!"#$%&'()*+,#'#,-"."#'/.#'$%)).#'.0$.#'1.'2,3.

'
Guin?1

ROY WAGNER
traduo: IRACEMA DULLEY
reviso tcnica: ARIEL ROLIM E OLIVIA JANEQUINE

O estudo dos arranjos sociais do homem corretos em separar o estudo da sociedade do

suas relaes com seus pares e como ele as
concebe pertence, tradicionalmente, ao do-
mnio da antropologia cultural. Isso no quer
dizer que as relaes sociais e o que as pessoas
pensam sobre elas no sejam importantes para
a arqueologia ou para a antropologia fsica.
Significa, simplesmente, que a sociedade e as
relaes sociais e no a constituio fsica do terico que nos permite praticar esse tipo de
homem ou o registro de seu desenvolvimento
ao longo do tempo fazem parte do objeto b-
sico da antropologia cultural.
A antropologia cultural definida de forma
quase to ampla e vaga como o a antropologia
em geral. Uma vez que a antropologia cultu-
ral pode incluir estudos a respeito de qualquer
coisa, de poesia a aragem do solo, e de fato o
faz, os antroplogos frequentemente demar-
caram o estudo dos arranjos sociais como an-
tropologia social, um subcampo particular da
antropologia cultural. Essa designao tende a
ser enganosa, pois sugere que a diferena en-
tre a antropologia social e os outros aspectos
da antropologia cultural principalmente de
objeto. Na verdade no este o caso. A antro-
pologia social tradicional se baseia em algumas
suposies muito especiais sobre a importn-
cia da sociedade suposies estas que no so
necessariamente partilhadas por outros antro-
plogos culturais e inclui um amplo corpus
terico desenvolvido com base nessas supo-
sies. Que suposies so essas e se estamos
restante da antropologia cultural o tema deste
captulo. Para respond-lo, entretanto, teremos
de deixar esse domnio ambguo e confuso das
definies e examinar o desenvolvimento his-
trico dos conceitos envolvidos. Afinal, a nica
justificativa para reconhecer um tipo particular
de antropologia o fato de existir um corpus
antropologia.
De modo a obtermos um conhecimento
mais completo da antropologia social, deve-
mos primeiramente tentar responder a algumas
questes bsicas: qual o fundamento lgico
da antropologia social, a antropologia da so-
ciedade? De onde vieram suas suposies e as
questes e respostas referentes a elas?
O desenvolvimento da antropologia
social
Em muitos aspectos, os supostos da antro-
pologia social so legado de mile Durkheim,
o brilhante pensador social francs do final do
sculo XIX e incio do sculo XX. Durkheim
voltou-se para a vida moral e coletiva do ho-
mem as foras e influncias que mantm os
seres humanos juntos, sua grupidade em todos
os aspectos como um fenmeno a ser inves-
tigado cientificamente. Suas obras enfatizaram
com tanta exclusividade a importncia bsica do

cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 1-384, 2010

revista2011-a.indd 237 08/12/2010 01:16:46

 238 | Roy Wagner
social, dos aspectos coletivos e morais da vida
humana, que fcil us-los como fundamento
para o determinismo social ou acusar Durkheim
de reificar a sociedade transform-la em
coisa. Suas conquistas serviram de base para
uma cincia da integrao social cujo foco a
maneira pela qual as associaes humanas e a
prpria sociedade, a mais permanente das as-
sociaes, se unem e o que as mantm juntas.
Essa preocupao com a integrao foi a rocha tinham poltica no sentido que atribumos ao
sobre a qual a antropologia social se erigiu.
Na esteira de Durkheim, o problema da
sociedade foi assumido e desenvolvido por
duas tradies nacionais distintas. Na Frana,
em torno do peridico LAnne Sociologique, os
colaboradores e alunos de Durkheim criaram
um seminrio terico. Muito desse trabalho,
especialmente o do sobrinho de Durkheim,
Marcel Mauss, preparou o terreno para o pos-
terior estruturalismo de Lvi-Strauss. Mas foi
na Inglaterra e onde quer que a influncia
de A. R. Radcliffe-Brown se tenha feito sentir
no exterior que a teoria da descendncia teve
seus primeiros e mais expressivos sucessos.
Esses sucessos foram genericamente chama-
dos de funcionalismo (embora o prprio Radcli-
ffe-Brown tenha evitado esse rtulo), e ele
forneceu o ncleo terico para a antropologia
social clssica que se desenvolveu na Inglaterra
nas dcadas de 1930, 1940 e 1950. O funciona-
lismo se assentava na noo de que no importa
o quo estranhas ou peculiares fossem as pr-
ticas e instituies de um povo, e a despeito
de como vieram a ser dessa forma, a questo
importante era como funcionavam. Ademais,
embora houvesse inmeras maneiras pelas quais
elas pudessem funcionar ou no, havia sempre
uma funo mais ou menos central, a de man-
ter a sociedade unida e os antroplogos sociais
sempre insistiram que se tratava de uma ques-
to poltica ou poltico-jural. com os costumes do povo descrito. Ora, disso
A suposio poltico-jural foi a contribui- que tratam todos os problemas e conceitos da
o de uma tendncia britnica de pensamento
cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010
revista2011-a.indd 238
muito secular e pragmtica ao problema origi-
nal de Durkheim. E foi Radcliffe-Brown quem
escolheu o domnio da jurisprudncia com
suas distines refinadas e suas esmeradas ad-
judicaes de direitos como modelo para
pensar as coletividades morais da sociedade.
claro que as sociedades tribais do tipo estudado
por Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard, Fortes,
Gluckman e outros antroplogos sociais no
termo, nem tampouco tinham leis, embora
muitas delas possussem tribunais e entrassem
em litgios. Ademais, a nfase nos direitos le-
vou naturalmente a uma considerao dos di-
reitos de herana e a uma preocupao com a
propriedade, embora a propriedade em ques-
to fosse, na maior parte dos casos, valorizada
precisamente porque era passvel de ser trocada
por pessoas, o que quase nunca ocorre com a
propriedade em nossa sociedade.
A antropologia social evoluiu gradativa-
mente para uma espcie de jogo de fingimento
heurstico: conceitos com ampla base de acei-
tao e compreenso na sociedade ocidental
tais como poltica, lei, direitos e pro-
priedade foram aplicados aos usos coletivos
dos povos tribais com uma espcie de como
se implcito. Contanto que os participantes do
jogo mantivessem o como se em mente, seu
uso dos conceitos ocidentais para traduzir os
costumes nativos para o tipo de coerncia ra-
cional e legal que esperamos de nossas prprias
instituies era aceito, ainda que ele colocasse
os sujeitos nativos nos improvveis papis de
advogados e juzes de peruca e transformasse
sua existncia coletiva em uma cmica pardia
do Banco da Inglaterra.
No entanto, o jogo no poderia acontecer
no vcuo. Tratava-se antes de mais nada de an-
tropologia descritiva, e era necessrio avir-se
antropologia social. Se os Bantu meridionais,
08/12/2010 01:16:46
 Existem grupos sociais nas terras altas da Nova Guin? | 239
os Nuer ou os Talensi no tinham leis propria-
mente ditas, ento usos coletivos anlogos te-
riam de ser encontrados para substitu-las. Na
verdade, estabeleciam-se analogias com as re-
gularidades (ou, como uma gerao posterior
as chamaria, normas) que regem as relaes
de parentesco, e o jogo se tornava um jogo de
transformar o parentesco em jurisprudncia e
economia corporativa o estudo dos sistemas
de descendncia e das instituies formadas a relao ou na evitao que aparentemente a
nas sociedades tribais pela descendncia dos di-
reitos e da propriedade. A antropologia social
tornou-se a cincia dos grupos de descendn-
cia, e os grupos de descendncia e sua consti-
tuio tornaram-se questes cruciais para dar
conta da funo nuclear de integrao e manu-
teno da coeso da sociedade. Quanto maior
a nfase com que os pesquisadores insistiam na
importncia das definies, da racionalidade e
de suas prprias concepes de direito e pro-
priedade, mais os grupos se tornavam substan-
ciais e claramente definidos. Eles se tornavam,
em resumo, muito mais parecidos com os gru-
pos conscientemente organizados, planejados e
estruturados da sociedade ocidental a despei-
to da completa falta de evidncias de que os
nativos realmente os pensassem daquele modo.
Os grupos eram uma funo do nosso enten-
dimento do que as pessoas estavam fazendo, e
no do que elas mesmas faziam das coisas.
A cincia dos grupos de descendncia sub-
meteu-se ao mais rigoroso teste ao lidar com
os modos como os usos nativos no correspon-
diam a suas expectativas tericas. Havia casos
em que o uso do parentesco contradizia paten-
temente as expectativas do modelo institucional
da sociedade. Nas sociedades tribais que a an-
tropologia social escolheu como objeto de estu-
do, casos como esses no eram nem incomuns,
nem triviais. O refinamento da chamada teo-
ria da descendncia foi realizado por meio do
esforo contnuo para lidar com contradies
desse tipo. O incio disto fica evidente nos arti-
cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010
revista2011-a.indd 239
gos clssicos de Radcliffe-Brown, reeditados em
Estrutura e funo na sociedade primitiva. Eles
tratam do direito de um jovem bantu meridio-
nal de furtar comida e bens que pertencem a
seu tio materno, geralmente membro de outro
grupo de descendncia, e das peculiares relaes
de jocosidade e evitao encontradas entre
muitos povos tribais, nas quais os participan-
tes se envolvem numa troa que parece violar
nega. Radcliffe-Brown escolheu interpretar to-
dos esses fenmenos em termos do que chamou
de aliana ou associao. Em vista das tenses
resultantes de interesses divergentes dos dife-
rentes grupos que casavam entre si, inclusive
demandas conflitantes a respeito de uma nica
pessoa ou de expectativas desta, essas prticas
inexplicavelmente antagnicas serviam para
manter a ordem e a solidariedade social (in-
tegrar a sociedade) quando nada mais podia
faz-lo. Nas palavras de Radcliffe-Brown:
A aliana pelo respeito extremo, pela evitao
parcial ou completa, evita esse conflito mas con-
serva as partes unidas. A aliana pela jocosida-
de2 faz a mesma coisa, mas de modo diferente.
(1973, p. 131)
O carter aparentemente anti-social do
furto ou das relaes de jocosidade e evitao
poderia, assim, ser explicado pela necessidade
de integrar os prprios grupos (ali-los) em um
todo social mais amplo. Qualquer evidncia no
sentido de que o uso do parentesco no tinha o
efeito de promover a solidariedade entre os gru-
pos poderia ser explicada como formadora da
solidariedade como um todo atravs da aliana.
A cincia dos grupos de descendncia se de-
fendia contra as excees etnogrficas partindo
do princpio de que a prpria sociedade era,
ela mesma, apenas um grupo de descendncia
maior e melhor, com suas prprias leis e modos
de operao. No era preciso deixar de acreditar
08/12/2010 01:16:46
 240 | Roy Wagner
em grupos sociais ou em solidariedade; bastava
admitir que a solidariedade s vezes era alcan-
ada por meios indiretos. Foi esta engenhosa
formulao de Radcliffe-Brown, que salvava a
solidariedade do grupo das garras da irracio-
nalidade frvola, que Meyer Fortes usou como
fundamento para sua teoria da descendncia e
da filiao. Para comear, se a descendncia mem, ele estaria no grupo dela devido he-
que os antroplogos vinham usando como um
tipo de fundamento legal para a constituio
de grupos no era o nico princpio em ope-
rao, ento um princpio mais geral teria de
ser encontrado. Este foi a filiao, um tipo de
descendncia de mo dupla baseada nos vncu-
los de um indivduo tanto com o pai quanto
com a me. A descendncia, realizada por meio
da me ou do pai, correspondia ao que Fortes
chamava de forma de filiao com maior peso
social, ao passo que o outro tipo, que relacio-
nava um indivduo s pessoas que estavam fora
de seu grupo de descendncia, era denominado
filiao complementar. A primeira fornecia
aos grupos um fundamento jurdico ou pol-
tico-jural, ao passo que a segunda proporcio-
nava um meio para a aliana entre os grupos
(embora fosse suplementada por elementos
como o ritual).
primeira vista, essa manobra estratgi-
ca de Fortes parece ter resolvido o dilema do
antroplogo social de, ao mesmo tempo, dis-
por dos grupos de descendncia como insti-
tuies claramente delimitadas e, ao mesmo
tempo, admitir os interesses da totalidade so-
cial mais ampla. Contudo, essa soluo custou
alguma contradio interna, pois a filiao to-
mava com uma mo o que oferecia com a ou-
tra. Ela afastou o centro de gravidade terica
do franco racionalismo de Durkheim e Radcli-
ffe-Brown de tal forma que quando os tericos
da descendncia mais recentes, como Goody,
quiseram estabelecer uma definio para grupo
de descendncia corporado, foram obriga-
dos a inventar conceitos como reivindicaes
cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010
revista2011-a.indd 240
obscuras e direitos submersos para explicar
o funcionamento da filiao complementar.
Estes se referem s frgeis reivindicaes de
propriedade ou direitos que um homem pode
exercer no grupo de nascimento de sua me
em virtude do fato de que sua me poderia
ter sido um homem. Se sua me fosse um ho-
rana patrilinear de direitos (de ser membro
desse grupo). Se as reivindicaes fossem cla-
ras, em vez de obscuras, e os direitos viessem
tona, ento as fronteiras dos grupos corporados
de descendncia, que eram estabelecidas exata-
mente por esse tipo de direitos e reivindicaes,
seriam corrodas e comprometidas. E, se isso
acontecesse, os antroplogos sociais teriam de
admitir que os grupos, tal como eles os haviam
concebido, no existiam.
As reivindicaes obscuras e os direitos sub-
mersos eram simplesmente uma forma de di-
zer que as relaes (de aliana ou associao)
entre os grupos simplesmente no eram to
reais quanto os prprios grupos. Esse status
obscuro peculiar era reservado para tudo o que
realizava a mediao entre as fronteiras rgidas
dos grupos e se movia em seus interstcios in-
clusive o ritual (religio). (Todos sabiam que
o ritual lidava com coisas sobrenaturais e sem
substancialidade, como pessoas, gado e terras
de famlia.) Assim, os antroplogos sociais ten-
diam a tornar seus grupos slidos e substanciais
sacrificando a realidade e a substancialidade de
tudo o mais.
Mas o mundo obscuro e sem substanciali-
dade dos direitos e reivindicaes que se mo-
viam de forma inexplicvel entre os grupos
ainda colocava um grande desafio cincia
dos grupos de descendncia. O prprio carter
intersticial e no substancial desse mundo era
provocador; assim, muito esforo terico foi
dedicado a derivar algum tipo de justificativa
da realidade do no substancial, o que, claro,
tornou-o mais necessrio, mais provocador e
08/12/2010 01:16:46
 Existem grupos sociais nas terras altas da Nova Guin? | 241
mais importante. A solidariedade passou a ser
explicada por meio do antagonismo, em vez de
ser definida em contraposio a ele, e a socie-
dade acabou por ser entendida nos termos de
uma anti-sociedade.
A teoria dos rituais de rebelio de Glu-
ckman, que se refletia em muitos aspectos da
vida social africana, representou mais um pas-
so nessa direo. Gluckman insistia em que
a dramatizao pblica institucionalizada de
uma rebelio jocosa contra o governante, reali-
zada com regularidade em algumas sociedades
africanas, servia para reforar a posio desse
governante. Ao estabelecer um tipo de falsa
negao da autoridade dele, uma espcie de
relao de jocosidade poltica coletiva, e ento
superar a negao, a ordem social se convertia
no que era ao fracassar em se converter no seu
oposto. A importncia dessa teoria reside em
seu emprego da contradio como base para a
explicao. Embora firmemente comprometi-
da com a integrao funcional da sociedade,
ela assinala um deslocamento radical no centro
terico da antropologia social.
Com isso, abriu-se o caminho para uma
antropologia social voltada em grande medida
para o domnio do ritual e do nem l, nem
c3. Foi este o rumo tomado por dois antrop-
logos sociais modernos: Mary Douglas e Victor
Turner. Em seu livro Pureza e perigo, Douglas
ressaltou a posio central das situaes con-
traditrias ou paradoxais na sociedade humana
e relacionou-as noo de poluio. Turner, temas da classificao primitiva, da organiza-
na esteira de Gluckman, concentrou-se no
processo ritual e na importncia da transio
(liminaridade) entre estados sociais e rituais.
Embora o social conserve sua proeminncia na
obra de ambos, o crescente apoio dos autores
no contraditrio remete a outra divergncia
importante: em lugar da integrao funcional,
suas explicaes recorrem cada vez mais ao sig-
nificado e conceitualizao como expressos
nos smbolos.
cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010
revista2011-a.indd 241
Se essa nfase na contradio e no nem l,
nem c reduziu a cincia dos grupos de des-
cendncia a uma espcie de absurdo em re-
lao a sua posio anterior, o interesse pelos
smbolos e pela conceitualizao nativa teve
um efeito semelhante sobre o jogo heurstico
de compreender os usos nativos como se fos-
sem instituies ocidentais. Podemos concluir
que a antropologia social foi instigada a se con-
verter no seu oposto pelas exigncias de lidar
com seu objeto de estudo. Mas a essa altura seu
oposto (no que diz respeito a suas principais
nfases) j havia surgido na forma do estru-
turalismo lvi-straussiano e havia entabulado
um debate contnuo e bastante bem-sucedido
com a teoria da descendncia, sob a orientao
de Edmund Leach e Rodney Needham.
O estruturalismo de Claude Lvi-Strauss
o oposto da antropologia social tradicional
radcliffe-browniana: voltou-se para as oposi-
es e contradies no interior da ordem social
com o propsito de resolv-las como parte de
sua explicao , e no para suas regularidades
legais e harmonias integradas. A obra de Lvi-
-Strauss emergiu de uma tradio diferente de
antropologia, fundada pelos alunos e seguido-
res de Durkheim na Frana, que haviam de-
senvolvido um corpus terico sobre a sociedade
em conformidade com as linhas conceitualistas
da obra do prprio Durkheim, e no com a
orientao legalista e materialista da antropo-
logia social britnica. Eles escreveram sobre os
o dualista, dos conceitos de eu e sociedade e
das formas de troca de ddivas. Talvez a mais
conhecida dessas obras seja o brilhante Ensaio
sobre a ddiva de Marcel Mauss, livro que,
como o prprio Mauss, exerceu grande influ-
ncia sobre Lvi-Strauss.
na troca de ddivas, ou reciprocidade,
que o estruturalismo comea. Ou, antes,
onde o funcionalismo acaba para os estrutu-
ralistas, pois a reciprocidade entre indivdu-
08/12/2010 01:16:46
 242 | Roy Wagner
os e entre grupos a resposta estruturalista
questo funcionalista: O que integra a socie-
dade?. Ao supor a presena e importncia uni-
versal da reciprocidade, o estruturalismo elegeu
como principal problema a maneira como a
sociedade e suas partes so conceitualizadas.
Assim, reverteu completamente a orientao
do funcionalismo, que considerava esse tipo de
conceitualizao como um dado e voltava sua
ateno para o problema da integrao.
A partir de Estruturas elementares do paren-
tesco (Les Structures lementaires de la Parent)
de Lvi-Strauss, publicado em 1949, o grupo
social assumiu um aspecto novo e radicalmente
diferente para alguns antroplogos. Foi descri-
to em termos conceituais (ideais) e simbli-
cos, e no legais e materialistas. Ao invs de se
basearem em vacas, complexos residenciais e
direitos in rem e in personem, os grupos e a es-
trutura dos grupos se baseavam em dualidades
cosmolgicas: direita versus esquerda, gua em
contraposio a terra, o de cima em oposio
ao de baixo, etc. Em vez de grupos reais, fsicos,
concretos, havia unidades hipotticas recons-
trudas de acordo com os papis assumidos na
reciprocidade doadores de mulheres, re-
ceptores de mulheres, ciclos determinados
por regras de casamento, e assim por diante
constructos sociais do analista concebidos para
fazer operar a ideologia nativa.
Uma vez que se pretendia que esses cons-
tructos replicassem algo do esprito do
nativo, em vez de algo a respeito do qual o pes-
quisador de campo pudesse esboar um mapa,
como um complexo residencial, seria inexato
cham-los de grupos no mesmo sentido dos
constructos da antropologia social. Ainda as-
sim, a despeito desse acrscimo de sofisticao,
os constructos no eram, em muitos aspectos,
menos grupais do que os grupos de descen-
dncia da antropologia britnica. A principal
diferena era que esses grupos de descendncia
existiam na imaginao do nativo, a despeito
cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010
revista2011-a.indd 242
de sua aparncia concreta. Eram grupos de
descendncia precisamente pelo mesmo moti-
vo que as unidades bsicas de Radcliffe-Brown
o eram porque Lvi-Strauss, como os antro-
plogos britnicos, considerava as relaes de
parentesco como lcus da lei ou das regras
nas sociedades tribais.
Ao seu modo, entretanto, ele no come-
ou por regras de herana ou propriedade, mas
pelo tabu do incesto, que considerou a regra de
casamento arquetpica. desse tabu, segundo
Lvi-Strauss, que descende o universo de re-
gras que constitui a sociedade humana. Ora,
foi desse tabu, com sua necessidade implcita
de reciprocidade (J que no posso casar com
minha irm, troc-la-ei por algum com quem
possa me casar), que ele derivou o fundamen-
to da descendncia: O aspecto positivo da
proibio que ela inicia a organizao (Lvi-
-Strauss, 2003).
A organizao revelou-se uma incorpora-
o da descendncia em todas as suas formas e
variedades tradicionais (patrilinear, matrili-
near, e assim por diante), com a exceo de
que era significativa em termos conceituais, e
no materiais. E embora esse emprstimo da
terminologia tradicional pudesse no ter sido
necessrio para uma teoria que precisava dos
grupos apenas como um tipo de quadro para
ancorar relaes de reciprocidade, o estrutu-
ralismo necessitava de algum tipo de ordem e
organizao, pois partilhava com o funciona-
lismo a viso de que uma cultura ou sociedade
representa uma ordem sistmica de alguma es-
pcie, um sistema.
Tanto a antropologia social britnica quanto
o estruturalismo lvi-straussiano elegem como
tarefa a descoberta de algum tipo de ordem
sistmica no interior da cultura estudada, uma
ordem que identificam com a forma como essa
cultura opera (funcionalismo) ou se articula
conceitualmente (estruturalismo). Vimos que
a antropologia social tentou primeiramente
08/12/2010 01:16:46
 Existem grupos sociais nas terras altas da Nova Guin? | 243

descobrir essa ordem no interior dos prprios em mente os grupos corporados rgidos, em-
dados, postulando a existncia de grupos de pricos e materiais dos antroplogos sociais,
descendncia auto-evidentes e similares, mas as gradaes sociais inclusivas, flexveis e de
gradualmente assumiu a posio de que os base genealgica de um sistema de linhagens
problemas bsicos eram de cunho conceitual e segmentares, ou os constructos totalmente
interpretativo. Em outras palavras, assim como conceituais dos estruturalistas? Antes de tudo,
o estruturalismo, passou a reconhecer a impor- deveramos tentar responder questo crucial:
tncia de construir modelos do sistema nativo por que, afinal, precisamos explicar as estrutu-
e averigu-los como um modo de explicao. ras sociais por meio dos grupos?
Esse procedimento implica observar algo e Vivemos em uma cultura na qual fundar,
ento descrev-lo de forma sistmica, ou arqui- integrar, tornar-se membro e participar de gru-
tetar um sistema e ento demonstrar que ele pos uma questo intencional e importante.
est l, ou se parece bastante com o que est As constituies de nossas naes baseiam-se
l. Na prtica, geralmente inclui um pouco em uma noo de contrato social, um ato
de ambos. Em qualquer dos casos, contudo, ou evento consciente de alguma espcie que
envolve a inveno e a projeo de uma or- deu incio existncia da sociedade. Os ci-
dem por parte do antroplogo, que funo dados so membros desses colossais grupos
de seu processo de entendimento. Assim, se de descendncia. Os que no so nascidos
escolhermos desafiar esse modo sistmico de neles ou no interior dos seus territrios clni-
explicao, podemos perguntar se os grupos de cos precisam ser naturalizados, assim como
descendncia e a parafernlia da ordem social as crianas podem ser adotadas legalmente por
a eles associada existem de fato independente- pais de criao. Uma sociedade que enfatiza o
mente da necessidade do antroplogo de expli- dever do cidado de votar e manter-se vigilante
car as coisas nesses termos. Existe algo sobre a aos interesses de seu pas sem dvida insiste na
sociedade tribal que requer sua decomposio participao consciente. E ao tornar consciente
em grupos? Ou a noo de grupos uma des- a pertena e a participao na sociedade, essa
crio vaga e inadequada de algo que poderia forma social particular tambm a torna proble-
ser mais bem representado de outra forma? mtica. Os problemas de recrutamento, parti-
cipao e corporativismo (economia) so nossos
problemas, mas ns os levamos conosco quan-
Desafiando a suposio do como se do visitamos outras culturas, junto com nossa
escova de dentes e nossos romances favoritos.
Nosso primeiro passo ao tentar responder Naes, sociedades e grupos so a forma ou
a essas questes deve envolver uma avaliao manifestao social da confiana na ordem, na
franca do que buscamos. Afinal, se abordarmos organizao e na coerncia que perpassa toda
a questo com a inteno explcita de encon- nossa abordagem de um fazer e compreender
trar grupos ou com uma suposio irrefletida coletivo como um pressuposto inconteste. A
de que grupos, de um tipo ou de outro, so sugesto de que nossas ideias sobre ordem,
essenciais para a vida e a cultura humana, en- organizao e coerncia podem estar abertas
to nada nos impedir de encontr-los. Ora, a uma reviso crtica ou, no plano social, de
se nosso objetivo for uma avaliao franca, de- que os grupos podem no ser a questo mais
vemos ter clareza sobre o que queremos dizer importante, tomada por muitos como uma
ou esperamos encontrar com grupos. Temos traio a nossa tica social e acadmica. Mas

cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010

revista2011-a.indd 243 08/12/2010 01:16:47

 244 | Roy Wagner
tudo que estamos fazendo desafiar o como
se da antropologia sistmica, a atitude dos
antroplogos sociais britnicos e dos estrutu-
ralistas franceses, que diz: Vamos supor que
os nativos so como ns para que possamos
entend-los. E estamos desafiando essa supo-
sio para evitar uma perspectiva antropolgica
que inadvertidamente faz com que nossas pr-
prias suposies culturais se tornem parte da
forma como as coisas so, da forma como toda
a humanidade pensa e age.
Os antroplogos tm uma responsabilidade
tica ao lidar com outros povos e mundos con-
ceituais com base na igualdade e mutualidade.
Quando um antroplogo resume a vida e a
imaginao de seus sujeitos de pesquisa em um
sistema determinista que ele mesmo arquite-
ta, capturando os pendores e inclinaes destes
no interior das necessidades das economias,
ecologias e lgicas prprias ao antroplogo,
ele afirma a prioridade do seu modo de cria-
tividade sobre o deles. Substitui a forma como
os nativos fazem suas coletividades pelo seu
prprio fazer (heurstico) dos grupos, ordens,
organizaes e lgicas. E esse modo nativo
de fazer a sociedade, e no suas curiosas seme-
lhanas com nossas noes de grupos, econo-
mia ou coerncia, que move nosso interesse
aqui. O entendimento dessa criatividade per se
a nica alternativa tica e terica aos esforos
paternalistas que civilizariam os outros povos
ao transformar os remanescentes de seus esfor-
os criativos em grupos, gramticas, lgicas e
economias hipotticas.
Ao perguntar se existem grupos sociais nas
terras altas da Nova Guin, no estou preocu-
pado com quais tipos de grupos melhor des-
crevem os arranjos comunais locais, mas com a
forma como as pessoas se criam socialmente l.
As respostas a essa questo podero ajudar-nos
a dizer se os modelos do grupo corporado,
do sistema de linhagens segmentares, ou da
unidade conceitual estrutural tm qualquer
cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010
revista2011-a.indd 244
relevncia particular para aquela situao, e po-
dem nos revelar ainda mais. Temos inmeras
maneiras de definir grupos com base na resi-
dncia, genealogia, poltica, economia, e assim
por diante , assim como temos muitos tipos
de definies para grupos inclusive os men-
cionados acima e os constructos marginais ou
negativos (grupos que no so grupos) deno-
minados parentela, quase-grupos e redes
, mas praticamente no dispomos de nenhu-
ma alternativa inteiramente satisfatria para
o conceito de coletividade grupal. Pior ainda,
no contamos com nenhum conjunto de cri-
trios para determinar quando um conceito
como este aplicvel e quando no .
Como a noo de grupo nossa, o proble-
ma de encontrar critrios como esses cabe a
ns. Visto que no mago de nossa noo (e de
nossos motivos para encontrar grupos) encon-
tra-se um foco coletivo deliberado, um sentido
de participao e conscincia comuns, nossos
critrios devem enfatizar esse fator. Outras for-
mas de agrupar as pessoas com base em suas
semelhanas compartilhadas, sejam elas espe-
cificidades de residncia comum ou contgua,
cooperao ou envolvimento econmico ou
ecolgico, genealogia ou comportamento pol-
tico podem facilmente se tornar dispositivos
para criar grupos a partir de pessoas que, elas
mesmas, nunca o fariam dessa forma (ou, tal-
vez, no o fariam de forma alguma). Um povo
possui grupos na medida em que, e segundo
a forma como, concebe tais coisas; caso con-
trrio, o antroplogo simplesmente possui as
pessoas ao impor sua ideia de grupos a elas.
Como, ento, os povos das terras altas da
Nova Guin criam sua socialidade? Quais so
os fatos, tais como os nativos os fazem? Eles
tm a sociedade como problema e uma so-
luo sistmica para ela, ou seus problemas
so concebidos de forma totalmente diferente,
relacionando-se apenas indiretamente ao agru-
pamento social? Podemos aprender a compre-
08/12/2010 01:16:47
 Existem grupos sociais nas terras altas da Nova Guin? | 245
ender ou simular sua criao dos fatos sociais
sem transform-los em pees4 do nosso prprio
jogo? Uma maneira de tentar responder a essas
questes considerar um povo especfico de
tantos pontos de vista quantos forem possveis,
com certa ingenuidade, especialmente no que
concerne a grupos e sistemas, da forma como
um pesquisador de campo poderia abord-los.
Consideremos dessa maneira os Daribi, povo
do leste das terras altas da Nova Guin entre os
quais fiz pesquisa de campo.
A socialidade daribi
Se pudssemos voltar no tempo e visitar
Baianabo, o local onde vivi durante grande par-
te de meu primeiro perodo de campo (1963-
1965), por volta de 1950, dez anos antes de
o povo daribi ser pacificado pelo governo, l
encontraramos roados e um pequeno povoa-
do. Talvez vocs no reconhecessem os roados
como tais, pois eles seriam do tipo coivara
ou corte-e-queima, com troncos de rvores
mortas e sem folhas ainda eretos ou jazendo
onde haviam cado, cobertos pela folhagem de
batata-doce (a base da alimentao). Ao redor
haveria reas de floresta secundria: antigos
roados em vrios estgios de recrescimento da
floresta, e talvez tambm clareiras que vo sen-
do abertas para novos roados. Ao redor disso
tudo, sobre um amplo planalto vulcnico cerca
de mil metros acima do mar, encontra-se uma
floresta tropical madura, repleta de rvores de
tronco branco ou cinza com 1,50 m a 1,80 m
de dimetro na base.
Aqui vivem cerca de quatro ou cinco ho-
mens adultos com suas famlias. O mais velho
um homem baixo, com cabelo embranque-
cendo, de nome Buruhw5. Perguntamos-lhe
quem so suas pessoas de casa (uma expresso
local); ele hesita, murmurando as pessoas de
minha casa, e ento diz: Weriai. Em con-
cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010
revista2011-a.indd 245
versa com ele, descobrimos que nasceu num
local chamado Waramaru. Ento sua irm se
casou em Peria, um amplo complexo de casas e
roados cerca de 1,5 km ao norte de onde est-
vamos; e ele se mudou para c, para Baianabo,
para ficar perto dela.
A impresso de que estvamos nos depa-
rando com uma daquelas situaes geralmen-
te conhecidas na antropologia social como um
caso especial, mas na verdade esse tipo de his-
tria pessoal comum entre os Daribi. Pergun-
tamos aos outros homens sobre suas pessoas
de casa e locais de nascimento e descobrimos
que eles so Weriai ou Kurube, nascidos em
Waramaru. Onde vivem os outros Weriai? Des-
cobrimos que alguns vivem em uma casa bem
prxima, muitos outros vivem em Waramaru,
com o povo de Noru ou o povo de Sogo, e
muitos outros vivem com um povo chamado
Nekapo. Acabamos por descobrir que Wara-
maru fica a um bom dia de intensa caminhada
a oeste, com muitos outros povos no meio, e
que o povo de Nekapo vive a talvez meio dia de
caminhada para alm desse ponto. Se os Weriai
so de fato pessoas de casa, eles certamente
esto espalhados por uma considervel nesga
de paisagem; e se alguns vivem com os Peria,
outros com os Sogo ou Nekapo, tambm pa-
recem estar bem distribudos. isto um gru-
po, uma tribo, um cl no localizado? O
que quer que possa ser, o que significa Kurube?
Ser talvez um outro nome para Weriai? Mas
antes de pegarmos nossos exemplares de Notes
and Queries in Anthropology, o guia padro do
pesquisador de campo em situaes como essa,
para buscarmos uma definio adequada, deve-
ramos nos lembrar de que estamos deliberada-
mente tentando no jogar o jogo heurstico
de chamar socialidades desconhecidas de gru-
pos para aliviar nosso senso explicativo. Uma
definio padro, centrada nos grupos, simples-
mente no ser suficiente, ao menos at que
tenhamos aprendido mais sobre essas pessoas.
08/12/2010 01:16:47
 246 | Roy Wagner
Termos gerais como pessoas de casa e ter-
mos especficos como Weriai, Kurube e Noru
fazem parte dos vastos meios sempre em ex-
panso de que os Daribi se valem para estabele-
cer distines sociais. Os ltimos so chamados
bidi wai, ancestrais homens, e caracteristi-
camente se baseiam nos nomes de ancestrais
genealgicos, embora este nem sempre seja o
caso. quase certo que Sogo, Weriai e Kurube
so nomes de ancestrais reais (Kurube desen-
volveu-se a partir de Kuru, que se diz ser outro
nome do homem chamado Weriai); Noru e
Nekapo provavelmente no o so. Mama Dibe
e Huzhuku Dibe (Dibe claro e escuro, res- te anlise do totemismo, Lvi-Strauss conclui
pectivamente) distinguem o povo Dibe, que
vive prximo ao rio claro, dos que vivem no
sop da montanha escura.
Se estivssemos absolutamente empenhados
em encontrar grupos, no haveria problema
algum em supor que essas descries so descri-
es ou definies de grupos concretos, defini-
dos e empiricamente existentes. O fato de que
alguns deles incluem outros poderia ser tomado
como evidncia da existncia de um sistema
de linhagens segmentares diz-se que os We-
riai, Daie, Sizi e outros so Para, provenientes
de certos filhos de um homem chamado Para,
que os Kurube eram Weriai que viviam com os
Sogo, que os Noruai eram Weriai que viviam
com os Nekapo, e assim por diante. Isso resul-
ta em um arranjo hierrquico de grupos que se
tornam progressivamente mais inclusivos com
base em clculo genealgico e padronizados
em nveis aos quais correspondem rtulos, de
modo que os Para podem ser considerados uma
fratria, os Weriai um cl, os Kurube um subcl.
A ordem hierrquica necessria a um mo-
delo desse tipo certamente est l, implcita no
fato de que se pode considerar que os termos
se incluem, excluem ou contrastam uns com
os outros. Contudo, seria prudente considerar
as distines a partir de seu valor nominal, ape-
nas como distines e no como grupos. Elas
cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010
revista2011-a.indd 246
agrupam as pessoas apenas na medida em que
as separam ou distinguem com base em algum
critrio, e no podemos deduzir das distines
conceituais uma correspondncia real entre os
termos e os grupos de pessoas distintos e cons-
cientemente percebidos.
Os termos so nomes, no so as coisas no-
meadas. Eles diferenciam ao dizer: Estes so os
do rio; aqueles so os da montanha, ou Estes
so provenientes de Weriai; aqueles, de Daie, e
so significativos no por causa da forma como
descrevem algo, mas por causa da forma como
o contrastam com os outros. Em sua brilhan-
que No so as semelhanas, mas as diferenas que
se assemelham (1975). Assim, embora Weriai
signifique cegado em daribi e Daie signifique
estar completamente cozido, nenhum dos dois
tem significado literal; trata-se apenas de nomes,
e nessa condio o contedo de um diferencia
de forma to efetiva quanto o do outro.
Como nomes usados para estabelecer dis-
tines, esses termos so muito flexveis. Para,
por exemplo, uma contrao de pariga (caixa
torcica) e s vezes usado como apelido que
indica preguia (Ele chamado de costelas
porque passa o dia todo deitado sobre elas).
Seja por este motivo ou por algum outro, es-
tabeleceu-se uma associao entre o nome e
um homem que teria supostamente origina-
do diversas linhagens de substncia paterna,
um bidi wai comum. O nome pode ser usado
para distinguir todas essas linhagens de outros
complexos como Noru ou Dibe, para distin-
guir algumas delas de partes da ltima (em
Waramaru, Weriai chamava o povo de Sogo de
Noru), ou para distinguir algumas das linha-
gens de Para de outras. Frequentemente se refe-
re como Para queles que se autodenominam
Sizi, Warai, Ogwanoma ou Siabe em contra-
posio aos Weriai, por exemplo, ou aos Daie,
embora os ltimos sejam, sob outros aspectos,
to Para quanto eles mesmos.
08/12/2010 01:16:47
 Existem grupos sociais nas terras altas da Nova Guin? | 247

H bons motivos por trs dessas aparentes
irregularidades. Por um lado, os Daribi tendem
a usar termos os mais amplos e menos espe-
cficos possveis na maioria das situaes. Por
outro lado, os Sizi, Warai e Ogwanoma fica-
ram para trs em Boromaru, lar tradicional dos
Para, ao passo que as outras linhagens se mu-
daram para longe. Mas a despeito disso, dificil-
mente se pode dizer que os Para representam
um grupo, pois impossvel, dada a abrangn-
cia do uso do termo, determinar qual das apli-
caes a correta. Para um nome, no um tenha sido ofendido, por exemplo, frequente-
grupo; uma forma de distinguir, de incluir e
excluir; , pois, meramente um dispositivo para
estabelecer fronteiras.
Um dispositivo desse tipo pode ser usado
de forma muito flexvel, estabelecendo ora esta
distino, ora aquela, sem nunca se vincular a
um elemento particular ou a um domnio
delimitado de definio. Esse uso amplo ou
hiperblico dos termos pode ser mais bem
exemplificado na distino daribi das cores.
Quando se mostra aos Daribi um objeto ver-
de, azul ou marrom escuro, eles o identificam
como huzhuku; quando se lhes mostra algo que
chamaramos de vermelho, escarlate, carme-
sim, ou mesmo marrom claro, eles designam o
objeto como mama; nosso amarelo ou amare-
lo-esverdeado so sewa para eles. Contudo, ao
falarem do fruto do pandano, cujas variedades
vo em geral do escarlate ao rosa antigo, embo-
ra uma delas seja amarelo-mostarda, eles se re-
feriro ao primeiro como huzhuku e ao ltimo
como mama! As qualidades contrastantes dos
termos (escuro/claro) revelam-se mais signifi-
cativas nesse contexto do que os valores mais
especficos (de cor).
Quais so os efeitos sociais desse tipo de
uso? Estabelecer fronteiras criando contrastes
tem o efeito de eliciar6 grupos como um tipo de
contexto geral para a expresso de algum, alu-
dindo a eles indiretamente, e no os organizan-
do ou participando deles de forma consciente.
As coisas que ns imaginamos como grupos
assumem uma qualidade contnua e pratica-
mente invisvel, como nossa noo de tempo,
que igualmente tentamos eliciar e impelir por
meio das distines e dos contrastes arbitrrios
de nossos relgios e calendrios7.
A eliciao de coletividades sociais por
meios indiretos mais do que um mero dis-
positivo retrico entre os Daribi; trata-se de
um estilo ou modo criativo que perpassa toda
a gama de suas atividades. Um homem que
mente se enfurece e grita, dando vazo a sua
raiva deliberadamente at o limite e se ele
provocar um oponente para que este lhe res-
ponda com fria, tanto melhor. Ele est ten-
tando eliciar uma resposta coletiva em forma
de conciliao, negociadores da paz que faro
com que se entendam, apesar da injria sofri-
da, em prol do interesse geral (e para pr fim
terrvel algazarra!).
Os nomes simplesmente delineiam um
modo de criatividade cujo aspecto mais srio,
ao menos em termos nativos, o da troca de
riquezas. Essa troca, por sua vez, deriva de um
outro uso do contraste e da distino para eli-
ciar relaes sociais nesse caso, a distino e o
contraste mais bsicos: entre homens e mulhe-
res. Os homens enfatizam sua masculinidade
em oposio s mulheres, que em troca afirmam
sua feminilidade, cada qual recebendo do ou-
tro uma resposta e um aspecto complementar
de seu todo social. As mulheres so valorizadas
por suas habilidades produtivas e reprodutivas,
pela capacidade de realizar trabalho femini-
no e ter filhos, criatividade qual os homens
respondem assumindo o controle sobre ela. O
controle obtido pela negociao de trocas
de mulheres (bem como de sua progenitura,
seus produtos) por produtos e implementos
da criatividade masculina os machados usa-
dos no roado, a carne (inclusive porcos), que
se acredita aumentar o lquido espermtico, e as

cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010

revista2011-a.indd 247 08/12/2010 01:16:47

 248 | Roy Wagner
conchas de madreprola, que criam a imagem
masculina assertiva. Na verdade, essas trocas
constituem uma substituio da criatividade
masculina por seu correlato feminino.
Toda aquisio legtima de uma mulher
e como todos os seres humanos nascem da
criatividade feminina toda aquisio de uma
pessoa ocorre necessariamente por meio desse
tipo de troca. Consequentemente, todo Daribi
possui pagebidi (pessoas no fundamento) que
tm direito a receber riquezas masculinas em
troca de sua proteo ou afiliao. Os pagebidi
incluem os irmos e outros parentes prximos
de uma mulher, bem como os parentes mater-
nos prximos de um homem ou de uma jovem
solteira. Deve-se pagar por todas as pessoas
dessa forma, e todo ato de troca estabelece um
contraste entre o masculino e o feminino.
Assim, toda troca na qual uma mulher ou
criana adquirida por um homem corres-
ponde a um ato de diferenciao, uma separa-
o da mulher de seus parentes ou da criana
(e s vezes do adolescente) de seus parentes
maternos, realizada por meio da concesso de
riquezas masculinas. E assim como todos tm
pagebidi, que devem ser recompensados dessa
Fig 1 - Preo da noiva daribi: conchas de madreprola, macha-
dos, faces, adereos de conchas e tecidos. (Masi, 1968)
cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010
revista2011-a.indd 248
forma, todos tambm tm be bidi (pessoas de
casa), principalmente o marido ou os paren-
tes paternos, que realizam a compensao. Essa
distino, somada troca diferenciante por
meio da qual realizada, em si a questo mais
importante da vida social daribi. Num sentido
importante, ela a vida social daribi, pois suas
consequncias e implicaes so respeitadas a
despeito de outros fatores e circunstncias. Os
be bidi tm sempre de ser mantidos distintos
dos pagebidi, de modo que mesmo se pessoas
intimamente relacionadas decidissem se casar
(como s vezes decidem), seus parentes mes-
mo que todos vivam na mesma casa (como s
vezes vivem) teriam de se subdividir nessas
duas categorias para a ocasio. Ademais, nesse
ou em qualquer outro caso, os be bidi so ter-
minantemente proibidos de partilhar qualquer
poro da carne dada aos outros pelos pagebidi.
Os prprios Daribi dizem que se casam com
as irms e filhas daqueles para os quais do
carne, e no podem se casar entre aqueles com
os quais comem (ou compartilham) carne.
Assim, a distino explcita que se estabelece
em qualquer troca entre os que compartilham
carne ou outras riquezas e os que trocam carne
Fig 2 - Noiva daribi em p ao lado de membros do grupo do
noivo, em trajes tradicionais: penas de casuar, conchas brancas,
corpo e rosto enegrecidos com fuligem. (Masi, 1968)
08/12/2010 01:16:47
 Existem grupos sociais nas terras altas da Nova Guin? | 249
ou riquezas. Cada ato ou distino desse tipo
estabelece uma fronteira. Mas como o foco se
volta para a prpria distino, essa fronteira ,
na verdade, mais significativa do que as coisas
que ela diferencia. Pode acontecer, por exem-
plo, de algumas pessoas que anteriormente se
identificavam umas com as outras desejarem
casar entre si; isso ser tolerado, embora pos-
sa no ser coerente com as relaes anteriores,
desde que uma diferenciao adequada e bem de-
finida seja estabelecida entre elas.
Assim como no caso dos nomes, o conte-
do especfico (definitivo ou descritivo) das
coisas referidas (as unidades sociais, as cate-
gorias be bidi e pagebidi) permanece implcito:
o que se explicita a distino que as separa ou
diferencia. Portanto, assim como se pode dizer
que os nomes eliciam coletividades sociais no
ato de distingui-las, pode-se considerar que as
trocas que atribuem direitos sobre uma mulher
ou criana eliciam casos especficos de be bidi e
pagebidi. Em virtude das restries que necessa-
riamente acompanham trocas desse tipo, toda
troca criar, assim, suas prprias circunstncias
sociais. Mesmo que no se parta dos grupos,
uma vez que estes nunca so deliberadamen-
te organizados, mas to-somente eliciados por
meio do uso de nomes, o resultado final so
sempre punhados especficos de pessoas como
be bidi e pagebidi. Trata-se de uma socieda-
de automtica, que de repente se manifesta
de forma concreta onde quer que as distines
corretas sejam feitas. O que podemos desejar
chamar de socialidade permanente existe
como um contexto associativo que emana de
uma ocasio ad hoc desse tipo para outra.
Com exceo das restries correntes relati-
vas partilha ou no das contnuas ddivas de
carne que se seguem ao casamento e ao nasci-
mento das crianas, os quais tendem a conge-
lar as distines e categorias, os agrupamentos
no so mais completamente coerentes entre si
do que aqueles eliciados pela nomeao. Com
cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010
revista2011-a.indd 249
base na sobreposio de restries ao compar-
tilhamento, nodos de pessoas surgem em vrios
graus de inclusividade informal que denominei
zibi, cl e comunidade (Wagner, 1967). (Como
se acredita que os fluidos reprodutivos mas-
culinos so aumentados e se acumulam pelo
consumo de carne, um pai e seus filhos so au-
tomaticamente compartilhadores de carne.)
Contudo, isso no estabelece, de modo algum,
uma hierarquia rgida, uma organizao para a
partilha e troca adequada de carne. Um cl
composto por zibi constitutivos, que tendem
todos a cooperar na partilha e falar de sua asso-
ciao mtua dessa forma, mas no incomum
que seus membros se casem entre si e, portanto,
troquem. Uma comunidade composta por
cls que, na maioria das vezes, casaram, e por-
tanto trocaram, entre si; contudo, eles se refe-
rem a sua associao como partilha de carne.
A coerncia nem sempre mantida de um n-
vel nodal para outro; portanto, qualquer ten-
tativa de compor o todo como um sistema ou
ordem estar invariavelmente comprometida.
Assim, zibi, cl e comunidade no so
grupos no sentido de construes delibera-
damente organizadas ou ideologicamente
regulamentadas. Termos como cl e comu-
nidade podem ser formas teis de se referir a
esses agrupamentos associativos, contanto que
tenhamos em mente que esses termos geral-
mente denotam associaes bastante no in-
tencionais e no tentemos transform-los em
representaes de nossas prprias corporaes
e organismos conscientemente scio-polticos.
Eles so a socialidade e a relao humana sem
distines inerentes, e por isso que as pesso-
as precisam elas mesmas estabelecer distines,
embora, claro, tambm eliciem a socialidade
no ato de estabelec-las. Nesse aspecto, so o
oposto de nossas formas ocidentais, em que as
pessoas formam grupos por meio da participa-
o deliberada e, assim, eliciam distines de
classe e nacionalidade.
08/12/2010 01:16:47
 250 | Roy Wagner

Nas sociedades tribais, um tanto quanto fossem muitas) e ignorando quaisquer contra-
sem sentido perguntar-se onde esto os grupos dies com as quais no conseguissem lidar,
em si, pois eles nunca se materializam de fato. pois se contentavam em deixar que as frontei-
O que vemos na forma de uma aldeia ou agru- ras do grupo tomassem conta de si mesmas.
pamento comunal apenas uma aproximao Em todo caso, as pessoas, que at ento viviam
bastante semelhante, uma representao ad hoc em casas comunais de um ou dois andares (que
de uma abstrao, que dar conta da situa- abrigavam de duas a sessenta pessoas) disper-
o. A socialidade algo que se torna, no sas entre os locais alternantes de seus roados,
que se tornou, e sua eliciao se assemelha ao eram obrigadas a abandonar o padro tradi-
conceito de deficit spending8: as pessoas tra- cional e instalar-se em aldeias nucleadas. (Esse
am fronteiras, impelem e eliciam, e as relaes conceito era completamente novo para os Da-
tomam conta de si mesmas. ribi, que ainda usam a palavra be, casa, para
se referirem a esses complexos.) Uma reorgani-
zao em aldeias desse tipo caracterstica da
Efeitos do contato com o Ocidente poltica e do controle administrativo em toda
a Papua-Nova Guin. Vrias motivaes para
Quando os homens brancos chegaram a Ka- isso j foram apontadas: diz-se que facilita a or-
rimui pela primeira vez, sentiram-se fortemente ganizao das pessoas para o censo, por exem-
impelidos a descobrir grupos. Eles eram admi- plo, e que mais salubre do que os arranjos
nistradores que se deparavam com a tarefa de aborgines. Mas na verdade ele apresenta uma
construir uma interface entre as instituies vantagem predominante, que pe fim ambi-
dos nativos e as suas prprias com o propsito guidade mais relevante do ponto de vista desses
de decompor uma coleo de nomes e povoa- outsiders: torna os grupos visveis para pessoas
dos distribuindo-os em grupos que pudessem
servir como os elementos finais (locais) de uma
cadeia poltica de comando. Eles eram herdei-
ros de uma tradio colonial autoconsciente,
e muitos deles haviam frequentado cursos de
cincia dos grupos de descendncia como
parte de seu treinamento. Em suma, sabiam
qual supostamente deveria ser a configurao
da sociedade nativa. E eles tambm recebiam
instrues explcitas sobre como lidar com os
grupos: em cada (dito) grupo local, um lder, ou
Tultul, era designado, e cada Tultul era encarre-
gado de manter o livro da aldeia, no qual se
registravam os dados do censo. Ao se depararem
com um desnorteante caos de terras de famlia
dispersas e nomes sobrepostos, reagiam da ni-
ca forma que sabiam criavam grupos.
Para tanto, eles podem ter solicitado a ajuda Fig 3 - Bebidi: Povo twa em sua sigibe, casa comunal de dois
das prprias pessoas, agrupando todas as que andares (1963). Os homens vivem no andar superior e as mulhe-
eram identificadas pelo mesmo nome (se no res, no inferior.

cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010

revista2011-a.indd 250 08/12/2010 01:16:47

 Existem grupos sociais nas terras altas da Nova Guin? | 251
que simplesmente no conseguem conceber a
socialidade humana de nenhuma outra forma.
A maior parte das aldeias em Karimui foi
formada em 1961-1962 (Russell et al., 1971, p.
83), embora alguns desgarrados ainda vivessem
de acordo com o padro tradicional at 1969.
No final de 1963, quando cheguei pela primeira
vez a Karimui, as aldeias eram parte caracters-
tica da paisagem local; os nativos de fato viviam
nesses ncleos, a despeito de quem os tivesse
feito. Mas seria este um motivo suficiente para
consider-los grupos? A resposta a esta questo
no fcil, e uma boa resposta requer que apre-
ciemos as evidncias. Consideremos de perto o
reassentamento do povo Weriai de Buruhw.
Os oficiais de patrulha que encontraram os
Weriai em meados da dcada de 1950 prova-
velmente ficaram desnorteados com a disper-
so dessas pessoas. De modo a endireitar as
coisas e acidentalmente aumentar o potencial
de mo de obra local solicitaram que todos
os Weriai mudassem para Baianabo. (A medi-
da no foi to extrema quanto pode parecer;
os Kurube alegaram que estavam se dirigindo
lentamente para Baianabo de qualquer modo,
e esse tipo de movimento em cmera lenta
era, de fato, bastante caracterstico desses mo-
vimentos demogrficos.) Por volta de 1960,
todos os Weriai de Waramaru, bem como v-
Fig 4 - Vista de Kurube (povoado C) em 1964. Embora as casas
enfileiradas estejam se deteriorando, a grama foi cortada e a es-
trada escavada para esperar a visita do Oficial de Patrulha.
cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010
revista2011-a.indd 251
rios dos que haviam se assentado recentemente
em um local chamado Suguai, haviam se uni-
do ao povo de Buruhw em uma nica casa
comunal de dois andares em Baianabo. Vrios
outros Weriai de Nekapo haviam se mudado
para casas semelhantes numa extenso de terra
adjacente chamada Sonianedu.
Pouco tempo depois, os Weriai foram ins-
tados pelo governo (fortemente premidos por
uma misso fundamentalista) a construir filei-
ras de moradias para famlias nucleares em esti-
lo ocidental, ou casas enfileiradas. Estas foram
abandonadas em 1966 porque traziam aborre-
cimentos e colocavam a sade em risco, mas as
pessoas nunca voltaram ocupao altamente
concentrada em casas comunais que predomi-
nava antes do contato com o Ocidente. Assim,
a aldeia, tal como surgiu em 1968, assumiu
a forma de uma fileira esforada de casas, com
ncleos de concentrao perceptveis, disper-
sas por quase um quilmetro ao longo de um
caminho desimpedido conhecido localmente
como a estrada do grande carro do governo
(Fig. 4.5). Os ns ou povoados (designados de
A a D na Fig. 4.5) provavelmente representam
pessoas que compartilhariam a mesma casa co-
munal em condies pr-contato.
As prprias pessoas no possuem termos
gerais para esses povoados. Embora possam
se referir a eles como be, essa palavra mais
frequentemente usada em conexo com as ca-
sas propriamente ditas e seu uso , portanto,
ambguo. Ademais, embora as pessoas com
frequncia se refiram ao povoado A como be
Kilibali, a B como be Noruai e a C ou D (ou a
ambos) como be Kurube, qualquer um desses
nomes pode ser usado em referncia aldeia ou
ao complexo como um todo. Por vezes o termo
Weriai aplicado a todo o complexo, mas isso
raramente ocorre no interior da prpria aldeia.
mais comum que no se faa referncia algu-
ma ao complexo como um todo. Em seu inte-
rior, termos como Kilibali, Noruai e Kurube
08/12/2010 01:16:48
 252 | Roy Wagner

Fig 5 - Regio de Baianabo-Sonianedu, 1968.

Traduo, da esquerda para a direita, de baixo para cima: roado; floresta secundria; milhas terrestres; estrada do governo; Estrada
Tobaia; Estrada Bosia.

Fig 6 - Casas e povoados em Baianabo-Sonianedu, 1968.

Traduo, da esquerda para a direita, de baixo para cima: edifcio da misso, etc.; casa nativa, com n de habitantes; estrada do governo.

podem ser usados para traar distines, em-
bora eles caracteristicamente no deem conta
do fluxo reduzido, mas perceptvel, de pesso-
as que transitam de um povoado a outro. De
fato, os povoados C e D, formados pela diviso
de um povoado maior a partir de 1966, ainda
no encontraram meios verbais efetivos para
se diferenciar: os membros de cada um deles
chamam seu prprio povoado de Kurube e
improvisam um nome para o outro na hora
Uma vista de olhos sobre a real distribuio
das casas (Fig. 6) mostra que os prprios nodos
no so muito definidos. Em primeiro lugar, v-
rias pessoas que, de outro modo, poderiam viver

cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010

revista2011-a.indd 252 08/12/2010 01:16:48

 Existem grupos sociais nas terras altas da Nova Guin? | 253

em A e B passam a maior parte de seu tempo em de eliciao indireta, ela assume uma aparncia
casas menores localizadas em seus roados. Mas, distinta a cada mudana de perspectiva do ob-
mesmo no mapa, verifica-se a curiosa anomalia servador. Examinamos o traado real das casas
da casa marcada com um X. Ela parece estar concretas e descobrimos que ele apenas va-
situada exatamente no meio, entre C e D. Existe gamente representativo do agrupamento. Se
um bom motivo para isso. Dos dois homens que escolhermos diferenciar os povoados com base
moram nela com suas famlias, um tem uma re- nas distines nativas usuais (Tabela 1), desco-
lao prxima com as pessoas de D, mas obteve brimos que cerca de 80% dos residentes podem
sua mulher roubando-a do homem mais pode- ser atribudos be Weriai cerca de 40% para
roso de D. Se falarmos em grupos definidos, Noruai e 40% para Kurube (sem considerar o
fica difcil decidir qual afiliao atribuir a essas fato de que os ltimos na verdade compreen-
pessoas, mas felizmente, para eles ao menos, o dem dois nodos, ou be). Mas se, ao invs disso,
problema nunca se coloca. realizamos uma investigao da ancestralidade
Esses povoados aculturados no so gru- paterna dos chefes masculinos das unidades
pos mais literal e deliberadamente constitudos residenciais (lembrando que eles so automa-
do que os povoados mais dispersos que existiam ticamente partilhadores de carne com seus des-
antes do controle do governo. Eles se misturam cendentes e, portanto, com seus prprios pais),
como uma socialidade contnua que parece cla- encontramos uma situao bastante distinta
mar pelas distines que efetivamente a eliciam. (Tabela 4.2). Nesse aspecto, apenas cerca de me-
Trata-se de uma socialidade adaptada maneira tade das pessoas so be bidi Weriai, e Noruai e
como os nativos lidam com ela (que , de fato, Kurube perfazem, cada um, cerca de 25% do
uma forma de cri-la), a qual surgir em qualquer total, ao passo que a maior parte do restante no
lugar ou momento em que as pessoas escolherem nem mesmo identificada como Para.
lidar com ela assim. Se essa forma particular de
socialidade parece de alguma forma adaptada Tabela 1 - Identidades coletivas em Baianabo-Sonianedu
noo de sociedade do homem branco, isso ocor- (1968) com base no local de residncia
re apenas porque as pessoas elas mesmas foram
fortemente coagidas a causar essa impresso. Elas Termos de Nmero de Porcentagem
referncia pessoas do total
tambm tm o hbito de vestir roupas de estilo
Kilibali
ocidental, o que comeou em parte porque outsi-
povoado A 33 14,1
ders desejavam que se vestissem como ocidentais. em casas no roado 13 5,6
Isso no quer dizer, contudo, que elas usem suas Total 46 19,7
roupas da forma como os ocidentais o fazem, Weriai
que as tratem como os ocidentais as tratam, ou Noruai
que pensem sobre elas como eles pensam. povoado B 83 35,4
Entretanto, se considerarmos as pessoas de em casas no roado 13 5,6
Total 96 41,0
uma certa forma, ignorando ou no enxergando
Kurube
as diferenas significativas, elas parecero oci- povoado C 42 17,8
dentais. Analogamente, se considerarmos sua povoado D 37 15,8
vida social de uma certa forma, veremos essas casa X 13 5,6
aldeias, grupos, corporaes ou sistemas jurais. Total 92 39,2
No obstante, porque a socialidade nativa no Total 188 80,2
resulta de agrupamento, mas antes produto Total geral 234 99,9

cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010

revista2011-a.indd 253 08/12/2010 01:16:48

 254 | Roy Wagner

Tabela 2 - Identidades coletivas em Baianabo-Sonianedu uma f na necessidade dos grupos, as discre-

(1968) com base na identificao genealgica do chefe mascu- pncias so frequentemente apresentadas como
lino da unidade residencial evidncias de um problema importante. Como
os habitantes das terras altas no parecem pres-
Termos de referncia Nmero de Porcentagem do tar muita ateno aos supostos dogmas da des-
pessoas total cendncia, diz-se que so pragmatistas, ou se
Para supe que os dogmas reais so os da residn-
Weriai cia (de Lepervanche, 1967). Contudo, parece
Kurube 60 25,7
que foram os antroplogos, e no os nativos (a
Noruai 59 25,2
Total 119 50,9
julgar pelos registros estatsticos), que trouxe-
Yao 4 1,7 ram os dogmas tona. A alternativa aborda-
Total 123 52,6 gem do dogma foi a suposio da estrutura
Nekapo frouxa, grupos com certa margem estratgi-
Kilibali 67 28,6 ca ou flexvel em suas organizaes (Pouwer,
Noru 1960) em resumo, um outro arranjo para
Dogwaro-Hagani 28 11,9
possuir seus grupos teoricamente e com-los
Sogo 10 4,3
pragmaticamente9. Outros foram mais longe e
Total 38 16,2
Masi
sugeriram que a ao dos melansios tem um
Yasa Masi 3 1,3 fundamento de improvisao (Held, 1961;
Maina 3 1,3 Wagner, 1972), ou postularam uma concep-
Total 6 2,6 o da prpria sociedade como fluxo (Watson,
Total geral 234 100,0 1970), como fiz aqui.
claro que se administradores capazes e
Essas discrepncias so o resultado direto de experientes, munidos de um mandado das
uma abordagem ingnua e literal de fenme- Naes Unidas e fuzis de 7,7 mm, no foram
nos que so indiretamente eliciados por seus capazes de reorganizar essas pessoas em grupos
criadores. Embora documentados de forma claramente delimitados ao modo ocidental,
precisa, eles esto sujeitos a um certo equvoco estaramos pedindo demais aos acadmicos ao
de enfoque respostas corretas para o proble- esperar que eles o faam com caneta, tinta e
ma errado. Se levados ateno de um nativo, definies. O problema est mal colocado se
certamente no o inquietariam muito. Ainda imaginamos o agrupamento (ou seja, a cons-
que a residncia e o compartilhamento da car- truo deliberada da sociedade) como tarefa do
ne com os be bidi de algum sejam questes nativo quando ela , na verdade, nossa prpria
de importncia crucial para os Daribi, no so tarefa. nosso trabalho, e no do nativo, dar
utilizadas como programa para a formao de- conta das discrepncias, uma vez que no se
liberada de grupos no fazem parte de um es- trata de discrepncias para ele. tambm nos-
foro sistemtico para construir uma sociedade so trabalho explicar por que elas deveriam ser
e no apresentaro os tipos de coerncia que consideradas como discrepantes, ou como irre-
esperamos ao supor isso. levantes, pois ao determinar quais sero nossas
Discrepncias desse tipo aparecem reitera- suposies e problemas iniciais, tambm deter-
das vezes na literatura antropolgica sobre as minamos que tipos de evidncias sero relevan-
terras altas da Nova Guin e, como a maior tes e admissveis.
parte dos estudiosos da rea compartilhava

cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010

revista2011-a.indd 254 08/12/2010 01:16:48

 Existem grupos sociais nas terras altas da Nova Guin? | 255
Concluso
Para muitas pessoas, bem mais fcil su-
por a existncia de grupos do que tentar
compreender as sutilezas de como os nativos
conceitualizam sua socialidade. Os grupos e
a sociedade formam uma espcie de idioma
taquigrfico moderno para certos fenmenos
sociais eles existem como parte do objeto de
estudo, como fatos, para quem acredita ne-
les ou precisa deles. Entretanto, a questo de se
esses fatos existem onde quer que tenham sido
postulados, se o social existe ao nvel objetivo
dos fenmenos, uma questo de qual teoria
decidimos seguir. Estamos habituados a con-
fundir as formas como estudamos os fenmenos, as
teorias por meio das quais os entendemos, com
os prprios fenmenos. Assim, falamos sobre a
qumica do corpo, a biologia da reproduo mais bem estabelecidas j haviam desenvolvido
humana, a ecologia de uma floresta, falamos
sobre o mundo segundo os modos como vie-
mos a conhec-lo (o que bem compreensvel).
Os modelos so modos de fazer (ou, como
a linguagem da cincia preferiria, de desco-
brir) os vrios nveis fenomnicos ao criar uma cincia exata cuja tarefa era conhecer ou
as caractersticas segundo as quais os percebe-
mos a cincia dos grupos de descendncia
um conjunto de modelos para transformar a
interao social em grupos de descendncia. O
analista pode ter certas predisposies a respei-
to de como gostaria de elaborar, dessa forma,
o mundo de sua investigao, ou pode desejar
tentar trabalhar em vrios nveis, mas uma
vez que se tenha comprometido com um certo
modelo, suas concluses esto em certa medida
predeterminadas.
A questo dos grupos sociais e sua realida-
de pode ou no ser significativa, dependendo
do tipo de antropologia em que se est interes-
sado. Mas as implicaes do que o antroplogo
faz quando supe a existncia e a necessida-
de dos grupos so questes essenciais a serem
consideradas por todos os antroplogos. Elas
cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010
revista2011-a.indd 255
sugerem que ns somos to criadores quanto
os povos que estudamos, e precisamos pres-
tar ateno tanto nossa criatividade quanto
criatividade deles. Dito de modo um pouco
diferente, a suposio da criatividade coloca o
antroplogo em igualdade de condies com
seus sujeitos de pesquisa; tambm o nativo
um antroplogo, com sua prpria hiptese
de pesquisa sobre seu modo de vida. E a des-
peito de como desejamos compor esse modo
de vida, temos de avir-nos com a teoria do
prprio nativo por uma questo de dever pro-
fissional e tico.
Esse tipo de cincia, que lida com um sujei-
to de pesquisa pertencente mesma ordem de
existncia fenomnica que suas prprias hip-
teses e concluses, comparativamente tardia.
Quando finalmente surgiu, todas as disciplinas
uma noo de cincia fundamentada na na-
tureza determinada de seu objeto. A ideia da
natureza como sistema mecanicista (ou com-
portamental) de constituio precisa, deter-
minada e uniforme tornou possvel conceber
prever essa ordem. Isso forneceu aos cientistas
um ideal de certeza absoluta que permaneceu
praticamente inabalado pela teoria da relati-
vidade de Einstein ou pelo princpio da incer-
teza de Heisenberg, pois no obstante o quo
indeterminada a natureza possa ser, em ltima
instncia, sua incerteza e relatividade puderam
ser medidas com exatido e transformadas em
um princpio. Considerar (acreditar, provar,
verificar) que o modelo idntico (ou quase
isso) ao objeto de estudo equivale ao estilo de
fazer a realidade fenomnica sob a impresso
de que ela est sendo descoberta ou prevista.
Mas uma antropologia que se comprometa
a considerar toda operao cultural (seja ao
ou experincia, seja a sua prpria ou a de seus
sujeitos de pesquisa) como um ato de criativi-
dade no pode se dar ao luxo de atribuir va-
08/12/2010 01:16:48
 256 | Roy Wagner
lor de realidade a qualquer uma delas. Pois
precisamente essa deciso que impede que
as operaes culturais sejam consideradas atos
relativos e criativos. Se o antroplogo est su-
jeito a falhas, o nativo no pode ser infalvel; se
o nativo pode falhar, ento a antropologia de
fato tem pouco a ganhar com a adoo de uma
ideologia determinista.
Leituras escolhidas
GLASSE, M. e MEGGITT, M. J. (eds.). Pigs, Pearlshells,
and Women: Marriage in the New Guinea Highlands.
Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1969.
Coletnea com onze artigos curtos sobre o casamento
em vrias sociedades das terras altas, com introduo de
Mervyn Meggitt. A obra convida a comparaes tericas
e etnogrficas entre os diferentes pontos de vista e socie-
dades representados.
LEACH, E. R. Repensando a antropologia. So Paulo: Edi-
tora Perspectiva, 2001.
Esta coletnea de ensaios provocadores pode parecer
difcil para o iniciante, mas uma excelente maneira
de experimentar em primeira mo o impacto que Lea-
ch e seus colegas estruturalistas tiveram sobre o mundo
da antropologia social britnica. Comeando com uma
introduo geral de grande utilidade, Leach se estende
consideravelmente, discutindo sua interpretao estrutu-
ral de alguns problemas funcionalistas clssicos, e conclui
com uma incurso pela antropologia simblica.
LVI-STRAUSS, C. Antropologia estrutural. So Paulo:
Cosac & Naify, 2008.
Coletnea de artigos sobre uma ampla gama de assuntos,
subdividida em sees que correspondem a Linguagem
e Parentesco, Estrutura Social, Magia e Religio, Arte e
Problemas de Mtodo e Ensino. A obra apresenta Lvi-
-Strauss em sua faceta mais acessvel e compreensvel, e
seus ensaios investem grande esforo em explicar alguns
dos mais difceis aspectos e implicaes de seu modo de
teorizao. Um leitor interessado pode desejar comple-
mentar este livro com Claude Lvi-Strauss, de Edmund
Leach, Nova York: Viking Press, 1970, Modern Masters
Series, tentativa mais ambiciosa de apresentar a linha de
argumento terico de Lvi-Strauss de forma mais siste-
mtica (embora com frequncia fortemente enviesada).
cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010
revista2011-a.indd 256
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. In: Sociologia e
antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2005.
Clssico da antropologia que exerceu profunda influncia
sobre o pensamento moderno, esta obra extremamen-
te legvel e abunda em exemplos etnogrficos. O leitor
pode desejar complementar este livro com um tratamento
mais moderno do tema: On the Sociology of Primitive
Exchange, de Marshall D. Sahlins. In: ASA Monograph
No. 1: The Relevance of Models for Social Anthropology, M.
Banton (ed.). Nova York: Frederick A. Praeger, 1965.
RADCLIFFE-BROWN, A. R. Estrutura e funo na so-
ciedade primitiva. Petrpolis: Editora Vozes, 1973.
Este clssico da antropologia social rene vrias das abor-
dagens de seu autor, que teve papel proeminente no de-
senvolvimento de uma cincia funcional dos grupos
de descendncia. Muito do que est implcito em outros
escritos dos antroplogos sociais britnicos remonta aos
ensaios contidos nesse volume.
SCHNEIDER, David M. Some Muddles in the Mo-
dels: Or, How the System Really Works in ASA
Monograph No. 1: The Relevance of Models for Social
Anthropology, M. Banton (ed.). Nova York: Frederick
A. Praeger, 1965.
Uma anlise e esclarecimento de dois corpora tericos pre-
dominantes na antropologia social a teoria da descen-
dncia e a teoria da aliana , com particular ateno
s diferenas conceituais cruciais que os dividem. Embora
bastante sofisticada, a exposio clara e vigorosa o sufi-
ciente para recompensar uma leitura atenta e cuidadosa
com alguns verdadeiros insights sobre uma crise terica
significativa.
Notas
1. Agradeo a Suely Kofes por algumas sugestes muito
pertinentes traduo deste texto.
2. Na traduo de Estrutura e funo na sociedade primi-
tiva, optou-se por traduzir joking como brincadei-
ra. Na presente traduo decidiu-se traduzir o termo
como jocosidade, julgado mais adequado. Assim,
o termo foi substitudo na citao, que no mais foi
transcrita da traduo do livro de Radcliffe-Brown
para o portugus. (N.T.)
3. Em ingls no original, betwixt and between.
4. Em ingls, pawn, que alm de peo poderia ser tra-
duzido como penhor, garantia. (N.T.)
08/12/2010 01:16:48
 Existem grupos sociais nas terras altas da Nova Guin? | 257

5. Os termos daribi aqui citados foram escritos na orto- Referncias bibliogrficas

grafia latina padro, na qual cada vogal tem seu pr-
prio som distintivo (por exemplo, o e pronunciado
DE LEPERVANCHE, M. Descent, Residence, and Lea-
como o a em gate, o u como o oo em boot) e o r
dership in the New Guinea Highlands. Oceania, v. 38,
levemente vibrante. As palavras so, em geral, pro-
n. 2, p. 134-158, 1967.
nunciadas como o seriam em espanhol. O apstrofo
DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. Lisboa: Edies 70,
(como em mama) indica tom alto, e o cedilha (como
1991.
em Buruhw) denota nasalizao.
HELD, G. J. De Papoea. Cultuurimprovisator. Gravenha-
6. Optamos por manter aqui o termo como existe em
ge: Bandung: N. V. Uitgeverij W. van Hoeve, 1951.
portugus, embora o termo elicitar, neologismo
RADCLIFFE-BROWN, A. R. Estrutura e funo na so-
criado a partir do ingls to elicit, seja usado em algu-
ciedade primitiva. Petrpolis: Editora Vozes, 1973.
mas disciplinas e tenha sido adotado na traduo re-
LVI-STRAUSS, Claude. Totemismo hoje. Petrpolis:
centemente publicada dA inveno da cultura. (N.T.)
Editora Vozes, 1975.
7. pouco surpreendente, luz disso, que Leach e ou-
________. As estruturas elementares do parentesco. Petr-
tros tenham introduzido o conceito de tempo so-
polis: Editora Vozes, 2003.
cial ou genealgico como dispositivo explicativo.
POUWER, J. Loosely Structured Societies in Nether-
Mesmo as imagens escolhidas pelos melansios li-
lands New Guinea. Bijdragen tot de taal-, land-, en
nhas em pidgin, cordas em muitos idiomas locais
Volkenkunde, 116, p. 109-118, 1960.
enfatizam a continuidade, e no a grupidade des-
RUSSELL, D. A. et al. Blood Groups and Salivary ABH
contnua.
Secretion of Inhabitants of the Karimui Plateau and
8. Deficit oramentrio sistemtico cujo objetivo esti-
Adjoining Areas of the New Guinea Highlands. Hu-
mular a atividade econmica. (N.T.)
man Biology in Oceania, I, 2, 1971.
9. O trecho faz referncia a um provrbio em ingls so-
WAGNER, Roy. The Curse of Souw: Principles of Daribi
bre a impossibilidade de se ter tudo: You cant have the
Clan Definition and Alliance in New Guinea. Chicago:
cake and eat it, too. literalmente: No se pode ter o
University of Chicago Press, 1967.
bolo e com-lo ao mesmo tempo. (N.T.)
________. Habu: The Innovation of Meaning in Daribi
Religion. Chicago: University of Chicago Press, 1972.
WATSON, J. B. Society as Organized Flow. Southwestern
Journal of Anthropology, v. 26, n. 1, p. 107-124, 1970.

traduzido de
WAGNER, Roy. Are There Social Groups in the New Guinea Highlands? In:
LEAF, Murray. Frontiers of Anthropology. Nova York: Cincinnati: Toronto: Londres:
Melbourne: D. Van Nostrand Company. 1974. pp. 95-122.

tradutora Iracema Dulley

Doutoranda em Antropologia Social / USP

revisora Olivia Janequine

Mestre em Antropologia Social / Unicamp

revisor Ariel Rolim

Mestrando em Antropologia Social / Unicamp

Recebida em 14/06/2010
Aceita para publicao em 14/06/2010

cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010

revista2011-a.indd 257 08/12/2010 01:16:48