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A INDIVIDUALIZAO DA CRIANA

Durante sculos dominou na Europa Ocidental uma conscincia naturalista da vida e

do decorrer do tempo. A sociedade era essencialmente rural at ao sc. XIX a terra-me estava
na origem de toda a vida. A renovao das espcies era assegurada, em especial a espcie
humana. Nada era mais grave do que a esterilidade de um casal. Cada membro da famlia
estava dependente dos outros, sem eles no era nada. Os adultos em idade de ter filhos
formavam um elo entre o passado e o futuro. Quebrar esse fio era uma responsabilidade
insensata. A mulher era investida de um papel essencial; era a depositria da famlia e da
espcie. Da os rituais de fecundidade.
A conscincia da vida e a imagem da sucesso das geraes remetiam para uma
conscincia do corpo muito diferente da nossa. Era uma imagem ambivalente. Cada ser tinha
um corpo mas dependente da sua linhagem, solidrio com os seus portanto no ser
plenamente autnomo: esse corpo era o seu mas era tambm um pouco os outros, os da
grande famlia dos vivos e dos mortos.
Entre o destino colectivo ao qual se estava ligado e a liberdade individual havia uma
contradio e a prioridade ia para o corpo da linhagem cuja continuidade se devia assegurar a
todo o custo. O homem transmitia a vida sem poder realmente viver a sua. O seu nico dever
na vida era dar a vida.
Neste imaginrio da vida e do corpo a criana era considerada como um rebento da
fonte comunitria. Pertencia assim tanto linhagem como aos seus pais. Era uma criana
pblica Depois de ser desmamada a criana entrava no perodo da infncia em que a parte
pblica da sua educao tendia a desenvolver-se.
Quando a criana dava os primeiros passos provava-se aos olhos de todos a
continuidade da linhagem.
A primeira infncia era o tempo das aprendizagens: do espao da casa, da aldeia. A
aprendizagem do jogo com outras crianas. Aprendizagem das tcnicas do corpo, das regras de
pertena comunidade alde, das coisas da vida. O pai e a me tinham um papel importante
nesta primeira educao. A partir dos 7 ou 8 anos os rapazes seguiam o pai nos campos, as
raparigas ficavam em casa junto da me e aprendiam a cumprir o seu futuro papel de
mulheres. As aprendizagens na infncia e adolescncia deviam fortalecer o corpo, aguar os
sentidos, tornar o indivduo apto a triunfar sobre os golpes adversos da sorte, ser capazes de
transmitir a vida, assegurando a permanncia da famlia.
A partir do sc. XVI comea-se a ter um outro olhar sobre a doena, tenta-se abreviar o
sofrimento atravs dos cuidados mdicos. O homem tem agora um outro olhar sobre si
prprio.
O homem comea a pensar no seu prprio interesse imediato e futuro; aprende a
contar, sabe agora que o tempo lhe est contado, o tempo de viver. Entre a aspirao de viver e
a vontade de manter a continuidade os comportamentos familiares comeam a modificar-se.
A esta nova forma de relacionamento entre o indivduo e o grupo corresponde uma
nova imagem do corpo. O corpo ganha autonomia, individualiza-se: o meu corpo pertence-
me, devo poup-lo doena e ao sofrimento mas continuo a perpetu-lo no corpo do meu
filho. Esta conscincia do corpo individual foi a chave de muitos comportamentos nos sculos
clssicos. Este modelo permite compreender melhor porque que a criana ocupa um lugar
to importante nas preocupaes do pai e da me.
Esta mudana de atitude para com a criana que fundamentalmente uma mutao
cultural. A cidade sem duvida o local por excelncia da inovao.

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 A partir do sc. XV na cidade que aparece a famlia moderna, reduzida ao casal e
aos filhos. Na cidade do Renascimento a relao com a terra-me tende a desaparecer.
Enfraquece a referncia aos antepassados. O recolhimento sobre a famlia nuclear conduz a um
espao domstico mais ntimo.
As cidades Italianas (Florena) iniciaram uma evoluo neste sentido a partir do sc.
XIV, no sc. XV e sobretudo no sc. XVI, a Inglaterra, a Flandres e a Frana vo segui-la.
As novas relaes que os novos pais estabelecem com os filhos influenciam os
comportamentos destes. Os textos do sc. XVI e XVII fazem eco de uma nova criana, mais
esperta, mais amadurecida. ento que os moralistas comeam a denunciar a complacncia
dos pais para com os seus filhos, que ao mim-los ou ao brincar com eles no os saibam
educar.
A privatizao da educao no condenada, o que se receia que tenha
consequncias nefastas para a criana. Os mimos so causa de muitas fraquezas.
Para lutar contra tais excessos que no decurso do sc.XVII se impe regras de
comportamento conformes com a decncia A educao privada passa a ser contestada,
aparecendo ento a Igreja e o Estado como detentores da educao. Esta deslocao do
privado para o pblico coincide de facto com a vontade de controlo da sociedade pelo poder
poltico e religioso. Os colgios rapidamente ganham adeso dos pais. Pr os filhos na escola
retir-los natureza. A nova educao tem sucesso porque tambm molda os espritos,
respondendo s exigncias de um individualismo que cresce sem cessar. Uma nova conscincia
da vida que pretende valorizar o indivduo obriga a que se voltem para terceiros, preceptores e
directores de estudo, que tm por misso ensinar criana novos conhecimentos que no
poderiam receber dos seus pais.
A igreja e o Estado representam um papel importante nesta mudana. Assim, a
afirmao do sentimento da infncia por volta de 1550 foi acompanhada por uma srie de
disposies legais que respondiam ao mesmo tempo s preocupaes de moral religiosa e s
preocupaes de ordem pblica. Esta legislao testemunha tambm o primeiro balbuciar de
uma poltica de proteco da primeira infncia, premissa de uma interveno mais alargada do
Estado nas questes demogrficas.
Ao modelo rural sucede um modelo urbano e o desejo de ter filhos no mais para
assegurar a permanncia do ciclo, mas simplesmente para os amar e ser amado por eles.