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Mais uma vez os homens, desafiados pela dramaticidade da hora atual, se propem a si mesmos

como problema. Descobrem que pouco sabem de si, de seu ''posto no cosmos" e se inquietam por
saber mais e mais. Estar, alis, no reconhecimento de seu pouco saber de si uma das razes dessa
procura. Paulo Freire

O ttulo do captulo intencional. Na epgrafe de Paulo Freire, buscamos uma


justificativa. Por que pensar nos currculos do ensino mdio dando centralidade ao
direito dos jovens educandos a se saber? Os jovens-adultos, populares em
particular, que vo chegando s escolas no se identificam com as anlises que
Paulo Freire j fazia no final dos anos de 1960? O pr- prio Paulo explicita que ao
falar da dramaticidade da hora atual pensa "nos movimentos de rebelio, sobretudo
de jovens, que manifestam em sua pro- fundidade, a preocupao em tomo do
homem e dos homens, como seres no mundo e com o mundo. Em tomo do que e
como esto sendo..:' 1
Para Paulo Freire, quanto mais dramtica a forma de viver, de ser no mundo, mais
exposto fica o reconhecimento do pouco saber do mundo e de si mesmo. O que
leva procura do conhecimento de si, do mundo e do lugar no mundo.

DIREITO A SE SABER

A hiptese de Paulo Freire se aplica aos jovens-adultos populares que chegam ao


Ensino Mdio. Chegam s escolas, insistem em continuar na educao mdia
procura do conhecimento, mas que conhecimentos? De si e do seu ser no mundo?
Com esse mesmo olhar, os alunos so pen- sados por tantos dos seus professores
que trabalham com os jovens-adul- tos que chegam aos cursos diurnos e notumos e
da Educao de Jovens e Adultos (EJA), e que os reconhecem Outros.Esses jovens-
adultos trazem experincias sociais, raciais, de gnero, de trabalho e de
sobrevivncia dramticas, de percursos escolares tensos. Trazem s escolas histrias
de lutas por direitos ao trabalho, moradia, a um viver digno e justo. A sua
persistncia em seguir o percurso escolar articulando tempos de trabalho e de
estudo pode ser vista como uma vontade de conhecer essas experincias com maior
profundidade. Levam a conscincia do direito a saber mais de si mesmos, de sua
histria, de seu s E R N o M u N o o , nas relaes sociais, raciais, de gnero,
saber mais de si nas relaes de trabalho, de poder, nas cidades e nos campos.
Na diversidade de formas de viver, na dramaticidade do mundo atual de que nos
fala Paulo Freire e na diversidade de formas de resistncia, os jovens no tomaram
conscincia de seus direitos? De serem sujeitos de direitos? Sua persistncia em
continuar articulando tempos de estudo, trabalho, sobrevivncia no demonstra que
exigem ser reconhecidos su- jeitos de direitos ao trabalho, educao, cultura, aos
valores, ao conhe- cimento? Mas que conhecimento, que cultura e que valores?
Esperam ou exigem o direito a se saber, a se entender na nossa histria social,
poltica, cultural? Saber outras verdades, por vezes, ausentes nos currculos.

Reconhecido o direito a se saber, se impe uma pergunta: Que currculos reelaborar


para garantir a esses Outros jovens-adultos o direito a saber de si no mundo?
Coletivos docentes preparam suas aulas pensando em como cada conhecimento de
que so profissionais poder contribuir no aprofundamento dessas questes. Todo
conhecimento de cada rea foi produzido na tentativa de compreenso das grandes
questes que os se- res humanos se colocaram no trabalho, na sobrevivncia, nas
relaes com a natureza, com as doenas e no viver-conviver na sociedade. As
experincias humanas mais dramticas estiveram sempre na raiz da pro- duo do
conhecimento. O reconhecimento da necessidade de entender essas experincias
leva os seres humanos procura do entendimento de ser no mundo.
A resposta primeira dever ser: garantir seu direito aos conhecimentos de cada rea.
Ao longo das ltimas dcadas professores das diversas reas do conhecimento se
organizam em associaes, em seminrios de estudo, trazendo para o debate as
formas de atualizar os currculos de Educao Bsica em cada rea de que so
profissionais. Reconhecendo que O C A M P O O O C O N H EC
I M E N TO O I N M I C O, que est em permanente
reinveno, coletivos docentes vm tentando acompanhar essa dinmica para
incorpor-la nos currculos. H uma permanente renovao de conhecimentos de
que so autores os seus profissionais.
Mas essa sensibilidade por incorporar novos conhecimentos tem ido alm, ao
reconhecer que professores e alunos so P R o o u T o R E s o E c o N H E c I
M E N T o s .As escolas e os currculos no so apenas lugares que armazenam
conhecimentos produzidos em cada rea, so lugares onde trabalham e chegam
sujeitos sociais tambm produtores
de conhecimentos, lugares de encontro de experincias sociais, de indagaes, de
leituras de mundo e de si no mundo que exigem ser reconhecidas e sistematizadas.
A renovao dos currculos nas escolas tem passado por esse duplo
movimento: de um lado, trazer novos conhecimentos de cada rea; de outro lado,
reconhecer e incorporar os conhecimentos que vm das expe- rincias sociais, das
indagaes de que so sujeitos mestres e alunos. O currculo no um reservatrio
de saberes estticos, mas um territrio de disputa de saberes na pluralidade
epistemolgica do mundo atual e na heterogeneidade de sujeitos sociais que
chegam s escolas. Pensar em outros currculos exige reconhecer essa pluralidade
de saberes, de conhe- cimentos, reconhecer a pluralidade epistemolgica do nosso
mundo e especificamente a pluralidade epistemolgica e cultural que chega s
escolas com os Outros mestres e educandos.
Sabemos que na escola se repete esse processo de produo do conhe-
cimento. A ideia articuladora que nos acompanha na proposta de cons- truir outros
currculos reconhecer que toda experincia social produz conhecimentos, que a
diversidade de docentes e de jovens-adultos que chegam ao Ensino Mdio carrega
uma rica diversidade de experincias sociais, de indagaes intelectuais, culturais,
morais, de conhecimentos. Leva-nos tambm a reconhecer que em suas presenas
na sociedade, na cultura, nas artes e nas escolas, docentes e jovens-adultos exigem
ser reconhecidos sujeitos de produo de cultura, de identidades, de conhe-
cimentos, de valores, de modos de pensar. Coletivos docentes articulados com os
educandos vn ampliando e enriquecendo os currculos, os co- nhecimentos das
diversas reas, incorporando as experincias sociais que vivenciarn, incorporando
as indagaes que vrn dessas experin- cias e os saberes que carregan1 como
sujeitos dessas experincias e os pern ern dilogos horizontais eorn os
eonhecirnentos sisternatizados dos currculos.
As formas desses dilogos enriquecedores dos currculos tm sido di- versas. H
muita criatividade profissional para incorporar outros conhecimentos nos currculos
e coloc-los em dilogo com o conhecirnento sistematizado. Tndn-los nas
disciplinas, trabalh-los por reas do co- nhecinlento, ou em oficinas, com temas
geradores de estudo interreas, transdisdplinares. H nas escolas coletivos de
alunos-mestres produtores de pesquisas e de anlises de textos. Produtores de outros
conhecimentos, de outras verdades.
No se trata de secundarizar os conhecimentos das disciplinas, das reas que
constituerr1 o currculo do Ensino Mdio, conhecirnentos a que tm direito os
jovens trabalhadores que tanto lutam por chegar nesse contexto escolar. Trata-se de
enriquecer, contextualizar esses conheci-
mentos e coloc-los em o I L o G o H o R I zo N TA L ,
enrique-
cedor corn as vivndas sociais coletivas desses jovens, corn as indagaes tericas,
procura das explicaes que levam de sua histria, de nossa histria para as
escolas.
Sorrws profissionais da garantia de seu direito ao conhecirnento,
pluralidade de conhecimentos, e o primeiro direito ao conhecimento de todo ser
hurnmw a se conhecer, a se saber no rr1undo, na histria, nas relaes sociais,
econmicas, polticas e culturais. O direito a se entender nas relaes de dasse nos
padres de poder, de trabalho, de apropriao-
-expropriao da terra, do solo, da renda pblica. Entender-se nessas relaes
polticas e nesses padres como sem-trabalho, sem-escola, sem-
-universidade, sem-renda, se1n-1noradia, sen1-terra. Se nn tiveram acesso
a esses conheeirnentos no Ensino Fundamental, ao chegarern ao Ensino Mdio,
esperam q uc lhes seja garantido esse direito a se saber nessa his- tria soda],
econmica, poltica.

DIREITO AOS SABERES SOBRE CONDI O JUVENIL

Ao longo deste livro, destacada a convenincia, a necessidade de trazer essa


histria: como os jovens foram pensados, alocados, como carentes, excludos,
marginais, desiguais- e como se pensam e resistem a essas formas de classific-los.
Sugerimos que essas formas de pens-los e suas resistncias exigem conhecimentos
sistematizados que devero fazer parte dos conhecimentos curriculares.
H, ainda, uma ideia articuladora deste conjunto de textos: o direito
a ser jovens, a se saber como jovens e a se entender na histria da juven- tude, na
condio juvenil, na histria de sua auto produo-afirmao como jovens. Cada
uma das dimenses da condio juvenil trabalha- das na diversidade de textos desta
coletnea mereceria ser incorporada como dimenso do conhecimento, do currculo,
de cada rea. Em que disciplinas, reas, oficinas, dias de estudo inter ou
transdisciplinares po- deriam ser aprofundadas com os jovens alunos ou com os
jovens-adultos da EJA? Podero ser feitas pesquisas sobre cada uma dessas
dimenses junto com os jovens, trazendo dados deles, histrias, narrativas, dados de
seus coletivos.
Podero ser estudados os textos e a bibliografia que fundamenta cada
um dos artigos desta coletnea. Podero ser feitas pesquisas nos contedos das
disciplinas, no material didtico sobre como tocam, aprofundam ou ignoram essas
dimenses de sua condio juvenil. Das diversas formas de viv-la. Um caminho
para garantir nos currculos o direito dos jovens-
-adultos a se saber, a ampliar suas leituras de si no mundo. Por a passa a
garantia de seu direito ao conhecimento.
A ideia desta coletnea que, se se pretende um currculo de En- sino Mdio que
garanta o direito dos jovens-adultos ao conhecimento, ser necessrio entender a
condio juvenil na diversidade de formas de viv-la. Entender as relaes entre o
universo juvenil e a sociedade. Especificamente entender aquelas experincias
sociais que mais mar- cam a condio dos jovens trabalhadores, populares: as
questes do mundo do trabalho, o padro seletivo sexista e racista de trabalho, os
padres de desigualdades e de inferiorizao, discriminao vigentes