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DISSONNCIA

TEORIA CRTICA E PSICANLISE

Volume 1, Nmero 1, Junho/2017

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS (IFCH)


UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS (UNICAMP)
DISSONNCIA
Revista de Teoria Crtica do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH),
da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp)

ISSN:

Editores Responsveis pelo Nmero: Inara Lusa Marin, Paulo


Yamawake, Raquel Patriota.
Editores Gerais: Adriano Mrcio Janurio, Brbara Santos, Bruna Batlho,
Divino Amaral, Fernando Bee, Maria Carnaba, Mariana Oliveira do Nasci-
mento Teixeira, Olavo Ximenes, Rafael Palazi, Raphael Eduardo Alves Concli.

Corpo Editorial Cientfico: Alessandro Pinzani (Universidade Federal


de Santa Catarina, Brasil ) - Andrew Feenberg (Simon Fraser University, Ca-
nada) - Arnold Farr (University of Kentucky, Estados Unidos) - Clodomiro
Bannwart (Universidade Estadual de Londrina, Brasil) - Daniel Peres (Uni-
versidade Federal da Bahia, Brasil) - Denlson Werle (Universidade Federal de
Santa Catarina, Brasil) - Emmanuel Renault (Universit Paris-Ouest Nanterre
La Dfense, Frana) - Erick Calheiros Lima (Universidade de Braslia, Brasil)
- Everaldo Vanderlei de Oliveira (Universidade Federal de Sergipe, Brasil) -
Felipe Gonalves Silva (Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil)
- Gustavo Leyva Martnez (Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico) -
Hlio Alexandre da Silva (Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Brasil)
- Hlio zara de Oliveira (Universidade Federal de Campina Grande, Brasil) -
Isabelle Aubert (Universit Paris I - Panthon Sorbonne, Frana) - Jaeho Kang
(University of London, Inglaterra) - John Abromeit (The State University of
New York) - Josu Pereira da Silva (Universidade Estadual de Campinas, Bra-
sil) - Katia Genel (Universit Paris I, Frana) - Marcos Nobre (Universidade
Estadual de Campinas, Brasil) - Miriam Madureira (Universidade Federal do
ABC, Brasil) - Olivier Voirol (Universit de Lausanne, Sua) - Peter Erwin-
-Jansen (Hochschule Koblenz, Alemanha) - Robin Celikates (Universiteit van
Amsterdam, Holanda) - Srgio Costa (Freie Universitt, Alemanha) - Simon
Susen (City University London, Inglaterra) - Stefan Klein (Universidade de
Braslia, Brasil) - Stefano Giacchetti (Loyola University Chicago, Itlia) - Yara
Adario Frateschi (Universidade Estadual de Campinas, Brasil).

Diagramao: Fernando Bee

Capa: imagem espelhada do quadro Retrato de Karl Zakovsek (1910) de Egon


Schiele (http://warburg.chaa-unicamp.com.br/obras/view/2716).
PARTICIPANTES DO
VOLUME

Amy Allen professora de filosofia Franz Neumann (23 de Maio de


na Pennsylvania State University e autora 1900 2 de Setembro do 1954) foi um
de The End of Progress: Decolonizing cientista poltico alemo e estudioso
the Normative Foundations of Critical do direito.
Theory .
Inara Luisa Marin pesquisadora
Axel Honneth professor de do CEBRAP e doutora em Psychanalyse
filosofia na Johann Wolfgang Goethe- et Psychopathologie pela Universit
Universitt Frankfurt am Main e na Paris Diderot
Columbia University e autor de Luta
por reconhecimento, dentre outros Jessica Benjamin psicanalista
livros e artigos. e professora na New York University
Christophe Dejours psiquiatra, Joel Whitebook professor no
professor de Psicologia do Trabalho Center for Psychoanalytic Training and
no Conservatoire National ds Arts Research na Columbia University e autor
et Mtiers e membro do Instituto de de Freud: An intellectual Biography
Psicossomtica de Paris e da Association Katia Genel mestra de conferncia
Psychanalytique de France (APF). em Filosofia na Universidade de Paris
CNAM/Laboratoire de Psychologie I Panthon-Sorbonne.
du Travail et de LAction.
Sam Han professor assistente no
Erich Fromm (23 de Maro de College of Humanities, Arts & Social
1900 18 de Maro de 1980) foi um Sciences da Nanyang Technological
psicanalista, psicologo e socilogo University
alemo. Foi professor na New Schooll
for Social Resarch, na Universidad Virgnia Helena Ferreira da
Nacional Autnoma de Mxico e a Costa doutoranda em Filosofia na
New York University. Universidade de So Paulo.
SUMRIO

EDITORIAL
Apresentao, p7
Inara Luisa Marin, Paulo Yamawake, Raquel Patriota

ARTIGOS
As pulses e a razo: sobre uma antropologia filosfica
freudiana em Dialtica do Esclarecimento , p15
Virgnia Helena Ferreira da Costa
On character: Fromm, religion and psychoanalytic
thought, p41
Sam Han

TRADUES
Sobre o sentimento de impotncia, p68
Erich Fromm
Angstia e poltica, p104
Franz Neumann
O fim da internalizao: psicologia social de adorno, p155
Jessica Benjamin
Somo dirigidos pelas pulses? Teoria crtica e psicanlise
reconsideradas, p199
Amy Allen
Teoria crtica e psicanlise: qual lugar para a sexualidade? p236
Christophe Dejours
Escola de Frankfurt e freudo-marxismo: sobre a pluralidade
das articulaes entre psicanlise e teoria da sociedade, p263
Katia Genel
Reconhecimento mtuo e o trabalho do negativo, p289
Joel WHitebook
Onipotncia ou fuso? Uma conversa entre Axel Honneth
e Joel Whitebook, p337
Axel Honneth e Joel Whitebook

ENTREVISTA
Entrevista com Axel Honneth: da angstia de separao
luta por reconhecimento, p374
Entrevistadora: Inara Luisa Marin
EDITORIAL
APRESENTAO

Inara Luisa MARIN


Paulo YAMAWAKE
Raquel PATRIOTA

O interesse da Teoria Crtica pela psicanlise original


em dois sentidos. Em primeiro lugar, original porque est
presente desde as origens do Instituto de Pesquisa Social de
Frankfurt (IfS). No conhecido discurso de posse de Horkheimer
como diretor do IfS, publicado no texto A Presente Situao da
Filosofia Social e a Tarefa de um Instituto de Pesquisa Social
(1931), so dados os primeiros contornos do que viria a ser o
programa do materialismo interdisciplinar. Se observarmos
tanto a produo terica de Horkheimer nos anos 1930 quanto
a sua intensa colaborao, pelo menos at 1935-36, com Erich
Fromm, possvel notar que a psicanlise ocupa um papel
privilegiado na constelao disciplinar do programa do IfS em
suas primeiras dcadas. No ps-guerra, autores da estatura de
Theodor W. Adorno e Herbert Marcuse dedicaram psicanlise
um lugar importante em suas reflexes; e mesmo autores cujos
interesses parecem passar longe da psicanlise, no apenas
reconheceram sua importncia para uma teoria social, mas
tambm dedicaram estudos especficos a ela - como o caso
Apresentao

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de Franz Neumann.
Em segundo lugar, a apropriao da psicanlise feita
pela Teoria Crtica original no sentido de que produziu uma
novidade no quadro terico da filosofia social e das cincias
sociais da poca. Utilizar conceitos e procedimentos da psicanlise
para produzir uma teoria social no tarefa bvia, sobretudo
porque o carter cientfico da psicanlise era intensamente
questionado e acusado e, de alguma forma, ainda . Mesmo
assim, a primeira gerao da Teoria Crtica foi responsvel por
realizar um casamento terico entre Marx e Freud, entre teoria
social e psicanlise, capaz de fornecer insights interessantes
para mostrar os limites e as possibilidades contidas em ambos
os autores, evidentemente sem deixar de lado o interesse pela
emancipao.
Assim, a Dissonncia: Revista de Teoria Crtica dedica
seu primeiro volume original, rica e duradoura relao entre
Psicanlise e Teoria Crtica. A primeira seo da revista conta
com dois artigos inditos, um em portugus e outro em ingls.
Em As pulses e a razo: sobre uma antropologia filosfica
freudiana em Dialtica do Esclarecimento, Virginia Helena
Ferreira da Costa (USP) elucida como a teoria freudiana foi
assimilada e reinterpretada por Adorno e Horkheimer na obra
"Dialtica do Esclarecimento, ao mostrar que nesta obra se
articula, de modo especfico, uma antropologia filosfica de
bases psicanalticas. A autora observa que o vis antropolgico
sustentado na "Dialtica do Esclarecimento" tem como principal
ponto de distino o fato de estar relacionado a dinmicas
scio-histricas. Nesse sentido, psique e sociedade seriam

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mediadas reciprocamente na obra de Adorno e Horkheimer,
dando forma a uma antropologia dialtica".
J no artigo intitulado "On 'character': Fromm, religion
and psychoanalytic thought", Sam Han (NTU) mobiliza o
conceito de carter de Erich Fromm para interpretar a religio
e seus substitutos contemporneos. Aps uma reconstruo do
conceito de carter na obra de Fromm, o texto argumenta que
a religio supriu necessidades humanas de satisfao. Mas na
modernidade outros fenmenos sociais surgem como formas de
suprir tais necessidades, sobretudo a cultura do consumo. Com
isso, ele argumenta que a situao emocional do capitalismo
contemporneo o niilismo, que preenche o papel psicolgico
de uma religiosidade.
Dedicamos a segunda seo desta revista traduo de
um conjunto de textos seminais tanto para a histria da Teoria
Crtica quanto para os seus desenvolvimentos mais recentes.
Ensaios de intelectuais contemporneos importantes como Amy
Allen, Jessica Benjamin, Christophe Dejours, Katia Genel, Axel
Honneth e Joel Whitebook foram aqui traduzidos pelo corpo
editorial da revista, de modo a desenvolver reflexes novas e
influentes no que diz respeito Teoria Crtica e Psicanlise,
mantendo esta relao viva e, sobretudo, atualizada.
O artigo que abre a nossa seo de tradues "Sobre
o sentimento de impotncia" (1937) - texto de Erich Fromm
originalmente publicado na Zeitschrift fr Sozialforschung, antes
do seu rompimento com Horkheimer. O texto mostra como se
formam e, sobretudo, quais as consequncias do sentimento de
impotncia para o comportamento do indivduo. Alm disso, o

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texto um dos marcos da mudana terica que Fromm prope
psicanlise, que vir a ser posteriormente discutida e criticada
pelos membros do Instituto.
Em "Angstia e Poltica" (1954), Franz Neumann utiliza o
conceito psicanaltico de angstia para interpretar fenmenos
polticos da modernidade. As situaes de angstia do um
significado decisivo para a identificao das massas com os lderes
modernos. Trata-se de uma identificao emocional, afetiva,
e no racional, que leva criao de teorias da conspirao e
perseguio contra determinados grupos sociais e polticos.
Neumann mostra que a angstia no apenas direciona movimentos
regressivos e autoritrios, mas tambm pode ser vista como
um motor das transformaes sociais.
O artigo O Fim da Internalizao: Psicologia social de
Adorno, datado de 1977, considerado at hoje um clssico na
literatura de Psicanlise e Teoria Crtica. o nico texto que critica
a partir da perspectiva intersubjetiva da leitura da psicanlise
feita por T. Adorno nos seus escritos de psicologia social. Jessica
Benjamin acusa Adorno de no ter levado em conta a dimenso
intersubjetiva das relaes de dominao fazendo com que isso o
levasse tese, que criticada por Benjamin, do fim da internalizao.
O objetivo de Amy Allen no texto Somos dirigidos
pelas pulses? Teoria Crtica e Psicanlise reconsideradas
(2015) analisar as relaes entre psicanlise e Teoria
Crtica com vistas ao seu desenvolvimento contemporneo,
diga-se, Axel Honneth. Ela vai mostrar como psicanlise
inglesa, desenvolvida por Melanie Klein, daria conta da
dimenso negativa deixada de fora no uso desta por Honneth.

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Em "Teoria Crtica e Psicanlise: qual lugar para a
sexualidade?" (2016), Christophe Dejours investiga como a
psicanlise foi recebida pela Teoria Crtica e, especificamente,
como a questo da sexualidade foi abordada por Reich, Adorno,
Horkheimer e Marcuse. Seu objetivo examinar de que modo
uma teoria da sexualidade pode se articular a uma anlise
sobre as condies de possibilidade da emancipao e como
poderia a "Teoria da Seduo Generalizada", de Laplanche,
contribuir para essa articulao.
No texto "Escola de Frankfurt e freudo-marxismo" (2016),
Katia Genel organiza o debate contemporneo sobre a relao
entre Teoria Crtica e psicanlise recuperando o debate que
ocorreu na primeira gerao. Isto , observar a divergncia
entre Fromm e Adorno (e tambm Marcuse) na interpretao
de Freud pode dar uma valiosa contribuio para organizar,
por exemplo, o debate entre Honneth e Whitebook.
Em "Reconhecimento mtuo e o trabalho do negativo"
(2001), Joel Whitebook discute como o paradigma intersubjetivo
na Teoria Crtica trouxe consigo certa secundarizao dos
elementos pr-lingusticos do self. Whitebook defende que
seria preciso associar uma antropologia psicanaliticamente
fundamentada anlise dos processos de socializao - e discute
como a teoria de Honneth, apesar de ter se direcionado para
esse caminho, no teria ido longe o suficiente.
No ltimo texto da seo de tradues, "Onipotncia ou
fuso? Uma conversa entre Axel Honneth e Joel Whitebook", a
discusso travada entre Whitebook e Honneth gira em torno
de uma questo central: a de como seria possvel investigar os

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elementos pr-lingusticos do self, principalmente depois da
chamada "virada relacional". Whitebook, por um lado, destaca
o papel da onipotncia enquanto estrutura antissocial da
psique. Honneth, por outro, ressalta as experincias de fuso
e angstia como momentos determinantes da sociabilidade.
Estamos cientes de que a traduo de termos que
envolvem a psicanlise bastante controversa e varia de acordo
com as influncias tericas de cada leitora e de cada leitor. Da
mesma maneira, ns temos as nossas influncias e com base
nelas fizemos as nossas opes. As opes aqui adotadas no
pretendem, contudo, encerrar nenhum debate sobre qual o
termo mais adequado para traduzir determinado conceito. Ao
contrrio, por entendermos que este debate importante para
criar um vocabulrio conceitual em portugus, as tradues
que escolhemos pretendem manter a discusso viva, mas
sem deixar de assumir um posicionamento. Citemos alguns
exemplos. Trieb foi traduzido para o ingls como instinct, e
muitas tradues brasileiras se baseiam nesta traduo para
vert-lo para instinto. No entanto, entendemos que h uma
diferena significativa quando Freud utiliza em alemo Trieb e
Instinkt. Por isso, optamos por marcar a diferena entre estes
dois conceitos com dois termos distintos. Trieb, ou mesmo
instinct nos textos em ingls quando se referem Trieb de Freud,
sero vertidas como pulso. Outro exemplo so os conceitos
da segunda tpica de Freud: Ich, berich e Es. Optamos por
traduzir por Eu, Super-eu e Isso.
Embora a Dissonncia esteja ainda em seu primeiro volume,
esperamos que os textos aqui contidos possam fornecer novos

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materiais para a discusso sobre Teoria Crtica - que j possui
alguma relevncia no Brasil -, abrindo assim um profcuo espao
para a divulgao de pesquisas que apresentem tanto o rigor
conceitual quanto a abertura interdisciplinar que caracterizam
a Teoria Crtica.

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ARTIGOS
AS PULSES E A
RAZO: SOBRE UMA
ANTROPOLOGIA
FILOSFICA FREUDIANA
EM DIALTICA DO
ESCLARECIMENTO
Virgnia Helena Ferreira da COSTA

RESUMO: Em Dialtica do Esclarecimento, Horkheimer


e Adorno tomaram de Freud a explicao metapsicolgica
do funcionamento psquico baseado na movimentao de
pulses orientadas para a autoconservao e transformaram-
na em uma caracterstica prpria da natureza humana.
Nesse mbito, a estruturao psicolgica do ser humano,
como uma reao condio inescapvel de desamparo,
levaria a uma relao intrnseca entre racionalidade e
dominao, vinculando conhecimento e interesse na
realizao da satisfao pulsional. A necessria submisso
das pulses como natureza interna para a prpria
sobrevivncia humana teria levado o sujeito a dominar
tambm a natureza externa por uma identificao ao eu
realizada por projeo e destruio. Contudo, os autores
de Frankfurt fazem ainda modificaes e adaptaes da
teoria freudiana, uma vez que a concepo de antropologia
trabalhada no livro modifica-se histrica e culturalmente.
a explicao de tal antropologia filosfica baseada
na teoria freudiana que guiar a nossa exposio dos
conceitos principais envolvidos no tema em Dialtica
do Esclarecimento.

PALAVRAS-CHAVE: racionalidade; angstia; desamparo;


dominao; antropologia.
THE DRIVES AND THE
REASON: ABOUT A
FREUDIAN PHILOSOPHICAL
ANTHROPOLOGY
IN DIALECTIC OF
ENLIGHTENMENT
Virgnia Helena Ferreira da COSTA

ABSTRACT: In Dialectic of Enlightenment, Horkheimer


and Adorno turned the Freudian metapsychologys
explanation of psychic functioning and the movement of
drives oriented for self-preservation into a characteristic
of human nature. In this context, the psychological
structure of the human being, as a reaction to the
inescapable helplessness, would lead to an intrinsic
relationship between rationality and domination by
linking knowledge and interest in the realization of drive
satisfaction. The submission of drives and internal nature
required to human survival would lead the subject to
also dominate external nature by projection of the ego
over the non-identity. However, the authors of Frankfurt
make modifications and adaptations of Freudian theory,
since the concept of anthropology in the book changes
historically and culturally. It is the explanation of such
philosophical anthropology based on Freudian theory
that will guide our exposition of the main concepts
involved in this issue in Dialectic of Enlightenment.

KEYWORDS: rationality; anguish; helplessness;


domination; anthropology.
As pulses e a razo: sobre uma antropologia filosfica freudiana em Dialtica do
Esclarecimento

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Introduo
O recorte que guiou a produo de nosso texto, em meio
aos muitos temas que compem Dialtica do Esclarecimento
(Dialektik der Aufklrung ou DdA, daqui em diante),
trata da crtica racionalidade instrumental vinculada a um
tipo de sujeito que reduz a compreenso do mundo a objetos
manipulveis segundo um posicionamento determinado pelo
que denominamos antropologia freudiana.
Contudo, expor tal antropologia no uma tarefa fcil,
dada a duplicidade com que os autores de Frankfurt se relacionam
com a teoria freudiana: ao mesmo tempo em que Horkheimer e
Adorno transformaram Freud em uma das referncias principais
do Instituto de Pesquisas Sociais, eles so crticos tanto clnica
psicanaltica freudiana quanto condio estrutural da realizao
psquica dos sujeitos que dificulta uma modificao histrica e
faz a teoria social freudiana derivar quase que integralmente
de sua dinmica pulsional1. Por isso, se os autores produzem
uma antropologia baseada na teoria freudiana, eles defendem
a determinao da sociedade sobre o indivduo, fazendo o
contexto histrico-cultural influenciar na formao psquica.
Lo que se pretende es algo as como la sociologizacin del psicoanlisis.
1

Se reprocha a Freud que haya considerado estructuras sociales y


econmicas como simple efecto de impulsos psicolgicos, que surgiran
ellos mismos de una constitucin pulsional del ser humano ms o
menos ahistrica. El hecho de que rasgos de carcter tales como
narcisismo, masoquismo o sndrome anal no sean producto de la
sociedad y el medio, sino que condicionen a stos, lo echan en cara
a intentos explicativos tales como el que fundamenta la guerra en
impulsos destructivos o el sistema capitalista en la pulsin coleccionista
analertica. De la por lo dems indiscutible insuficiencia de semejantes
inferencias se concluye que la ciencia autntica ha de escudriar con
detenimiento la interaccin de factores sociales y psicolgicos; que,
por tanto, el objeto de anlisis no debiera ser la dinamica pulsional
atomsticamente aislada dentro del individuo, sino ms bien el proceso
vital en su totalidad. (Adorno, T. W. El psicoanlisis revisado In
Obra Completa 8. Madri: Ediciones Akal, 2004, 19)

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por isso que, para os autores, a realidade psquica encerra
em si os impasses e problemas da prpria gnese social.
Dada a extenso exigida para o presente artigo, teremos
de deixar de lado uma comparao entre a teoria psicanaltica
freudiana em si, com sua amplitude e detalhes, e o que seria
entendido como o Freud de Horkheimer e Adorno. O que
iremos fazer nas prximas pginas ser elucidar parte da
perspectiva que Horkheimer e Adorno tm de Freud, isto ,
como os autores de Frankfurt leram e adaptaram os escritos
de Freud em sua obra.
Tenhamos, ainda, em mente que nosso trabalho desenvolve-se
em meio a uma aparente duplicidade: de um lado, defendemos que
a leitura que os autores de Frankfurt fazem da teoria freudiana
culmina na produo de uma espcie peculiar de antropologia
filosfica, como se as explicaes psicanalticas designassem
no somente a constituio psquico-pulsional dos sujeitos em
sua interao com a realidade, mas tambm representassem o
funcionamento e formao gerais dos seres humanos civilizados
ocidentais at a modernidade. Como se DdA fosse a ocasio
de exposio da gnese dos sujeitos que se portam em relao
realidade tal qual parte da teoria psicanaltica freudiana
exps, a saber, perseguindo a satisfao e fugindo do desprazer
por meio de defesas contra o que no aparece como idntico
formao do eu.
Mas, de outro lado, no podemos entender tal explanao
antropolgica como esttica e imutvel, isto , como situada
fora das possveis modificaes histrico-sociais. Para tanto,
lembremos como, aos olhos de Horkheimer e Adorno, defender

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uma noo essencialista do ser humano seria transformar a
suposta imutabilidade humana em ideologia, retirando o papel
que os sujeitos ganham na escrita dialtica da histria. Tal
afirmao tambm significa que os autores incluem a prpria
noo de natureza (externa e interna, isto , inclusive a natureza
humana como antropologia) no interior das modificaes
histricas regidas pelas condies sociais. Inserir a natureza
humana na dialtica apresentada na obra mostra como o sentido
e compreenso da natureza modificado historicamente, o que
tambm denota a possibilidade de modificao dos prprios
seres humanos, mais precisamente de sua resposta psquica
frente s imposies sociais, caso haja alterao do contexto
histrico2. Por isso, a explicao psicanaltica adotada em DdA
designa apenas, a nosso ver, uma fase histrica da antropologia
ou natureza humana, como se os autores concebessem diferentes
padres antropolgicos ao longo do processo de civilizao
humana. Seguindo tal intuio, entendemos que ainda h o
vislumbre de um outro tipo de sujeito que no esse descrito
criticamente por meio da teoria freudiana, a saber, de uma
antropologia dialtica como as prprias Notas e Esboos
finais de DdA indicam.

Pulso e racionalidade em sua relao com o desconhecido


Em DdA est exposta uma antropologia baseada em
concepes da teoria freudiana, de forma que encontramos
uma constelao conceitual centrada no tema do desamparo,
2
Possibilidade j prevista pela teoria freudiana ela mesma, tal qual
j expusemos em Virginia Costa, Estranho, alienao e inquietante
em Dialtica do Esclarecimento: uma antropologia entre Freud e
Marx, Sapere Aude 6(11), (2015): 149-165.

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qual seja: Furcht (medo), Schreck (terror), Angst (angstia),
Grauen (horror), Gefahr (perigo), procura por Sicherheit
(segurana), dominao do Unbekanntes (desconhecido),
entre outros. Dentre as noes que compem tal constelao,
destacamos o conceito de angstia. Concepo importante
delineada por frequentes redefinies ao longo da trajetria
intelectual freudiana, a angstia designa, conforme lemos em
Inibio, sintoma e angstia, uma resposta a momentos de
perigo, sendo relacionada formao de traumas. Como uma
espcie de alerta para o retorno de experincias traumtica
semelhantes j vivenciadas, a angstia sinaliza, no entanto,
um perigo desconhecido:
A angstia possui um vnculo inequvoco com a expectativa;
ela angstia diante [vor] de algo. -lhe inextrincvel um
carter de indeterminao [Unbestimmtheit] e de ausncia
de objeto [Objektlosigkeit]; e at o seu uso lingustico correto
muda quando ela encontrou um objeto, substituindo-o
por medo [Furcht]3.

A angstia frente quilo que aparece como indeterminado


relacionada por Horkheimer e Adorno ameaa de dissoluo
de si promovida por um ambiente desconhecido ou ao menos
no-idntico a si -, ligado a etapas j ultrapassadas da natureza.
Vemos, ento,
o medo [Angst] da perda do prprio nome. Para a civilizao,
a vida em estado natural puro, a vida animal e vegetativa,
constitua o perigo absoluto [absolute Gefahr] (...), associada
ao pavor [Schrecken] de que o eu [Selbst] revertesse
mera natureza, da qual havia se alienado [entfremdet]
com esforo indizvel e que por isso mesmo infundia nele

3
Freud, Sigmund. Inhibicin, sntoma y angustia in Obras completas
Volumen 20 (Argentina: Amorrortu editores, 2001), 154. Todas as edies
em lngua estrangeira citadas neste texto so de traduo prpria.

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indizvel terror [Grauen] . 4

Segundo a teoria freudiana, quem se defende o eu (Ich),


instncia autoconservadora cujo desenvolvimento - enquanto
parcela modificada do isso (Es) originrio - tem por intuito a
mediao entre a realidade interna e a realidade externa, estando
vinculado s movimentaes das pulses (Triebe) orientadas
para a obteno do prazer e fuga do desprazer, tendo, portanto,
uma dimenso inconsciente. Conceito obscuro, a pulso situada
por Freud entre os domnios psquico e somtico, como foras
ou estmulos fsicos que chegam psique:
A nica coisa que estas pulses [orgnicas] querem alcanar
a satisfao, que se espera de alteraes precisas nos
rgos e com o auxlio de objetos do mundo exterior. Mas
uma satisfao pulsional instantnea e sem foco algum, tal
como o isso exige, com muita frequncia levaria a conflitos
perigosos com o mundo exterior e ao aniquilamento5.

Aps sucessivas experincias de fracasso na obteno imediata de


prazer, o eu foi criado para romper com as satisfaes imediatas
das pulses, tornando sua realizao mais segura, pois esta
instncia considera tambm as imposies da realidade. Podemos
ver como Horkheimer e Adorno tm como base terica de DdA
o corpo pulsional freudiano ao afirmarem que
A humanidade teve que se submeter a terrveis provaes
[Furchtbares] at que se formasse o eu, o carcter idntico,
determinado e viril do homem, e toda infncia ainda
de certa forma a repetio disso. O esforo para manter a
coeso do ego marca-o em todas as suas fases, e a tentao
de perd-lo jamais deixou de acompanhar a determinao
cega de conserv-lo. (...) O medo [Angst] de perder o eu e o
4
Horkheimer, Max e Adorno, Theodor. Dialtica do Esclarecimento:
Fragmentos Filosficos. (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985), 37.
5
Freud, Sigmund. Esquema del psicoanlisis in Obras completas
volumen 23 (Argentina: Amorrortu editores, 2001), 199.

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de suprimir com o eu o limite entre si mesmo e a outra vida,
o temor [Scheu] da morte e da destruio, est irmanado
a uma promessa de felicidade [Glcksversprechen], que
ameaava a cada instante a civilizao6.

Da mesma forma que as pulses tidas como natureza


interna em DdA devem ser submetidas ao eu como organizador
da identidade subjetiva, a natureza externa tambm deve ser
dominada para fins de autoconservao humana. Com isso, a
noo freudiana de recalque (Verdrngung) transformada e
ampliada em DdA, de modo que o eu realiza uma dominao
interna e externa generalizada. Quanto a isso, Horkheimer e
Adorno seguem uma intuio freudiana, para quem o conflito
inevitvel na movimentao pulsional, o que leva o psicanalista
a tratar as pulses por duplas opostas, de modo que as defesas
do eu procuram separar, excluir e negar contedos diversos,
sejam eles fantasias, dados ou pensamentos. Sob tal influncia,
nossa leitura de DdA entende que
para Horkheimer e Adorno, o domnio da natureza
interna, no menos do que o domnio da natureza externa,
consiste em formas de violncia. Em direo [toward]
ao exterior, o eu autocrtico impe sua unificao rgida
sobre a diversidade da natureza externa. Em direo ao
interior, ele tenta impor essa mesma sntese violenta na
multiplicidade [manifold] da natureza interna, isto , na
difuso polimorfa do isso; o principium individuationis
violento per se7.

O eu desenvolve a razo e as funes da ateno, memria


e julgamento podem ser consideradas como meios para alcanar
as satisfaes das pulses de forma segura. Este impulso para

Horkheimer and Adorno, Dialtica do Esclarecimento, 39.


6

Joel Whitebook, The Urgeschichte of Subjectivity Reconsidered,


7

New German Critique 81 (2000): 4.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 15-40, 1 Sem 2017.
As pulses e a razo: sobre uma antropologia filosfica freudiana em Dialtica do
Esclarecimento

| 23
o conhecimento aparece, portanto, vinculado angstia e
defesa contra o perigo:
o pensar, com o seu uso da linguagem conceitual,
orientado [geared] para identificar, controlar e organizar
um ambiente hostil e potencialmente perigoso. Pensar, e,
portanto, libertar-se da natureza, identificar e reduzir
a complexidade. (...) O imperativo fundamental de auto-
preservao transforma o comportamento lingustico em
uma estratgia de sobrevivncia. (...) Como resultado, a
linguagem, ou pelo menos simples oraes predicativas
(afirmativas), torna-nos propensos a ignorar o potencial
infinito para experincia e intuio - que adequado a
este objeto particular, ou o que Adorno e Horkheimer
chamariam de no-idntico8.

Nesse mbito, o conhecimento no seria considerado neutro em


termos pulsionais, de forma que o desejo de segurana aparece
como o motivo de desenvolvimento racional9. Para tornar tal
pensamento mais claro, podemos dizer que a racionalidade que
opera segundo a satisfao pulsional e o desejo de segurana
ou ainda, conforme a procura pelo prazer e fuga do desprazer
aparece no exemplo da astcia racional de Ulisses: o astucioso
jamais pode ter o todo; tem sempre de saber esperar, ter
pacincia, renunciar (verzichten)10. Os autores de Frankfurt
relacionam tal astcia substituio do princpio de prazer
pelo princpio de realidade. Para Horkheimer e Adorno, tanto
Ulisses quanto o sujeito freudiano fazem o autosacrifcio em
nome de sua prpria defesa, isto , praticam a renncia da

8
Espen Hammer, Adorno and the political (New York: Routledge,
2006), 45-6.
9
Contudo, isso no quer dizer que a racionalidade humana seja invlida
enquanto pensamento e reflexo, mas que importante conceber que
uma razo desinteressada, ou seja, livre de influncias pulsionais
ligadas satisfao e ao prazer, no possvel na teoria freudiana.
10
Horkheimer and Adorno, Dialtica do Esclarecimento, 55.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 15-40, 1 Sem 2017.
Virgnia Helena Ferreira da Costa

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satisfao imediata e plena pela astcia da satisfao segura.
O resultado desta astcia seria, ento, a formao do eu:
A transformao do sacrifcio em subjetividade [Die
Transformation des Opfers in Subjektivitt] tem lugar
sob o signo daquela astcia que sempre teve uma parte no
sacrifcio. Na inverdade da astcia, a fraude presente no
sacrifcio torna-se um elemento do carter, uma mutilao
do heri astuto arrojado pelo mar e cuja fisionomia est
marcada pelos golpes que desferiu contra si mesmo a fim
de se autoconservar [Selbsterhaltung]11.

Entretanto, se o pensamento s tem poder sobre a


realidade pela distncia12, como a racionalidade tenta dominar a
realidade externa ao eu? Considerando o abismo existente entre
as realidades externa e interna, o eu projeta contedos prprios
no exterior, contedos estes que iro compor, juntamente a dados
externos, a percepo. Assim, a formao do conhecimento
racional subsume os elementos do ambiente, os objetos e sujeitos
a uma identificao consigo, praticando uma projeo do eu
sobre o mundo. Ou ainda:
os objetos so percebidos e, em seguida, refletidos pelo
sujeito com base no acmulo de experincias anteriores
visando ao estabelecimento de um campo mnimo de
previsibilidade na relao com a natureza (bastante til,
por exemplo, em termos de ataque e defesa). Temos a um
processo de retroalimentao que no pode prescindir
do retorno projetivo do sujeito em relao ao objeto,
recriando-o, inclusive13.

Considerando tal estrutura da cognio humana mediada por


categorias de apreenso, entendemos que projetar contedos

11
Horkheimer and Adorno, Dialtica do Esclarecimento, 54.
12
Horkheimer and Adorno, Dialtica do Esclarecimento, 63.
13
Souza and Birman, tica e esttica da alteridade em Horkheimer,
Adorno e Freud: comentrios a partir de Elementos do Anti-semitismo
e O Inquietante, Psicologia & Sociedade 26(2), (2014): 254.

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Campinas, n. 01, p. 15-40, 1 Sem 2017.
As pulses e a razo: sobre uma antropologia filosfica freudiana em Dialtica do
Esclarecimento

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subjetivos na exterioridade no denota necessariamente uma
patologia: toda percepo contm um momento projetivo.
Mas uma projeo saudvel preserva a tenso entre sujeito
e objeto14. Para tanto, a certificao do que se encontra na
realidade exterior ocorre por meio do exame de realidade15,
uma vez que este mecanismo manteria afastado do conjunto
das percepes o que considerado acrscimo de produes
internas. Na perspectiva de Horkheimer e Adorno:
Na sociedade humana, porm, na qual tanto a vida
intelectual quanto a vida afetiva se diferenciam com a
formao do indivduo, o indivduo precisa de um controle
crescente da projeo [steigender Kontrolle der Projektion];
ele tem de aprender ao mesmo tempo a aprimor-la e a
inibi-la. Aprendendo a distinguir, compelido por motivos
econmicos [unter konomischem Zwang], entre pensamentos
e sentimentos prprios e alheios, surge a distino do
exterior e do interior, a possibilidade de distanciamento
e identificao, a conscincia de si e a conscincia moral16.

A alteridade como objeto manipulvel pulsionalmente


Se a racionalidade influenciada pelas pulses e a cognio
percebe elementos provenientes da projeo subjetiva, falta-nos
rever a concepo de objeto envolvida na teoria aqui analisada.
Lembremos inicialmente que em Freud a pulso tem, entre
seus elementos, o objeto, quer dizer, aquele com o qual ou pelo
14
Martin Jay. The Jews and the Frankfurt School: Critical Theorys
Analysis of Anti-Semitism, New German Critique 19, (1980): 147.
15
A questo [do exame de realidade] j no se algo percebido (uma
coisa) deve ou no ser acolhido no Eu, mas se algo que se acha no Eu
como representao pode ser reencontrado tambm na percepo
(realidade). novamente, como se v, uma questo de exterior e
interior. Sigmund Freud. A negao in O Eu e o Id, Autobiografia
e outros textos (1923-1925) (So Paulo: Companhia das Letras, 2010),
279. 15
16
Horkheimer and Adorno, Dialtica do Esclarecimento, 155.

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qual o instinto [Trieb] pode alcanar a sua meta17, qual seja, a
satisfao, objeto este figurado em geral18 por uma outra pessoa
que se deseja. O conhecimento da exterioridade estaria vinculado
a esta alteridade como objeto de satisfao por meio das etapas
da cognio: no processo regular de desenvolvimento do ser
humano surge inicialmente o desejo pelo outro, do qual passa-
se para o seu conhecimento e, deste, para o conhecimento da
objetividade em geral. Ou seja, a objetividade seria inicialmente
confundida com a objetalidade, isto , com a alteridade como
objeto de desejo da pulso sexual. Por isso, Freud acaba por
passar da anlise das relaes objetais (...) aos elementos de
anlise das caractersticas do conhecimento objetivo19.
A exemplificao deste processo pode ser encontrada
no Projeto para uma psicologia cientfica, obra freudiana onde
vemos que o conhecimento em geral se d por meio da pessoa
que sacia as necessidades do beb. Neste texto, Freud concebe
a experincia do desamparo (Hilflosigkeit), situao em que o
ser humano, em sua fase de lactente, encontra-se radicalmente
desprovido de ajuda (hilflos), dependendo da interferncia de
uma outra pessoa (Hilfe) para sobreviver:
O organismo humano, nesses estgios precoces [zunachst],
incapaz de provocar esta ao especfica que s pode
ser realizada com uma ajuda exterior [fremde Hilfe] e no
momento em que a ateno de um indivduo experimentado
Sigmund Freud. Os instintos e seus destinos in Introduo ao
17

narcisismo, Ensaios de metapsicologia e outros textos (1914-1916) (So


Paulo: Companhia das Letras, 2010), 58.
18
A generalidade do objeto pulsional considerada aqui , como
em todas as nossas referncias, aquela que a mais utilizada por
Horkheimer e Adorno. No caso, trata-se da sexualidade adulta, no
precisamente a sexualidade infantil com suas pulses parciais a servio
do autoerotismo.
19
Monique David-Mnard, La folie dans la raison pure - Kant lecturer
de Swedenborg (Paris: Libraire J. Vrin, 1990), p. 142.

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As pulses e a razo: sobre uma antropologia filosfica freudiana em Dialtica do
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[erfahren Individuum] se lana sobre o estado da criana.
() Quando o indivduo amparador [hilfreiche Individuum]
realizou o trabalho da ao especfica no mundo exterior
para o indivduo em desamparo, este capaz, por dispositivos
reflexos, de realizar sem sofrimento o trabalho necessrio
para a suspenso da estimulao endgena no interior de
seu corpo. O conjunto desse processo representa ento
um acontecimento de satisfao que tem as consequncias
mais marcantes para o desenvolvimento funcional do
indivduo20.

Dentre outras coisas, podemos desde j notar que esta ocasio


a primeira situao em que o lactente, estando em desamparo,
percebe a alteridade que lhe ajuda como um objeto exterior que
sacia suas necessidades. A presena deste ser humano prximo
ao beb (Nebenmensch) que se tornou necessria de forma
reiterada e constante como que por um acordo ou compreeso
mtua entre o adulto e o beb , ento, relacionada a uma
experincia primeira de satisfao por parte do lactente e se
torna uma percepo durvel, memorizada. Ou seja, a formulao
dessa primeira experincia de satisfao (Befriedigungserlebnis)
do lactente em sua interao com o ser humano experimentado
seria a base da chamada wiederzufinden, isto , procura repetida
pelo objeto de desejo, de modo que representaria a matriz
dos conceitos fundamentais de prazer, desejo e alucinao21.
No entanto, o que mais nos interessa aqui que tal relao
inaugural com a alteridade traz consequncias no s para a
noo de desejo, mas tambm para o domnio cognitivo do
beb. Segundo Freud, a percepo promovida pelo lactente de
um indivduo fora de si torna-se o ensejo para o conhecimento
20
Sigmund Freud. Esquisse dune psychologie (Toulouse: ditions
rs, 2011), 59.
21
Balestrire. Freud et la question des origines (Belgique: De Boeck,
2008), 47.

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de si mesmo, como uma comparao entre as caractersticas
da pessoa ao lado e o seu corpo prprio:
Supomos que o objeto que fornece a percepo seja semelhante
ao sujeito [sei dem Subjekt hnlich], seja uma pessoa ao seu
lado [ein Nebenmensch]. (...) a partir da pessoa ao seu
lado, portanto, que o homem aprende a se reconhecer [Am
Nebenmensch lernt darum der Mensch erkennen]. Ento os
complexos de percepo que partem dessa pessoa ao lado
sero em parte novos e incomparveis, por exemplo, seus
traos no domnio visual; outras percepes visuais, por
exemplo aquelas de seus movimentos da mo, coincidiro no
sujeito com a lembrana de suas prprias impresses visuais,
bastante semelhantes [ganz hnlicher], provenientes de
seu prprio corpo, e com as quais se acham em associao
as lembranas de movimentos vividos por ele mesmo.
Ainda outras percepes do objeto, por exemplo enquanto
ele grita, lembram seu prprio gritar, e, de uma s vez, os
acontecimentos de dor que lhe so prprios22.

Deste modo, a situao do desamparo, que evidencia a


fragilidade e impotncia do lactente em relao a seu prprio
corpo e ao saciamento de suas necessidades bsicas, ser o
momento em que no somente vivenciado um sentimento
de satisfao, como tambm construdo um objeto de desejo,
objeto conhecido no exterior que permitiria, por comparao, a
percepo de traos de si mesmo. Tais conquistas so possveis
dado o primeiro momento de comunicabilidade em que o beb
se faz compreender (Verstndigung) atravs da recepo,
interpretao e resposta do ser humano ao seu lado a seus gestos
e gritos: de uma situao em que estava completamente isolado,
o beb se encontra, com isso, inserido socialmente pelo sentido
dado s suas manifestaes, sentido este fornecido segundo
contedos culturalmente determinados do ser humano ao lado

22
Freud, Esquisse dune psychologie, 85.

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do beb como indivduo experimentado (erfahren Individuum)
contedos que se compem por meio de dispositivos gerais
de trajetrias, normas e valores sociais que envolvem a ambos,
beb e humano ao lado.
Esta ideia segundo a qual o desenvolvimento do conhecimento
humano aparece essencialmente relacionado satisfao nos
leva a pensar em vrias consequncias para a utilizao da
teoria freudiana em DdA. Seguimos Jessica Benjamin ao dizer
que a pulso sexual acaba tendo um estatuto de realidade, uma
vez que ela no s o motivo do desenvolvimento cognitivo,
como leva o sujeito a projetar e confundir o objeto de desejo
com a objetividade. Trata-se da ideia de que instintos tm um
papel a desempenhar no sentido de que a libido a realidade
efetiva, se entendermos a libido como essencialmente busca-
por-objeto [object-seeking]23. Alm disso, havendo vinculao
do objeto exterior plasticidade das pulses, dizemos que o
posicionamento do sujeito que deseja diante da alteridade pode
se modificar segundo as possibilidades de satisfao pulsional.
Dentre elas, podemos notar como o par de converso amor-dio
pode operar como projeo de sentimentos e posicionamentos
subjetivos na exterioridade:
Quando o objeto se torna fonte de sensaes prazerosas,
produz-se uma tendncia motora que busca aproxim-lo
do Eu, incorpor-lo ao Eu; fala-se ento da atrao que
o objeto dispensador de prazer exerce, e diz-se que se
ama o objeto. Inversamente, quando o objeto fonte
de sensaes desprazerosas, h uma tendncia que se
esfora por aumentar a distncia entre ele e o Eu, repetir
a original tentativa de fuga face ao mundo externo emissor
de estmulos. Sentimos a repulso do objeto e o odiamos;
Jessica Benjamin, The end of internalization: Adornos social
23

psychology Telos 32 (1977): 63.

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esse dio pode ento se exacerbar em propenso a agredir
o objeto, em inteno de aniquil-lo24.

Com isso, evidenciamos como a alteridade concebida como


objeto no somente utilizada como meio para a obteno da
satisfao, mas tambm como uma possibilidade de descarregar
os impulsos agressivos.
Ao mobilizar a denominao freudiana da relao entre
sujeitos como uma relao entre pulso que se satisfaz mediante
a alteridade entendida como objeto de amor, Horkheimer e
Adorno igualam a alteridade-objeto ao ambiente externo que ser
dominado pela racionalidade do eu para fins de autoconservao.
estabelecida, ento, uma ligao estreita entre a defesa contra
o perigo proveniente do ambiente externo praticada pelo eu e
a relao com a alteridade como objeto:
Para lutar contra a auto-destruio, as pulses inventam
o objeto, o exterior, o outro, este ltimo [que] foi colocado
como o alvo de um movimento de agresso, ou a origem
de uma ameaa. () A angstia consiste em inventar um
objeto que seria externo para no sofrer da morte como
resultado da vida25.

Por mais que a alteridade no seja resumida somente a


um suporte de projees subjetivas, o que nos interessa aqui
mostrar como, sendo possvel manejar o outro como objeto,
torna-se igualmente possvel uma substituio de alteridades
como meros suportes de projeo subjetiva. Lembremos
como, para Freud, o objeto (...) o que mais varia no instinto
[Trieb], no estando originalmente ligado a ele, mas lhe sendo
24
Freud, Os instintos e seus destinos, 76.
25
Monique David-Mnard, Les pulsions caractrises par leurs
destins: Freud sloigne-t-il du concept philosophique de Trieb?
Revue germanique internationale: 30, accessed July 29, 2011, http://
rgi.revues.org/924.

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subordinado apenas devido sua propriedade de tornar possvel
a satisfao26. Assim, uma vez que o objeto no est presente
desde a origem da pulso (no havendo uma pulso destinada
a cada objeto exclusivamente), na trajetria de vida humana o
que so substitudas so as figuras objetais que pretendem dar
conta das necessidades pulsionais que lhes so dirigidas, ou
seja, as pessoas para as quais dirigimos nossos desejos27. Nesse
sentido, Freud emprega o termo clich para designar as relaes
com as alteridades-objeto, como respostas e reaes especficas
de cada sujeito que foram moldadas pelas suas condies de
formao psquica e socializao, como esteretipos prprios
da personalidade que se repetem:
Notemos bem que todo ser humano (...) adquiriu uma
especificidade determinada em sua maneira de praticar sua
vida amorosa, isto , nas condies de amor que ele impe,
nas pulses que ele satisfaz, e nos objetivos que ele se fixa.
Isso produz por assim dizer um clich (ou mesmo vrios),
que repetido regularmente no curso da vida, de novo
imprimido, na medida em que as circunstncias externas
e a natureza dos objetos de amor acessveis o permitem,
clich que certamente no tambm totalmente sem
modificao possvel em funo de impresses recentes28.

Nesse sentido, o eu pratica a projeo e manipulao da


alteridade como objeto para evitar conflitos com a realidade
dominada. Nas palavras de Horkheimer e Adorno:
26
Freud, Os instintos e seus destinos, p. 58
27
Consideremos, contudo, que a su Consideremos, contudo, que a
substituio dos objetos no feita sem uma certa linearidade. Nesse
sentido, a noo de imago que permite a referncia de desejos a
determinados objetos que so associados entre si por algum trao
especfico, trao este que exerce a funo de prolongar os laos sexuais
dos primrdios da infncia em direo vida adulta. Freud define as
imagos como as primeiras relaes objetais que exercem a funo de
modelo do objeto pulsional para toda a vida do indivduo.
28
Sigmund Freud. Sur la dynamique du transfert, In La technique
psychanalytique (Paris: Quadrige - PUF, 2007), 59-60.

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O ser intudo sob o aspecto da manipulao e da administrao
[Verarbeitung und Verwaltung angeschaut]. Tudo, inclusive
o ser humano, para no falar do animal, converte-se em
um processo reitervel e substituvel [wiederholbaren,
ersetzbaren], mero exemplo para os modelos conceituais de
sistema. O conflito entre (...) o esprito pblico [ffentlichen
Geist] e a experincia do indivduo [der Erfahrung des
Einzelnen] evitado pelas circunstncias [ist durch die
Umstnde vorgebeugt]29.

Assim, entendemos como o conhecido e o desconhecido


so denominados conforme destinos ou lugares da vida pulsional,
isto , conforme a segurana da identidade sob dominao
subjetiva e a defesa contra um desconhecido ou um no-idntico
potencialmente perigoso, o que configura a estruturao de um
antagonismo entre o eu e o outro, o ser humano e a natureza:
Adorno e Horkheimer propem, em Dialtica do Esclarecimento
que os esforos do eu para dominar a natureza assustadora
efetivamente aumentam o antagonismo entre os dois30. De
acordo com este pensamento, para os autores de DdA, toda
exterioridade seria concebida de forma equivalente, como uma
fonte homognea de perigo, de modo que as determinaes
dos objetos j estariam decididas de antemo, tornando toda
exterioridade uma mera objetividade. Por isso, se para Freud no
configura ponto central debater do que a realidade externa
constituda para alm dos interesses subjetivos da realidade
interna, em Horkheimer e Adorno vemos a facilidade com
que estes utilizam uma mesma denominao de natureza
para tratar indistintamente do ambiente exterior, objetos do
conhecimento e outros seres humanos. O que encontramos

29
Horkheimer and Adorno, Dialtica do Esclarecimento, 73.
30
Benjamin, The end of internalization, 46.

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somente uma identidade de coisas enquanto objetos dominados
que compem o desconhecido e a no-identidade: toda a fora
da natureza se reduziu a uma simples e indiferenciada resistncia
ao poder abstrato do sujeito [Resistenz fr die abstrakte Macht
des Subjekts]31. Ou ainda, de forma mais completa:
s enquanto tal imagem e semelhana que o homem
alcana a identidade do eu que no pode se perder na
identificao com o outro, mas toma definitivamente posse
de si como mscara impenetrvel. identidade do esprito
e a seu correlato, unidade da natureza, que sucumbem as
mltiplas qualidades. A natureza desqualificada torna-se
a matria catica para uma simples classificao, e o eu
todo-poderoso torna-se o mero ter, a identidade abstrata32.

A antropologia filosfica e o esboo de uma antropologia


dialtica
Considerando o exposto sobre a teoria psicanaltica
freudiana, em DdA discutida a emancipao do sujeito pela
autoconservao e dominao. Mas estudar o ser humano
que se reduz tecnicidade identificatria do eu fazer uma
antropologia? Em uma carta de Horkheimer a Marcuse, de 17 de
julho de 1943, comentando o projeto sobre antissemitismo, que
posteriormente teria se tornado The Authoritarian Personality,
um texto contemporneo a DdA, lemos:
No preciso lhe dizer que no acredito na psicologia como
meio de resolver um problema to srio [do antissemitismo].
No mudei em nada meu ceticismo para com essa disciplina.
Portanto, emprego, no projeto, o termo psicologia para
designar a antropologia, e antropologia no sentido da
teoria do homem tal como ele se formou no contexto de
uma sociedade antagonista. Minha inteno estudar
31
Horkheimer and Adorno, Dialtica do Esclarecimento, 77.
32
Horkheimer and Adorno, Dialtica do Esclarecimento, 22.

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a presena do esquema de dominao na pretensa vida
psicolgica, tanto os instintos quanto os pensamentos
dos homens. As prprias tendncias das pessoas que as
tornam receptivas propaganda do terror so, elas mesmas,
o resultado do terror, fsico ou mental, da opresso em
ato ou potencial33.

Diante disso, nossa hiptese que tal pesquisa no leva a uma


antropologia em geral, como disciplina especfica das cincias
sociais, mas se faz como uma antropologia filosfica cujas
bases psicanalticas tentamos evidenciar.
Em nossa argumentao, procuramos mostrar no
s o carter social do inconsciente por meio da atuao da
racionalidade do eu nas relaes sociais, mas tambm como
essa coletividade no escapa, como queria Jung, do alargamento
da compreenso do que seria a sexualidade pensada por Freud
e empregada por Horkheimer e Adorno. De modo especfico, a
funo da psicanlise na composio dessa antropologia filosfica
seria a de preencher um vazio das cincias humanas quanto
aos contedos e formas do inconsciente e movimentao
pulsional que atuariam na poltica e nas relaes sociais. Assim,
a premissa antropolgica de onde partem Horkheimer e Adorno
em DdA se configura a partir do ponto fundador segundo o qual
a movimentao pulsional orientada segundo a conservao de
si por meio do prazer seguro leva a uma relao no somente
conflituosa e dominadora consigo prprio, com a alteridade e
com a realidade, mas tambm instrumental, ilusria, mtica,
fantasiosa. Assim, no s a realidade externa e o outro so
estranhos para o sujeito, como tambm o ser humano um
Carta de Horkheimer a Marcuse, de 17 de julho de 1943, apud Rolf
33

Wiggershaus, A Escola de Frankfurt: histria, desenvolvimento terico,


significao poltica (Rio de Janeiro: DIFEL, 2002), 388.

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estranho para si mesmo. Por isso,
Mais do que alguma metasociologia, a psicanlise se
define ao dar um estatuto e um lugar de saber a este ponto
cego que as teorias do social no cessam de rodear (...).
A antropologia, pensando no nexus do conjunto destas
dimenses, onde se confirma sua necessidade em meio
de sua desconstruo, define-se como uma cincia disso
que falta ao homem34.

Nesse mbito, considerando que as histrias individual e


coletiva so influenciadas pelas repeties geradas por bloqueios
de realizaes pulsionais, questiona-se se, em DdA, a influncia
freudiana sobre a antropologia fez com que a interao do
sujeito com a realidade externa e entre outros seres humanos
fosse uma mera uma resposta fisiolgica j determinada pela
natureza humana e, portanto, inescapvel. Pretendemos negar
tal hiptese, uma vez que, dentre as aproximaes e crticas
a Freud, Horkheimer e Adorno teriam transferido a dialtica
para o interior do sujeito, mais precisamente para o eu. Como
lemos na crtica que Adorno faz a Freud:
O conceito do eu dialtico, psquico e no psquico, um
fragmento de libido e um representante do mundo. Freud
no tratou dessa dialtica. Por isso, suas definies do eu em
chave imanente-psicolgica se contradizem involuntariamente
entre si e rompem a completude e coerncia do sistema
que perseguia. Dentre as contradies, a mais manifesta
a de que o eu inclua o que a conscincia leva a cabo,
mas se representa, por sua parte, essencialmente, como
inconsciente35.

Encontrando a sua origem na inconscincia do isso, mas


servindo como mediador desse em relao realidade, o eu-
34
Paul-Laurent Assoun, Inconscient anthropologique et anthropologie
de linconscient. Freud anthropologue, Revue du MAUSS 37 (2011/1): 86.
35
Adorno, T. W. Sobre la relacin entre sociologia y psicologa In
Obra Completa 8. Madri: Ediciones Akal, 2004, 65)

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dialtico representaria, por si s, o conflito da prpria civilizao
entre satisfao da pulso e interdio. Por isso, a utilizao
da psicanlise pelos autores de Frankfurt seria considerada
como o testemunho dos danos que um determinado momento
histrico infligiu no sujeito ou como um relato de uma forma de
vida danificada. Nesse mbito, a interseo entre a antropologia
freudiana e a situao histrico-social produzida pela dialtica
do eu de suma importncia, pois, caso contrrio, a antropologia
aqui descrita seria considerada uma simples teoria puramente
abstrata e sem realizao histrica e, tal como um ser fixado,
encontrar-se-ia pr-determinada e impossvel de ser modificada.
A nosso ver, a prpria noo de natureza (seja natureza
humana, como antropologia, ou natureza externa) definida
culturalmente e, portanto, historicamente, sendo um reflexo
do contexto social. Assim, se podemos falar de uma histria
natural em DdA porque, de certa forma, a histria entendida
como realizada por uma natureza humana, natureza tal que
modificada socialmente. Pensando na forma como Horkheimer
e Adorno identificam uma fase de desenvolvimento histrico
humano como a fase mtica, em relao dialtica com a fase
esclarecida em correlao com as pulses sexuais freudianas,
vemos, com isso, a transformao de restos (ou momentos da
histria relegada) em natureza humana a ser reprimida pelo
esclarecimento:
esta declarao pode ser lida como uma leitura do histrico
em termos do natural como segunda natureza. Lendo o
histrico como natural, nesse sentido, revela-se como o
histrico tornou-se eternizado como um produto natural
no-humano. Ler o natural como histrico ganha um
programa mais simples no sentido de que todo fundamento

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 15-40, 1 Sem 2017.
As pulses e a razo: sobre uma antropologia filosfica freudiana em Dialtica do
Esclarecimento

| 37
ontolgico em termos naturalistas deve, em si, ser lido
como mediado historicamente pelas foras e relaes de
produo36.

Historicizar uma noo naturalista de ser humano, ou


ainda, naturalizar restos renegados da histria significa, ento,
colocar antropologia e sociologia no corao mesmo da dialtica
realizada em DdA. Assim,
com a dialtica hegeliana e marxista que o sujeito freudiano
se faz historicamente. Isso porque a histria se faz em
uma relao entre determinao social e modificao dos
determinantes a partir do impulso individual. Por isso, a
sociologia de Adorno dinmica, porque ela histrica e
dialtica na interao entre indivduo e sociedade37.

justamente porque a antropologia de DdA, bem


como a racionalidade tcnica, baseada nas movimentaes
pulsionais que a to debatida aporia da autodestruio do
esclarecimento no pode ser vista como o ponto de chegada
ou a concluso de DdA, mas o objeto de onde parte a anlise
crtica do livro. Pois, para os pensadores de Frankfurt, a
sociedade e a psique so vistas em conjunto e em constante
relao. Por consequncia, a antropologia pode ser vista como
um sinal ou tipo de diagnstico individual que serviria para
detectar o modo de funcionamento do social, uma vez que as
transformaes antropolgicas acompanhariam, mesmo que
de forma inconsciente, as modificaes histricas, como diria o
prprio Instituto: as transformaes antropolgicas s quais se
adequam as ideologias totalitrias seguem transformaes da

36
Alastair Morgan, Adornos concept of life (New York: Continuum
International Publishing Group, 2007), 15.
37
Sherratt, Adornos Concept of the Self: A marriage of Freud and
Hegelian Marxism, Revue Internationale de Philosophie 227 (2004/1): 106.

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Virgnia Helena Ferreira da Costa

38 |
sociedade.38 Contudo, tal relao entre indivduo e sociedade
no de mera concordncia e identificao, pois o sujeito se
ajusta de forma mais ou menos prxima ao contexto que o
cerca. Afinal, ao se tornar completamente identificado ao social,
no s o ser humano passa por um processo de coisificao
ou reificao, mas o social torna-se naturalizado. Portanto,
justamente quando ocorrem discordncias na relao entre
indivduo e sociedade que o sujeito, com sua plstica pulsional,
pode modificar o uso da racionalidade, podendo inaugurar
uma nova antropologia dialtica, j esboada, conforme dizem
Horkheimer e Adorno, na parte final de DdA. Deixemos, no
entanto, o prosseguimento desse pensamento para outra ocasio.

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ON CHARACTER:
FROMM, RELIGION
AND PSYCHOANALYTIC
THOUGHT
Sam HAN

ABSTRACT: In this article, I discuss the work of Erich


Fromm, in particular his engagement with psychoanalytic
and religious concepts. I hone on the concept of
character, sometimes referred to as social character
or character structure, explicating its development
in relation to the intellectual concerns of the Frankfurt
school, specifically its reading of psychoanalytic theory.
I argue that investigating Fromms conceptualization of
character, or character structure, gains insight into
the theoretical split between Fromm and the Frankfurt
School, especially Marcuse, suggesting that it has to
do with how Fromm conceptualizes religion in his
ontological understanding of human being. I conclude
with some thoughts regarding the applicability of Fromm
for contemporary phenomena, especially in the realm
of consumer culture.

KEYWORDS: Erich Fromm, psychoanalysis, religion,


critical theory, character structure
SOBRE CARTER: FROMM,
RELIGIO E PENSAMENTO
PSICANALTICO

Sam HAN

RESUMO: Neste artigo, discuto o trabalho de Erich


Fromm, em particular seu engajamento com conceitos
psicanalticos e religiosos. Eu trabalho sobre o conceito
de carter, s vezes referido como carter social ou
estrutura de carter, explicando seu desenvolvimento
em relao s preocupaes intelectuais da Escola de
Frankfurt, especificamente sua leitura da teoria psicanaltica.
Argumento que investigando a conceitualizao de From
do carter, ou da estrutura do carter, ganha-se
discernmento acerca da ciso intelectual entre Fromm e
a Escola de Frankfurt, especialmente Marcuse, sugerindo
que ela tem a ver com como Fromm concebe a religio
em seu entendimento ontolgico do ser humano. Concluo
com alguns pensamentos a respeito da aplicabilidade de
From aos fenmenos contemporneos, especialmente
no reino da cultura de consumo.

PALAVRAS-CHAVE: Erich Fromm, psicoanlise,


religio, teoria crtica, estrutura caractural.
On character: Fromm, religion and psychoanalytic thought

| 43
I
This article is a small contribution toward the larger
study of the relationship of religion and psychoanalysis in
critical theory, a conceptual entanglement that has received
some attention but deserves more. In particular, it examines
and treats Erich Fromms concept of character, which, I argue,
offers insights into how the Frankfurt School incorporated,
interpreted and reconstituted psychoanalytic thought. I do so
for several reasons.
First, Fromms earliest intellectual interest, even before
his involvement with the Institute in Frankfurt included
religion1. Although he was not the only figure associated with
the institute to be interested in religion (Walter Benjamin was
of course a major influence on Adorno and Horkheimer as
were Bloch and Lukacs, who wrote on religion also), Fromms
interest in religion, perhaps due to his upbringing couched
in the study of the Talmud, is more direct as compared to
others. Secondly, Fromm is responsible, as many biographers
and historians have noted, for the Institutes standard reading
of Freud in the early days, having been one of the only ones
to have received analysis and analytic training (with his first
wife Fried Reichmann, a psychoanalyst). Moreover, Fromm
over the course of his career, attempted to conjoin elements
of psychoanalysis, Marxism and religion (broadly defined as
he drew from Judaism, Christianity and Buddhism liberally).
Thus, Fromm is somewhat of an obvious figure when trying to

Braune, Joan. 2014. Erich Fromms Revolutionary Hope: Prophetic


1

Messianism as a Critical Theory of the Future. Springer, 17-22.

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Sam Han

44 |
understand how the Frankfurt School conceptualized religion
alongside psychoanalytic thought.
Lastly, after his break with the Institute in the 1930s
in New York City, Fromm, it is often noted, began to use a
distinct intellectual vocabulary informed by neo-Freudianism,
humanism and religious thought, that resonated greatly in
America, becoming one of the most widely read intellectuals
in the post-war period, but further separated himself from
Adorno, Horkheimer and Marcuse. This is often thought of
as a conformist turn2. Yet, as more recent accounts of the
Frankfurt School and works by Fromm scholars argue, Fromms
basic political and intellectual orientation shared a good deal
in common with the other members of the Frankfurt School
even in the period after the break. In fact, as I will return to at
the conclusion of the article, Fromms analysis of consumerism
very much coincides with that of Marcuse, a fact most unusual
due to Marcuse being one of the most strident of Fromms
critics during that time, with that particularly devastating
takedown in Eros and Civilization.
From the outset, I wish to state that the main purpose of
this article is not, however, intellectual history or recovery. It
is not mean to set the record straight nor is it attempting to
bring back the work of Fromm3. It is also not a comprehensive
2
See Jay, Martin. 1996. The Dialectical Imagination a History of the
Frankfurt School and the Institute of Social Research, 1923-1950. Berkeley:
University of California Press, 104-105.
3
Others have done this well with respect to Fromm, in particular,
recent book-length studies on Fromm, including Braune, Joan. 2014.
Erich Fromms Revolutionary Hope: Prophetic Messianism as a Critical
Theory of the Future. Springer; Friedman, Lawrence J. and Anke M.
Schreiber. 2014. The Lives of Erich Fromm: Loves Prophet. Reprint
edition. New York, NY: Columbia University Press; Durkin, K. 2014.
The Radical Humanism of Erich Fromm. Springer.

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On character: Fromm, religion and psychoanalytic thought

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critique of Fromms work on religion. More modestly, it is
meant to be a critical-interpretive investigation of Fromms
concept of character in specific relation to psychoanalytic,
religious and moral themes. I argue that investigating Fromms
conceptualization of character, or character structure,
gains insight into the theoretical split between Fromm and
the Frankfurt School, especially Marcuse. My suggestion here
is that it has to do with how Fromm conceptualizes religion
in his ontological understanding of human being. For Fromm,
humans are innately religious in that they require a frame of
orientation and an object of devotion. While I will wade into
the details of Fromms ontological understanding of religion
below, it is this position that leads Fromm to constitute a strategy
to combat alienation and commodification in modern society
that veers sharply from that of Marcuse and others. Alienation,
for Fromm, is idolatry, the setting up of false gods. It is the
end-result of a process of misguided sublimation, and a failure
of the character structure.
The article unfolds in the following way. I begin by
presenting a brief reading of Critical Theorys incorporating
of psychoanalytic theory. While all too brief, my intention is
simply to give some context of what Critical Theorys Freud
looked like. Afterwards, I hone in on the work of Fromm,
especially the concept of character, sometimes referred
to as social character or character structure. I explicate
the development of the concept of character in relation to
Fromms understanding of religion and religiosity. I conclude by
attempting to see the feasibility of the analytic of character in

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contemporary times, as it relates to rather unique phenomena
in consumer culture.

II
The widely accepted reading of Freudianism in critical
theory has held that the Frankfurt schools oeuvre sought
to integrate the study of the individual psyche within
the analysis of cultural formsan area long neglected by
traditional Marxism4, as Anthony Elliott, a prominent voice
in psychoanalytic social theory, puts it. In stating it this way,
we see that psychoanalytic theory becomes a supplement, in
Derridas sense, of Marxism. It functions to fill the gap left by
an economistic understanding of the world, as vulgar Marxism
does. In turn, psychoanalysis becomes garnish to an almost
already complete Marxist social theory. This sort of reading of
the relationship between psychoanalysis and Critical Theory
is, of course, problematic but in spite of that, the grain cuts
the other way as well. For the Frankfurt School but also their
interpreters, Marxism becomes the solution to the problem
of psychoanalysis lack of historical perspective, as Russell
Jacoby noted quite some time ago: If subjectivism is the ill of
conformist psychology, an anti-subject objectivity has cursed
Marxism. The categories of the individual, psyche, subjectivity
have been cast off as immaterial, figuratively and literally, to
the material and objective analysis of society5. One could

4
Elliott, Anthony. 1999. Social Theory and Psychoanalysis in Transition.
London; New York: Free Association Books, 51.
5
Jacoby, Russell. 1997. Social Amnesia: a Critique of Contemporary
Psychology. New Brunswick: Transaction Publishers, 73.

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argue that the project of the Frankfurt school was precisely
somewhere between these two tendencies. On the one hand,
traditional Marxism lacked a psychological dimension to explain
the dominance of the capitalist mode of production beyond
hackneyed concepts of superstructure, false-consciousness
and ideology but on the other, Freudian psychoanalysis also
required rethinking in light of contemporary social and political
developments.
Just as an example, the operational place and importance
of desire in the work of Herbert Marcuse cannot be overstated.
The entire concept of repressive desublimation relies heavily on
the Freudian concepts of repression and sublimation. Indeed,
one could argue that Marcuse successfully operationalizes
Freud to for a politics of emancipation suited for the time
(the 1960s). Eros and Civilization and the more popular One
Dimensional Man are still read as complementary volumes
articulating the classical position of the Frankfurt School on
psychoanalytic theory, contextualizing socio-historically the
Freudian notions of pleasure principle and reality principle.
For Freud, the pleasure principle is the name given to the
ethos of drive theory. The individual seeks pleasure. It is driven
by libido. The reality principle is what happens to libido as it is
mediated by the rules and regulations of culture. Since social
norms, decorum and injunctions against certain behaviors
prohibit the seeking of pleasure in the way that the psyche,
in its unfiltered form, wishes to, the ego, because it needs to
latch onto some form of release, does so through institutionally
accepted means. The reality principle, therefore, is the name

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given to what Freud calls the process of sublimationwhere
the energy of unconscious desire is channeled to more socially
acceptable forms of expression.
For Freud, sublimation was slightly better than repression
in that it at least directed the libido toward something as opposed
to burying it deeper into the psyche. Under late capitalism,
and its increasingly technological social relations, however,
the reality principle becomes the performance principle. The
performance principle finds a position more palatable, and even
more enjoyable, for the individual psyche because it offers not
repression but something akin to expression. The example that
Marcuse furnishes to illustrate this line of argument is the
alienated nature of labor and consumption in late capitalism.
The polymorphously perverse libido is socialized and
largely desexualized into work. The good job uttered by
the supervisor is experienced as pleasure as a result of the
psychic restructuring inherent in contemporary capitalist
social relations. The horsepower of a new car promises the
thrill of sex but results in a car loan that requires us to return
to the workplace in order to pay it off. This is the cycle of
capitalist domination. What seems to be desublimation, that
is, the release of energy stemming from a seemingly creative,
aesthetic decision about a car, at the same time, dialectically
perhaps, represses.
In the all too brief discussion provided above of a single
neologism of Marcuse, we can see the clever intertwining of
Marx and Freud, which demonstrates not only philosophical
dexterity but serves to provide an appropriate framework for

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understanding the culture of consumer capitalism. Jacoby, in his
now classic study of psychology, called repressive desublimation
an effort to come to grips with the recent historical dynamic
of the psychic dimension, which is as fluid and historically
variable as capital itself6. Jacobys well-known critique of the
attempted synthesis between psychoanalysis and Marxism
consists of accusing critical theory, as well as other efforts, of
what he refers to as sociologism.
Oddly enough, sociologism is not simply the sin of focusing
too narrowly on objective social forces in understanding social
reality but can also result from looking at the individual to too
great a degree. Critical theory, he writes, sinks into subjectivity
till it hits bottom: society. It is here where subjectivity devolves
into objectivity as a consequence of being pursued till it
issues into the social and historical events that preformed
and deformed the subject7. In other words, psychoanalytic
theory, in its incorporation by Marxist critique, functions in
the negative. This is to say that it is a psychoanalysis that
addresses the realities of the era of synchronized capitalism; it
is the theory of the individual in eclipseunder the impact of a
massified society8. In a bizarre twist of fate, psychoanalysis, in
the hands of Marxism, contributes to the end of subjectivity,
or so Jacoby argues.
In other words, what replaced subjectivity in critical theory
was character, which is also sometimes character structure
and social character. In Escape from Freedom (1941), one of

6
Jacoby, Social Amnesia, 100.
7
Jacoby, Social Amnesia, 79. Emphasis added.
8
Jacoby, Social Amnesia, 80.

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the most well known of his scholarly books, Fromm includes
an appendix entitled Character and the Social Process. Akin
to the methodological appendix in many modern works of
social science, Fromm gives a programmatic overview of what I
consider to be the major conceptual project of the book, which
the rather simple Freudian idea that reactions to external, that
is, social and cultural environs form a psychic structure. As
he writes, The social character comprises only a selection of
traits, the essential nucleus of the character structure of most
members of a group which has developed as the result of the
basic experiences and mode of life common to that group9.
But character also has the distinction of being how given
society channels human energy to a particular mode of existence.
This is done, Fromm suggests, through the building of an
emotional matrix of the character structure10. The emotional
matrix is how certain needs and anxieties are both produced
and addressed by the given character structure. Social character,
in other words, internalizes external necessities and thus
harnesses human energy for the task of a given economic
and social system11. More simply, psychological forces aid in
cementing the social structure.
The function of social character, for most persons, leads
him or her to act in accordance to the dominant social order as
relayed to him or her by the character structure. It leads him or
her to do what is necessary to live under the conditions of the
culture. For instance, work in the late capitalism of mid-century

9
Fromm, Erich. 1965. Escape from Freedom. New York: Avon Books, 277.
10
Fromm, Escape from Freedom, 278.
11
Fromm, Escape from Freedom, 284.

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America constitutes not a means of economic survival but also
fulfills some existential meaning, which Fromm identified as
the intense desire for unceasing activity rooted not solely in
the desire for accumulation and wealth for its own sake but
also as a response to aloneness and anxiety12.
For Fromm then, characters relationship to the social
process is a result of the ability of human beings to dynamically
adapt to the structure of society but also society also producing
a character structure that affects the satisfaction of certain
needs or anxieties that are produced by a given social structure.
Hence, we can see a dialectical relational sketch that he lays out
between the given social structure and desire. The emotional
matrix, unlike bio-materialist understandings of Freud, is not
determined by drive theory13. As Fromm states in The Sane
Society (1955), the basic passionsare not rooted in instinctive
needs but in specific conditions of human existence14. Specific
conditions of course implies that there is a historicity to the
conditions of the mode of production. Thus, social character
functions to shape the energies of members of a given society
in so far as their behavior unconsciously accords to the dominant

12
Fromm, Escape from Freedom, 282.
13
In fact, the split between the Frankfurt School and Fromm became
deeper as each side championed a different reading of Freud. For
Fromm, drives were socially determined through the constitution of
character structure. For Marcuse, and also Horkheimer, this amounted
to revisionism and a rejection of drive theory altogether. For more
detailed discussions of this dynamic, see, McLaughlin, Neil. 1999.
Origin Myths in the Social Sciences: Fromm, the Frankfurt School
and the Emergence of Critical Theory. Canadian Journal of Sociology/
Cahiers Canadiens de Sociologie 10939; Jacoby, Russell. 1997. Social
Amnesia: a Critique of Contemporary Psychology. New Brunswick:
Transaction Publishers, 13-15; Friedman, Lawrence J. and Anke M.
Schreiber. 2014. The Lives of Erich Fromm: Loves Prophet. New York,
NY: Columbia University Press,197-198.
14
Fromm, Erich. 1991. The Sane Society. London: Routledge, xi.

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social order. As Fromm writes, it is not a matter of conscious
decision but rather acting as one has to and at the same time
finding gratification in acting according to the requirements
of the culture15. The strivings become inherent as he says16.
Whats striking about this sort of this socialization or
historicization of the character structure is that it is rooted in
the same basic premise of Marcuses Freudo-Marxism. In fact,
one could read the description of Fromms argument regarding
character structure in The Sane Society and think that it comes
very close to repressive desublimation. Yet, what differentiates
Fromm from Marcuse is precisely what history means. For
Marcuse, as mentioned above, history is the history of the
capitalist mode of production. The successive waves of the mode
of production operated on the drives in different ways with
the result being what Adorno and Horkheimer referred to as
the extension of production to the realm of consumption. For
Fromm, however, history is the history of relatedness, which
begins with religiosity and includes the history of capitalist
mode of production17.
In the nineteenth century the problem was that God is
dead; in the twentieth century the problem is that man
is dead. In the nineteenth century inhumanity meant
cruelty; in the twentieth century it means schizoid self-
alienation. The danger of the past was that men became
slaves. The danger of the future is that men may become
robots. True enough, robots do not rebel. But given mans
nature, robots cannot live and remain sane, they become
Golems, they will destroy their world and themselves
because they cannot stand any longer the boredom of a

15
Fromm, The Sane Society, 77.
16
Fromm, The Sane Society, 78.
17
Fromm, The Sane Society, 78.

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meaningless life .
18

One could see this as Fromm arriving at the same place


as Marcuse, Adorno and Horkheimer but through a different
route. For Fromm, the history of character structure is closely
tied to religion. As early as The Dogma of Christ (1930), he
suggests that religions offer libidinous satisfactions that fulfill
a consolatory function for the privations exacted by life19.
With the reality principle, human beings, while they naturally
strive for pleasure, are forced to renounce these impulses but
society, in turn, tries to compensate for these through other
satisfactions that are harmless to the social order, in most
cases, collective fantasies, with religion being the oldest20.
In modernity, Fromm goes on to argue, there are decreasing
opportunities for humans to engage in meaningful rituals of
such collective fantasies. The impoverishment of devotional
aim21 and the subsequent search for security22 were spurred by
the Enlightenment, not the capitalist mode of production, which
taught humans how to abolish the conditions of existence
without providing a replacement, at least not an effective one.
The Enlightenment, even in Man For Himself, functions as
the wellspring of the spiritual/ethical crisis of modernity. As
he writes:
The ideas of the Enlightenment taught man that he could
trust his own reason as a guide to establishing valid ethical
18
Fromm, The Sane Society, 352.
19
Fromm, Erich. 2004. The Dogma of Christ: And Other Essays on
Religion, Psychology and Culture. London: Routledge, 17.
20
Fromm, Dogma of Christ, 17.
21
Fromm, Erich. 1967. Psychoanalysis and Religion. New York: Bantam
Books, 107.
22
From, Psychoanalysis and Religion,, 4.

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norms and that he could rely on himself, needing neither
revelation nor the authority of the church in order to know
good or evilThe growing doubt of human autonomy and
reason has created a state of moral confusion where man
is left without the guidance of either revelation or reason
He reverts to a position which the Greek Enlightenment,
Christianity, the Renaissance, and the eighteenth-century
Enlightenment had already overcome. The demands of
the State, the enthusiasm for magic qualities of powerful
leaders, powerful machines, and material success become
the sources for his norms and value judgments23.

Here, we see how Fromm frames the Enlightenment as


responsible for the growing isolation of the individual. Without
grounding, the human being ends up reaching towards institutions
such as the State and charismatic leaders to fulfill his needs
and desires according to the character structure, leaving him
or her ultimately alienated.
Subsequently, in the 19th century, alienation consists
of the market becoming the prime regulator of all social life,
freeing up all the traditional elements that came before it.
We have, what Fromm calls, the hoarding orientation. The
hoarding character is practical, economical, careful, reserved
and cautious. It is a world entirely made up of things and
an ethos driven by their amassment24. In the 20th century,
the character structure consists of everyone buying as much
as they can. Influenced by advertising among other things,
the marketing orientation25 is one who cooperates well and
consumes, whose tastes are standardized and can be easily

23
Fromm, Erich. 1947. Man for Himself: An Inquiry into the Psychology
of Ethic. New York: Rinehart, 5. Emphasis added.
24
Fromm, The Sane Society, 89, 92.
25
Fromm, The Sane Society, 96.

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influenced and anticipated26.
The problem emerges as the social character fails, however,
to provide genuine joy and happiness. As Lawrence Wilde
summarizes it, when the character structure goes from being
productive to non-productive the individuals orientation
goes from the being mode to having mode27. The experience,
Fromm argues, is commonplace. In modern times, men and women
feel increasingly uneasy and more and more bewildered28.
While becoming a master of nature, the human being has
become a slave of the machine29. Humanity is the creator
of his own acts but these acts have their own consequences30.
Fromm likens this to idolatry31. Humanity spends energy and
artistic capacity on building an idol and then worships it,
despite the fact that it is of their own making. This is precisely
reification or thingification. The idol is simply humanitys
own life-force, or Eros, but in alienated form. By submitting
to power (in the sense of domination), humanity loses power
(in the sense of potency)32.
Thus, for Fromm, alienation, character structure, and
religiosity/morality are interrelated concepts. Alienation
emerges when the character structure can only satisfy the
individuals character-conditioned behavioral needs but not

26
Fromm, The Sane Society, 96.
27
Wilde, Lawrence. 2001. Against Idolatry: The Humanistic Ethics
of Erich Fromm. Pp. 7194 in Marxisms Ethical Thinkers, edited by
L. Wilde. Palgrave Macmillan UK, p. 76.
28
Fromm, Man for Himself, 4.
29
Fromm, Man for Himself, 4.
30
Fromm, The Sane Society, 117.
31
Fromm, The Sane Society,118.
32
Fromm, Man for Himself, 246.

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the human beings inherent religious needs, meaning a frame
of orientation and an object of devotion33. Alienation for the
individual becomes a moral problem as it translates, on the
social level, to commodification.
Our moral problem is mans indifference to himself. It lies
in the fact that we have lost the sense of significance and
uniqueness of the individual, that we have made ourselves
into instruments for purposes outside of ourselves, that we
experience and treat ourselves as commodities, and that
our own powers have become things and our neighbors
have become things34.

Fromms account of this growing indifference is, therefore,


an ethico-psychological account of what commodity fetishism
does to human relations and mental health35.
It is what Paul Tillich, who coincidentally was also
associated with the Frankfurt school36, would identify as the
loss of the ultimate concern associated with anxiety or dread37.

III
Fromms understanding of the interimplication of
character, psychoanalysis and religiosity/morality drives
what can be called Fromms project of humanistic ethics.
As Wilde sympathetically describes it, Fromm, in effect, is
appealing for an end to the worship of false gods38. So what
sort of proper gods would replace the false ones of the having
Fromm, Erich. 2013. To Have or To Be? London; New York: Bloomsbury
33

Academic, 135.
34
Fromm, Man for Himself, 248.
35
Fromm, Man for Himself, 250.
36
Carey, John Jesse. 1984. Theonomy and Autonomy: Studies in Paul
Tillichs Engagement with Modern Culture. Mercer University Press.
37
Tillich, Paul. 2009. Dynamics of Faith. New York: HarperOne.
38
Wilde, Against Idolatry, 76.

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On character: Fromm, religion and psychoanalytic thought

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mode, namely, the pursuit of money, prestige and power,
which prevents us from recognizing the interests of our real
[selves]?39 What deities would orient us to towards being?
What would be the new frame of orientation and new object
of devotion?
Fromm provides a rather tricky answer. In line with his
position on humanistic ethics, he suggests that the religion
of New Man40 could not resemble authoritarian religion, in
which the emphasis is on submission to an all-powerful deity
such as the patriarchal form of Christianity established under
Luther nor the industrial religion of capitalism. It must only
approximate humanistic religion, in which the emphasis is
on the empowerment of men and women. If indeed, Fromm
were calling for nothing short of a religious-like reverence for
humanity, for what makes us truly human, our capacity to love
and create41, what would that exactly look like? Moreover, as
he so rightly pointed out, other phenomena so easily attempt
to satisfy these religious needs of human beings. In point of
fact, the many non-productive orientations that Fromm speaks
of, including the hoarding and marketing orientations, are
precisely examples of such.
As Fromm stated, while religion is simply the oldest
of collective fantasies that emerged in order to provide the
character structure, there are other expressions of collective
fantasies such as poetry, art and philosophy42 that emerge

39
Ibid., 76,.
40
Fromm, To Have or To Be?, 168.
41
Wilde, Against Idolatry, 76.
42
Fromm, Dogma of Christ, 17.

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to provide a frame of orientation and object of devotion to
the human being. Indeed, one of the major points of criticism
delivered by Marcuse is precisely on this point regarding Fromms
humanism, which he saw as deficiently emancipatory. While I
do not share the degree of Marcuses charge, there is clearly a
question of how one can tell the difference between what is a
virtuous collective fantasy and what is not. He states himself:
The question is not one of religion or not? but of which
kind of religion?whether it is one that furthers human
development, the unfolding of specifically human powers,
or one that paralyzes human growth43.

Religion is a character trait of human beings. Thus,


it is not a matter whether we can do without religion but a
question of which religion we adhere to. As Rainer Funk writes:
Whether the need for a frame of orientation an object
of devotion is satisfied by an institutionalized religion
or by other important ideological, political and social
entities is just as much a question of economic and social
conditions (which have great influence on the method
of satisfying psychic needs) as is the question of which
religion or general religious direction is favoredReligion
or politics, social change or the experience of God are only
two different approaches to the same phenomenon: the
fact that psychic needs are satisfied through the furthering
of certain passionate strivings, according to the socio-
economic environment44.

This matter becomes especially thorny when considering


all that is out there competing with humanistic religion for
satisfaction or renunciation. Phillip Rieff, in defining culture,

Fromm, To Have Or To Be?, 135.


43

Funk, Rainer. 1988. Biophilia and Fromms Criticism of Religion.


44

Pp. 21522 in Incontro con Erich Fromm, edited by P. Eletti. Edzioni


Medicea. Retrieved August 29, 2016 (https://opus4.kobv.de/opus4-
Fromm/frontdoor/deliver/index/docId/9879/file/Funk_R_1988c.pdf).

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uses language similar to that of Fromms character. Culture
is a design of motives directing the self outward, toward those
communal purposes in which alone the self can be realized
and satisfied45.
Consumer culture, which Fromm mentions often, is a
rather obvious example of this. The act of consumption, he
writes, satisfies artificially stimulated fantasies. It gives us
what he calls push button power feeling46. You do nothing but
you do not have to know anything, as he puts it. This attains a
compulsive quality as well where consuming is detached from
pleasure. This form of consumerism can be seen as having
religious qualities to it, meaning that the system of orientation
and objective of devotion become newer and better commodities.
Therefore, one wonders whether consumerism does indeed
result in alienation, as Fromm seems to suggest. Paolo Virno
argues that the emotional situation of contemporary capitalism
and so-called advanced technologies do not provoke alienation
but rather nihilism47. Franco Bifo Berardi argues that nihilism
today affirms the primary force of money in todays form of
absolute capitalism. It is absolute because it is emancipated
from all limitations, especially moral ones. Nihilism then is a
positive and constructive implication of this moral freedom
that characterizes contemporary consumer culture48.
We see evidence of this in the South Korean phenomenon
45
Rieff, The triumph of the therapeutic, 4.
46
Fromm, The Sane Society, 133.
47
Virno, Paolo. 1996. The Ambivalence of Disenchatnment. in Radical
thought in Italy: a potential politics, edited by P. Virno and M. Hardt.
Minneapolis, Minn.: University of Minnesota Press, 13-16.
48
Berardi, Franco. 2015. Heroes: Mass Murder and Suicide. New York:
Verso, 89-90.

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of mukbang, live broadcasts of people eating enormous amounts
of food while interacting and chatting with an audience
watching from home on their computers or out and about on
their smartphones. Mukbang is a portmanteau of the words
to eat and broadcast. On Internet platforms such as Afreeca
TV and Naver, which provide peer-to-peer online streaming
services, these BJs (broadcast jockeys) eat, in the case of one
very famous BJ who goes by Diva, four large pizzas in one sitting.
Scholars have suggested that the cultural emphasis on eating
together in Korea has made mukbang so popular. As one expert
says, For Koreans, eating is an extremely social, communal
activity, which is why even the Korean word family means
those who eat together49. Therefore, in an era where the
number of single households is on the rise in Korea, the chance
to watch and interact with someone eating is one that somehow
alleviates that loneliness50. This analysis would certainly hold
up if not for the significant fact that the live streams consist
not of individuals watching each other eat but rather binging
on food. In fact, another mukbang BJ on Afreeca TV named
Fairy has said that she has eaten three large pizzas and three
whole fried chickens in a day51. Mukbang is clearly as much

49
Cha, Frances. 2014. South Koreas Online Trend: Paying to Watch
a Pretty Girl Eat. CNN. Retrieved August 28, 2016 (http://www.cnn.
com/2014/01/29/world/asia/korea-eating-room/index.html).
50
Chun, Sung-woo and Hunny Jeong. 2013. Home Alone: Growth
of Single Households in Korea. The Korea Herald. Retrieved August
28, 2016 (http://news.asiaone.com/news/asia/home-alone-growth-
single-households-korea).
51
Geary, Belinda Grant. 2015. South Koreas Binge Eating TV Stars
Eat Enough Food to Feed a Family in One Sitting | Daily Mail Online.
Daily Mail Australia, October 20. Retrieved August 28, 2016 (http://
www.dailymail.co.uk/news/article-3280245/Meet-South-Korea-s-
binge-eating-TV-stars-Thousands-mukbang-viewers-tune-watch-
young-women-eat-food-feed-family-one-sitting.html).

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about excess as it is about dealing with loneliness.
If mukbang is an example of amoral nihilism in the form of
spectacular excess, then the phenomena of the KonMari method
embodies the nihilism of a different style. An organizational
consultant from Japan, Marie Kondo has taken the US by
storm with her method of tidying up. Advocating a spiritual
approach to organizing our stuff, Kondo encourages us to
go through every object we own and ask why we own that
particular object. Does the item spark joy, a key phrase in
the KonMari nomenclature? Does it embody tokimeku, a word
that in Japanese means flutter or throb? If not, you thank the
item for what it has done for you thus far and let it go.
Just as the word implies, mementos are reminders of a time
when these items gave us joy. The thought of disposing
them sparks the fear that well lose those precious
memories along with them. But you dont need to worry.
Truly precious memories will never vanish even if you
discard the objects associated with them ... No matter
how wonderful things used to be, we cannot live in the
past. The joy and excitement we feel in the here and now
are most important52

As these words from her New York Times best-selling


book The Life-Changing Magic of Tidying Up suggest, the
KonMari method is an exercise is mental clarity. It is, as she
insists, a means to an end not an end in itself. By decluttering
our things, we are able to spend more time on our true mission
in life.
On the surface, Marie Kondos method reflects a spiritualized
ethic of conservation, that is, keeping what you really like.

Kond, Marie. 2015. The Life-Changing Magic of Tidying. Random


52

House UK Limited.

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However, in the last analysis, her method produces a good deal
of waste. With the already high global demand for fast fashion
keeping wages deplorably low and resulting in starvation
conditions for those who work in CMT (cut-make-trim) factories
in India, Bangladesh and Cambodia53, the KonMari method
seems to mirror mukbangs sweet ignorance of what their
actions may mean.
While mukbang and KonMari may embody the disposability
that is at the heart of consumer culture today, for many involved,
both mukbang and KonMari seem to entail an earnest attempt
at intimacy and resistance. Both mukbang and KonMari are
articulated as attempts at overriding contemporary social
trendsin the case of South Korea, loneliness and in the case
of the United States, hoarding. This idolatrous, non-productive
collective fantasy, as Fromm would put it, still does something
at the level of the psyche.
When Virno, rightly, suggests that inauthenticity and
artificial experiences have been integrated into the core of
production, which has occurred through the continual integration
of the worker into the general context of capitalism, he is not
only speaking to Marxs notion of real subsumption54, he
is also speaking in the tradition of Fromm, who clearly saw
how consumerism was the sublimated effect of the alienated
and commodified character structure of the 20th century
capitalism. One is left but to wonder whether the experience

53
Siegle, Lucy. 2010. Britains Appetite for Fast Fashion Is Pushing
Workers into Starvation Conditions. The Guardian, August 8. Retrieved
August 28, 2016 (https://www.theguardian.com/world/2010/aug/08/
fashion-sweatshops-lucy-siegle-comment).
54
Virno, The Ambivalence of Disenchantment,29.

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of commodification even registers today in the nihilist social
character of that of the 21st century. For Fromm, the crafting
of a humanistic ethics that allowed human beings to be
empowered and develop the capacity to love required some
form of unease or dissatisfaction at the state of affairs. This
assessment may have been too hopeful. But there is no doubt
that his work stands as an important resource for understanding
contemporary phenomena like mukbang and KonMari, which
seem detached from sort of devotion except to itself. Eating
eventually begets a greater appetite, and the departing with
clothing begets more shopping. In our supposedly secular age,
to speak of these phenomena as religious in a real sense, is
significant in understanding them in their totality. Perhaps
the lesson of Fromm is that religion is still very much part of
our all-too-human worlds.

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Campinas, n. 01, p. 41-66, 1 Sem 2017.
TRADUES
SOBRE O SENTIMENTO DE
IMPOTNCIA
Erich FROMM

O carter burgus apresenta um dilema peculiar. De


um lado, ele tem uma postura muito ativa, orientada para a
configurao e transformao conscientes do meio ambiente.
O homem burgus, mais do que o homem de qualquer perodo
histrico anterior, tentou organizar a vida em sociedade de
acordo com princpios racionais, transform-la no sentido
da maior felicidade para o maior nmero de pessoas, e fazer
o indivduo participar ativamente desta transformao. Ao
mesmo tempo, ele dominou a natureza em uma medida que
at ento jamais foi conhecida. Suas conquistas e invenes
tecnolgicas tornam mais prximas a realizao de todos os
sonhos, que a dominao do homem sobre a natureza e seu
poder jamais tinham imaginado. Ele criou uma riqueza at
ento inimaginvel, que pela primeira vez na histria abriu a
possibilidade de satisfazer as necessidades materiais de todas
as pessoas. Como nunca antes, o homem tornou-se o senhor
do mundo material.
Por outro lado, no entanto, o homem burgus apresenta
um trao de carter diretamente oposto. Ele produz um mundo
Sobre o Sentimento de Impotncia

| 69
em que as coisas so as mais grandiosas e maravilhosas; mas
as suas prprias criaturas lhes so estranhas e ameaadoras;
elas so produzidas, mas o homem no se sente mais como
o senhor delas, mas como seu servo. Todo o mundo material
se torna o monstro de uma gigantesca mquina que dita a
direo e o ritmo da vida humana. A partir do trabalho de suas
mos, decerto com o intuito de servi-lo e torn-lo feliz, surge
um mundo estranho ao homem, ao qual ele obedece de modo
submisso e impotente. Quando est diante do aparato social e
poltico, ele tem esta mesma postura impotente. Talvez o futuro
historiador ir considerar ainda mais enigmtico do que ns
contemporneos o fato de que as massas no fizeram tudo o
que era possvel com uma energia desesperada para evitar a
catstrofe, mas, por meio dos armamentos e da educao militar,
permitiram silenciosamente a preparao desta catstrofe e
at mesmo a apoiaram, ainda que pouco a pouco quase toda
criana j soubesse que se estava diante de guerras que trariam
consigo o mais horrvel sofrimento, inclusive para o vencedor.
O historiador levantar ainda a questo de como explicar que,
mesmo diante das enormes possibilidades alcanadas pelo
desenvolvimento industrial para a felicidade e segurana das
pessoas, a grande maioria aceitou que nada aconteceu e se
conformou com o fato de que o vai e vem das crises e dos
curtos e avulsos perodos de prosperidade sejam esperados
da maneira mais aleatria e inevitvel, como se aguardasse o
funcionamento do imprevisvel poder do destino.
Este estudo tem como objeto um lado da diviso do
carter burgus aqui indicado: o sentimento de impotncia. At

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Erich Fromm

70 |
agora, isso sempre foi deixado de lado na descrio e anlise
do carter burgus. Um importante motivo para isso claro:
o sentimento de impotncia , para o burgus em oposio a
determinados tipos de religiosos , essencialmente no-consciente
e dificilmente pode ser observado de modo puro por mtodos
psicolgico-descritivos. Por isso, parece-nos um caminho vivel
para avanar no entendimento do fenmeno sociopsicolgico
aqui visado partirmos de uma observao tal como a psicanlise
do indivduo a permite. Decerto, este entendimento permanece
sujeito s pesquisas sociopsicolgicas que investigam o que
h de comum no sentimento aqui retratado. Mas o primeiro
passo neste caminho o de mostrar o mecanismo psquico na
base de sua estrutura, seus condicionamentos e seus efeitos
no comportamento dos indivduos.
Encontramos os casos extremos do sentimento de
impotncia apenas nas personalidades neurticas; mas os
primeiros sinais do mesmo sentimento podem, sem dificuldades,
ser descobertos tambm em pessoas saudveis de nosso tempo.
Os casos neurticos de maior clareza servem para a descrio
deste sentimento e de seus fenmenos decorrentes, e, no que
se segue, a eles que vamos nos referir na maior parte das
vezes. O sentimento de impotncia existe em neurticos de
modo to regular e representa uma parte to central na sua
estrutura de personalidade que seria possvel dizer, entre muitas
coisas, que a neurose praticamente definida pelo sentimento
de impotncia. Em cada neurose, seja a neurose de sintoma
ou a neurose de carter, o que est em questo uma pessoa
que no capaz de exercer determinadas funes, que no

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Sobre o Sentimento de Impotncia

| 71
consegue fazer aquilo que deveria conseguir, e essa incapacidade
acompanhada por uma profunda convico de sua prpria
fraqueza e falta de poder seja esta convico consciente, ou
uma convico inconsciente.
Nos casos neurticos, o contedo do sentimento de
impotncia pode ser descrito mais ou menos da seguinte
maneira: eu no consigo influenciar nada, mobilizar nada,
no consigo realizar nada por meio da minha vontade seja
uma mudana no mundo exterior ou em mim mesmo , eu
no sou levado a srio e eu passo despercebido pelos outros. O
seguinte sonho de uma analisanda ilustra bem o sentimento
de impotncia.
Ela havia tomado algo em uma farmcia e pagou com uma
nota de dez dlares. Depois que ela terminou de tomar,
pediu o troco para o atendente. Ele a respondeu que j
tinha devolvido h algum tempo, e que ela deveria apenas
procurar direito em sua bolsa e, ento, encontraria. Ela
revirou todas as suas coisas e, obviamente, no encontrou
o troco. O atendente respondeu friamente, em um tom de
superioridade, que no era da conta dele se ela perdeu o
dinheiro, e que ele no podia mais se preocupar com isso.
Com muita raiva, ela correu para a rua para chamar a
polcia. Ela encontrou primeiro uma policial, a quem ela
contou a histria. A policial foi at a farmcia e negociou
com o atendente. Quando ela voltou, disse com um riso de
superioridade sonhadora que era bvio que ela tinha recebido
o dinheiro: s procure direito que voc ir encontrar. A
raiva aumentou e ela correu at outro policial, para pedir
que ele interviesse. Este nem se incomodou em ouvi-la e
respondeu de maneira intransigente que ele no poderia
se preocupar com essas coisas e que ela deveria se afastar.
Finalmente, ela voltou farmcia. L estava o atendente
sentado em uma poltrona e a perguntoucom um sorriso
irnico se ela finalmente iria se acalmar. Ela ficou com
uma raiva impotente.

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Os objetos aos quais o sentimento de impotncia se refere
so multifacetados. Em primeiro e mais importante lugar, ele
se refere a pessoas. H a convico de que no possvel de
maneira nenhuma influenciar outras pessoas; no possvel
control-las e nem conseguir que elas faam o que se quer. Com
frequncia, pessoas com tal carter ficam muito espantadas
quando ouvem que outra pessoa fale sobre elas de modo srio,
ou mesmo quando outra se referiu a elas ou a uma opinio
delas. Suas reais capacidades no tem nenhuma relao com
isso. Um analisando, que goza de extraordinria reputao
em sua rea cientfica e que j foi vrias vezes citado, ficava
novamente surpreso a cada vez que era levado a srio e que
algum atribua qualquer significado para o que dizia. Alis, a
longa experincia de que isso de fato ocorreu pouco muda essa
postura. Tais pessoas tambm no acreditam que elas de algum
modo possam ferir algum, e, por isso, esto frequentemente
prontas para externalizaes agressivas em graus incomuns,
e ficam totalmente surpresas com o fato de que outra pessoa
ficou ofendida. Se esta surpresa for investigada, vem, ento,
tona o motivo de sua profunda convico de que ele jamais
poderia ser levado a srio.
Essas pessoas no acreditam que de alguma maneira
sejam capazes de fazer alguma coisa que algum possa amar
ou gostar. Elas tambm no fazem nenhum esforo para se
expor, para se comportar de maneira ativa quando necessrio,
com o intuito de ganhar amor e simpatia dos outros. Como
esta atitude obviamente falta, elas chegam concluso de que
ningum as ama, e no veem que h aqui uma iluso de tica.

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Enquanto elas querem dizer que no encontram ningum
que as ame por conta de qualquer deficincia ou por conta de
quaisquer circunstncias infelizes, o que de fato est na raiz
da situao da qual se queixam a sua incapacidade de fazer
qualquer esforo para ganhar o amor do outro. J que elas no
acreditam poder fazer qualquer coisa para se tornarem amadas,
toda sua ateno se concentra nas qualidades uma vez nelas
presentes, como se as tivessem recebido no nascimento. Elas
ficam continuamente pensando se no seriam inteligentes,
bonitas e boas o suficiente para atrair os outros. A pergunta
soa sempre a mesma: Eu sou esperto, bonito, etc., ou eu no
sou? Isso precisa ser descoberto, pois para elas no existe a
possibilidade de se transformar e influenciar os outros ativamente.
O resultado, ento, normalmente um profundo sentimento de
inferioridade, de que elas no possuem nem mesmo as qualidades
que so necessrias para encontrar amor e simpatia. At onde
se tratar do desejo de reconhecimento e de estima, no h outro
jeito. Tais pessoas refletem obsessivamente sobre se elas seriam
talentosas para serem admiradas por todos os outros. Mas seu
sentimento de impotncia impede que elas se esforcem para
fazer, para trabalhar, para aprender, para produzir algo que
os outros realmente reconheam ou admirem. Normalmente,
o resultado um sentimento de si que oscila entre as grandes
ideias e o sentimento de absoluta falta de valor.
Outra importante consequncia do sentimento de impotncia
em relao s pessoas a incapacidade de se defender de ataques.
Isso pode referir-se a ataques corporais e a consequncia ,
ento, um sentimento bastante claro de desamparo corporal,

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em maior ou menor grau. Isso resulta com frequncia no fato
de que as pessoas no conseguem de maneira nenhuma fazer
uso de sua fora corporal disponvel em situaes de perigo,
de que elas ficam paralisadas e no conseguem pensar que so
capazes de resistir. Na prtica, muito mais importante do que
a incapacidade de se defender contra uma ameaa corporal a
incapacidade de defesa contra todos os outros tipos de ataques.
Nesses casos, observa-se que as pessoas simplesmente aceitam
todas as crticas direcionadas contra elas, justificadas ou no,
e so incapazes de levantar contra-argumentos. s vezes, elas
sabem que a crtica injustificada, mas no conseguem expressar
nada para se defender. Em casos extremos, o desamparo vai to
longe que elas tambm no so mais capazes de sentir que foram
injustificadamente criticadas, e toda crtica ou toda acusao
internamente aceita como vlida. A mesma incapacidade de
defesa se refere frequentemente tambm a todas as formas de
insulto e humilhao. Aqui o comportamento tambm oscila
entre uma incapacidade de responder a um respectivo insulto
e um dcil aceite, convicto que o outro tem direito e motivo
para humilh-las. Muitas vezes, acontece que a injustia de
uma acusao ou o desaforo de um insulto vem conscincia
somente horas ou dias depois. S ento ocorre a tais pessoas
todos os argumentos que elas poderiam ter usado para refutar a
acusao, ou todas as grosserias que elas poderiam ter expressado
contra os insultos. Elas visualizam a situao repetidamente,
fantasiam em todos os detalhes aquilo que deveriam ter feito,
ficam com raiva s vezes mais dos outros, s vezes mais de
si mesmas para que na prxima oportunidade reajam a um

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ataque exatamente da mesma maneira paralisada e desamparada.
O sentimento de impotncia se depara com coisas assim
como, de modo aparente, se depara com pessoas. Isso leva ao fato
de que as pessoas se sintam completamente desamparadas em
toda situao que no lhes corriqueira. Pode se tratar de que
elas se sintam incapazes de encontrar seu caminho sozinhas
em uma cidade desconhecida; ou que em uma pane do carro
sejam incapazes de tentar checar onde o problema pode estar;
ou que em uma caminhada em que elas precisem pular um
pequeno crrego se sintam totalmente paralisadas em faz-lo;
ou que se sintam incapazes de fazer sua cama ou de cozinhar
algo para si quando a situao pede. Um comportamento que
especialmente qualificado como pouco prtico ou desajeitado
frequentemente diz respeito ao sentimento de impotncia. Ns
supomos que, no raro, o sentimento de impotncia tambm
est na raiz do sentimento de vertigem nas alturas.
O sentimento de impotncia tambm se expressa na
relao com a prpria pessoa. Aqui, talvez, se encontrem
as mais importantes consequncias para o indivduo. Uma
forma aparente do sentimento de impotncia neste nvel o
desamparo diante das pulses e angstias que operam nele
prprio. Falta-lhe completamente a crena de que possvel
tentar controlar tambm suas pulses ou angstias. O mote
sempre o mesmo: Eu sou assim mesmo, e eu no posso fazer
nada para mudar. Tudo parece impossvel de mudar. Essas
pessoas podem passar a vida se lastimando e reclamando de
como horrvel o seu sofrimento por conta deste ou daquele
trao que lhes prprio; elas tambm podem conscientemente

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mostrar-se extremamente prontas para mudar a si mesmas,
mas uma observao mais prxima torna claro que elas, por
este mesmo motivo, apenas se apegam de modo cada vez mais
obstinado convico de que no podem mudar nada. Em
alguns casos, a discrepncia entre a convico inconsciente e
a organizao compensatria consciente muito grotesca. Se
tais pessoas vo de um mdico a outro, ou de uma doutrina
religiosa ou filosfica para outra, se a cada semana elas fazem
novos planos, como se pudessem mudar a si mesmas, ou se
elas tm a expectativa de que todo relacionamento amoroso
consume essa grande mudana toda essa inquietao e todo
esforo consciente so s o escudo por trs do qual elas se
escondem no sentimento mais profundo de impotncia.
Como j mencionado acima, elas no acreditam que
podem impor seus desejos e que podem conseguir algo por si
mesmas. Pessoas deste tipo esperam sempre por algo e esto
profundamente convencidas de que no podem fazer nada para
alterar resultados. Com muita frequncia, este sentimento vai
to longe que elas desistem de desejar ou de querer qualquer
coisa tanto que elas sequer mais sabem o que elas de fato
desejam. Normalmente, no lugar dos prprios desejos elas
consideram o que os outros esperam delas. Por exemplo, suas
decises assumem uma forma de ruminar em pensamentos
sobre o fato de que se der um passo, sua esposa ficar irritada,
e, se der outro passo, seu pai ficar. No fim, elas se decidem
pelo lado em que est a irritao que temem menos, mas no
est de modo nenhum em questo o que elas prefeririam fazer.
O resultado frequente que tais pessoas tm, consciente ou

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inconscientemente, o sentimento de ser violentadas pelos outros,
ficam com raiva disso, no entanto no veem que elas, antes de
tudo, se deixam ser violentadas.
O grau de conscincia do sentimento de impotncia no
oscila menos do que a sua intensidade. Em muitos casos, ele
consciente por si mesmo. O que est em questo aqui so casos
de neuroses graves, nas quais a capacidade de desempenho
e o funcionamento social da pessoa esto to restritos que
as compulses so liberadas para enganar o sentimento de
sua impotncia. A quantidade de sofrimento psquico que
associada com a plena conscincia do sentimento de impotncia
dificilmente pode ser superestimada. O sentimento de angstia
profunda, de falta de sentido da prpria vida, regularmente
colocado nesses casos. No entanto, nas neuroses graves se
encontram tambm os mesmos efeitos do sentimento de
impotncia, sem que estes fossem conscientes por si mesmos.
Requer-se normalmente um trabalho analtico mais demorado
para trazer tona o sentimento inconsciente de impotncia
e para associ-lo com os fenmenos dele decorrentes. Mas
tambm l onde este sentimento consciente mostra-se com
frequncia na anlise que ele vlido apenas para uma pequena
parte de sua extenso. Na maioria das vezes, revela-se que a
profunda angstia que acompanha o sentimento de impotncia
faz com que seja permitida para a conscincia somente uma
forma bastante atenuada deste sentimento.
Uma primeira tentativa de superar o que h de atormentador
neste sentimento vai na direo das racionalizaes, que devem
justificar o sentimento de impotncia. As racionalizaes

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mais importantes so as seguintes: a impotncia atribuda
a privaes corporais. Em tais casos, as pessoas persistem em
ser corporalmente fracas, em no tolerar nenhum esforo, em
ter este ou aquele defeito corporal, ou em estar sempre em
sofrimento. Com isso, elas conseguem atribuir o sentimento de
impotncia, que na realidade tem razes psquicas, s privaes
corporais, que recebem o fardo, e que, por conta delas, nada
poderia em princpio ser mudado. Outra forma de racionalizao
que justifica este sentimento a convico formada mediante
determinadas experincias de vida danificadas de que elas
tiveram toda sua atividade e toda a sua coragem roubadas.
Determinadas vivncias na infncia, amores infelizes, uma
runa financeira, decepo com amigos so consideradas as
causas para o prprio desamparo. Ainda, um falso entendimento
simplista da teoria psicanaltica atenuou em muitos aspectos
estas racionalizaes. Para muitas pessoas existe o pretexto
para crer que sua impotncia se deve ao fato de que uma vez
com trs anos receberam palmadas de sua me, ou que com
cinco anos foram zombadas pelo seu irmo mais velho. Uma
outra forma de racionalizao que justifica o sentimento de
impotncia se mostra muitas vezes como especialmente nefasta,
a saber, a tendncia de empilhar, na fantasia ou tambm na
realidade, uma dificuldade em cima de outra, e, com isso, ter
o sentimento de que a falta de perspectiva da situao real
se torne compreensvel quando sentir-se desamparado diante
dela. O que ocorre aqui , por exemplo, o seguinte: um servidor
pblico tem de escrever um relatrio e se sente desamparado
diante desta tarefa. Enquanto est sentado em sua mesa de

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trabalho e percebe o sentimento de sua fraqueza, ele se d
conta de que tem medo de perder seu emprego, de que sua
mulher fique doente, que seu amigo fique com raiva, porque
faz tempo que ele no o escreve, que esteja muito frio em seu
quarto at que, finalmente, em sua fantasia, ele juntou os
ingredientes para produzir uma situao to triste e to sem
perspectiva que o sentimento de impotncia aparece como uma
rendio bastante natural e adequada s grandes dificuldades.
ainda mais nefasto se a tendncia de que a situao piore
no se limite apenas fantasia, mas se estenda tambm para o
comportamento na realidade. A pessoa em questo ir, ento,
ficar inclinada a adoecer realmente, a provocar o seu chefe a
ponto de que ele a dispense, a iniciar uma briga com sua esposa
a ponto de criar um clima ruim na casa o dia todo e quando
conseguir tudo isso, ela sentir totalmente justificvel que sua
impotncia seja vista como fundamentada na insustentabilidade
das relaes com o mundo externo. Decerto, a tendncia aqui
retratada de causar, na fantasia ou na realidade, sofrimento a si
mesmo, de fazer de si mesmo fraco e infeliz tem outras razes.
Para discutir isto em detalhes, isso nos levaria ao problema do
masoquismo, em que ns no iremos entrar1. A racionalizao
do prprio sentimento de impotncia, no entanto, certamente
um dos fatores responsveis pela tendncia do aumento, em
fantasia ou real, do prprio sofrimento.
Outro grupo de racionalizaes entra em cena quando

1
Ver nossa explicao na psychologischen Teil in: Autoritt und
Familie, Studien aus dem Institut fr Sozialforschung, Librairie
Felix Alcan, Paris 1936; alm disso, Karen Horney em The Neurotic
Personality of our Time, Norton & Co., Nova York 1937, que se ocupa
deste problema em todas as suas ramificaes.

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o sentimento de impotncia menos consciente do que nos
casos acima abordados. As racionalizaes tm um carter
menos justificador e mais consolador, e servem para despertar a
esperana de que a prpria impotncia seja apenas temporria.
As duas formas mais importantes destas racionalizaes
consoladoras so a crena no milagre e a crena no tempo. A
crena no milagre gira em torno da imaginao de que a sua
prpria impotncia desaparea repentinamente por conta de
um acontecimento externo qualquer e de que todos os desejos
por sucesso, realizaes, poder e felicidade sejam realizados.
As formas que surgem nesta crena se expressam de maneira
extremamente multifacetada. Frequentemente, tem-se a expectativa
de que alguma transformao nas circunstncias externas da
vida trar a reviravolta, seja um novo relacionamento amoroso,
a mudana para uma outra cidade ou outro apartamento, um
novo terno, um novo ano ou mesmo apenas uma folha de papel
em branco em que o trabalho possa fluir melhor. Em pessoas
religiosas, a crena no milagre s vezes assume a forma de que
Deus ir repentinamente interferir em seu destino. Uma outra
forma da crena no milagre que o destino ser mudado por
determinadas pessoas. Exemplo frequente disso (j citado aqui)
so pessoas que vo de um mdico para outro e toda vez tm
a expectativa de que ele consumar o milagre. O que h de
comum em todas essas iluses consoladoras sempre o fato
de que a prpria pessoa no precisa fazer nada para alcanar
o sucesso desejado, e ela tambm no tem a capacidade de
fazer nada para tal, mas um poder externo, presente em
outras pessoas ou constelaes, que realiza instantaneamente

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o desejado.
Uma forma especfica desta crena no milagre a substituio
de influncias causais por meio de aes mgicas, que permitem
conscincia a iluso de sua prpria atividade. O contedo do
gesto mgico pode ser bastante variado. Pode ser que se trate
de dar uma esmola a um mendigo, fazer uma visita a uma tia
idosa, cumprir seus deveres da maneira mais correta, ou contar
trs vezes at trinta antes do incio do trabalho: a expectativa
sempre a mesma. Se eu fao isso ou aquilo, ento tudo ir
virar-se ao meu favor, de acordo com o meu desejo. Como
em todas as aes mgicas, no lugar de uma interferncia
objetiva entra uma relao causal existente puramente nos
pensamentos do sujeito. Frequentemente, no de modo algum
consciente para as pessoas em questo o fato de que elas pem
em execuo uma ao determinada no sentido de um gesto
mgico, e, sobretudo nos neurticos obsessivos, os gestos mgicos
podem se tornar um cerimonial extremamente tormentoso.
precisamente na fora deste sentimento de impotncia e dos
gestos mgicos como sua superao especfica que est uma
das caractersticas da neurose obsessiva.
Na crena no tempo falta o momento de instantaneidade
da mudana. Em vez disso, persiste a expectativa de que tudo
ir se resolver com o tempo. Dos conflitos aos quais a pessoa
se sente incapaz de resolver por si prpria esperado que o
tempo os resolva sem que ela tenha que assumir os riscos de
uma deciso. Com especial frequncia, esta crena no tempo
encontra-se relacionada com o seu prprio desempenho. As
pessoas se consolam no somente pelo fato de que elas no

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podem fazer nada para consumar aquilo que elas querem, mas
tambm pelo fato de que no precisam se preparar e que teriam
ainda um longo tempo e no h razo para se apressar. Um
exemplo para este mecanismo o caso de um escritor bastante
talentoso, que gostaria de escrever um livro que, em sua opinio,
seria um dos mais importantes da literatura mundial mas
no faz nada mais do que enfileirar pensamentos sobre o que
ele gostaria de escrever, gozar em fantasia da repercusso pica
que seu livro teria e contar para seus amigos que ele est quase
pronto. Na realidade, ele no tinha escrito sequer uma linha,
embora ele j trabalhe no livro h sete anos. Quanto mais
velhas tais pessoas ficam, tanto mais foradamente elas tm
que se apegar iluso daquilo que o tempo trar. Em muitos
casos, atingir uma certa idade normalmente em torno dos
quarenta leva ou a uma desiluso, a um abandono da iluso e
do esforo de mobilizar as prprias foras, ou a uma debilitao
neurtica que se baseia no fato de que a vida insuportvel
sem a iluso reconfortante do tempo.
Se nas racionalizaes consoladoras o que estiver em
jogo for o fato de que o sentimento de impotncia vagamente
consciente, mas seu espinho suavizado pela esperana de que
se pode super-lo, ento uma terceira reao vai ainda mais
longe na represso do sentimento de impotncia. Aqui, ele
substitudo por um comportamento de sobrecompensao e
por racionalizaes encobridoras. O caso mais frequente de tais
sobrecompensaes o da atividade frentica [Geschftigkeit].
Encontramos pessoas que recalcaram um profundo sentimento
de impotncia, mas que so ativas e atarefadas, e at mesmo

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em um grau em que elas aparecem para si mesmas e para os
outros como o contrrio de pessoas impotentes. Estas pessoas
precisam sempre fazer algo. Se elas se sentem ameaadas em
sua posio, elas no se comportam, como descrevemos acima,
acumulando dificuldades sobre dificuldades para provar a sua
incapacidade de empreender algo; elas tambm no gozam
em fantasia a respeito de um milagre que acontecer, mas
comeam a andar de l para c, a empreender isto e aquilo e
criar a impresso da mais intensa atividade de defesa em relao
ao perigo. Ou, se elas tm de escrever um trabalho cientfico,
elas no se sentam de modo sonhador em uma escrivaninha,
mas emprestam dzias de livros da biblioteca, conversam com
todas as pessoas possveis da rea que possam ter alguma
opinio importante, fazem viagens para estudar o problema
dado e assim se protegem da introspeco de que elas se sintam
impotentes de realizar o desempenho esperado. Outra forma
da atividade aparente se expressa em coisas como o fanatismo
por clubes e associaes, na contnua preocupao com a vida
de outras pessoas, ou tambm somente em jogos de cartas
ou longas conversas de bar. Muitas vezes bem difcil traar
um limite entre a atividade ilusria e a atividade efetiva. De
maneira mais geral, possvel dizer que a atividade frentica
se estende a coisas que so laterais e desimportantes para
resolver o problema, e que ela no tem relao com traos
fundamentais das tarefas a serem resolvidas. No caso do neurtico,
a oposio entre atividade real e atividade frentica muito
mais fcil de reconhecer do que no caso das pessoas saudveis,
adaptadas realidade. Aqui normal que ele tenha tarefas

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para resolver, cuja realizao no mais como determinada
rotina e que no exija de modo algum uma atividade real. O
homem mdio da sociedade burguesa se v diante de uma srie
de tarefas e problemas, para os quais desde cedo treinado
a resolver rotineiramente. E tambm, j que ningum espera
mais nada dele, a conscincia de sua impotncia de fato se
torna to atormentadora, a ponto de ele ter de encobri-la com
uma escala extrema e ridcula de atividade frentica. O que
aparece como atividade de acordo com o padro de medida
social pode ser entendida como atividade frentica se vista
psicologicamente, e normalmente no possvel de modo
algum entrar em acordo se um comportamento atribudo a
uma ou a outra categoria.
Uma formao de reao ainda mais radical contra o
sentimento de impotncia o anseio por controle e comando
em todas as situaes. Em muitos casos, esse desejo permanece
puramente limitado fantasia. As pessoas se desfazem, ento, em
fantasias do quo melhor do que o lder atual elas conduziriam
uma empresa ou uma universidade, ou elas se imaginam como
ditadores de um Estado ou de toda humanidade e gozam
nessa fantasia. Ou no se chega formao destas elaboradas
fantasias, mas as grandes ideias permanecem vagas e so pouco
conscientes para estas pessoas em questo. Com frequncia,
encontra-se nestes casos conscientemente apenas a expectativa
de ser superior a todas as pessoas com as quais se encontra,
ou uma reao de fria, j que esta expectativa recalcada
quando se depara com as pessoas em que sua superioridade
no pode ser imposta. Tambm quando esta reao de fria

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recalcada, ento normalmente nada pode ser visto alm de
um certo constrangimento ou timidez em relao queles que
podem reivindicar uma preferncia. Indiferentemente se agora
as grandes ideias esto em maior ou menor medida elaboradas
e em maior ou menor medida conscientes, sua frequncia e sua
intensidade dificilmente podem ser estimadas, especialmente
para os membros da classe mdia burguesa e particularmente nos
intelectuais. Uma vez que as pessoas constantemente acordam
de tais devaneios, elas preenchem sua funo de compensar
o sentimento de impotncia existente apenas de forma muito
defeituosa. Ocorre de outro modo quando o desejo de controle
e poder no se limita apenas fantasia, mas se expressa em
relao com a realidade. Se h xito em substituir em grande
medida sua impotncia de fato pelo seu poder de fato, ento, com
frequncia, produzido um equilbrio que pode se manter por
uma vida toda. O caso mais frequente deste tipo so os homens,
encontrados sobretudo na pequena-burguesia europeia, que em
sua existncia social e econmica so totalmente impotentes,
mas tem um intenso desejo de poder e controle sobre suas
esposas, filhos e, talvez, o cachorro, e so capazes tambm de
realizar e satisfazer tal desejo. Em casos neurticos, observamos
normalmente que no bem-sucedida a diviso do mundo em
uma esfera, onde em uma parte se impotente, e numa outra,
onde se poderoso. O neurtico sente o desejo por controle e poder
em toda situao, inclusive onde sua prtica impossvel. Para
ele insuportvel ter um superior, ele tem sempre o sentimento
de entender tudo melhor e fazer tudo melhor, ele quer fazer
o papel dominante em toda conversa, dominar os outros em

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toda a sociedade. A partir deste fortalecido desejo por controle
e poder, surgem situaes que para outras pessoas no so de
modo algum provas de sua prpria insuficincia, mas ele as
sente como derrotas vergonhosas. Em casos extremos, que,
no entanto, so frequentes, cada constelao em que ele no
lidera e que ele no controla significa uma derrota e a prova
de sua impotncia. Chega-se a um crculo vicioso. O desejo
fortalecido por controle e poder ao mesmo tempo uma reao
ao sentimento de impotncia e a raiz de seu fortalecimento.
verdade que o recalque do sentimento de impotncia, como
todos os outros recalques, remove o sentimento da conscincia,
mas isso no o impede de existir e de ter determinados efeitos.
Mesmo que se dependa do seu tipo, de se o sentimento de
impotncia consciente ou no, sua fora essencialmente
condicionada apenas por sua intensidade.
A consequncia mais importante e mais geral do sentimento
de impotncia a raiva, mas uma raiva marcada pela sua
impotncia. Sua meta no , como em outros tipos de raiva, a
destruio ativa e consciente do seu inimigo, mas ela muito
mais vaga e indeterminada, e tambm direcionada de modo
muito mais destrutivo contra o mundo exterior e contra si prprio.
Nas crianas, isso se expressa com frequncia no espernear;
nos adultos, no choro, mas tambm s vezes em um acesso
de raiva, qual falta toda orientao meta e falta relao
com a ao. De fato, a raiva impotente normalmente no
consciente. Ela frequentemente expressa pelo comportamento
inconformado e insolente, dito de outro modo, substituda por
ele. Esta contrariedade pode ser bastante consciente. Aqui se

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enquadram as pessoas que nunca conseguem se resignar a
uma ordem, que precisam sempre contradizer, que nunca esto
satisfeitas e assim por diante. Ela pode tambm ser inconsciente
e, ento, surge normalmente a figura de um constrangimento
geral. Em tais casos, as pessoas em questo tm conscientemente
as melhores vontades de ser ativas e de fazer o que os outros
ou elas mesmas esperam de si prprias. No entanto, apesar
de toda a sua boa vontade, elas so continuamente apticas,
mal-humoradas e incapazes de qualquer iniciativa. Se a
raiva e a contrariedade no apenas fossem recalcadas da sua
conscincia, mas quebradas e retorcidas na raiz, ento encontra-
se frequentemente uma formao de reao que se expressa
como super-amabilidade e uma super-submissividade.
A consequncia da raiva sempre angstia. Quanto
mais a raiva recalcada, maior a angstia. Ns no podemos
nos aprofundar agora nos complexos mecanismos que so
responsveis por isso. Como mais importante, gostaramos de
destacar a projeo da prpria raiva no outro. Para assegurar o
recalque da prpria raiva, criado o sentimento que pode ser
expresso no mote: No sou eu quem est com raiva do outro,
mas o outro que est com raiva de mim. A consequncia
disso o sentimento de ser odiado ou perseguido pelo outro,
e a consequncia disso angstia. Ao lado deste caminho
indireto pelo recalque da raiva, a angstia tambm alimentada
diretamente pelo sentimento de impotncia. O sentimento de
no conseguir impor suas metas e, sobretudo, ser vulnervel a
ataques do outro cria inevitavelmente sempre nova angstia.
O sentimento de impotncia produz angstia, a angstia, no

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entanto, fortalece por si mesma ainda mais o sentimento de
impotncia. Este crculo responsvel por, em tantos casos,
tornar um sentimento de impotncia uma vez existente sempre
mais intenso, em vez de faz-lo desaparecer, e as pessoas, por
assim dizer, a cada passo se afundam ainda mais neste pntano.
A situao psicanaltica oferece um campo de observao
especialmente favorvel do sentimento de impotncia e das
vrias formas de seu encobrimento ou da sua tentativa de
superao. Muitos analisandos deste tipo deixam claro vrias
e vrias vezes que eles no podem mudar nada em si mesmos,
porque eles so velhos demais, porque a neurose hereditria
em sua famlia, porque no tm tempo para levar a anlise longe
o bastante ou algo mais que pode ser encontrado sempre como
racionalizao. Ainda mais frequentes do que o sentimento
aberto de impotncia e o de falta de perspectivas no trabalho
analtico so os casos de onde na conscincia prevalecem certo
otimismo e uma expectativa positiva. O analisando tem o
sentimento de que ele quer e tambm pode mudar, mas quando
se v mais de perto, descobre-se que ele espera de tudo, mas
no que ele prprio possa fazer algo para a mudana. Sua
expectativa fundamental a de que o analista ou a anlise
deva fazer o decisivo para ele, e de que ele fundamentalmente
pode aguentar este procedimento passivamente. Sua efetiva
descrena em qualquer mudana que seja frequentemente
encoberta pelas racionalizaes consoladoras apresentadas acima.
Ele espera que, de repente, quando ele conseguir detectar o
trauma infantil, a grande transformao ir acontecer nele.
Ou ele se prepara por um perodo de muitos anos e tem, depois

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Sobre o Sentimento de Impotncia

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de cinco anos de uma anlise malsucedida, o sentimento de que
ele ainda no foi suficientemente analisado para poder mudar
algo. Encontramos novamente tambm na situao analtica a
encobertadora e sobrecompensadora atividade frentica. Tais
analisandos so extremamente pontuais, leem toda a literatura
acessvel, fazem propaganda da anlise para todos os amigos,
fazem um ou outro arranjo na vida porque bom para a
anlise, e, tudo isso, para esconder de si mesmos o fato de
que eles no esto prontos para mudar nada nas questes
fundamentais de sua personalidade, isto , so incapazes para
tal. Estreitamente ligado a isso est um comportamento no
sentido do gesto mgico. Analisandos nos quais isto tem um
grande papel so especialmente cuidadosos em fazer tudo
certo. Eles obedecem s ordens do analista da maneira mais
rigorosa e quanto mais regras e prescries o analista faz, mais
satisfeitos eles esto. Eles tm o sentimento de que, quando eles
seguem fielmente o ritual analtico, esta obedincia efetivar
a mudana em sua personalidade.
possvel fazer aqui um pequeno excurso sobre um problema
da tcnica analtica. Se a suposio que expressamos no incio
estiver correta, a de que o sentimento de impotncia, ainda que
de uma forma atenuada, existe em muitas e muitas pessoas de
nossa cultura, ento claro que ele pode ser encontrado nos
prprios psicanalistas. Em tais casos, no apenas o paciente
que est fundamentalmente convicto de que no pode mudar
nada, mas tambm se passa o mesmo com o analista, embora
seja uma convico bastante inconsciente de que no pode
influenciar nenhuma pessoa. Por trs de seu otimismo profissional

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consciente se esconde uma profunda descrena na possibilidade
de uma influncia transformadora nas pessoas. Ele reluta em
confessar diretamente que a terapia analtica seja uma influncia
das pessoas. certo que eles no devem ser uma influncia
no sentido de promover no analisando determinadas vises
ou aes. Mas esquecido que toda cura, como tambm toda
educao, pressupe uma influncia, e que, onde ela evitada
de uma maneira fbica, tambm o sucesso necessariamente
no alcanado. Tem um papel especial em muitos analistas
o encobrimento do prprio sentimento de impotncia por
gestos mgicos. como se tambm para ele prprio, assim
como para muitos pacientes, a implementao correta do ritual
analtico fosse o ponto central de todo o procedimento. Se eles
apenas seguirem fielmente todas as prescries de Freud, eles
querem dizer que fizeram de tudo o que era possvel e sua
efetiva impotncia em influenciar os pacientes no precisa
vir conscincia. Ns gostaramos de supor que a peculiar
importncia que o cerimonial analtico tem para o analista
deste tipo retorna, no fim, para o seu prprio sentimento de
impotncia. O cerimonial se torna um substituto mgico para
a influncia de fato nos pacientes.
Para se chegar ao surgimento do sentimento de impotncia,
depara-se com a dificuldade que sempre existe ao mostrar
as condies de surgimento para um mecanismo psquico.
Nunca se trata de um simples condicionamento que pode
indicar a origem do mecanismo em questo. Ao contrrio,
para compreender completamente as condies do surgimento
do mecanismo psquico do indivduo, preciso conhecer o

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Sobre o Sentimento de Impotncia

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conjunto da constelao de condicionamentos externos sob
os quais uma pessoa vive e a complicada dinmica de sua
estrutura de carter que se desdobra como reao ao mundo
exterior. A tentativa de uma apresentao dos princpios das
condies de surgimento do sentimento de impotncia, em
especial o papel fundamental do masoquismo, iria muito alm
do quadro deste ensaio. De modo bastante geral, consideramos
metodologicamente justificvel descrever um mecanismo
inconsciente e investigar as diferentes consequncias deste
mecanismo no sentido das racionalizaes, reaes de formao,
e etc., sem, ao mesmo tempo, analisar todas estas tendncias
inconscientes dos fatores condicionantes. Enquanto elas so
aprofundadas em outra ocasio, ns iremos nos limitar quelas
situaes que condicionam de maneira imediata o sentimento
de impotncia, isto , um fortalecimento j existente. Mas,
mesmo com esta limitao, as condies de surgimento sero
apenas delineadas e esboadas.
Na descrio do sentimento de impotncia e de seus
fenmenos decorrentes, ns nos ativemos principalmente aos
fenmenos neurticos, porque eles oferecem uma figura mais
compreensvel do fenmeno aqui descrito do que os normais.
Para a descrio das condies de surgimento, mais apropriado
nos atermos quelas condies gerais existentes na sociedade
burguesa, cujo aumento em casos isolados conduz s formas
acima descritas de manifestao neurticas do sentimento de
impotncia e cujo aparecimento mdio podemos supor como
uma condio para o sentimento normal de impotncia no
carter burgus.

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Temos de esperar que um sentimento to profundamente
subjacente e intenso como o de impotncia no surja somente
na vida adulta, mas que as experincias na primeira infncia
sejam importantes para o seu surgimento. Esta expectativa
rapidamente confirmada quando se examina a situao da criana
na famlia burguesa sob os aspectos que aqui nos interessam.
O comportamento dos adultos para com a criana na famlia
pode ser caracterizado pelo fato de que, em ltima instncia, a
criana no levada a srio. Este fato evidente nos casos em
que as crianas so abandonadas ou muito mal tratadas. Aqui,
os pais tm a opinio bastante consciente de que a criana no
conta. Eles querem reprimir a vontade e a personalidade prpria
da criana. A criana para eles um instrumento de seu arbtrio
sem vontade prpria, e ela no pode de modo algum pedir algo.
Em casos extremos, ela recebe um castigo quando ousa expressar
um desejo. Mas tambm o fato de que, nesta constelao, ela
prpria pudesse ordenar algo, influenciar seus pais em suas
decises e alcanar qualquer coisa por si mesma sozinha, est
bastante alm de suas possibilidades de pensamento. Ainda
mais difcil de compreender, mas no com menos consequncias,
o no-levar-a-srio em relao s crianas que se esconde
por trs do mimar e do paparicar. Estas crianas so de fato
protegidas e cuidadas, mas o desdobramento de suas prprias
foras, ou mais especificamente de seu sentimento para que
tenha a sua prpria fora, de alguma forma completamente
paralisado. Elas recebem tudo o que precisam em abundncia,
elas tambm podem desejar tudo, podem dizer tudo o que
quiserem. A situao delas, no entanto, se assemelha a de

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um prncipe aprisionado. Este prncipe tambm tem todos os
prazeres em abundncia e muitos empregados a quem ele pode
dar ordens. Mas tudo irreal e ilusrio, j que suas ordens
s possuem valor na medida em que no destroem as barras
da sua priso. Todo o seu poder uma iluso que ele pode
manter, na melhor das hipteses, se ele no mais achar que
um prisioneiro e no mais desejar ganhar a liberdade. Ele
at pode ordenar seus subordinados para que o sirvam ainda
mais pontualmente; se o prncipe quiser, no entanto, demandar
que abram a porta do castelo em que ele est preso, ento os
subordinados se comportariam como se ele no tivesse dito
absolutamente nada. Seja em casos to extremos do mimar,
seja um caso corriqueiro da criana tratada cheia de amor,
s se identifica uma diferena no grau do no-levar-a-srio.
Em todos os casos comum que a criana no ordene nada
a partir de sua prpria lei, no realize nada, no influencie
nada e no transforme nada. Pode ser que, se ela for gentil e
boazinha, ela receba muito daquilo que ela quer, mas ela no
pode receber nada que no lhe foi dado, e ela no pode fazer
nada sem que um adulto autorize.
Normalmente, este no-levar-a-srio no se expressa
em formas dramticas e que se pode notar primeira vista.
preciso procurar nas propriedades mais sutis do comportamento
dos adultos para entender a influncia aqui visada. O riso
leve e quase imperceptvel quando a criana diz ou faz algo
sozinha pode ter um efeito to devastador quanto s tentativas
mais grosseiras de interromper suas vontades. Certamente,
onde os pais demonstram hostilidade, mais frequente que a

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criana desenvolva igualmente uma oposio que a permite
se separar dos pais e comear uma vida autnoma, enquanto
a amabilidade dos pais impede a criana de desdobrar toda
oposio fundamental e s a faz mais desamparada e impotente.
No raro, encontra-se na anlise o fato de que as pessoas se
lembrem de qual raiva impotente tiveram quando criana,
quando elas eram acompanhadas para ir escola no tempo
necessrio, quando eram ajudadas a vestir a roupa, quando elas
no podiam escolher qual tipo de roupa elas queriam vestir,
quando era hora de vestir para o frio ou com roupas mais leves.
Ainda em uma srie de outros modos de comportamento tpicos,
o no-levar-a-srio das crianas se expressa. Promessas que
so feitas s crianas no so mantidas, certas perguntas no
so levadas a srio ou no so respondidas de maneira franca.
Ordens so dadas sem que se diga o motivo criana. Tudo
isso pode acontecer da maneira mais amigvel, mas permanece
na criana o sentimento de que no se pode contar com ela e
de que basicamente tudo contra ela permitido. Mesmo em
ocasies em que as promessas so mantidas e as respostas
dadas, mas em que os adultos tm o sentimento de que seu
comportamento representa uma amabilidade ou gentileza
especial, h a impresso de que a criana no um outro.
Ento, ela se sente levada a srio somente quando o adulto se
sente do mesmo modo obrigado a ser sincero e confivel para
a criana, como para outros adultos que ele respeita. Como
smbolo dessa situao da criana, sempre nos surpreendeu
um certo brinquedo, a saber, um telefone de brinquedo. Ele se
parece como um telefone de verdade, a criana pode atend-lo,

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discar os nmeros, mas no entrar em contato com ningum.
A criana no consegue falar com ningum e, embora ela faa
tudo igual aos adultos no telefone, sua ao permanece sem
aquele efeito e sem aquela influncia.2
Se os casos extremos do no-levar-a-srio das crianas
se devem a circunstncias individuais, a postura descrita tem
suas razes na constelao do todo social e da psique por ele
determinada. O primeiro fator que pode ser citado a forte
separao da criana em relao realidade da vida, uma
separao que, sem dvida, ocorre em menor medida para o
proletrio e a criana camponesa. A criana burguesa preservada
de estar em contato com a realidade; com isso, seu mundo
ganha necessariamente um carter ilusrio e fantasmtico.
A criana ensinada a desenvolver as virtudes da modstia,
da humildade e do amor ao prximo. Para a grande maioria
das pessoas, necessrio que elas consigam se resignar ao fato
de que elas tm de reduzir suas exigncias de sua felicidade
e encarnar, at certo grau, aquelas virtudes. Para o pequeno
grupo no qual crescem os eficientes homens de negcios e todos
os outros tipos bem-sucedidos, permitido, no entanto, que
essas regras no tenham valor. Eles devem ser ambiciosos e
implacveis se quiserem ter sucesso. Mas o segredo necessrio
para alcanar esse sucesso : o filho da elite descobre no
tempo certo que tem de esquecer tudo aquilo que pregado
para as crianas. Este descobrimento no permitido para as
grandes massas. Por isso, a maioria permanece confusa por

Na teoria e prtica pedaggicas modernas, existem as tentativas de


2

fornecer criana o sentimento de ser levado a srio por meio de uma


srie de medidas. A eficcia destas medidas no ser discutida aqui.

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toda a sua vida e no entende o que de fato acontece na vida
social. Em muitos, a contradio entre o desejo de sucesso e
o desejo de realizao dos ideais que lhe foram ensinados na
infncia leva a distrbios neurticos. Para o comportamento
do adulto em relao criana, o resultado regular o de que
a criana no pode ser levada a srio, porque ela ainda boba,
isto , no sabe nada sobre a regra do jogo da vida em que os
adultos esto.
A criana no levada a srio, assim como doentes e
velhos no o so apesar de toda ideologia que se ope a isso. Na
sociedade burguesa, o valor humano se baseia em sua capacidade
de desempenho econmico. A medida de respeito que uma
pessoa ostenta depende do grau de sua capacidade econmica.
Pessoas que no apresentam nenhuma potncia econmica
so os ltimos fins e tambm humanamente insignificantes.
Se observarmos com mais cuidado o comportamento para
com as pessoas velhas ou no trato dos doentes nos hospitais,
ento redescobre-se no modo de comportamento a mesma
escala que existe em relao s crianas. Do brutal desprezo
at a prontido demasiadamente amigvel, todas as escalas
de sentimento so encontradas.
O no-levar-a-srio da criana justificado com o seu
desamparo biolgico. De fato, a criana relativamente mais
desamparada e ensinada pelos adultos. No entanto, este
desamparo suscita nos adultos, de um lado, a tendncia ao
cavalheirismo ou maternalidade, de outro lado, ainda mais
a tendncia de, consciente ou inconscientemente, desprezar ou
humilhar a criana por conta deste desamparo. Estas tendncias,

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que podem ser qualificadas como sdicas, so, por sua vez,
fundamentadas no papel do adulto no processo social. Quando
est merc dos poderes sobre os quais no tem nenhum controle,
ele desenvolve, ento, tendncias como a compensao desta
impotncia, para se sentir forte e superior aos que so mais
fracos do que ele. Na grande maioria dos casos, o sadismo como
tal bastante inconsciente e se expressa apenas na tendncia de
enfatizar demasiadamente o desamparo biolgico da criana,
e naquele no-levar-a-srio da criana que est falando.
As condies para o sentimento de impotncia da criana
se repetem em um nvel mais alto quando chega na sua vida
adulta. De fato, falta aqui o momento do mencionado no-levar-
a-srio. Ao contrrio, dito ao adulto que ele pode alcanar
tudo o que quiser somente se efetivamente quiser e se esforar,
e ele , do mesmo modo, responsvel pelo seu sucesso tanto
quanto pelo seu fracasso. A vida apresentada a ele como
um grande jogo no qual o que predomina antes de tudo na
deciso no o acaso, mas o seu prprio destino, a prpria
diligncia e a prpria energia. Estas ideologias se defrontam
contra os comportamentos verdadeiros de modo brusco. O
adulto mdio de nossa sociedade , de fato, assustadoramente
impotente. E esta impotncia opera com presso ainda maior
quando ele acredita ter feito algo que na verdade teria de
estar de maneira totalmente diferente e sua culpa se ele
to fraco. Ele no tem nenhum poder para determinar o seu
prprio destino. Mesmo que ele possa desenvolver alguma
capacidade, ela est ditada pelo acaso do nascimento; se ele
mesmo assim recebe trabalho, o emprego que ele pode escolher

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determinado essencialmente por fatores independentes de
sua vontade e de seu esforo. Mesmo na liberdade da escolha
de seu companheiro amoroso, ele restrito pelos estreitos
limites econmicos e sociais. Sentimentos, opinies, gostos
so martelados nele, e para cada diferena em relao a isso
ele paga com um isolamento maior. A estatstica pode mostrar
a ele uma porcentagem to pequena dos que comeam com
a iluso de que o mundo est aberto para eles e tambm dos
que alcanam certa independncia e segurana econmica. O
desemprego em massa e o perigo de guerra nos ltimos anos
aumentaram ao menos na Europa ainda mais a verdadeira
impotncia do indivduo. Ele deve estar todo dia agradecido,
porque ainda tem trabalho e porque ainda est distante do horror
de uma nova guerra. Na configurao das relaes econmicas
e polticas, ele totalmente impotente. Em Estados autoritrios,
levanta-se uma completa falta de possibilidade de apoiar um
princpio consciente. Mas, tambm nas democracias, existe
uma extraordinria discrepncia entre a imaginao ideolgica,
que o membro individual da sociedade determina como parte
do todo deste destino, e a distncia que na realidade separa o
indivduo do centro do poder econmico e poltico.
A circunstncia na qual o homem burgus no conhece
os estmulos psquicos que determinam o seu comportamento
encontra seu equivalente no fato de que ele no conhece as foras
que determinam o desenvolvimento econmico na economia
regulada pelo mercado e que aparecem para ele como um
poder imperscrutvel do destino. Na presente sociedade, em
contraste com outras formas econmicas, necessria uma

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cincia especfica da economia poltica para compreender
como funciona. preciso um tipo bastante apropriado de
psicanlise para compreender o funcionamento da personalidade
individual, isto , para compreender a si mesmo. O sentimento
de impotncia extraordinariamente fortalecido tanto pelos
complexos processos econmicos e polticos, quanto pelos
processos psquicos no transparentes. Embora ele acredite
saber o que se passa, esta iluso no muda em nada o fato de
que falta a ele quase completamente a orientao a respeito
das foras fundamentais que operam sobre a sociedade e sobre
ele prprio. Ele v centenas de particularidades, se apega em
uma ou outra e tenta entender o todo a partir de uma delas,
para ser mais uma vez confundido e surpreendido por novas
particularidades. Uma vez que o primeiro condicionamento para
a ao e influncia ativas no prprio destino o conhecimento
correto das foras e constelaes decisivas no destino da sociedade,
a ignorncia e a falta de conhecimento tm consequncias que
fazem dos indivduos impotentes. E esta impotncia tambm
registrada internamente por ele, mesmo quando ele se defende
desesperadamente de registr-las, com todas as iluses possveis.
No dispor de uma autntica teoria social e psicolgica na qual
o indivduo esteja em questo uma fonte importante para o
sentimento de impotncia. A teoria a condio para a ao.
Mas a existncia da teoria e mesmo o fcil acesso a ela no
permite ainda s pessoas uma ao ativa sem mais. A situao
europeia representa agora, de modo muito surpreendente, o
quo fatalistamente as pessoas se resignam ao seu destino,
embora milhes delas possuam, em princpio, uma teoria correta

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dos processos sociais. O mesmo processo se mostra tambm
frequentemente, quando o conhecimento terico de processos
psicolgicos ajudam to pouco a mudar as pessoas. Para as
pessoas em que o sentimento de impotncia opera, a teoria,
basicamente, no tem nenhum interesse vital. Porque elas no
tm expectativa de poder mudar algo, o conhecimento que
descreve como algo poderia ser mudado plido e desimportante.
Mesmo quando se o tem, o conhecimento permanece como
um pensamento abstrato, um bem educacional, como datas
histricas ou poesias que se aprendem na escola ou vises de
mundo.
possvel descobrir na atitude psquica das grandes
massas e de seu lder, especialmente nos pases vencidos na
ltima guerra, uma sucesso temporal dos mecanismos de
compensao acima descritos. Os primeiros anos aps os acordos
de paz foram caracterizados por uma extraordinria atividade
poltica e social. Foram produzidas novas Constituies, novos
smbolos, novas leis. Os lderes polticos, sobretudo, davam a
impresso de uma atividade extrema. Eles explicavam como
estavam trabalhando na prtica, no em sonhos, mas que eles
finalmente mudavam a realidade arregaando as mangas.
Muita coisa aconteceu, mas nada que abalasse os fundamentos,
e, consequentemente, nada que representasse o comeo de
verdadeiras mudanas. Arregaar as mangas e a dedicao do
lder (na medida em que fosse sincera e no um mero pretexto e
enganao) e tambm, em certo grau, a atividade das massas
se mostraram como vazia atividade frentica, por trs da qual
foram escondidas a carncia de uma verdadeira atividade e o

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sentimento de impotncia no que diz respeito a verdadeiras
transformaes. A falta de resultados dos esforos logo levou
a uma crena no tempo. Tinha-se o sentimento de que era
possvel explicar a ineficcia dos esforos, porque o tempo
muito curto para ter a expectativa do sucesso, e tinha-se um
consolo, pois grandes transformaes viriam somente com
pacincia e no sem precipitaes. Pacincia tornou-se um
fetiche e impacincia uma grave acusao. No entanto, teve
de ser reconhecido pouco a pouco que no apenas faltou o
desenvolvimento na direo desejada, como tambm que ele
se deu na direo contrria. O que tinha sido alcanado na
primeira investida desapareceu de modo devagar e seguro. Para
poder se manter firme na crena no tempo, o conhecimento
sobre o que realmente aconteceu tinha que ser recalcado. Ento,
aparece em seu lugar cada vez mais a crena no milagre. Havia
dvidas de que o esforo humano poderia mesmo mudar algo,
e esperava-se tudo de um lder predestinado e de quaisquer
mudanas no comportamento. Abriu-se mo em seguida para
saber o que se queria mudar e como era possvel mudar, mas
acreditava-se que algum tipo de reviravolta, mesmo que no
concordando em nada com o seu contedo, seria melhor do que
nada, pois ao menos havia a possibilidade de realizar aquilo
em que o esforo prprio tinha fracassado. Esta esperana
por uma reviravolta, de qualquer que seja o seu tipo, foi o solo
frtil para o crescimento das ideologias que levaram vitria
do estado autoritrio.
A sequncia temporal esboada acima certamente no
rigorosa e se refere apenas nfase que as diferentes formas de

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mecanismos compensadores tinham naquela poca. At um certo
grau, todos os mecanismos so encontrados simultaneamente.
A crena no tempo pode ser observada3 ainda na primeira fase
depois do colapso, e muitos, sobretudo os lderes derrotados, no
desistiram desta crena mesmo depois da vitria da ideologia
autoritria. Por outro lado, a crena no milagre j existia desde o
comeo, mas essencialmente em uma camada social determinada,
a pequena-burguesia. Por conta de uma srie de circunstncias,
sobretudo a crescente perda de poder econmico da pequena-
burguesia, o sentimento de impotncia nesta camada foi ao
seu ponto mais alto. Nos primeiros anos depois da guerra,
esperava-se o milagre do retorno da monarquia e das velhas
bandeiras, e, depois, o do retorno dos lderes e de uma
sublevao. certo que, em determinadas partes da populao,
dominou a verdadeira atividade e no a crena no milagre ou
no tempo. Isto ocorre tanto com as partes mais avanadas do
operariado, quanto, em outro sentido mais limitado, com as
mais poderosas e mais avanadas, no sentido econmico, partes
do empresariado embora os seus objetivos sejam opostos.
Se o perodo ps-guerra caracterizado pelo crescimento
do sentimento de impotncia, levanta-se uma nova objeo. Os
representantes das ideologias autoritrias no demonstraram
uma grande quantidade de atividade e de sentimento de
potncia? Eles no rearranjaram com tenacidade e energia as

3
No que diz respeito a isso, bastante caracterstica uma soluo
divulgada em 1918 na Alemanha, que era visvel na imprensa e em
cartazes, mais do que qualquer outra: o socialismo est em marcha.
Nesta formulao, as pessoas so eliminadas como objetos ativos e
agentes dos acontecimentos polticos, o socialismo feito de objeto
e dito dele que se encontra em marcha. Aparece aqui a nuance da
incalculabilidade do processo a ser expresso.

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Sobre o Sentimento de Impotncia

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relaes polticas e humanas? Visto de modo superficial, esta
objeo parece ser forte e leva concluso de que as classes e os
indivduos que foram os portadores dos movimentos vitoriosos
sobretudo a pequena-burguesia superaram o sentimento de
impotncia que habita dentro deles. No entanto, se olharmos
mais de perto, v-se que a atividade que eles desdobram hoje
muito condicionada. Guerra, sofrimento e pobreza so vistos
como fatores dados e inalterveis da convivncia humana, e
toda tentativa de abalar estes fundamentos considerada como
burrice ou mentira. O comportamento em relao a fatores sociais
e econmicos fundamentais vincula-se de modo indissolvel
com o sentimento de total dependncia. Estes poderes do
destino podem ser racionalizados de modo realista como lei
da natureza ou como coero dos fatos, filosoficamente como
a fora do passado popular, religiosamente como a vontade
de deus, ou moralmente como dever permanece sempre
uma violncia maior, externa aos homens, que acaba com a
sua prpria atividade, e somente a cega submisso possvel.
O desamparo do indivduo o tema fundamental da filosofia
autoritria.

Traduo: Paulo Yamawake


Reviso: Divino Amaral

Zum Gefhl der Ohnmacht de Erich Fromm foi publicado pela


primeira vez em 1937, na revista Zeitschrift fr Sozial-forschung,
seus direitos so propriedade de Copyright 1937 by Erich Fromm;
copyright 2017 by the Estate of Erich Fromm, Tuebingen, Germany.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


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ANGSTIA E POLTICAi
Franz NEUMANN

Em 6 de janeiro de 1941, o presidente Franklin D. Roosevelt


proclamou as Quatro Liberdades: a liberdade de expresso
[Freedom of Speech], a liberdade religiosa [Freedom of Worship],
a liberdade de ter um nvel de vida adequado [Freedom from
Want]ii e a liberdade de viver sem medo [Freedom from Fear].
Mas ao final da Segunda Guerra Mundial, a angstiaiii no
desapareceu do mundo. Ao contrrio, ela se tornou maior e mais
ameaadora. Ela comeou a paralisar naes e a tornar as pessoas
incapazes de tomar decises livresiv. Em seu impressionante
panfleto A criana, o admirado Sr. von Kress chamou ateno
para a posio central da angstia no desenvolvimento da
criana e, de modo apropriado, escreveu o seguinte: Se no
amada, a criana teme pela sua existncia em um sentido
profundamente aflitivo, como se ela fosse ameaada pela fome
e por pancadas1. Em seu discurso inaugural como reitor2,
ele empreendeu a importante tentativa de combinar com os
estgios biolgicos no desenvolvimento humano as situaes
de angstia correspondentes.

1
Das Kind, Charakter, Erziehung, Schicksal (Berlin 1953) p. 24.
2
Disharmonie als Ursache von Krankheiten (Berlin 1950).
Angstia e Poltica

| 105
A angstia , ou deveria ser, um problema central para as
cincias. No entanto, ela no est reservada para uma disciplina
especfica, mas pertence a todos os ramos comuns. Pois, a
angstia prejudica a liberdade de deciso, podendo at mesmo
torn-la impossvel e assim somente um homem sem medo
pode decidir livremente , e uma vez que a determinao da
liberdade humana a grande tarefa da cincia, o acesso
discusso do problema da angstia tem de estar aberto para
todas as disciplinas e esta discusso tem de ser feita por cada
uma delas.
Hoje, minha tarefa discutir o problema da angstia na
poltica, bem comov oferecer uma contribuio para a construo
da cincia poltica. Mas, para tanto, preciso superar muitos
obstculos. A cincia poltica se diferencia das disciplinas
tradicionais por no ter seu mtodo prprio, mas tambm
por possuir em ltima anlise, somente um foco, a saber, a
relao dialtica entre dominao e liberdade, e, por conseguinte,
somente um questionamento, o qual, quer enfrentar usando
todos os tipos de mtodos possveis. Talvez, em um futuro
no to distante, o sistema da cincia ir construir mais os
questionamentos do que os mtodosvi. No entanto, com esta
abordagem o cientista poltico corre o risco de diletantismo, um
perigo que pode ser evitado somente se ele for consciente das
suas limitaes e der ouvidos a autoridades de outras disciplinas.
Portanto, sua contribuio vai frequentemente consistir em
uma mera sntese dos resultados das pesquisas e, talvez, em
uma formulao bem-sucedida.
Mas um segundo e ainda maior obstculo consiste

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na insuficincia das discusses sobre angstia na literatura
psicolgica. Se no que se segue eu me apoio amplamente em
Freud, eu o fao no porque aceito o seu mtodo teraputico
sobre o qual eu no entendo nada , mas porque os seus
conhecimentos tericos me parecem convincentes e no refutados
at o presente momento.
Minha palestra ter que tomar posio com relao a
muitas questes que ainda no foram esclarecidas e espero
que ela motive outros estudiosos mais competentes a analisar
os problemas que levantei.

I. Alienao

1. Em suas cartas A Educao Esttica Do Homem, Schiller


descreveu magnificamente o homem na sociedade moderna3.
O homem retrata-se em seus atos, ele afirma, e que figura
essa que se espelha no drama de nossos dias! Aqui, selvageria,
mais alm, lassido: os dois extremos da decadncia humana, e
os dois unidos em um espao de tempo!4. Como fez Rousseau
antes dele, Schiller acusa a prpria civilizao: Foi a prpria
cultura que abriu esta ferida na humanidade moderna5. E esta
ferida foi infringida ao homem pela diviso do trabalho: a
fruio foi separada do trabalho; o meio do fim; o esforo, da
3
C. G. Jung apontou com veemncia para a importncia das Cartas
de Schiller no que concerne nosso problema. Psychologische Typen
(Zurich 1921), pp. 97-192. [N. Ed: para as citaes das cartas de
Schiller, utilizamos a traduo de Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki,
SCHILLER, Friedrich. A Educao Esttica do Homem numa srie
de cartas. Traduo Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki. So Paulo:
Iluminuras, 1989].
4
SCHILLER, Friedrich. A Educao Esttica do Homem numa srie
de cartas. Traduo Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki. So Paulo:
Iluminuras, 1989. Quinta carta, p. 31.
5
Sexta carta, p.36

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recompensa. Eternamente acorrentado a um pequeno fragmento
do todo, o homem s pode formar-se enquanto fragmento [...]6.
A sua acusao da sociedade moderna atinge o seu ponto alto
na caracterizao do amor: o Estado to ciumento da posse
exclusiva de seus servidores para compartilhar mais facilmente
seu homem com uma Vnus Citeria que com uma Vnus
Urnia e quem pode negar-lhe o acerto?7. Evidentemente,
Schiller tomou as duas formas da deusa do amor do Banquete
de Plato e, ento, identifica Vnus Citeria com o amor venal
e Urnia com o amor genuno.
O que Schiller descreve de maneira to formidvel o
que Hegel e Marx denominaram como alienao8. Schiller
retrata a a natureza de plipo dos Estados gregos, onde cada
indivduo gozava uma vida independente e podia, quando
necessrio, elevar-se totalidade[...]9, em contraste com a
sociedade moderna caracterizada pela diviso hierrquica do
trabalho10. A sociedade moderna produz uma fragmentao no
somente das funes sociais, mas tambm do prprio homem,
que, por assim dizer, guarda suas faculdades em diferentes
gavetas amor, trabalho, lazer, cultura que de algum modo
se mantm juntas por algum mecanismo de operao externa
que no nem compreendido e nem compreensvel. possvel
6
Sexta carta, P. 37
7
Sexta Carta, p. 38.
8
A conexo entre Schiller e Hegel-Marx e claramente vista por Heinrich
Popitz, Der Entfremdete Mensch. Zeitkritik und Geschichtsphilosophie
des jungen Marx (Basel, 1953) especialmente pgs. 28-35.
9
SCHILLER, Sexta Carta, p.37.
10
Isto est expresso na frase Mesmo essa participao parca e
fragmentria, porm, que une ainda os membros isolados ao todo,
no depende de formas que eles se do espontaneamente[...], mas
-lhes prescrita com severidade escrupulosa num formulrio ao qual se
mantm preso o livre conhecimento., em SCHILLER, Sexta Carta, p.37.

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como eu fao considerar a anlise feita por Schiller (e
tambm por Hegel) do Estado grego como fortemente ideolgico
e, talvez, at mesmo enxergar certos perigos na glorificao
da Grcia11; mesmo assim a sua anlise do homem moderno,
que est muito alm de seu tempo, continua vlida e, talvez,
apenas hoje que ns tomamos completa conscincia do quo
verdadeiras so as cartas de Schiller.
2. Em seus Theologische Jugendschriften12 Hegel desenvolveu
a primeira vez o conceito de alienao. Em seu manuscrito
intitulado Amor13 ele definiu o amor como a totalidade,
como um sentimento, mas no somente como um sentimento
individual. Nele, a vida se encontra como a duplicao de si
mesma e como sua unicidade. Mas esse amor frequentemente
feito em pedaos pela resistncia do mundo exterior, o mundo
social da propriedade, um mundo que o homem produziu com
seu prprio trabalho e conhecimento, mas que por conta da
propriedade se tornou um mundo estranho, um mundo morto.
O homem alienado de si mesmo. J que no estamos aqui
preocupados com o conceito hegeliano de alienao, ns podemos
deixar de lado o desenvolvimento deste conceito14.
igualmente desnecessrio para ns aqui desenvolver
completamente o conceito marxiano de alienao15. Para Marx,
11
BUTLER, E. M., The Tyranny of Greece over Germany (New York
and Cambridge, 1935); o captulo V sobre Schiller.
12
Editado pela Hermann Nohl, Tbingen, 1907.
13
Ibid., pp. 378-382. Cf. esp. Herbert Marcuse, Reason and Revolution.
Hegel and the Rise of Social Theory ( New York, 1941) pp. 34-35. [N.
Ed.: Cf. esp. MARCUSE, Herbert, Razo e Revoluo. Hegel e o Advento
da Teoria Social. Trad. de Marlia Barroso. 2 edio. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1978. pgs.44-45].
14
Cf. MARCUSE, ibid.
15
MARCUSE, op.cit., pp. 285-293, e POPITZ, op.cit.,que acrescenta
muito pouco anlise de Marcuse, mas que interessante pois est

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a mercadoria que determina a atividade humana, ou seja,
os objetos que supostamente deveriam servir ao homem se
tornam os tiranos do homem. Pois de acordo com Marx, que
concorda completamente com Schiller, Hegel e Feuerbach, o
homem um ser genrico [Gattungswesen]vii, um ser universal.
O homem livre se ele reconhece a si mesmo em um mundo
que ele prprio fez16. Mas isto no o caso. J que, em primeiro
lugar, o trabalho alienante aliena o homem da natureza, e, em
segundo lugar, aliena-o de si mesmo e de sua prpria funo
ativa, a sua atividade de vida, alienando, assim, o homem da
sua espcie17. Assim, para ele, a separao entre trabalho e
objeto trplice: o homem alienado da natureza externa, dele
mesmo e dos seus companheiros. As relaes entre os homens
so reificadas: as relaes pessoais aparecem como relaes
objetivas entre coisas (mercadorias).
O homem (e no somente o operrio, uma vez que o
processo de alienao atinge a sociedade como um todo)18 ,
ento, tanto para Marx como para Schiller, Feuerbach e Hegel,
um homem mutilado.
3. Mas estas teorias da alienao no so suficientes.
Elas precisam, sem descartar os elementos desenvolvidos por
Hegel e Marx, de complementao e aprofundamento.
A sua inadequao consiste no fato de que elas opem
o homem universal ou quase universal (da Grcia antiga em

constantemente confrontando Hegel e Marx.


16
konomisch-philosophische Manuskripte em Marx -Engels,
Gesamtausgabe, 1.Abt., Band. 3, p. 89.
17
Op. Cit., p. 87.
18
Ibid., p.118.

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Schiller e Hegel) ao homem mutilado do mundo moderno19. Mas
no existe uma forma histrica de sociedade na qual os homens
tenham existido como seres universais; pois a escravido no
compatvel com a universalidade. Talvez se torne mais claro
o que quero dizer se eu distinguir trs estratos de alienao:
aquele da psicologia; o da sociedade; e o da poltica.
Podemos alcanar o problema da alienao, e, com isso, da
angstia na poltica, somente se comearmos com uma ntida
separao dos trs estratos e conceitos, de modo a mais tarde
uni-los novamente. Alienao e angstia no so encontradas
apenas na sociedade moderna e no homem moderno, embora
as diferentes estruturas da sociedade e do Estado modifiquem
as formas de expresso que a alienao e a angstia assumem.
As modificaes so difceis de determinar e eu no vou tentar
aqui empreender uma anlise sistemtica das mesmas. Mas
vou tentar mostrar o problema e tornar a teoria um pouco mais
concreta por meio de exemplos (mais ou menos arbitrrios).

II. Alienao e Angstia

1. A tese de Freud em seu livro Mal-Estar na Civilizaoviii


a seguinte: O fim para o qual o princpio do prazer nos impele,
o de sermos felizes, no pode ser alcanado20, uma vez que para
19
Cf. esp. os dois artigos de Erich Fromm, Die psychoanalytische
Charakterologie und ihre Bedeutung fr die Sozial psychologie e
Die sozialpsychologische Bedeutung der Mutterrechtstheorie, em
Zeitschrift fr Sozialforschung, 1932, p. 253-277, and 1934, pp. 196-
227. Os dois artigos foram escritos antes do perodo revisionista de
Fromm, mas o ltimo j aponta para na direo do revisionismo.
20
FREUD, Sigmund. O Mal-Estar na Civilizao. Londres, 1933, p. 39.
[N. Ed.: O Mal-Estar na Civilizao, Novas Conferncias Introdutrias
Psicanlise e outros textos (1930-1946); trad. Paulo Csar de Souza
So Paulo: Companhia das Letras, 2010, p. 40]. Esta sentena apenas
vlida para sociedades patriarcais. Se ela continua a ser verdadeira

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Freud o sofrimento tem sua origem em trs fontes: a natureza
externa, a qual ns nunca podemos dominar completamente,
a susceptibilidade a doenas e a mortalidade do corpo, e as
instituies sociais21.
No entanto, a afirmao de que a sociedade impede a
felicidade e consequentemente que toda a instituio scio-
poltica repressiva no leva diretamente hostilidade em
relao civilizao. Pois as limitaes, que so impostas sobre
as pulses libidinais assim como sobre as pulses destrutivas
[Zerstrunstrieben], criam conflitos, conflitos inescapveis que
constituem o prprio motor do progresso na histria. Mas os
conflitos se aprofundam com o progresso da civilizao, uma
vez que Freud afirma que o crescente progresso tcnico, que
em si deveria tornar possvel em maior medida a satisfao
de prazer [Lustbefriedigung]ix, falha em proporcion-la. Surge
aqui uma defasagem psicolgica que cresce cada vez mais
uma formulao que eu gostaria de emprestar da cultural lag
[defasagem cultural] da sociologia americana.
Assim, toda sociedade construda sobre a renncia
das satisfaes pulsionais22 [Triebverzicht] e Freud acha que
No fcil compreender como se torna possvel recusar a
satisfao de uma pulso. algo que tem seus perigos; se no
for compensado economicamente, podem-se esperar graves

para sociedades matriarcais, ter que ficar em aberto aqui. De acordo


com J. J. Bachofen, o direito matriarcal natura verum, o do pai
somente jure civile. (Das Mutterrecht, ed. Por K. Meuli. Vol. I, p.102); o
estado do direito matriarcal aquele da poesia (p.124-125). De acordo
tambm de acordo com o artigo de Fromm citado acima.
21
FREUD, op.cit., p.43
22
FREUD, op.cit., p.60.

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distrbios23.
De fato, de acordo com Freud, concebvel que uma
comunidade civilizada possa consistir em pares de indivduos
(que se amam mutuamente) libidinalmente satisfeitos um com
o outro, e ligados a todos os outros pelo trabalho e interesse
comum. Nesse caso, a cultura da sexualidade no precisaria
privar nenhuma energia24. Mas o oposto verdade e sempre o
foi. Pois, no fundo, Freud no acredita neste ideal concebvel.
As diferenas entre as variadas formas de sociedade que so
decisivas para ns no representam um papel importante para
ele25. A renncia pulsional [Triebverzicht] e a tendncia cultural
limitao do amor operam em todos os nveis da sociedade.
So essas renncias e limitaes que ns caracterizamos como
alienao psicolgica do homem, ou talvez de maneira ainda
melhor, como alienao entre o Eu e a dinmica das pulses.
2. Outro passo preparatrio ainda necessrio: temos
que estabelecer a conexo lgica entre alienao e angstia.
Isso extremamente difcil porque a discusso do problema da
angstia no atingiu de modo algum um nvel de clareza que
possibilitaria para que algum de fora como eu pudesse adotar
uma posio clara no que diz respeito s vrias opinies26. No
23
Ibid, op.cit., p.60. [N.T.: Traduo modificada].
24
Ibid, op.cit., p.72
25
Para a conexo sistemtica entre sexualidade e sociedade em Freud
(e em outras teorias) cf. BASTIDE, Roger. Sociologie et Psychanalyse
(Paris 1950) pp. 211 e sequncia.
26
Os mais importantes trabalhos recentes so provavelmente os
seguintes: Karl Abraham, A short study of the development of the
libido, viewed in the light of mental disorders em Selected Paper
on Psycho-Analysis (Hogarth Press, London) [N. Ed.: Um Breve
Estudo do Desenvolvimento da Libido, Visto Luz Das Perturbaes
Mentais (1924) em Teoria Psicanaltica da Libido: Sobre o Carter do
Desenvolvimento da Libido, Traduo de Cristiano Monteiro Oiticica,
Imago Editora LTDA: Rio de Janeiro (RJ)]; Ernest Jones, Fear, Guilt,

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entanto, me parece que as diferenas na concepo da origem
da angstia no tm um significado decisivo para a minha
anlise, apesar de serem, claro, extremamente relevantes em
outros contextos. O prprio Freud tinha originalmente derivado
a angstia da represso dos impulsos libidinais, e, portanto, ele
a tinha visto como uma transformao automtica da energia
pulsional27. Esta viso foi modificada por ele posteriormente28.
Por outro lado, outros afirmam que existe uma faculdade inata
de se sentir medo29. Em seu famoso trabalho30, Rank deriva a
angstia do trauma do nascimento. E uma srie de analistas
tem tentado, com maior ou menor sucesso, combinar as vrias
teorias de diversas formas31.
As seguintes proposies me parecem mais ou menos
aceitveis:
Hate, em Papers on Psycho-Analysis (London, 1929, 5th ed.); Ernest
Jones The Pathology of Morbid Anxiety em Papers on Psycho-Analysis
(4th ed.); Melanie Klein, On the Theory of Anxiety and Guilt, em
Developments of Psycho-Analysis (The International Psycho-Analytic
Library, No. 43, London 1952), pp. 271-291; Paula Heimann, Notes on
the Theory of Life and Death Instincts,em Developments of Psycho-
Analysis, pp. 321-337. Os seguintes trabalhos de Freud: Civilization and
its Discontents (London, 1930); Beyond the Pleasure Principle (London
1922); The Ego and the Id (London, 1927); The Problem of Anxiety
(New York, 1936); Das Ich und das Es em Gesammelte Werke, Bd.
XIII (London 1940); e Hemmung, Symptom und Angst (eu utilizo
a traduo para o ingls de H. A Bunker com o ttulo: The Problem
of Anxiety, New York, 1936). [N. Ed.: Inibio, Sintoma e Angstia,
o futuro de uma iluso e outros textos (1926-1929) vol.17 Trad. Paulo
Csar de Souza; So Paulo: Companhia das Letras, 2010].
27
Das Ich und das Es, p. 287 e The Ego and the Id, pp. 84-85. [Cf.
FREUD, S. O Eu e o Id. In: Obras Completas n.16. Traduo de Paulo
Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. pp.13-74].
28
Em Hemmung, Symptom und Angst; The Problem of Anxiety.
[Inibio, Sintoma e Angstia, o futuro de uma iluso e outros textos
(1926-1929) vol.17 Trad. Paulo Csar de Souza; So Paulo: Companhia
das Letras, 2010].
29
JONES, Ernest. The Pathology of Anxiety, op. cit.
30
Cf. a crtica de Freud no captulo X de Hemmung, Symptom und
Angst [Inibio, Sintoma e Angstia]
31
Cf. a pesquisa de HEIMANN, Paula. Notes on the Theory of Life and
Death Instincts, op. cit.

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Deve-se distinguir entre a angstia real [Realangst] e a
angstia neurtica. A diferena tem consequncias considerveis,
especialmente para o entendimento da importncia poltica
da angstia. A primeira a angstia real aparece ento
como uma reao a situaes de perigo concreto32; a outra a
angstia neurtica produzida pelo Eu de maneira a evitar
de antemo at mesmo a mais remota ameaa de perigo. A
angstia real ento produzida pela ameaa de um objeto
externo; a angstia neurtica. Por outro lado, produzida a
partir de dentro, pelo Eu entretanto, deve ficar claro que ela
tambm pode ter uma base real33.
Uma vez que a angstia produzida pelo Eu, o lugar da
angstia est no Eu e no no Isso a estrutura das pulses.
Mas da anlise do problema da alienao psicolgica segue-se
necessariamente34 que a renncia pulsional faz originar a angstia,
os sentimentos de culpa, e a necessidade de autopunio35, de
modo que a angstia exista como condio permanente. Os
perigos externos que ameaam o homem encontram a angstia
interior e, assim, so frequentemente experimentados como
ainda mais perigosos do que efetivamente o so. Ao mesmo
32
Para Freud - que segue Rank a esse respeito - quando uma situao
perigosa que se parece com o nascimento. Cf. FREUD, Hemmung,
Symptom und Angst, Captulo XI. [Inibio, Sintoma e Angstia]
33
KIERKEGAARD, Sren. Der Begriff der Angst (bers, von C. Schrempf),
Jena 1912, pp. 36/7. Ou ver tambm: The Concept of Dread. Trans.
Walter Lowrie, Princeton, 1944, p.38, distingue o medo da angstia.
O medo a reao contra um perigo externo, concreto, enquanto
que a angstia (o dread do ttulo) uma condio de ser angustiado.
34
Cf. tambm KLEIN, Melanie, On the Theory of Anxiety and Guilt,
op. cit., p.275
35
Cf. Freud em Das Ich und das Es. A melhor formulao est em
ALEXANDER, Franz, The Psychoanalysis of the Total Personality (New
York, 1949), p. 101. K. Abraham, A short study of the development of
the libido, op. cit., foi provavelmente o primeiro ponto da conexo
entre canibalismo por um lado e entre angstia e culpa por outro.

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tempo, esses mesmos perigos externos intensificam a angstia
interna. A tenso dolorosa evocada pela combinao da angstia
interior e do perigo externo pode se expressar de duas formas36:
em uma angstia depressiva, ou em uma angstia persecutria.
A diferenciao importante porque nos ajuda a avaliar a
funo poltica da angstia mais corretamente.
Na histria do indivduox existem certos perigos tpicos
que produzem angstia. Para a criana, a retirada do amor de
importncia decisiva. Quanto a isto parece no haver dvida
entre os psiclogos37. A partir do grande nmero de fobias, ns
podemos aprender muito sobre a relao entre angstia e a
renncia pulsional. Uma vez que as inibies so uma restrio
funcional sobre o Eu, o Eu renuncia a muitas atividades para
evitar um conflito com o Isso e a conscincia. Ns sabemos que
os sintomas fbicos so um substituto para satisfao pulsionais
que foram negadas ou so inatingveis. Em outras palavras, o
Eu cria angstia atravs da represso.
3. Se eu reproduzi corretamente os resultados mais
importantes da teoria analtica no que concerne a origem da
angstia, vrias consequncias importantes para a anlise do
comportamento poltico parecem seguir-se imediatamente.
A angstia pode desempenhar papis muito diferentes na
vida das pessoas; isto , a ativao de um estado de angstia
atravs de um perigo pode ter um efeito benfico, bem como um
36
Melanie Klein, op. cit., p.282. [N. Ed.: segue um acrscimo de referncia
feita na traduo para o ingls:] Ver tambm MONEY-KYRLE, R. E.,
Psychoanalysis and Politics (New York, n.d.).
37
Mas cf. ALEXANDER, Franz. The Psychoanalysis of the Total
Personality, op. cit., no que concerne os dois tipos patognicos de
educao: o excessivamente mole e indulgente, e o excessivamente
severo, sem amor. Cf. FREUD, O Mal-Estar na Civilizao, nota 28,
pgs. 101-102.

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efeito destrutivo. Ns podemos talvez distinguir trs diferentes
consequncias:

(a) A angstia pode ter um papel de aviso, um tipo de


papel mentor para o homem. A angstia afetiva pode
permitir um pressentimento de perigos exteriores. Assim
a angstia tambm possui uma funo protetora38,
pois ela permite ao homem tomar precaues para
evitar o perigo.

(b) A angstia pode ter um efeito destrutivo especialmente


quando um elemento neurtico est fortemente
presente; ou seja, ela pode tornar o homem incapaz
de despertar para escapar do perigo ou lutar contra
ele; a angstia pode paralisar o homem e degenerar
em uma angstia de pnico.

(c) Por fim, a angstia pode ter um efeito catrtico39,


pois ela pode fortalecer o homem internamente quando
evita com sucesso o perigo ou quando ele se impe
diante do perigo. Talvez seja possvel dizer (apesar de
eu no poder provar isso) que o homem que, lidando
bem com um perigo, venceu a angstia, mais capaz
de tomar decises em liberdade do que aquele que
nunca teve que combater seriamente o perigo. Esta
seria uma importante qualificao da proposio
segundo a qual a angstia pode tornar impossvel
a deciso livre.

38
Existe acordo sobre esse ponto. Cf. Freud, Hemmung, Symptom
und Angst [Inibio, Sintoma e Angstia] ou em The Problem of
Anxiety (chapters IX and XI, B.) e Melaine Klein, op. cit., p. 279; e
em muitos outros.
39
Isso evidentemente o que Freud tem em mente em The Ego and
the Id, p. 71-72; e Melanie Klein, op. cit., p. 279.

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III. Angstia e Identificao

Nossa anlise da relao entre alienao e angstia


ainda no nos permite entender a significao poltica destes
fenmenos, porque ela ainda est no mbito da psicologia
individual40. O que faz com que as massas vendam a sua alma
a lderes e os sigam cegamente? No que consiste o poder de
atrao dos lderes sobre as massas? Quais so as situaes
histricas nas quais essa identificao dos lderes com a massa
bem-sucedida, e qual a viso de histria que tm os homens
que aceitam lderes?
1. No centro da anlise da psicologia de massas est a
questo que concerne essncia da identificao das massas com
um lder, sem a qual o problema da integrao ou da coletivizao
do indivduo em uma massa no pode ser compreendido.
Eu pressuponho que a histria das teorias das psicologias
de massa seja conhecida41. A dificuldade extraordinria na
compreenso dos fenmenos de psicologia de massa encontra-
se, em primeiro lugar, nos nossos prprios preconceitos; pois as
experincias das ltimas dcadas instigaram em todos ns, em
maior ou menor grau, preconceitos fortes contra as massas, e ns
associamos s massas o termo pejorativo ral ou povo, um
grupo de pessoas que capaz de cometer todas as atrocidades.
40
No entanto, isso no completamente correto, como Freud apontou
em : Group Psychology and the Analysis of the Ego (London, 1922),
p.1 [N. Ed.: Psicologia das Massas e Anlise do Eu em Psicologia
das Massas e Anlise do Eu e Outros textos (1920-1923). Traduo
de Paulo Csar de Souza. So Paulo (SP): Companhia das Letras,
2011, p.14]. Apesar de tudo, a psicologia individual no pode existir
sem relao aos outros (ou pelo menos a outra pessoa). A exceo
o narcisismo. Mas parece til reter a distino prevalente entre a
psicologia individual e social (ou de massa).
41
Uma compilao til encontra-se em: REIWALD, Paul. Vom Geist
der Massen. Handbuch der Massenpsychologie. Zrich, 1946.

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De fato a cincia da psicologia de massas comeou com este
preconceito aristocrtico no trabalho do italiano Scipio Sighele42
e o famoso livro de Le Bon43, completamente sem precedentes
nesta tradio. Suas teses so conhecidas. O homem nas massas
regride; de fato como se ele estivesse hipnotizado pelo lder
(oprateur) e nesta condio capaz de cometer atos que jamais
cometeria como indivduo. Como escravo do inconsciente isto
, para Le Bon, regressivo o homem nas massas degrada-se
em brbaro: isolado, ele pode ser um indivduo cultivado;
na multido, ele um brbaro, isto , um ser pulsional. Ele
possui a espontaneidade, a violncia, a ferocidade e, tambm
o entusiasmo e herosmo dos seres primitivos44. Crticos de Le
Bon, dentre os quais Freud45, assinalaram que esta teoria, que
se apoia em Sighele e Tarde, inadequada em dois aspectos:
a resposta questo o que mantm as massas unidas?
inadequada, pois a existncia da alma das massas46, no
provada. Alm disso, em Le Bon o problema decisivo o papel
do lder hipnotista continua no esclarecido47. Como ocorre
frequentemente nos estudos de psicologia social, a descrio
das situaes psicolgicas adequada, j as anlises tericas,
42
O livro mais importante: La Foule Criminelle (Paris, 1898, 2d ed).
Cf. MDE, Walter. Die Massen- und Sozialpsychologie im kritischen
pdagogische Psychologie und experimentelle Pdagogik, Bd. XVI, 1915.
43
BON, Gustav Le, The Crowd. London, 1896. Uma completa aplicao de
sua teoria em La Rvolution Franaise et la Psychologie des Rvolutions
(Paris, 1912) [N. Ed.: A Revoluo Francesa e a Psicologia das Revolues.
Livraria Garnier: Rio de Janeiro, 1922].
44
BON, p.36. No entanto, Le Bon admite (ibid., 37) que as massas
podem ter um feito moralizador sobre o indivduo.
45
Massenpsychologie und Ich-Analyse, Group Psychology and Analysis
of the Ego [N. Ed.: Ver traduo brasileira (FREUD, op. cit., pp. 13-113].
46
Contra isso tambm Walter Lippmann, Public Opinion (New York,
1922), p. 197
47
Tambm FREUD, op. cit., p. 86 (Massen) e p. 21-22(Group); alm
de REIWALD, op. cit, p.164.

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as respostas ao porqu, so inadequadas48.
2. Desde o comeo, Freud v o problema como ns o
colocamos: a saber, como o da identificao das massas com
um lder uma identificao que passa a ter um significado
decisivo, particularmente nas situaes de angstia. E ele v
na libido o cimento que mantm unidas as massas e o lder,
onde, como sabido, o conceito de libido deve ser tomado
em um sentido bem amplo para incluir tanto as atividades
pulsionais as quais na relao entre os sexos... fora o caminho
na direo de uma unio sexual, quanto os que em outras
circunstncias... so desviados desse fim ou so impedidos
de atingi-los, apesar de sempre precisar o suficiente da sua
natureza original para manter a sua identidade reconhecvel
(como em algumas formas da procura da proximidade, e o
autossacrifcio)49.
O cimento que mantm as massas unidas e ligadas ao
lder , portanto, uma soma de pulses inibidas em sua meta50.
Desta maneira, acredito que a conexo lgica entre alienao
e comportamento de massa foi estabelecida.
Uma vez que a identificao das massas com o lder
concerne alienao, a identificao sempre constitui uma
regresso, uma dupla regresso. Por um lado, a histria do
homem a histria da sua emergncia da horda primitiva e de
sua progressiva individualizao; portanto, a identificao com
48
Isso vale tambm para William McDougall, The Group Mind (Cambridge,
1920) e para sua teoria da primria induo de afetos no fim das
contas nada mais do que imitao ou sugesto. O elemento positivo
na teoria de McDougall ser trabalhado mais tarde.
49
FREUD, op. cit, p.98(Massen) e p.38(Group). (Pgina 53 do Psicologia
das massas j citada antes)
50
Ibid., p. 157(Massen) e p.120 (Group) [N. Ed.: p. 108 da traduo
em portugus]

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um lder em uma massa um tipo de regresso histrica51. Esta
identificao tambm um substituto para um lao libidinal
objetal52, e, portanto, uma regresso psicolgica, uma ferida
do Eu, ou talvez at mesmo a perda do Euxi.
3. Mas esse julgamento vlido somente para a identificao
libidinalmente investida, isto , a identificao afetiva, de um
indivduo em uma massa com um lder; e no prontamente como
um fato (e talvez de maneira alguma) para aquela dos amantes
e de pequenos grupos. Tambm a identificao no afetiva no
pode ser simplesmente considerada como regressiva. Pois a
identificao com organizaes (Igreja e exrcito) no sempre
libidinalmente investida. Portanto, a nfase de McDougall no
significado das organizaes precisa ser levada a srio.
, portanto necessrio fazer distines. Existem identificaes
no-afetivas, nas quais a coero e o interesse material comum
desempenham um papel essencial, tanto em formas hierrquico-
burocrticas quanto em formas cooperativas. Para mim, parece
incorreto, principalmente na histria recente, ver na identificao
do soldado com o exrcito, isto , na lealdade a uma organizao,
uma real identificao do soldado com o comandante-chefe.
Certamente existiram exemplos disto: Alexandre, Anbal, Csar,
Wallenstein e Napoleo. Mas o comandante do sculo XX
muito mais o tcnico da guerra do que o lder dos homens, e
o lao libidinal do soldado , se eu puder cunhar a expresso,
essencialmente cooperativo, a saber, com o menor grupo de
camaradas com quem ele partilha os perigos.

51
Ibid., p.137(Massen) e p.91(Group) (ibid. p85)
52
Ibid., p. 118(Massen) e p.65(Group) (ibid. p65)

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Ento, eu gostaria de estabelecer dois tipos fundamentais
de identificao: uma investida libidinalmente (afetiva) e
outra livre de libido (no-afetiva); e sustentar em geral (como
consequncia da psicologia de McDougall) que a identificao
no-afetiva com uma organizao menos regressiva do que
a identificao afetiva com um lder. A lealdade no-afetiva
transfervel53; a lealdade pessoal, por outro lado, no . A
primeira sempre contm fortes elementos racionais, elementos
de calculabilidade entre organizao e indivduo e, portanto,
previne a total extino do Eu54.
Mas eu acredito que preciso distinguir as identificaes
afetivas em dois tipos. Podemos cham-las de cooperativa e
cesarstica. Pode-se imaginar (e provavelmente aconteceu em
curtos perodos da histria) que muitos iguais se identificaram
cooperativamente com os outros de maneira que seus Eus se
juntaram em um Eu coletivo55. Mas esta forma cooperativa
rara, limitada a pequenos perodos ou, de qualquer modo,
ocorre apenas em pequenos grupos. A identificao afetiva
53
WEST, Ranyard. Conscience and Society: Study of the psychological
Prerequisites of Law and Order (New York, 1945) p. 227.
54
No ps-escrito (XII) [N. Ed.: em alemo se chama ps escrito, mas
em portugus se chama complemento, p99] de Massenpsychologie
und Ich-Analyse, Freud formula isso um pouco diferente. Na relao
soldado-superior ele assume a idealizao do Eu; na relao do camarada
com o camarada, ele assume a identificao do Eu. A primeira pode
ou no ser verdadeira. Pode ser que o soldado nos se identifique
de maneira alguma com o exrcito ou com seu superior, ou ele pode
proceder ao modo da idealizao do Eu em relao ao superior ou se
identificar racionalmente com o exrcito enquanto tal. A comunidade
do Eu (identificao cooperativa, como eu a denominei) em minha
opinio corretamente descrita. No que concerne a identificao com
a igreja, deve-se mais uma vez fazer distines. De modo frequente,
principalmente em pases latinos, a identificao fortemente racionalista,
em pases germnicos, acima de tudo sob a influncia do Romantismo
catlico, ela fortemente libidinal. Asseres gerais possam, talvez,
ser feitas, mas isto no me parece possvel no presente momento.
55
Em teoria poltica, a vontade geral [volont gnrale] de Rousseau
corresponderia a isso.

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decisiva aquela das massas com o lder. Ela como eu
disse a forma mais regressiva, pois ela constituda sobre
um quase total encolhimento do Eu. esta forma que possui
decisiva significncia para ns. Ns a chamamos de identificao
cesarstica56.

IV. Identificao cesarstica e falsa concretude: a teoria


da conspirao na Histria

As identificaes cesarsticas podem ter um papel na


histria quando as massas esto em uma situao objetiva
de perigo, quando as massas so incapazes de entender o
processo histrico, e quando a angstia ativada pelo perigo
se torna angstia de perseguio neurtica (agressiva) atravs
da manipulao.
Disto segue-se, primeiramente, que nem toda situao
de perigo para as massas se conduz necessariamente a um
movimento cesarstico; segue-se, alm disso, que nem todo
movimento de massa baseado em angstia, e nem todo
movimento de massa precisa ser cesarstico.
Portanto, a questo determinar as condies histricas
nas quais um movimento de massa regressivo sob o comando
de um Csar tenta ganhar poder poltico.
1. No entanto, antes de descrevermos estas situaes
histricas, talvez possamos apresentar um indcio que vai nos
permitir frequentemente um diagnstico antecipado do carter
56
Portanto, a tese de R. Osborn est completamente equivocada
(Freud and Marx. London, 1937) quando, em sua busca de integrar
marxismo e psicanlise, afirma que a liderana seja cristalizada na
forma de um lder [...] e que ns devemos idealizar algum indivduo
para as massas no qual elas possam apoiar-se, a quem elas possam
amar e obedecer.

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regressivo de tal movimento de massa. Este indcio a imagem
da histria que as massas e os lderes empregam. Ela pode ser
chamada de teoria da conspirao na histria, uma teoria da
histria caracterizada pela falsa concretude. A conexo entre
cesarismo e essa imagem da histria bastante evidente. Como
as massas esperam pela sua salvao da aflio atravs de uma
absoluta unicidade com uma pessoa, elas atribuem a sua aflio
a algumas pessoas, que por meio de uma conspirao trouxeram
esta aflio ao mundo. O processo histrico personificado desta
maneira. dio, ressentimento e a angstia em relao a tudo
que foi produzido por grandes levantes so concentrados em
determinadas pessoas que so denunciadas como conspiradoras
demonacas. Nada seria mais incorreto do que caracterizar os
inimigos como bodes expiatrios (como acontece com frequncia
na literatura), pois eles aparecem como inimigos genunos que
algum deve extirpar e no como substitutos os quais deve-se
somente enviar para o deserto. Isto uma falsa concretude e,
portanto, especialmente uma imagem perigosa da histria. O
perigo consiste no fato de que esta imagem da histria nunca
completamente falsa, mas sempre contm uma semente de
verdade e, de fato, preciso que a contenha, se quiser um
efeito convincente. Quanto mais verdadeira ela for, podemos
dizer que menos regressivo o movimento; quanto mais falsa,
tanto mais regressivo.
Minha tese que onde quer que identificaes afetivas (ou
seja, cesarsticas) com o lder ocorram na poltica, massas e lder
tm a seguinte imagem da histria: que a aflio que se abateu
sobre as massas foi trazida exclusivamente pela conspirao

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contra o povo de certas pessoas ou grupos.
Com esta imagem da histria, a angstia real, que surge
da guerra, da necessidade, da fome, da anarquia, transformada
em angstia neurtica e deve ser superada com a identificao
com o lder demagogo, mediante uma total renncia do Eu
em favor do lder e de seu grupo, cujos interesses verdadeiros
no tm necessariamente que corresponder aos interesses das
massas.
Evidentemente no posso dar provas conclusivas, mas
acredito que ao apontar para certos eventos histricos posso
tornar clara a conexo entre esta viso da histria e o cesarismo.
2. Uma interessante identificao afetiva entre o lder e as
massas est na relao de Cola de Rienzo com o povo romano57.
Suponho que esta histria seja conhecida a ascenso de um
advogado charlato, filho de um estalajadeiro romano e de
uma lavadeira, tribuna do povo romano e ditador de Roma,
sua expulso e retorno com a ajuda da Igreja e seu assassinato
pela famlia Colonna no ano de 1354. A imagem da histria de
Cola e do povo romano era muito simples: Roma fora arruinada
pelos senhores feudais; a destruio destes vai permitir a Roma
ascender novamente sua antiga grandeza. assim que Petrarca
formula a questo em sua famosa carta de congratulaes

Em vez de vrias fontes, eu uso aqui Paul Piur, Cola di Rienzo (Vienna,
57

1931); Mario Emilio Cosenzo, Francesco Petrarca and the Revolution


of Cola di Rienzo (Chicago, 1913); Max Horkheimer Egoismus und
Freiheitsbewegung em Zeitschrift fr Sozialforschung, V (1936) pp.
161-231, a anlise mais importante. Meu ensaio sobre The Theory of
Dictatorship, que est agora em preparao, contm uma detalhada
discusso; tambm uma anlise de outros movimentos cesarsiticos.
(Veja a verso incompleta, impressa neste volume [N. Ed.: observao
do editor da traduo inglesa]). Existiram muitos movimentos similares
no final da Idade Mdia. Uma excelente pesquisa apresentada por
G. Franz, Die Agrarischen Unruhem des ausgehenden Mittelalters
(Marburg, 1930).

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Cola: Esses bares, em defesa de quem vocs (os romanos)
to frequentemente derramaram seu sangue, os quais vocs
tm alimentado com sua prpria substncia... esses bares
lhes julgaram indignos de liberdade. Eles juntaram os restos
mutilados do Estado em suas cavernas e em abominveis covis
de bandidos... Eles no foram contidos nem pela piedade por
seu pas infeliz, nem por amor a ele... no sofra, pois os lobos
vorazes que tm vos expulsado novamente retornam ao seu
meio. Mesmo agora eles perambulam sem descanso e tentam,
por meio de fraude e mentiras ganhar a entrada cidade da
qual eles foram violentamente expulsos58. No d para negar
que os senhores feudais, principalmente os Colonna e os Orsini,
perseguiram uma poltica criminal. Sem esse elemento de verdade,
a propaganda de Cola e a sua poltica nunca teriam tido sucesso.
Mas fundamentalmente esta era uma falsa concretude, pois
mesmo que ele tivesse tido sucesso em liquidar os bares, o
que teria sido decisivamente melhorado em Roma?
Os fatos histricos a residncia da corte papal em Avignon;
a decadncia econmica de Roma; o reagrupamento das relaes
de classe por meio da ascenso da burguesia cavalerotti tudo
o que Cola no poderia ter mudado. difcil duvidar que a
angstia, mesmo a angstia puramente fsica em relao
arbitrariedade dos bares, dirigiu o povo para Cola. Ele teve
sucesso em fortalecer essa angstia atravs de sua propaganda
extremamente habilidosa e conseguiu a vitria. Mas o lder,
ele mesmo, no deve sentir angstia ou, pelo menos, no deve
demonstr-la59. Ele deve se colocar acima das massas. Mas
58
Var. XVVIII, Hortatoria, citado por Cosenzo, op. cit., 16-44.
59
FREUD, Massenpsychologie, p. 135; Group Psychology and the Analysis

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nisto Cola era deficiente. Em todos outros assuntos, sua relao
correspondia exatamente quela da identificao investida de
libido entre o lder e as massas, e uma pena que o tempo no
me permita descrever e analisar seus temas de propaganda,
seu cerimonial e seu ritual. O erro fundamental de Cola foi no
ter sido suficientemente um Csar. Certamente, ele humilhou
publicamente os bares, mas no os liquidou seja por covardia,
decncia ou consideraes tticas. Mas as massas de Roma
esperavam que ele agisse de acordo com a sua imagem da
histria. Ele no o fez. Portanto, tinha que cair.
Eu mencionei Cola de Rienzo porque se trata de um
caso marginal, no qual possvel levantar a dvida se estamos
lidando com um movimento regressivo ou um progressivo,
isto , um movimento que efetivamente tenha a realizao da
liberdade do homem como sua meta.
3. As oito guerras religiosas francesas do sculo XVI
fornecem um excelente material para a iluminao do carter
cesarstico assim como das identificaes organizacionais.
Todos os trs partidos huguenotes, catlicos e polticos
(Politiques) foram confrontados com graves problemas: de
um lado, a desintegrao da antiga sociedade pela inflao da
prata, de outro, a perda de riquezas, e o enriquecimento, o comeo
de mudanas radicais nas relaes de classes e a dissoluo
da monarquia absolutista depois da morte de Francisco I. De
acordo com este pano de fundo que as guerras religiosas
devem ser entendidas. Seu curso j , sem dvida alguma,
conhecido por vocs.

of the Ego, p. 89 [N. Ed.: Psicologia das Massas e anlise do Eu, p.83]

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De modo semelhante, Catlicos e Protestantes viam o
problema da Frana somente como um problema religioso, e,
por isso, atribuam a aflio da Frana exclusivamente aos seus
oponentes religiosos, especulavam (em parte justificadamente)
que esses oponentes representavam uma grande e sinistra
conspirao, desenvolviam ou empregavam teorias de identificao
cesarstica, e consistentemente extirpavam os oponentes quando
a oportunidade se apresentava.
O panfletista huguenote Franois Hotman em seu Tigre60
viu no Cardeal Guise um monstro execrvel, cujo objetivo era
arruinar a Frana, assassinar o rei, e, com a ajuda das mulheres
prximas ao rei e da polcia da Frana, conspirar contra a
coroa da Frana, os bens das vivas e dos rfos, o sangue
dos pobres inocentes. A teoria de Calvino de um redentor
secular enviado por Deus para tirar do poder os tiranos61
no sculo XVII a base da liderana de Cromwell se tornou
a teoria protestante do cesarismo62. Os catlicos com uma
tradio mais longa de tiranicdio desenvolveram uma teoria
da identificao pseudodemocrtica, sobretudo nos escritos dos
pregadores da Liga Catlica e dos jesutas63. Nesses panfletos
inflamatrios, cuja demagogia chegava a superar quela dos
huguenotes, a teoria da democracia ajustada a traos teocrticos,

60
Le Tigre de 1560. Edio facsimile de Charles Read, Paris, 1875.
61
Institutio Christianae Religionis, IV, captulo XX, 30 e resumido nos
100 ltimos aforismas.
62
Em adio bem conhecida teoria da resistncia de Calvino, que
desenvolvida por Hotman em seu Francogallia e Junius Brutus em
seu Vindiciae.
63
Os escritos mais importantes para Frana so as do pregador francs
Jean Boucher: De Justa Henrici Tertii Abdicatione, etc. (Paris, 1589) e
os Sermons de la simule conversion et nullit de la prtendue absolution
de Henry de Bourbon... (Paris 1594).

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a massa da populao integrada atravs do contrato social
para ser, com a ajuda do elemento teocrtico, identificada com
Henry de Guise. Quem faz o esforo de estudar as oito guerras
religiosas (a guerra dos trs Henrys) e o levante parisiense vai
encontrar l todos os elementos que considero decisivos: apelo
angstia, personificao dos males, primeiro com Henrique
III, em seguida com Henrique de Navarra, identificao das
massas com Henrique de Guise.
Ambas as posies, a catlica e a huguenote, so similarmente
regressivas, ao passo que aquela dos Politiques, a qual Henrique
IV mais tarde converteria em ao, incomparavelmente mais
progressiva. O grande mrito do representante principal do
partido dos Politiques, Jean Bodin, consistia nisto: ele via os
problemas econmicos da Frana com clareza64; ele entendia a
falsa concretude da viso da histria de ambos os partidos. Se
ele defendia a monarquia absoluta ou seja, a identificao do
povo com o monarca , ele o fazia porque o monarca deveria
se colocar acima das religies que estavam lutando entre si65,
e para se aliar com as famlias66 do Terceiro Estado para salvar
a Frana. Apesar da absoluta submisso ao prncipe que
pedida ao povo, esta identificao contm os dois elementos
racionais que eu mencionei anteriormente: a lealdade se torna
transfervel, isto , o cargo separado da pessoa que o ocupa;
e a relao entre cidado e Estado se torna racional. Assim,

64
Em sua La Response de Jean Bodin M. de Malestroit (1568). Nova
Edio de Henri Hauser (Paris, 1932) na srie: La Vie Chre au
XVIime Sicle.
65
Cf. seu Das Heptaplomeres des Jean Bodin (bersetzung von Guhrauer,
Berlin, 1841).
66
Les Six Livres de la Rpubliques, Livres I, chap II and IV; Livres
VI, chap IV.

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Bodin tem uma certa justificativa em chamar a sua teoria de
uma teoria do Estado de Direito (droit gouvernement)67 apesar
de seu absolutismo. Creio que as guerras religiosas na Frana
do sculo XVI tornam a minha tese um pouco mais clara:
que a identificao no-afetiva com uma instituio (Estado)
menos regressiva que do que a identificao com um lder.
4. Evidentemente no cabe aqui discutir todas as situaes
similares. As lutas religiosas dos sculos XVI e XVII esto
cheias de tais construes histricas.
Basta ler, por exemplo, o terrvel fantico calvinista
John Knox em seu famoso First Blast of the Trumpet against the
Monstrous Regiment of Women, e ns encontraremos l: Vemos
nosso pas ser colocado como presa para naes estrangeiras.
Ouvimos o sangue de nossos irmos, os membros de Jesus
Cristo serem cruelmente partidos, e o monstruoso imprio de
uma mulher cruel[...]. Sabemos ser a nica causa de todas essas
misrias68. Os governos das catlicas Catharina de Mdici,
de Marie de Lorraine (a predecessora de Mary Stuart) e de
Mary Tudor aparecem aqui no somente como uma violao ao
mandamento divino (pois Deus havia submetido a mulher ao
homem) mas tambm como uma genuna conspirao contra a
verdadeira religio. Infelizmente John Knox teve o azar de ver
o Protestantismo restabelecido na Inglaterra por uma mulher
e ele se desculpou com Elizabeth no Second Blast69 pelo seu
primeiro ataque.
5. Em vez de continuar com este levantamento, talvez
67
Les Six Livres, op. Cit. Livres I, chap. I
68
Knox, John. First Blast of the Trumpet against the Monstrous Regiment
of Women. Editado por E. Arbor. Westminister, 1895, pp.3-4.
69
No apndice da edio de Arbor.

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seja mais til discutir cinco modelos fundamentais de teorias
da conspirao, que apresentam esta sequncia: intensificao
da angstia pela manipulao, identificao e falsa concretude.
So elasxii:
a) A conspirao jesuta

b) A conspirao franco-manica

c) A conspirao comunista

d) A conspirao capitalista

e) A conspirao judaica
6. A Ordem Jesuta70 definida por muitos como uma
conspirao, e os Monita Secreta de 161471, criados por um ex-
jesuta polons, preenchem a necessidade de um plano secreto
de operaes, com o qual possvel fazer da ordem responsvel
por todo crime e todo infortnio e que pode estimular as
massas. Isso foi sempre relativamente simples em tempos de
crise. A noite de So Bartolomeu, o assassinato de Henrique
III por Jacques Clment, o atentado contra a vida de Henrique
IV por Barrire e Chastel, assim como o seu assassinato por
Ravaignac, a Conspirao da Plvora de 1605, a exploso da Guerra
dos Trinta Anos, sem mencionar inmeros crimes menores e

70
A literatura imensa. Bernhard Duhr S. J. em Hundert Jesuitenfabeln.
(Freiburg im Breisgau) rene as fbulas, mas demonstra muita
coisa. The Secret Policy of the English Society of Jesus (London, 1715)
um bom exemplo ingls; Kaspar Schoppe, Arcana Societatis Iesu
pubico bono vulgate cum appendicibus utillissimus (Geneva (?), 1635),
um bom exemplo alemo; e A Startiling Discloseure of the Secret
Workings of the Jesuits, publicado em 1854 pelo autor, um ex-catlico
romano francs, um bom exemplo francs; Rene Fueloep-Miller.
Macht und Geheimnis der Jesuiten (Leipzig, 1929) a mais conhecida
apresentao geral.
71
Sobre isso cf. G. Monod in Academie des Sciences, Morales et
Politiques, Scances et Travaux, Vol. 1910, pp. 211-229.

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infortnios, tudo isso foi atribudo aos Jesutas. O fato de que
acreditaram nisso, e ainda acreditam, est naturalmente ligado
ao significado da falsa concretude na poltica. H um pouco
de verdade em cada uma dessas acusaes. precisamente
neste elemento de verdade que se encontra o perigo dessas
imagens da histria.
7. Algo similar ocorre com a denncia contra os franco-
maons. Os ingleses acreditavam que as conspiraes jacobinas
fossem trabalho dos franco-maons; a Revoluo Francesa era
atribuda a um misterioso grupo de Illuminati bvaros72, e esta
imagem da histria muito prxima da anti-jesuta, porque os
Illuminati bvaros haviam sido fundados por Adam Weishaupt
em 1776, com o intuito de combater a influncia dos jesutas73.
Mais uma vez essas afirmaes contm algo de verdade. Por sua
vez, a maior parte dos enciclopedistas eram maons e mais da
metade dos membros dos Estados Gerais de 1789 pertencia s
Lojas Manicas. Mas nesta esfera no necessria uma longa
discusso para mostrar que a teoria da conspirao representa
uma manipulao da histria74.
8. A teoria da conspirao comunista segue o mesmo
modelo e serve aos mesmos propsitos. Assim, a Revoluo
Russa de outubro explicada somente como uma conspirao

72
Gaston Martin, La franco-maonnerie franaise et la prparation de
la revolution (2 ed.,Paris, 1926); L. R. Gottschalk, French Revolution
Conspiracy or Circunstance em Essays in Honor of G.L. Burr (New
York 1921) pp. 445-472.
73
Detalhes em Eugen Lennhoff, Politische Geheimbnde (Zrich,
1931), p.17 seq.
74
O livro bem conhecido de Friedrich Wichtel, Weltfreimaurerei,
Weltrevolution, Weltrepublic (Wien, 1919) atribui todas as infelicidades
depois de 1917-1918 aos maons. Cf. Eugen Lennhoff, Die Freimaurer
(Zurich, 1929), p. 412.

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Blanquista75, incorporada ao comit militar revolucionrio
de Trotsky; ao demonaco Lenin foi imputada a Revoluo
Alem de 1918; a tomada do poder pelos bolcheviques nos
Estados satlites remonta a obscuras conspiraes no Kremlin;
e geralmente a relao do bolchevismo com o mundo igualada
com um pequeno grupo conspirador contra o bem-estar da
humanidade. Mais uma vez, isto parcialmente verdade. A
Revoluo de outubro foi uma conspirao mas em uma situao
histrica definitiva e com uma ideologia. Os bolcheviques teriam
manipulado a revoluo alem de 1918 com prazer, mas eles
no tinham nem os meios e nem a inteligncia para faz-lo e
nem poderiam, nem mesmo se fossem mais inteligentes. Os
comunistas naturalmente conspiravam nos estados satlites.
Mas eles puderam chegar ao poder somente porque o Exrcito
Vermelho estava por trs e porque a situao internacional
os favorecia. Onde o exrcito vermelho no estava presente,
nenhuma conspirao, no importa quo inteligente fosse, teria
tido ou teve alguma serventia na Europa Ocidental. Apesar disso,
no somente as massas acreditam na teoria da conspirao,
mas tambm escritores srios que, sob a forte influncia da
anttese simplista de Pareto entre elite-massas, geralmente
tendem a ver na poltica nada mais do que a manipulao das
massas pelas elites, e para quem a psicologia e a cincia poltica
no so nada alm de tcnicas de manipulao.
O propsito da teoria claro: a angstia potencial cujo
significado concreto ainda precisa ser clarificado realizada
por meio da referncia s conspiraes demonacas: famlia,

Curzio Malaparte, Die Technik des Staatsstreichs (Berlin 1932) o


75

exemplo mais conhecido.

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propriedade, moralidade, religio so ameaadas pela conspirao.
A angstia se torna facilmente angstia neurtica de perseguio,
a qual por sua vez pode, sob certas circunstncias, conduzir a
um movimento de massa totalitrio.
9. De maneira similarxiii, o bolchevismo opera com a
teoria do cerco capitalista, na qual os capitalistas so, via de
regra, personificados por Wall Street. Agora, por sua vez, no
h nenhuma dvida de que havia uma poltica de cerco contra
a Rssia bolchevique no comeo da Revoluo; mas seria fatal
acreditarmos que o terror foi consequncia da poltica de interveno
e da Guerra Fria. Possivelmente a poltica de cerco fortaleceu o
terror, assim como as guerras de interveno durante a Revoluo
Francesa deram ao terror de Robespierre um novo mpeto76.
Mas o terror como um mtodo normal da poltica contra um
oponente da classe est na definio leninista da ditadura do
proletariado, ele foi ento estendido para o partido e finalmente
para a suposta sociedade sem classe, sem uma conexo visvel
com a intensidade da poltica capitalista de cerceamento. Mas
a imagem bolchevique da histria, constantemente ativando
a angstia, tornou possvel a identificao com o lder Stalin
e assim deu suporte sua ditadura cesarista.
10. Ns poderamos elencar um nmero muito maior
de tais imagens da histria da falsa concretude. A histria
americana , em especial, cheia de exemplos de tais movimentos
de massa. Temos, por exemplo, o Partido Know Nothing [Sabe
nada] de 1854-55 com seu dio aos catlicos irlandeses e aos

Nesse aspecto estou de acordo com a cuidadosa anlise de Donald


76

Greer, The Incidence of Terror during the French Revolution (Cambridge,


USA, 1935).

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imigrantes alemes, que se originou em segredo na Order
of Star-Spangled-Banner [Ordem da Bandeira Estrelada]
fundada por protestantes nativos; estes maltratavam os catlicos
e quando indagados sobre a Ordem a qual pertenciam eles
respondiam eu no sei nada.
A Ku Klux Klan mais conhecida. Desde a sua fundao
no ano de 1867 at o presente, a angstia da perda de status
por parte dos brancos, especialmente dos brancos pobres,
com relao aos negros, e o medo em relao ao Papa e aos
catlicos foram os fatores que fizeram desta sociedade secreta
uma organizao terrorista.
O Partido Populista (The Populist Party) de 1892, por
sua vez, nasceu de uma depresso agrria, como um protesto
contra a dominao dos monoplios das estradas de ferro,
industrial, e de crdito, e contra o padro ouro. Um de seus
lderes desenvolveu uma genuna teoria da conspirao: A
respeito da minha viso sobre o tema, a conspirao que parece
ter se formado aqui e na Europa para destruir [...] de trs
stimos a metade do dinheiro metlico do mundo, o maior
crime desta ou de qualquer outra era77.
11. O tipo bsico mais importante no somente pela
sua imensa influncia poltica a teoria da conspirao dos
Judeus de acordo com o Protocolo dos Sbios de Sio78. Eles
77
Citado em S. E. Morrinson e H. S. Commager em The Growth of the
American Republic, (1940) Vol.II, p.245.
78
As seguintes edies: alem: Z. Gottfried Beck (Pseudnimo de
Ludwig Mueller von Hausen), Die geheimnisse der Weisen von Zion
(Charlottenburg 1919). Esta edio foi adquirida pelo NSDAP em
1929. Francs: Mgr. E. Jouin, Le pril judo-moonnique. Vol. IV (Paris,
1920). Ingls: V.E. Marsden (tradutor), The Protocols of the Learned
Elders of Zion (London, 1921). Americanos: The Protocols and World
Revolution (Boston, 1920) e muitos outros. O excelente livro de John
S. Curtiss, An Appraisal of the Protocols of Zion (New York, 1942)

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contm os planos secretos dos lderes judeus supostamente
formulados no ano de 1897, para o alcance a dominao do
mundo pelos judeus, por meio da fora, do terror, da corrupo,
da influncia desintegradora do liberalismo, da maonaria, etc.
Essa dominao do mundo deveria ser uma falsa democracia,
atravs da qual os lderes judeus deveriam operar. O fato de
que os protocolos sejam uma falsificao preparada por
czaristas russos foi definitivamente estabelecido pelo Processo
de Berna de 1934 e 1933579. Tambm no h dvida que eles
sejam essencialmente um plgio, dirigido contra Napoleo III,
do trabalho de Maurice Joly Dilogo no inferno entre Maquiavel
e Montesquieuxiv.
Mas se os protocolos representam uma falsificao, e
se os planos para uma almejada conspirao mundial judaica
pertencem ao reino da mitologia, ento onde est o ncleo de
verdade que, segundo a minha viso, necessrio para tornar
possvel a influncia que o antissemitismo e os protocolos
tiveram?80 Eu vou restringir a minha anlise Alemanha.
A situao alem s pode ser entendida se nos tornamos
conscientes do fato de que, na Alemanha, antes de 1933, o
antissemitismo espontneo era extremamente fraco. J em
1942, eu escrevi, em oposio a uma opinio quase unnime:
A convico pessoal do autor, por paradoxal que possa parecer,

contm o melhor registro da histria desta famosa farsa. O trabalho


de Curtiss foi redigido sob os auspcios de treze dos mais notveis
historiadores americanos
79
Conforme E. Raas and F. Brunschvig, Vernichtung einer Falschung:
der Prozess um die erfundenen Weisen von Zion (Zurich, 1938).
80
Os motivos que fizeram com que o nacional socialismo adotasse
os protocolos so detalhados pelo prprio Hitler em Mein Kampf,
p. 423 e sequncia.

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a de que o povo alemo o menos antissemita de todos81.
Eu continuo a ter a mesma viso hoje; pois precisamente
a fraqueza do antissemitismo espontneo na Alemanha que
explica a dominao do Nacional Socialismo a como sua arma
poltica decisiva.
O elemento de verdade (se que possvel cham-lo
assim) antes de tudo religioso: a representao catequista
da crucificao e, com isso, a culpa de sangue dos judeus.
Mas este um elemento completamente ambivalente: pois
exatamente a crucificao de Jesus que torna possvel
a salvao dos cristos (e de todos os homens); e a origem
espiritualmente semtica do cristianismo reconhecida pela
Igreja82. Enquanto a difamao histrico-religiosa forma a base
sem a qual o antissemitismo dificilmente poderia ser ativado,
a representao catequista da crucificao no suficiente por
si s. A existncia de um antissemitismo total talvez possa
ser melhor entendida se partirmos da poltica do Nacional
Socialismo e procurarmos entender o papel do antissemitismo
dentro do sistema poltico. Mas eu posso esboar o problema
somente em seus contornos mais amplos83. A Alemanha de
1930 a 1933 era a terra da alienao e da angstia84. Os fatos so
familiares: derrota, uma revoluo domesticada e inacabada,
inflao, depresso, no-identificao com os partidos polticos
81
No meu Behemoth: The Structure and Practice of National Socialism.
1ed, New York, 1942, p.121 (2 ed.1944).
82
Conforme MARITAIN, Jacques, Anti-Semitism. London, 1939, p.27.
83
Para mais detalhes cf. meu livro, op. cit., pp. 120-129, e o apndice
a este captulo na segunda edio (New York, 1944).
84
A conexo entre angstia e antissemitismo foi empiricamente
verificada por Bruno Bettelheim and Morris Janowitz em Dynamics
of Prejudice: A Psychological and Sociological Study of Veterans. New
York, 1950, captulo VI.

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existentes, no-funcionamento do sistema poltico todos esses
so sintomas de desterro moral, social e poltico. A incapacidade
de compreender porque o homem deveria ser to duramente
pressionado estimulava a angstia, que foi transformada em
angstia quase neurtica pela poltica de terror do Nacional
Socialismo e sua propaganda do antissemitismo. A meta do
Nacional Socialismo era clara: a ligao do povo com o lder
carismtico com o intuito de conquistar a Europa, e talvez o
mundo, e a criao de uma hegemonia racial dos alemes sobre
todos os outros povos. Mas como o povo deveria ser integrado,
apesar de todas as cises de classe, partido e religio? Somente
atravs do dio a um inimigo85. Mas como o inimigo poderia
ser definido? Ele no poderia ser o bolchevismo, porque ele
era muito forte. No era possvel apontar a Igreja Catlica,
porque ela era necessria politicamente e lealdades a ela eram
ancoradas de modo muito profundo. Sobraram os judeus. Eles
apareciam na conscincia pblica como poderosos, mas na
realidade eram fracos. Eles eram relativamente estrangeiros,
e, ao mesmo tempo, os smbolos concretos do assim chamado
capitalismo parasitrio por conta de suas posies no comrcio
e nas finanas e de uma suposta moralidade decadente, por
conta de suas posies de vanguarda na arte e na literatura;
eles pareciam ser os concorrentes bem-sucedidos sexual e
profissionalmente. Com tudo isso a tese da conspirao judaica
teria o elemento de verdade necessrio para permitir que essa
imagem da histria se tornasse uma arma ameaadora. Seria um

Carl Schmidt viu isso corretamente, no livro Der Begriff des Politischen
85

[N. Ed.: O Conceito do Poltico. Traduo, introduo e notas de Alexandre


Franco de S. Edies 70: Lisboa, 2016]. Mas fez uma teoria geral ao
invs de se limitar ao movimento regressivo das massas.

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erro querer construir uma conexo do status socioeconmico
de uma pessoa com o seu antissemitismo; ou seja, reivindicar
que as pessoas formadas academicamente sejam mais imunes
do que as no-formadas, ou que as mal pagas fossem mais
imunes do que as mais bem pagas. O que certo86, no entanto,
que existe uma conexo entre a perda do status social e o
antissemitismo. O medo da degradao social cria por si mesmo,
um alvo para a descarga de ressentimentos que surgem de
uma autoestima danificada87.

V. Situaes de angstia coletiva, identificao, culpa88

Isso nos leva anlise das situaes histricas na qual


a angstia se agarra s massasxv.
Ns distinguimos trs estratos da alienao. O estrato
psicolgico continua existindo no importa em qual instituio
social o homem viva. Isso gera angstia potencial, que o
homem nas massas tenta superar atravs da entrega do Eu.
Essa identificao afetiva com o lder facilitada pela noo
de falsa concretude, a teoria da conspirao.
Mas at agora no dissemos quando tais movimentos
de massa regressivos so ativados, isto , quando a angstia
potencial pode ser ativada de tal maneira que isso possa se
86
Esse ponto tambm iluminado por Bettlheim e Janowitz, op. cit..
87
LASSWELL, Harold D., The Psychology of Hitlerism em The
Political Quartely (1933), pp. 373-384, tambm em The Analysis of
Political Behavior (New York, 1949) pp. 235-245. Citaes na p. 236.
88
Eu posso tratar desses assuntos somente na forma de teses, pois
foram abordados em detalhe em outros lugares. No meu trabalho
Zur Theorie der Diktatur. [N. Ed.: (i) O trabalho que fora publicado
no mesmo volume de Angstia e Poltica. (ii) Na traduo para o
ingls, a primeira orao dessa nota posta como segundo pargrafo
da seo V. J o restante da nota aparece como nota desse segundo
pargrafo.]

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tornar uma arma cruel nas mos de lderes irresponsveis.
De maneira a chegar at esse problema ns precisamos
levar em considerao os outros dois estratos da alienao: o
social e o polticoxvi. 1. Alienao do trabalho, isto a separao
entre trabalho e produto do trabalho, causada pela diviso
hierrquica do trabalho que caracteriza a moderna sociedade
industrial. Provavelmente ningum duvida que a diviso do
trabalho, assim como a organizao hierrquica do trabalho,
tem mostrado um crescimento contnuo desde a Revoluo
Industrial do sculo XVIII. A psicologia romntica alem
do trabalho chama isto de desespiritualizao do trabalho
[Entseelung der Arbeit]. Este conceito assim como os vrios
remdios so perigosos; pois eles escondem a inevitabilidade
deste processo de alienao que deve ser admitida, entendida
e aceita. Se isso no acontece, se, numa tentativa de tentar
espiritualizar o trabalho em vez de restringir isso a um mnimo,
no se quer reconhecer que a diviso do trabalho e a ordenao
hierrquica do processo de trabalho so inevitveis, ento a
angstia social aprofundada. A atitude da chamada nova
classe mdia (empregados assalariados) pode ser entendida
a partir deste processo89.
Enquanto a nova classe mdia executa o trabalho que
para continuarmos com a linguagem da psicologia alem do
trabalho mais desespiritualizado do que o do trabalhador
da indstria, e, apesar do seu salrio mdio provavelmente
ser menor do que o do trabalhador da indstria, ainda assim

Veja conforme o meu texto Social Structure and National Socialism,


89

na prxima Essays on Political Freedom. [N.Ed.: Segundo os editores


da traduo para o ingls, o texto no foi publicado.]

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ele se atm sua ideologia de classe mdia e aos costumes
vinculados a ela. Assim ele se recusa a reconhecer que este
processo inescapvel, e se torna como ocorreu na Alemanha
antes de 1933 o estrato social mais susceptvel ao Cesarismo.
2. Em uma sociedade constituda pela competio, o
competidor, quando eficiente, deve ser recompensado por
seu esforo, isto , quando ele se esfora, inteligente e aceita
correr riscos. No h dvidas de que o princpio da competio
domina no somente a economia, mas todas as relaes sociais.
Karen Horney, uma representante do revisionismo freudiano90,
afirma que o carter destrutivo da competio cria grande
angstia. Mas isso no vlido quando se trata efetivamente
de uma competio genuna, ou seja, a competio em que
pessoas com fora mais ou menos semelhante se enfrentam
com mtodos justos; ou seja, o tipo de competio que Adam
Smith define em sua Teoria dos Sentimentos Morais da seguinte
maneira: Um indivduo nunca deve preferir a si mesmo em
detrimento de qualquer outro indivduo a ponto de ferir ou
danificar este outro para beneficiar a si mesmo, mesmo que
o benefcio de um seja muito maior do que o ferimento ou o
dano ao outro91. E ainda: Na corrida por riqueza, honrarias e
nomeaes. Cada um tem de dar o mais duro que pode, e mover
cada nervo e cada msculo deixar todos os seus competidores
para trs. Mas se ele acotovela ou empurra algum deles, a
indulgncia do espectador est completamente no fim. Est
90
HORN, Karen. The Neurotic Personality of Our Time (New York,
1937) chs. XI and XII [N. Ed.: A personalidade neurtica do nosso
tempo. Traduo de Otaviano Alves Velho, 9 edio. So Paulo, Sp:
DIFEL, 1983, captulos XI e XII].
91
SMITH, Adam. Theory of Moral Sentiments (2 vols., 1970). Vol. I,
Parte III, cap. III, p.339.

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na violao do jogo limpo que eles no podem admitir92.
Aqui no possvel empreender uma anlise social
para mostrar que essa competio eticamente circunscrita
no existe e que talvez nunca tenha existido; que na verdade
uma batalha monopolista se esconde por detrs dela; e que
tambm o esforo do indivduo, sua inteligncia, sua viso,
sua prontido para assumir riscos, so facilmente feitos em
pedaos pelas constelaes de poder93.
Por trs da mscara da competio, que, se ela organizar
uma sociedade racionalmente, no necessariamente tem efeitos
destrutivos, se escondem, na verdade, relaes de dependncia.
Para se ser bem-sucedido na sociedade de hoje muito mais
importante estar bem com os poderosos do que se manter
com a sua prpria fora. O homem de hoje sabe disso. O que
destrutivo e criador de angstia exatamente a impotncia
do indivduo que se insere no aparato tecnolgico94.
Mas mesmo quando a competio genuna efetiva, os
esforos sero inteis se as crises arruinarem o comerciante. A
incapacidade de entender o processo de crise e a necessidade
frequente de atribuir a culpa desta a poderes obscuros, um
92
Ibid., Vol. I, Parte II, Sect. II, cap. II, p.206. Para o problema jurdico
ver Franz Boehm, Wettberwerb und Monopolkampf (Berlin, 1933).
93
FROMM, Erich. Man for Himself (New York, 1947), pp.67-81. Aqui
Fromm considera a operao de mercado (ou seja, a troca) como
despersonalizante e vazia, e que ela leva a um crescente descontentamento,
mas parece tambm negligenciar isso. A tese mais correta de Fromm,
em Erich Fromm, Escape from Freedom (New York, 1941) [N. Ed.: O Medo
Liberdade. Traduo de Octvio Alves Velho. 14 Ed. Rio de Janeiro
(JR): Zahar, 1981]que a perda do Eu resulta da discrepncia entre
ideologia da livre concorrncia e a real monopolizao do poder, no
pode ser tambm aceita. Contra isso, acertadamente: ADORNO, Theodor
W., Zum Verhltinis von Psychoanalyse und Gesellschaftstheorie,
em Psyche, VI, Jahrgang, 1952-1953, p.10.
94
Em um texto que est agora para ser finalizado, sobre Tugendbegriff
und Politik, eu tento provar isso. [N.Ed.: Esse estudo no foi finalizado
segundo indicao do editor da traduo para o ingls.]

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fator adicional na destruio do Eu. Antes de 1933, esse processo
psicolgico operou na assim chamada velha classe mdia da
Alemanha. Mas repito difcil ver porque a competio
justa tem que possuir funes destrutivas95.
3. Em toda sociedade que composta de grupos antagnicos
existe uma ascenso e uma queda de grupos. Eu sustento que
a angstia de perseguio mas uma, que como dito acima,
tem uma base real produzida quando um grupo tem seu
prestgio, renda, ou mesmo sua existncia ameaados, isto ,
quando entra em declnio e no entende o processo histrico
ou impedido de entend-lo. Os exemplos so numerosos
demais para enumer-los aqui. O Nacional Socialismo alemo
e o Fascismo italiano so exemplos clssicos.
No entanto, no apenas as classes sociais que resistem a
sua degradao com tais movimentos de massa, mas tambm
conflitos religiosos ou raciais frequentemente produzem
fenmenos similares. O conflito entre negros e brancos nos
Estados do sul dos Estados Unidos, a presente batalha do governo
da frica do Sul contra os nativos ambas se do de acordo
com o seguinte esquema: a angstia de uma minoria branca
dominante que ser degradada pela ascenso econmica e
poltica dos negros usada de maneira propagandstica para a
criao de movimentos de massa afetivos, que frequentemente
vo tomar um carter fascista.
4. A alienao social, ou seja, o medo da degradao
social, no adequada por si s. Os elementos da alienao

Esta afirmao corresponde na esfera social ao socialismo pequeno


95

burgus de Proudhon, para quem o infortnio da sociedade parece


vir da troca, no do processo de produo.

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poltica devem ser acrescentados. Como eu dedico um trabalho
especialmente a este fenmeno, vou apenas apontar de modo
breve o que tenho em mente. Via de regra, nos satisfazemos,
sobretudo na literatura americana, em definir a absteno
de voto nas eleies como apatia poltica96. Mas eu apontei
em outro lugar97 que a palavra apatia descreve trs reaes
polticas diferentes: primeiramente, a falta de interesse na
poltica, ou seja, algo como a opinio de que a poltica no
problema do cidado, porque ela no nada mais do que uma
batalha entre pequenos grupos privilegiados e que, portanto,
fundamentalmente nunca muda nada; da a atitude epicurista
com relao politica, a viso de que a poltica e o Estado
teriam somente que criar o elemento de ordem dentro do
qual o homem se dedica ao seu aperfeioamento, de modo
que as formas de governo e de Estado apaream como assuntos
secundrios; e finalmente, como terceira reao, a rejeio
consciente de todo o sistema poltico que se expressa como
apatia, porque o indivduo no v possibilidade de mudana
no sistema atravs de seus esforos. A vida poltica pode, por
exemplo, ser exaurida na competio dos partidos polticos,
que so puramente mquinas sem participao das massas,
mas que monopolizam a poltica a um nvel to profundo que
um novo partido no pode se fazer valer dentro das regras do
jogo. Esta terceira forma de apatia forma o ncleo do que eu
caracterizo como alienao poltica. Como regra, se esta apatia

96
Agora tambm na Frana: Charles Henri Svne, Labstentionisme
politique en France (Paris, n.d., [1953?]).
97
Sobre o conceito de liberdade poltica ver em: Zeitschrift fr die
gesamte Staatswissenschaft. Bd. 109 (1953) p.25. [N.Ed.: essa nota foi
omitida na traduo para o ingls.]

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operar dentro da alienao social, ela leva paralisia parcial do
Estado e abre o caminho para um movimento cesarstico que,
desprezando as regras do jogo, usa a inabilidade dos cidados
para tomar decises individuais e compensa a perda do Eu
com a identificao com um Csar.
5. Mas o que acontece quando tal movimento triunfa
e funda um Estado? Sua tarefa no somente a de ativar a
angstia, como sempre o caso em movimentos de massa, mas
tambm institucionaliz-la, porque o movimento cesarstico
nunca suporta uma longa espera pelo poderxvii. exatamente
isto que decorre de sua base afetiva. Enquanto a organizao
no-afetiva das massas, como um partido poltico normal
que pode existir por um longo tempo sem desintegrao, o
movimento cesarstico precisa se apressar justamente pela
instabilidade do cimento que o mantm unido: a afetividade
investida de libido. Assim que o movimento tenha chegado
ao poder, ele se v diante da tarefa de institucionalizao da
angstia como um meio de manuteno da dominaoxviii.
As tcnicas so conhecidas: propaganda e terror, isto ,
a imprevisibilidade das sanes. Isso no precisa ser discutido
aqui. Apoiando-se em Aristteles e Machiavel, Montesquieu
distinguiu entre trs sistemas governamentais constitucionais e
um tirnico. De acordo com ele, a monarquia repousa na honra
do monarca; a aristocracia, na moderao dos aristocratas;
a democracia, na virtude ( de acordo com ele, patriotismo);
mas a tirania se baseia no medo98. No entanto, preciso no

Para isso conferir a minha introduo a Montesquieu, The Spirit of


98

the Laws (New York, 1949). [N.Ed.: segundo editores da traduo para
o ingls (p.300), essa introduo foi reimpressa no mesmo volume
em que se encontra Anxiety and Politics]

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negligenciar e nossas consideraes introdutrias sobre a
alienao e a angstia no tiveram outro significado seno
este que todo sistema poltico baseado na angstia. Mas
h mais do que uma diferena quantitativa entre a angstia
institucionalizada em um sistema totalmente repressivo e aquela
que a base para um sistema parcialmente liberal. Trata-se de
estados de coisas qualitativamente diferentes. Talvez pode-se
dizer que o sistema totalmente repressor institucionaliza a
angstia depressiva e persecutria, e o sistema parcialmente
liberal, a angstia real99.
O fato de que se trata de diferentes estados de coisas logo
se torna evidente, quando se vista a conexo entre angstia
e culpa.
Em A Histria da Guerra do Peloponeso, Tucidides conta o
seguinte sobre Esparta: Realmente, por medo de sua juventude
e de seu nmero - na verdade, a maioria das medidas adotadas
pelos lacedemnios visava sempre a proteg-los contra os
hilotas - eles em certa ocasio haviam chegado ao extremo
de recorrer ao seguinte estratagema: fizeram uma proclamao
no sentido de que todos os hilotas que pretendiam ter prestado
aos lacedemnios os melhores servios na guerra deveriam
apresentar seus ttulos a tal pretenso, aparentemente para
serem libertados. Na realidade estavam apenas pondo-os prova,
pensando que os candidatos que primeiro reivindicassem a
liberdade seriam precisamente os mais capazes de eventualmente

importante se ter clareza sobre o fato de que um sistema totalmente


99

repressivo se mantm coeso no somente pela angstia neurtica


isso depende de manter essa angustia viva em grupos significantes
mesmo que as vantagens materiais e o prestgio sejam igualmente
importantes.

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rebelar-se. Foram selecionados entre eles cerca de dois mil,
que receberam coroas e percorreram os templos, como se j
estivessem livres, mas os espartanos pouco tempo depois lhes
deram destino desconhecido e jamais algum soube como cada
um deles pereceu100.
Com sua habitual sensibilidade psicolgica este grande
historiador viu claramente a conexo entre angstia e culpa
coletiva. E ento lemos a descrio de Plutarco da terrvel Cryptia,
a polcia secreta espartana: Por meio desta ordem, os magistrados
(os foros) despachavam privadamente alguns dos homens
mais jovens do pas, de tempos em tempos, armados apenas
com suas adagas, e levando consigo um pouco de mantimentos
necessrios; ao longo do dia, eles se escondiam em lugares
afastados e l permaneciam fechados, mas noite saiam pelas
estradas e matavam todos os hilotas sobre os quais conseguiam
iluminar101. Eis um exemplo perfeito do que temos em mente102.
Quem aqui no pensa em Os Demnios de Dostoivski,
quando Stavrogin d o seguinte conselho: Todo esse funcionalismo
e esse sentimentalismo, tudo isso um bom grude, mas existe
uma coisa ainda melhor: convena quatro membros do crculo
a matarem um quinto sob o pretexto de que ele venha a
denunci-los, e no mesmo instante voc prender todos com
o sangue derramado como se fosse um n. Eles se tornaro
100
Book IV, Ch. 80 (tr. Crawley, New York, 1934). [Tucdetes. A Histria
da Guerra do Peloponeso. 4 edio, Braslia: Editora Universidade
de Braslia, Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais; So
Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2001, Livro IV, Cap.
80, pg. 264]
101
Lycurgus (trad. Dryden, revisado A. H. Clough).
102
EPPS, Preston H., Fear in Spartan Character em Classical Philology,
January 1933, pp. 12-30, prova com sucesso, em minha opinio, que a
angstia era um elemento constitutivo do carter espartano, conforme
Plutarco, Cleomenes, 9, e Lisndro, 30.5; Herodoto, VI, 79-80.

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Angstia e Poltica

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seus escravos, no se atrevero a rebelar-se nem iro pedir
prestao de contas. Qu-qu-qu!103. Essa famosa passagem
em Dostoievski importante no s porque ela confirma nossa
teoria psicolgica, mas tambm porque ela mostra ao mesmo
tempo que o lder desperta a angstia atravs da culpa em seu
prprio benefcio, e no em benefcio dos liderados.
Eu no quero aqui discutir a teoria psicolgica que diz
respeito relao entre angstia e culpa. Segundo Freud104, o
sentimento de culpa no homem deriva do complexo de dipo.
essa agressividade que a criana reprime e que tem ento como
efeito um sentimento inconsciente de culpa. O sentimento de
culpa o Super-eu, a conscincia do homem105. Mas exatamente
por isso que a intensificao do sentimento inconsciente de
culpa permite ao homem se tornar um criminoso106.
Se examinarmos o exemplo espartano, o conselho de
Stavrogin, os assassinatos de Feme, e os crimes coletivos da
SS, poderemos empreender a seguinte anlise psicolgica:

Existem a angstia e um sentimento inconsciente


de culpa.
Ao criar a angstia neurtica, o problema do lder
criar entre ele e os liderados, por meio da produo de angstia

103
Parte II, Cap. 6, p. 393 (tr. Constance Garnett, New York, 1936). [N.
Ed.: DOSTOIVSKI, Fidor. Os Demnios: romance em trs partes. 2
edio, Traduo de Paulo Bezerra e desenhos de Claudio Mubarac.
Segunda parte, Cap.VI, Editora 34: So Paulo(SP), 2013, p.375]
104
Mal-Estar na Civilizao., op. cit., p. 102.
105
Das Ich und das Es; op. cit., pp. 282/3 und Alexander, op. cit., p.
98. The Ego and the Id., p.77. O Eu e o Id, p.66-67
106
Em KIERKEGAARD, (op. cit., pp 71) encontramos a seguinte
formulao naturalmente sobre outras bases tericas: 1. O indivduo
produz o pecado no seu medo de pecar; 2. O indivduo apavorado (no
se torna culpado, mas) de ser tomado por culpado se torna culpado.

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Franz Neumann

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neurtica, um lao to prximo que eles pereceriam sem a
identificao com ele. Ento, o lder ordena que se cometam
crimes. Mas, de acordo com a moralidade que prevalece no
grupo com os Lacedemnios, os niilistas, a SS , no so crimes,
mas fundamentalmente atos morais. Porm, a conscincia o
Super-eu107 protesta contra a moralidade dos crimes, pois
as antigas convices morais no podem ser simplesmente
extirpadas. O sentimento de culpa ento recalcado e faz
da angstia quase que um pnico, que s pode ser superado
atravs de rendimento incondicional ao lder e que compele a
cometer novos crimes108.
Esta maneira como eu vejo a conexo entre angstia e
107
A significao do Super-eu na teoria de Freud no muito clara
para mim. Se isso significa que a conscincia social, ou seja, a soma
das convices morais predominantes na sociedade, acaba-se em
dificuldades quando concepes antagnicas confrontam-se uma com
as outras. Mas, se o sentimento de culpa individual e inconsciente,
ento as normas sociais no prestam qualquer papel. indiferente
para o nosso exemplo qual interpretao do Super-eu deve ser aceita.
De acordo com a primeira: as convices morais predominantes na
Alemanha, mesmo sob o nacional socialismo, prescreviam o assassinato.
Ordens dos superiores para gaseificar os judeus porque isso seria
til para a Alemanha colidia com a moralidade predominante, isso
mostrado pelo fato que esses assassinatos tiveram que ser cometidos
em segredo. De acordo com a segunda interpretao: uma vez que
os assassinos da SS tiveram as suas experincias de infncia sob a
moralidade antiga, eles devem ter tido, pelo menos, um sentimento
de culpa inconsciente.
108
Em seu artigo The Covenant of the Gangsters em The Journal
of Criminal Psychopathology, Vol. IV, No. 3 (1943), pp. 445-58, Ernst
Kris desenvolve uma tese bastante similar a qual ele no limita,
entretanto, aos participantes imediatos nos crimes, mas estende-a a
todo o povo alemo. Que os nacionais socialistas tentaram transformar
toda a populao em cmplices est claro e sem sombra de dvidas.
Dificilmente pode-se afirmar que eles tiveram sucesso. indiferente
para o nosso exemplo qual interpretao do Super-eu deve ser aceita.
De acordo com a primeira: as convices morais predominantes na
Alemanha, mesmo sob o nacional socialismo, prescreviam o assassinato.
Ordens dos superiores para gaseificar os judeus porque isso seria
til para a Alemanha colidia com a moralidade predominante, isso
mostrado pelo fato que esses assassinatos tiveram que ser cometidos
em segredo. De acordo com a segunda interpretao, uma vez que
os assassinos da SS tiveram as suas experincias de infncia sob a
moralidade antiga, eles devem ter tido, pelo menos, um sentimento
de culpa inconsciente.

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Angstia e Poltica

| 149
culpa em uma sociedade totalmente repressiva. Por conseguinte,
essa angstia qualitativamente diferente da angstia que
est na base de todo sistema poltico.

VI. Resumo

chegado o momento de resumir o resultado de minha


anlisexix:
1. Alienao psicolgica a alienao do Eu em relao s
estruturas pulsionais, ou a renncia s gratificaes pulsionais
- inerente a toda sociedade histrica. Ela aumenta junto
com o crescimento da sociedade moderna industrial, e produz
angstia. A angstia pode ser protetora, destrutiva ou catrtica.
2. A angstia neurtica, persecutria pode conduzir
entrega do Eu nas massas atravs da identificao afetiva com
um lder. Esta identificao cesarstica sempre regressiva,
historicamente e psicologicamente.
3. Um indcio importante para o carter regressivo a
noo de falsa concretude, a teoria da conspirao na histria.
O seu perigo peculiar se encontra no ncleo de verdade que
est contido nessa viso da histria.
4. A intensificao da angstia em angstia de perseguio
bem-sucedida quando um grupo (classe, religio, raa)
ameaado de perda de status, sem compreender o processo
que conduz sua degradao.
5. Geralmente, isso leva alienao poltica, isto ,
consciente rejeio das regras do jogo de um sistema poltico.
6. O movimento de massa regressivo, uma vez que tenha
chegado ao poder, precisa, para manter a identificao com

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150 |
o lder, institucionalizar a angstia. Os trs mtodos so o
terror, a propaganda e, para os seguidores do lder, o crime
cometido em comum.
O mundo se tornou mais suscetvel ao aumento dos
movimentos de massa regressivos. Talvez nem tanto na
Alemanha, pois a experincia histrica, apesar de todas as
tentativas de recalcar a memria do Nacional-socialismo,
continuam a funcionar fortemente.
Vocs vo me perguntar: o que pode ser feito para prevenir
que a angstia que no pode ser eliminada se torne neurtica
e destrutiva? Pode o Estado realizar esta tarefa? Schiller e
com isso ns retornamos ao nosso ponto de partida nega isso
em sua Stima carta. Ele pergunta e responde: Seria o caso
de esperarmos tal obra do Estado? Impossvel, pois o Estado
em sua forma presente originou o mal, e o Estado, a que se
prope a razo na Ideia, no poderia fundar esta humanidade
melhor, pois nela teria de ser fundado109.
Como educadores ns podemos dizer que a educao
merece o primeiro lugar. Mas Schiller responde a isso na nona
carta com a pergunta, Mas aqui no h um crculo? Deve a
cultura terica propiciar a prtica, e esta ser a condio daquela?
Toda melhoria poltica deve partir do enobrecimento do carter
mas como o carter pode enobrecer-se sob a influncia de
uma constituio brbara?110.
A prpria soluo de Schiller idealista. Mas ela pode ser
verdadeira ao criativo artista que, quando cria, pode superar
completamente a angstiaxx.
109
Ed. Weiss, p.29 [N. Ed.: SCHILLER, Friedrich. Carta VII. 1989, p.43
110
Ibid., p.35 [N. Ed.: SCHILLER, Friedrich. Carta XI. 1989, p.49]

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Angstia e Poltica

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Certamente existem outras solues individuais como,
por exemplo, o amor. Mas ter ou no esta experincia , afinal
de contas, acidental, e o risco pode ser enorme com a perda
do objeto111.
Portanto, resta a ns como universitrios e como cidados
a dupla ofensiva contra a angstia e a favor da liberdade: a da
educao e a da poltica.
A poltica deve ser uma coisa dual para ns: a insero
do assunto de nossa disciplina acadmica nos problemas da
poltica naturalmente no se trata da poltica do dia-a-dia e
a tomada de posio nas questes polticas. Se formos srios no
que diz respeito humanizao da poltica; se ns queremos
impedir um demagogo de usar a angstia e a apatia, ento ns,
como professores e alunos, no devemos nos calar. Ns devemos
suprimir a nossa arrogncia, nossa inrcia, e a nossa repulsa
com respeito pretensa sujeira da poltica do dia a dia. Ns
devemos escrever e falar. O idealismo, como to nobremente
expresso nas cartas de Schiller, no deve ser para ns apenas
uma bela fachada, no precisa mais uma vez se tornar uma
forma notria de idealismo que no passado disfarou os fins
mais reacionrios e mais anti-libertrios.
Somente atravs de nossa atividade responsvel, no campo
educacional e no poltico, as palavras do idealismo podero se
transformar em histria.

Traduo: Divino Amaral e Inara Luisa Marin


Reviso: Paulo Yamawake

FREUD, Freud, Civilization and its Discontents, p. 38 [N. Ed.: O


111

Mal-Estar na Civilizao, p. 64].

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152 |
Notas dos editores
i
Originalmente concebido como aula na Universidade Livre
de Berlim e publicado nas sries Recht und Staat, (Tbingen,
1954.), o Angstia e Poltica possui duas verses: a original
alem e uma traduo para o ingls, sobre a qual foram
feitas algumas modificaes de pargrafo, leves supresses
e incluses de frases, aspectos que sero indicados ao longo
dessa traduo por meio de notas. A traduo em ingls pode
ser encontrada em: Neumann, F. Anxiety and Politics. Trad.
Peter Gay. In: The Democratic and the authoritarian State.
Essays in Political and Legal Theory. Editado por Herbert
Marcuse. Glencoe: Free Press: 1957.
ii
A expresso Freedom from Want no significa somente a
liberdade das dependncias, mas tambm denota a liberdade
de ter um nvel de vida adequado.
iii
No texto em alemo consta o termo Angst e na verso
inglesa o termo anxiety. Apesar do termo em ingls poder
ser traduzido por ansiedade, optamos por preservar o termo
alemo, traduzindo Angst por angstia.
iv
Algumas linhas que se referem a um panfleto alemo em
psicologia infantil (edio omitida)
v
O trecho que segue daqui at o fim da frase est suprimido na
traduo para o ingls. (Cf.. Neumann, 1957, p.270)
vi
Essa frase tambm foi suprimida na traduo para o ingls.
(Cf. p.270)
vii
Os conceitos principais viro acompanhados do termo em
alemo ou em ingls, seguido de um esclarecimento sobre a
escolha da traduo, sempre que julgarmos necessrio.
Optou-se aqui por seguir a traduo do termo alemo
viii

Kultur por civilizao conforme o fez Paulo Csar de Souza,


tradutor da verso brasileira da obra completa de Freud. Ver
justificativa do tradutor em FREUD, Sigmund. O Mal-Estar na
Civilizao, Novas Conferncias Introdutrias Psicanlise e
outros textos (1930-1936). Trad. Paulo Csar de Souza So

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| 153
Paulo: Companhia das Letras, 2010, p.48.
xix
Em ingls, este termo foi traduzido como instinctual
gratifications, o que deve indicar uma interferncia de Marcuse
sobre o texto de Neumann.
x
Na histria do indivduo um acrscimo feito na traduo
para o ingls.
xi
Os itlicos do texto seguem como se encontram na verso
alem do texto.
xii
Enquanto a verso alem apresenta esses tipos numa
sequncia, a traduo para o ingls traz essa diviso, em letras
na ordem alfabtica, a nosso ver, mais clara e didtica.
Na traduo para o ingls, este ponto foi colocado no lugar
xiii

do dcimo e o seguinte, no do nono ponto.


Acrescentada pela edio da traduo para o ingls. JOLY,
xiv

Maurice. Dilogo no inferno entre Maquiavel e Montesquieu.


Traduo Nilson Moulin. Editora UNESP, So Paulo. 2009.
Esse pargrafo que se encontra na verso alem foi suprimido
xv

na traduo para o ingls.


Na traduo para o ingls, a primeira orao desse pargrafo,
xvi

a que anuncia os pargrafos numerados em sequncia compe


um pargrafo separado do item 1.
xvii
Na traduo para o ingls, as duas frases deste item 5
so suprimidas e substitudas pelo seguinte trecho: The
caesaristic movement is compelled not only to activate but to
institutionalize anxiety. The institutionalization of anxiety is
necessary because the caesaristic movement can never endure
a long wait for power. Traduo: O movimento cesarstico
compelido no somente a ativar, mas tambm a institucionalizar
a angstia. A institucionalizao da angstia necessria
porque o movimento cesarstico nunca pode suportar uma
longa espera pelo poder., em Anxiety and Politics, pg. 291.
xviii
O texto em ingls formula esse trecho da seguinte
maneira: After it has come to power it faces the need of
institutionalizing anxiety as a means of preventing the

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 104-154, 1 Sem 2017.
Franz Neumann

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extinction of its affective base by its bureaucratic structure.
Traduo: Depois de ter chegado ao poder, ele enfrenta a
necessidade de institucionalizar a angstia como um meio de
prevenir-se contra a extino de sua base afetiva por meio de
sua estrutura burocrtica. em Anxiety and Politics, p. 291.
xix
Essa frase no se encontra na verso alem, mas apenas na
traduo para o ingls.
xx
Essa parte, que aparece no texto alemo, foi omitida na
traduo para o ingls

Angst und Politik (1954) de Franz Neumann est publicado em


Wirtschaft, Staat, Demokratie: Aufstze 1930-1954 (Frankfurt am
Main: Suhrkamp, 1978), p. 424-459, e foi traduzido com permisso
de Michael Neumann.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 104-154, 1 Sem 2017.
O FIM DA
INTERNALIZAO:
PSICOLOGIA SOCIAL DE
ADORNO
Jessica BENJAMIN

I
A psicologia analtica contm a compreenso de que
seres humanos afetam uns aos outros, particularmente no
processo de criao das crianas, e, portanto, o que aparece
como sendo propriedades inatas ou naturais de uma pessoa
na verdade o resultado da interao social e da ao humana.
Nesse sentido, a perspectiva psicanaltica representou uma
profunda desmistificao comparvel s anlises de Marx, que
revelaram a origem do valor de mercadoria no trabalho humano
realizado na produo social. Apesar desse paralelo, a tarefa
de sintetizar a obra de Marx e Freud , primeira vista, mais
difcil do que parece. Quando Adorno e Horkheimer comearam
a sintetizar sistematicamente a teoria da sociedade de Freud,
eles j estavam insatisfeitos com os esforos de Fromm e Reich
para alcanar essa integrao1. Na tentativa da Teoria Crtica de
1
Para uma descrio das diferenas entre os tericos de Frankfurt e
Erich Fromm em particular, ver Martin Jay, The Dialectical Imagination
Jessica Benjamin

156 |
entender como as pessoas se tornam cmplices de sua prpria
subjugao como a dominao ancorada no corao do
dominado ela teve de focar na ideia de internalizao. Seguindo
Freud, a Teoria Crtica usou esta ideia para mostrar como a
tenso entre a conformidade e resistncia ocorre internamente
relao individual com a autoridade.
No entanto, no centro das anlises da Teoria Crtica
do capitalismo moderno h um paradoxo sobre a natureza
da resistncia dominao. Esses aspectos da conscincia
nos quais a resistncia deve ser localizada razo crtica,
individuao, integridade e, finalmente, na prpria resistncia
esto ligados ao processo de internalizao da autoridade.
Como resultado, a rejeio da autoridade s pode acontecer
atravs da sua aceitao prvia. Apesar da dimenso subjetiva
da dominao ser encontrada na forma que a autoridade
internalizada, a nica resistncia possvel autoridade est
localizada no mesmo processo de internalizao. Se razo,
reflexo e individuao so historicamente ligadas ao processo

(Boston, 1973) [JAY, Martin. A Imaginao Dialtica: Histria da


Escola de Frankfurt e do Instituto de Pesquisas Sociais 1923-1950. Rio
de Janeiro: Contraponto, 2008], Reich, Mass Psychology of Fascism,
published in 1933[REICH, Wilhelm. A Psicologia de Massa do
Fascismo. So Paulo: Martins Fontes Selo Martins, 2001], e a poro
sociopsicolgica de Fromm do Studien ber Autoritt und Familie
(Paris, 1936) apresentaram hipteses semelhantes sobre as origens do
autoritarismo na relao com o pai. Embora a anlise de Fromm do
carter sadomasoquista fosse aceita por Horkheimer, sua posterior
rejeio da teoria patricntrica de Freud no era. A prpria parte
de Horkheimer dos Estudos contm apenas uma referncia direta
psicologia da profundidade. Embora mostre alguma influncia pela
ideia do complexo de dipo. Eu dato a integrao real de Freud na teoria
crtica como ocorrendo na dcada de 1940, e mais definitivamente em
Dialtica do Esclarecimento (1944). Embora grande parte do estudo
psicanaltico tenha entrado na Personalidade Autoritria (Nova York,
1969), suas anlises frequentemente contradizem as afirmaes gerais
sobre o desenvolvimento psicolgico contemporneo na obra de
Horkheimer e Adorno.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 155-198, 1 Sem 2017.
O fim da internalizao: psicologia social de Adorno

| 157
de internalizao da autoridade, o resultado disso no seria o de
que a autoridade seja vista em algum sentido como necessria
ou mesmo justificada? Ou esse paradoxo seria apenas supervel
atravs de uma alternativa no considerada pela Teoria Crtica:
que a possibilidade de resistir autoridade no precisaria ser
fundamentada naquele aspecto do sujeito que uma vez aceitou
a autoridade, mas, em vez disso, naquele aspecto que busca
mutualidade. O potencial para emancipao no poderia ser
fundamentado numa teoria intersubjetiva da personalidade,
em vez de em uma psicologia individual da internalizao?
Essa possibilidade colocaria em questo um dos maiores
motivos para a aceitao da teoria freudiana pela Teoria Crtica:
que, fundamentalmente, o que nos trai so nossos impulsos
naturais, nossa natureza humana, incluindo amor e desejo. O
ncleo malevel, insocivel e regressivo da natureza humana
que Freud denominou Isso faz-se necessrio ao controle da
natureza interna atravs da civilizao e da razo. A razo ,
ento, constituda como controle e se torna uma fora repressiva
e destrutiva, uma segunda natureza que nenhum outro poder
capaz de manter sob controle. Dessa maneira, a razo, a
prpria possibilidade de resistncia, est implicada na dominao.
Considerando que Freud extraiu a consequncia desse potencial
destrutivo das pulses justificadas pela civilizao, Adorno
aceita a ideia de que uma parte indomvel da natureza2 subjaz

2
Ver Sigmund Freud, Civilization and Its Discontents (Nova York,
1962), pp.33 [Sigmund Freud, O Mal-Estar na Civilizao. Companhia
das Letras, vol.18, p. 43]: Temos outra atitude para com a terceira
fonte de sofrimento [...]. Contudo, se lembrarmos como fracassamos
justamente nessa parte da preveno do sofrimento, nasce a suspeita
de que a se esconderia um qu da natureza indomvel, desta vez da
nossa prpria constituio psquica.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


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Jessica Benjamin

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civilizao, ao mesmo tempo em que resiste consequncia
de que autoridade e civilizao so, dessa forma, legitimadas.
J que Adorno no encontrou possibilidade de reconciliao
entre razo e natureza, a luta entre elas resulta num impasse
do qual a autoridade emerge triunfante.
O impasse da autoridade fundamentado na antinomia
entre razo e natureza central para a anlise da Teoria Crtica
sobre a cultura moderna. A internalizao, mesmo quando
perpetua a autoridade, necessria para a construo da razo,
que sozinha pode se opor autoridade. Esse impasse vem a
ser formulado em um grande nmero de paradoxos, sobre os
quais os prprios tericos crticos com frequncia fornecem
a melhor expresso: enquanto a autonomia e a aceitao da
autoridade so opostas, o mesmo processo de internalizao
e de individuao subjaz a ambas; enquanto a autonomia do
indivduo no capitalismo mostrou-se sendo uma mscara de
isolamento e impotncia, a dissoluo da individualidade conduz
a uma conformidade cada vez mais consistente; enquanto a
razo crtica ou emancipatria precisa ser desenvolvida para
fazer face razo instrumental ou dominante, ambas surgem
do conflito com a natureza interna e externa; e finalmente,
apesar do fato de que o Eu que corporifica a cognio poder
crescer apenas a partir de uma luta vitoriosa contra as pulsesi,
a prpria represso das pulses inclui a represso da cognio
ela mesma.
A distino entre controle racional das pulses e
simples represso se torna crucial - mas em uma sociedade
irracional o Eu s pode responder demanda de domar

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


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O fim da internalizao: psicologia social de Adorno

| 159
as pulses atuando irracionalmente ou inconscientemente.
A esperana para um autocontrole racional utpica, pois
pressupe uma ordem social racional cuja realizao no est
vista. Se a ordem social presente mina a capacidade para o
autocontrole racional, a razo condenada a ser puramente
um instrumento de dominao, ao invs de um instrumento
de liberao. Na poca presente, os tericos crticos acham
que a autoridade diretamente exercida sobre o indivduo em
vez de ser internalizada - assim eliminando o potencial para
crtica ou revolta. Como resultado, a possibilidade de formao
do sujeito revolucionrio est impedida [foreclosed]. Em face
dessa situao, os tericos crticos olham para trs, para a forma
de controle pulsional que estava na base do desenvolvimento
do Eu e da razo no passado internalizao individual
e argumentam que somente ela possui um potencial para a
formao de uma crtica da dominao. Esse o impasse ao
qual me refiro como o fim da internalizao.
Freud fez uma distino entre o processo de internalizao
e o simples medo de uma autoridade externa, e viu esse processo
como um avano no desenvolvimento do Eu. Quando o Eu
internaliza, leva para dentro um relacionamento no qual
ele foi outrora dominado do exterior, de tal maneira que uma
parte do Eu atua como agente de autoridade com relao
outra parte. Isso pode ser entendido de vrias maneiras, como
o Eu reproduzindo o relacionamento entre si e outro, ou o Eu
se identificando com a autoridade. Os comandos da autoridade
so experienciados como diretivas autnomas, parecendo
emanar de dentro: conscincia ou Super-eu. A resposta do Eu

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


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a essa ciso o sentimento de culpa que o medo de punio
pelo Super-eu. O processo de internalizao presume uma
individuao prvia, ou diferenciao de si e do outro. O que
foi levado para dentro s estava no exterior pela qualidade
de um processo anterior de excluso, no qual o Eu formou uma
fronteira separando um domnio de si3.
De acordo com os tericos crticos, a condio histrica
da vida familiar que fomentou o processo de internalizao e
individuao como Freud as conheceu j no esto mais em cena.
A despersonalizao crescente das relaes sociais no capitalismo
tardio, o declnio do pai empreendedor e individualista minou
a organizao familiar na qual estava baseada a internalizao
da autoridade4. A internalizao substituda pela direta
3
Sigmund Freud. Instincts and Their Vicissitudes. Em General
Psychological Theory (New York, 1963). Pp.99 [Sigmund Freud. Os
Instintos e seus Destinos. Companhia das Letras, vol 12.]
4
Max Horkheimer, Authoritarianism and the Family Today in The
Family: Its Function and Destiny (New York. 1949), pp. 359369. O ponto
principal deste artigo que a autoridade cada vez mais despersonalizada.
Como est localizada fora da figura parental, no pode tornar-se parte
da composio psquica interna. Nesta discusso, Horkheimer est
explicitamente usando o conceito freudiano de desenvolvimento do
Eu baseado na resoluo bem-sucedida do complexo edipiano, um
modelo explicitamente baseado na socializao da criana do sexo
masculino. A criana vem a substituir o desejo de agir tal como o pai
age em relao me na esperana de poder, no futuro, possuir um
objeto semelhante. A criana abandona o desejo imediato de posse
por causa do medo da castrao ou da perda do amor em qualquer
caso, uma relao pessoal com o pai. Ele assume a autoridade paterna
internamente como Super-eu. Este esquema postula um desenvolvimento
de conscincia unilateral e ignora amplamente os estgios iniciais da
identificao, especialmente com a me. , portanto, patricntrica, e
a concluso a que Marcuse (Five Lectures [Boston, 1970], p.50) bem
como Horkheimer e outros tm erroneamente extrado que a falta
de um pai forte no fornece uma base para que as crianas possam
resistir autoridade. O grupo de pares considerado invariavelmente
conformista. Isso realmente contradito pelos dados em Personalidade
liberal-democrtica em Personalidade Autoritria, apesar da tentativa
de Horkheimer para obter os dados para sua tese. Alm disso, ignora
o papel da autoridade materna e do desenvolvimento pr-edpico,
bem como a diferena no desenvolvimento da criana e, portanto, a
possibilidade de as mulheres se oporem autoridade paterna, talvez
com base na identificao com mes fortes e sem o apoio de homens

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


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O fim da internalizao: psicologia social de Adorno

| 161
conformidade a uma presso externa. De modo similar, a falta
de oportunidade para identificar-se com as figuras parentais
eficazes e amorosas conduz a uma falha no desenvolvimento
do Eu. Dessa forma, os tericos crticos estabelecem o critrio
para anlise do estado psicolgico atual do sujeito tomando
como referncia o momento histrico em que a famlia ainda
estava intacta. Em 1936 Horkheimer tinha argumentado que a
famlia era um meio de socializao do indivduo para aceitar
a autoridade, a qual ensinava a criana a ser razovel em se
conformar com a realidade social incontrolvel5. Mas em 1949,
ele enfatizou que a famlia tinha outrora defendido o indivduo
contra a sociedade - o que j havia afirmado anteriormente - e
que a atual falta de eficcia dos pais faz com que eles entreguem
as crianas mais cedo nas mos das instituies do estado e
da mdia de massa.
Agora que as formas impessoais, extrafamiliares e de
autoridade mantm o controle sobre o indivduo, a agncia de
mediao do Eu desnecessria para assegurar a conformidade.
Mais especificamente, eles argumentam que a manipulao
direta das pulses inconscientes por foras externas perpetua a
dominao social. Adorno explicou tanto o movimento fascista
na Alemanha quanto a cultura conformista na Amrica como
a apropriao da psicologia de massa pelos opressores: a
substituio do conflito entre o Eu e o Isso pela manipulao
direta do Isso. Dada a persistncia do isolamento individual e a

que tm fortes egos.


5
Max Horkheimer, Authority and the Family, em Critical Theory.
trans. M. OConnell (New York, 1972).[Max Horkheimer. Autoridade
e Famlia. inTeoria crtica:uma documentao. Traduo de Hilde
Cohn. So Paulo, SP: Perspectiva: EDUSP, 1990. Pp 176]

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competitividade no capitalismo tardio, um semblante externo
de individualidade e de um Eu automatizado permanece, mas
isso entendido como individualismo sem indivduo. Essa
sentena deve ser vista, contudo, em seu contexto histrico:
o fracasso dessa classe em se revoltar, classe cuja identidade
coletiva se dava para pr fim ao individualismo burgus ao
mesmo tempo em que cumpria sua promessa no realizada de
autonomia individual. Como este momento de possibilidade
histrica falhou, essa forma de individualidade permanece
a ltima reserva de oposio crtica e de conscincia, uma
forma que est se extinguindo6. Apesar de sua prpria crtica
exaustiva ao individualismo liberal, Adorno e Horkheimer agora
retornam ao indivduo, ainda que apenas como um conceito
explicativo para sua post mortem. O ideal de conscincia
individual sustentado pelo liberalismo apresenta-nos as fontes
faltantes de resistncia. A internalizao, embora em arranjo
com a autoridade, foi tambm uma fonte de autonomia do Eu
sem a qual a luta por emancipao no poderia ser travada.
Nunca demais enfatizar que os prprios tericos crticos
estavam conscientes do modo pelo qual este impasse tinha surgido
das condies especficas da sociedade burguesa. Eles mesmos
tinham criticado a pressuposio subjacente esperana de opor
a razo individual autoridade. No obstante, a indisposio
para abandonar certas premissas do racionalismo liberal os
leva inexoravelmente a se resignar frente aos vrios impasses

6
A credibilidade emprica da tese de que o indivduo est em declnio
duvidosa mesmo do ponto de vista dos prprios resultados empricos
de Adorno em A Personalidade Autoritria. A personalidade liberal-
democrtica enraizada na famlia nuclear modificada no estava
em declnio.

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O fim da internalizao: psicologia social de Adorno

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que eles prprios j haviam identificado. necessrio retornar
a estas premissas sobre a natureza humana e a constituio da
razo, que eles compartilharam com Freud, a fim de explicar
porque eles foram forados oposio paradoxal entre razo
e autoridade: um impasse do qual eles no poderiam escapar.

II
Por mais ociosa que possa parecer a tentativa de subtrair
tudo aquilo que social do nosso comportamento a fim de
determinar que o resduo a verdade da natureza humana,
talvez ainda mais difcil evitar completamente todas as
premissas sobre a natureza humana. O perigo, no entanto,
que relaes sociais podem ser fetichizadas e vistas como
pertencentes natureza, de modo que os resultados de um
processo aparecem em ltima instncia como a causa. O prprio
Freud no abominava especular sobre a natureza das pulses
bsicas humanas. Ele postulou o Isso como local inconsciente
do primitivo, das pulses no-socializadas s vezes impulsos
perigosos, motivados pelo objetivo de reduo da tenso ou
o princpio do prazer. No caso do Isso, o fetichismo ocorre
quando a dominao do Eu vista como uma reao, ao invs
da causa da natureza primitiva do Isso7. Enquanto Adorno e
7
S a mimese se torna semelhante ao mundo ambiente, a falsa
projeo torna o mundo ambiente semelhante a ela, Max Horkheimer
e T. W. Adorno. Dialectic of Enlightenment. Trad. J. Cummings (New
York, 1972). P.183 [Max Horkheimer e T. W. Adorno. Dialtica do
esclarecimento:fragmentos filosficos. Traduo de Guido Antonio de
Almeida. Rio de Janeiro, RJ, 2006. p. 154]. A exposio da maneira pela
qual o pensamento objetificador gradualmente corta a conexo do
sujeito com o mundo dos objetos deve ser vista como sua tentativa de
discutir a formao do Eu alienado do Isso. Entretanto, eles mesmos
nunca incluem conscientemente o Isso nestas consideraes, assim
como nunca traam explicitamente o paralelo entre a razo instrumental

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Horkheimer propuseram na Dialtica do Esclarecimento que
os esforos do Eu para dominar uma natureza assustadora de
fato aumenta o antagonismo entre os dois, eles no se valem
desta proposio para o entendimento do Isso. Ao invs disso,
eles propem que a destrutividade inata do Isso emerge quando
no est mais contida pela internalizao do Eu. O Eu, que
incapaz de proteger a si mesmo dos impulsos internos, projeta-se
para fora patologicamente8. O que aparece nesta formulao
que o autocontrole, a natureza interna da dominao, era na
verdade justificado porque, em sua ausncia, o ncleo inato
da agresso emergiria.
Essa posio implica uma reverso no reconhecida de
seu argumento, segundo o qual o Eu criaria um mundo cada
vez mais hostil atravs do exerccio da dominao e do controle.
O Isso objetificado aparece na teoria deles como nica fonte
de conflito atravs do qual o Eu pode progredir. Eles no tm
uma base para examinar a extenso ou o meio pelo qual os
antagonismos socialmente mediados produzem a destrutividade,
em vez de express-la. Isso requer um exame da maneira pelo
qual certos conjuntos de impulsos se tornam separados ou
alienados do Eu original, e assumem o carter de uma natureza
interna poderosa ou destrutiva.
A aparente necessidade do desenvolvimento do Eu atravs
da oposio do mundo externo com a natureza interna poderia ser
contestada pela suposio da necessidade subjetiva de reconhecimento

formal e o Eu baseado no princpio de desempenho.


8
Dialectic of Enlightenment, op.cit., p. 193. [Dialtica do Esclarecimento,
op. Cit., P.154]. Aqui os tericos crticos no so relutantes em postular a
natureza do sujeito. O carter associal do Isso no o menos importante
de suas proposies empiricamente no fundamentadas.

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mtuo. O reconhecimento mtuo da subjetividade implica que
o mundo a que o sujeito se ope pode ser desmistificado como
a criao de outros sujeitos que esto agindo continuamente
uns sobre os outros. O que aparenta ser natureza interna pode
ser compreendido como uma forma alienada da necessidade
por reconhecimento, distorcida pelo processo intersubjetivo
de objetificao. De fato, precisamente nesse modo alienado
de negao da necessidade bsica por reconhecimento que a
interdependncia dos sujeitos mais visvel. A negao dessa
mtua necessidade universal parte integrante da luta em torno
de qualquer necessidade concreta particular, atravs da qual as
relaes de poder so consolidadas. Assim, a compreenso da
dominao requer a investigao do processo social de alienao
dessa necessidade na primeira infncia, examinando a interao
do ponto de vista do socializador, bem como do socializado.
A perspectiva psicanaltica conhecida como "teoria das
relaes de objeto9, na qual o desenvolvimento do Eu explicado
atravs da interao com outros sujeitos, particularmente
apropriada para tal investigao. A perspectiva das relaes
de objeto v a libido como dirigida para o outro, as pulses
libidinais como "busca de objetos" [object seeking]. Isto : o
motivo subjetivo de uma interao, mesmo que parcial aqui
os impulsos sexuais so colocados em jogo - est na conexo
com o objeto como outro ser subjetivo. A necessidade ltima
no o peito, ou o leite, mas a me. Essa perspectiva sugere que
a instrumentalizao do outro para a satisfao de impulsos
9
A teoria das relaes de objeto, na qual se baseia grande parte
dessa explicao, expressa de forma mais coerente em H. Guntrip.
Personality Structure and Human Interaction (New York, 1961) e W.R.D.
Fairbairn, An Object Relations Theory of Personality (London, 1952).

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sexuais parciais, embora aparentemente naturais, representa
na verdade uma deteriorao das relaes de objeto. Assim,
o princpio do prazer, que na viso de Freud governa o Isso,
constitui uma degenerao das relaes de objeto que deve ser
primeiro explicada atravs do desenvolvimento dessas relaes.
Nesse contexto, a anlise do desenvolvimento do Eu
no precisa assumir que os seres humanos so tabulae rasae
sobre as quais a sociedade se imprime: que no tm impulsos
inconscientes, nem potencialidades destrutivas. Em vez disso,
a sociedade deve ser vista como uma criao de tais seres
humanos que externalizam sua natureza. No precisamos
assumir que esse processo de externalizao prossegue sem
distoro. O problema no reside no que, mas na forma como
a natureza humana externalizada. Esta percepo emerge
repetidamente na Teoria Crtica, desde os fundadores, na sua
aceitao da teoria das pulses, na sua demonizao da segunda
natureza como natureza.
A relao entre o Eu e a natureza interior na Teoria Crtica
segue um estreito paralelo na sua construo da relao entre
razo ou Eu e natureza externa. Em sua anlise do conflito
entre o Eu e o mundo exterior, como Freud, eles nunca dizem
exatamente do que o mundo externo composto. No claro
quando o termo designa o mundo social e quando designa o
mundo natural, quando se refere a outros sujeitos e quando se
refere a processos sociais objetificados ou instituies. Horkheimer
e Adorno consideram a razo como um processo universal
histrico ou um processo ontologizado que se desenvolve a

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partir da oposio natureza10. De maneira paralela, Freud
explicou a evoluo do Eu a partir do Isso como resultado da
presso da necessidade e do estmulo do mundo externo. Para
Adorno e Horkheimer, a luta entre o Eu e o mundo exterior, a
razo e a natureza, transposta para dentro do sujeito como um
processo de controle de sua prpria natureza. A racionalidade
com respeito a fins comea enquanto relao social com a
natureza, que se torna internalizada como autocontrole sobre
a natureza interna11.
Enquanto uma orientao em relao natureza, a razo
sempre continha tanto a racionalidade com respeito a fins ou
controle quanto o aspecto do esclarecimento ou da libertao do
medo. Adorno e Horkheimer queriam mostrar como a pulso
para a dominao sobre a natureza, isto , para a autopreservao,
estava inextricavelmente entrelaada com o desenvolvimento
da razo. Da mesma forma, a base do desenvolvimento do
Eu sempre a autopreservao, a reao ao mundo externo.
Logo, o grau de conscincia e qualidade da racionalidade que

10
Freud menciona isto numa srie de exposies, por exemplo em
Alm do Princpio do Prazer. Parte da funo do Eu projetar contra
esses estmulos, para afast-los, porque o sistema nervoso se fosse
possvel, gostaria de manter-se verdadeiramente livre de estmulos.Ver
Freud, Instincts..., op. Cit. pp 86. [Sigmund Freud, Instintos..., op.
Cit. pp. 41] O Eu assim visto como uma formao secundria que
s surge para servir ao princpio do prazer - o princpio da reduo
da tenso - porque um indivduo atingido. A funo do julgamento,
aceitando o princpio da realidade, para verificar o que bom ou mau
e se est dentro ou fora. Ver Freud, Negation, General Psychological
Theory ,op. Cit.
11
A extenso em que a racionalidade com respeito a fins uma
forma de vida nunca foi plenamente apreciada na Teoria Crtica.
Eike Gebhardt aponta isso em Identidade como uma Instituio
Total, International Journal of Sociology, 5: I (Spring, 1975), pp. 3-46.
A formulao de Marcuse do Princpio de Desempenho (em Eros e
Civilizao) tambm carece de uma descrio mais fenomenal da busca
por aprovao e clculo do uso. As implicaes da tica Protestante
como fenmeno psicolgico ainda no foram desenvolvidas.

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poderia se desenvolver dependem das exigncias sociais da
sobrevivncia. Esses requisitos so consolidados em formas
socio-histricas que medeiam a forma do Eu. Assim, Adorno e
Horkheimer acreditam que aquilo que a histria trouxe tambm
pode eliminar.
O Eu, para a Teoria Crtica, uma formao puramente
social ou secundria. Ao mesmo tempo, ele profundamente
ligado autopreservao individual (como Freud tambm
acreditava), ao princpio do autointeresse do indivduo. Eles
afirmam consistentemente que o Eu e a racionalidade chegam
ao fim quando o interesse no mais os demanda. claro que o
princpio do autointeresse foi entendido na sociedade burguesa
como um princpio individual e no coletivo. A possibilidade
de uma forma diferente do Eu baseada no fato de pertencer
a um grupo social e na mutualidade de interesse, e no no
autointeresse do indivduo, no totalmente desconhecida na
Teoria Crtica. Mas apenas o princpio do interesse individual,
ou seja, a autopreservao individual elevada a uma categoria
de processo endopsquico, da natureza12. Alm disso, apenas a
luta contra a natureza, em vez de um impulso para satisfazer
um desejo pelo outro - a sociabilidade - pode, em ltima anlise,
despertar o potencial humano para a existncia social consciente.
O problema crucial nessa concepo do Eu e da natureza
12
Dialectic of Enlightenment, op.cit., P: 189 [Dialtica do Esclarecimento,
op. Cit. P. 155-156]. Repetindo o esgotamento do Eu dentro de sua
teoria - analisando o mundo exterior como uma categoria abstrata,
o sujeito tambm perde a concretude, especificamente o potencial de
libertao. O problema resulta da atenuao da distino entre controle,
apropriao e transformao da natureza - a distino entre apropriao
individual e social est completamente ausente. A manuteno dos
limites da realizao individual do Eu no colocada no contexto
historicamente especfico da propriedade privada. Possesso
notavelmente ausente de sua discusso.

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O fim da internalizao: psicologia social de Adorno

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, portanto, a falta de um conceito de intersubjetividade - as
relaes sujeito-sujeito ou interao social13. A conscincia
parece ser uma propriedade da mnada individual. O mundo
no concebido como um espao intersubjetivo, no qual os
objetos encontrados so realmente eles mesmos sujeitos que
tm a capacidade de agir e serem afetados pelas aes de outros.
No uso da categoria abstrata de "mundo exterior", na anlise
da razo em si, em termos de Eu e exterior, sujeito e objeto, os
tericos crticos so incapazes de superar o dualismo sujeito-
objeto do qual, no ponto de vista deles, em ltima instncia,
emerge a dominao. A fonte da objetivao do mundo exterior,
bem como a incapacidade de transcender a razo objetificante,
o desenvolvimento das categorias de reflexo e autorreflexo
unicamente a partir da relao entre sujeito e objeto.
Esta precisamente a posio idealista da qual Adorno
e Horkheimer so eles mesmos crticos. Em suas primeiras
discusses sobre autoridade, Horkheimer tinha mostrado
como o indivduo pensante, o sujeito autnomo da filosofia
burguesa, de fato impotente socialmente. A oposio da razo
individual autoridade, realmente significava sua solido no
mundo, no lhe deixando alternativa a no ser adaptar-se.
Horkheimer argumentou que a diviso entre sujeito e objeto
surgiu porque as origens do mundo externo na atividade prtica
humana so obscurecidas. Ao confrontar-se com um mundo

13
A falta de perspectiva intersubjetiva na Teoria Crtica tambm
foi apontada por Paul Piccone, From Tragedy to Farce: The Return
of Critical Theory, New German Critique, 7 (Winter 1976), pp. 91-
105. Habermas tentou consistentemente estabelecer um conceito de
intersubjetividade, mas sua localizao da categoria de auto reflexo
em Freud e sua negao dela nas categorias marxianas de cooperao
e prxis so problemticas.

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no qual o sujeito no pode reconhecer o seu prprio fazer,
esse mundo ento lhe parece objetivo. Torna-se um objeto de
contemplao, um mundo no qual o objeto separado por um
espao que s pode ser superado pelo conhecimento, no pela
ao. Nesta perspectiva, a premissa para o desenvolvimento
do Eu individual, a existncia de uma fronteira entre sujeito e
objeto que permite que o externo se torne interno, na verdade
o processo intersubjetivo de alienao.
O reconhecimento deste processo intersubjetivo no
mantido por Adorno e Horkheimer quando derivam a
oposio entre o Eu do raciocnio e a natureza interna a partir
da natureza do Isso14. Sua reverso ao ideal da conscincia
individual, depois de ter revelado suas origens no fetichismo
da mercadoria, fundamenta-se numa teoria inadequada das
relaes objetais e uma aceitao concomitante do Isso objetivado.
Essas premissas, por sua vez, repousam em sua dificuldade em
aceitar a concepo de um mundo intersubjetivo.

III
Para a Teoria Crtica, no importa como a razo se torna
uma fora de dominao, ou como o Eu se torna uma agncia
de autoridade, estes continuam a ser as ltimas foras em luta
contra a sociedade de massa atravs das quais a natureza toma
a sua vingana. Consequentemente, a instrumentalizao da
razo e a automao do Eu no significam nada alm da derrota
da prpria subjetividade. O processo de objetivao prevalece

Dialectic of Enlightenment, op.cit., p. 183.[Dialtica do Esclarecimento.


14

Op. Cit. P. 151]

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em um duplo sentido: o mundo torna-se cada vez mais reificado
e a razo torna-se cada vez mais incapaz de refletir sobre os
fins que serve, tornando-se subordinada a esses processos
objetivos15. O veredito da Dialtica do Esclarecimento, ento,
que a razo, uma vez que encarnou uma tenso entre reflexo
e represso eliminou, ela prpria, a contradio em favor do
lado repressivo. A anlise desse paradoxo da razo em suas
vrias formas e evoluo o pano de fundo para compreender
o dilema atual, o fim da internalizao.
A internalizao sempre implicou um processo de
diferenciao, de separao do que o si e do que o fora,
e, portanto, da individuao consciente. A separao de si
do objeto - o dualismo sujeito-objeto - a pr-condio para
a reflexo sobre o objeto. Mais importante ainda, o si pode
agora tornar-se objeto de reflexo16. Isso significa que o sujeito
pode conter sua tendncia de objetivar o mundo atravs da
reflexo, refletindo sobre sua prpria tendncia objetivao.
A soluo para o problema da razo mais razo. O que se
tornou parte de si atravs do processo de internalizao ainda
pode ser criticado, externalizado, at mesmo rejeitado. Tendo
levado o que exterior para o seu prprio domnio, o sujeito
livre para reconsider-lo como seu "prprio". Nesse sentido,
a internalizao a base da autonomia e da autoconscincia
do Eu.
No entanto, a atividade do Eu sempre continha o elemento
de dominar o objeto, e a internalizao sempre significava
15
Ibid. Horkheimer tambm explica o tema do esgotamento do Eu
de forma mais convincente em Eclipse da Razo (Nova York, 1974)
[HORKHEIMER, Max. Eclipse da Razo. So Paulo: Centauro, 2000].
16
Ibid., pp. 188 [Ibid., pp. 155]

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autodominao. Em termos psicolgicos, a crescente dominao
do Eu sobre a prpria natureza interna do sujeito produz uma
contradio: a internalizao como reflexividade, mas tambm
como a destruio da conscincia racional17. Enquanto o Eu
racional gerado pela pulso de autopreservao, tambm a
vtima dessa. O autocontrole, princpio do ascetismo mundano,
est em arranjo com as relaes sociais de dominao que,
embora encorajem a racionalidade, a subordinam. medida
que esse controle se torna objetificado nas prprias relaes
sociais, at o autocontrole torna-se obsoleto.
Uma vez que o desenvolvimento do capitalismo eliminou a
necessidade da tomada de deciso individual ou do autocontrole
racional, ele dissolveu as funes que o Eu uma vez cultivou: "A
conscincia moral perde seu objetivo, pois a responsabilidade
do indivduo por si mesmo e pelos seus substituda muito
simplesmente por sua contribuio ao aparelho, mesmo que isso
ocorra sob as antigas categorias morais. No mais possvel dar
uma soluo ao conflito pulsional em que se forma a conscincia
moral. Em vez de interiorizao do imperativo social - que no
apenas lhe confere mais obrigatrio e ao mesmo tempo mais
aberto, mas tambm emancipa da sociedade e at mesmo faz com
que se volte contra a sociedade - tem lugar uma identificao
pronta e imediata com as escalas de valores estereotipadas"18.
Alm disso, eles sustentam que no mais responsabilidade
do Eu "manter os impulsos psicolgicos dentro dos limites
da autopreservao", para controlar a pulso. O "sistema de
cultura de massa que toma os ltimos impulsos interiores dos
17
Ibid., pp. 187 - 194. [Ibid., pp. 154 - 160]
18
Ibid, p. 198 [Ibid, p. 163]

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O fim da internalizao: psicologia social de Adorno

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indivduos" faz o controle do Eu desnecessrio. "Os comits e
as estrelas servem como Eu e Super-eu," uma forma de controle
pulsional que mais inescapvel do que a internalizao, que
encarna a capacidade de reflexo sobre os objetivos do controle19.
Assim, a sociedade temporria testemunha o fim desse conflito
intrapsquico entre Eu e pulso que, na sua viso, tornou a
internalizao uma fonte de oposio crtica.
O fim deste conflito significou o fim de toda possibilidade
de oposio. Adorno escreveu em 1954: "A brutalidade do exterior,
a sociedade total que age uniformemente, bloqueia a diferenciao
e se serve do ncleo primitivo do inconsciente. Ambos conspiram
para a aniquilao da instncia mediadora; as moes arcaicas
triunfais, a vitria do Isso sobre o Eu, harmonizam-se com
o triunfo da sociedade sobre o indivduo20. Esta afirmao
sugere que, de acordo com suas premissas sobre a natureza
humana, tanto o Eu quanto o Isso so infinitamente maleveis.
Enquanto Adorno ataca os revisionistas analticos por traarem
a natureza do inconsciente s influncias sociais21, ele prprio
19
Ibid, p. 203 [ Ibid, p. 167]
20
T. W. Adorno. Sociology and Psychology. New Left Review, 46-47,
p. 95 [T. W. Adorno, Sobre a Relao entre sociologia e psicologia, in.
Ensaios sobre psicologia social e psicanlise, (Ed. Unesp, 2015), p. 124]
21
Ibid. p. 75 [Ibid. P. 124] O argumento de Adorno de reducionismo
parece muito mais acertado em Parsons, que sustenta que o Isso
o sedimento das relaes de objeto, assim como o Eu e o Super-eu.
Isso reducionista porque implica que os seres humanos podem ser
moldados vontade, sem protestar e, portanto, nega a compreenso
analtica fundamental de que a represso de impulsos bsicos no
pode realmente ter sucesso e leva a um conflito neurtico. No entanto,
os revisionistas no sustentam que o contedo do Isso criado pelas
relaes sociais tanto quanto afetado por elas. A verdadeira questo
aqui o que realmente so os impulsos fundamentais, e se eles so
corretamente entendidos como sexuais. Apesar da afirmao de Adorno
de que os revisionistas negam a importncia da sexualidade, ele
nunca a integra em suas teorias sobre o Eu. A posio de Adorno
reiterada em Russell Jacoby, Social Amnesia (Boston, 1975). [JACOBY,
Russell.Amnesia social:uma critica a psicologia conformista, de Adler
a Laing / Russell Jacoby ; traduo de Sonia Sales Gomes. Rio de

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argumenta que o Isso pode ser totalmente instrumentalizado
e manipulado pelas foras sociais. Se no for uma tabula rasa,
ainda assim este Isso convenientemente composto apenas pela
energia que a economia burguesa pode absorver a qualquer
momento. Alm disso, como o Eu apenas se diferencia do Isso sob
presso externa e pode ser completamente instrumentalizado,
ele tambm no tem poder para resistir. Assim, o impasse
completo: um Isso infinitamente manipulvel e um Eu baseado
no autointeresse do indivduo entregam o sujeito passivamente
nas garras das foras sociais externas.
Diante desse impasse, Adorno escolhe ser parte
daqueles que sustentam um Eu derrotado e mantm que o Isso
vitorioso22. Em ltima anlise, ele faz esse compromisso aps
inmeras vacilaes, porque o Eu representa a conscincia - e
a conscincia, no a pulso, a verdadeira fora de oposio
a todos os infortnios que sofremos. O controle consciente
representa a transcendncia da mera represso e, portanto,
comparvel capacidade de refletir sobre os fins ou valores
como a transcendncia da razo instrumental. O controle
consciente da natureza interior distingue o Eu crtico do Eu
automatizado indiferenciado que s reprime23. A distino entre
autocontrole consciente e represso absolutamente central
para a anlise freudiana do Eu. Exprime a diferena entre a
represso das pulses que resultam na culpa inconsciente e
Janeiro, RJ: Zahar, 1977.]
22
Jrgen Habermas Moral Development and Ego Identity, Telos,
24 (Vero 1975), pp. 42 e 43. Segundo Habermas, a teoria crtica da
sociedade ainda se apega ao conceito do Eu autnomo, mesmo quando
faz a previso sombria de que esse Eu perde sua base.
23
Adorno, Sociologia e Psicologia, op. Cit., P. 87. T. W. Adorno, Sobre
a Relao entre sociologia e psicologia, in. Ensaios sobre psicologia
social e psicanlise, (Ed. Unesp, 2015)]

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O fim da internalizao: psicologia social de Adorno

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agresso, e, tambm, a aceitao racional da necessidade.
No capitalismo, de acordo com a Teoria Crtica, essa
distino entre represso e autocontrole racional torna-se
obsoleta. O Eu racional que uma vez foi fomentado para atender
s demandas de autopreservao agora suprimido por elas
- ou ento questionaria a necessidade de autocontrole. A base
objetiva da racionalidade perdida quando a renncia torna-
se objetivamente desnecessria. O autocontrole no mais
necessrio para manter o sistema produtivo funcionando.
Em vista do desenvolvimento das foras produtivas e das
maiores possibilidades de satisfao, o Eu no pode sacrificar-
se racionalmente a fim de sobreviver, preservar-se, atuar
competitivamente. Mesmo a racionalidade do autointeresse
corroda, deixando apenas o esqueleto do clculo: "Ora, em
uma sociedade irracional, o Eu no consegue de forma alguma
satisfazer adequadamente a funo que lhe atribuda por
tal sociedade. [...] A fim de poder se afirmar na realidade, o
Eu tem que conhec-la e operar conscientemente. Para que
o indivduo consiga realizar as renncias, muitas vezes sem
sentido, que lhes so impostas o Eu precisa erigir proibies
inconscientes e se manter em grande parte no inconsciente
[...] o Eu racional [...] claramente desigual para sua tarefa. Ele
tem que se tornar inconsciente, um fragmento da dinmica
pulsional, mas acima da qual ele deve novamente se elevar.
A funo cognitiva, que realizada pelo Eu em virtude da
autoconservao, deve ser sempre interrompida mais uma vez,
bem como a autoconscincia deve fracassar, em virtude da

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mesma autoconservao"24.
Neste momento, Adorno tenta deslocar o problema do
cumprimento da represso da pulso, para a represso do Eu.
Ele sugere que o prprio Eu que est em conflito, puxado
tanto na direo da atividade consciente, por um lado, quanto
para a supresso da cognio racional pelas demandas sociais
de sobrevivncia, por outro. Marcuse mais tarde desenvolveu
essa ideia de que a poca atual se distingue pela represso do
Eu. A defesa consiste, principalmente, num fortalecimento dos
controles no tanto sobre os instintos, mas sobre a conscincia, a
qual, se se permitir que fique livre, poder reconhecer o trabalho
de represso mesmo nas maiores e melhores satisfaes de
necessidades"25. As pulses, no entanto, so paliativas e alistadas
em conformidade com uma espcie de pseudogratificao que
Marcuse denominou "dessublimao repressiva"26.
Esta uma tentativa altamente significativa de formular
a psicologia social da conformidade numa sociedade que aboliu
a escassez para muitos de seus membros. Tanto Marcuse como
Adorno parecem ter em mente a ideia de que a represso da
percepo ou da cognio to vital para a dominao como
a represso do desejo. De acordo com este ponto de vista, a
fonte da conformidade j no a represso per se, a menos
que a represso no se refira aos desejos, mas s percepes.
De fato, eles so ambguos sobre se a cognio no prosperaria
mais em virtude da represso pulsional, do que pela satisfao.

24
Ibid., P. 108. Ver tambm Marcuse, Five Lectures, op.cit.
25
Herbert Marcuse, Eros e Civilizao. New York, 1962, p. 85 [Eros e
Civilizao. Crculo do Livro, 1986, p. 89].
26
Herbert Marcuse, One Dimensional Man (Boston, 1964), pp. 56-84.
[Herbert Marcuse, O homem unidimensional (Zahar, 1973), pp.69-91]

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O fim da internalizao: psicologia social de Adorno

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Adorno tambm desenvolveu a ideia de que o Eu
inconsciente, os impulsos narcisistas e os mecanismos de defesa,
so um ponto de partida importante para a anlise da cultura
contempornea. Ele sugere que o prprio Eu est em conflito,
puxado tanto na direo da conscincia como na supresso
da conscincia pelas demandas sociais de sobrevivncia. O
Eu, como desenvolvido na teoria posterior de Freud, poderia
ser visto como a agncia repressora e o contedo reprimido27.
Adorno pensa que essa contradio reflete a situao real do Eu:
ele desenvolve certa quantidade de racionalidade por causa da
autopreservao, mas no o suficiente para desafiar o sistema.
O Eu representa psicologicamente o conflito entre as duas
formas ou racionalidades (instrumental e emancipatria) em
sua posio dual como consciente e inconsciente. No entanto,
na opinio de Adorno, ambas as tendncias so respostas
presso externa, formaes secundrias. Portanto, ele no
desenvolve a anlise do Eu, ou da represso da percepo e
da cognio, alm do ponto de afirmar que as foras sociais
eliminaram a tendncia emancipatria.
Enquanto Adorno permaneceu menos otimista sobre o
Isso do que Marcuse, que tentou encontrar dentro dele ou dentro
da libido um potencial para ir alm do princpio do prazer,
Adorno continuou a examinar cuidadosamente a cumplicidade

Adorno, Sociologia e Psicologia, op.cit., Parte II, p. 87. [T. W.


27

Adorno, Sobre a Relao entre sociologia e psicologia, in. Ensaios


sobre psicologia social e psicanlise, (Ed. Unesp, 2015), p. 107] Adorno
escreve: [...] as determinaes psicolgicas e imanentes que ele
[Freud] atribuiu ao Eu contradizem de forma involuntria uma
outra e rompem o fechamento do sistema pretendido por ele, e
A contradio resulta no fato de Eu dever ser, como conscincia,
o oposto do recalque, enquanto, como inconsciente, Eu deve ser a
instancia recalcante..

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178 |
do Eu na dominao28. Isto particularmente importante em
sua anlise do fascismo, que revela alguns dos aspectos mais
problemticos da abordagem da Teoria Crtica sobre o conflito
entre a razo e natureza. As questes de poder e desamparo,
as condies intersubjetivas do controle social e a questo no
resolvida de se a cognio deve necessariamente se basear
na represso pulsional ou ser reprimida junto com a pulso,
so todas levantadas, mas no verdadeiramente esclarecidas.
Adorno incapaz de distinguir entre consciente e a conscincia,
Super-eu e Eu, controle social e autocontrole29.
Adorno argumenta que o fascismo, assim como a cultura
de massas no capitalismo avanado, resulta de uma falha na
internalizao: indivduos permanecem em um estgio no qual
o medo da autoridade externa a motivao primria. No
fascismo, o impulso arcaico do Isso explorado pelos lderes,
a apropriao da psicologia de massas pelos opressores. Ele
mantm que o Super-eu ou a conscincia declinem, permitindo
maior impulsividade. Esses impulsos do Isso tm a tendncia de

28
Marcuse, por outro lado, procurou pelo menos uma viso do
esforo humano para a libertao que no poderia ser eliminada. Ele
argumentou que o princpio da realidade predominante que assume a
forma do princpio de desempenho (exigindo realizao instrumental)
pode ser superado por uma orientao verdadeiramente socivel
e espontnea realidade. O Eu poderia assim tornar-se socivel
emvez de instrumental. Marcuse foi capaz de formular uma viso
utpica em que razo e natureza so reconciliadas. Mas ele no foi
capaz de encontrar dentro de nossa sociedade atual uma fora para
a conscincia crtica, porque ele continuou a defender a noo do
Eu como secundria.
29
Ver Herbert Marcuse, The Obsolescence of the Freudian Concept
of Man, Five lectures, op. Cit., P. 50.Mas a regresso do Eu manifesta...
sobretudo no enfraquecimento das faculdades mentais crticas:
conscincia e consciente. Eles esto inter-relacionados: nenhuma
conscincia sem conhecimento desenvolvido... do bem e do mal.
Tipicamente, Marcuse confunde o julgamento moral e a conscincia da
dominao, que pode ser completamente obscurecida por categorias
morais.

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O fim da internalizao: psicologia social de Adorno

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repersonalizar e idealizar as figuras de autoridade que perderam
a aura que tiveram no passado. A progressiva despersonalizao
da autoridade, de fato, a racionalizao de todas as relaes
sociais, compensada pela irracionalidade da massa. O lder
fascista supre o objeto perdido daqueles desejos insatisfeitos por
autoridade30. Aqui primordial o tema da revolta da natureza,
como Horkheimer denominou a traio pelas pulses inatas
destrutivas.
Por outro lado, Adorno sugere que o comportamento
fascista no expressa simplesmente a agresso pulsionalmente
enraizada, mas motivado pelo narcisismo.
Para Adorno, narcisismo fraqueza do Eu, uma diminuio
de seu lado cognitivo consciente que recoloca a internalizao
como causa da cumplicidade. Em Teoria Freudiana e o Padro
da Propaganda Fascista, Adorno esclarece a explorao da
identificao narcsica e a ferida narcsica nos movimentos
fascistas. Ele argumenta que as aflies narcsicas do Eu so
as caractersticas do perodo presente no qual por razes
econmicas testemunhamos o declnio do indivduo e sua

T. W. Adorno, Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda,


30

Gesammelte Werk, Soziologische Schriften I (Frankfurt, 1972), P: 416. [T.


W. Adorno, A Teoria Freudiana e o Padro da Propaganda Fascista,
in. Ensaios sobre psicologia social e psicanlise, (Ed. Unesp, 2015) pp
164] A tese de repersonalizao extremamente importante luz
do argumento da teoria crtica de que a despersonalizao roubou aos
indivduos a oportunidade de desenvolver um Eu. Essencialmente, a
tese expressa a ideia de que as pessoas agora desenvolvem um Eu
falso e que uma vez que o Eu era real porque tinha, dentro de uma
rea circunscrita, uma oportunidade real para exercer o julgamento.
No entanto, aqui a prpria fraqueza de toda a discusso sobre o
fascismo torna-se evidente: o processo de despersonalizao estava
realmente to avanado na Alemanha, ou Adorno est realmente se
referindo sociedade americana, especialmente indstria cultural,
e simplesmente derrubando as duas formaes sociais? Cf. Piccone,
From Tragedy to Farce, op.cit.

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subsequente fraqueza31. De modo parecido, ele afirmou em
Antissemitismo e propaganda fascista que o Eu desempenha
um papel muito grande na irracionalidade fascista para admitir
uma interpretao do suposto xtase como mera manifestao
do inconsciente"32. Presumivelmente, o que ele quer dizer
que o comportamento fascista no expressa simplesmente
a agresso que enraizada pulsionalmente no Isso, mas
motivada por uma aflio ou por um conflito interno ao Eu.
Isso, diz ele, encaixa com o fato da participao nos movimentos
fascistas ter uma qualidade falsa (phony), o que se trata de
uma encenao (performance) para as pessoas, e no que
elas sintam ou acreditem nisso33.
O impulso narcsico para satisfazer o prprio ideal do Eu
, portanto, a base para a identificao com os lderes fascistas.
Os indivduos narcisistas tm ideais do Eu altamente racionais
e exigem de si um alto grau de autocontrole, que de fato eles
no podem cumprir, resultando em uma leso ao seu senso de
autocontrole. O controle do lder corresponde precisamente
demanda que os seguidores no podem encontrar em si mesmos34.
31
T. W. Adorno, Anti-Semitism and Fascist Propaganda,Gesammelte
Werke, Soziologische Schriften I (Frankfurt, 1972), p. 411. Originalmente
publicado em 1951, [T. W. Adorno, Antisemitismo e propaganda
fascista ,in. Ensaios sobre psicologia social e psicanlise, (ed. Unesp.
2015) pp. 137-152]
32
Ibid., p. 400.
33
Adorno, Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda,P.
432[T. W. Adorno, A Teoria Freudiana e o Padro da Propaganda
Fascista, in. Ensaios sobre psicologia social e psicanlise, (Ed. Unesp,
2015), op.cit., p.188]
34
Ibid. Veja tambm Anson Rabinbach, Marxistische Faschismustheorien:
Ein Ueberblick, Aesthetik und Kommunikation, 26 (dezembro, 1976),
p. 10. A nfase na liderana como a relao bsica que consolida o
fascismo uma abordagem simplificada tanto para os problemas da
cultura como da autoridade, seja como no caso de Reich... a nfase
colocada sobre uma teoria rgida e mecnica da represso instintual...
ou em Adorno sobre uma ideia relativamente simples da relao entre

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O fim da internalizao: psicologia social de Adorno

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As exigncias racionais ou a exigncia de racionalidade tornam-
se a base para a conformidade35. O que o participante fascista
procura a iluso de controle para corrigir seu sentimento
de impotncia.
Por trs dessas interpretaes um tanto conflituosas do
fascismo est um julgamento comum - o desejo de poder ou
autoridade que expresso no fascismo como formaes primrias,
ao invs de expresses secundrias de necessidades que se
tornam alienadas e distorcidas atravs da interao social. H
outra razo para Adorno sugerir duas explicaes contraditrias
da psicologia de massas - ou o fim da internalizao, ou a
reao de um Eu fraco para um ideal do Eu forte36. Ele tende
a usar o conceito de internalizao de forma confusa para
significar dois desenvolvimentos diferentes, mas relacionados:
o desenvolvimento do Eu e do Super-eu37. A identificao com a

regresso psquica e tcnica manipuladora. A outra dificuldade a


tendncia de Adorno de separar a psicanlise e a sociologia ou negar
completamente o poder explicativo da psicanlise. Ou ele afirma que
os processos psicolgicos... deixaram de aparecer como as foras
determinantes do processo social ou ele argumenta que o fascismo no
uma questo psicolgica, e qualquer tentativa de entend-la como
tal ideolgica. Na verdade, necessria uma abordagem dual, que
analisa as origens da crise objetiva a que os indivduos responderam
psicologicamente, o surgimento do fascismo como resposta a condies
histricas definidas. Sentimentos de terror e abandono em resposta
a crises sociais devem ainda ser entendidos como psicolgicos, e a
forma como o fascismo organizou essas emoes uma parte crucial
de sua poltica. Mas os sentimentos de terror esto manifestamente
ausentes da discusso do fascismo nos escritos de Adorno.
35
Adorno, Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda, pp.
417-418. [T. W. Adorno, A Teoria Freudiana e o Padro da Propaganda
Fascista, in. Ensaios sobre psicologia social e psicanlise, (Ed. Unesp,
2015)]
36
A maneira pela qual as duas explicaes podem ser desvendadas
sugerida pelos esforos para distinguir as formaes histricas.
37
Fromm j havia apontado a dificuldade de distinguir o Super-eu e
o Eu em Authority and the Family, op. cit. A dificuldade de distinguir
conscincia e consciente, Super-eu e Eu aparente nos argumentos de
Horkheimer a favor de um pai forte. A dificuldade decorre em grande
parte do ponto de vista patrocntrico, que ignora o poder da me.

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182 |
autoridade parental como Super-eu colapsada na identificao
com a competncia dos pais ou a realidade da autonomia infantil
como formao do Eu. De fato, mais provvel que as pretenses
do Eu e do Super-eu se oponham uma outra.
Se o atual padro de socializao falha em produzir
um Super-eu (conscincia autnoma) e assim permite a
dessublimao da violncia ou seja, os impulsos arcaicos do
Isso no movimento fascista , ento pode ser vlido dizer que a
manipulao substituiu a internalizao. Mas a ausncia de um
Eu consciente, que Adorno chama de narcisismo, dificilmente
idntica falta de um Super-eu ou Ideal do Eu - de fato, o
oposto mais provvel. Um Super-eu forte acompanha e encoraja
um Eu fraco. A razo pela qual Adorno equipara a falta de
internalizao (Super-eu fraco) identificao narcsica (Eu fraco)
pode ser encontrada em uma categoria importante subjacente
sua anlise: a diferenciao. Enquanto a identificao por
incorporao se ope diferenciao, eliminando fronteiras
e diferenas, a internalizao da autoridade como vimos um
processo de individuao. Ela pressupe e estabelece tanto
fronteiras como diferenas.
O problema que Adorno v o princpio de autocontrole e a
responsabilidade que subjazem individuao nesta sociedade como
constituindo uma verdadeira autonomia. Ele, portanto, persiste
em ver a internalizao como um veculo para a conscincia ao
invs da aceitao inconsciente da autoridade. Mais importante
ainda que ele no v que a perda de conscincia internalizada
no o mesmo que a falta de controle racional consciente sobre
o ambiente, controle que um Eu autnomo poderia exercer.

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O fim da internalizao: psicologia social de Adorno

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Finalmente, Adorno no discrimina entre a individuao que
imposta de fora e aquilo que se desenvolve espontaneamente,
entre viver de acordo com os padres de um pai poderoso
e a independncia que vem do reconhecimento parental da
autoatividade. No h nenhuma base para a distino entre o
princpio de desempenho e outro princpio de realidade, entre
obedincia e espontaneidade.

IV
Muitas das antinomias e suposies da apropriao de
Freud pela Teoria Crtica so explicadas na perspectiva das
relaes de objeto da psicanlise. A teoria das relaes de objeto
v o processo inicial da identificao do Eu como uma base para
o que chamado Super-eu. O Eu num dado momento, inteiro
- o que chamado de Isso so as partes que so separadas na
primeira infncia. O desenvolvimento do Eu um processo de
ciso adicional, no qual sucessivamente partes ameaadoras do
objeto so internalizadas em um esforo para control-las. A
cada vez, a parte do Eu que se relaciona com esse objeto sofre
represso. Mas a internalizao como defesa tem um grande
inconveniente - tem-se agora a ameaa dentro de si mesmo.
Portanto, torna-se necessrio defender-se contra os objetos
ruins internos pela internalizao dos objetos bons tambm.
Esse objeto bom internalizado a defesa moral, ou Super-eu.
Assim, a formao do Super-eu se baseia na diviso precoce
e drstica do Eu no curso das relaes objetais pr-edpicas.
O Eu bom, muitas vezes consciente, aquela parte que se
relaciona com o objeto bom internalizado e deseja permanecer

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em bom termo com esse. a criana bem-comportada que se
conforma com o princpio de desempenho, a exigncia parental
de realizao e conformidade38. Seu objetivo real, no entanto,
negar a realidade do objeto mau que est conectado com o
terror inicial e com o desamparo.
J que a defesa moral representa uma negao do terror
real, no do Super-eu, mas do objeto mau inicial, a motivao
para o cumprimento da autoridade, para a conformidade com
a realidade, tem um aspecto cognitivo bem como um aspecto
afetivo. A racionalidade com respeito a fins e a razoabilidade, as
virtudes da criana burguesa bem socializada, baseiam-se numa
irracionalidade subjacente: a percepo da violncia dos pais e
da impotncia infantil que devem ser reprimidas, mesmo se a
desobedincia for o preo a ser pago. " melhor ser um pecador
em um mundo governado por Deus do que um santo em um
mundo governado pelo diabo"39. Ao contrastar a internalizao
enquanto uma fora de diferenciao com a identificao por
incorporao primeira, Adorno est realmente sustentando a
defesa moral, imaginando que o "bom Eu" seria antifascista. Ele
ento logicamente forado a afirmar o princpio de desempenho
38
A diferena crucial entre a obedincia ao princpio de desempenho
e autoatividade que o primeiro uma resposta aprovao, o ltimo
ao reconhecimento. A me ou pai bom ou mau so igualmente
coercitivos, enganchando a criana em qualquer aprovao ou o medo
do julgamento negativo. Ambos inspiram uma relao instrumental com
a atividade onde ela se transforma em um meio de ganhar segurana.
A internalizao do julgamento ou da aprovao deve, portanto, ser
distinguida do desenvolvimento do Eu baseado no reconhecimento,
que no pode ser internalizado. Pois o reconhecimento mtuo e no
requer nem defesa nem afirmaes indefesas de independncia. No
entanto, ele tem a qualidade de estar com ao invs de ficar de fora.
39
W.R.D Fairbairn, An Object Relations Theory of Personality, op.
cit., Pp. 60-70. Toda a importncia da auto culpa que ela serve para
encobrir e negar o que assustador. O encobrimento de desamparo
diante da dominao to crucial quanto a mistificao da prpria
dominao.

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e tambm a racionalidade instrumental, viciando seu conceito
de autonomia. Assim, ele retorna ao ideal de autocontrole,
negando o terror de ter sido submetido ao controle dos outros.
Ao faz-lo, ele no consegue ver como a reverso da conscincia,
o desejo de no saber, motivada pela experincia primeira
de desamparo e terror.
Adorno aproxima-se muito de aceitar a anlise de
Fromm dos fenmenos de impotncia40, mas tenta afirmar que
a experincia real uma base inadequada para a compreenso
psicolgica: As experincias de impotncia real so tudo,
exceto irracionais; nem mesmo propriamente psicolgicas.
Somente elas permitem a esperana de uma resistncia [...]
O que estes [seres humanos] sabem da sua impotncia na
sociedade pertence ao Eu, mas ao Eu tomado como todo o
tecido de suas relaes com a realidade, no apenas como juzo
totalmente consciente. To logo a experincia se transforma
em sentimento de impotncia, o especificamente // psicolgico
comea a entrar em cena: ou seja, os indivduos no so capazes
de experimentar sua impotncia, de olh-la frente a frente
[...] Eles precisam elaborar e sedimentar psicologicamente a
experincia da impotncia como sentimento, a fim de no
pensarem para alm da impotncia, que interiorizada como
sempre o foram as leis sociais [...] Ao Eu resta apenas ou

Em 1937, Fromm publicou um artigo no Zeitschrift fr Sozialforschung


40

(Vol. 6, 1957) intitulado Sobre o sentimento de impotncia (Das


Gefhl der Ohnmacht), no qual examinou a maneira pela qual
os adultos incapazes de agir com base em seus conhecimentos ou
que eram incapazes de acreditar que poderiam ter um efeito sobre
qualquer um, o que tinha sido feito para se sentir totalmente ineficaz
como crianas. Talvez apenas nas formas mais sutis e culturalmente
normais, suas comunicaes, anseios e desejos de decidir por si
mesmos no tinham sido levados a srio.

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transformar a realidade ou retroceder novamente ao Isso"41.
Nessa afirmao, Adorno definiu inadvertidamente como
a internalizao realmente funciona, como uma relao de
dominao perpetuada fazendo de algo real que est fora um
sentimento que j no tem mais validade como conhecimento.
Ao adiantar essa passagem com uma crtica aos revisionistas
analticos por ignorarem a importncia da experincia primeira,
ele obscurece sua afinidade com a afirmao daqueles de que
a experincia real a base da psicologia, isto , do que se torna
realidade endopsquica.
A relao que Adorno estabelece entre conhecimento
e sentimentos particularmente importante. Por um lado,
o conhecimento deriva da faculdade racional consciente
mas no s isso. Uma "rede inteira de relaes sociais"
um componente igualmente importante do conhecimento,
ainda que no consciente. Mas o conhecimento se transforma
em um sentimento porque impossvel manter a cognio
enquanto um indivduo que incapaz de agir. Adorno reconhece
implicitamente que a experincia de desamparo algo que s
pode ser conhecido quando confrontado com seu oposto - a
experincia de poder ou domnio, de uma alternativa de sada.
Em outros momentos, a teoria crtica argumentou que esta
alternativa poderia ser preservada na conscincia apesar da
impossibilidade de realiz-la. Mas aqui o prprio Adorno nos
lembra que a conscincia s pode preservar o que tem realidade
na experincia ou objetivado na prtica.
41
Adorno, Sociology and Psychology, Part II, op.cit., pp. 86-89.
Itlico adicionado [T. W. Adorno, Sobre a Relao entre sociologia
e psicologia, in. Ensaios sobre psicologia social e psicanlise, (Ed.
Unesp, 2015), p. 111 - 112. ]

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H outro sentido em que os indivduos so desamparados:
eles exigem a validao e o reconhecimento dos outros, a fim
de experimentar a verdade de suas prprias percepes. O
sentimento em que a pessoa desamparada recua uma resposta a
uma percepo precisa que no tem chance de ser externalizada
em ao42. Assim, a racionalidade e a conscincia, dependentes
das relaes intersubjetivas, no podem opor-se impotncia
a nvel individual. At mesmo o conhecimento no pode ser
identificado com o sujeito pensante individual, mas sim com
o sujeito de ao coletiva.
Alm disso, a incapacidade ou a inadmissibilidade do
conhecimento tem consequncias inevitveis para o sentimento.
Adorno aponta como a represso do conhecimento cria um
sentimento particular, ao invs de atribuir distoro do consciente
ao desejo inconsciente. Sem querer essa formulao revisa
Freud. Para Freud, a culpa persiste e o indivduo culpa a si
mesmo porque persiste o desejo inconsciente pelo proibido43.
Mas a verdadeira fonte de culpa e autocensura a conscincia
persistente de ser tratado injustamente, a negao da integridade
42
No entanto, no h antagonismo necessrio entre sentimento e
ao - uma suposio para a qual E. Schachtel criticou adequadamente
Freud. Cf. Metamorphosis (New York, 1959). Em vez disso, ele indica
que certos afetos esto conectados a uma atitude ativa e criativa em
relao ao mundo social. Alm disso, a expresso do sentimento, a
comunicao uma das maneiras mais importantes de agir e interagir
e afetar os outros. A comunicao consensualmente validada uma
pr-condio para a prxis coletiva.
43
Freud, Civilization and Its Discontents, op.cit., pp. 74-76. [Sigmund
Freud, O Mal-Estar na Civilizao. Companhia das Letras, vol.18] Freud
afirma tambm que a criana obrigada a renunciar satisfao
da agressividade vingativa contra a autoridade como se fosse uma
questo de renncia instintiva. Mais provvel, uma questo de
sanidade ou loucura quando a percepo da realidade impossvel
por uma ameaa de punio. A prtica teraputica mostra que a raiva
est ligada falta de validao da percepo, enquanto o desejo de
expressar a raiva o desejo de reconhecimento, do qual a vingana
uma forma alienada.

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e do direito da autoridade. "Eu no tenho culpa" o sentimento
pelo qual a vtima continua sendo punida, o sentimento que
transforma a impotncia em uma luta interna.
Assim, o consentimento no sentimento de desamparo, a
motivao para submisso emocional autoridade, est ligada
represso do que realmente conhecido, uma represso baseada
no medo. A conscincia de sua falta de poder, de sua cumplicidade
em identificar-se com os poderosos a quem se submete, e o
conhecimento de que sua individualidade e integridade so
uma fico este o reprimido que ameaa retornar. Esta
ameaa s foras de dominao, a libertao da percepo da
injustia nunca totalmente aniquilada. Pode ser provocada
por qualquer oportunidade, ainda que momentnea, que sugira
a possibilidade de agir para superar a impotncia. Adorno no
se arrisca em seu argumento a reconhecer essa possibilidade
explicitamente, mas no inconsistente com sua anlise.
Aqui, Adorno rene os dois elementos da relao de
autoridade que divergem em sua anlise anterior do fascismo: o
cognitivo e o afetivo. Em suas duas explicaes sobre o fascismo,
ele havia separado os aspectos cognitivos e afetivos ao longo de
linhas semelhantes topografia estrutural de Freud da psique.
A conscincia cognitiva era vista como o elemento restritivo,
enquanto o Eu inconsciente ou o Isso forneceu a base emocional
para o autoritarismo. Mas, nessa discusso, Adorno mostra
como, dentro da prpria conscincia, o autocontrole leva a um
comportamento autoritrio. A conteno do sentimento e da
ao na situao de desamparo subverte a conscincia, desfaz
o conhecimento. O individualismo e o autocontrole, que so

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O fim da internalizao: psicologia social de Adorno

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vistos como o modo no qual o Eu se diferencia do Isso, so
a base da represso da conscincia. O tema da Dialtica do
Esclarecimento encontra sua apresentao mais convincente na
anlise de Adorno da impotncia como um fenmeno psicolgico.
No entanto, Adorno finalmente rejeita a concluso de
que a retirada do Eu para o inconsciente um resultado de
experincias reais de impotncia. Como resultado, a questo
da fonte da irracionalidade, ou mesmo dos seus critrios, nunca
satisfatoriamente resolvida. Ele poderia ter questionado,
como Fromm o fez, a ideia de que o caminho inevitvel do
desenvolvimento do Eu a internalizao da figura paterna
como a resoluo do complexo de dipo. Os impulsos destrutivos
e regressivos que Adorno v como resultado de um fraco
autocontrole, a falta de autoridade restritiva para canalizar a
natureza interior, na verdade, podem ser a tentativa de reafirmar
o controle. Eles resultam de uma autoridade social que induz
a impotncia e a subordinao incontrolvel. Mais uma vez, o
que ele identificou como uma forma regressiva de identificao,
resultante do insucesso de resolver o conflito edipiano, poderia
ser entendido como precisamente aqueles sentimentos que
se desenvolvem em face do desamparo real. Por outro lado, a
ausncia de autoridade e poder, em vez de identificao com
um pai poderoso, formaria a base para o desenvolvimento do
Eu autnomo. Em vez de assumir tendncias regressivas inatas
que devem ser neutralizadas por presso externa, poderamos
imaginar que alguma forma de desenvolvimento em direo
sociabilidade ocorresse na presena de outros sujeitos que
no exercem coero. Neste caso, a deteriorao da autoridade

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paterna como fator de coeso na famlia pode ser vista com
maior otimismo do que no caso da Teoria Crtica44.
O pressuposto para tal ponto de vista, no entanto,
precisamente o abandono desse aspecto da teoria de Freud,
o qual os tericos crticos se apegam mais tenazmente. A
suposio de que o Isso serve o princpio do prazer, buscando
a homeostase, e que, portanto, o Eu s emerge dele por causa da
presso externa, postula uma tendncia arraigada regresso.
Apesar da suspeita de Adorno de que a intemporalidade e a
impermeabilidade sociedade que caracterizam o Isso so
apenas uma aparncia, apesar de sua prpria tendncia a ver o
Eu como se retirando e interagindo com o Isso, ele finalmente
postula o Isso como inatamente agressivo e regressivo.
Para Adorno, o Isso torna-se s vezes a fora demonaca
da natureza que se vinga. O Isso oposto ao fato de que O
humano se forma como sensibilidade para a diferena45. Essa
caracterizao do inconsciente, aliada insistncia de que o Eu
emerge como resposta luta pela autopreservao, tem duas
consequncias importantes. O indivduo social est enraizado
no indivduo biolgico - isto , a forma social da individualidade
que emerge atravs de um complicado processo intersubjetivo
vista como uma forma natural e universal de desenvolvimento

44
Christopher Lasch, The Weak Modern Family, New York Review of
Books, 27 de novembro de 1975.A falha bsica no argumento de Lasch
o seu fracasso em reconhecer que a me que no mais dominada
fornece a primeira oportunidade na histria para a liberdade das
filhas. Embora se aproxime disso, Marcuse tambm perde o fato de
que, na metfora da revolta, se os filhos continuamente reinstituem
a autoridade do pai (teoria da horda primeva de Freud), porque eles
nunca alteram a dominao-posse-excluso das mulheres.
45
Adorno, Sociologia e Psicologia, Parte II, op.cit., P: 96. [T. W.
Adorno, Sobre a Relao entre sociologia e psicologia, in. Ensaios
sobre psicologia social e psicanlise, (Ed. Unesp, 2015), p. 126.]

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O fim da internalizao: psicologia social de Adorno

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do Eu46. A individuao s ocorre porque a "civilizao" fora
o indivduo a se apegar unidade primitiva e simbitica. Da
mesma forma que o pai fora a separao da criana em relao
a me, a sociedade em primeiro lugar refora ou fornece a
individuao. A Teoria Crtica consistente em sustentar que
o indivduo no naturalmente social e, inversamente, que
a individualidade real (desenvolvimento do Eu autnomo)
apenas social, um produto artificial. A diviso entre natureza e
sociedade absoluta; alguma forma de dominao, uma relao
de instrumentalidade, , portanto, inevitvel. A impossibilidade
de escapar represso pulsional e renncia tambm decorre
dessas suposies sobre a natureza humana; a sociedade
inevitavelmente fundada na dominao da natureza interna.
Portanto, a Teoria Crtica no escapa ao impasse de Freud no
qual a socializao leva sua prpria destruio47.
Mas Adorno afirma esse impasse, como tantos outros,
necessrio e fecundo. No ensaio sobre "A Psicanlise Revisada",
ele argumenta que, "A grandeza de Freud, tal como a de todos
os pensadores burgueses radicais, consiste em que ele deixa tais
contradies irresolvidas e recusa a pretenso a uma harmonia
sistemtica onde a prpria coisa encontra-se cindida em si
mesma48. A contradio constitutiva da psicanlise que

46
Ver Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt,Aspects of Sociology
(Boston, 1972), originalmente Soziologische Exkurse (Frankfurt, 1954)
47
Este o tema bsico de Civilizations and its Discontents [O Mal-
Estar na Civilizao]: quanto mais socializao, mais instintos so
suprimidos, mais agresso constri, mais culpa, e, portanto, mais
renncia. Assim, a conquista da natureza, libertando a humanidade
de tantos perigos, diminuiu realmente as perspectivas de felicidade.
48
T. W. Adorno, Die revidierte Psychoanalyse, Gesammelte Werke,
Vol.8 (Frankfurt, 1972), p. 40. Originalmente publicado em 1952 [T.
W. Adorno, A psicanlise revisada, in. Ensaios sobre psicologia social
e psicanlise, (Ed. Unesp, 2015). P.68]

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"Por um lado, a libido vale para ela como a prpria realidade
psquica; a satisfao, como positiva; a frustrao, por conduzir
ao adoecimento, como negativa. Por outro lado, a civilizao,
que compele frustrao, aceita por ela, se no de forma
francamente acrtica, certamente de forma resignada"49. Essa
resignao inspira o corao da prpria Teoria Crtica. Somente
uma posio de pessimismo sobre a natureza humana, com sua
resignao concomitante necessidade de autoridade, permite
uma posio da qual a autoridade pode ser criticada. Qualquer
posio de otimismo pode ser cooptada como desculpa pela
ordem social repressiva50. As suposies menos pessimistas
sobre a natureza humana sobre as quais os neofreudianos
basearam sua teoria os levaram, escreve Adorno, a um falso
otimismo sobre a sociedade.
O pensador pessimista, que pode at ser "frio" e "misantrpico",
como Freud foi acusado de ser, o nico capaz de manter
uma perspectiva "negativa". Ele pode agarrar a realidade
intransigentemente para no ser estupefato por ela51. O paralelo
entre essas afirmaes e a teoria de Adorno da socializao deve

49
Ibid., p.39. [Ibid., p. 67]
50
Se algum perguntou aos revisionistas o que eles fundamentalmente
mantinham contra seu professor, eles provavelmente diriam, ele no
tem amor[...], nenhum pensador avanado ou artista escapa a essa
acusao. Porque ele est fervorosamente falando sobre a utopia e
sua realizao, ele no utpico. Esta posio expressa a ideia que
para Adorno, mais tarde, se tornaria central em sua esttica e teoria
cultural: quanto mais o artista se alienar de sua audincia real, mais
ele ou ela est expressando a verdade radical da sociedade. Esta ideia
informa sua noo de poltica tambm. Esta posio foi recentemente
reformulada em defesa de Jacoby de Freud, Social Amnesia, op.cit.
[JACOBY, Russell.Amnsia social:uma crtica psicologia conformista,
de Adler a Laing / Russell Jacoby ; traduo de Sonia Sales Gomes.
Rio de Janeiro, RJ: Zahar, 1977.]
51
Adorno, Die revidierte Psychoanalyse. Op cit [Adorno, A psicanlise
revisada, in. Ensaios sobre psicologia social e psicanlise. Ed. Unesp,
2015].

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ser bvio: apenas o pai duro e julgador pode fazer a criana
apta para a luta no mundo, ensinar a criana a abandonar a
esperana ilusria de uma vida fcil. Mas os prprios estudos
do autoritarismo de Adorno mostram que os pais speros no
produzem crianas crticas; em vez disso, seu julgamento
interiorizado e sua autoridade aceita.
Adorno no faz distino entre julgamento e amor; ou
quando o faz, ele defende o primeiro. Ele defende assim a
frieza analtica de Freud contra os analistas que argumentam
que se deve amar o paciente. Ele tambm cita a afirmao
de Freud de que " Um amor que no escolhe parecer perder
uma parte de seu prprio valor ao praticar uma injustia a
seu objeto [...]. Nem todos os seres humanos so dignos de
serem amados". Quando afirma que " desmerece tudo pelo
que a anlise luta" para " a exigncia de amar uma criana
repulsivamente agressiva"52, ele parece concluir que o amor
e a compaixo so cegos, que somente o frio intelecto pode
compreender a verdade. O amor certamente pode ser entendido
como o reconhecimento da necessidade alheia, o compartilhar a
dor de outrem, uma vez que h o reconhecimento de seu valor.
Esse reconhecimento da necessidade e do sofrimento em outro
ser desamparado no precisa ficar cego para a gravidade do
problema ou para as contradies sociais que o provocaram. Pelo
contrrio, pode captar a experincia subjetiva de impotncia
do lado de dentro, bem como o efeito da ao humana sobre
o sujeito indefeso como um fenmeno social objetivo. Alm
disso, o amor como reconhecimento significa a conscincia

Adorno, Sociology and Psychology, Part II, Op.cit., pp. 94-95.


52

[Adorno, Sociologia e Psicologia, Parte II, op. Cit., p 126 ]

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de que a agresso manifesta ela mesma a expresso de uma
necessidade alienada. A negao de Adorno da eficcia da
compaixo na relao teraputica vai de mos dadas com sua
negao da capacidade da teoria psicanaltica de entender as
relaes sociais. A possibilidade de superar a diviso entre
sentimento e cognio, de combinar compaixo e crtica, no
ocorreu a Adorno.
A separao entre amor e razo, sentimento e cognio,
implcita no pensamento de Adorno, corresponde a aspectos
da metapsicologia de Freud. Enquanto o amor, para Freud,
essencialmente a ab-rogao dos limites entre as pessoas, o
Eu o grande mantenedor das fronteiras. O Eu, que por si s
capaz de reconhecer a diferena, deve emergir da individuao
forada e da negao. Cresce atravs da experincia de procurar
o prazer, reduzindo a tenso, evitando a dor. A diferenciao
posterior tambm progride atravs do domnio, a discriminao
dos aspectos controlveis e incontrolveis do ambiente. Os
motivos do Eu so posse, controle e segurana. O amor coloca o
destino nas mos de outro, ameaando a segurana e o controle53.
Assim, o Eu e a razo crescem em oposio ao amor. Mas o
Isso, com sua quantidade limitada de energia e seu esforo para
reduzir a tenso, fornece a Freud um argumento igualmente
poderoso contra a possibilidade do amor universal. A razo
instrumental , portanto, a cola necessria da sociedade, o
auto interesse o nico princpio social disponvel.
Na verdade, Freud sempre sustentou que o princpio da

Civilization and Its Discontents, op.cit. cf. tambm Instincts and


53

Their Vicissitudes, op. cit. [Mal-Estar na Civilizao, op.cit. Cf. Tambm


Os Instintos e Seus Destinos, op cit.]

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realidade apenas uma modificao do princpio do prazer.
Em sua metapsicologia tardia, ele eliminou a contradio entre
as pulses de autopreservao e a libido. Ele reconheceu assim
que os dois princpios no so realmente opostos. A noo da
Teoria Crtica da harmonia entre Eu e Isso, ou dessublimao
repressiva, j est implcita na teoria de Freud. Tanto o Eu
como o Isso, o princpio da realidade e o princpio do prazer,
correspondem realidade histrica do individualismo possessivo.
O que falta um princpio para opor o princpio do desempenho,
um princpio baseado na necessidade do outro. Na teoria de Freud
no h oposio ao princpio do desempenho, nenhum esforo
inato para o desenvolvimento intersubjetivo que transcende a
utilidade em relao a um si mondico. A exigncia sempre
instrumental, gratificao sempre expressa como particular,
por exemplo, o beb precisa do leite ou do seio, mas no da
me como um todo54. Assim, no h base para diferenciar
o desamparo de dependncia infantil natural do desamparo
que vem da falta de reconhecimento social. O pessimismo da
posio de Freud decorre dessa falta de diferenciao entre
as relaes naturais e sociais. Contrariamente afirmao
de Adorno, ela ofusca a causalidade social e coloca a culpa
diretamente na natureza.
O poder analtico da posio pessimista , portanto,
questionvel. Adorno argumenta contra os revisionistas porque
eles desistem da ideia de castrao. De fato, a castrao talvez
seja uma metfora mais adequada para a violncia subjacente

Cf. J. Bowlby, The Childs Tie to its Mother,, International Journal


54

Psychoanalysis, 39 (1958), pp. 350-368. Para uma discusso da falta de


uma categoria de uma pulso inata para o objeto em Freud e Bowlby
que seus prprios dados confirmam sua existncia.

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ao fascismo do que a formulao do complexo de inferioridade.
Mas nenhum nem o outro explicam o desenvolvimento histrico
do fascismo nem das relaes de objeto especficas que criam
tal violncia. Como observou Adorno, "Na constituio vigente
da existncia, as relaes entre os seres humanos no surgem
nem de suas vontades livres, nem de suas pulses, mas sim de
leis sociais e econmicas que se impe sobre suas cabeas"55.
necessria uma teoria da internalizao que explique que o Eu
se forma atravs da interao social, tal que os seres humanos
passam a cumprir essas leis ao invs de tentar mud-las. Essa
teoria deve reconhecer que a internalizao uma defesa contra
a realidade insuportvel, no um modo natural de constituir
a conscincia, exigida pela oposio das pulses. As ideias
de pulses tm um papel a desempenhar no sentido de que
a "libido a realidade efetiva", se entendemos a libido como
essencialmente buscando o objeto. A negao dessa luta leva
no apenas doena, mas cumplicidade com a autoridade e
aceitao do desamparo. A maneira pela qual o esforo pelo
reconhecimento negada deve ser entendida no contexto da
interao social, em vez de ser concebida como uma forma
eterna do Eu. Adorno esquiva-se desta concluso - embora ele
muitas vezes se aproxime dela - porque, para ele, o que to
poderoso nunca poderia ser simplesmente comportamento
social. Ele no faz justia severidade do genocdio fascista,
ele argumenta, para compreend-lo como "comportamento
puramente social", em vez da expresso das pulses sexuais.
O que Adorno no v na sexualidade que as necessidades

Die revidierte Psychoanalyse, op.cit., p.32. [ A psicanlise revisada,


55

in. Ensaios sobre psicologia social e psicanlise, (Ed. Unesp, 2015). p.63]

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O fim da internalizao: psicologia social de Adorno

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mais profundas das pessoas podem ser distorcidas e viradas
contra elas, no que as necessidades ou as pulses sejam elas
mesmas hostis56. Que as pulses sexuais assumem a peculiar
forma distorcida que elas exibem no fascismo precisamente por
causa de um processo social de alienao no parece possvel.
A implicao deste pensamento que os seres humanos no
podem, na durao de uma vida, produzir tal comportamento
ou impulsos um no outro. Isso nega a compreenso bsica da
psicologia analtica, de que os indivduos no so mnadas,
mas sim que a interao humana tem um efeito duradouro.
Nega o poder da sociedade, de formas objetivadas de interao,
de reproduzir uma diviso no mago do ser humano entre
mente e corpo.
Em vez disso, o comportamento deve derivar de algum
"pedao de natureza inconquistvel", um ncleo imutvel dentro
do indivduo. Assim, Adorno, como Freud, pode enfatizar a
ausncia de um Eu que pratica o autocontrole racional como
a causa do comportamento destrutivo. A cumplicidade do Eu
no precisa ser enfrentada. Pois colocar a culpa no racional,
no Eu controlador violar a integridade individual em seu
ncleo mais essencial e em sua ltima fortaleza a mente
raciocinadora. Como o prprio Freud mostrou, a mente racional
no pode governar sem exigir um pedgio terrvel. Talvez seja
esse dano narcisista teoria que Adorno espera evitar, mas
que se torna inescapvel na ausncia da prtica coletiva. O

56
Ibid., pp.32-33. O problema de enfatizar a sexualidade como
motivao ou impulso inato a confuso de forma e contedo. A
sexualidade, assim como a linguagem, pode ser a forma mais altamente
expressiva de um contedo que, no entanto, pode ser entendido como
intersubjetivamente, isto , socialmente enraizado.

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Jessica Benjamin

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fato primordial do desamparo individual em nossa sociedade
no pode ser superado apenas pela teoria.

Traduo: Brbara Santos e Inara Luisa Marin


Reviso: Adriano Janurio e Divino Amaral

Nota dos editores


* Optamos por traduzir Ego por Eu, Id por Isso, e o termo
instincts por pulses.

The End of Internalization: Adornos Social Psychology de Jessica


Benjamin foi publicado pela primeira vez em Telos June 20, 1977 vol.
1977 no. 32 42-64 (http://journal.telospress.com/content/1977/32/42.
abstract), e traduzido com permisso de Jessica Benjamin.

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SOMOS DIRIGIDOS
PELAS PULSES? TEORIA
CRTICA E PSICANLISE
RECONSIDERADAS
Amy ALLEN

RESUMO: Se, como Axel Honneth argumentou


recentemente, a Teoria Crtica precisa da psicanlise por
razes metanormativas e explicativas, isto no resolve a
questo sobre qual verso da psicanlise a teoria crtica
deveria abarcar. Neste artigo, eu argumento contra a
verso favorecida por Honneth uma interpretao
intersubjetiva da teoria das relaes de objeto de
Winnicott e a favor de uma alternativa baseada no
trabalho terico de Melanie Klein voltado s pulses.
Eu afirmo que o trabalho de Klein propicia aos tericos
crticos uma concepo mais realista de pessoa e uma
abordagem explicativa mais rica da agressividade e da
destrutividade humana do que a viso intersubjetivista
de Honneth. Como tal, ela serve melhor aos fins para
os quais Honneth reivindica que a teoria crtica deve
se voltar para a psicanlise em primeiro lugar.

PALAVRAS-CHAVE: teoria crtica, psicanlise, pulso


de morte, agressividade, Melanie Klein, Axel Honneth
Amy Allen

200 |
Introduo: teoria crtica e psicanlise.
(Por que) a teoria crtica precisa da psicanlise? Apesar das
conexes histricas entre estas duas tradies serem profundas
e longevas, no existe nenhuma relao necessria entre os dois
programas de pesquisa. Enquanto os membros da primeira gerao
da Escola de Frankfurt tentaram fundir psicanlise e marxismo
no esforo de entender o colapso da civilizao europeia em
barbrie, tornaria-se famoso o abandono da disciplina por Jrgen
Habermas, figura principal da segunda gerao, que move-se
ento na direo da psicologia cognitivo-desenvolvimentista
nos anos 1970, no olhando mais para trs. Alm disso, como
Axel Honneth argumentou recentemente, o mero fato da relao
histrica entre psicanlise e teoria crtica no suficiente para
justificar uma interconexo terica contnua entre estes dois
projetos. luz do que Honneth chama de historicidade interna1
da Teoria Crtica, ou seja, uma abordagem metodolgica da
teorizao social com um interesse prtico e emancipatrio,
cada gerao de tericos crticos precisa renovar a questo da
relevncia potencial da psicanlise.2
Em resposta a esta questo da relevncia, Honneth
oferece duas razes pelas quais as tericas e tericos crticos
contemporneos deveriam de fato se engajar com a teoria

1
Axel Honneth, The Work of Negativity: A Psychoanalytical Revision
of the Theory of Recognition, in Recognition, Work and Politics: New
Directions in French Critical Theory, ed. J-P. Deranty, D. Petherbridge,
J. Rundell and R. Sinnerbrink (Leiden: Brill, 2007), 129.
2
No meio tempo, claro, a psicanlise foi submetida a ataques vastos
e contnuos por parte da psicologia acadmica e da mdia mainstream.
Para uma defesa alta e clara da relevncia contnua da psicanlise
face a essas crticas, ver Jonathan Lear, On Killing Freud (Again),in
Open Minded: Working out the Logic of the Soul (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1998).

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Somos dirigidos pelas pulses? Teoria Crtica e Psicanlise Reconsideradas

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psicanaltica. A primeira razo, de ordem metanormativa ou
filosfico-antropolgica, a de que a Teoria Crtica precisa de uma
concepo realista de pessoa que, a fim de ser realista, precisa
levar em considerao as foras no racionais e inconscientes que
operam nas pessoas e em seu interior. Sem uma tal concepo
realista dos aspectos motivacionais e afetivos dos seres humanos
- aspectos que so resistentes reflexo racional - a Teoria
Crtica corre o risco de cair no que Honneth chama de um
idealismo moral3, no qual presume-se que os indivduos sejam
capazes de um nvel excessivamente alto de discernimento
racional.4 Uma vez que a psicanlise, mais do que qualquer
outra disciplina, preocupa-se com aquilo que Honneth chama
de laos constitutivos da racionalidade humana,5 ela tem um
importante papel a desempenhar vis--vis a Teoria Crtica:
nomeadamente, ela funciona como uma checagem realista
das tendncias direcionadas a um racionalismo excessivo e
um idealismo moral que podem seduzir as tericas e tericos
crticos a agirem como tericos normativos.
A segunda razo, explicativa, corre em paralelo
primeira: se verdade que os seres humanos so sujeitos ao
jogo de foras afetivas, no racionais ou irracionais, resistentes
reflexo, ento para explicar os eventos sociais ns teremos
que conceitualiz-los, ao menos em parte, como resultado de
aes em que os sinais [stirrings] das pulses inconscientes
3
Honneth,The Work of Negativity,129.
4
Apesar de Honneth no dizer, o principal alvo desta crtica a tica
do discurso de Habermas, a qual, apesar de seu suporte sociolgico,
pareceu vulnervel a esta crtica para muitos crticos de inclinao
psicanaltica. Ver, por exemplo, Joel Whitebook, Perversion and Utopia:
A Study in Psychoanalysis and Critical Theory (Cambridge, MA: MIT
Press, 1996).
5
Honneth,The Work of Negativity,129.

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dos sujeitos ou suas necessidades de apego [attachment] foram
cristalizadas6. A ideia aqui que as aes sociais humanas so
frequentemente governadas por motivos que esto, por assim
dizer, fora ou para alm do espao das razes conscientes. Para
explicar tais aes, teremos que lanar mo de um modo de
investigao que nos d uma linguagem para entendermos
este para alm (por enquanto podemos cham-lo simplesmente
de o inconsciente ou fantasia). Foi somente tal interesse
explicativo que guiou o interesse dos membros da primeira
gerao da Escola de Frankfurt para a psicanlise: atravs dele,
os autores buscaram entender inicialmente as foras psquicas
de apego que vinculavam os trabalhadores oprimidos sua
situao e que os impediam de v-la como opressiva; mais tarde,
eles procurariam entender as fontes da ampla suscetibilidade
ao autoritarismo, o que lhes pareceu necessrio para explicar
a ascenso do fascismo. Como argumentei em outro lugar,
tericas e tericos crticos contemporneos podem se voltar
psicanlise por razes estruturalmente similares: para tentar
entender, por exemplo, as foras psquicas que vinculam sujeitos
subordinados a modos de identidade racial, de gnero, sexual
que os subordinam e os ferem.7 A psicanlise, como o mais
sofisticado e sistemtico estudo da irracionalidade humana
desenvolvido at agora,8 oferece s tericas e tericos a crticos
a melhor chance de dar sentido a este conjunto de motivos e

6
Honneth,The Work of Negativity,130.
7
Amy Allen, The Politics of Our Selves: Power, Autonomy, and Gender
in Contemporary Critical Theory (New York: Columbia University
Press, 2008), captulo 4..
8
Sobre este ponto, ver Sebastian Gardner, Irrationality and the Philosophy
of Psychoanalysis (Cambridge: Cambridge University Press, 1996).
ver tambm: Lear,On Killing Freud (Again).

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Somos dirigidos pelas pulses? Teoria Crtica e Psicanlise Reconsideradas

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foras.
claro que dizer que a Teoria Crtica deve se apoiar na
psicanlise para desempenhar estes papis metanormativos
e explicativos ainda no nos diz nada sobre em qual verso
da teoria psicanaltica as tericas e tericos crticos devem se
apoiar. E quando confrontamos esta questo, nos deparamos
imediatamente com uma variedade estonteante de teorias
psicanalticas, por algumas vezes incompatveis e por outras
insuficientemente diferenciadas, que vo das abordagens freudiana,
kleiniana e lacaniana clssicas, at a psicologia do Eu e do
self, e ainda aos modelos das relaes de objeto, interpessoal
e intersubjetivo. Honneth argumenta a favor de uma verso
intersubjetiva da teoria das relaes de objeto como o ramo
da teoria psicanaltica melhor adequado integrao terica
com a Teoria Crtica. Por eu estar de acordo com a posio de
Honneth do porqu a Teoria Crtica precisa da psicanlise,
meu objetivo no que se segue ser avaliar sua reivindicao de
que esta verso particular da teoria das relaes de objeto a
que melhor pode dar conta dessas necessidades. De maneira
a cumprir esta tarefa, comeo pela considerao do que se
ganha e do que se perde quando a Teoria Crtica se apoia
numa leitura intersubjetivista da teoria das relaes de objeto,
como oposta verso da teoria psicanaltica que no abriu
mo do conceito de pulso. Minha hiptese que existem
importantes discernimentos no interior da personalidade humana
[human personhood] e na sociabilidade em particular, no
que concerne agressividade e ao penetrante e persistente
papel da agressividade nas interaes humanas que so

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melhor articulados na linguagem das pulses. Esta hiptese
me leva a considerar os insights que podem ser coletados pela
via da reconstruo da importncia das pulses encontrada
no trabalho de Melanie Klein, uma das mais importantes
tericas e precursoras intelectuais da teoria das relaes de
objeto britnica. certo que nem todas as verses da teoria
pulsional podem ser integradas com os comprometimentos
filosficos bsicos da Teoria Crtica com a mesma facilidade.
A teoria pulsional kleiniana se presta mais prontamente a esta
tarefa na medida em que concebe as pulses no como foras
sociais inerentemente associais ou antissociais que surgem
no interior dos indivduos, mas sim em termos relacionais,
como predisposies a se relacionar com os outros de certas
maneiras seja amorosa ou destrutivamente. Este aspecto do
pensamento kleiniano, combinado com as suas teorizaes
extremamente sofisticadas e perspicazes da ambivalncia que
est na raiz das relaes humanas, permite a este pensamento
realizar um trabalho melhor quanto ao preenchimento dos
papis metanormativos e explicativos que Honneth atribui
para a psicanlise em sua relao com a Teoria Crtica.

Teoria das relaes de objeto e Teoria Crtica


Honneth j se valeu de modo frutfero da verso
psicanaltica das relaes de objeto de D. W. Winnicott em
seu inovador livro, Luta por Reconhecimento. Neste, ele se
apoiou no trabalho de Winnicott para articular as relaes
de reconhecimento que dizem respeito famlia, na forma
do amor familiar, o qual permite ao indivduo desenvolver

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o sentido bsico da autoconfiana que a precondio para
todas as outras relaes de reconhecimento. Em particular,
Honneth fez uso da caracterizao de Winnicott da relao
entre me e beb [infant] como aquela de uma fuso simbitica
e de uma dependncia mtua. Seguindo Winnicott, Honneth
caracterizou esta relao como aquela em que os dois parceiros
de interao dependem aqui, na satisfao de suas carncias,
inteiramente um do outro, sem estar em condies de uma
delimitao individual em face do respectivo outro.9 Tal como
Honneth contou a histria at este ponto, este estgio inicial
da fuso entre me e beb gradualmente d lugar a um outro,
no qual me e beb passam a se ver como entidades distintas,
que so, entretanto, mutuamente dependentes do amor e do
reconhecimento da outra para sua autoconfiana bsica.
No entanto, o uso de Winnicott por Honneth, em particular
sua interpretao da afirmao de Winnicott sobre a fuso
entre me e beb, foi agudamente criticada, talvez de maneira
mais incisiva por Joel Whitebook.10 Whitebook acusa Honneth
de compreender mal Winnicott ao interpret-lo como um
intersubjetivista forte, nas palavras de Whitebook. Como
resultado, afirma Whitebook, Honneth no leva suficientemente
a srio o problema da onipotncia, que para Winnicott anda
de mos dadas com sua afirmao da fuso entre me e beb.

9
Axel Honneth, The Struggle for Recognition: The Moral Grammar
of Social Conflicts, trans. J. Anderson (Cambridge, MA: MIT Press,
1995), 99 [Axel Honneth, Luta por Reconhecimento (So Paulo: Editora
34, 2003), 166].
10
Joel Whitebook, Mutual Recognition and the Work of the Negative,in
Pluralism and the Pragmatic Turn: Essays in Honor of Thomas McCarthy,
ed. J. Bohman and W. Rehg (Cambridge, MA: MIT Press, 2001). Ver
tambm Danielle Petherbridge, The Critical Theory of Axel Honneth
(Lanham, MD: Lexington Books, 2013), 14764.

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Como Whitebook coloca: A afirmao [...] de que Winnicott
um intersubjetivista forte, que abandonou a teoria freudiana
com suas tendncias hobbesianas ignora um ponto decisivo.
A me suficientemente boa e o objeto transicional permitem
criana superar seu estado original de onipotncia.11 Tal como
Whitebook v, na medida em que o beb se percebe fusionado
com a me, isto ocorre numa instncia de onipotncia infantil, na
qual o beb no percebe qualquer distino entre suas prprias
necessidades e desejos e as aes da me. O que quer que ela
faa experienciado como parte do prprio beb, e assim, como
uma extenso no mediada de seus prprios esforos. O ponto
importante para Whitebook que a instncia de onipotncia
infantil incompatvel com uma relao de reconhecimento:
ex hypothesi, o beb em um estado de onipotncia nem sequer
experiencia sua me como uma entidade distinta dele mesmo;
logo ele no pode experienci-la como uma possvel candidata
ao reconhecimento, quanto mais como uma pessoa merecedora
de reconhecimento. Tal como Whitebook v, Honneth quer
ter fuso sem onipotncia; ele satisfaz este objetivo igualando
simbiose com intersubjetividade indiferenciada.12 Mas
precisamente esta equao expurga as relaes de poder do
estado de onipotncia infantil e d a impresso de que o lao
me-beb seria ele mesmo uma relao de reconhecimento,
de fato, como se este lao fosse a relao de reconhecimento
paradigmtica.
Este uso prematuro de Honneth da teoria das relaes de

Whitebook,Mutual Recognition and the Work of the Negative,278.


11

Honneth apud Whitebook,Mutual Recognition and the Work of


12

the Negative,279.

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objeto tambm sofreu presso de um setor diferente, a saber,
a pesquisa com bebs de Daniel Stern, que coloca dvidas
empricas considerveis sobre a hiptese da fuso me-beb. O
trabalho de Stern afirma mostrar que at mesmo bebs muito
novos apenas com algumas semanas de idade tm um
senso primrio de autopercepo [self-awareness], ou seja, uma
percepo deles mesmos como distintos de seus cuidadores, e que
a relao entre beb e cuidador melhor compreendida no como
uma relao de fuso, mas sim como uma relao de interao
recproca.13 Consequentemente, Honneth reconheceu que, ao
substanciar a existncia de uma auto percepo elementar
da parte de bebs muito novos, a pesquisa de Stern coloca em
questo a afirmao de que o beb novo incapaz de distinguir
a si mesmo de seu ambiente, pondo assim em dvida toda a
ideia de uma fase original de onipotncia alucinatria.14
luz destas consideraes, Honneth reformulou mais
recentemente o papel da teoria das relaes de objeto em sua
teoria do reconhecimento. Em resposta crtica de Whitebook
e s pesquisas de Daniel Stern, Honneth abre mo da ideia de
que o beb existe em um estado de fuso com seu cuidador;
no entanto, ele mantm como hiptese a crena na existncia
de episdios srios de juno [merge] com o cuidador.15 Tal
hiptese no , como Honneth a v, incompatvel com as
descobertas da pesquisa com bebs, uma vez que pressupe
como verdadeira a viso de Stern de que o beb tambm capaz
13
O locus classicus aqui Daniel Stern, The Interpersonal World of
the Infant: A View from Psychoanalysis and Developmental Psychology
(New York: Basic Books, 1985).
14
Axel Honneth,Facetten des vorsozialen Selbst: eine Erwiderung
auf Joel Whitebook, Psyche 55 (2001): 790802, 794.
15
Honneth,Facetten des vorsozialen Selbst,799.

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de experienciar-se como distinto de seu ambiente. Episdios
de juno e fuso so irregulares e episdicos eles so
experienciados, por exemplo, em momentos nos quais o beb
amamentado ou tomado nos braos mas ainda assim podemos
considerar que ocorrem. Em tais episdios, o beb experiencia
a si mesmo em fuso com o cuidador, de modo que as aes
desta pessoa paream a ele ser uma extenso direta de suas
necessidades e desejos. Alm do mais, Honneth defende que
estes episdios so caracterizados por um sentimento de fuso/
expanso alegre da parte do beb, de maneira que a percepo
gradual da criana de que a me existe como uma entidade
independente experienciada como uma perda dolorosa, ou
seja, como uma fase negativamente experienciada de separao/
no-fuso16
No entanto, tambm contra Whitebook, Honneth pensa
que seria enganoso caracterizar esses estados de fuso usando
o termo onipotncia. Para Honneth, o beb precisa se separar
no de um estado de onipotncia fantasiosa, mas sim, de modo
mais neutro, de um objeto de amor que por vezes experienciado
de maneira indiferenciada.17 Assim, Honneth caracteriza esta
experincia de fuso como um sentimento feliz de segurana
fsica e mental da parte do beb; com isso, Honneth sustenta que
a ruptura da fuso por meio da interveno de uma realidade
independente da me causa na criana sentimentos de medo
e dor, raiva e tristeza, em uma poderosa unidade.18 Apesar de
Honneth reconhecer que foi um erro de sua parte referir-se a

16
Honneth,Facetten des vorsozialen Selbst.
17
Honneth,Facetten des vorsozialen Selbst,800.
18
Honneth,Facetten des vorsozialen Selbst,801.

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essas experincias de juno como intersubjetivas, pois a criana
que se experiencia em juno com a me ainda no um sujeito
aceitando nesse sentido uma das crticas de Whitebook a seus
trabalhos antigos19 ele ainda parece intrigado quanto ao porque
a existncia de tais experincias de juno deva ser pensada
como incompatvel com sua abordagem intersubjetiva, baseada
em uma teoria do reconhecimento. Ao contrrio, Honneth
entende a as experincias de fuso irregularmente correntes
do beb como o ponto zero [Nullpunkt] de todas as experincias
de reconhecimento.20 Isto quer dizer que a fuso nos d uma
experincia completamente no mediada de estarmos junto com
outra pessoa. Neste estar junto, a relao de reconhecimento
no nem possvel pois o reconhecimento pressupe dois
sujeitos diferenciados que reconhecem um ao outro e nem
necessrio pois precisamente a felicidade deste estar junto de
uma maneira no mediada com outra pessoa que as relaes de
reconhecimento tentam, necessariamente sem sucesso, reaver.
O desentendimento terminolgico aparentemente pequeno de
Honneth com Whitebook, afinal de contas, de fato muito
significativo, pois permite a Honneth purificar a experincia
de fuso que serve como caso paradigmtico para sua noo
de reconhecimento de todos os entrelaamentos com o poder
e um desejo pelo controle onipotente.
Agora ns temos uma ideia melhor sobre a interpretao
de Honneth da psicanlise. A prxima questo a seguinte:
por que Honneth acha que os tericos crticos deveriam se
apoiar nesta verso da teoria psicanaltica, especificamente?
19
Honneth,Facetten des vorsozialen Selbst,800.
20
Honneth,Facetten des vorsozialen Selbst,801.

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Aqui Honneth oferece um interessante argumento, que em
larga medida independente das aspiraes metanormativas e
explicativas esboadas acima. Isto , ele no argumenta que a
verso intersubjetivista da psicanlise das relaes de objeto
nos oferece a melhor maneira de mapear os laos constitutivos
da racionalidade humana, limitando assim a tendncia da
Teoria Crtica ao idealismo moral; ele tampouco argumenta
que ela melhor captura as necessidades psquicas, no racionais
e inconscientes, que parecem necessrias compreenso de
certas aes ou eventos sociais. Ao contrrio, Honneth de certo
modo muda de direo e introduz um critrio separado, a
saber, que tericas e tericos crticos devem favorecer aquela
abordagem psicanaltica cujos conceitos bsicos permitem uma
traduo relativamente fcil para categorias scio-tericas.21Este
movimento parece-me problemtico, pois parece estar em
tenso com a primeira razo pela qual Honneth afirma que
a Teoria Crtica precisa da psicanlise. Dito de outra forma, a
preocupao que Honneth escolhe uma leitura intersubjetivista
da psicanlise das relaes de objeto porque ela , dentre as
teorias disponveis, a que menos rompe com as pretenses
normativas sobre reconhecimento e intersubjetividade que
governam seu programa de pesquisa. Se isto est correto, ento
Honneth poderia ser acusado de procurar a psicanlise no
para checar o nvel de idealismo moral da teoria crtica mas,
ao contrrio, para confirm-lo.
Honneth lida com este tipo de preocupao, quando se
questiona se a maneira particular pela qual ele se apia na

21
Honneth,The Work of Negativity,131.

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psicanlise pe mesmo a perder o aguilho de negatividade da
psicanlise.22 Sua resposta que no preciso ser necessariamente
assim e sua argumentao em relao a este ponto que nos
dirige quilo que me parece ser o centro da questo. Como
Honneth v, a questo central aqui se preciso postular
uma pulso agressiva como Whitebook sugerira no debate
entre eles a fim de preservar aquele aguilho. Apesar de
Honneth no querer negar a fora da negatividade na vida
humana psquica e social, uma fora que faz o processo de
socializao altamente conflituoso, ele tem dvidas se esta
fora negativa, esta tendncia psquica para a transgresso, o
que h de psiquicamente quebradio nos seres humanos deve
necessariamente ser pensado como um componente elementar
do nosso ser equipado com pulses.23 Ele sugere, ao contrrio,
que podemos entender esta negatividade como um resultado
inescapvel do desdobramento de nosso processo de socializao
enquanto internalizao24. O aguilho da negatividade reside
ento para Honneth na inevitvel inadequao da interao
primeva entre o beb e o cuidador. A necessidade de reconhecer
a independncia do cuidador e, atravs de sua independncia,
as demandas de uma realidade que existe de forma independente
produz um dano na criana que instiga nesta uma pulso,
para a vida toda, em direo ao reestabelecimento de uma
unidade simbitica com os outros. A abordagem das relaes de
objeto favorecida por Honneth, como ele mesmo v, no afasta
o aguilho da negatividade; ela entende a negatividade em

22
Honneth,The Work of Negativity,134.
23
Honneth,The Work of Negativity.
24
Honneth,The Work of Negativity,135.

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oposio teoria das pulses, tomando-a em termos dinmicos
e relacionais como o resultado inescapvel de um processo de
socializao interativo, ao invs de um dote de nossa natureza
enquanto seres pulsionais.25
Alm de argumentar que no precisamos postular uma
pulso agressiva constitucional para fazer jus ao aguilho da
negatividade, Honneth oferece uma razo independente para seu
ceticismo quanto a tal pulso, a saber, que a pesquisa emprica
no a apoia. Aqui ele cita o trabalho de Martin Dornes, um
pesquisador de bebs cujo trabalho sugere que as instncias
de agresso em crianas novas so melhor entendidas como
reaes a experincias de dor e privao, e no como expresso
de pulses geradas internamente. Nesta perspectiva, a agresso
em crianas novas pode ser interpretada exclusivamente
como um gerenciamento reativo das negaes e violaes,
cuja origem so as relaes sociais, sejam estas relaes
traumticas, como abuso ou negligncia, frustraes menos
severas por causa de laos incompletos ou insuficientes com
o cuidador, ou at mesmo a inabilidade ou a falta de vontade
inescapvel do cuidador de satisfazer completamente todos os
desejos da criana.26 Mais frente, Honneth argumenta que,
mesmo se a evidncia emprica de fato apoiou o postulado de
uma pulso agressiva inata, a pressuposio de tal pulso no
seria incompatvel com a teoria do reconhecimento; na verdade,
isto significaria somente que a pulso agressiva apresenta uma
fonte adicional de hostilidade para a sociabilidade que deve

25
Honneth,The Work of Negativity.
26
Honneth,Facetten des vorsozialen Selbst, 793.

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ser considerada.27
Ento, temos aqui um argumento em trs passos contra
a teoria das pulses: (1) a Teoria Crtica no precisa de uma
verso terica da psicanlise que seja voltada s pulses para
fazer o trabalho que a psicanlise mais apta a realizar; (2) e
isto bom, pois a evidncia emprica fala contra a existncia
de uma pulso agressiva ou de morte; e, finalmente, (3) ainda
que houvesse razes para acreditar nestas pulses, isto no
faria diferena para a teoria do reconhecimento.
Quanto ao primeiro ponto, sou ctica quanto a afirmao
de Honneth. Aqui a questo central se Honneth est ou no
correto em sugerir que podemos postular a agresso como
derivativa como resultado inevitvel da experincia de perda,
como o resultado da difcil aceitao da criana do fato de que
a me uma entidade independente que no ir, e de fato no
capaz de, satisfazer todas as nossas necessidades e desejos
e ainda oferecer uma considerao satisfatria sobre seu
papel presente e persistente na psique humana e na vida social.
Quero sugerir que uma verso da teoria psicanaltica que no
abandone a noo de pulso, mas que tente pensar a relao
entre pulses e relaes de objeto, pode fazer um trabalho
melhor ao lidar com o aguilho da negatividade, e, assim, ser
mais adequada para cumprir com os papis metanormativos e
explicativos que Honneth atribui psicanlise em sua relao
com a Teoria Crtica. Aqui, como se diz, a prova do pudim com-
lo; ento j antecipo meu argumento: uma teoria psicanaltica
que sustente a noo de pulso agressiva ou de morte e que

27
Honneth,Facetten des vorsozialen Selbst, 797.

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pense esta pulso em relao a pulso libidinal e em relao s
relaes de objeto pode verificar melhor a tendncia rumo ao
idealismo moral na teoria crtica; e ela tambm tem um papel
importante a desempenhar quanto a dar sentido a presena
e a persistncia da dominao e da violncia nas questes
humanas e sociais.
O segundo ponto de Honneth, a falta de evidncia emprica
para a existncia de uma pulso agressiva em crianas novas, traz
questes metodolgicas complexas e controversas sobre a relao
entre a pesquisa emprica com bebs e a teoria psicanaltica. H
dois problemas familiares ainda que sem fcil resoluo - em
questo aqui: (1) a subdeterminao [under-determination] geral de
teorias pela evidncia, e a necessidade permanente da pesquisa
emprica, tanto nas cincias naturais como nas sociais, de serem
estruturadas e guiadas por certas pressuposies metodolgicas
e tericas, e (2) a lacuna inescapvel na pesquisa cientfica e
social entre a perspectiva do participante na interao social
e aquela do observador. O primeiro problema se aplica a toda
investigao cientfica, e refletir sobre suas implicaes para
esta discusso conduz a um ceticismo de que pressuposies
bsicas sobre a natureza humana nunca chegariam a termo
atravs da pesquisa emprica. Afinal, programas de pesquisa
nas cincias humanas no podem comear sem serem antes
estruturados e guiados por certas pressuposies tericas e
filosficas sobre a natureza humana. O segundo problema
uma questo familiar na filosofia das cincias sociais, mas
assume uma profundidade e complexidade maiores no caso
da pesquisa com bebs. Quando se trata da experincia com

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bebs, a lacuna entre participante e observador em princpio
intransponvel,28 uma vez que o beb incapaz de oferecer
ao observador qualquer explicao que parta de seu prprio
ponto de vista do porqu ele se comporta da maneira que o faz.
Esta caracterstica dos bebs tem uma implicao importante
para a pesquisa emprica com bebs, a qual forada a se
apoiar, portanto, em medidas muito indiretas para as suas
afirmaes por exemplo, o tempo que um beb mantm o
seu olhar em um objeto interpretado como uma medida de
seu interesse no objeto, e serve de base para que pesquisadores
especulem sobre os estados mentais internos do beb. Agora,
esta me parece uma questo aberta - e interessante - quanto
a que tipo de viso deveria ter prioridade aqui: a perspectiva
de observador do pesquisador de bebs ou a perspectiva de
orientao mais participativa do psicanalista, que procura
reconstruir como a experincia infantil deve ter sido, ao
perscrutar interpretativamente os estratos arqueolgicos da
mente, para usar uma das metforas favoritas de Freud.29
Em resposta a estas duas preocupaes, poder-se-ia
sugerir que o objetivo deveria ser o de colocar todas as trs
perspectivas a perspectiva de observador do pesquisador
emprico de bebs, a perspectiva clnico-participante do analista
e a perspectiva terica do terico psicanaltico ou filsofo em
um equilbrio reflexivo.30 Deste ponto de vista, a tarefa seria
a de trabalhar, de um lado, com as pressuposies clnicas e
28
Como o prprio Honneth est ciente; ver Facetten der vorsozialen
Selbst, 800.
29
Sobre esta discusso ver Andre Green e Daniel Stern, Clinical
and Observational Psychoanalytic Research: Roots of a Controversy
(London: Karnac Books, 2000).
30
Agradeo a Axel Honneth por esta sugesto.

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tericas sobre as pessoas e suas ontogneses e, do outro, com
os resultados das pesquisas empricas sobre o desenvolvimento
de bebs, de modo que cada um destes lados seja revisado
luz do outro a fim de se chegar a uma coerncia entre estas
perspectivas.31 Note que para que este mtodo desempenhe
um papel justificativo e no meramente descritivo frente a
nossas pressuposies tericas, o equilbrio reflexivo buscado
dever ser o mais amplo possvel.32 Isto quer dizer que ser
preciso levar em conta e encontrar coerncia no nmero mais
amplo possvel de pressuposies tericas e de resultados de
pesquisas empricas. No entanto, mesmo um comprometimento
metodolgico com este amplo equilbrio reflexivo no resolve
a questo difcil de qual pressuposio devemos abandonar ou
revisar luz de que tipos de evidncia. Para tanto, somente
argumentos tericos sero suficientes. Portanto, considero
que temos boas razes para duvidar se possvel resolver por
meios empricos a questo de se os humanos so constitudos
por uma pulso agressiva. A pesquisa emprica pode afastar
certos tipos de pressuposies sobre a natureza humana, mas
no parece ser capaz de resolver esta questo terica bsica.
No que diz respeito ao ponto final de Honneth, de que
no faz diferena se postulamos uma pulso agressiva, pois
a existncia de tal pulso no teria nenhuma implicao
problemtica para sua teoria do reconhecimento, tambm sou
ctica, porm quero adiar outras discusses sobre este ponto

31
Para uma reconstruo til do mtodo de equilbrio reflexive tanto na
espistemologia como na filosofia prtica, ver Norman Daniels,Reflective
Equilibrium, Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2011, http://plato.
stanford.edu/entries/reflective-equilibrium/.
32
Ver Daniels,Reflective Equilibrium,seo 3.

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para o final deste artigo. Novamente, para antecipar, meu palpite
o de que entender os seres humanos como dirigidos [driven]
tanto pelo desejo de se conectar com os outros como por uma
pulso para controlar, subjugar ou destruir o outro, ir no
mnimo complicar nosso entendimento do reconhecimento,
ao nos requerer que repensemos o reconhecimento atravs das
lentes da ambivalncia. Para esta tarefa, penso que o trabalho
de Klein se prova til, mas antes que eu possa dizer porque isto
se d, precisarei reconstruir algumas de suas noes centrais.

Pulses como paixes relacionais


Para Klein, a considerao mais tardia de Freud sobre a
pulso de morte, articulada em Alm do Princpio do Prazer e
outros escritos, constituiu uma descoberta monumental, um
avano tremendo na compreenso da mente.33 No seu trabalho
analtico com crianas, Klein viu a batalha entre as pulses de
vida e morte se desenrolar exausto. Como ela coloca: Eu
reconheci, observando a luta constante nos processos mentais
do beb novo - luta entre um impulso irreprimvel para destruir-
se assim como para salvar-se, para atacar seus objetos e para
preserv-los - que uma batalha entre foras primordiais estava
em curso34. No entanto, na viso de Klein, nem o prprio Freud,
tampouco seus seguidores, souberam avaliar de fato o significado
desta descoberta, e consequentemente a psicanlise tendeu a
subestimar o papel significativo que a agresso presta na vida

33
Melanie Klein, On the Development of Mental Functioning, in
Envy and Gratitude and Other Works: The Writings of Melanie Klein,
Volume III, ed. R. Money-Kyrle (New York: The Free Press, 1975), 236
34
Klein, On the Development of Mental Functioning.

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psquica e emocional dos humanos. Klein, portanto, entendeu
estar levando at suas concluses lgicas as implicaes da
teoria das pulses freudiana ao desenvolver uma perspectiva
mediante a qual a interao das pulses de vida e morte ser
vista como o que governa o todo da vida mental.35
Ao mesmo tempo, no entanto, a interpretao de Klein
sobre as pulses diverge de Freud, e os aspectos prprios de
sua interpretao a tornam um recurso de valor para a Teoria
Crtica.36 A interpretao kleiniana das pulses se desenvolveu
e mudou ao longo do tempo; nesta discusso, eu no tentarei
fazer jus a todas as complexidades, mudanas de perspectiva e
inconsistncias internas do trabalho de Klein. Tampouco tentarei
defender todos os aspectos de seu pensamento do ponto de vista
da Teoria Crtica. Algumas de suas especulaes tericas no
so apenas difceis de enquadrar nos compromissos filosficos
bsicos da Teoria Crtica; quando consideradas em seus prprios
termos elas so insuficientemente defendidas, o que as faz
pouco convincentes. Entretanto, quero de fato argumentar que
a concepo de pulso que pode ser reconstruda a partir do
Klein, On the Development of Mental Functioning,245.
35

36
Ainda que a teoria freudiana das pulses seja constantemente
caracterizada por crticos, incluindo tericos crticos como Habermas,
como cruamente biologista, possvel ler a noo freudiana de pulso
de maneira mais relacional. Com esta leitura, a teoria das pulses
de Freud se aproxima da noo kleiniana de pulses como paixes
relacionais, elaborada abaixo. Entretanto, h outras razes para focarmos
na verso da teoria das pulses de Klein ao invs da verso de Freud:
ao contrrio de Freud, que chegou noo de pulso de morte tarde
em sua vida e lutou para incorporar esta descoberta neste modelo de
psique, o trabalho de Klein lida desde o princpio com a relao entre
as pulses libidinal e agressiva. Mesmo que seja verdade que se pode
encontrar em Freud uma interpretao relacional das pulses que
est presente em Klein, esta desenvolve as implicaes da estrutura
ambivalente das pulses entendidas como paixes relacionais muito
mais detalhadamente do que Freud, e o faz sem amarrar a pulso de
morte estranha noo do princpio do nirvana que Freud articula
em Alm do Princpio do Prazer.

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trabalho maduro de Klein compatvel com o compromisso
filosfico bsico da Teoria Crtica, uma vez que compreende
as pulses em termos fundamentalmente relacionais, o que
podemos chamar, seguindo Jay Greenberg e Stephen Mitchell,
de paixes relacionais.37
O ponto central aqui tem a ver com a concepo de Klein
da relao entre pulso e objeto. Ainda que a interpretao
de Freud das pulses seja altamente complexa e varivel, uma
pressuposio fundamental que as pulses so primrias,
tanto temporalmente como funcionalmente; elas se tornam
vinculadas aos objetos somente aps um perodo de narcisismo
primrio e os objetos aos quais elas se vinculam so, num sentido
importante, altamente contingentes. Como Freud escreve em
Pulses e seus destinos:
O objeto aquilo que h de mais varivel a respeito de
uma pulso e no originalmente conectado a ela, mas se torna
designado a ela somente em consequncia de ser particularmente
adequado a tornar a satisfao possvel [...] Ele pode ser mudado
um nmero indefinido de vezes no curso das vicissitudes pelas
quais a pulso passa durante sua existncia...38
Apesar do uso do termo objeto por Freud ser tambm muito
complicado,39 ele via de modo geral a pulso como primria e
o objeto ao qual ela se vincula ou seja, a pessoa particular
37
Minha discusso da abordagem kleiniana das pulses deve muito
excelente reconstruo de Greenberg e Mitchell deste aspecto de
seu trabalho, in Jay Greenberg e Stephen Mitchell, Object Relations in
Psychoanalytic Theory (Cambridge: Harvard University Press, 1983),
cap. 5.
38
Sigmund Freud, Instincts and Their Vicissitudes, in The Standard
Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, volume
XIV, ed. J. Strachey (London: Vintage, 2001), 1223. [Traduo nossa]
39
Para uma discusso til ver Greenberg and Mitchell, Object Relations
in Psychoanalytic Theory, cap. 2.

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para a qual a pulso agressiva ou libidinal dirigida como
relativamente pouco importante. De fato, em algumas verses
da concepo de objeto de Freud, o objeto sequer precisa ser
uma pessoa.
Para Klein, ao contrrio, as pulses so inerentemente
e inseparavelmente dirigidas para o objeto.40 O uso de Klein
do termo objeto se refere no apenas ao objeto da pulso
[instinctual drive], mas tambm a uma especfica relao de
objeto, diga-se, a relao entre a me e o beb.41 Tal como
Klein coloca:
A anlise de crianas muito novas ensinou-me que no h
nenhuma incitao pulsional, nenhuma situao de angstia
[anxiety], nenhum processo mental que no envolva objetos,
externos ou internos; em outras palavras, relaes de objeto esto
no centro da vida emotiva. Alm disso, amor e dio, fantasias,
angstias e defesas tambm operam desde o comeo e so ab
initio ligadas de modo indivisvel s relaes de objeto.42

Relaes com os objetos externos e internos ou seja, com


outras pessoas reais e com as imagens internas fantasiosas delas
que povoam nossa realidade psquica so as peas centrais de
nossa vida emocional para Klein. Entretanto, o relacionamento
entre nossos objetos externos e internos complexo. Na viso
de Klein, nosso relacionamento com os objetos externos
sempre estruturado pelas e filtrado atravs das fantasias e
projees intrapsquicas. Em outras palavras, nunca podemos
experienciar um outro externo a no ser atravs da lente de
nossas prprias fantasias, angstias e projees, as quais so

40
Greenberg and Mitchell, Object Relations in Psychoanalytic Theory, 136.
41
Ver Klein,The Origins of Transference,in Envy and Gratitude and
Other Works, 51.
42
Klein,The Origins of Transference, 53. [Traduo nossa]

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Somos dirigidos pelas pulses? Teoria Crtica e Psicanlise Reconsideradas

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todas impactadas pelas pulses; isso o que Klein quer dizer
quando afirma, na passagem citada acima, que amor e dio,
fantasia, angstias e defesas so ab initio ligadas de modo
indivisvel s relaes de objeto. Isto verdade para o beb,
para quem toda experincia externa est entremeada com
suas fantasias e, por outro lado, toda fantasia contm elementos
de sua experincia efetiva [...],43 mas isto tambm verdade
para o adulto.44 Em outras palavras, a intersubjetividade est
sempre imbricada com as fantasias e projees intrapsquicas.
Para Klein ento as pulses so foras psicolgicas
desde sempre orientadas na direo de outros, na direo da
realidade45. Como Greenberg e Mitchell apontam:
Para Klein o corpo no a fonte das pulses, mas o veculo de
sua expresso. As pulses so elas prprias fundamentalmente
fenmenos direcionais psicolgicos, que constituem emoes
complexas. A agresso no se refere a uma energia destrutiva
sem direo nem objeto, a qual se torna vinculada a objetos, de
modo secundrio, com o propsito da gratificao. A agresso
no sistema kleiniano um dio informado, pessoal e com um
fim, ligado a relaes especficas com outros especficos.46

Como as pulses para Klein so psicolgicas e relacionais,


seu entendimento do papel estrutural que elas desempenham
no interior da mente tambm distinto da viso de Freud. Para
Freud, a libido e a agresso so baseadas no corpo, energias sem
objeto que vem tona de dentro do indivduo e precisam ser
43
Klein,The Origins of Transference,54.
44
Em conexo com esta ideia, ver a discusso fascinante de Klein
dos dois tipos de angstia uma que ascende intersubjetivamente,
da percepo do beb de sua radical dependncia da me e a outra
que ascende intrapsiquicamente em seu ensaio On the Theory of
Anxiety and Guilt,in Envy and Gratitude and Other Works.
45
Greenberg and Mitchell, Object Relations in Psychoanalytic Theory, 137.
46
Greenberg and Mitchell, Object Relations in Psychoanalytic Theory,
1389.

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contidas pelo Eu, que refora as requisies de uma realidade
social externa atravs da operao do princpio de realidade.
Assim, como Freud argumentou em Mal-estar na Civilizao, a
luta central humana se d entre um impulso para a gratificao
das pulses sexual e agressiva, por um lado, e a necessidade
de manter aquelas pulses contidas a fim de tornar a ordem
social possvel, por outro lado.47 Para Klein, ao contrrio, as
pulses libidinal e agressiva so orientadas na direo do mundo
social desde o comeo, pois elas so inerentemente dirigidas
a objetos. Consequentemente, como Greenberg e Mitchell
colocam, o conflito principal na experincia humana para
Klein est entre amor e dio, entre a preservao cuidadosa
dos outros e a destruio maliciosa dos outros.48 Isto quer dizer
que o conflito no entre uma antissocialidade interna aos
seres humanos e as demandas de uma realidade social com
a qual eles precisam se reconciliar, mas entre dois modos de
sociabilidade ou de relaes sociais que competem entre si.
A complexa apreciao de Klein da relao ambivalente
entre libido e agresso emerge com mais preciso em seu trabalho
tardio, com o desenvolvimento de sua elaborao das posies
depressiva e esquizo-paranide. Klein props que nos primeiros
meses de vida o beb dirigido [driven] primariamente pela
agressividade inata e experiencia a si e aos seus objetos como
cindidos e desintegrados. O primeiro objeto da criana para
Klein, tal como para Freud, o seio da me, que cindido entre
47
Sigmund Freud, Civilization and Its Discontents, in The Standard
Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, volume
XXI, ed. J. Strachey (London: Vintage, 2001). Para uma discusso deste
ponto ver Greenberg e Mitchell, Object Relations in Psychoanalytic
Theory, 142.
48
Greenberg and Mitchell, Object Relations in Psychoanalytic Theory, 142.

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seio bom, aquele que prov alimento, cuidado e sustento, e o
seio mal, aquele que retm para si tais cuidados. Assustado
pela natureza autodestrutiva de suas prprias pulses agressivas,
o beb as projeta no seio mal, que assim percebido como
um objeto vingativo e persecutrio. O beb ento projeta seus
sentimentos de amor no seio bom idealizado, que deve ser
cindido do seio mal, com o fim de proteger o primeiro do
segundo, ainda que a destrutividade do seio mal derive da
raiva destrutiva do prprio beb, que foi projetada na me. A
projeo de sua raiva no objeto responde pelo uso kleiniano
do termo paranoico; o termo esquizo se refere tanto ciso
caracterstica dessa posio como experincia do beb de si
mesmo neste estgio como desintegrado - ou, como Klein diz,
em pedaos.49
As principais caractersticas da posio depressiva so
assim as experincias do objeto correspondentes ao objeto
como um todo, com partes ou aspectos bons e maus, e do si
[self ] como um Eu [ego] integrado. Para a criana na posio
depressiva os aspectos amados e odiados da me no so mais
sentidos como sendo to amplamente separados, e o resultado
um aumento no medo da perda, estados similares ao luto e
um forte sentimento de culpa, porque os impulsos [impulses]
agressivos so sentidos como direcionados contra o objeto
amado [...]. A experincia mesma dos sentimentos depressivos
possui por sua vez o efeito de uma maior integrao do Eu,
pois propicia um entendimento maior da realidade psquica
e uma melhor percepo do mundo exterior, tal como uma

Klein,Notes on Some Schizoid Mechanisms,in Envy and Gratitude


49

and Other Works, 10.

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sntese maior entre situaes internas e externas.50
Uma vez que a criana comea a experienciar a me
como um objeto inteiro com partes ou aspectos bons e maus,
a criana percebe que a me que ela atacou e destruiu em sua
fantasia a mesma me a quem ela ama e de quem depende
para sua segurana e sobrevivncia. Isto gera sentimentos
fortes de angstia gerados pela preocupao de que a boa
me tenha sido destruda de uma vez por todas e de que nunca
retornar e culpa. A culpa depressiva, por sua vez, d lugar
ao desejo de fazer reparaes, de reparar, tanto na fantasia
como na realidade, os danos que a criana infligiu na me, na
fantasia e na realidade.
interessante que a posio depressiva tambm requer
que o beb reconhea e aceite a natureza fundamentalmente
ambivalente de seu relacionamento com seu objeto primrio.
Na medida em que o beb se move para a posio depressiva,
ele precisa reconhecer a realidade psquica, assim como a
realidade externa at certo nvel. Isto faz perceber que o objeto
amado , ao mesmo tempo, o odiado; e, alm disso, que os
objetos reais e as figuras imaginrias, externas e internas,
esto ligadas umas com as outras.51 O beb entra na posio
depressiva quando capaz de saber que a me uma pessoa
como um todo tanto o seio bom quanto o mal, o objeto amado
e o odiado e capaz de identificar-se com ela como um objeto
real e externo que, no obstante, tambm um objeto de suas
fantasias persecutrias e idealizadoras.

Klein, Notes on Some Schizoid Mechanisms,14


50

Klein, A Contribution to the Psychogenesis of Manic-Depressive


51

States, in Love, Guilt, and Reparation, 2856.

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O desenvolvimento emocional para Klein no diz respeito
a suprimir ou mesmo a sublimar os impulsos agressivos ou
destrutivos. Mas sim a ser capaz de tolerar a ambivalncia que
necessariamente resulta da coexistncia desses impulsos com
nossos impulsos de amor e conexo. Alm do mais, diz respeito
a querer se engajar no trabalho de reparao da destrutividade
que nossos impulsos agressivos nos compelem a lanar sobre
aqueles que tambm amamos. Ela escreve:
importante perceber que o desenvolvimento da criana depende
e, em grande medida, formado pela sua capacidade de encontrar um
caminho para tolerar as frustraes inevitveis e necessrias e os conflitos
de amor e dio que so em parte causados por eles: ou seja, encontrar um
caminho entre seu dio, que aumentado por frustraes, e seu amor
e desejo de reparao, que trazem consigo os sofrimentos do remorso.52
Aqui, a chave a noo de reparao, que pode ser vista
como externa, uma verso relacional da instncia interna e
intrapsquica de tolerar a ambivalncia sem recair na ciso ou
em outras defesas manacas.

A teoria das pulses kleiniana e a Teoria Crtica


At agora eu estive preocupada apenas com a reconstruo
dos aspectos centrais da concepo relacional e ambivalente
das pulses de Klein. Ainda preciso mostrar como pode ser
justificada a minha proposta de que a concepo kleiniana das
pulses pode ser integrada aos comprometimentos filosficos
bsicos da teoria social crtica. Uma vez que indique como isto
pode ser feito, estarei apta a explicar como a teoria kleiniana
Klein, Love, Guilt and Reparation,in Love, Guilt and Reparation,
52

316, nota 1.

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das pulses est em boa posio para cumprir os papis
metanormativos e explicativos que Honneth concebe para a
psicanlise em sua relao com a Teoria Crtica.
Para aqueles inclinados a pensar que a Teoria Crtica
estava certa em deixar para trs a teoria das pulses, a principal
preocupao a de que a teoria das pulses nos compromete com
a pressuposio de uma antissociabilidade inata, biologicamente
determinada e determinista, no mago da natureza humana. Tal
pressuposio incompatvel com muitos dos comprometimentos
filosficos centrais da teoria social crtica: que os seres humanos
so social, cultural e linguisticamente constitudos em contextos
histricos especficos, que eles so ao mesmo tempo capazes
de refletir crtica e autonomamente sobre si mesmos e seus
mundos sociais, e que as patologias que eles encontram em seus
mundos sociais podem ser tratadas [ameliorated] atravs de uma
transformao progressiva e emancipatria das instituies,
prticas, estruturas e relaes sociais.
Entretanto, como vejo, a vantagem particular da teoria
das pulses kleiniana que ela no nos compromete com
esta pressuposio problemtica de uma antissociabilidade
de determinao biolgica. Ao invs disso, na interpretao
kleiniana, tal como a reconstru, a agresso e a destruio no
so compreendidas como advindas de uma antissociabilidade
inata, mas sim como paixes relacionais, ou seja, como tendncias
constitutivas para nos relacionarmos com os outros de certas
formas, ou ainda, como aspectos da prpria sociabilidade. Alm
disso, como argumentei acima, Klein no concebe as pulses
de maneira biologicamente reducionista. Ao contrrio, ela

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entende as pulses como foras fundamentalmente psicolgicas
e relacionais que se expressam atravs do corpo. Dada a natureza
fundamentalmente relacional das pulses para Klein, parece-
me que perfeitamente possvel conectar sua interpretao
das pulses com um entendimento mais historicizado de como
pulses inerentemente incipientes [inchoate], amorfas, e no
estruturadas, podem ser moldadas de maneiras muito diferentes,
por variadas circunstncias sociais e culturais, ainda que a
prpria Klein no desenvolva seu conceito de pulso nesta
direo. Desta forma, aceitar uma concepo kleiniana das
pulses no implica na aceitao de uma viso ahistrica segundo
a qual as pulses se expressam da mesma maneira em todas
as sociedades, a agresso e a destrutividade sejam de alguma
forma cultural ou socialmente invariantes, ou a viso de que
elas sejam sempre ms. Mesmo se tomarmos, neste momento,
que a agresso e a destrutividade so afetos negativos, possvel
lidar com elas de diversas maneiras, algumas melhores que
outras. A agresso pode ser sufocada por um forte Estado
autoritrio, ela pode ser canalizada ou sublimada em formas
culturais relativamente inofensivas (competies atlticas,
debates filosficos e at mesmo deliberaes democrticas),
ou pode ser equilibrada pela pulso por conexo de maneira
que o dano causado por ela seja continuamente reparado. Nada
do que eu disse sugere que estes sejam bons meios para lidar
com a agressividade e a destruio, consequentemente, nada
do eu disse sugere que a verso kleiniana da teoria das pulses
seja incompatvel com uma teoria que procura ser tanto social
como crtica.

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Ainda mais, de fato muito simplista sugerir que a
agressividade e a destrutividade sejam sempre ms. Ainda
que elas estejam conectadas com a exacerbao do conflito
e da dominao, elas tambm servem para romper com as
formas reificadas e ossificadas de conexo e unidade de uma
maneira essencial para a criatividade. Tampouco deveramos nos
apressar em assumir que todas as formas de conectividade com
os outros sejam inerentemente boas. No somente essas conexes
podem se tornar rgidas, reificadas e fechadas, impedindo o
crescimento posterior, mas tambm fortes, afetivas e amorosas
com outros, mantendo juntos tanto grupos de neonazistas e
de mafiosos.53
Portanto, a verso kleiniana da teoria das pulses compatvel
com os pressupostos bsicos de uma teoria social crtica. Mas
no s isso, a nfase de Klein nas dimenses intersubjetivas e
intrapsquicas da experincia humana, isto , tanto em nossos
relacionamentos efetivos com outros que nos so externos, como
em nossas projees fantasiosas e defesas manacas atravs
das quais esses relacionamentos so experienciados, oferece
s tericas e tericos crticos uma concepo mais realista da
pessoa do que aquela apresentada por uma verso puramente
pulsional ou puramente intersubjetiva da teoria psicanaltica.
Recusando entender os seres humanos como seres divididos
por foras libidinais e agressivas, antissociais e estranhas que
emergem dentro deles ou como seres essencialmente amorosos
e pacficos que s se tornam agressivos como resultados de
experincias dolorosas de perdas primrias, Klein nos v, eu

Sobre isso ver Thomas Ogden, The Primitive Edge of Experience


53

(London: Jason Aronson, Inc., 1992), 2930.

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penso, tal como uma leitura lcida da histria humana, da vida
poltica e social contempornea e da experincia humana nos
revela ser: como fundamentalmente seres sociais divididos
entre dois modos de sociabilidade diferentes e conflitantes,
entre nossa pulso para nos conectarmos aos outros e nossas
pulses para destru-los (mesmo que apenas em fantasia). Tal
como vejo, esta concepo da pessoa faz a teoria kleiniana
perfeitamente adequada a desempenhar o papel metanormativo
que Honneth argumentou ser aquele que a psicanlise deveria
desempenhar para a Teoria Crtica.
A abordagem de Klein da luta fundamentalmente
ambivalente entre as foras do amor e do dio, que para ela
o marco da condio humana, resguarda um certo poder
explicativo em potencial para a Teoria Crtica. Como mostra
o trabalho de Isaac Balbus, Klein nos ajuda a entender algo
que a tradio da Teoria Crtica de Marx a Habermas no
capaz, a saber, por que os indivduos so atrados para sistemas
de dominao, o que acontece no processo de formao do
sujeito que nos faz suscetveis a transmitir a dominao e a
nos submetermos a ela. Apoiando-se em Klein, Balbus sustenta
que ns podemos ver que a criana que se defende contra a
angstia depressiva e a culpa atravs da negao manaca
torna-se tipicamente o adulto que precisa dominar os outros,
enquanto a criana que se defende da angstia depressiva e da
culpa atravs da idealizao comumente se torna o adulto que
precisa ser dominado pelos outros.54 Enquanto Klein pensa que
a maioria das pessoas capaz de negociar a posio depressiva

Isaac Balbus, Governing Subjects: An Introduction to the Study of


54

Politics (New York: Routledge, 2010), 194.

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com sucesso e, portanto, capaz de evitar estes destinos, ela
tambm considera esta uma conquista frgil, que precisa ser
continuamente renovada e reforada diante tanto de perdas
reais quanto psquicas.
Em suma, a concepo fundamentalmente relacional das
pulses de Klein no apenas compatvel com os compromissos
filosficos bsicos da Teoria Crtica, ela tambm mais adequada
do que a verso intersubjetiva de Honneth da teoria das relaes
de objeto para cumprir os papis metanormativos e explicativos
da Teoria Crtica. Como argumentei, a concepo kleiniana
faz jus ao aguilho da negatividade, sem nos comprometer, no
entanto, com a crena numa antissociabilidade inerente aos
seres humanos. Sua concepo de pessoa mais realista do
que a da verso intersubjetiva de Honneth, o que a permite
fazer um melhor trabalho de checagem das tendncias a um
idealismo moral presentes na Teoria Crtica. Enfim, seu foco
na ambivalncia tem tambm poder explicativo, na medida em
que nos permite entender as foras psicolgicas e motivacionais
que sustentam tanto o desejo de dominar os outros, como o
desejo de se submeter dominao.

Concluso
Como Jonathan Lear argumentou, o quadro terico do
reconhecimento de Honneth tem a estrutura bsica de uma
verso secularizada da queda.55 A estrutura de tais narrativas
a seguinte: existe uma condio temporal ou ontologicamente

Jonathan Lear, The Slippery Middle, in Reification: A New Look at


55

an Old Idea, edited by Axel Honneth, with Judith Butler, Raymond


Geuss and Jonathan Lear (Oxford: Oxford University Press, 2008), 131

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prioritria que postulada como boa de certo modo, ento h
uma ruptura ou quebra, e ns vivemos o que resta de nossas
vidas num estado de queda, tentando e necessariamente falhando
em reaver aquilo que perdemos. Na leitura intersubjetiva de
Honneth da teoria das relaes de objeto, o contedo especfico
deste paraso perdido preenchido da seguinte maneira. No
comeo, na infncia, ns experienciamos episdios de fuso
com nossas mes. Estes episdios so paradisacos na medida
em que eles nos fornecem uma experincia de um puro, feliz
e no mediado estar junto com outra pessoa. Inevitavelmente,
a me precisa nos dirigir para fora do den rompendo estas
experincias de fuso de fato, na viso de Winnicott, romper a
fuso pela introduo de nveis tolerveis de frustrao e, desta
maneira, acomodar o beb s demandas da realidade um dos
trabalhos mais importantes da me , e o resultado a perda
dolorosa e a angstia para o beb. Esta angstia, e no algum
tipo de pulso inata ou disposio, a fonte da agresso, de
acordo com Honneth. E o desejo de recuperar esta experincia
feliz de fuso nos fora a procurar relaes de reconhecimento
com outros, o que nos fornece formas mediadas de estar junto
com os outros que no podem reaver completamente, mas podem
se aproximar da experincia fantasiosas da fuso primria.
Como Lear argumenta, o fato da histria de Honneth
ter a estrutura de queda no faz dela incorreta. Talvez, at
mesmo, o apelo sedutor de tais narrativas esteja enraizado
em sua habilidade de capturar algo essencial sobre a condio
humana. Entretanto, como Lear tambm aponta, a situao
de risco destas narrativas uma tendncia a romantizar ou

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idealizar o estado das coisas que precede a queda.56 Junto a
esta tendncia pode haver uma indisposio em confrontar
alguns aspectos profundamente ambivalentes e, portanto,
potencialmente perturbadores dos seres humanos. Mas,
Lear pergunta,
E se [nossa] condio original for na verdade uma grande mistura?
E se ns comeamos no apenas prontos para sentirmos empatia e
simpatizar com outros, mas tambm como animais gananciosos,
competitivos, agressivos, invejosos, ciumentos e assassinos? E
se nossas capacidades em desenvolvimento para reconhecer
os outros estivessem ao servio de todas essas necessidades?57

A abordagem de Klein das pulses como tendncias


fundamentalmente ambivalentes de se relacionar com os
outros, tanto de forma amorosa como destrutiva, nos fornece
justamente o tipo de abordagem de nossa condio original que
Lear est sugerindo. Alm do mais, ao nos dar um caminho para
repensar o reconhecimento atravs das lentes da ambivalncia,
Klein faz mais do que simplesmente apontar outro obstculo
com o qual as relaes e estruturas institucionais devem lidar
em suas tentativas de alcanar a promessa normativa inerente
noo de reconhecimento. Seu trabalho tambm traz tona
forosamente a questo de se as relaes e as capacidades de
reconhecimento, enraizadas tais como so em uma experincia
de fuso que tambm aquela da onipotncia infantil, podem
elas mesmas estar ao servio de nossas pulses voltadas para
a agresso, destruio e dominao. Esta questo traz dvidas
considerveis para a teoria do reconhecimento, ao questionar no
apenas at que ponto estruturas normativas de reconhecimento

56
Lear, The Slippery Middle, 132.
57
Lear, The Slippery Middle, 139.

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podem ser plenamente alcanadas em uma sociedade, mas
tambm o status normativo do prprio reconhecimento.
Traduo: Fernando Bee e Inara Luisa Marin
Reviso: Maria Carnaba e Raphael Concli

Agradecimentos
Eu agradeo a Axel Honneth, Joel Whitebook, Bonnie Honig,
Sally Ackerman, Aden Evens, membros do Grupo de Estudos
Psicanalticos de Dartmouth, e a dois revisores annimos da
Critical Horizons pelos seus comentrios perspicazes s verses
anteriores deste artigo.

Referncias
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Negative. In Pluralism and the Pragmatic Turn: Essays in Honor of
Thomas McCarthy, edited by J. Bohman and W. Rehg. Cambridge,
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Are We Driven? Critical Theory and Psychoanalysis Reconsidered de


Amy Allen foi publicado pela primeira vez em Critical Horizons, Vol.
16 No. 4, Month, 2015, 118. (http://www.tandfonline.com/doi/abs/
10.1179/1440991715Z.00000000055). Copyright Critical Horizons
traduzido com permisso de Taylor & Francis Ltd, http://www.
tandfonline.com, em nome de Critical Horizons.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 199-235, 1 Sem 2017.
TEORIA CRTICA E
PSICANLISE: QUAL LUGAR
PARA A SEXUALIDADE?
Christophe DEJOURS

A Teoria Crtica movida por um interesse declarado


pela emancipao. No decorrer dos anos 30, ela se interessou,
notadamente sob a influncia de Max Horkheimer, e com o apoio
de Erich Fromm, pela questo da submisso autoridade, que
constitui um obstculo maior no caminho para a emancipao.
Horkheimer dedica grande parte de sua ateno aos processos
de socializao que fazem com que os indivduos se identifiquem
s diferentes formas de autoridade e renunciem construo
de uma concepo coerente da sociedade e de seus conflitos.
Ele sustenta, em particular na grande pesquisa Estudos sobre
autoridade e famlia (1936)1, que a conscincia de classe dos
trabalhadores tem de superar obstculos numerosos antes de
poder se afirmar como conscincia solidria, ultrapassando a luta
de todos contra todos. A conscincia de classe revolucionria no
lhe aparece, como a Lukcs, sob os traos de uma conscincia
potencial que precisa apenas se atualizar, mas antes como o
difcil ponto de culminncia, jamais dado antecipadamente,
1
Cf. Max Horkheimer, Erich Fromm, Herbert Marcuse. Studien
ber Autoritt und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut fr
Sozialforschung. Lneburg, Klampen Verlag, 1936.
Teoria Crtica e Psicanlise: qual lugar para a sexualidade?

| 237
de um longo trabalho da classe operria sobre si mesma, que
nenhum partido pode realizar em seu lugar2. Para analisar as
contradies entre indivduo e sociedade, Horkheimer confere
um lugar essencial psicanlise no centro da Teoria Crtica
da sociedade. Pode-se dizer o mesmo de Theodor W. Adorno
e de Herbert Marcuse.
A questo que eu gostaria de abordar aquela das
interpretaes ou verses que os diferentes autores citados
fazem da psicanlise. Ou, para dizer de outro modo, aquilo
que esses diferentes autores tomam da psicanlise para as
necessidades da Teoria Crtica. No me deterei no uso feito
da psicanlise por Jrgen Habermas, que se apropria dela
principalmente como instrumento epistemolgico para a
crtica do positivismo elaborada em Conhecimento e interesse,
onde ele [Habermas] confronta tanto as cincias emprico-
analticas da natureza quanto as cincias hermenuticas da
histria. Ele ope autocompreenso objetivista destas cincias
um modelo de autorreflexo (Selbstreflexion) inspirado pela
cura analtica.3 Bernard C. Flynn analisa detalhadamente o
modo como Habermas se utiliza da psicanlise como modelo da
abordagem crtica, em um artigo intitulado: Reading Habermas
Reading Freud4. Mas Habermas abandona a psicanlise no que
concerne teoria do sujeito, preferindo, por fim, uma psicologia
do desenvolvimento que se apoia, notadamente, em Jean Piaget.

2
Jean-Marie Vincent, Horkheimer, in Denis Huisman (sob a direo
de), Dictionnaire des philosophes. Paris, PUF, 2009, p. 908.
3
Louis Carr et Raphal Alvarenga, Thorie critique, in Vincent
Bourdeau e Roberto Merrill (organizao). Dicopo. Dictionnaire de
thone politique, 2008, disponvel em www.dicopo.fr
4
Bernard C. Flynn, Reading Habermas Reading Freud, in Human
Studies, n 8, 1985, pp. 57-76.

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Axel Honneth, por sua vez, volta-se psicanlise e reavalia
os caminhos tericos tomados por seus predecessores. Segundo
Katia Genel Honneth levado a reavaliar a importncia de
Fromm; [...] ele retoma a ideia segundo a qual a teoria das pulses
mais problemtica do que til para a filosofia social sua
teoria intersubjetiva se apoia em outras fontes, notadamente
na psicanlise da relao de objeto de Donald W. Winnicott5.
Eu acrescentaria as referncias comunicao interpessoal de
Hans W. Loewald6.
De sua parte, Inara Marin insiste na contribuio essencial
de Wilhelm Reich e na proximidade inicial entre Reich e Fromm.
O que ela enfatiza , principalmente, a importncia da discusso
sobre o narcisismo. Segundo ela, Freud confere um lugar
fundamental a uma tenso entre a realizao do indivduo e
as exigncias do coletivo. a explicitao desta tenso que,
diz ela, ns chamamos de diagnstico de Freud, que fornece
a chave [...] para colocar em evidncia um potencial crtico da
psicanlise. [...] Pensamos que a releitura do narcisismo, como
fator estruturante do capitalismo monopolista, e a questo de
suas relaes com sua superao prtica [constituem] a tarefa
que a Teoria Crtica se coloca a partir dos anos 1930.7
Reich o nico entre os autores citados que sustenta a
centralidade da sexualidade, primeiramente para a teoria freudiana
5
Katia Genel, Lapproche sociopsychologique de Horkheimer, entre
Fromm et Adorno, in Asterion, n 7, 2010, disponvel em www.asterion.
revue.org.
6
Axel Honneth, Thorie de la relation dobjet et identit post-moderne.
Apropos dun prtendu vieillissement de la psychanalyse, in La Socit
du mpris. Vers une nouvelle Thorie critique, Paris, La Dcouverte,
2008, pp. 325-348
7
Inara Luisa Marin, Narcissisme et reconnaissance. Les alas de
Psychanalyse dans la thorie critique, Tese de Doutorado, Universit
Paris VII, 2009, pp. 19 e 51.

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Teoria Crtica e Psicanlise: qual lugar para a sexualidade?

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e, depois, para a Teoria Crtica. Ele se apoia fundamentalmente
sobre a teoria da libido e faz um avano considervel na teorizao
do carter e da tcnica analtica a fim de desfazer a couraa
do carter pela cura. Para Reich, os obstculos postos pela
sociedade funo do orgasmo esto na origem da formao
da couraa do carter e da reivindicao narcsica (que se
exemplifica naquilo que ele descreve sob o nome de carter
narcsico-flico)8.
Reich, Horkheimer, Adorno e Marcuse tm em comum
a defesa da irredutibilidade da herana freudiana, sustentando
em seu interior a importncia da libido, da teoria das pulses
e do narcisismo, e a oposio ao revisionismo que constitui a
virada culturalista representada por Fromm, Horney e Sullivan.
Mas, entre estes quatro autores, o lugar concedido sexualidade
propriamente dita muito diferente. Em Reich, ela ocupa um
lugar central. Para ele, a pulso sexual to-somente biolgica, e
ele recusa o dualismo pulso de vida/pulso de morte; ao passo
que, para Horkheimer, as pulses pretensamente a-histricas

8
No captulo V de seu livro A funo do orgasmo, Reich estuda o
desenvolvimento da tcnica de anlise do carter. Ele escreve: Toda
forma de neurose tem uma perturbao genital correspondente. Reich
as descreve atravs de quatro grupos: 1) as mulheres histricas e os
homens histricos; 2) as neuroses compulsivas; 3) as neurastenias;
e, por fim, um quarto grupo se compe de homens que, por medo
mulher e para afastar fantasias homossexuais inconscientes, so
eretivamente superpotentes. Precisam demonstrar constantemente
a si mesmos que so potentes, usando do pnis como de um objeto
penetrante, acompanhado de fantasias sdicas. So homens flico-
narcisistas, sempre presentes entre os oficiais de tipo prussiano, os
conquistadores baratos e os tipos compulsivamente autoconfiantes.
Todos eles tm srias perturbaes orgsticas. O ato sexual apenas
uma evacuao, seguida de uma reao de desgosto. Esses homens
no amam a mulher servem-se dela. Entre as mulheres, o seu
comportamento sexual cria profunda averso ao ato sexual. Wilhelm
Reich, A funo do orgasmo. So Paulo: Editora Brasiliense, 1975,
pp. 85-86.

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so em realidade constitudas socialmente e historicamente9
graas a um processo que passa pela famlia e, sobretudo, pelas
novas formas de autoridade resultantes da decomposio da
prpria autoridade familiar10.
Para Marcuse, o contedo da teoria psicanaltica se situa
inteiramente no nvel de um conflito entre uma natureza e
uma sociedade que a reprime. Aquilo que Marcuse suprime
no pensamento psicanaltico importante: nada menos do
que o fundamento da teoria da sexualidade, tal como ela se
afirma nesta obra central e constantemente revista, Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade. a ideia absolutamente nova de
que, no homem, a pulso sexual surge por desqualificao,
por desvio do instinto ou da funo; de que, do mesmo
movimento, a pulso se encontra envolvida em uma rede de
fantasmas advinda da fanstasmtica familiar e organizada em
torno do prprio corpo e de suas zonas ergenas; fantasmas
que, de uma vez por todas, do forma vida pulsional de cada
indivduo11. Esta citao foi extrada de Notas sobre Marcuse
e a psicanlise, artigo publicado em 1969 por Laplanche, que
analisa de modo aprofundado a maneira pela qual Marcuse
trata da psicanlise em Eros e civilizao e, de modo auxiliar,
em O homem unidimensional.
Para fazer justia a Marcuse, contudo, notemos que,
criticando a concepo que Fromm prope do amor (um
epteto do amor diz Marcuse), ele escreve: Compara-se com

9
Katia Genel, op. cit., 12.
10
Ibidem, 15.
11
Jean Laplanche, Notes sur Marcuse et la psychanalyse , in Le Primat
de lautre en psychanalyse. Travaux 1967-1992, Paris, Flammarion,
1997, pp. 59-88.

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Teoria Crtica e Psicanlise: qual lugar para a sexualidade?

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esta formulao ideolgica a anlise freudiana do terreno e dos
alicerces instintivos do amor, do longo e penoso processo em
que a sexualidade, com toda a sua polimrfica perversidade,
domada e inibida, at se tornar, finalmente, suscetvel de fuso
com a ternura e a afeio uma fuso que se mantm precria
e que nunca supera por completo seus elementos destrutivos.12
Por que insistir nos debates concernentes psicanlise,
teoria das pulses e sexualidade feitos por esses autores?
Porque, para retomar os termos de Katia Genel, a divergncia
[entre eles] concerne concepo de subjetividade e, de modo
mais geral, ao fundamento antropolgico da dominao. [...]
A psicanlise radicaliza a antropologia que funda a teoria
crtica da dominao em uma antropologia das pulses. A
psicanlise permite a produo de um diagnstico antropolgico
[...], modificando em contrapartida a teoria da sociedade13.
A psicanlise, e mais precisamente a teoria das pulses
de Freud, faz efetivamente uma leitura especfica da relao
dominao/alienao. Se, com Freud, se admite a centralidade
da sexualidade na teoria do sujeito, ento a dinmica alienao/
emancipao assume uma forma totalmente diferente de quando
a sexualidade atenuada ou marginalizada na teoria. Minha
inteno se situa mais ou menos no rastro da crtica formulada
por Adorno contra os revisionistas (Karen Horney a principal
adversria apontada) no texto A psicanlise revisada, uma
conferncia realizada em 1946 na Sociedade psicanaltica de

12
Herbert Marcuse, Eros et cvilisation. Contribuition Freud. Paris,
Minuit, 1963, p. 227. (Traduo brasileira: Herbert Marcuse, Eros e
Civilizao: Uma interpretao filosfica do pensamento de Freud.
Rio de Janeiro, RJ: Zahar, 1978, p. 224)
13
Katia Genel, art. cit., 14 e 23.

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So Francisco14.
Aps a famosa assero: Freud tinha razo onde ele
no tinha razo (com relao a seu atomismo psicolgico,
no qual, entretanto, se faz uma anlise potente da alienao
humana), Adorno escreve sobre os revisionistas: Se nessa
existncia a psicologia se torna humana ou socivel (...) ento
ela empresta um brilho humano a uma realidade inumana.
Aqueles pensadores sombrios, que insistiram na maldade e
na impossibilidade de melhoramento da natureza humana e
denunciaram de forma pessimista a necessidade de autoridade
- aqui Freud situa-se ao lado de Hobbes, Mandeville e Sade -,
no podem ser rejeitados comodamente como reacionrios15.
O pessimismo de Adorno vai talvez ainda mais longe do que
o de Freud, se nos referirmos ao seu livro de 1966: Dialtica
negativa.
Eu gostaria, no que me concerne, de partir do ponto
irredutvel que remete aos argumentos fundantes do pessimismo
tanto de Freud quanto de Adorno, uma vez que este ltimo
reconhece na teoria da sexualidade strictu sensu a origem das
dificuldades: Quando Horney concebeu esta teoria do sadismo,
que o dilui em um modo de comportamento puramente social,
a poltica fascista de aniquilao forneceu a prova brutal para
a identidade entre os esforos pelo poder supostamente apenas
sociais e os impulsos sexuais, e precisamente o obscurecimento
dessa identidade muito contribuiu para o desencadeamento

14
Theodor W. Adorno, A psicanlise revisada, in Ensaios sobre
psicologia social e psicanlise. Trad. Verlaine Freitas. So Paulo: Editora
Unesp, 2015, pp. 43-69.
15
Ibid, p. 39. (Traduo brasileira, p.63)

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da barbrie16.
Reconhecer o obstculo da sexualidade por um lado, e,
por outro, reexaminar esta teoria da sexualidade em um esforo
renovado, com vistas a retomar a anlise das condies de
possibilidade da emancipao, tal o objetivo que me proponho.
Em sua leitura de Freud, desenvolvida durante 50 anos, Jean
Laplanche atribui um papel central sexualidade na teoria do
sujeito. Apoiando-me sobre esta leitura, que encontra sua sntese
na Teoria da Seduo Generalizada, gostaria de desenvolver
algumas questes que me parecem interessantes para propor
a Axel Honneth que esclarea o que, segundo ele, constitui o
ncleo duro da antropologia ou da teoria do sujeito que uma
teoria social crtica necessita para fundar uma concepo da
dinmica alienao/emancipao.
A centralidade da sexualidade tem, principalmente,
trs incidncias maiores no debate com a Teoria Crtica: a
primeira o carter amoral da sexualidade infantil; a segunda
relaciona-se intersubjetividade que, na situao antropolgica
fundamental, se traduz pelo primado da relao dominao/
alienao no devir humano; a terceira (indiretamente) uma
releitura/reinterpretao das relaes entre o indivduo e a
sociedade, que substitui a teoria da ideologia ou do reflexo,
a teoria da interiorizao do social e aquela da famlia como
mediadora da sociedade, pela teoria da atribuio.

A quididade da sexualidade
Na Teoria Crtica, a irredutibilidade da pulso relacionada

16
Ibid, p. 28. (Traduo brasileira, p.54)

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com maior frequncia teoria freudiana de 1920 e ao lugar que
esta atribui pulso de morte como obstculo emancipao
esta ltima sendo concebida como formao de uma vontade
coletiva solidria. Mais amplamente, levanta-se a questo das
relaes entre a pulso de morte e a cultura. partir deste
fato, tende-se a subestimar que a teoria das pulses de Freud
, primeiramente, destinada a explicar a sexualidade humana,
e que a pulso , antes de tudo, pulso sexual (As Pulses e
seus Destinos). De modo que, para Laplanche, a psicanlise
primeiramente e fundamentalmente a teoria da sexualidade
humana. Se podemos dizer que Freud descobriu a centralidade
da sexualidade na formao das condutas humanas, porque
a sexualidade cujos destinos ele estuda , antes de tudo, uma
sexualidade infantil.
A sexualidade infantil se diferencia da sexualidade em geral
de trs maneiras: primeiro, ela est presente desde a primeira
infncia, mesmo quando os rgos genitais no possuem sua
forma adulta e as glndulas endcrinas implicadas na reproduo
no so funcionais. A sexualidade infantil no , deste modo, de
origem biolgica, mas inteiramente de natureza fantasmtica.
Mesmo se o corpo est implicado na economia ertica, o est
como zonas ergenas que contribuem formao do corpo
ergeno, e no como instinto de reproduo. Em segundo lugar,
se a sexualidade infantil no determinada pelos rgos e
pelos hormnios sexuais e, em outros termos, se ela no
endgena, porque ela desencadeada, ou mesmo provocada
na criana a partir do exterior, pela relao com o outro. Por
fim, a sexualidade infantil , segundo os prprios termos de

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Freud, perversa e polimorfa, o que nos remete precisamente,
na teoria, s pulses parciais. Estas ltimas nascem das zonas
ergenas e procuram a satisfao sexual cada uma por sua
prpria conta, de maneira autocentrada, utilizando o corpo
do outro, e mesmo o prprio corpo, como um meio colocado
a servio de uma meta pulsional estritamente egocntrica.
A busca da excitao sexual, dessa forma, desenvolta e
impertinente tanto para o outro como para si mesma e pode
chegar a ameaar a conservao de ambos. A pulso sexual
infantil ignora a autoconservao.
Estas caractersticas da sexualidade infantil perduram
ao longo de toda a vida; sua associao com a ternura, de
modo a formar a vida amorosa adulta (o amor pelo outro,
assim como o amor de si), constitui um objetivo de segunda
inteno, passando por combinaes complexas que, ademais,
permanecem sempre precrias17.
Destas caractersticas, segue-se que a sexualidade infantil,
que a fonte de todas as condutas humanas, fundamentalmente
amoral e egocntrica. Seu tropismo em direo ao excesso, ao
transbordamento ou irrupo, vem de sua essncia fantasmtica
e do carter insacivel e ilimitado da fantasia (contrariamente
ao instinto de reproduo dos animais, que limitado e cclico).

Sigmund Freud, Du rabaissement gnralis de la vie amoureuse,


17

in Contributions la psychologie de la vie amoureuse, Paris, PUF, 2011,


p. 131 (Na traduo brasileira: Sobre a mais comum depreciao
na vida amorosa, in Observaes sobre um caso de neurose obsessiva
(O homem dos ratos), uma recordao de infncia de Leonardo da
Vinci e outros textos: (1909-1910). Trad. Paulo Csar de Souza. (Obras
completas, vol. 09) So Paulo, SP: Companhia das Letras, 2013 pp.
272-273).

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Sexualidade e sociedade
A sexualidade e as pulses so amorais e egocntricas.
Em outras palavras, a referncia sexualidade no neutra
axiologicamente. A antropologia freudiana sugere, portanto,
que as pulses no conduzem o ser humano para a vida em
sociedade, nem para a vida conjunta e para a solidariedade. As
pulses sexuais engendram, antes, o egosmo e a rivalidade entre
os seres humanos para gozar os prazeres terrestres, levando ao
dio, violncia e morte na luta pela possesso dos objetos
de prazer.
Se, contudo, os seres humanos fazem sociedade, no por
causa de suas pulses sexuais, mas por causa da necessidade.
No por desejo, mas por obrigao18. Mas como se poderia
compreender a obrigao, a premncia, a necessidade da ajuda
do outro para sobreviver, se verdade que no princpio de todas
as condutas humanas h sempre as pulses sexuais advindas da
sexualidade infantil? A resposta de Freud consiste em reconhecer
que a sociedade no seria possvel sem alguma modificao,
desvio, ou mesmo amputao das metas pulsionais; alm de

Com efeito, quando a pulso sexual irrompe como mpeto reprodutivo,


18

necessrio que a sociedade tenha entre suas tarefas educativas mais


importantes a de dom-lo, restringi-lo, submet-lo a uma vontade
individual que seja idntica ao mandato social (...) No fosse assim, a
pulso romperia todos os diques e arrastaria em sua torrente a obra
penosamente edificada da civilizao. A tarefa de dom-lo nunca
fcil; ela ora insuficiente, ora demasiada. A motivao da sociedade
humana , em ltima instncia, uma motivao econmica: como ela
no dispe de gneros alimentcios suficientes para a manuteno de
seus membros sem que eles precisem trabalhar, necessrio limitar
o nmero desses membros e desviar sua energia da atividade sexual
para o trabalho. Trata-se, desde sempre, dos primrdios at os dias
atuais, daquilo que a vida impe como necessidade. Em uvres
compltes. Psychanalyse, volume XIV, Paris, PUF, 2001, pp. 322-323
(traduo brasileira: Conferncias introdutrias psicanlise [1915-
1917] (Obras completas, v. 13). Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo,
SP: Companhia das Letras, 2014).

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recorrer inibio quanto meta sexual, reverso contra
a prpria pessoa, reverso em seu oposto, ao recalque,
sublimao19. Ademais, Freud sustenta que a prpria cultura
construda sobre a renncia satisfao sexual da pulso
(Triebverzicht, Befriedigungsverzicht), ou seja, sobre o sacrifcio
da pulso (Triebopfer).
Formar sociedade, contribuir cultura e lutar pela
emancipao so indubitavelmente derivaes da sexualidade,
mas no so inclinaes espontneas do ser humano, em
razo das caractersticas da sexualidade infantil e da pulso.
A emancipao e a formao de uma vontade solidria, caras
a Horkheimer, supem previamente uma explicao da gnese
do senso moral a partir das pulses sexuais. Muitos autores,
em particular Marcuse, consideram que a instncia moral, o
Super-eu, resulta da interiorizao de interdies sociais. Outros,
como Fromm e Horkheimer, se interessam particularmente
pela famlia como mediao entre as interdies sociais e o
indivduo. Ora, mesmo Freud no se prope a falar propriamente
de uma teoria do senso moral. Ele elabora essencialmente uma
teoria dos sentimentos morais a culpabilidade, a vergonha,
o remorso, a necessidade de punio.
Alm disso, como enfatiza Laplanche20, os sentimentos

19
Cf. Sigmund Freud. Pulsions et destins des pulsions. Paris, Payot, 2012
(traduo brasileira: Os instintos e seus destinos in Introduo ao
narcisismo, Ensaios de metapsicologia e outros textos: 1914-1916 (Obras
completas, v. 12) Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo, SP: Companhia
das Letras, 2014, pp. 38-60). (Adotamos a traduo brasileira de Paulo
Csar de Souza, mas optamos por traduzir Trieb por pulso e no
por instinto, N. dos E.)
20
Jean Laplanche, Langoisse morale, in Problmatiques, tomo I,
Langoisse, Paris, PUF, 1981, pp. 268 e seguintes. (traduo brasileira:
Problemticas I: a angstia. Traduo de lvaro Cabral. So Paulo:
Martins Fontes, 1987)

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morais no constituem um senso moral, e o prprio Super-
eu dificilmente moral quando nos referimos s situaes
clnicas, em particular neurose obsessiva e melancolia.
Ao contrrio, essas ltimas ilustram bem as tendncias ao
excesso que subjazem ao funcionamento do Super-eu e que o
levam, por vezes, a lanar-se contra o Eu, e at mesmo lev-lo
morte, como na melancolia. A prpria culpabilidade no deixa
de ser problemtica no plano axiolgico. Em O Mal-estar na
Civilizao, Freud explica, ao final de seu texto, que o respeito
da criana s proibies enunciadas pelos pais resulta, em
ltima instncia, de uma resignao ou de um consentimento
para obedecer por medo de perder o amor dos pais. O modelo
da moralizao da criana no , no fim das contas, outra coisa
do que o medo de estar sozinho!
Quanto s identificaes realizadas, de fato, pelas pulses
sexuais , elas contribuem formao do ideal do Eu, mas
este ltimo tambm pode ser posto a servio da identificao
ao leader, para causas s vezes destinadas ao pior, tal como
sugere Psicologia das Massas e Anlise do Eu. Se, ento, uma
genealogia do senso moral possvel a partir da pulso, dela
resulta algo diferente do que os sentimentos morais, que so,
antes, no aparelho psquico, o selo deixado pela fidelidade e pela
impossibilidade do indivduo se libertar dos laos infantis com
as imagos parentais. Eles so, assim, axiologicamente suspeitos,
de modo que preciso procurar a origem da autonomia moral
subjetiva, se ela for possvel, em outro lugar. Voltarei a este
ponto mais adiante.

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Intersubjetividade, teoria da seduo e situao
antropolgica fundamental
A centralidade da sexualidade na antropologia
psicanaltica freudiana tem outras implicaes para a anlise
da intersubjetividade. Se a sexualidade infantil no tem origem
biolgica e no endgena, ento ela trazida do exterior para
a criana. Laplanche esforou-se por fornecer uma anlise
circunstanciada da intersubjetividade como primeira, sob o nome
de Primado do outro. Sua anlise se d, primeiramente, por
meio de um debate crtico com a obra de Freud, que hesitante
sobre este ponto. A hesitao de Freud entre o primado da
intersubjetividade e o primado do solipsismo caracterizada por
Laplanche como uma revoluo copernicana inconclusa ou
ainda como o ptolomeismo de Freud. Por fim, Freud pende para
o desenvolvimento endgeno da sexualidade, o que Laplanche
designa sob o nome de desvio biologizante da sexualidade
em Freud.
Sustentar esse primado do outro na origem da sexualidade
infantil supe identificar de antemo uma base material e
natural capaz de fazer surgir a intersubjetividade. Laplanche a
encontra nas bases biolgicas ou instintivas de uma comunicao
primeira entre a criana e o adulto, que foi descrita pelos etlogos
sob o nome de apego21. O instinto de apego que leva o corpo
da criana ao corpo do adulto em busca de calor e do contato
da pele a onda portadora da comunicao da criana com
o adulto. Aos gestos da criana, o adulto responde, tambm

Cf. Harry F. Harlow, The Development of Affeccional Patterns in


21

Infant Monkeys, in Determinants of infant behaviour, Vol. I, London,


Methuen, 1967/1969.

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sob uma base instintiva, com um comportamento reativo de
tom-la em seus braos, prolongando-se em comportamentos
de cuidado, que Bowlby designa por retrieval.
Essa comunicao primitiva se efetua no registro da
autoconservao. No comeo, ela no sexual. Mas, por ocasio
desses comportamentos de cuidado, o adulto no pode evitar
a infiltrao de fantasmas e de moes pulsionais sexuais. Ele
no pode se manter estritamente na dimenso instrumental do
cuidado, ou seja, nos gestos higieno-dietticos, porque ele um
adulto dotado de um inconsciente sexual recalcado. De modo
que, em reao mensagem auto-conservativa da criana, o
adulto responde com uma mensagem que no estritamente
auto-conservativa, mas contaminada por seu inconsciente
sexual. o que Laplanche caracteriza pelo termo de mensagem
enigmtica (ou seja, afetada por um comprometimento com
a sexualidade).
Sobre isto, Laplanche fala de uma implantao da mensagem
enigmtica, ou seja, da introduo na criana de um contedo
sexual que vem do outro, na medida em que este outro um
adulto. Ora, essa mensagem enigmtica, assim implantada na
criana, tem um poder excitante sobre ela. Por conseguinte, o
adulto que excita a criana e o adulto que atrai a criana para
a sexualidade, de modo que o ele, nolens-volens [querendo ou
no], age sempre como sedutor da criana a quem dedica seu
cuidado. Freud, afinal, identificou isto precisamente: O carinho
dos pais e pessoas que cuidam da criana, que raramente nega
sua natureza ertica (a criana um brinquedo ertico), ajuda
bastante a elevar, na criana, as contribuies do erotismo aos

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


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Teoria Crtica e Psicanlise: qual lugar para a sexualidade?

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investimentos das pulses do Eu22 (as pulses do Eu so a
segunda formulao de Freud para designar a autoconservao).
A mensagem enigmtica, implantada, se situa, primeiramente,
na mbito da autoconservao. Mas ela contaminada de
sexualidade e tal contedo sexual, advindo do inconsciente
sexual do adulto, se implanta, essencialmente, sem que prprio
adulto perceba. A criana, excitada e seduzida pelo adulto, se
esfora em seguida para traduzir a mensagem enigmtica. A
traduo da qual a criana capaz deixa sempre sua sombra um
resduo no-traduzido que se transforma, segundo Laplanche, em
contedo inconsciente da criana. Assim comea o recalcamento
originrio que est no fundamento do inconsciente sexual
recalcado da criana. O inconsciente, nessa perspectiva, no
tem origem biolgica. Ele vem pelo adulto. O primado do outro,
contudo, no se cristaliza sob a forma de uma transmisso
direta. Entre a mensagem do adulto e aquilo que forma o
ncleo do inconsciente da criana h espao para o trabalho
de traduo prprio criana. O inconsciente da criana, mesmo
se inaugurado pela seduo exercida pelo adulto, tambm
uma produo prpria da criana. Entre o inconsciente do
adulto e aquele da criana h toda a espessura do trabalho
psquico prprio da criana. A Teoria da Seduo Generalizada
de Laplanche23 tambm uma teoria tradutora do recalque e
da formao do inconsciente; uma teoria tradutora da origem

22
Sigmund Freud, Du rebaissement gnralis de la vie amoreuse,
p. 131 (traduo brasileira: Sobre a mais comum depreciao na
vida amorosa (1912), p. 272. [Optamos por traduzir Ichtriebe por
pulses do Eu (N. T.)].
23
Jean Laplanche, Nouveaux fondements pour la psychanalyse. La
sduction originaire, Paris, PUF, 1987, pp. 123-125.

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da sexualidade infantil.
Neste ponto, preciso insistir que a intersubjetividade, na
perspectiva da Teoria da Seduo Generalizada, fundamentalmente
assimtrica. Pois a comunicao aqui desigual. Devido a sua
imaturidade biolgica, a criana depende dos cuidados do
adulto e no pode escapar seduo exercida por este ltimo.
A partir desse processo originrio, o inconsciente exerce, e
exercer ao longo de toda a vida, um poder sobre as condutas
e o pensamento da criana que se torna adulta, sob a forma de
reatualizaes da sexualidade infantil, perversa e polimorfa,
conforme se discutiu anteriormente, e que perdura no adulto.
Do ponto de vista da teoria social, as implicaes da
gnese do inconsciente sexual se do em vrios nveis:
Na origem, a intersubjetividade marcada pela desigualdade.
Em seguida, todas as dinmicas intersubjetivas sero
tributrias do inconsciente sexual recalcado (identificao,
recalque secundrio, culpabilidade, rivalidade, desejo, prazer,
seduo, agressividade, dependncia, transferncia, deformaes
neurticas etc.), que distorce todas as comunicaes entre os
humanos; e do retorno do recalcado (lapso, atos falhos, fantasias,
sonhos, lembranas, sintomas neurticos, perversos e psicticos)
que interfere nas condutas e nos atos de pensamento.
Antes de ser um adulto, todo indivduo foi primeiro uma
criana e, pela sua sexualidade, assim permanece. Como escreve
Freud, o inconsciente no envelhece; este ltimo instala no
adulto toda uma srie de vulnerabilidades e de orientaes
sexuais. A teoria social deve lev-las em considerao, sob
pena de fundar expectativas errneas no que diz respeito

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Teoria Crtica e Psicanlise: qual lugar para a sexualidade?

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emancipao, na medida em que ela seria construda sobre uma
antropologia ingnua, ignorante dos determinismos advindos
do inconsciente e da sexualidade infantil, de cujo poder a
psicopatologia geral no cessa de nos lembrar.
A situao antropolgica fundamental sugere que a
intersubjetividade comea, primeiramente, sob os auspcios
da desigualdade, cujo ncleo fundamental se constitui pela
relao dominao (pelo adulto)/obedincia (da criana). Ou,
em termos mais sociolgicos, o ingresso na vida se faz pela
alienao na vontade (ou na seduo) do outro. , portanto,
apenas secundariamente que se pode colocar a questo da
emancipao. E tal emancipao passa inelutavelmente por
um trabalho de si sobre si, graas ao qual um indivduo (se
ele chega a perlaborar aquilo que o mantm no seu estado
de dependncia infantil e nos conflitos alimentados por suas
pulses sexuais infantis) pode comear a se libertar de sua
alienao no desejo do outro e contribuir, eventualmente, na
luta contra a dominao e a injustia.

A teoria da atribuio e as fontes psquicas da


emancipao
Muitos tericos da sociedade tendem a supervalorizar o
poder das determinaes sociais sobre as condutas individuais
porque a teoria do sujeito com a qual pensam a socializao
rudimentar demais. Pode-se identificar duas formas principais
de supervalorizao do determinismo social.
Na primeira categoria, encontram-se todas as variantes
da interiorizao do social no indivduo; desde concepes

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que reduzem a subjetividade a apenas um reflexo de condies
objetivas ou as relaes de produo, como no marxismo
vulgar, at as concepes holistas-mecanicistas-positivistas
que tomam a subjetividade toda por uma construo social
datada historicamente e inflada artificialmente pelo romantismo
e pela modernidade, passando pelas concepes que reduzem
a anlise das condutas humanas a um condicionamento de
tipo behaviorista.
Na segunda categoria, encontram-se as concepes
que se apoiam na psicanlise e privilegiam a segunda tpica
freudiana, ordenada em torno das trs instncias que so o
Isso, o Eu e o Super-eu. Nos culturalistas como Mead, ou nos
anti-culturalistas como Marcuse, as determinaes sociais so
mediadas pelo Super-eu, pelo recalque ou pela represso, ou
mesmo pela mais-represso, que fazem ressoar os imperativos
nos conflitos das instncias (Isso, Eu, Super-eu) e na gnese
dos problemas psiconeurticos.
Estas supervalorizaes do poder do social sobre a vida da
alma (Seelenleben) no consideram a resistncia extraordinria
do aparelho psquico s coeres e s gratificaes externas.
Todo psicanalista faz cotidianamente a experincia, na clnica,
da resistncia da culpabilidade neurtica, ou da angstia de
perseguio psictica, a todas as incitaes e coeres exercidas
pelo exterior. Ao ponto que, mesmo sendo crticos em face de
suas angstias neurticas ou psicticas, muitos indivduos
no chegam a super-las, ainda que mobilizem toda a sua
vontade, sua conscincia e sua inteligncia para se livrar delas.
Assim, eles se tornam pacientes que se dirigem ao psicanalista

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na esperana de, com ele, conseguirem livrar-se dos entraves
neurticos ou psicticos que os impedem de se realizar.
Outros tericos so mais sutis e identificam no uso da
linguagem o principal meio atravs do qual a sociedade penetra
no indivduo e participa da formao da subjetividade, como
Bakhtin e os sociolinguistas, ou, de modo mais prximo
psicanlise freudiana e Escola de Frankfurt, como Norbert
Elias24. Este ltimo vai muito alm dos outros naquilo que ele
identifica explicitamente como a criana no adulto e no primado
da dominao exercida pelos adultos sobre as crianas, na
intersubjetividade25. No entanto, mesmo de acordo com Elias,
a subjetividade pensada sem referncia resistncia que o
inconsciente sexual recalcado e a sexualidade infantil opem
socializao.
Em um texto bastante recente, Jean Laplanche abre uma
nova via para pensar com as relaes sociais so apropriadas
subjetivamente por cada indivduo. Esse texto se volta mais
precisamente questo do gnero: Pour introduire le genre dans
la thorie sexuelle26 [Para introduzir o gnero na teoria sexual].
No decurso de uma longa investigao sobre as ambiguidades
sexuais de origens genticas ou endcrinas, estudadas por
pediatras e depois por psicanalistas (Money, Ovesey, Stoller),
e sobre as novas formas de sexualidade, em particular a queer,
estudadas pelos feminist studies e pelos gender studies (de Monique

24
Norbert Elias, Le concept freudien de socit et au-del, in Au-del
de Freud. Sociologie, psychologie, psychanalyse. Paris, La Dcouverte,
2010, pp. 131-189 (em particular pp. 181 et 189).
25
Norbert Elias,. La civilisation des parents, in ibidem, pp. 81-111
(em particular pp. 88-89).
26
Cf. Jean Laplanche. Le genre, le sexe, le sexual, in Sur la thorie
de la sduction. Paris, ditions In Press, 2003.

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Wittig a Judith Butler, passando por Christine Delphy, Nicole
Claude Mathieu, Gayle Rubin, Paola Tabet, Teresa de Lauretis,
Leo Bersani, Maurice Godelier), Laplanche analisa os problemas
postos pela aquisio do gnero.
Ele mostra que a identidade de gnero no adquirida em
um processo de identificao, mas comea por uma atribuio:
o estado civil, o nome, o vesturio, as brincadeiras infantis etc.,
que constituem uma srie de mensagens dirigidas pelos adultos
criana. Mensagens enigmticas emitidas pelo inconsciente do
adulto, na medida em que a maioria dos adultos teria dificuldade
em dar uma definio e, sobretudo, em justificar, precisamente,
o que significa ser um homem ou ser uma mulher. De
modo que, ao atribuir um lugar nas relaes de gnero
criana, o prprio adulto no sabe qual o significado exato
das mensagens que dirige criana. Esta, no sem prejuzos,
se esfora por traduzi-las com seus prprios meios e com a
colaborao do auxlio traduo27, constitudo pelos mitos,
histrias e contos de fadas, nos quais a criana envolta em
funo de cada meio cultural ao qual pertence. Da traduo
que faz dessas mensagens, a criana tira uma concepo de
seu pertencimento de gnero. A espessura psquica prpria a
cada criana intervm na traduo a tal ponto que algumas
delas tiram a concluso de que seu gnero no corresponde a
seu sexo (em particular os transexuais).
Convm insistir aqui que, para Laplanche, o gnero
uma relao construda socialmente, dada a partir do exterior,

Francis Martens, citado em Jean Laplanche, Trois acceptions du mot


27

inconscient dans le cadre de la Thorie de la sduction gnralise,


in Psychiatrie Franaise, n 37, 2006, p. 19.

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Teoria Crtica e Psicanlise: qual lugar para a sexualidade?

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que certamente no sexual. Apenas secundariamente, para
traduzir a mensagem do gnero, a criana se inspira em suas
teorias sexuais infantis. Contrariamente a muitos estudos sobre
o gnero, no seria o gnero que traduziria o sexo, mas o sexo
que traduziria o gnero.
A atribuio apresentada, portanto, para explicar a
formao e as ambiguidades da identidade de gnero o no
nvel subjetivo, de modo diferente daquilo que o gnero,
objetivamente, sob a lente da anlise sociolgica. Mas a atribuio
pode ter importncia para outras dimenses sociais, como
por exemplo na atribuio das crianas em funo da cor da
pele. Ela pode variar muito no mbito de um mesmo grupo de
irmos, como mostra Valrie Ganem a respeito das crianas
em Guadalupe28. Parece, com efeito, que elas no so criadas
da mesma maneira pelos adultos em funo de sua cor de pele.
Como as crianas traduzem essas mensagens enigmticas de
modo a construir suas prprias concepes de sua cor e de
sua identidade?
Ao que parece, as relaes de dominao no so subjetivadas
da mesma maneira por indivduos diferentes, e sua socializao,
em particular o modo pelo qual eles tomam posio nas relaes
de dominao na esfera do trabalho, est longe de ser idntica de
um indivduo para o outro. luz da dinmica atribuio-traduo,
parece que as coeres sociais no penetram diretamente no
aparelho psquico da criana, mas passam por toda uma srie
de rearranjos indissociveis da dinmica traduo-destraduo-
retraduo que ser retomada infatigavelmente ao longo de toda

Cf. Valrie Ganem, La Dsobissance lautorit. Lnigma de la


28

Guadeloupe, Paris, PUF, 2012.

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a vida. Uma retomada iterativa por razes externas e internas:
externas porque as novas experincias intersubjetivas traro
mensagens suplementares para serem traduzidas; internas
porque aquilo que no foi traduzido, tendo estabelecido um
lugar no inconsciente recalcado, retornar inequivocamente
(retorno do recalcado) em momentos que exigiro do indivduo
um novo trabalho de traduo.
Estamos distantes, neste ponto, de um condicionamento
pelo ambiente ou de uma interiorizao passiva de coeres
sociais. Cada indivduo se apropria da dominao social por
um trabalho subjetivo de traduo, cujo resultado pessoal
e imprevisvel. Mas existe um outro modo de resistncia da
criana dominao, apesar da desigualdade criana-adulto que
caracteriza a situao antropolgica fundamental. O inconsciente
sexual recalcado e, de maneira geral, a sexualidade infantil e
as pulses sexuais esto apenas excepcionalmente a servio
exclusivo da obedincia, do consentimento, da resignao ou da
alienao no desejo do adulto. Apesar da dominao exercida
pelo adulto, a criana, levada por suas moes pulsionais,
fundamentalmente tambm uma criana que desobedece, que
transgride as interdies, que recusa as ordens e que resiste
vontade, ou mesmo ao desejo do adulto.
Embora a criana dependa do adulto para o cuidado do
qual no pode prescindir, ela capaz de entrar em conflito com
o adulto e de recusar a ceder s suas injunes. Por vezes, ao
ponto de impor a este ltimo os desejos que vem de seu prprio
inconsciente sexual. E sua majestade, o beb [his majesty the
baby] pode tiranizar o adulto que toma conta dele; este se v

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Teoria Crtica e Psicanlise: qual lugar para a sexualidade?

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reduzido em certos momentos ao estado de servido criana.
Deste modo, em certas condies, a criana fora o adulto a
negociar acordos sobre os ritmos, sobre a alimentao, sobre as
brincadeiras etc., ao ponto de contribuir para o estabelecimento de
regras de organizao da vida domstica. Essa negociao diria
dura por anos e chega a uma fase culminante na adolescncia, na
qual o adulto deve passar de concesso em concesso. O processo
de negociao das regras da vida cotidiana e da organizao
de tarefas e papis na vida domstica uma atividade dentica
in statu nascendi, cujo alcance considervel. finalmente
a criana que, ao negociar ou impor acordos normativos ao
adulto, transforma esse adulto em um parente cuidador.
Neste contexto altamente desfavorvel, do ponto de
vista da dominao, de uma intersubjetividade assimtrica
ou desigual com sua origem na situao antropolgica
fundamental , a criana adquire competncias no que diz
respeito atividade dentica e comea sua formao para a
prxis. Uma das formas principais de resistncia desenvolvidas
pela criana nesse contexto foi colocada em evidncia de modo
preciso por Patrick Pharo. Discutindo as vias exploradas por
Freud para tratar da gnese do senso moral na primeira parte
de O Mal-estar na Civilizao, Pharo encontra uma lacuna em
relao ao pensamento freudiano: A se mostra, ento, a
influncia alheia; ela determina o que ser tido por bom ou
mau. Dado que seu prprio sentimento no teria levado o ser
humano pelo mesmo caminho, ele deve ter um motivo para
se submeter a essa influncia externa. Podemos enxerg-lo no
desamparo e na dependncia dos outros, e a melhor designao

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 236-262, 1 Sem 2017.
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para ele seria angstia diante da perda do amor (...) Portanto,
inicialmente o mal aquilo devido ao qual algum ameaado
com a perda do amor29.
Pharo ope a esta concepo a ideia de que a criana,
antes de fazer frente interdio dos pais, recebe, de fato, a
propsito desta interdio, uma mensagem enigmtica.30 O
adulto, com efeito, enuncia aquilo que ela no deve fazer sob
pena de infringir a moral, mas a criana pode constatar que o
prprio adulto nem sempre respeita aquilo que ele a prescreve.
O carter enigmtico desta mensagem que se diz e desdiz
leva a criana a refletir por sua prpria conta (leva a traduzir
a mensagem enigmtica). Uma atividade de pensamento,
meditao e traduo que a conduzir, talvez, a uma posio
tica diferente do enunciado parental. Assim se delineia a
possibilidade para um indivduo traar, por seu prprio trabalho
de pensamento a traduo-destraduo-retraduo , o incio
de um caminho para a autonomia moral subjetiva. A formao
da conscincia moral no procederia, portanto, como estipula
Freud, da angstia diante da perda do amor e de se ver s, mas,
ao contrrio, do poder de pensar contra o objeto do amor e de
afirmar sua autonomia moral correndo o risco de se ver s.
Primeiro passo em direo via da emancipao diante do
risco da alienao no desejo do outro.

29
Sigmund Freud, Malaise dam la culture, in uvres compltes.
Psychanalyse, volume XVIII, Paris, PUF, 2002, p. 311 (traduo brasileira:
O mal-estar na civilizao. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo, SP:
Penguin Classics Companhia das Letras, 2011, p. 70)
30
Patrick Pharo, LInjustice et le mal, Paris, LHarmattan, 1996, pp.
99-121.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 236-262, 1 Sem 2017.
Teoria Crtica e Psicanlise: qual lugar para a sexualidade?

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Concluso
As referncias psicanlise na Teoria Crtica so diversas
e contrastantes conforme sua dependncia direta de Freud
ou dos contemporneos de Freud, ou mesmo dos autores ps-
freudianos. Mas a prpria referncia a Freud no unvoca.
Procurei apresentar as grandes linhas daquilo que uma leitura
de Freud centrada na teoria sexual implica para a questo
da emancipao, e sobre a exegese que Laplanche faz dessa
questo na Teoria da Seduo Generalizada (TSG). Ainda resta
o problema espinhoso da pertinncia desta leitura de Freud, que
se diferencia daquelas de Reich, de Marcuse, de Horkheimer
ou de Adorno. A Teoria da Seduo Generalizada seria uma
leitura dentre outras que no se justificaria nem mais nem
menos do que essas? Esta questo foi discutida em um debate
entre Laplanche e um psicanalista do Institut fr Sozialforschung:
Martin Dornes. Este sustenta a ideia de que a TSG no um
programa de pesquisa emprica que permite testar hipteses.
Ele formula dvidas sobre a demonstrabilidade desta tese.
Trata-se menos de hipteses do que de axiomas. Laplanche
responde que a TSG no uma teoria holstica nem uma
rede de enunciados que se fundamentam reciprocamente uns
aos outros mas que ela se fundamenta sobre enunciados
largamente independentes uns dos outros31.
Seria necessrio retomar sistematicamente esta discusso,
mas este no o espao para isso. Aquilo que podemos reter
da oposio entre uma verso dessexualizada da psicanlise

31
Martin Dornes e Jean Laplanche, Naissance de linconscient.
Seguida de Rponse de Jean Laplanche, in Psychiatrie Franaise,
n 37,2006, pp. 45-62.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 236-262, 1 Sem 2017.
Christophe Dejours

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e a verso que lhe d a Teoria da Seduo Generalizada que
esta lana um olhar bastante distinto, por um lado, sobre o
problema da autonomia subjetiva, e, por outro, sobre a questo
do consentimento ou da resistncia relao de dominao/
servido. Dito de outro modo, as verses que se opem levam
a anlises divergentes das fontes psquicas da dominao e da
servido. Considerar a sexualidade infantil , inevitavelmente,
ser suficientemente reservado em relao bondade natural do
ser humano e precavido do angelismo, ou mesmo da candura,
que podemos encontrar em certos filsofos e tambm em certos
psicanalistas que tomaram, talvez, distncia demais em relao
metapsicologia freudiana.

Traduo:Inara Luisa Marin e Ricardo Lira


Reviso: Fernando Bee

Thorie Critique et psychanalyse: quelle place pour la sexualit? de


Christophe Dejours foi publicado pela primeira vez em Illusio, n
14/15 - 2016 (Thorie critique de la Crise, volume III), Lormont,
ditions du Bord de leau, 2016, pp. 223-239, e traduzido com
permisso de Christophe Dejours.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 236-262, 1 Sem 2017.
ESCOLA DE FRANKFURT
E FREUDO-MARXISMO:
SOBRE A PLURALIDADE
DAS ARTICULAES ENTRE
PSICANLISE E TEORIA DA
SOCIEDADE.
Katia GENEL

Se retomarmos as primeiras articulaes feitas entre o


pensamento de Freud e de Marx, emergem figuras de psicanalistas
como Alfred Adler, Siegfried Bernfeld, Otto Fenichel e Paul
Federn, mas tambm figuras de tericos como Wilhelm Reich,
Erich Fromm ou Herbert Marcuse, dentre os quais alguns se
filiam quilo que chamamos retrospectivamente Escola de
Frankfurt. Pode-se verdadeiramente falar de uma corrente
freudo-marxista que uniria esses pensadores? E a Escola de
Frankfurt seria ela tambm uma pea do freudo-marxismo?
verdade que a psicanlise central na elaborao da teoria
crtica. No momento em que esta se constitui sob a forma de
uma filosofia social nos anos 1930, Max Horkheimer lana um
programa interdisciplinar de pesquisa ao qual o psicanalista
Katia Genel

264 |
Fromm estritamente associado. Com Theodor Adorno, a
psicanlise continua a desempenhar um papel central na
tentativa de renovao do materialismo herdado de Marx;
este ainda o caso nos anos 1950, nos escritos de Marcuse. Se,
no cerne da Escola de Frankfurt, as articulaes entre Freud e
Marx se multiplicaram, elas se organizam em torno de uma
linha divisria que Adorno ilustra, em uma carta de 1935 a
Walter Benjamin, atravs da imagem de uma corda que ambos
puxam de um lado, ao passo que Fromm e Reich se encontram
na outra ponta1. Reconhecendo-se na histria benjaminiana
da Paris do sculo XIX2, em sua dialtica fericai que pe em
jogo um uso original da psicanlise, Adorno se volta contra o
uso feito por Fromm da psicanlise e critica a reflexo sobre
a famlia (que estava precisamente no centro das primeiras
pesquisas do Instituto sobre as instituies autoritrias)
como mediao entre psicologia e sociedade. Ele l no Expos
das Passagens que a verdadeira mediao entre psicologia e
sociedade no se encontra na famlia, mas na mercadoria e no
fetiche, o fetichismo o verdadeiro correlato da reificao3.
Por trs dessa oposio entre uma reflexo sobre a
estrutura patriarcal da famlia como espelho do poder estatal
e vetor de perpetuao de sua autoridade, e uma reflexo que
rompe com a analogia, de um lado, entre infraestrutura e
superestrutura e, de outro, entre inconsciente e consciente,
1
Cf. Carta n33 de Adorno a Benjamin de 05.06.1935. In ADORNO,
Th. Correspondncia 1928-1940 Adorno-Benjamin. Trad. Jos Marcos
Macedo. So Paulo: Ed. Unesp, 2012, p. 162 [Cf. tambm a carta n33
de 10.06.1935 de Benjamin a Adorno. In: _____. Op. cit., p. 169 (N. T.)]
2
Trata-se do Expos Paris: capital do sculo XIX. In: BENJAMIN,
W. Passagens. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2006.
3
Cf. Carta n33 de Adorno a Benjamin de 05.06.1935. In ADORNO,
Th. Op. cit., 2012, p. 162.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 263-288, 1 Sem 2017.
Escola de Frankfurt e freudo-marxismo

| 265
h duas leituras de Marx e duas concepes de histria. Se
a crtica da psicanlise relativamente partilhada por todos
os autores, freudo-marxistas e frankfurtianos, estes diferem
quanto perspectiva de trabalhar Freud a favor ou contra Marx.
A psicanlise permite no apenas esclarecer os aspectos que
teriam sido ignorados pela teoria marxista e elaborar uma teoria
da subjetividade que no pressupe muitas foras racionais do
sujeito, dando lugar s foras de ligao inconscientes, aos
motivos da conduta humana subtrados conscincia do autor,
aos desejos de fuso, s fantasias de submisso4. Ela permite,
alm disso, como disse Adorno, esclarecer a irracionalidade
social, a negatividade ou a desrazo na histria, o que leva
a questionar mais radicalmente o prprio quadro marxista
e principalmente a antropologia marxista. A questo, cuja
trajetria traaremos aqui, a de saber at onde uma teoria
crtica da sociedade pode aceitar a perspectiva do Mal-estar na
civilizaoii e continuar orientada para a emancipao. o que
est em jogo nos anos 1950 com a crtica ao neorrevisionismo
de Fromm por Adorno e Marcuse, e novamente, depois, com
as crticas das posies de Habermas e Honneth sobre o papel
mais modesto que a psicanlise deve ter na teoria social.

Escola de Frankfurt: uma variante do freudo-marxismo?


Os pensadores citados esto todos de acordo sobre a

HONNETH, A. Le travail de la ngativit. Une rvision psychanalytique


4

de la thorie de la reconnaissance, in Un monde de dchirement.


Trad. P. Rusch e O. Voirol, Paris, La Dcouverte, 2013, pp. 231-238,
citao p. 233.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 263-288, 1 Sem 2017.
Katia Genel

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insuficincia do marxismo, sobre a falta de considerao quanto
ao fator subjetivo, a saber, sobre o fato de que a psicologia
sobre a qual ele implicitamente repousa problemtica e requer
maior preciso (principalmente sobre a questo da relao
entre pulses e interesses). O interesse pelo fator subjetivo
provm da vontade de ultrapassar a concepo de histria do
marxismo dominante, ou seja, trata-se tanto de explicar as
causas do fracasso da revoluo proletria e o alinhamento das
massas ao nacional-socialismo, quanto tornar possvel essa
revoluo. Deste ponto de vista, os escritos de Georg Lukcs
ou Karl Korsch, que estiveram no princpio da criao em 1923
de um Instituto de pesquisa social e do projeto de articular a
teoria marxiana e as pesquisas em cincias sociais, demandam
um certo tipo de contribuio da psicanlise para esclarecer
as precondies psico-sociolgicas da revoluo, mesmo que
os prprios autores no tenham se engajado em tal elaborao.
A psicanlise explica o fator subjetivo a partir de
diferentes conceitos, em particular aquele do carter forjado
na famlia e aquele da autoridade. Na sequncia de Freud e de
Karl Abraham, Federn e Reich5 se engajam na explorao da
origem caracterial da submisso autoridade e da disjuno
entre interesses racionais e ligaes pulsionais. Eles fizeram
uma crtica da famlia patriarcal antes mesmo que Horkheimer
tenha dirigido em 1936, com Fromm e Marcuse, os Estudos
sobre autoridade e famlia6. Desde 1919, Paul Federn analisou o
5
Mesmo que outros pensadores sejam importantes: Siegfried Bernfeld,
ligado ao movimento da juventude, autor de uma comunicao sobre a
psicanlise e o socialismo em 1925, ou Otto Fenichel, que for analisado
por Erich Federn
6
HORKHEIMER, M. Studien ber Autoritt und Familie. Forschungsberichte
aus dem Institut fr Sozialforschung [1936]. Lneburg: Dietrich zu

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carter autoritrio e considerou que a atitude patriarcal uma
das causas do fracasso da revoluo.7 Ele pretendia esclarecer
os fundamentos psicolgicos no percebidos da ordem social e
se voltar para a constituio de um ideal paterno na criana,
que rege suas relaes sociais ulteriores. Ele inscreveu sua
anlise da relao ao pai na perspectiva poltica das tentativas
revolucionrias para instaurar o socialismo. Sobre a eroso do
patriarcado, deve-se edificar uma nova organizao, construda
sobre a fraternidade e a igualdade de direitos.8 A experincia
de uma constituio psquica adormecida em ns, que provm
da horda dos irmos, pode ser reativada na ordem comunista
dos conselhos. Mas o otimismo poltico de Federn deve ser
nuanado pela anlise da persistncia da estrutura autoritria
sob a forma do carter, de modo a considerar que o declnio
efetivo da estrutura patriarcal no produz necessariamente
a liberao social.
Desde Materialismo dialtico e psicanlise (1929), Wilhelm
Reich tambm se interessa pelos mecanismos psicolgicos que
sustentam o sistema capitalista e entravam a conscincia de
classe e o surgimento de um sujeito histrico. Ele analisa, neste
contexto, a funo social da famlia como vetor de produo
de estruturas mentais socialmente necessrias perpetuao
da ordem existente. Com Psicologia de massas do fascismo ele
descreve a famlia patriarcal, que produz o carter autoritrio,

Klampen Verlag, 1987. Fromm redigiu nesta obra a parte de psicologia


Social e Marcuse aquela da histria das ideias.
7
FEDERN, P. Zur Psychologie der Revolution: die vaterlose Gesellschaft.
Viena: Anzengruber Verlag, 1919.
8
Ibid., p.16. Ver a tentativa feita nos anos 1960 por Alexander Mitscherlich
em Vers la socit sans pres. Essai de psychologie sociale. Traduo
de M. Jacob; P. Dibon. Paris: Gallimard, 1969.

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como sendo de alguma forma um Estado autoritrio em
miniatura9. A psicanlise aqui retomada ao mesmo tempo
em que criticada: a organizao psquica deve sempre ser
ressituada socialmente e relacionada ao modo de produo
capitalista, o que torna possvel uma transformao tanto
dos indivduos quanto da sociedade. Desde o final dos anos
1920, Reich acusado por Siegfried Bernfeld de defender um
materialismo estreito e de ter uma noo positiva de sade sexual
ligada genitalidade, que resulta de um desvio de concepes
da psicanlise purgadas de hipteses metafsicas e restritas
clnica10. Vemos se esboar aqui uma parte dos argumentos
que sero dirigidos por Adorno contra Reich, e tambm uma
parte daqueles que sero dirigidos contra Fromm.

O programa interdisciplinar de Horkheimer


Partilhando da constatao segundo a qual o fracasso
poltico da teoria marxista deve-se sua concepo insuficiente
do homem e sua confiana em um desenvolvimento mecnico
da histria, o primeiro programa de Horkheimer, formulado
em 1930 em A presente situao da filosofia social e as tarefas
de um instituto de pesquisas sociais, atribui um lugar central
psicanlise. Ele precisa a maneira pela qual a filosofia social
encara a sociedade: trata-se de perguntar pelas relaes que
podemos estabelecer, para determinado grupo social, entre o
9
REICH, W. Psicologia de massas do fascismo. Trad. Maria da Graa
M. Macedo. 2 Ed. So Paulo: Martins Fontes, 1988, p. 45.
10
Sobre o texto Socialismo e Psicanlise de Siegfried Bernfeld e a
crtica de Reich a este ver Negative psychoanalysis and Marxism. In:
JACOBY, R. Social Amnesia - A Critique of Contemporary Psychology.
New Brunswick: Transaction Publishers, 1997, pp. 73-100, especialmente
p. 93ss.

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papel desse grupo no processo econmico, a transformao
ocorrida na estrutura psquica dos seus membros singulares e os
pensamentos e as instituies que agem sobre esse mesmo grupo,
como totalidade menor do todo da sociedade, e que so por sua
vez o seu produto 11. A filosofia social se articula dialeticamente
pesquisa emprica (foram feitas pesquisas nos anos 1930 sobre
os trabalhadores qualificados e empregados na Alemanha)12,
recorrendo psicanlise de modo a considerar os intermedirios
psquicos, permitindo compreender dialeticamente as relaes
entre a esfera material e espiritual. Tanto para Horkheimer
quanto para Fromm, a psicanlise inicialmente uma cincia
complementar13, que estende a crtica marxista da economia
poltica ao explicar os mecanismos que entravam a exploso
de conflitos sociais: ela explicita a constituio psquica capaz
de manter latentes as tenses que deveriam explodir sobre a
base da relao entre as classes sociais14.
Continuamos, de todo modo, no quadro de uma teoria social:
o uso de conceitos psicanalticos para um diagnstico crtico
da sociedade acompanhado de uma crtica da a-historicidade
da teoria psicanaltica. Horkheimer e Fromm mostram que as

11
HORKHEIMER, M. A presente situao da filosofia social e as tarefas
de um instituto de pesquisas sociais. In: Praga: Estudos Marxistas,
n7. So Paulo: Hucitec, 1999, p. 131.
12
FROMM, E. Arbeiter und Angestellte am Vorabend des Dritten Reiches.
Eine sozialpsychologische Untersuchung. BON, W. (dir.). Stuttgart:
Deutsche Verlags-Anstalt, 1980.
13
Horkheimer, em Histria e psicologia (in: HORKHEIMER, M. Teoria
Crtica: uma documentao. Trad. Hilde Cohn. So Paulo: Perspectiva,
2008, pp. 13-29), de 1932, fala de uma cincia auxiliar da histria
(p. 21); Fromm, em seu ensaio Mtodo e Funo de uma Psicologia
Social Analtica (in: FROMM, E. A crise da psicanlise. Ensaios sobre
Freud, Marx e Psicologia Social. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro:
Zahar, 1971), fala de um complemento (p. 153).
14
HORKHEIMER, M. Histria e psicologia, op. cit., p. 22.

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pulses so, na verdade, organizadas social e historicamente.
Fromm desenvolve uma crtica do complexo de dipo, explicando
que a sociedade patriarcal sua condio objetiva; o Super-
eu concebido como a interiorizao psquica de instncias
ideolgicas especficas a uma dada sociedade. O interesse
pelo matriarcado, objeto de diferentes textos da Revista para
Pesquisa Social [Zeitschrift fr Sozialforschung], torna igualmente
manifesto o carter histrico e cultural da famlia e oferece uma
perspectiva utpica na qual podemos projetar, como resposta,
uma alternativa sociedade capitalista autoritria a partir de
uma organizao familiar diferente.

Indivduo e sociedade: para o neorrevisionismo de


Fromm
O acordo superficial entre Horkheimer e Fromm permite
uma colaborao terica importante nos anos 1930. Mas a
concepo que Horkheimer tem da psicanlise se modificar
profundamente sob a influncia de Adorno. Ele reavalia a teoria
das pulses, notadamente em Razo e autoconservao (1941).
Ele comea a considerar que a ancoragem histrica da teoria de
Freud na poca burguesa no um obstculo sua validade:
justamente a decadncia da famlia burguesa que permitiu teoria
de [Freud] chegar a este novo estgio que aparece em Alm do
Princpio do Prazer e nos escritos que o seguem15. Refletindo
sobre o declnio histrico da famlia, Freud compreendeu com
isso algo de objetivamente verdadeiro. Horkheimer quase
Carta de 31 de outubro de 1942 de Horkheimer Lwenthal (coleo
15

de Lwenthal) apud JAY, M. A imaginao dialtica. Histria da Escola


de Frankfurt e do Instituto de Pesquisas Sociais. Trad. Vera Ribeiro.
Rio de Janeiro: Contraponto, 2008, pp. 150-151.

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antecipa as frmulas paradoxais que Adorno ter em relao
a Freud, que tinha razo onde ele no tinha razo16.
Paralelamente, Fromm se afasta progressivamente em
relao concepo freudiana das pulses, de sua sublimao e
de sua represso como fonte das neuroses. Escape from freedom
(1941), um questionamento sobre o sentimento de angstia
suscitado pela liberdade, suas causas sociais nas sociedades
contemporneas de concorrncia e de liberdade, e suas respostas
individuais e coletivas, psquicas e sociais. A tese que a liberdade
conquistada pelo homem moderno o afetou igualmente com
um sentimento de isolamento, que criou nele um sentimento
de insegurana e impotncia.17 Fromm recusa a ideia de um
antagonismo que colocaria o indivduo diante de uma sociedade
essencializada. Ele se interroga sobretudo sobre a estrutura
do carter do homem moderno, dito de outro modo, sobre o
papel que desempenham os fatores psicolgicos, econmicos
e ideolgicos no processo social, com intuito de explicar as
razes pelas quais o homem se volta contra a sua liberdade,
atribui autoridade a seu inimigo, e, por fim, sobre como
possvel a atrao do fascismo, esse sistema poltico que, por
essncia, no se volta s foras racionais do interesse pessoal,
mas s foras diablicas do homem.18 Sua questo no se
distancia daquelas de Horkheimer ou Adorno na Personalidade
autoritria; ela est ligada ao estudo, conduzido por Freud, de
foras inconscientes que determinam o comportamento do
16
ADORNO, T. A Psicanlise Revisada, in: ______ Ensaios sobre
Psicologia Social e Psicanlise. Traduo de Verlaine Freitas. So Paulo:
Editora Unesp p.62.
17
FROMM, E. La Peur de la libert. Traduo de L. Ehrardt; S. Mayol.
Lyon: Parangon/Vs., 2010, p. 10.
18
Ibid., p. 14-15.

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homem, embora Freud no tenha chegado longe o bastante.
Fromm sublinha sobretudo seu acordo com Karen Horney
e Harry Stack Sullivan. Ele refuta a ideia de um homem
antissocial, de um indivduo solitrio em sua origem e que
entra em relaes de concorrncia com seus semelhantes - o
que est no fundamento da teoria freudiana. Em Egosmo
e movimento de libertao: sobre a antropologia da poca
burguesa (1936), Horkheimer tinha igualmente criticado o
carter ideolgico da doutrina freudiana que reflete as relaes
de concorrncia da sociedade liberal, e a pulso de morte que
justifica o autoritarismo. Contra Freud, Fromm defende a
hiptese de que o problema chave da psicologia aquele do
tipo de lao especfico entre o indivduo e o mundo, e no
aquele da satisfao ou da frustrao de tal ou tal necessidade
instintual per se, e que a relao entre o homem e a sociedade
no fixa.19 Fromm pretende dar ao processo de socializao dos
indivduos toda a sua importncia, em detrimento do ncleo
naturalista da doutrina freudiana, com vistas a manter uma
articulao adequada entre psicanlise e marxismo e de fundar a
possibilidade de uma transformao da sociedade. No estamos
longe do argumento que Honneth defender contra Whitebook:
pensar a complexidade das interaes no nvel da socializao.
Trata-se de levar em conta o fator humano e seu dinamismo
prprio do qual provm um conceito de adaptao dinmica
que, contrariamente adaptao esttica que deixa inalterada a
estrutura do carter, constitui um fator na formao do carter.

19
Ibid., p. 19.

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As duas extremidades da corda: um outro uso da
psicanlise (teoria do conhecimento e antropologia)
Bem antes que Horkheimer se voltasse para a psicanlise
ortodoxa, Adorno havia desenvolvido um uso original de Freud
que remonta a seus anos de estudo junto a Hans Cornelius
, para explicar a teoria do conhecimento e, notadamente, a
filosofia transcendental kantiana. Em 1927, Adorno escreve sua
habilitao para docncia sobre O conceito de inconsciente na
doutrina transcendental da alma [traduo livre].20 O inconsciente
tem um lugar central na teoria do conhecimento, na medida
em que ele imanente razo e no deriva do irracional.
Encontramos um trao dessa compreenso de inconsciente e
da psicanlise mostrada aqui em A atualidade da filosofia
(1931), texto no qual Adorno apresenta sua concepo de uma
materialismo interdisciplinar bastante diferente daquele proposto
por Horkheimer no mesmo momento. A psicanlise elevada
ao nvel de mtodo da teoria social. Trata-se de interpretar,
de decifrar a realidade, no de lhe dar um sentido subjetivo,
mas de pr em relao os elementos materiais. O conceito de
interpretao redefinido de uma maneira freudiana, pois
trata-se de compreender um sentido que permanece latente,
acessvel somente atravs dos sintomas; a resoluo corresponde
dissoluo do sintoma.
A tarefa da filosofia no procurar intenes ocultas
ou manifestas da realidade, mas interpretar a realidade no
intencional ao abolir, atravs da construo de figuras - das

ADORNO, T. Der Begriff des Unbewussten in der transzendentalen


20

Seelenlehre. In: Gesammelte Schriften, Band 1. Frankfurt-am-Main:


Suhrkamp, 1973.

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imagens surgidas dos elementos isolados da realidade -, as
questes cuja formulao pregnante tarefa da cincia - tarefa
qual a filosofia est sempre ligada21.
O materialismo definido como aquele que interpreta
dialeticamente a realidade no intencional, o que supe dispor
dos elementos de sentido de modo a formar aquilo que Benjamin
chama uma constelao. A afinidade entre Freud e Benjamin
se manifesta em torno de uma preocupao comum com o que
Freud chama de resduos do mundo fenomnico22: perseguir
o materialismo pelo salvamento daquilo que mais singular
e mais estranho e o interesse pelo perecvel. ainda a tarefa
da dialtica negativa operar o salvamento desses elementos
recalcados sobre os quais o conceito faz violncia. A dialtica
negativa pretende ir alm do conceito atravs do conceito:
O conceito no consegue defender de outro modo a causa
daquilo que reprime, a da mimesis, seno na medida em que
se apropria de algo dessa mimesis em seu prprio modo de
comportamento, sem se perder nela23.
Paralelamente a este uso da psicanlise na teoria do
conhecimento, encontramos um uso para a teoria da sociedade

21
ADORNO, T. Die Aktualitt der Philosophie. In: ______ Gesammelte
Schriften, Band 1. Frankfurt-am-Main: Suhrkamp, 1973, p. 335.
22
Em seu estudo sobre o Moiss de Michelangelo, Freud havia
comparado seu mtodo ao do historiador da arte, que detectam os
falsificadores a partir da observao de detalhes, os resduos que
permitem apreender os sintomas. Anne Boissire aproxima este mtodo
do mtodo fisiognmico de interpretao de Adorno (cf. BOISSIRE,
A. Limmersion dans le dtail comme mthode de linterprtation
de la culture: un possible rapprochement entre Adorno et Freud. In:
OLIVE, J.-P. (Dir.). Exprience et fragment dans lesthtique musicale
dAdorno. Paris: LHarmattan, 2005).
23
ADORNO, Th. La Dialectique ngative, trad. du Groupe de traduction
du Collge de Philosophie, Paris, Payot, Petite Bibliothque ,
2003, p. 25 [ADORNO, Th. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio
Casanova. Rio de Janeiro: Zahar, 2009, p. 21].

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na Dialtica do esclarecimento24, obra co-escrita em 1944 com
Horkheimer. , ento, a importncia dada antropologia que
parece permitir sua colaborao. Polarizando as pesquisas de
Horkheimer a partir da metade dos anos 1930, a antropologia
est em seguida no centro das discusses preparatrias redao
da obra com Adorno (muitas notas excludas da publicao so
testemunho disso)25. Em 1941, a antropologia objeto de dois
textos importantes de Adorno, O novo tipo de ser humano
e Notas para uma nova antropologia26. O prefcio Dialtica
do esclarecimento faz referncia a essa antropologia dialtica,
da qual derivam, segundo os autores, suas notas e esboos27.
Por antropologia, devemos compreender uma abordagem
que d um lugar importante psicanlise. Como Horkheimer
explica em uma carta a Marcuse: a antropologia visa estudar a
dominao na via psicolgica, os instintos enquanto pensamentos
dos homens, nos domnios mais profundos do esprito, na
medida em que eles mesmos so resultado do terror, psquico
ou mental, da opresso em ato e em potncia. Por que no t-la
chamado de psicologia? Eu no acredito na psicologia como
meio de resolver um problema to srio, explica Horkheimer,

24
HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodor. La Dialectique de la
raison. Fragments philosophiques, trad. . Kaufholz, Paris, Gallimard,
Paris, 1974 [HORKHEIMER, M; ADORNO, Th. Dialtica do Esclarecimento.
Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 2006].
25
HORKHEIMER, M.; ADORNO, Th. Le Laboratoire de la Dialectique
de la raison. Discussions, notes et fragments indits. Traduo de J.
Christ; K. Genel. Paris: Editions FMSH, Philia, 2013.
26
ADORNO, Th. Notizen zur neuen Anthropologie, in Adorno
Horkheimer Briefwechsel 1927-1969, Bd. II 1938-1944, C. Gdde et
H. Lnitz (Hg.), Frankfurt-am-Main: Suhrkamp, 2004, pp. 453-472;
ADORNO, Th. Problme du nouveau type dtre humain, in Current
of Music. lments pour une thorie de la radio, trad. P. Arnoux, Presses
de Laval, 2010.
27
HORKHEIMER, M; ADORNO, Th. Op. cit., 2006, p. 16.

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evocando o problema do antissemitismo. Lembrando seu
ceticismo em relao a essa disciplina, ele indica: eu utilizo
no projeto o termo psicologia para designar a antropologia, e
a antropologia no sentido da teoria do homem tal qual ele
formado no contexto de uma sociedade antagonista28. Com
essa redefinio da teoria da dominao em torno de seu
pressuposto antropolgico, Horkheimer incorpora a noo de
pulso de morte29, que desempenha um papel na elaborao
da categoria de mimesis. Horkheimer e Adorno se referem a
uma tendncia profundamente arraigada no ser vivo e cuja
superao um sinal de evoluo: a tendncia a perder-se em
vez de impor-se ativamente no meio ambiente, a propenso
a se largar, a regredir natureza. Freud denominou-a pulso
de morte, Caillois le mimtisme30. A dominao analisada
como consubstancial racionalidade burguesa encarnada
por Ulisses, figura de um mito que j razo, ao passo que a
razo recai no mito. Aqui, o quadro materialista do sujeito da
histria explodiu; o destinatrio foi perdido, restando apenas,
como escrevem Adorno e Horkheimer de modo provocador
na nota Propaganda, a testemunha imaginria qual
dirigem sua mensagem.
A Dialtica do esclarecimento inaugura um novo uso da
psicanlise como princpio crtico do quadro materialista e
de sua antropologia. Ela [a psicanlise] certamente continua
28
Carta de 17 de julho de 1943, apud WIGGERSHAUS, Rolf, Lcole
de Francfort. Histoire, dveloppement, signification. Traduo de L.
Deroche-Gurcel. Paris: PUF, 1993, p. 344.
29
O conjunto ligados Todestrieb [pulso de morte] so categorias
antropolgicas (no sentido alemo da palavra). Carta de 1942 a
Lwenthal apud JAY, M. Op. cit., 2008, p. 151.
30
Cf. Fragmento de uma teoria do criminoso In HORKHEIMER,
M; ADORNO, Th., op. cit., 2006, p. 187.

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sendo objeto de uma forte crtica que aponta seus limites,
notadamente sua crena em uma transformao da sociedade
pela transformao do indivduo31. Longe de um olhar crtico
da sociedade liberal, ela tende muito mais a refleti-la no
estamos muito longe da crtica da dimenso conformista ou
adaptativa da cura. Mas ela se torna, considerando-a a partir
de seu prprio ngulo, a fonte terica por excelncia, suscetvel
de esclarecer a perda da individualidade diagnosticada por
Horkheimer e Adorno (o fato de que as funes do indivduo se
reduzem s funes especializadas), e a nova antropologia, que
permite melhor compreender a dominao. O saber psicanaltico
esclarece ento paradoxalmente a constituio impedida da
individualidade, e, assim, os fenmenos de regresso narcsica
caractersticos do eu fraco, que so a princpio patologias
sociais como o nacionalismo, o racismo e o antissemitismo
explicadas por Adorno e Horkheimer como maneiras pelas
quais a individualidade fraca supera sua impotncia em uma
pertena massa, na qual o interesse pessoal coincide com a
destruio do outro. , ento, atravs dos prprios limites da
psicanlise que descoberto o potencial crtico daquilo que
resiste socializao na dialtica irredutvel do mal-estar na
cultura, cuja face negativa ela ilumina a revolta da natureza
que se mostra no fascismo. Ela desemboca, em particular,
em uma teoria da angstia. A angstia um momento do
processo de individuao, como aquele do distanciamento em
relao ao Todo, testemunha do conflito entre o indivduo

HORKHEIMER, M.; ADORNO, Th. Op. cit., 2013, p.19-20: A anlise,


31

que pretendemos ser to destrutiva, quer salvar o indivduo que j


no existe mais de maneira alguma.

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e a sociedade; mas novas formas de angstia aparecem nas
sociedades contemporneas: a criana que cresce sem figura
de autoridade sem dvida mais angustiada do que se tivesse
tido como outrora o bom e velho complexo de dipo32.

A querela do neorrevisionismo: radicalizar a tenso


entre indivduo e sociedade
No interior da primeira gerao da Escola de Frankfurt, nos
anos 1940, cresce o antagonismo entre a posio do psicanalista
Fromm, que sociologiza Freud, e a de Adorno, seguido de
Horkheimer e Marcuse, segundo a qual paradoxalmente
necessrio partir de Freud como pensador do indivduo para
chegar a uma crtica pertinente da realidade social. Adorno e
Marcuse desenvolvem, mais de uma dcada frente, verdadeiros
ataques tericos contra os intrpretes revisionistas de Freud,
dentre os quais Erich Fromm, Karen Horney e Harry Stack
Sullivan (mesmo se Fromm, depois de Escape from freedom, se
distancie dessa posio). Esse movimento constitui, segundo
Russell Jacoby, um momento de amnsia social33, uma amnsia
do social que paradoxal naqueles que sociologizam a psicanlise,
recusando o ncleo biolgico da descoberta freudiana e insistindo
sobre a importncia da cultura.
As peas dessa querela so numerosas. Os primeiros ataques
de Adorno aparecem em 1951, nas Minima moralia e paralelamente

32
ADORNO, Th., Problme du nouveau type dtre humain, in
Current of Music, op. cit., 2010, p. 343.
33
JACOBY, R. Social Amnesia. A Critique of Contemporary Psychology,
New Brunswick: Transaction Publishers, 1997; ______. Amnsia social:
uma crtica psicologia conformista. Trad. Sonia Sales Gomes. Rio de
Janeiro, RJ: Zahar, 1977.

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na A psicanlise revisada 34 . Uma frmula do fragmento 39
de Minima moralia exprime bem sua posio. Invertendo a
ideia freudiana de que onde o Isso est, deve advir o Eu, ele
escreve: l onde estava o eu, h somente o Isso. Exprimindo
o diagnstico do declnio do indivduo, o pargrafo prope
a explicao lacnica segundo a qual a diviso do trabalho
psquico reflexo da diviso do trabalho na sociedade faz do
indivduo um ser funcional. Nesse fragmento e naqueles que
o enquadram, encontramos uma crtica do neorrevisionismo
e da funo adaptativa da cura s exigncias da sociedade tal
qual ela . Partindo paradoxalmente da maneira pela qual a
psicanlise d razo ao indivduo, ns podemos compreender
uma verdade sobre a essncia da socializao: Freud exprime a
realidade em que os seres humanos so realmente atomizados
e separados um do outros por um abismo intransponvel35.
A psicanlise autoriza assim uma crtica de suas prprias
categorias, principalmente aquela do carter, central na
primeira articulao do freudo-marxismo. Para Adorno, o carter
designa o resultado da reificao da experincia, combinando
a naturalidade de um fenmeno inconsciente que segue as
leis e os esquemas, com o carter histrico de um produto de
uma sociedade especfica. Mesmo continuando a empreg-lo
(sobretudo nos Estudos sobre a personalidade autoritria de 194936),
Adorno implode sua acepo tradicional e a redefine como o
resultado de uma srie de choques infligidos ao indivduo, um

34
ADORNO, Th. Minima Moralia. Trad. Artur Mouro. Lisboa: Ed.
70, 2001.
35
ADORNO, Th. A psicanlise revisada, op. cit., 2015, p. 63.
36
ADORNO, Th. tudes sur la personnalit autoritaire, trad. H. Frappat,
Paris, Allia, 2007.

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sistema de cicatrizes, que somente poderiam ser integradas sob
sofrimento, e nunca completamente.37 Torna-se assim possvel
uma crtica dos processos sociais que mutilam as vidas.

Marcuse: Eros e Civilizao


Assim como para Adorno, a psicanlise coloca um problema
de mtodo com implicaes tericas e polticas para Marcuse. O
mtodo de Eros e civilizao consiste em definir as implicaes
filosficas e sociolgicas dos conceitos freudianos38, de incio
opondo-se ao neorrevisionismo, no qual, segundo Marcuse a
aplicao da Psicologia anlise de acontecimentos sociais e
polticos significa a aceitao de um critrio que foi viciado por esses
mesmos acontecimentos. A tarefa , antes, a oposta; desenvolver
a substncia poltica e sociolgica das noes psicolgicas.39
Devemos partir das categorias de Freud para ler aquilo que ele
havia descoberto, a sociedade na mais recndita camada do
gnero e do homem individual.40 A concepo freudiana de
indivduo contm, segundo Marcuse, uma teoria da sociedade
suscetvel de romper a reificao, enquanto que, utilizando
os conceitos freudianos em um sentido sociolgico, Fromm faz
com que se perca sua potncia crtica. Como Adorno, Marcuse
critica a tendncia adaptativa do neorrevisionismo atravs de
sua visada do pleno desenvolvimento do potencial humano
na interpersonalidade e na cultura41.
37
ADORNO, Th. A psicanlise revisada, op. cit., 2015, p. 48.
38
MARCUSE, H. Eros e Civilizao. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1975, p.30.
39
Ibid., p. 25.
40
Ibid., p. 207.
41
O processo de alienao vicia o conceito de relaes interpessoais

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Escola de Frankfurt e freudo-marxismo

| 281
Ao fazer isso, ele radicaliza o pessimismo freudiano ao
apontar a espiral da mais-represso42, mas acentua ao mesmo
tempo o otimismo da teoria materialista ao abrir a perspectiva
de uma civilizao no repressiva a partir de foras engendradas
pela necessidade da produtividade sempre crescente, que parece
minar as fundaes do sistema. O conceito de homem implicado
pelo freudismo a mais irrefutvel acusao civilizao
ocidental e, ao mesmo tempo, a mais inabalvel defesa dessa
civilizao.43 Dialetizando a relao entre homem e civilizao,
pulso e sociedade, princpio de prazer e princpio de realidade,
Marcuse radicaliza esses antagonismos em sua leitura de Freud,
mas procura sempre desfazer a equao entre razo e represso,
a necessidade de um lao interno entre civilizao e barbrie,
progresso e sofrimento, liberdade e infortnio. A cultura
ligada coero e alienao, mas isso no conduz Freud
a rejeit-la. Se a represso parece-lhe o preo a pagar pela
civilizao, ento ela no irremedivel.44 A ideia de mais-
represso transforma o conceito de princpio de realidade em
um conceito social que depende das instituies e das relaes
que constituem o corpo social em uma sociedade especfica,
orientada para o ganho, para a concorrncia e o rendimento.

se pretender significar mais do que o fato inegvel de que todas as


relaes em que o ser humano se encontra so relaes com outras
pessoas ou abstraes delas. Ibid., p. 216.
42
Todas as hipteses sobre a abolio da represso devem ser situadas
no quadro atual da escravido e da destruio, no interior do qual
mesmo as liberdades e as satisfaes do indivduo participam da
represso geral (Herbert Marcuse, Eros et civilisation Contribution
Freud [1963], trad. J.-G. Nny et B. Fraenkel, Paris, Minuit, 2002,
p. 13 [Este excerto do Prefcio no consta na edio brasileira. N.T.]
43
Ibid., p. 33.
44
Se a represso pertencer essncia da civilizao como tal, ento
a interrogao de Freud quanto ao preo da civilizao no teria
qualquer sentido pois no haveria alternativa. Ibid., p. 28.

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282 |
Diante deste princpio de realidade, o eu encontra como sada
a sublimao repressiva. Ela se distingue de uma sublimao
no-repressiva, que remete ao fato de que as pulses sexuais,
sem nada perder de sua energia ertica, ultrapassam seu objeto
imediato e erotizam as relaes no erticas e anti-erticas entre
os indivduos, e entre eles e seu meio. Contra a dessublimao
repressiva, favorecida pela sociedade de consumo e de lazer
que libera a sexualidade ao enfraquecer a energia ertica, a
ideia de uma civilizao no-repressiva supe uma cultura
no-repressiva, um estado esttico no sentido de Schiller. No
captulo Fantasia e Utopia de Eros e civilizao, a imaginao
compreendida como aquilo que fornece um acesso estrutura
e s tendncias da psique anteriores sua organizao pela
realidade, anteriores sua converso num indivduo, em contraste
com outros indivduos.45 A imaginao cria um universo de
percepo e de compreenso, subjetivo e ao mesmo tempo
objetivo, como na arte. Realizar o programa schilleriano de uma
realidade esttica, de uma sociedade enquanto obra de arte,
desenha segundo Raulet um vir-a-ser do imaginrio46 sobre
o solo do imaginrio histrico.47 Seria isso que, em Marcuse,
conduz a rplica recada da razo no mito, diagnosticada por
Adorno e Horkheimer. Apesar de seu acordo sobre a crtica ao
neorrevisionismo, Marcuse no pde partilhar o pessimismo
da Dialtica do esclarecimento.

45
Ibid., p.134.
46
Ibid., p. 169.
47
Cf. GRARD, R. Herbert Marcuse. Philosophie de lmancipation.
Paris: PUF, Philosophies, 1992, p. 173.

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A herana frankfurtiana das aporias da crtica da
sociedade a partir da psicanlise: de Habermas a
Honneth.
A oposio radical entre a fonte inconsciente e a sociedade
pode parecer dificilmente concilivel com a mudana social.
a partir desta constatao que Habermas, o representante da
dita segunda gerao da Escola de Frankfurt, critica a teoria
da racionalidade, que opera na Dialtica do esclarecimento, por
sua unilateralidade mas tambm as teses da Dialtica negativa
de Adorno. Antes da virada lingustica, Habermas perseguiu o
projeto de uma teoria crtica da sociedade j fundada sobre uma
oposio entre interao e trabalho. A psicanlise representou
neste momento, em vrios textos de Conhecimento e interesse, um
modelo de conhecimento (A psicanlise relevante para ns
na qualidade de um nico exemplo tangvel de uma cincia que
se vale da autorreflexo como mtodo)48, antes de Habermas
preteri-la em favor do mtodo da reconstruo. No momento
da virada do agir comunicativo, ela passou ao segundo plano
e uma nova articulao entre teoria social e psicologia moral
se imps.
Na continuidade do neorrevisionismo, Conhecimento e interesse
afirma a maior importncia da tcnica analtica da cura que
fornece fundamentalmente um modelo dialgico de comunicao
entre o analista e paciente do que da metapsicologia. De fato,
segundo Habermas, Freud descobriu a relao do eu com as outras
HABERMAS, Jrgen, Lautorflexion comme science : la critique
48

psychanalytique du sens par Freud , in Connaissance et intrt, trad.


G. Clmenon, Paris, Gallimard, 1976, pp. 247-277, citation p. 247
[HABERMAS, J. Autorreflexo como cincia: a crtica psicanaltica
do sentido em Freud. In: Conhecimento e Interesse. Traduo de Luiz
Repa. So Paulo: Editora Unesp, 2014, p.323].

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instncias ao interpretar os textos especificamente mutilados e
deformados49 na interpretao dos sonhos e o dilogo analtico;
o conceito freudiano de inconsciente interpretado em termos
de comunicao deformada ou impedida. Como enfatiza Joel
Whitebook, Habermas recusa toda dimenso pr-lingustica
do inconsciente.50 Na cura, as capacidades reflexivas so postas
em jogo, por meio das quais o sujeito se reapropria do sentido
pelo dilogo com o terapeuta. Diferentemente da Dialtica do
esclarecimento, o inconsciente no compreendido como o
delrio da razo, mas como uma patologia da comunicao
que pode ser retificada ao passar para o consciente. A cura
um modelo de dilogo, permitindo um restabelecimento do
entendimento a partir da tomada de conscincia de distores
da comunicao.
Nos anos 1990, Habermas tende a substituir a psicanlise
pela contribuio de uma psicologia da evoluo moral inspirada
em Piaget e Kohlberg, de modo a explicar as condies de
possibilidade de uma conscincia moral ps-convencional
o tema de Conscincia Moral e Agir Comunicativo assim como
de A tica da Discusso e a Questo da Verdade.51 A psicologia
o elemento emprico da tica da discusso, uma vez que esta
se coloca a questo do contexto de socializao, permitindo a

49
Ibid., p. 356.
50
WHITEBOOK, J. Perversion and Utopia. A Study in Psychoanalysis
and Critical Theory. Cambridge: The MIT Press, 1995, p. 88.
51
HABERMAS, Jrgen, Morale et communication. Conscience morale et
activit communicationnelle, trad. C. Bouchindhomme, Paris, Cerf, 1996;
Habermas Jrgen, De lthique de la discussion, trad. M. Hunyadi, Paris,
Cerf, 1992 [HABERMAS, J. Conscincia Moral e Agir Comunicativo.
Traduo de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1989; HABERMAS, J. A tica da Discusso e a Questo da
Verdade. Traduo de Marcelo Brando Cipolla. So Paulo: Martins
Fontes, 2007].

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elaborao do ponto de vista moral, bem como sua traduo
para a prxis. Segundo a linha divisria definida at aqui, ns
podemos dizer que Habermas se situa mais do lado de Fromm, ao
colocar em relevo a dimenso da socializao que a psicanlise
e a psicologia permitem esclarecer mas afastando-se de toda
teoria das pulses em prol de uma antropologia fundada sobre
a intersubjetividade e a linguagem comunicativa. Habermas
rompe, dessa maneira, com um certo nmero de intuies de
seus predecessores. Whitebook fala da suspenso de motivos
utpicos da teoria crtica:52 uma teoria da socializao conduzida
em perspectiva intersubjetivista impede de levar em conta o
negativo e conduz a um certo conformismo. A teoria de Axel
Honneth, o atual diretor do Instituto de Pesquisa Social, est
exposta a tais objees? A negatividade o ponto de partida
prprio da teoria do reconhecimento, mas verdade que ele
segue o uso frommiano e habermasiano da psicanlise mais
para pensar as condies da socializao do que como uma
fonte de crtica da racionalidade.
Axel Honneth renovou algumas das intuies do programa
interdisciplinar de pesquisa de Horkheimer e associou novamente
a psicanlise filosofia social. Contudo, no se trata mais da
psicanlise freudiana, mas da winnicotiana da relao de objeto,
que explica as condies intersubjetivas do reconhecimento,
permitindo o desenvolvimento da autonomia dos indivduos.53
Segundo Honneth, a psicanlise tem um poder explicativo e

WHITEBOOK, Op. cit., p. 75-89.


52

HONNETH, A. La Lutte pour la reconnaissance, trad. P. Rusch,


53

Paris, Le Cerf, 2000 [HONNETH, A. Luta por Reconhecimento - A


Gramtica Moral dos Conflitos Sociais. Traduo de Luiz Repa. So
Paulo: Editora 34, 2003].

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normativo: ela permite elaborar uma teoria do sujeito e uma
teoria da socializao adequadas. Honneth se vale das pesquisas
de Ren Spitz, Morris Eagle, John Bowlby e Daniel Stern sobre
a relao entre a me e a criana, de modo a fortalecer a teoria
da socializao para alm de Freud. Contra uma concepo de
evoluo psquica que se efetua como uma sequncia de formas
de organizao da relao monolgica entre pulses libidinosas
e a capacidade do ego,54 deve-se alargar o quadro conceitual
da psicanlise de modo a integrar a dimenso independente
de interaes sociais no interior da qual a criana aprende a
se conceber como um sujeito autnomo por meio da relao
emotiva com outras pessoas.55
Honneth cita Fromm em termos positivos, apesar de seu
freudismo, porque a formao do carter (nome que ele d
estrutura psquica) emprestada de esquemas de interao.
Respondendo s crticas de Whitebook, para quem, ao recorrer
teoria da relao de objeto, a teoria do reconhecimento privaria
o aporte psicanaltico dessa negatividade que constituiria o
verdadeiro aguilho de Freud,56 Honneth evidencia a grande
proximidade entre este debate com Whitebook e os argumentos
de oposio de Adorno a Fromm. A objeo segundo a qual
a virada intersubjetiva da teoria crtica conduz renncia da
ideia de no-conformidade entre o sujeito [e a sociedade]
54
Ibid., p. 163.
55
Ibid., p. 163.
56
HONNETH, A. Le Travail de la Ngativit [O Trabalho da
Negatividade]. In: ______. Un Monde de Dchirement. Traduo de
Pierre Rusch; Olivier Voirol. [s.l.], La Dcouverte, 2013. Ver na mesma
edio tambm o texto de Honneth Les Facettes du Soi Prsocial. Une
Rplique Joel Whitebook [As Facetas do Self Pr-social. Resposta
Joel Whitebook]. Ambos os textos encontram-se tambm traduzidos
para o ingls na coletnea de textos de Honneth denominada The I
in We. Polity Press, 2012.

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Escola de Frankfurt e freudo-marxismo

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muito prxima da crtica feita aos neorrevisionistas. antes
a questo do postulado das pulses e, notadamente, de uma
pulso de morte , que est novamente em jogo, na medida em
que elas podem ser o ponto de ancoragem de uma crtica dos
processos sociais. Honneth responde que ele no se recusa a
pensar a inadequao constitutiva do ser humano, mas sem
dvida a pens-la em termos de bagagem pulsional, para v-la
sobretudo como resultado inevitvel de uma socializao que
se efetua sob a forma de um processo de interiorizao.57 Ele
aponta o risco de confuso no que diz respeito a essa dimenso
pr-social, a-social ou antissocial do sujeito, em que Whitebook
se apoia atravs de uma referncia a Hobbes, Kant e Freud,
colocando um problema de compatibilidade interna entre estes
diferentes argumentos tomados conjuntamente. Honneth
pretende, por seu turno, levar em conta a negatividade, mas
tende a relativizar os conceitos da psicanlise. Ele retoma,
por exemplo, a fuso s experincias espordicas feitas pelo
recm-nascido, compreendidas como ponto zero de todas
as experincias de reconhecimento: cdigo secreto de um
sentimento de segurana profundamente ancorado, sempre atrs
de ns, elas nos impulsionam a aspirar essas formas rompidas
de intersubjetividade que tomam a forma do reconhecimento
mtuo entre sujeitos adultos.58
Quem quer que vena pelos argumentos, e apesar das
diferenas entre essa discusso e a querela do neorrevisionismo
pois que se trata aqui de interrogar uma virada intersubjetiva da
teoria social , confirma-se a linha divisria entre uma psicanlise
57
Ibid., p. 236.
58
Ibid., p. 253.

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Katia Genel

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explicativa da socializao e uma psicanlise radicalizante da
oposio entre indivduo e sociedade. Na terceira gerao
da Escola de Frankfurt, a experincia negativa presente,
mesmo se o otimismo maior. Mas havia na primeira gerao,
notadamente com Adorno, uma tentativa de articular a teoria
da dominao social e a antropologia freudiana, permitindo
explorar em seus efeitos antropolgicos as formas da sociedade
uma vez que ela tende a certa loucura sem colocar um
bom desenvolvimento normativo do sujeito.

Traduo: Inara Luisa Marin e Ricardo Lira


Reviso: Raquel Patriota

Nota dos editores


i
dialtica ferica aqui uma referncia ao subttulo que seria dado por
Benjamin s Passagens. Passagens Parisienses: uma Feeria Dialtica
(Pariser Passagen. Eine dialektische Feerie).
ii
Das Unbehagen in der Kultur. Optamos por seguir a traduo
brasileira. Cf. FREUD, S. O mal-estar na civilizao, novas conferncias
introdutrias e outros textos: 1930-1936. (Obras completas: Vol. 18)
Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
(N.T.)

cole de Francfort et Freudo-Marxisme: Sur la pluralit des


articulations entre psychanalyse et thorie de la socit de Katia
Genel foi publicado pela primeira vez em Actuel Marx, n 59, 2016:
Psychanalyse: lautre matrialisme (https://www.cairn.info/revue-
actuel-marx-2016-1-page-10.htm), e traduzido com permisso de
Katia Genel e de Presses Universitaires de France.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 263-288, 1 Sem 2017.
RECONHECIMENTO
MTUO E O TRABALHO
DO NEGATIVO1
Joel WHITEBOOK

1. Introduo: o contedo de verdade do hobbesianismo


O hobbesianismo no estava inteiramente errado
apesar do que a nova ortodoxia intersubjetivista gostaria de
nos fazer crer. Ainda que no haja dvidas de que a virada
intersubjetiva foi um evento decisivo no desenvolvimento da
filosofia social e poltica, algo importante perdido quando o
modo de teorizao precedente rejeitado in toto. De fato, agora
que o intersubjetivismo ameaa se tornar a tendncia terica
dominante dos nossos dias ao qual se adere to acriticamente
e o qual to confiantemente brandido quanto o hobbesianismo
que ele substituiu , h razo para preocupao. Meu objetivo
neste ensaio , portanto, afrouxar o controle que o paradigma
intersubjetivo tem sobre a imaginao terica atual. Por sua vez,
isto vai nos permitir recuperar parte do contedo de verdade
do hobbesianismo que se perdeu pelo caminho. Aqui, concebo
o hobbesianismo de maneira ampla, como a abordagem que
1
Agradeo aos estudantes que participaram da minha disciplina
Psicanlise e a filosofia do reconhecimento [Psychoanalysis and
the Philosophy of Recognition] na New School for Social Research
por sua contribuio para este artigo. Suas questes desafiadoras
e sugestes atenciosas me ajudaram a formular a minha posio.
Joel Whitebook

290 |
toma indivduos isolados, naturalmente dirigidos pela pulso
[driven]i, associais e estrategicamente orientados como seus
componentes bsicos.
Embora minha crtica mais ampla seja direcionada contra
os propositores centrais do programa intersubjetivista no campo
da Teoria Crtica, Karl-Otto Apel e Jrgen Habermas, irei focar
sobre o trabalho de Axel Honneth. Seu pensamento mais
marcado por conflitos internos e, portanto, mais aberto com
respeito s questes com as quais estou preocupado. Alm do
mais, Honneth um dos nicos tericos crticos que ainda
est ativamente engajado com a psicanlise. E sua tentativa de
relacion-la com uma posio intersubjetiva esta uma das
fontes das tenses torna o trabalho de Honneth relevante
para o meu projeto de redirecionar a Teoria Crtica para uma
antropologia psicanaliticamente orientada que combinaria as
descobertas empricas das cincias humanas com a reflexo
filosfica. Depois de apresentar o contexto terico mais amplo
nesta seo, irei me voltar para as discusses de Honneth sobre
Hegel e Mead. E ento, na concluso, retornarei aos assuntos
mais gerais2.
Na Teoria Crtica, a autoconfiana da abordagem
intersubjetivista resultou em grande parte do esquema
interpretativo, adotado por Apel e Habermas, que tem como
modelo a histria da cincia no modo kuhniano e conceitua
a histria da filosofia ocidental como uma srie de mudanas

2
Tenho simpatia pelo impulso geral do diagnstico de Dieter Freundlieb
sobre o estado atual da Teoria Crtica; contudo, minha abordagem
psicanaltica difere de seu retorno metafsica. Ver: Dieter Freundlieb,
Rethinking Critical Theory: Weaknesses and New Directions,
Constellations 7 (2000): 80-99.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 286-336, 1 Sem 2017.
Reconhecimento mtuo e o trabalho do negativo

| 291
de paradigmas. De acordo com a viso deles, os trs maiores
paradigmas da filosofia so a ontologia, a filosofia da conscincia
(Bewusstseinsphilosophie) ou do sujeito (Subjektphilosophie), e
a filosofia da linguagem.3 Entretanto, como Dieter Henrich
argumentou, a aplicao da abordagem kuhniana histria da
filosofia tende a ser demasiadamente esquemtica e enganosa4.
Diferentemente da cincia natural, a filosofia no progride
de maneira que uma posio posterior represente um avano
inequvoco em relao anterior. Posies filosficas anteriores
no devem, portanto, ser relegadas mera pr-histria da
verdade5. Em vez de serem resolvidos com a mudana para
um novo paradigma, problemas filosficos perenes tipicamente
emergem transfigurados em um contexto terico diferente. Por
exemplo, a questo sobre a unidade da substncia no paradigma
ontolgico primeiramente reconfigurada como a unidade do
sujeito no paradigma da conscincia e, depois, como a unidade
do falante (ou da comunidade de linguagem) na lingustica. A

3
Ver especialmente Karl-Otto Apel, The Transcendental Conception
of Language-Communication and the Idea of a First Philosophy:
Towards a Critical Reconstruction of the History of Philosophy in
the Light of Language Philosophy, in Karl-Otto Apel: Selected Essays,
vol. 1, ed. E. Mendieta (New Jersey: Humanities Press, 1994), 83-111.
O movimento da filosofia da conscincia para a filosofia da linguagem
frequentemente visto como similar ao movimento do intrapsquico
para o interpessoal, ou da psicologia de uma-pessoa para a de duas-
pessoas na psicanlise. Ver Andr Green, The Intrapsychic and the
Intersubjective in Psychoanalysis, The Psychoanalytic Quarterly 69
(2000): 1-40.
4
Ver Dieter Henrich, The Origins of the Theory of the Subject, in
Philosophical Interventions in the Unfinished Project of Enlightenment,
trad. W. Rehg, ed. A. Honneth et al. (Cambridge: MIT Press, 1992),
29-38. Ver tambm Peter Dews, Communicative Paradigms and
the Questions of Subjectivity, in Habermas: A Critical Reader, ed.
Peter Dews (New York: Blackwell, 1999), 112-13, e Modernity, Self-
Consciousness and the Scope of Philosophy: Jrgen Habermas and
Dieter Henrich in Debate, in The Limits of Disenchantment (New
York: Verso, 1995), 169-193.
5
Henrich, Origins, 33.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 289-336, 1 Sem 2017.
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292 |
retrica peremptria das mudanas de paradigma com sua
tentao de usar eptetos depreciativos em vez de argumentos
para rejeitar objees legtimas obscurece frequentemente esses
deslocamentos, dando, assim, a impresso de que problemas
anteriores foram de fato enfrentados. Isto, por sua vez, tem o
efeito de suprimir e evadir desafios srios6.
Hegel que pode ser visto como o primeiro filsofo
das mudanas de paradigma estava ciente deste problema
e tentou explorar a polissemia do termo alemo Aufhebung
para se referir a ele. Como bem sabido, o termo no somente
tem a conotao de negar, suplantar e superar, mas tambm de
elevar e preservar. Hegel utilizou estes significados diferentes
para introduzir a distino entre negao abstrata e concreta:
enquanto a primeira simplesmente nulifica ou revoga um
paradigma anterior, a ltima assume e preserva seu contedo de
verdade e tenta lhe fazer justia de uma maneira mais adequada.
Falando em linguagem hegeliana, minha tese a seguinte:
apesar de sua advertncia contra uma rejeio no dialtica
da subjetividade7, o movimento de Habermas de uma posio
monolgica para uma dialgica algo que esteve no corao de
seu programa desde o incio remete amide a uma negao
abstrata. Por causa desta falsa superao, o contedo de verdade
do que estou chamando de hobbesianismo frequentemente se
perde, e evita-se lidar com certas dificuldades fundamentais.

6
Para uma crtica apaixonada deste estilo de filosofar, a qual permanece,
contudo, profundamente apreciativa da magnitude e importncia das
realizaes de Habermas, ver Dieter Henrich, What is Metaphysics
What is Modernity? Twelve Theses against Jrgen Habermas, in
Habermas: A Critical Reader, 291-319.
7
Jrgen Habermas, The Philosophical Discourse of Modernity, trad. F.
Lawrence (Cambridge: MIT Press, 1987), 337.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 286-336, 1 Sem 2017.
Reconhecimento mtuo e o trabalho do negativo

| 293
Entretanto, antes de descrever este contedo de verdade em
maior detalhe, permitam-me falar algo sobre o racionalismo
por detrs da viso intersubjetivista de Habermas.
Existem trs razes poltico-filosficas, interconectadas
e problemticas, para a defesa tenaz feita pelos habermasianos
do programa intersubjetivista forte8. (1) Apesar de tudo que
aprendemos sobre as profundezas da irracionalidade e da
destrutividade humanas teoricamente a partir de pensadores
como Nietzsche e Freud e historicamente a partir de eventos
do sculo passado , eles pretendem defender a noo filosfica
tradicional de que um ser humano essencialmente um animal
racional, um zoon logikon. Suspeito que eles acreditam que
o estabelecimento desta presuno racionalista pode servir
como um profiltico efetivo contra novas barbaridades. (2)
Por sua vez, a pretenso de racionalidade requer a defesa de
outra tese: a saber, o carter social per se do self 9. A menos
que o self seja de cima a baixo constitudo socialmente, isto
, intersubjetivamente, considera-se que o estatuto de animal
racional est em risco. H uma tendncia, portanto, a negar
sistematicamente a existncia de qualquer dimenso pr- e
extrassocial do self. Novamente, tal como na concepo tradicional,
os habermasianos pensam que o zoon logikon e o zoon politikon
[animal poltico] caminham juntos. (3) Finalmente, os habermasianos
veem estes dois primeiros pontos que mitigam radicalmente
o papel positivo do irracional nos assuntos humanos como
pressupostos filosficos e antropolgicos necessrios para um
8
Axel Honneth, The Struggle for Recognition, trad. J. Anderson
(Cambridge: MIT Press, 1995), 30.
9
Hans Joas, George Herbert Mead, trad. R. Meyer (Cambridge: MIT
Press, 1985), 110.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 289-336, 1 Sem 2017.
Joel Whitebook

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programa poltico de democracia radical. No autoevidente,
entretanto, que esta afirmao seja correta mesmo logicamente,
e muito menos politicamente. Mas, alm disto, h um problema
mais significativo. Estas pressuposies conduzem a uma viso
restrita da democracia. Como Jonathan Lear formulou, h uma
questo muito mais interessante a ser examinada: como se
pode ao mesmo tempo levar a irracionalidade humana a srio
e participar de um ideal democrtico?10. Uma resposta para
esta questo pode nos ajudar a evitar duas posies igualmente
unilaterais que exercem um papel significativo no cenrio atual,
a saber, o ps-modernismo, com seu ceticismo com relao
democracia, e o rawlsianismo de esquerda, com sua defesa
um tanto plida dela.
A nfase habermasiana na racionalidade comunicativa e
na sociabilidade contrasta agudamente com o hobbesianismo
definido acima. Este tipicamente criticado por confundir as
condies predominantes na sociedade capitalista moderna
com a condio humana per se. A guerra de todos contra todos
no representa a situao em um estado de natureza, mas
no mercado capitalista. E no quero de modo algum negar a
validade e a fora dessas crticas.
H, no entanto, uma verdade no hobbesianismo que
frequentemente sai de vista na mudana para a posio
intersubjetivista. Pois o capitalismo no criou o egosmo, a

Jonathan Lear, On Killing Freud (Again), in Open Minded (Cambridge:


10

Harvard University Press, 1988), 31. No campo da Teoria Crtica,


Hans Joas tem se movido em uma direo similar com sua noo
de democracia criativa, apesar de que ele sem dvida rejeitaria o
termo irracional como um resduo da teoria da ao racionalista
com suas pressuposies cartesianas. Ver Hans Joas, The Creativity
of Action (Chicago: University of Chicago Press, 1996).

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


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Reconhecimento mtuo e o trabalho do negativo

| 295
agresso e a ganncia humanos; o potencial de tais foras
sempre existiu como parte de nossa constituio antropolgica
e psicolgica. O capitalismo apenas as libertou das constries
tradicionais de modo que elas pudessem se expandir de
maneira relativamente desimpedida. Quase sem exceo, as
sociedades pr-modernas entenderam a capacidade humana
para a agresso e a ganncia e a ameaa que isso colocava
paras as suas formas tradicionais de vida tica com base em
uma solidariedade comunal (intersubjetiva). Elas procuraram,
portanto, manter isso sob forte controle. Assim, lutaram para
manter a economia firmemente enraizada, como diz Karl
Polanyi, em um quadro institucional maior, de modo que as
preocupaes econmicas sempre permanecessem estritamente
subordinadas a e abarcadas por valores religiosos, comunais
e polticos mais amplos11. Um aspecto essencial da emergncia
da sociedade moderna foi precisamente o desenraizamento
da economia do quadro institucional mais amplo, isto , a
emancipao do mercado capitalista. Isto, por sua vez, teve o
efeito de liberar a ganncia e a agresso humana da maneira
que as sociedades pr-modernas haviam temido. Na verdade,
isto aconteceu em uma escala que elas dificilmente poderiam
ter imaginado.
Gostaria de defender dois pontos sobre este fenmeno, ambos
contrrios opinio corrente da esquerda-liberal. O primeiro
que a agressividade humana a qual, depois, subsumirei
categoria mais abrangente da negatividade no simplesmente

Karl Polanyi, Aristotle Discovers the Economy, in Trade and Market


11

in the Early Empires, ed. Karl Polanyi et al. (Chicago: Regnery, 1957),
64-94; cf. tambm o meu Pre-Market Economics: The Aristotelian
Perspective, Dialectical Anthropology (1976): 1 et seq.

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o subproduto de uma ordem social irracional (ou de uma criao
no esclarecida das crianas), que poderia ser eliminado em
uma sociedade (ou formao familiar) mais esclarecida. ,
de fato, um pedao de natureza inconquistvel12 talvez,
entretanto, no no sentido de Freud que toda sociedade,
passada ou futura, deve levar em considerao13 e tentar
conciliar em seus prprios termos. Certamente existem formas
de sociedades que encorajam a sua expresso e formas que a
inibem mas ela nunca pode ser eliminada.
Meu segundo ponto o de que a liberao da agressividade
acompanhada da emancipao do mercado um fenmeno
perturbadoramente ambguo. No preciso convencer ningum
da destruio que as sociedades modernas infligiram ao globo. O
que necessita ser ressaltado, entretanto, o tanto de criatividade
em cincia, arte, tecnologia, filosofia, direito, e at mesmo na
economia gerada quando tudo que slido desmancha no
ar. De fato, no implausvel sugerir que na modernidade a
magnitude de criatividade e de destrutividade tem sido igual. O
problema que assombra como manter a primeira sem a ltima.
De ecologistas radicais a neofundamentalistas, existem aqueles
que sacrificariam o dinamismo e a criatividade para retornar
a uma forma de existncia mais contida. Mas, mesmo se isto
fosse desejvel o que no acho que seja , provavelmente
impossvel. O gnio est fora da lmpada.

12
Sigmund Freud, Civilization and Its Discontents, in The Standard
Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, ed. e
trad. J. Strachey (London: Hogarth, 1953-1974), vol. 21, 86. Daqui em
diante os trabalhos de Freud sero citados pelo ttulo e pelo nmero
do volume da Standard Edition (S.E.).
13
Ver Cornelius Castoriadis, The Imaginary Institution of Society,
trad. K. Blamey (Cambridge: MIT Press, 1987), 290.

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2. Hegel e a luta por reconhecimento


Tanto Habermas como, seguindo-o, Honneth retornaram aos
escritos do jovem Hegel na tentativa de recapturar algumas das
intuies perdidas do perodo de Jena. Apesar das inadequaes
bvias desses escritos prvios, eles veem algo menos enrijecido
e, portanto, potencialmente mais frtil e tambm algo mais
materialista na obra de Hegel anterior Fenomenologia do esprito.
Habermas oferece um relato sobre as vantagens relativas dos
Jugendschriften [escritos de juventude] em seu prprio importante
ensaio programtico, Trabalho e interao: comentrios sobre
a filosofia do esprito de Hegel em Jena14. Sua tese era a de
que, quando Hegel escreveu a Fenomenologia do Esprito, seu
pensamento havia se consolidado em um idealismo monista
que via o Esprito como o nico sujeito do desenvolvimento.
Os heterogneos e diferentes reinos da histria passaram a
ser entendidos como emanaes deste sujeito monista. Em
contraste, um naturalismo ou um materialismo internamente
diferenciado, carregando fortes similaridades com o Marx dos
Manuscritos de 1844, caracterizava o pensamento de Hegel durante
o perodo de Jena. De acordo com este esquema, a histria se
desdobra por meio da interao de trs meios15 igualmente
originais, isto , meios heterogneos e irredutveis, a saber,
14
Jrgen Habermas, Labor and Interaction: Remarks on Hegels Jena
Philosophy of Mind, in Theory and Practice, trad. J. Viertel (Boston:
Bacon Press, 1971), 142-169. J neste artigo antigo, Habermas menciona
G. H. Mead como representante de uma reformulao naturalizada
do programa interativo de Hegel. Sobre a importncia de Mead
enquanto provedor de um terceiro modelo bsico alternativo para
Habermas, alm de Marx e Kierkegaard, ver Dews, Communicative
Paradigms, 100.
15
Habermas, Labor and Interaction, 152.

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a linguagem, o trabalho e a interao. O Esprito visto no
como o sujeito do desenvolvimento, mas como ele mesmo o
produto das operaes da histria atual.
Habermas retornou aos escritos de Jena para tentar
recapturar as intuies do jovem Hegel e corrigir alguns erros
da sua obra de maturidade. E com a ajuda da filosofia ps-
metafsica e das cincias sociais, ele tentou reformular aquelas
ideias do perodo de Jena em uma forma intersubjetiva de
Teoria Crtica. Em um esquema genealgico um tanto quanto
complicado, Honneth retorna aos mesmos escritos de Jena na
tentativa de reavivar o esprito da concepo de teoria crtica do
jovem Habermas que ele acredita ter sido perdido ao longo do
caminho. Como Honneth nos diz, ele havia ficado insatisfeito
com a direo na qual o prprio Habermas levou adiante sua
ideia original, empregando a pragmtica universal como o meio
terico para analisar os pressupostos normativos da interao
social16. Na opinio de Honneth, medida que a teoria de
Habermas amadurecia, a dimenso da experincia cotidiana,
da vida psquica, do corpo e, de modo mais importante, da
luta (individual e coletiva) tudo isso foi depreciativamente
subsumido sob o epteto de filosofia da prxis desaparecia
progressivamente da teoria de Habermas17.
Alm do mais, a luta por reconhecimento representa para
Honneth uma tentativa de preservar o contedo de verdade do
hobbesianismo, assim como representou para Hegel. (Vou defender
que Honneth no vai longe o suficiente). Ele argumenta que o
16
Axel Honneth, Authors Introduction, in The Fragmented World
of the Social, ed. C. W. Wright (Albany: SUNY Press, 1995), xiii.
17
Ver Axel Honneth, The Critique of Power, trad. K. Baynes (Cambridge:
MIT Press, 1991), 284.

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lugar excepcional, at mesmo nico dos escritos de Hegel em Jena
deriva do fato de que ele apropriou o modelo de Hobbes da luta
interpessoal18 e a usou contra o prprio Hobbes em sua crtica
imanente da posio deste. Mais precisamente, o movimento
original de Hegel na filosofia poltica moderna consistiu em
reter a noo de luta de Hobbes e, simultaneamente, a separar
de seus pressupostos atomsticos e antiaristotlicos para lhe dar
um novo sentido. Contra Hobbes, Hegel argumentou no haver
como derivar uma concepo adequada de associao a partir
de uma multido de indivduos atomizados a- ou antissociais
focados na autopreservao (concebida em sentido abrangente);
o mximo que poderia ser extrado deste ponto de partida
seria um mero amontoado. Ademais e esta a afirmao
decisiva de Hegel , uma situao como a descrita por Hobbes
no poderia jamais existir por si mesma, mas pressupe uma
forma de vida intersubjetiva supraindividual (Sittlichkeit). Ela
no representa um estado de natureza independente, mas uma
esfera particular da sociedade moderna que foi constituda
por, e que pressupe, suas instituies intersubjetivas, isto ,
o sistema moderno da propriedade e do direito. O ponto que
at mesmo o individualismo atomstico tem seus pressupostos
intersubjetivos. Dito de outra forma, at mesmo o estado de
natureza hobbesiano como todas as formas de vida humana
j uma forma de segunda natureza e tem suas pressuposies
aristotlicas.
Ao mesmo tempo em que Hegel usa a ideia aristotlica

Honneth, The Struggle for Recognition, 10. Ver tambm Judith Butler,
18

Subjects of Desire (New York: Columbia University Press, 1987), 242


(nota 18).

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de que a existncia de obrigaes intersubjetivas uma
pr-condio quase natural de todo processo de socializao
humana para derrubar as premissas hobbesianas atomsticas
da teoria poltica moderna, ele utiliza outra doutrina aristotlica
para ajud-lo a apropriar a teoria hobbessiana da luta para o seu
prprio propsito: a saber, o processo teleolgico no qual uma
substncia original alcana gradualmente seu desenvolvimento
completo19. Pois Hegel aceitou a premissa de Aristteles de
que uma forma pr-existente de relaes ticas subjaz a toda
sociedade, mas somente como uma premissa geral, provendo-
lhe com o seu prprio contedo distintivo. Da maneira como
existiram em sociedades pr-modernas ou na famlia moderna,
essas relaes sittlich [ticas] so, ele argumenta, simplesmente
naturais ou em si mesmas; sua potencialidade tica plena ainda
no se desenvolveu a partir delas. Isto requer o momento da
diferena ou seja, a destruio do nvel dado de equilbrio
tico e a experincia da alteridade e o reestabelecimento de
uma forma de Sittlichkeit [eticidade] mais madura, diferenciada e
autoconsciente, em um nvel mais alto de integrao. Diferentemente
dos tericos do direito natural e do contrato social, Hegel no
tem que explicar a gnese dos mecanismos de formao de
comunidades em geral as comunidades sempre j existem. O
que ele tem que explicar , antes, a reorganizao e a expanso
de formas embrionrias de comunidades em direo a relaes
mais abrangentes de interao social20. Para tanto, Hegel
precisa conceituar a natureza da substncia social original
de tal maneira que ela no somente j possua uma natureza
19
Honneth, The Struggle for Recognition, 15.
20
Ibid., 15.

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tica, mas contenha tambm a potencialidade e a dinmica
para um desenvolvimento tico ulterior. Isto significa que ela
deve conter a potencialidade tanto para a socializao como
para a individuao. nesta altura que Hegel introduz a noo
de reconhecimento enquanto um mecanismo constitutivo da
formao de ambos, self e comunidade.
No modelo do reconhecimento, o sujeito no consiste
em um self portador de necessidades com uma identidade
pr-formada e que deve ser inserido em uma matriz social
essencialmente externa e/ou antagonista a ele. Mas e esta a
afirmao central o self , desde o incio, intersubjetivamente
constitudo. Um sujeito adquire necessidades articuladas e uma
identidade somente ao ter suas necessidades incipientes iremos
considerar a questo crucial do self incipiente adiante e suas
capacidades e qualidades reconhecidas por um outro. De acordo
com Honneth, este processo de reconhecimento tem tanto um
momento integrador como um momento individuante. Ou seja,
em vez de se oporem uma outra, socializao e individuao
trabalham in tandem. Uma vez que o reconhecimento de um
indivduo pelo outro representa uma forma de reconciliao
entre dois sujeitos, ele fornece a base para a coeso social
isto , para a socializao. Mas na medida em que um sujeito
tambm vem a conhecer sua prpria identidade distintiva
ao ser reconhecido, ele vem a ser oposto... ao outro como algo
particular. Considerado desta maneira, o reconhecimento um
veculo da individuao. Alm disso, o elemento de negatividade
que desestabiliza qualquer estado dado de equilbrio tico
isto , o elemento dinmico surge, Honneth argumenta, do

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reconhecimento inadequado. A razo por que os sujeitos tm
de sair dos relacionamentos ticos imediatos nos quais se
encontram que eles acreditam que a sua identidade particular
insuficientemente reconhecida. Em outras palavras, a injria
e o sofrimento que resultam do reconhecimento insuficiente
impulsionam os indivduos a abandonarem um dado nvel de
vida tica para lutar a fim de criar novas relaes nas quais suas
identidades sejam mais adequadamente reconhecidas um
processo que Honneth chama de uma forma de aprendizagem
moral-prtica.21
verdade que o jovem Hegel apropria a afirmao de
Hobbes de que a luta um fato bsico da vida social. Porm,
da mesma maneira como fez com Aristteles, ele tambm
reinterpreta radicalmente a posio de Hobbes. Para Hobbes,
o conflito bsico da vida social envolve a autopreservao,
isto , as pulses gananciosas e agressivas. Para Hegel, ao
contrrio, a luta pertence ao reconhecimento intersubjetivo das
dimenses da individualidade humana, ou seja, identidade22.
Hegel analisou primeiramente como a solidariedade
imediata e a forma natural do relacionamento tico, encontradas
na famlia e baseadas na necessidade e no afeto isto , no
amor , passam para o reino no tico da sociedade civil,
caracterizada pela diferenciao, pela cognio e pela autonomia
formal. Ele passa, ento, a identificar uma forma mais elevada,
refletida e unicamente moderna de Sittlichkeit que seria capaz
de superar a unilateralidade de cada uma das fases anteriores.
Porque seu modo de reconhecimento seria afeto que se tornou
21
Ibid., 16-17.
22
Ibid., 17.

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racional, ela integraria intuio e introspeco [insight]23. E
porque combinaria individualidade e solidariedade, esta forma
refletida de vida tica representaria uma condio de unidade
diferenciada que preservaria as elaboraes da sociedade civil.
Honneth acredita que esta aspirao, que emergiu da sntese
sem precedentes que Hegel fez no perodo em Jena dos motivos
aristotlicos e hobbesianos, era basicamente acertada. Mas
ele v a afirmao de Hegel de que havia encontrado seu
desenvolvimento pleno no Estado moderno como ideolgica
e espria. O projeto de Honneth, portanto, abandonar as
mistificaes hegelianas e utilizando os recursos das cincias
sociais reinterpretar as noes de luta por reconhecimento
e de vida tica moderna nos termos da problemtica histrica
e poltica contempornea. Ele procura, ademais, ir alm tanto
do rawlsianismo de esquerda como do marxismo economicista
e integrar polticas de identidade e comunitarismo em uma
viso poltica que mais robusta do que a alternativa liberal.
Como disse acima, Honneth acredita, como Habermas, que
a Fenomenologia do esprito constitui em importantes aspectos
uma regresso com relao ao programa extraordinrio que
[Hegel] havia perseguido em verses sempre novas e sempre
fragmentrias nos escritos de Jena.24 Hegel no somente substitui
seu materialismo protomarxiano por uma Geistmetaphysik e
restringe severamente o escopo da luta por reconhecimento de
maneira que ela passa a pertencer somente dialtica senhor-
escravo, mas talvez o mais desafortunado de tudo ele
regride de sua abordagem intersubjetiva para a filosofia da
23
Ibid., 25.
24
Ibid., 62.

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conscincia. Eu argumentaria, porm, que o aparente retorno
filosofia da conscincia se, de fato, a leitura de Honneth no
constitui uma simplificao excessiva dos objetivos de Hegel
na Fenomenologia apenas conta como uma regresso se a
perspectiva intersubjetiva for tomada como o padro em relao
ao qual todas as posies devem ser medidas25. Visto sob uma
luz diferente, o movimento de Hegel tem mrito, podendo ser
visto como uma tentativa de preservar o contedo de verdade
materialista e psicolgico da abordagem hobbesiana. Assim
como o abandono do conceito de amor e da idealizao dos
gregos, depois do perodo de Jena, marca o fim de uma certa
ingenuidade juvenil da parte de Hegel, o aparente retorno
filosofia da conscincia poderia sugerir um novo sentido de
realismo psicolgico e poltico26.
De fato, estando mal informado, algum poderia pensar
que, alm de estudar Plato, Aristteles, Ferguson e Smith,
Hegel tambm teria lido Melanie Klein durante sua estadia
em Jena. Pois na Fenomenologia a autoconscincia parece
passar por todo o repertrio de mecanismos manacos de
defesa esboado pela Sra. Klein na tentativa de manter
sua autossuficincia onipotente e negar sua dependncia sobre
o objeto e a independncia deste ltimo. Diferentemente dos
escritos de Jena, a necessidade de reconhecimento mtuo na
Fenomenologia forada sobre a autoconscincia quando seu
programa onipotente colapsa. Por causa do vigor da fora de

Ver Freundlieb, Rethinking Critical Theory, 81.


25

Cf. Max Horkheimer, Egoism and Freedom Movements: On the


26

Anthropology of the Bourgeois Era, in Between Philosophy and Social


Science, trad. G. F. Hunter, M. S. Kramer, e J. Torpey (Cambridge: MIT
Press, 1993), 49-110.

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negao da realidade na autoconscincia o trabalho do
negativo27 a luta por reconhecimento, tal como foi concebida
em 1807, muito mais conflituosa isto , muito mais um
confronto, uma luta do que nos escritos anteriores. O uso
de Honneth dos escritos anteriores em oposio ao Hegel da
Fenomenologia (e seu uso de Mead como fonte de referncia em
oposio a Freud) serve para reduzir radicalmente a natureza
conflituosa, e com isso a intensidade, da luta na busca por
reconhecimento.
O primeiro fato para ser ressaltado o de que, na
Fenomenologia, a luta por reconhecimento surge a partir da
dinmica da Vida e do Desejo. Tomo isto como uma indicao
clara por parte de Hegel de que o self e o Esprito subjetividade
e intersubjetividade tm seus fundamentos insuperveis nos
substratos biolgicos da existncia humana, um ponto que no
deve ser esquecido. Alm disso, como um fenmeno emergente
da vida, a autoconscincia manifesta tenazmente ser-para-si-
mesma ocluso [closure]28 em relao aos seus arredores, e
um elemento significativo dessa qualidade de ser para-si-mesmo
ir aderir a ela ao longo de todas as Aufhebungen posteriores,

27
Ver Andr Green, The Work of the Negative, trad. A. Weller (London:
Free Associations Press, 1999).
28
Castoriadis nota que, enquanto a intersubjetividade uma possibilidade
para os seres humanos, ela , da perspectiva mais geral, uma rara
anomalia que vai contra a tendncia da vida em direo ocluso: O
para si mesmo [for-itself] deve ser pensado como uma esfera fechada
isto o que ocluso significa cujo dimetro aproximadamente
constante... A subjetividade humana uma esfera pseudo-oclusa
que pode dilatar-se por si mesma, que pode interagir com outras
pseudoesferas do mesmo tipo, e que repe em questo as condies ou
as leis de sua ocluso... Interao genuna com outras subjetividades
significa algo sem precedentes no mundo: a ultrapassagem (dpasement)
da exterioridade mtua. Cornelius Castoriadis, The State of the
Subject Today, in World in Fragments, trad. D. A. Curtis (Stanford:
Stanford University Press, 1997), 169-179.

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mais humanizadas e socializadas, pelas quais ela passar. A
retrica da interao sugere, no entanto, que por causa do sujeito
ser, em um alto grau, constitudo intersubjetivamente, o self j
um interlocutor um ser para outros, como sugeriu Andr
Green29 , desconsiderando assim sua dimenso significativa
de ocluso e de ser para si mesmo. Com efeito, esta pode ser a
falcia central da posio intersubjetivista. Em contraste com
a unidade externa ou passiva do objeto inanimado, a coisa
viva preserva sua independncia autoidntica, ou seja, sua
identidade, ao manter ativamente suas fronteiras sua figura
ou forma (Gestalt) face ao fluxo do ambiente circundante30.
Para Hegel, o Desejo emerge como um resultado da inteno
(Meinung) da autoconscincia em alcanar e manter sua unidade
autrquica, sua autossuficincia onipotente em relao ao
objeto independente o qual, enquanto algo independente,
pode aparecer apenas como negativo. Em termos kleinianos,
podemos dizer que o objeto mau simplesmente em virtude
de sua independncia. A autoconscincia somente pode afirmar
a si mesma, assim, consumindo o objeto: A autoconscincia ,
ento, certa de si mesma somente superando este outro que se
lhe apresenta como uma vida independente; autoconscincia
Desejo. Certa da qualidade deste outro ser nada, ela afirma
explicitamente que para ela a qualidade de ser nada a verdade
do outro; ela destri o objeto independente e com isto d a si a
certeza de si mesma enquanto certeza verdadeira, uma certeza
Green, Work of the Negative, 15.
29

Ver G. W. F. Hegel, The Phenomenology of Spirit, trad. A. V. Miller


30

(Oxford: Oxford University Press, 1977), 168170 (daqui para frente


abreviado como PhS). Ver tambm Hans Jonas, Is God a Mathematician?
The Meaning of Metabolism, in The Phenomenon of Life (New York:
Delta Books, 1966), 79 et seq.

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que se tornou explcita para a prpria autoconscincia de uma
maneira objetiva31. Em termos psicanalticos, isto pode ser
comparado com a fase oral-canibalstica do desenvolvimento.
Um breve olhar sobre a recepo francesa de Hegel
iluminador neste contexto. Como Gadamer reconheceu, h uma
tendncia na tradio francesa de interpretao de Hegel isto ,
Kojve, Hyppolite e Lacan em minimizar a dimenso biolgica
tal como Hegel originalmente a introduz e em humanizar ou
socializar o Desejo em um estgio inapropriadamente prematuro
de seu desenvolvimento. (Assim como os franceses, Habermas
tambm tende a desbiologizar Hegel, mas por razes contrrias).
Como Gadamer ressalta, o termo alemo Begierde tem fortes
conotaes carnais ou apetitivas que esto ausentes no termo
francs dsire. Se Hegel quisesse as conotaes do termo francs,
sugere Gadamer, ele teria usado a palavra alem Verlangen, que
tem mais da conotao de anseio [yearning]32. A escolha de
dsire constituiu uma deciso interpretativa deliberada, que
se apoia em suposies antropolgicas substantivas. Como
Hyppolite, que traduziu a Fenomenologia para o francs, afirma
explicitamente, Ns traduzimos Begierde, a palavra que Hegel
usa, por desejo (dsire) em vez de traduzir por apetite (apptit)
porque apesar de se fundir inicialmente com apetite sensvel,
ela carrega um significado muito mais abrangente,33 a saber,

31
PhS 174. Julia Kristeva se refere ao carter paranoico do desejo
da autoconscincia; ver Revolution in Poetic Language, trad. M. Waller
(New York: Columbia University Press, 1984).
32
Hans-Georg Gadamer, Hegels Dialectic of Self-Consciousness,
in Hegels Dialectic, trad. P. C. Smith (New Haven: Yale University
Press, 1976), 62 (nota 7).
33
Jean Hyppolite, Genesis and Structure of Hegels Phenomenology of
Spirit, trad. S. Cherniak e J. Heckman (Evanston, Ill.: Northwestern
University Press, 1974), 160.

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o desejo pelo desejo do outro. Esta afirmao, entretanto, no
acurada. Em lugar de dizer carrega..., Hyppolite deveria ter
tido ela vem a adquirir um significado muito mais abrangente,
pois o desejo especificamente humano pelo desejo do outro
emerge somente a partir do impasse do desejo apetitivo. (Ao
passo que o Desejo como tal introduzido no 168, o desejo
de ser reconhecido pelo outro emerge apenas no 178)34.
H algo de confuso sobre a interpretao da escola
francesa que necessita ser resolvido. A aura radical que circunda
o hegelianismo francs, que foi na verdade lanada por um
migr russo que vivia em Paris assim como o Freud francs
que, via Lacan, significativamente derivado dela35 resulta
do seguinte fato. Em contraste com a leitura habermasiana
de Hegel, que ressalta o reconhecimento mtuo, os franceses
tendem a celebrar a centralidade do desejo e da negatividade em
lugar da reconciliao e do consenso uma tendncia reforada
pela influncia do surrealismo. No entanto, ao mesmo tempo
em que enfatizam a negatividade, eles desmaterializam ou
intersubjetivizam o desejo; com Lacan, ele se torna o desejo do
reconhecimento do outro36. Dada a inclinao da filosofia francesa
para o ertico, pode-se esperar que a negatividade do Desejo

34
Apesar de sua forte orientao para os franceses, Judith Butler
reconhece que o desejo apetitivo, ou o que ela chama de consuntivo,
anterior ao desejo do desejo do Outro; ver Butler, Subjects of Desire, 33.
35
Ver Jean Hyppolite, Hegels Phenomenology and Psychoanalysis,
in New Studies in Hegels Philosophy, ed. W. E. Steinkraus (New York:
Holt, Rinehart and Winston, 1971), 5770, e Green, Hegel and Freud:
Elements for an Improbable Comparison, in The Work of the Negative,
2649.
36
Lacan leva a tradio de interpretao por meio da traduo um
passo frente quando equipara o dsire ao conceito de Freud de
vontade (Wunsch), assimilando assim a psicanlise a um hegelianismo
j desmaterializado. Ver Jacques Lacan, crits, trad. A. Sheridan (New
York: W. W. Norton Co, 1977).

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derive, ao menos em primeira instncia, de esforos corporais. Em
vez disto, ele surge de um fato puramente psicossocial, a saber, a
impossibilidade de alcanar o reconhecimento mtuo devido
inevitabilidade do desconhecimento (mconnaissanceii)37. Ento,
em seu anseio por evitar o biologismo, tantos os habermasianos
como os hegelianos (e lacanianos) franceses seguem na mesma
direo, a saber, o sociologismo38. Mas e aqui est a mudana
enquanto Habermas se volta ao social (e ao lingustico) para
suavizar o trabalho do negativo, os franceses tomam a mesma
abordagem para fortalec-lo.
Retornando ao texto da Fenomenologia, Hegel argumenta
que a gratificao do Desejo apetitivo , por sua prpria natureza,
transitria e insatisfatria, incapaz de assegurar a plenitude e a
autossuficincia que a autoconscincia almeja. Pois no muito
depois do objeto ter sido consumido, o Desejo fome, privao,
insatisfao inevitavelmente retorna. A autoconscincia,
na forma do desejo apetitivo, est enraizada na circularidade
infinita do ciclo da vida e, portanto, destinada a reproduzir
repetidamente a si mesma, juntamente ao seu objeto. A repetio
constante desta experincia compare-se com a noo de Freud
da repetida no apario do seio constitui uma educao
para a realidade39. Por meio disto, a autoconscincia vem a
aprender que a essncia do Desejo est fora da, e algo outro

37
Sobre a relao entre a nfase na paranoia, no des-reconhecimento e
o olhar no pensamento francs do sculo XX, ver Martin Jay, Downcast
Eyes (Berkeley: University of California Press, 1993), passim.
38
Jean Laplanche aponta a necessidade de evitar ambos esses extremos.
Ver Laplanche, New Foundations of Psychoanalysis, trad. D. Macey
(Oxford: Blackwell, 1989). Tanto Green como Kristeva tentaram corrigir
esta tendncia no pensamento lacaniano reintroduzindo os afetos e
o corpo depois da virada lingustica de Lacan.
39
Sigmund Freud, The Future of An Illusion, S.E., vol. 21, 21, 49.

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que, a autoconscincia. Em outras palavras, ela apreende a
independncia do objeto. Este impasse, no entanto, no faz
a autoconscincia parar de perseguir o seu puro ser para si
mesma. Em vez disto, emerge uma nova condio que deve
ser preenchida caso a autoconscincia queira avanar em seu
programa. A autoconscincia requer um objeto que possa tanto
ser negado como permanecer que possa cancelar a si mesmo
de tal maneira que no deixe de existir40 , e somente uma
outra autoconscincia pode atingir esta condio. Enquanto
autoconscincia, B, assim como A, tem a habilidade de negar
a si mesma. Mas porque ela efetiva a negao no interior de si
mesma41, isto , voluntariamente, B no anulado enquanto
resultado da afirmao, isto , do reconhecimento de A. Ele
permanece autossubsistente e pode continuar a afirmar A mesmo
quando nega a si mesmo. A autoconscincia, portanto, pode
atingir a sua satisfao somente em outra autoconscincia42.
Mais especificamente, a autoconscincia existe em si mesma
e para si mesma quando, e pelo fato de que, assim existe para
outra; isto , somente como algo que reconhecido43.
Gostaria de chamar a ateno para trs pontos nesta
altura do desenvolvimento. Em primeiro lugar, a autoconscincia
no se volta para outra autoconscincia por causa de uma
intersubjetividade ou sociabilidade inatas, mas porque
compelida a isto pela lgica interna de seu programa narcsico.
Em segundo lugar, Hegel v o reconhecimento de A por B como

40
Gadamer, Hegels Dialectic of Self-consciousness, 61.
41
PhS, 175.
42
Ibid. (nfase no original).
43
PhS, 178.

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uma autonegao por parte de B. Reconhecimento ao menos
neste ponto parece ser um jogo de soma zero: reconhecer o
outro exaurir-se a si mesmo. Em terceiro lugar, no 177 Hegel
nos oferece um esboo do itinerrio ulterior da autoconscincia:
O que a autoconscincia ainda tem pela frente a experincia
do que o Esprito, a saber, Eu que Ns e Ns que Eu.
Ele nos diz, alm disso, que quando chega ao nvel do Esprito, a
autoconscincia deixar para trs o show vivaz do aqui-e-agora
sensvel e o vazio escuro como a noite do alm supersensvel.
Isto , ao alcanar a perspectiva do Esprito, a autoconscincia
ir mover-se para alm daquilo que, para Hegel, so as duas
alternativas aporticas no interior da filosofia da conscincia,
a saber, a falsa concretude do empirismo e a efemeridade vaga
do kantismo. Mas isto informao privilegiada para ns,
isto , para Hegel e o leitor da Fenomenologia. Trata-se de algo
que a autoconscincia ter de descobrir por meio de sua prpria
experincia. Por causa desta situao, a afirmao de Honneth
de que a Fenomenologia representa um retorno filosofia da
conscincia simplesmente no acurada. A estrutura do livro
indica que na ordem do ser ou, para ns , o Esprito
(ou intersubjetividade) tem prioridade sobre a conscincia (ou
subjetividade), mas na ordem do conhecimento, a conscincia
e a subjetividade ainda retm uma prioridade importante. Do
mesmo modo que a criana tem de passar por um Bildungsprozess
que ir descentralizar sua onipotncia infantil e localiz-la
no mundo social, assim tambm, por meio de sua Odisseia, a
autoconscincia deve aprender que ela tem seus pressupostos
no Esprito e apenas pode se satisfazer por meio dele. Em outras

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palavras, apesar do Esprito ser um pressuposto da conscincia,
ela tem de aprender este fato. E isto requer uma luta.
A dificuldade , claro, que B deseja ser reconhecido
por A tanto quanto A deseja ser reconhecido por B. Cada um
gostaria de usar o outro como um objeto para os seus desejos
enquanto um objeto narcsico , mas no pode faz-lo porque
o outro tem uma existncia independente da sua. Monolgica
ou estratgica, a ao unilateral seria intil porque o que
deve acontecer somente pode ser suscitado por ambos. Da a
necessidade do reconhecimento mtuo: Eles reconhecem a
si mesmos enquanto reconhecem mutuamente um ao outro,
explica Hegel44. Podemos ver mais uma vez, entretanto, que o
reconhecimento mtuo no surge a partir de uma experincia
anterior de mutualidade, mas forada sobre os sujeitos pela
dinmica interna de suas experincias monolgicas. Assim
como no contrato social de Hobbes e na horda primitiva de
Freud, o discernimento de um impasse estrutural compele os
sujeitos a renunciar mutuamente sua onipotncia e a entrarem
em um relacionamento uns com os outros.
Seria um erro pensar, contudo, que esta compreenso
alcanada mediante um dilogo civilizado ou por meios
meramente cognitivos. Pelo contrrio, discernir a necessidade
do reconhecimento mtuo a culminao de um processo
de aprendizagem que comea da maneira mais afetivamente
carregada imaginvel, a saber, com uma luta de vida ou morte
no uma luta hobbesiana por autopreservao, mas, assim
como nos escritos de Jena, uma luta por identidade. Para Hegel,

44
PhS, 182.

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o fato do sujeito estar disposto a arriscar sua vida mostra que a
autoconscincia transcendeu seu apego mera zoe [vida biolgica],
no sentido aristotlico, e est preocupada primariamente com a
identidade. De fato, a liberdade transcendente da autoconscincia
consiste no fato de que ela pode se abstrair de, ou negar, seu
modo objetivo45.
Ao enfatizar o trabalho do negativo e o esforo da
psique por onipotncia, entretanto, no tenho a inteno de
generalizar ou de celebrar niilisticamente o papel do poder
e do conflito nos assuntos humanos, como Michel Foucault
tendeu a fazer em uma fase de sua carreira. Pretendo, contudo,
reforar outro ponto. Os esforos onipotentes da psique no
so apenas uma grande fonte de destrutividade humana, mas
em sua tendncia a rejeitar o mundo dado e em seu desejo
de criar um contracosmos prprio so tambm uma fonte de
criatividade. Embora no seja fcil, devemos resistir forma
de diviso terica que v a onipotncia como inteiramente boa
ou inteiramente ruim. necessrio, ao contrrio, reter a ideia
de que a destrutividade e a criatividade humanas tm uma
fonte comum nestes esforos onipotentes. Psicanaliticamente,
no h como contornar o fato de que o mais baixo e o mais
alto na vida humana tm suas razes no mesmo solo. Deixada
sem socializao e sem mediao, a onipotncia pode conduzir
a uma destrutividade e barbaridade atemorizante; superada
e sublimada, ela pode resultar nas criaes mais elevadas do
Esprito humano.

45
PhS, 187.

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3. A inadequao do eu na psicologia social de Mead
Por razes sistemticas, o tema da individuao, da
criatividade e da espontaneidade apresenta um problema
extraordinrio para a filosofia da intersubjetividade. Essas mesmas
razes, alm do mais, continuamente ameaam a abordagem
lingustica com o perigo do relativismo, do conservadorismo
e do convencionalismo. Como veremos, este no o caso para
a filosofia do sujeito. Embora a conexo entre os dois possa ser
contingente, a filosofia do sujeito tem sido geralmente associada
ao projeto crtico do Esclarecimento. Pois como Mark Sacks
observou, a filosofia do sujeito prev uma dicotomia aguda
entre o self e tudo que no for ele46; ela imagina um self que pode
postar-se fora do mundo fora de qualquer mundo tradicional
dado e avali-lo. E esta capacidade, por sua vez, tem sido
vista geralmente como um ponto de ancoragem necessrio
para a crtica.
Este potencial crtico aparece ao menos em duas
reas. Em primeiro lugar, com relao psicologia social, a
Subjektphilosophie [filosofia do sujeito] no v o processo de
socializao em sociedades ps-tradicionais, ao menos como
alcanando todos os estratos do self; a sociedade no , como
Sacks coloca, inteiramente empoderada para estruturar o
indivduo47. Portanto, ela pode contar com uma dimenso pr-
ou extrassocial da psique que pode reagir contra as presses
inevitveis para se conformar aos costumes da tribo. De
fato, a contrapresso exercida sobre o grupo por aqueles que
46
Mark Sacks, The Conception of the Subject in Analytic Philosophy,
3 (manuscrito no publicado).
47
Ibid., 6.

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desviam da norma estatstica frequentemente funciona como
uma fonte de dinamismo, inovao e criatividade, sem a qual as
sociedades seriam estagnadas. Em segundo lugar, com respeito
deliberao normativa, porque o sujeito considerado capaz
de se despir de todas as determinaes empricas acidentais, ele
pode adjudicar sobre o que conta como pensamento racional,
o que conta como uma boa razo ou como um fim que vale
a pena ser perseguido48. (A epoch hurseliana ou o vu da
ignorncia rawlsiano so exemplos desse despimento terico).
Em outras palavras, um self transcendental, de uma forma ou
de outra, tem sido visto como uma precondio necessria
para estabelecer as normas universalmente vinculadoras que
so necessrias para a avaliao de qualquer estado de coisas
normativo realmente existente.
Quaisquer que sejam as outras vantagens que ele
possa oferecer, entretanto, o modelo dialgico no oferece
um indivduo assim nu, em seu mago, de tal maneira que
pudesse retirar-se de toda estrutura sociocultural enquanto um
pensador livre49. Este fato no apresenta um problema para os
representantes conservadores da tradio intersubjetivista. Ao
contrrio, eles tendem a ver a ideia de um self completamente
descontextualizado no apenas como equivocada como um
erro central do Esclarecimento mas tambm como odiosa e
potencialmente terrorista. Da mesma maneira, eles no tm
nenhum problema com a acusao de relativismo. Pois esta
exatamente a sua pretenso: no existe nenhuma perspectiva
que transcenda a tradio, e, alm do mais, a racionalidade e o
48
Ibid., 3.
49
Ibid., 5.

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Esclarecimento so eles mesmos tradies. A pretenso deles
pode ser apreendida ao se dizer, simplesmente, que existem
apenas sociedades tradicionais50. No entanto, para pensadores
que querem perseguir um programa intersubjetivista forte
e simultaneamente manter-se fiis s intenes crticas do
Esclarecimento, como os tericos crticos contemporneos
fazem, essas consideraes apresentam um enorme problema
isto , a no ser que voc seja Richard Rorty. Como diz
Sacks: Se o self, ou ao menos o self substancial, um construto
intersubjetivo de cima a baixo, o indivduo no pode transcender
sua configurao scio-histrica. No sobra nenhum trao do
self do Esclarecimento que possa se retirar da comunidade na
qual ele est inserido, levando as suas capacidades crticas
consigo, para fazer um julgamento independente sobre aquela
comunidade. As normas do julgamento crtico teriam sido elas
mesmas deixadas para trs51.
Com relao ao problema da validade normativa, Habermas
e Apel tentaram oferecer uma soluo que audaciosa e nica.
Em oposio s variedades de hermeneutas, comunitaristas,
wittgeinsteinianos tardios, neopragmatistas e assim por diante,
eles tentam manter uma posio que tanto intersubjetiva
como universalista ao realocar a fonte da normatividade: da
estrutura da conscincia para as precondies pragmticas da
prpria comunicao intersubjetiva. No entanto, ao adotar o
programa intersubjetivista forte, eles herdaram os problemas
concernentes espontaneidade e criatividade que vm junto
com ele.
50
Ibid., 18.
51
Ibid., 17-18.

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As dificuldades tornam-se particularmente claras com
Honneth, em grande parte, porque e isto mrito seu ele se
recusa a deixar as pretenses da psicanlise para trs ao perseguir
seu programa comunicativo. Como vimos, Honneth acredita que
as intuies que animaram o programa extraordinrio52 de
Hegel dos anos em Jena eram basicamente acertadas e seu plano
reinterpret-las de um modo que possa ser defendido no contexto
filosfico ps-metafsico da atualidade. Para ele, isto significaria
reconstruir o desenvolvimento do self e da comunidade tica
como um processo intersubjetivo intramundano que ocorre
sob condies contingentes da socializao humana, isto ,
luz da psicologia social emprica53. E a teoria da socializao
de Mead parece se encaixar perfeitamente. Decerto, Honneth
v Mead que havia, de fato, estudado filosofia e psicologia
em Berlim54 como tentando desenvolver uma soluo no
especulativa para os problemas do idealismo alemo55. Mead
levanta o que para Honneth o problema psicolgico essencial
a respeito da formao do self: a saber, como a autoconscincia
pode se desenvolver? Como, em outras palavras, o indivduo
pode sair de si mesmo (experiencialmente) de tal maneira que
se torne um objeto para si mesmo?56 E a resposta de Mead,
como bem sabido, a de que o indivduo realiza isto ao tomar
a atitude do outro um processo que ocorre primariamente
na linguagem. O self constitudo, de acordo com este modelo,
mediante a internalizao da atitude do outro generalizado, o
52
Honneth, The Struggle for Recognition, 62.
53
Ibid., 67 e 68.
54
Ver Joas, G. H. Mead, 18 et seq.
55
Honneth, The Struggle for Recognition, 71.
56
Ibid., 138.

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qual assume o carter de uma agncia (Instanz) intrapsquica, no
sentido de Freud. Mead chama isto de me57. E quando Mead nos
diz que a internalizao das expectativas do outro generalizado
ou seja, das demandas da comunidade constri o self
da criana e cria a unidade do sujeito ao dar a ele controle
sobre sua[s] resposta[s] particular[es]58, realmente parece que
a sociedade dominante, e o self auxiliar. Tugendhat acredita
que as implicaes conformistas do me so to fortes que
este se aproxima do conceito de das Man de Heidegger59.
O anseio terico de Mead em afirmar a prioridade do
fator social na formao do self, entretanto, ameaa coloc-lo em
problemas em termos polticos. Pois, embora ele queira reforar
a centralidade da cooperao na prtica social, Mead no
um comunitarista conservador que pode aceitar as possveis
consequncias tradicionalistas e convencionalistas da posio
intersubjetivista. Pelo contrrio, ele foi um progressista ativo
e buscou promover experimentaes e inovaes polticas e
57
A noo de me de Mead, que no vai essencialmente alm do
conceito de Piaget de descentramento, apresenta uma concepo
cartogrfica, extremamente limitada do self que carece de profundidade.
O que fundamentalmente falta tanto em Mead como em Piaget um
exame adequado da relao do self com sua dimenso interior. A
concepo cartogrfica do self informou o pensamento de Habermas
quase que do incio de suas investigaes dialgicas. Consequentemente,
no surpreende que sua considerao da individuao por meio da
socializao similarmente empobrecida. Ver Jrgen Habermas,
Individuation through Socialization: On George Herbert Meads
Theory of Subjectivity, in Postmetaphysical Thinking, trad. W. M.
Hohengarten (Cambridge: MIT Press, 1992), 149204; Axel Honneth,
Decentered Autonomy: The Subject After the Fall, in The Fragmented
World of the Social, 261271; para uma crtica ver Charles Taylor,
The Dialogical Self, Rethinking Knowledge, ed. R. F. Goodman e
W. R. Fisher (Albany: SUNY Press, 1995), 5766.
58
G. H. Mead, Mind, Self, and Society from the Standpoint of a
Social Behaviorist, ed. C. W. Morris (Chicago: University of Chicago
Press, 1934), 160. Considere-se tambm: Se usarmos uma expresso
Freudiana, o me em um certo sentido um censor. Ibid., 210.
59
Ernst Tugendhat, Self-Consciousness and Self-Determination, trad.
P. Stern (Cambridge: MIT Press, 1986), 251.

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sociais60. Para contrabalanar as tendncias convencionalistas
de sua teoria da socializao e da nfase no me, Mead oferece
a teoria do eu. Se o me compreende a institucionalizao
intrapsquica das demandas da sociedade e , assim, uma grande
fonte de homogeneidade social, ento o eu um aspecto do
self que responde continuamente s demandas do me de
sua maneira idiossincrtica prpria. Como tal, uma fonte de
individuao. A questo principal, como veremos, diz respeito
fonte dessas reaes idiossincrticas.
A relao entre o eu e o me pode, alm disso, ser mais
ou menos harmoniosa ou conflituosa em um dado indivduo e/
ou em uma dada sociedade. Em um extremo est o indivduo
convencional, cujas ideias so exatamente as mesmas daquelas
de seus vizinhos, e que dificilmente mais do que um me. No
outro extremo encontramos uma personalidade definida, que
responde atitude organizada de modo a fazer uma diferena
significativa. Neste caso, o eu a fase mais importante da
experincia61. Similarmente, sociedades tradicionais colocam
grande nfase nas foras integradoras do ns e a individualidade
constituda pela realizao mais ou menos perfeita de um
tipo social dado. Sociedades modernas ps-convencionais, em
contraste, tendem a considerar a individualidade como algo
mais distintivo e singular62; alm disto, elas frequentemente
atribuem um alto valor no conformidade63.
Quando o conflito entre o eu e o me ultrapassa um

60
Ver Joas, G. H. Mead, cap. 2.
61
Mead, Mind, Self, and Society, 200.
62
Ibid., 221.
63
Ibid., 209.

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certo limiar e as demandas do me so experienciadas como
dolorosamente constritivas ou vistas como injustas, o indivduo
tem trs opes: (1) aceitar o status quo, o que pode conduzir
infelicidade ordinria quotidiana ou psicopatologia; (2) tentar
se transformar autoplasticamente mediante vrias formas de
askesis ou terapia; e (3) contra-atacar por meio da tentativa
de tornar o mundo externo mais acolhedor s demandas do
eu do indivduo. a terceira alternativa que nos interessa.
Quando bem sucedida, no somente a soluo aloplstica
geralmente a mais gratificante para o indivduo, mas tambm
aquela que pode dar a maior contribuio para a transformao
da sociedade64. Para Mead, lderes um conceito que pode
incluir artistas, polticos, pensadores e profetas religiosos so
aqueles indivduos que tornam a sociedade mais ampla uma
sociedade perceptivelmente diferente65 por meio do impacto
de seu eu na esfera pblica.
Uma lacuna consideravelmente grande entre o eu e o
me entre o mundo privado do kosmos idios [mundo privado] e
o mundo compartilhado do kosmos koinos [mundo comum] no
garante por si mesma, entretanto, a emergncia de um lder; ela
pode de modo igualmente fcil resultar em uma psicopatologia
severa, isto , idiotia em sentido estrito. Lderes potenciais
tambm devem possuir um talento considervel que os permita
articular as demandas privadas de seus contra-kosmoi na arena

64
, de fato, uma abstrao conceitual separar solues autoplsticas
e aloplsticas completamente umas das outras. Pois mais comum
que elas trabalhem in tandem, como um mecanismo de reforo mtuo
operando entre elas. Por exemplo, a transformao do self pode levar
a uma nova capacidade de intervir construtivamente no mundo,
que por sua vez pode contribuir para a remodelao ulterior do self.
65
Mead, Mind, Self, and Society, 216.

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pblica de tal maneira que ressoem com os anseios incipientes
e frustrados de uma parcela significativa da comunidade. Alm
disto, eles precisam ainda de uma dose saudvel de phronesis
[sabedoria prtica]. Pois eles devem ter as habilidades sociais e
polticas para promover suas vises uma vez que tenham sido
articuladas em obras pblicas. Esta considerao d alguma
credibilidade afirmao ps-moderna de que o poder (isto
, marketing), e no o valor transcendente, determina quais
obras vm a ser inscritas no cnone.
Embora Mead obviamente se apoie na tradio do
expressivismo esttico66, ele no um devoto do culto romntico
do gnio. Enquanto pragmatista e democrata, ele est preocupado
principalmente com a criatividade cotidiana do cidado
comum. O modelo do gnio, ou do lder, iluminador para
ele porque, como um exemplo bvio de criatividade, revela
a estrutura do potencial inovador do eu de todo cidado
face comunidade. Os lderes esto simplesmente levando
esse potencial ao ensimo grau67. Neste sentido, as ideias de
Ver Joas, The Creativity of Action, 21.
66

Mead, Mind, Self and Society, 216; ver tambm ibid. (nota 23). A
67

qualidade implacvel do intersubjetivismo de Habermas o fora deixar


escapar uma distino importante no que concerne s capacidades
de oposio do indivduo excepcional. Justificadamente, Habermas
concorda com a observao de Mead de que profetas independentes,
rebeldes polticos e iconoclastas de todos os tipos no mantm sua
oposio ordem existente em uma atitude de isolamento radical.
Eles precisam, ao contrrio, apelar a uma comunidade ideal mais
ampla para obter a validao consensual necessria para manter sua
posio. Considere-se um dissidente heroico como Nelson Mandela,
que deve ter sustentado a coragem quase inimaginvel requerida para
sua oposio sociedade realmente existente por meio da identificao
com uma tal comunidade contrafactual. Habermas ento continua,
no entanto, e aduz este fato para sustentar a afirmao de que o
self a partir do qual essas realizaes independentes so esperadas
constitudo socialmente de cabo a rabo. Mas a observao de Mead
sobre a necessidade de apelar a uma comunidade ideal diz respeito
somente manuteno da oposio de algum contra a ordem social
dada. No concerne fonte por exemplo, o eu, o Id ou o inconsciente

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Mead suscitam comparao com as importantes reflexes de
Winnicott sobre a capacidade de viver criativamente, a qual
vista pelo analista britnico como um aspecto essencial do
bem-estar psquico. Para Winnicott, o viver criativo que
o oposto da complacncia, isto , da submisso ao ns
resulta da habilidade de investir a experincia cotidiana com
fantasia e, deste modo, infundi-la com vitalidade e sentido68.
H, entretanto, uma grande diferena entre os dois pensadores,
e esta diferena aponta para a dificuldade fundamental com o
conceito de eu de Mead. Ao passo que Winnicott oferece uma
teoria desenvolvida que inclui conceitos como fenmenos
transicionais, criatividade primria, self verdadeiro, jogo e assim
por diante para prover uma explicao sobre a criatividade,
Mead no o faz. Charles Taylor exagera apenas um pouco quando
diz que o eu de Mead no tem nenhum contedo prprio.
Depois de Mead ter enfatizado a constituio intersubjetiva do
self, ele reconhece que essa no pode ser a histria completa
e, como Taylor diz, que algo em mim deve ser capaz de resistir
ou se conformar s demandas do outro generalizado.69 Mead
introduz o eu supostamente para dar conta dessa capacidade.
Mas porque este no o local onde reside o peso terico ou
polmico de seu pensamento e porque isto teria abalado seu
comprometimento primrio com a constituio intersubjetiva
do self , o conceito permanece como pouco mais do que um
marcador vazio.
de onde aquela oposio individual se origina. E este argumento
de modo algum exclui a existncia de fontes pr-sociais do self. Ver
Habermas, Individuation Through Socialization, 183.
68
Ver D. W. Winnicott, Creativity and Its Origins, in Playing and
Reality (New York: Tavistock, 1971), 6585.
69
Taylor, The Dialogical Self, 64.

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A natureza indeterminada do eu oferece a diferentes
intrpretes de Mead uma ampla margem para conceb-lo de
modo a servir s suas prprias intenes tericas e polticas70.
Isso permite a Honneth, por exemplo que originalmente
reconhecera o seu carter mal definido , conduzir a teoria de
Mead em direo psicanlise. Assim, em Luta por reconhecimento,
Honneth escreve que o eu, que remete experincia inesperada
de uma irrupo de impulsos internos, tem algo de obscuro
e ambguo. E, ele continua, nunca imediatamente claro se
[aqueles impulsos] resultam de pulses pr-sociais, da imaginao
criativa ou da sensibilidade moral do prprio self 71. Em um
artigo mais recente, no entanto, ele negligencia a ambiguidade e
afirma que o eu de Mead pouco diferente do inconsciente
na psicanlise. Ele a agncia da personalidade humana
responsvel por toda reao impulsiva e criativa e como tal
nunca capaz de alcanar o horizonte da conscincia72.
70
Ademais, vrias consideraes diferentes do eu podem ser encontradas
nos escritos de Mead. Em The Definition of the Psychical, por
exemplo, ele entende o eu como um produto da decomposio
que emerge quando nossa abordagem habitual e irrefletida de uma
tarefa frustrada. Neste momento, a nossa experincia integrada
se dissolve em impulsos conflitantes, e tarefa do eu reconstituir
aqueles elementos em um novo self, o que, ao mesmo tempo, envolve
a reconstituio de nossa perspectiva sobre o objeto, e, nesta medida,
cria um novo objeto em George Herbert Mead, Selected Writings, ed.
A. J. Reck (New York: Liberal Arts Library, 1964), 53 et seq. Em Mind,
Self and Society, por outro lado, Mead entende o eu como a parte
do self que constantemente segue a trilha da experincia do me
e reage a ela. Como tal, ele sempre depois do fato nachtrglich,
aprs coup e no pode jamais ser apreendido na experincia (ver
173 et seq.) Devemos notar que em nenhuma das consideraes o
eu entendido como algo que existe antes da experincia, de forma
que ele pudesse, portanto, dar sua contribuio distintiva para ela.
Tampouco concebido como tendo qualquer presso conativa
Drang, no sentido de Freud que pudesse impulsionar a experincia.
71
Honneth, The Struggle for Recognition, 81.
72
Honneth, Decentered Autonomy, in Fragmented World of the Social,
267. Ainda mais recentemente, ele equipara o eu com o Id freudiano:
ver Axel Honneth, Object Relations Theory and Postmodern Identity:
On the Supposed Obsolescence of Psychoanalysis, 89 (manuscrito

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Se esta afirmao fosse verdadeira, ela resolveria vrios
problemas centrais que confrontam a teoria do prprio Honneth.
Em primeiro lugar, a assimilao do eu ao inconsciente
permitiria que a posio de Mead, que Honneth quer apropriar,
se apoiasse sobre as explicaes psicanalticas da motivao
e da criatividade. E, em segundo lugar, a equiparao do eu
ao inconsciente permite a Honneth insinuar sutilmente
a seguinte implicao: se Mead construiu uma teoria bem-
sucedida da constituio intersubjetiva do self, e se seu conceito
de eu equivalente ao de inconsciente, ento no h nenhuma
incompatibilidade fundamental entre o inconsciente psicanaltico
e uma abordagem terica intersubjetiva733. Uma afirmao
desta magnitude, entretanto, deve ser demonstrada em vez de
simplesmente sugerida.
Honneth explicitamente situa seu movimento em uma
direo mais psicanaltica no contexto de uma longa srie de
tericos que, de uma maneira ou de outra, prognosticaram
o fim do indivduo isto , Adorno, Marcuse, Foucault e
Luhmann. De acordo com eles, a dinmica da modernidade
conduz inexorvel absoro do eu pelo coletivo impessoal,
sem sobra. Suas predies de fato aproximariam o me do
das Man de Heidegger, como sugeriu Tugendhat. Contra esta
tradio, Honneth nos diz que estava tentando formular uma
teoria que mostrasse por que a luta por reconhecimento no
poderia ser silenciada74. E em sua tentativa de construir tal
teoria, ele se voltou para uma tradio particular da teoria
no publicado)iii.
73
Honneth, Object Relations Theory and Postmodern Identity, 7.
74
Honneth, Authors Introduction, in Fragmented World of the
Social, xxiv.

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Campinas, n. 01, p. 286-336, 1 Sem 2017.
Reconhecimento mtuo e o trabalho do negativo

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psicanaltica, isto , aquela representada por Castoriadis. Honneth
acredita que a ideia central da teoria social psicanaltica de
Castoriadis a saber, a hiptese de um inconsciente persistente,
que repetidamente nos confronta com as fantasias de uma
reconciliao inalcanvel explica como a demanda do
indivduo por reconhecimento ancorada em todo sujeito
como um motivo persistente que continuamente capaz de
ser ativado75.
Se a equiparao do eu de Mead com o id ou o inconsciente
freudiano pode ou no ser textualmente confirmada no
acredito que possa algo de importncia secundria. A
questo substantiva fundamental diz respeito s dificuldades
que uma leitura psicanaltica do eu cria para o programa
intersubjetivista forte. Mas no precisamos ir to longe,
at Castoriadis, que provavelmente toma a posio mais
intransigente sobre a questo da onipotncia no interior da
teoria psicanaltica ou mesmo at Freud, alis , para encontrar
as dificuldades. Mesmo na posio de Winnicott, que Honneth
utiliza extensivamente e v como encaixando perfeitamente
com a abordagem terica intersubjetiva de Mead, o problema
75
Ibid., xxiv-xxv. Ver tambm Axel Honneth, Rescuing the Revolution
with an Ontology: On Cornelius Castoriadis Theory of Society, in
The Fragmented World of the Social, 168-183. Habermas, em contraste,
ope-se tese do fim do indivduo argumentando que a socializao
simultaneamente um processo de individuao, o qual intensificado
pela diviso do trabalho moderna. Honneth tambm afirma a tese
da socializao-como-individuao. Mas ao utilizar um argumento
de Castoriadis, ele simultaneamente adota a estratgia da esquerda
freudiana, que v uma oposio ineliminvel entre Desejo e Lei. Esta
, claro, a prpria estratgia que Habermas viu como um remanescente
da filosofia da prxis e do paradigma da produo e a qual buscou
tornar desnecessria com a tese da socializao-como-individuao;
ver Habermas, Excursus on Cornelius Castoriadis: The Imaginary
Institution, in The Philosophical Discourse of Modernity, 327335.
Ver tambm Whitebook, Perversion and Utopia (Cambridge: MIT
Press, 1995), cap. 4.

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Campinas, n. 01, p. 289-336, 1 Sem 2017.
Joel Whitebook

326 |
da onipotncia ou seja, a tendncia a totalizar a prpria
posio e negar reconhecimento ao outro ainda central.
instrutivo notar que os psicanalistas intersubjetivistas ou
relacionais frequentemente usam duas das mais importantes
contribuies de Winnicott para reivindic-lo para suas posies.
A primeira sua famosa frmula de que sem me, no h
criana. Isto significa que a criana apenas pode ser entendida
no contexto de sua interao com a pessoa que cuida dela, e
que o uso feito por Freud do modelo do ego autrquico para
elucidar as primeiras fases do desenvolvimento severamente
deficiente76. A segunda sua teoria surpreendentemente original
dos fenmenos de transio, que se referem ao espao entre
quer dizer, intra sujeitos. A reivindicao, entretanto, de
que Winnicott um intersubjetivista forte, que abandonou
a teoria freudiana com suas tendncias hobbesianas ,
ignora um ponto decisivo. A me boa o suficiente e o objeto
transicional permitem criana superar seu estado original de
onipotncia. De fato, embora a tarefa final da me seja desiludir
a criana em doses tolerveis, ela somente pode ter sucesso
se tiver primeiro iludido suficientemente a criana, ou seja,
confirmado a sua experincia de onipotncia77. Alm disso,
76
Ver D. W. Winnicott, The Theory of the Parent-Infant Relationship,
in The Maturational Process and the Facilitating Environment (New
York: International Universities Press, 1965), 39 (nota 1).
77
D. W. Winnicott, Transitional Objects and Transitional Experience,
in Playing and Reality, 11. Em uma afirmao que suscita comparao
com a noo de cerne mondico da psique de Castoriadis, Winnicott
escreve: Estou propondo e reforando a importncia da ideia do
isolamento permanente do indivduo, e afirmando que no seu
cerne no h comunicao com o mundo no me [not-me]... Esta
preservao do isolamento parte da busca pela identidade e pelo
estabelecimento de uma tcnica pessoal para comunicao que no
conduza violao do self central. D. W. Winnicott, Communicating
and Not Communicating Leading to a Study of Certain Opposites,
in The Maturational Process, 189190.

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Campinas, n. 01, p. 286-336, 1 Sem 2017.
Reconhecimento mtuo e o trabalho do negativo

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a noo de objeto transicional em seu todo no faria sentido
sem a pressuposio de um estado original de onipotncia,
pois a onipotncia precisamente o problema que tal noo
foi projetada para enfrentar.
um mrito de Honneth no facilitar as coisas para si
mesmo. Em contraste com muitos tericos intersubjetivistas e
analistas relacionais, ele deixa claro que no tem inteno de
evitar o conceito de onipotncia. Ao contrrio, ele v a ideia de
um estado original indiferenciado de desenvolvimento como a
contribuio especificamente psicanaltica para o entendimento
moderno do sujeito. Ele acredita, portanto, que muito esforo
deve ser direcionado para refutar a afirmao de pesquisadores
contemporneos da infncia notadamente, Daniel Stern
de que teriam conseguido invalidar a suposio de um
estado primordial de simbiose78. (Novamente, psicanalistas
intersubjetivistas e relacionais geralmente veem a pesquisa de
Stern como um pilar de sua posio). Como, ento, Honneth
tenta reconciliar a existncia de uma fase simbitica, e o senso de
onipotncia que a acompanha, com sua adeso a um programa
intersubjetivista? Ele o faz por meio da equiparao da simbiose
com uma fase de intersubjetividade indiferenciada79.
Para ser justo, esta equivalncia no pode simplesmente
ser descartada como um subterfgio terminolgico. A prpria
natureza da situao psquica primria80 que deve ter suas
dimenses diferenciadas e indiferenciadas forou seus
tericos mais importantes a introduzir formulaes paradoxais.

78
Honneth, Object Relations Theory and Postmodern Identity, 10.
79
Honneth, The Struggle for Recognition, 98.
80
Freud, Instincts and Their Vicissitudes, S.E., vol. 14, 134.

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Margaret Mahler, por exemplo, refere-se a uma unidade dual,
e Hans Loewald a um campo psquico indiferenciado81 ao
caracterizar a primeira fase do desenvolvimento. No entanto,
deve-se insistir em algumas distines, pois o uso que Honneth
faz do termo intersubjetividade abarca clandestinamente
contedo demais. Para comear, interao deve ser distinguida
de intersubjetividade82. A fuso das duas implica que sujeitos
j existem quando o beb e a me interagem nessa fase inicial,
quando a gnese do sujeito exatamente o que deve ser explicado83.
Honneth na verdade reconhece isto quando nota que o propsito
do objeto transicional reduzir a dor da separao que parte
e parcela da emergncia da intersubjetividade84.
Ainda mais importante que o uso do termo intersubjetividade
tambm implica que a fase inicial j um estado de sociabilidade.
Aglutinar esses dois conceitos privaria as ideias de simbiose e

81
Margaret Mahler et al., The Psychological Birth of the Human Infant
(New York: Basic Books, 1975), 55; e Hans W. Loewald, Papers on
Psychoanalysis (New Haven: Yale University Press, 1980).
82
Judith Guss Teicholz insiste na distino crucial entre os termos
interativo, interpessoal e intersubjetivo e entre regulao mtua
e reconhecimento mtuo. Muito da confuso nas controvrsias e
nas falcatruas polmicas psicanalticas atuais resultam da falha em
distinguir sistematicamente esses termos. Seria tarefa difcil encontrar
um analista de qualquer linha que defenda que o desenvolvimento
inicial ou a situao clnica no interativo. Mas no se segue
disto que ele tambm j seja interpessoal ou intersubjetivo. Da mesma
maneira, poucos analistas negariam que a interao me-criana
e analista-analisado envolve regulao mtua. Mas, novamente,
regulao mtua no o mesmo que reconhecimento mtuo, e, na
transferncia narcsica, a primeira pode ser at mesmo usada para
impedir o ltimo. Ver Judith Guss Teicholz, Kohut, Loewald and the
Postmoderns (Hillsdale, N.J.: Analytic Press, 1999), 181, 172172, 182189.
83
Honneth poderia ter usado o conceito de Thomas Ogden de posio
autista-contgua, que foi projetado para designar um estgio inicial
de desenvolvimento que interativo mas ainda no intersubjetivo. Ver
Thomas Ogden, The Dialectically Constituted/Decentered Subject
of Psychoanalysis II: The Contributions of Klein and Winnicott, The
International Journal of Psycho-Analysis 73 (1992): 616.
84
Honneth, Object Relations Theory and Postmodern Identity, 12.

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de onipotncia de sua fora para rejeitar a realidade, ou seja, de
sua negatividade. Isso constituiria de fato a situao, descrita por
Green, na qual a constituio intersubjetiva do self concebida
como implicando a consequncia de ser essencialmente para-
ns, ou seja, social per se. Mais uma vez, assim como com o
conceito de intersubjetividade, a emergncia da sociabilidade
a ascenso do ego individual para a cultura85 deve ser
explicada. Alm do mais, o uso que Honneth faz da teoria da
internalizao de Mead tambm mitiga o trabalho do negativo
de uma maneira contra a qual Green adverte. Para Honneth,
a psique individual entendida como uma estrutura de
comunicao transposta para dentro86. O self formado
mediante a internalizao de relaes[s] de comunicao87
com figuras significativas do ambiente da criana. Por sua
vez, elas tornam-se institucionalizadas, por assim dizer, como
diferentes agncias (Instanzen) da psique, e a vida intrapsquica
composta da comunicao entre elas. Sob esta perspectiva,
o objetivo do desenvolvimento no a fora eficiente do ego,
mas o enriquecimento do ego por meio de um afrouxamento
comunicativo da vida interior88.
At o momento, no tenho objees contra a conceitualizao
do self feita por Honneth. As coisas tornam-se problemticas,
entretanto, quando ele se refere a este ideal comunicativamente
concebido do bem-estar psquico como a capacidade intrapsquica
para o dilogo (Dialogfhigkeit)89. No obstante o uso que dele
85
Green, The Work of the Negative, 27.
86
Ibid., 6.
87
Ibid., 8
88
Ibid., 6. Cf. Castoriadis, Imaginary Institution of Society, 104.
89
Honneth, Object Relations and Postmodern Identity, 12.

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330 |
faz Freud, o termo comunicao talvez j fosse impreciso
demais para descrever a interao (ou intercurso) entre as
agncias. Mas a assimilao da comunicao ao dilogo
com suas conotaes de moderao, no violncia e simetria
inteiramente enganosa. Em lugar da ideia de dilogo, Green
utiliza a noo de polmica para descrever a interao entre as
partes da psique. (Ele a explica com a terminologia do modelo
topogrfico, mas isto no afeta o argumento bsico). A psicanlise,
argumenta Green, postula uma atividade psquica diferente da
conscincia, que atua in tandem com ela. E diferentemente
da idealidade neutra da simetria, que informa uma concepo
dialgica, a psicanlise pressupe uma polmica entre dois
estados, sendo um consciente e o outro no, e os v lutando
por poder90. A ubiquidade das polmicas e das lutas por poder
intrapsquicas que formam o material da experincia clnica
cotidiana e so a pedra de toque da concepo analtica
simplesmente no um aspecto sistemtico da psicologia social
de Mead. E quando Honneth tenta integrar a psicologia de Mead
e a psicanlise, os compromissos dialgicos do pragmatista
prevalecem sobre aquelas realidades polmicas.

4. Concluso
Para concluir, gostaria de retornar discusso sobre
as mudanas de paradigma com a qual comeamos. Como
venho argumentando, a forte corrente anti-hobbesiana cria uma
presso terica constante para os habermasianos socializarem
o self de cima a baixo, de modo que, de uma maneira ou

90
Green, The Work of the Negative, 17.

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Reconhecimento mtuo e o trabalho do negativo

| 331
de outra, negada a existncia plena de uma intuio pr-
reflexiva ou pr-social do self. O problema lgico paralelo, quer
consideremos o self terico ou o psicolgico. ( por causa disto
que os enigmas conceituais do idealismo alemo reaparecem
na pesquisa sobre a infncia). Habermas afirma, ento, que
a habilidade do paradigma intersubjetivista de eliminar as
aporias da autoconscincia que afligiam a filosofia do sujeito
uma das principais vantagens em favor de sua adoo. Mas
este um dos casos onde a mudana para um novo paradigma
resulta simplesmente no deslocamento do problema. De fato,
o deslocamento parece to bvio que difcil entender como
Habermas o nega.
Uma maneira de formular as aporias da autoconscincia
que remontam at a tentativa de Fichte de dar contedo
para a unidade transcendental da apercepo de Kant91 a
seguinte. O self geralmente entendido como aquela entidade
nica que constituda pela formao de uma representao
de si mesma. Isto significaria que nenhum self pode existir
antes de tomar a si mesmo como um objeto e formar uma tal
representao. A prpria locuo, antes de se tomar como
um objeto, entretanto, aponta para o problema: pressupe-se
um X previamente existente uma espcie de pr-self que
pode exercer a ao de tomar algo como objeto. Mas isto
descartado ex hypothesi isto , a no ser que se questione a

Ver Dieter Henrich, Fichtes Original Insight, trad. D. R. Lachterman,


91

in Contemporary German Philosophy, vol. 1, ed. D. Christensen et al.


(University Park, Pa.: Pennsylvania State University Press, 1982),
1555; Robert Pippin, Fichtes Contribution, The Philosophical Forum
19 (Winter-Spring, 19871989): 7596 e Frederick Neuhouser, Fichtes
Theory of Subjectivity (Cambridge: Cambridge University Press, 1990),
cap. 3 e 4.

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Campinas, n. 01, p. 289-336, 1 Sem 2017.
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definio do self como algo necessariamente representacional
e se argumente a favor da existncia de uma intuio pr-
reflexiva ou pr-representacional do self. Ao sugerir uma
forma no representacional de conhecimento, entretanto,
este movimento parece reintroduzir a noo de uma intuio
intelectual que regrediria para um estgio anterior filosofia
crtica de Kant. Habermas, que profundamente desconfiado
de qualquer insinuao de intuio intelectual, afirma que,
uma vez que o modelo comunicativo explica a gnese do self
mediante a interao em vez da autorreflexo, o problema
torna-se sem sentido com a mudana de paradigma92. Mas o
paradigma interativo pressupe uma intuio inicial do self
tanto quanto o paradigma da conscincia. Por exemplo, na
concepo de Mead, se assumir a atitude do outro gera o self,
ento j deve existir um X, de alguma forma, para realizar a
ao de assumir. Esse X no deve ser capaz apenas de assumir
a perspectiva do outro, mas tambm de selecionar aqueles
aspectos que contam como parte de si mesmo quando adota
tal posio. Como diz Dews, interao no pode gerar uma
autorrelao; assim como a autorreflexo, ela pressupe o
autoconhecimento [self-acquaintance] primrio no cerne da
autoconscincia93.
A resposta de Habermas a esta linha de crtica um
estranho ato de afirmao e negao simultneas, reminiscente
de uma famosa histria contada por Freud. Quando um homem
92
Jrgen Habermas, Metaphysics after Kant, in Postmetaphysical
Thinking, 25.
93
Peter Dews, Modernity, Self-Consciousness and the Scope of
Philosophy, 178; tambm Sacks, The Conception of the Subject,
8, and Henrich, What Is Metaphysics What Is Modernity?, teses
9 e 10.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 286-336, 1 Sem 2017.
Reconhecimento mtuo e o trabalho do negativo

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acusado de ter devolvido quebrada uma chaleira que havia
tomado emprestada, ele oferece a seguinte defesa infalvel. Em
primeiro lugar, ele a havia retornado intacta, em segundo lugar,
a chaleira j tinha um buraco quando ele a tomou emprestado, e,
finalmente, ele nunca a havia tomado emprestada para comeo
de conversa94. Similarmente, Habermas parece dizer que no
h nenhuma intuio pr-lingustica do self e que isto trivial.
Considere-se, por exemplo, esta passagem particularmente
tortuosa: A subjetividade pr-lingustica no precisa preceder
as relaes com o self que so postas mediante a estrutura
da intersubjetividade lingustica... porque tudo que merece o
nome de subjetividade, mesmo se for um ser-familiar-consigo-
mesmo, no importa o quo preliminar, est em dvida com
a fora obstinadamente individualizante possuda pelo meio
lingustico dos processos formativos95. No claro se Habermas
est fazendo uma afirmao factual reivindicando que todo
ser familiar consigo mesmo de natureza lingustica ou
fazendo uma afirmao normativa-transcendental acerca do
que deveria ser dignificado com o nome de isto , contar
como subjetividade. Este ltimo exerccio seria prximo
daquele empreendido por Donald Davidson em seu artigo
Rational Animals, onde ele diz que no est interessado
em tratar de quais seres so racionais e quais no ou o
caso limtrofe da criana pr-lingustica mas somente de
qual o critrio da racionalidade. (Para Davidson a posse
de atitudes proposicionais)96. Mas a questo transcendental a

94
Freud, The Interpretation of Dreams, S.E. vol. 4, 119120.
95
Habermas, Metaphysics after Kant, 25.
96
Donald Davidson, Rational Animals, Dialectica 36 (1982): 319327.

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respeito do critrio estrito para a subjetividade , por si s, de
interesse limitado especialmente para o terico social ps-
metafsico, naturalizado e psicanaliticamente orientado. Pois, o
que quer que os filsofos transcendentais nos digam, sabemos
que empiricamente h muito que antecede e acompanha a
subjetividade em sentido estrito e que de enorme importncia
para a vida humana.
Que Habermas est primeiramente interessado na questo
transcendental algo claro na seguinte passagem: Isto de modo
algum exclui razes pr-lingusticas do desenvolvimento cognitivo
na primeira infncia: mesmo com uma conscincia primitiva de
regras, j deve se desenvolver uma rudimentar relao com o
self. Tais suposies ontognicas no prejudicam, entretanto, a
descrio da funo das habilidades metacognitivas no estgio
de desenvolvimento do domnio da lngua materna, onde as
realizaes da inteligncia j so organizadas linguisticamente97.
Aqui, Habermas claramente reconhece a existncia de uma
relao rudimentar com o self . Na continuao ele afirma,
entretanto, que esta suposio no prejudica de fato um termo
muito vago nossas habilidades metacognitivas, uma vez que
adquirimos a linguagem e estamos dentro de sua circunscrio.
(E quanto s nossas habilidades cognitivas de primeiro-nvel?)
Mas esta afirmao ignora dois fatos cruciais. Primeiramente,
pesquisadores de variadas orientaes tericas mostraram que o
self pr-lingustico deve passar por um enorme desenvolvimento
simplesmente para estabelecer a criana como um interlocutor98,
Habermas, Metaphysics after Kant, 27 (nota 18).
97

98
Bndicte de Boysson-Bardies, How a Child Comes to Language,
trad. M. De-Bevoise (Cambridge: MIT Press, 1999), 73. Ver tambm
Jerome Brunner, Childs Talk (New York: W.W. Norton, 1985), cap. 2, e

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 286-336, 1 Sem 2017.
Reconhecimento mtuo e o trabalho do negativo

| 335
que pode entrar na linguagem em primeiro lugar. Alm disto,
muito deste desenvolvimento distintivamente no cognitivo e
afetivo em sua natureza semitico em vez de simblico, no
sentido dos termos de Kristeva99. Em segundo lugar, a afirmao
de Habermas pressupe que esta experincia pr-lingustica
no permanece codificada na mente e no exerce uma fora
enorme sobre as estruturas lingusticas depois da linguagem
ser adquirida. Mas isso vai contra a experincia psicanaltica
assim como contra pesquisas mais recentes na cincia cognitiva,
que preveem mltiplos cdigos operando simultaneamente na
mente e interagindo uns com os outros100.
A compulso de Habermas em linguistificar ou seja,
socializar a mente o leva a uma forma de monismo lingustico.
Ele parece defender que a linguagem constitui um cosmos
autossuficiente, de modo que, uma vez em seu crculo, no
temos qualquer acesso s foras pr- e extralingusticas que
agem sobre ela e a distorcem. Mas, a no ser que eu esteja
errado, esta era a tese de Gadamer que Habermas trabalhou
to duramente para rejeitar trinta anos atrs.

Traduo: Fernando Bee


Reviso da traduo: Mariana Teixeira

Hans Loewald, Primary Process, Secondary Process, and Language,


in Papers on Psychoanalysis, 178206. Ou, como diz Henrich: Isto iria
requerer que falssemos de uma autorrelao implcita, que j aparece
ou funciona no nvel mais elementar da aquisio da linguagem.
Pois est claro que a capacidade de usar a primeira pessoa singular
gramatical (o pronome eu) adquirida somente em um estgio tardio
do processo de aquisio da linguagem. Dieter Henrich, What Is
MetaphysicsWhat Is Modernity?, 311.
99
Kristeva, Revolution in Poetic Language, Parte I. Ver tambm Boysson-
Bardies, How a Child Comes to Language, passim.
100
Ver especialmente Wilma Bucci, Psychoanalysis and Cognitive
Science (New York: Gilford Press, 1997).

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 289-336, 1 Sem 2017.
Joel Whitebook

336 |
Notas dos editores
i
As palavras entre colchetes so indicaes dos tradutores, ao passo
que os termos entre parnteses correspondem a indicaes do autor
no texto original.
ii
Neste caso, Whitebook utiliza o termo francs mconnaissance como
traduo correspondente ao termo ingls mis-cognition. No entanto,
tambm comum ver esse termo francs como traduo corresponde
ao termo misrecognition.

O artigo de Axel Honneth citado por Whitebook j foi publicado:


iii

Postmodern Identity and Object-Relations Theory: On the Seeming


Obsolescence of Psychoanalysis, in Philosophical Explorations, vol. 2,
1999 - Issue 3), 225242.

Mutual Recognition and the Work of the Negative de Joel


Whitebook foi publicado em Pluralism and the Pragmatic Turn:
The Transformation of Critical Theory (Essays in Honor of Thomas
McCarthy), ed. William Rehg e James Bohman, 257-291. Cambridge,
Mass.: The MIT Press, 2001 (https://mitpress.mit.edu/books/
pluralism-and-pragmatic-turn) e traduzido com permisso de Joel
Whitebook.

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 286-336, 1 Sem 2017.
ONIPOTNCIA OU FUSO?
UMA CONVERSA ENTRE
AXEL HONNETH E JOEL
WHITEBOOK
Axel HONNETH
e Joel WHITEBOOK

JOEL WHITEBOOK: Esta discusso tem uma longa


histria. Na verdade, ela agora quase completaria 20 anos. Ela
remonta ao ano acadmico de 1995-1996, quando eu lecionava no
departamento de filosofia no programa de estudos psicanalticos
da New School, e Axel era o Professor Theodor Heuss daquele
ano. O livro de Axel, Luta por reconhecimento, tinha acabado de
ser traduzido para o ingls e estava sendo amplamente discutido.
E, na psicanlise, esse foi o auge do movimento relacional.
Relacionalidade tinha se tornado o assunto da vez. O texto
de Stephen Mitchell e de Jay Greenberg tinha se tornado um
tipo de texto base da psicanlise que todos estavam usando.
Em Luta por reconhecimento, Axel se baseou no material de
psicanalistas relacionais, na pesquisa com bebs e em Donald
Winnicott, e tentou integr-los na sua anlise do jovem Hegel
e de Aristteles. Mas o uso que ele estava fazendo da anlise,
Joel Whitebook e Axel Honneth

338 |
a anlise da qual ele estava se apropriando na poca, era deste
mundo muito ativo da psicanlise relacional e da pesquisa com
bebs. Jessica Benjamin tentou fazer algo similar antes disso
com sua sntese de Winnicott e Hegel em torno da teoria do
reconhecimento.
Ora, eu tinha srias reservas sobre a virada relacional,
e ainda tenho. Ao mesmo tempo em que acho que ela
trouxe contribuies importantes e ajudou a abrir o mundo
dogmaticamente fechado da psicanlise americana, h alguns
problemas reais com ela. As coisas que me deixavam incomodado
com a psicanlise relacional em geral aplicavam-se mutatis
mutandis apropriao dela por Axel. Decidimos fazer um
debate, ou uma discusso um Auseinandersetzen. Ministrei,
ento, um curso sobre narcisismo, e Axel ministrou um curso
sobre reconhecimento. Ns assistimos as aulas um do outro e,
ento, tentamos formular um debate escrito, que apareceu no
peridico Psyche1. Mas acredito que ambos ficamos insatisfeitos
com o resultado. Sentimos que as questes jamais se tornaram
claramente definidas. E nunca retornamos seriamente a elas
nos anos seguintes.
Quero deixar claro que acho que Stephen Mitchell, talvez
a figura de maior relevncia na virada relacional, trouxe uma
enorme contribuio para o desenvolvimento da psicanlise e
foi uma pessoa muito criativa, tanto terica como politicamente.
Ao mesmo tempo, entretanto, acredito que sob alguns aspectos
a psicanlise relacional se tornou um novo dogma. Kristeva
observou que, depois do que ela chamou de interveno de
1
Joel Whitebook, Die Grenzen des intersubjective turn. Eine
Erwiderung auf Axel Honneth, 57 Psyche 250 (2003).

Dissonncia: Teoria Crtica e Psicanlise,


Campinas, n. 01, p. 337-372, 1 Sem 2017.
Onipotncia ou fuso? Uma conversa entre Axel Honneth e Joel Whitebook

| 339
Freud na histria da racionalidade ocidental, as coisas nunca
mais foram as mesmas. Foi um tipo de quebra, um tipo de
cesura, da qual no se pode simplesmente voltar atrs. Estou
tentado a tomar de emprstimo um termo de Jan Assmann;
onde ele falou sobre uma diviso mosaica, eu falaria sobre uma
diviso freudiana. O que esta diviso envolveu foram certas
ideias sobre a natureza do sujeito, da racionalidade, da infncia,
da sociabilidade antropolgica do animal humano e assim
por diante. Minha preocupao com a virada relacional era a
de que esta diviso, esta quebra, estava sendo perdida. Como
quer que se queira caracteriz-la e se pode caracteriz-la de
diversas maneiras , por mais que o mundo tenha se tornado
radicalmente diferente depois da interveno freudiana, tenho
a sensao de que essa diferena radical estava sendo aplacada
e perdida.
Antes mesmo de iniciarmos esta discusso, eu j havia
criticado Habermas pelo que pensava ser sua domesticao da
teoria psicanaltica, o seu perder de vista da quebra. Do meu
ponto de vista, Habermas estava determinado a mostrar a
sociabilidade do sujeito humano de cabo a rabo, o que significa
que ele estava determinado a mostrar que o self lingustico
de cabo a rabo. Em termos tcnicos, isso resultou em sua
negao ex cathedra de um inconsciente pr-lingustico. Ele nega
peremptoriamente a distino de Freud entre representaes
de coisa e representaes de palavra, acreditando haver
demonstrado que o self era lingustico de cima a baixo.
Na poca, eu queria articular o que deveria ser preservado
da Diviso Freudiana, o que era que eu temia correr o perigo de

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ser perdido. Mas porque eu no dispunha de uma boa maneira
de articular isso, emprestei o termo de Andre Green, que o havia,
por sua vez, tomado de Hegel, a saber, o trabalho do negativo.
Este se tornou um bordo que empreguei para tentar capturar
o que havia sido perdido, na minha opinio, na apropriao
habermasiana da psicanlise, na virada relacional e no trabalho
de Axel. O problema que o trabalho do negativo permaneceu
muito abstrato. E sinto que, em minha crtica a Axel, empreguei
essa ideia sem lhe fornecer muito contedo.
Desde o incio da psicanlise, sempre existiu um espectro
de opinio, indo do freudismo conservador de um lado, at, do
outro lado, algo que j direi. O espectro aproximadamente similar
ao espectro da esquerda direita, mas no exatamente, porque
encontramos analistas radicais como Marcuse ou Castoriadis
muito prximos do polo conservador do espectro freudiano. Diria
que as opinies giram em torno da questo de quo socivel,
ou quo mtuo, ou quo orientado para a realidade acredita-
se que o animal humano , a comear pela criana humana.
A antropologia pessimista de Freud inicia com a afirmao
muito forte, que ele articula principalmente em O Mal-estar na
Civilizao, de que os humanos so antissociais. Ele se refere a
uma hostilidade mtua primria entre os indivduos, e defende
que o programa do princpio de prazer, que governa a psique,
est em forte desacordo com o princpio de realidade. Por causa
de sua antissociabilidade intrnseca, possvel se referir a esta
antropologia pessimista como hobbesiana. Ao longo da histria
da disciplina, houve vrios debates sobre esta questo. No incio,
antes da Segunda Guerra Mundial, disputava-se basicamente

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Onipotncia ou fuso? Uma conversa entre Axel Honneth e Joel Whitebook

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acerca da questo da pulso de morte, da destrutividade inata
e do masoquismo primrio. De um lado, se tem os freudianos
ortodoxos, e, do outro, os interpersonalistas, os psicanalistas
culturalistas, os psicanalistas relacionais e os psicanalistas
intersubjetivos, e esse era mais ou menos o espectro. E ento,
depois da guerra com a virada pr-edpica na psicanlise e
a nova nfase nos primeiros estgios do desenvolvimento ,
o debate foi disputado em torno das questes do narcisismo
primrio, da simbiose, da onipotncia dos pensamentos e de
como caracterizar os estgios iniciais do desenvolvimento.
A respeito dos debates acerca do que Freud chamou de
situao psquica original, Marcia Cavell observou que todo
grande analista tem uma narrativa que ela chama de no comeo,
e que corresponde s suas vises sobre a natureza humana.
Cavell argumenta, e acredito que ela est certa, que em boa
medida esses debates so mais sobre Weltanschauung [viso de
mundo] do que sobre questes decidveis cientificamente. Elas
so permeadas de intuies pr-cientficas, pr-julgamentos,
e assim por diante, sobre a Weltanschauung, e nesta medida
no so to passveis de serem adjudicadas por argumentos
mais cientficos e demonstrveis.
Acho que formulei minhas crticas de Axel demasiadamente
em termos de Weltanschauung, demasiadamente em termos
da bondade ou maldade do animal humano. Acho que ns
temos perspectivas diferentes sobre aquelas questes de viso
de mundo estou mais prximo de um freudiano pessimista,
e ele muito mais perto de uma viso mais socivel mas isto
algo que ns devemos discutir com uma garrafa de vinho

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em um Weinstube de Frankfurt em uma noite qualquer, e no
em pblico. Portanto, no esforo de tornar nosso debate mais
produtivo, eu gostaria de formular alguns pontos mais concretos
tanto no interior como fora da psicanlise que no sejam
essas assertivas globais sobre Weltanschauung e afirmaes
abstratas sobre o trabalho do negativo.
Os pontos que quero ressaltar so os seguintes. Em
primeiro lugar, a teoria freudiana do narcisismo primrio deve
ser criticada. A crtica, ou melhor ainda, a rejeio do narcisismo
primrio estava muito ligada questo da sociabilidade ou ao
grau de orientao da criana para a realidade, devido ao fato de
que a teoria freudiana da onipotncia dos pensamentos estava
baseada em sua teoria do narcisismo primrio. Os analistas
mais socialmente orientados aqueles que queriam demonstrar
mais mutualidade, mais sociabilidade, mais relaes de objeto
[object-relatedness] na criana atacaram a teoria do narcisismo
primrio porque eles tambm queriam minar a sua teoria da
onipotncia dos pensamentos. Se a estratgia era refutar a
ideia da onipotncia dos pensamentos, a natureza de negao
da realidade da criana, ento procurou-se refutar a teoria do
narcisismo primrio e demonstrar que o beb j relacionado
a objetos. Retornarei a isto de uma maneira muito importante,
mas, por enquanto, quero ressaltar que a suposio por trs
desta estratgia a de que interao equivale a mutualidade. Em
outras palavras, se se demonstra que o self gerado mediante
a interao, ento demonstra-se ipso facto a mutualidade ou a
sociabilidade da criana.
O locus classicus da crtica ao narcisismo primrio Winnicott.

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Ele foca em uma nota de rodap presente nas Formulaes
sobre os Dois Princpios do Funcionamento Psquico na qual Freud
usa o modelo da galinha e do ovo para descrever o narcisismo
primrio, e o destri. a que Winnicott celebremente afirma
que no h beb sem uma me, o que significa que no se pode
falar em uma criana mondica, fechada em si mesma sem uma
me. Em um nvel mais terico, Laplanche argumenta que a
teoria freudiana do narcisismo primrio exatamente anloga
ao cogito cartesiano. Isto , se voc parte do ponto de partida
mondico e fechado em si mesmo e o constri da maneira
como Descartes ou Freud fazem, ento no h escapatria, no
h sada, a menos que voc introduza Deus como um deus ex
machina. Em termos de Freud, no h maneira de explicar a
virada para a realidade uma vez aceitas as pressuposies do
narcisismo primrio como ele o caracteriza.
Permita-me ser claro: com uma exceo, no sei de ningum
hoje em dia que defenda a noo de narcisismo primrio da
maneira como Freud originalmente a formulou. A exceo
Castoriadis, que se prendeu a ela com a noo de cerne mondico
da psique. Portanto, o primeiro ponto a ser esclarecido o de
que a teoria freudiana do narcisismo primrio foi rejeitada.
O segundo desenvolvimento para o qual quero chamar
ateno, o qual proveio do campo clnico, o pleno reconhecimento
da ubiquidade e da fora da contratransferncia. Levou um
tempo para que Freud reconhecesse a transferncia (ele
finalmente o faz em 1905, com Dora), mas levou um tempo
notavelmente maior para psicanalistas reconhecerem a existncia,
a ubiquidade e o poder da contratransferncia; na realidade,

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isso no aconteceu antes dos anos 1940 e 1950, e faz-lo era
muito mais ameaador porque minava as reivindicaes da
psicanlise de neutralidade e objetividade. O reconhecimento
da contratransferncia traz consequncias perigosas: ele coloca
em questo o modelo assimtrico da configurao clnica
onde o analista um observador neutro, em uma posio
privilegiada, cuja vida inconsciente instintiva e fantasiosa no
o est atingindo, de maneira que ele se mostra capaz de fazer
observaes objetivas sobre a vida psquica interna do paciente.
Mas uma vez que se reconhece o poder da contratransferncia,
difcil manter essa posio privilegiada.
Com Winnicott, tem-se a ideia de que o desenvolvimento inicial
envolve interao. E com o reconhecimento da contratransferncia,
estabelece-se a prtica clnica como tambm envolvendo interao.
E h muitos tericos que tentaram entender o processo clnico,
na medida em que ele interacional, nos termos da interao
me/criana.
Ento, somando-se refutao do narcisismo primrio
e admisso da contratransferncia, tinha-se a pesquisa com
bebs, que realmente comeou de maneira sria nos anos 1960.
Talvez a figura principal a este respeito seja Daniel Stern. Stern
quis demonstrar que o beb orientado para a realidade desde
o incio. Para fazer isto, ele criticou a teoria de Margaret Mahler
sobre a separao/individuao, que era muito influente nos
anos 1960 e 1970, mesmo que praticamente no seja discutida
nos dias de hoje. Mais especificamente, ele contestou a noo
dela de um estado autista e simbitico. Mas eu argumentaria
que ele a rejeitou em termos gerais, negligenciando alguns

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detalhes tcnicos, o estgio simbitico indiferenciado do incio
do desenvolvimento. Mahler tinha idade avanada na poca
em que Stern lanou a sua crtica contra ela; e Stern era muito
atraente, narcisista e charmoso com um visual de dolo de
matin e de alguma forma a seduziu; ela nunca foi realmente
capaz de enfrent-lo e faleceu logo depois de se tornar encantada
por ele. Mas um outro analista, Fred Pine, um colega de Mahler,
escreveu uma crtica a Stern, da qual no entrarei nos detalhes,
mas que acredito ter muita fora. Stern mostra conhecimento
da crtica de Pine em uma nota de rodap, mas a descarta
mais ou menos en passant. Ele nunca enfrentou realmente o
desafio. Eu diria que a afirmao de que a ideia de simbiose
foi refutada um dos dogmas atuais do mundo psicanaltico
de hoje. Isso tomado como dado; como Freud diria, tratado
como uma Escritura Sagrada.
E esse um dos axiomas dogmticos da virada relacional.
Ningum tratou dos argumentos de Pine. Surpreendentemente,
um dos membros do grupo de pesquisa Fonagy [Fonagy research
group], que estava comprometido em demonstrar que a criana
orientada para a realidade, Gyrgy Gerley um hngaro na
verdade formado em Columbia como psiclogo pesquisador e que
depois retornou para a Hungria para ser analista apresentou
evidncias experimentais muito interessantes em favor da
ideia de uma fase simbitica. Em um trabalho muito honesto,
autorreflexivo e autocrtico, Gerley foi contra o argumento
central de todo o projeto Fonagy. Posso apenas esquematizar
o seu argumento do seguinte modo. Gerley examinou alguns
dos experimentos relacionados com o que chamado de

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contingncia entre a criana e a imagem, e os reinterpretou.
Ele mostrou, a partir da evidncia desses experimentos, que
havia algo que se poderia defender que se aproximava de uma
fase inicial simbitica ou indiferenciada. Decerto no um
trabalho conclusivo, mas muito interessante, e o fato de que
saiu do interior do grupo Fonagy, que tinha uma influncia
considervel no mundo psicanaltico, um tanto interessante.
Meu ponto o de que, embora a negao da simbiose tenha se
tornado um dogma da virada relacional, existem boas razes
para question-la.
H, geralmente, um descompasso de dez anos entre o
que ocorre na filosofia e o que ocorre na psicanlise. Diferentes
representantes do movimento relacional, assim como Roy
Schafer e outros analistas mais mainstream, apropriaram-se
das teorias da intersubjetividade, do construcionismo social e
da crtica hermenutica ao positivismo, e tentaram adapt-las
para elucidar e defender suas posies psicanalticas. Houve
emprstimos da virada lingustica, da hermenutica, da filosofia
da cincia ps-kuhniana, da teoria do reconhecimento de Hegel
e da teoria do self de George Herbert Mead, que foram adotadas
de uma maneira ou de outra para tentar articular e defender
a virada relacional.
Mitchell foi muito bom sob este aspecto e prestou-nos
um importante servio. Ele apropriou a filosofia da cincia
ps-empiricista, kuhniana, e a crtica ao positivismo, e as
direcionou contra o establishment reinante da Psicologia do
Ego de Nova Iorque. O ancien rgime baseou sua autoridade na
reivindicao de ter fundaes estritamente cientficas para o

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trabalho que estava fazendo, mas, na verdade, suas fundaes
cientficas eram muito fracas e instveis. Mitchell e seus colegas
mobilizaram os argumentos da filosofia para subverter tais
reivindicaes de legitimidade cientfica, e com isto subverter
a sua autoridade. Politicamente, isto realmente abriu diversas
portas na anlise. Havia existido um impasse terico por um
longo tempo. A hegemonia do Instituto Psicanaltico de Nova
Iorque e da Psicologia do Ego de Nova Iorque tinha colocado
uma mortalha sobre as coisas, e a interveno de Mitchell, que
foi um tanto intencional, exerceu uma funo muito importante.
Some-se a isto o fato de que as teorias do intersubjetivismo,
construtivismo e assim por diante foram usadas em tentativas de
elucidar e defender uma concepo interativa do relacionamento
me-criana e analista-analisando. Neste contexto, as pessoas
tambm recorreram teoria do desenvolvimento do self de
George Herbert Mead e, de fato, a afirmao o self um produto
da interao se tornou um tipo de slogan que, como a rejeio
da simbiose, se tornou um dos dogmas da virada relacional.
Dada esta esquematizao histrica, estas so as questes,
problemas e pontos frouxamente conectados que gostaria de
sugerir que Axel e eu discutamos. H trs pontos sobre os quais
devemos ser claros: primeiro, no existe ningum hoje em dia
que defenda a noo de narcisismo primrio no sentido de Freud
(apesar de defenderem a simbiose, e podemos retomar a diferena).
Hoje, atacar o narcisismo primrio realmente chutar um
cachorro morto. Segundo, h um consenso sobre a ubiquidade,
a importncia e a inescapabilidade da contratransferncia.
No h ningum que seja levado a srio que sustente essa

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concepo de que o analista uma mquina bem analisada e
boa de analisar, (completamente) neutra e que dominou todos
os seus conflitos. Terceiro, de maneira geral, todos aceitam
a mxima de Mead de que o self um produto da interao.
Em tal nvel de generalizao, fica difcil algum discordar.
A questo : como isto deve ser interpretado concretamente?
Quais so seus detalhes? E quais so suas implicaes? Esses
so trs pontos sobre os quais h consenso, e acredito que
esto fora de questo para debate.
H um ponto no qual o uso errado a distoro de
Winnicott por parte dos analistas relacionais particularmente
aparente. Eles tomam a crtica de Winnicott ao narcisismo
primrio como um ponto de partida e o seu slogan de que
no h beb sem me como um grito de guerra, mas ignoram
totalmente o outro aspecto de sua teoria, que igualmente
importante. Winnicott era um terico da onipotncia tanto quanto
Freud. O beb onipotente e dependente de sada, e a tarefa
dos trs primeiros anos de desenvolvimento o que ele chama
de aceitao da realidade. De fato, ele diz que o papel da
me no comeo reforar a iluso dos bebs, aumentar seu
senso de onipotncia, pois esta a nica maneira pela qual a
iluso e a onipotncia podem ser superadas. O ponto realmente
crucial o de que a grande descoberta de Winnicott acerca dos
fenmenos transicionais e do objeto transicional s faz sentido
dada a pressuposio da onipotncia. A funo mesma do objeto
transicional tornar tolerveis a superao da onipotncia e
a renncia do narcisismo. Ento, a apropriao relacional de
Winnicott vai somente at metade do caminho, e a segunda

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metade ignorada.
Agora, eu gostaria de retornar a um ponto que mencionei
en passant anteriormente. Beatrice Beebe, que uma famosa
pesquisadora de crianas e faz mais ou menos parte do movimento
relacional, fez uma observao muito astuta, que deixou muitos
de seus colegas relacionais desconfortveis: a de que interao
no garante mutualidade e sociabilidade. Em outras palavras,
ao demonstrar que o desenvolvimento do self se d por meio
da interao, no se demonstra eo ipso que o beb socivel,
mutualista e orientado para a realidade. Ao contrrio, estamos
familiarizados com muitas formas de interaes malignas
entre me e criana que levam a formas muito severas de
psicopatologias. Como Joyce McDougall colocou, adquirimos
no somente nossas imagens do paraso do seio materno, mas
tambm as nossas imagens do inferno.
S para dizer de forma clara: rejeito a ideia de que a fase
simbitica foi refutada. Podemos discutir sua natureza e como
interpretar sua significncia. Mas este donn da psicanlise
relacional que Mahler foi refutada de uma vez por todas ,
em minha opinio, simplesmente errado.
Voltemos para um ponto mais filosfico. Apesar de sua
enorme e produtiva contribuio, a virada lingustica foi levada
longe demais tanto na filosofia como, depois, na psicanlise.
E eu diria que seus limites foram revelados. Ela teve vrias
consequncias produtivas, especialmente a crtica ao positivismo,
mas novamente: insights foram transformados em slogans
por exemplo, o de que a filosofia do sujeito foi suplantada
pela virada lingustica, pela intersubjetividade. Por exemplo,

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por um lado, vemos isto na filosofia com o retorno filosofia
da mente e o problema da conscincia, e, por outro, com as
questes do realismo e da referncia. A filosofia do sujeito, a
filosofia da mente, no foi abandonada de uma vez por todas,
mas foi suprimida por um tempo.
No contexto da psicanlise, Ricoeur defendeu em um
artigo muito importante que o que ele chama de reformuladores
lingusticos da anlise que incluiriam Lacan, Habermas,
Schafer, Marcia Cavell no so capazes de fazer justia
natureza da psicanlise. A aplicao do modelo lingustico,
seja no estruturalismo francs, na hermenutica alem ou na
filosofia da linguagem ordinria wittgensteiniana, no consegue
apreender o carter nico do discurso misto da psicanlise.
De fato, Hyppolite se levantou em um dos seminrios de Lacan
e colocou exatamente essa questo, a saber, que Lacan estava
ignorando a afirmao de Freud de que o inconsciente consiste
em representaes de coisas. De maneira similar, na tentativa
de usar o trabalho de Davidson para explicar a psicanlise,
Marcia Cavell cai em uma armadilha quando assume a posio
muito forte de que a mente lingustica enquanto tal e de
que no existe nenhuma forma de mente no-lingustica ou
pr-lingustica. Pois ela confrontada, ento, com o dilema de
como caracterizar os primeiros 18 a 24 meses de vida, antes
da linguagem entrar em cena. Ela no capaz de lidar com
esta questo.
Sugeriria que o ponto a seguir um dos quais Axel e
eu poderamos tratar produtivamente. Tornou-se claro que a
intersubjetividade lingustica, a interao lingustica, somente

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um estrato de interao no self. Eu proporia que, em vez de
usar a intersubjetividade, ns tomssemos a interao como
o termo mais abrangente, e ento identificssemos diferentes
tipos e diferentes camadas de interao e tentssemos entender
a maneira como eles se estruturam nos estratos da psique. A
intersubjetividade talvez seja bvia e enormemente importante
na camada mais elevada, mas no est claro quo fundo ela
penetra. Aqui, acredito que Stern est certo quando argumenta
que a interafetividade anterior intersubjetividade lingustica,
e que o que trocado na interao entre me e criana, o que
comunicado, o objeto da comunicao, so afetos. O que
transmitido para l e para c entre eles so afetos. E mais
do que isto, os linguistas e os pesquisadores da aquisio da
linguagem demonstraram que o dilogo afetivo entre me e
criana, o dilogo pr-verbal, o dilogo de encarao, onde
a criana originalmente adquire um sentido de competncia
comunicativa, de competncia dialgica. E este o ponto crucial:
adquirir esse tipo de competncia dialgica, de competncia
dialgica pr-verbal, a pr-condio para efetivamente
entrar na linguagem. A criana, argumenta-se, no capaz
de entrar no mundo da linguagem enquanto tal se no adquiriu
anteriormente essas habilidades dialgicas. Deste modo, a partir
da neurocincia, Damasio argumenta, de forma anloga, que o
self narrativo apenas a camada mais superficial do self, e que
existem muitos estratos de individualidade [selfhood] abaixo
dela, fundamentalmente relacionados com representaes
corporais e afetivas centrais. Mais uma vez, no importa o
quo importante o self narrativo seja, ele est longe de ser a

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histria toda.
Para concluir, retornando ao slogan de Mead de que o
self um produto da interao: por afirmar-se neste nvel de
abstrao e generalidade, ele levanta uma srie de problemas
graves. Apesar de, em princpio, Mead falar sobre o eu e o me,
e que o me formado por meio da internalizao do outro, a
ideia do eu quase uma cifra em sua teoria, apenas indicada,
mas nunca realmente desenvolvida com contedo suficiente.
Primeiro, isto levanta um problema puramente lgico: se no
h nenhum tipo de eu precursor, um ncleo do eu desde o
comeo, como a criana ir reconhecer a si mesma no espelho,
no outro, na face de sua me, ou no espelho visual, ou no
espelho auditivo? Tem de haver alguma intuio pr-reflexiva
do self que Habermas quer negar completamente , tem de
existir alguma intuio pr-reflexiva do self s para por todo o
processo da reflexo para funcionar. Isto , deve haver alguma
intuio pr-reflexiva do self que seja capaz de reconhecer a si
mesma no outro, e ento internaliz-lo.
Em segundo lugar, Tugendhat criticou Mead pelas implicaes
convencionalistas de sua posio. Se o self formado primariamente
pela internalizao do outro, ele pergunta, como explicar a
individuao e a diferena? Tugendhat chega ao ponto de dizer
que a teoria de Mead aponta em direo ao das Man de Heidegger,
e que todos ns seramos cifras indistinguveis. Habermas, em
um de seus movimentos hbeis usuais sofsticos, eu diria ,
em uma tentativa de tentar contornar a oposio freudiana
entre o indivduo e o grupo, entre o indivduo e o coletivo, o
indivduo instintivamente corporificado e impulsionado que

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tem de se submeter s exigncias da vida social civilizada,
toma o slogan de Mead de que individuao socializao, e
socializao individuao. H um certo contedo de verdade
nisto, mas deixa-se de fora toda a oposio intrnseca entre
o indivduo corporificado, biologicamente impulsionado, e
as demandas do coletivo. A primeira gerao da Escola de
Frankfurt se prendeu teoria do instinto de Freud, apesar de
ela poder ter implicaes reacionrias, porque eles acreditavam
que ela apresentava um limite para quo longe a socializao,
a administrao e a assimilao poderiam ir, que ela colocava
certos limites que poderiam ser vistos como uma salvaguarda,
uma proteo para a individualidade.

AXEL HONNETH: Obrigado. H muitos pontos, e no


sei se conseguirei tratar de todos eles. Permita-me fazer uma
considerao geral de incio, e ento eu gostaria de tratar de
dois pontos centrais, porque acredito que alguns dos outros
pontos esto conectados com esses dois pontos centrais. A
considerao geral a de que concordo inteiramente com o
que voc apontou no incio sobre a diviso freudiana, e isto
significa que a nica razo que temos para continuarmos
retornando psicanlise, e ao programa freudiano (ainda que
no em sua forma original), tem a ver com o fato de existirem
certos elementos de insociabilidade entre os seres humanos,
ou certos elementos de negatividade no interior da vida
humana. Acho que no faria nenhum sentido voltar a Freud
se eu no estivesse impulsionado pela inteno de explicar e
de ter certo acesso s condies de tal negatividade, ou de tal

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insociabilidade. Isto me parece depor enfaticamente contra
o otimismo exagerado do movimento revisionista interno
psicanlise que, provavelmente sem inteno, de certa forma
livrou-se de tudo isso. Esta considerao geral significa que isso
tambm verdade para mim. A razo pela qual eu acredito
que deva existir, no interior da Teoria Crtica, uma reflexo
permanente do programa freudiano est relacionada com o
ceticismo contra um tipo de racionalismo simplista em nossa
teoria social.
Devemos ser cticos com relao a um racionalismo
simplista por pelo menos duas razes. Em primeiro lugar,
acho que a teoria crtica tem razes muito boas para ser ctica
acerca da suposio de um self moral racional. Ela deve estar
interessada em uma psicologia moral mais complexa porque
temos suficientes boas razes para acreditar que o agente moral
tambm sempre impulsionado por pulses no completamente
concebveis e, portanto, provavelmente inconscientes. Assim,
nossa psicologia moral deve ser muito mais complexa do que
aquele tipo de psicologia moral que normalmente oferecida
nos cursos sobre tica e teoria moral. Ento, esta uma razo.
A segunda razo uma razo simples, a saber, que quando
se tenta explicar a realidade social, e quando se tenta explicar
a ao social, em minha viso inegvel que muitas dessas
aes no podem ser suficientemente explicadas sem recorrer a
algum tipo de motivos inconscientes. E no estou nem mesmo
seguro de que um terico social mais ou menos bem orientado
negaria isso. to claro que as pessoas no agem simplesmente
a partir de razes racionais, mas so muito frequentemente

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impulsionadas por motivos, desejos e necessidades das quais
no so conscientes, que necessrio algum tipo de estratgia
explicativa para se obter uma imagem mais detalhada das
origens desses motivos inconscientes. E acredito que, para este
trabalho, a tradio psicanaltica ainda a melhor alternativa.
E, portanto, acredito que temos de retornar repetidamente ao
programa freudiano, e tentar rearticul-lo e reatualiz-lo tendo
em vista a pesquisa emprica do nosso tempo.
Acho que provavelmente ns dois concordamos com
isto. No podemos simplesmente continuar o projeto freudiano
ignorando o que tem acontecido na pesquisa com bebs nos
ltimos trinta anos, por exemplo. H uma srie de observaes
e indicaes que dificultam muito a defesa de todas as
hipteses freudianas. Assim, no h somente uma necessidade
permanente de retornar a Freud, mas tambm provavelmente
uma necessidade permanente de reformar Freud, e de corrigi-lo.
E isto se deve simplesmente pesquisa estar em andamento.
Hoje, provavelmente, sabemos muito mais sobre a criana do
que Freud jamais poderia saber. Por exemplo, sabemos que
existe uma competncia ou uma habilidade muito precoce
da criana bem pequena de diferenciar no somente entre si
mesma e o mundo ao redor, mas tambm de identificar sujeitos
intencionais no interior deste mundo ao redor. O que implica
que o beb tem a capacidade, desde muito cedo Stern diz
ser a partir do terceiro ms, ou algo assim2 de diferenciar o
self nuclear [core self ] de outros sujeitos intencionais. O beb

Daniel N. Stern, The Interpersonal World of the Infant: A View from


2

Psychoanalysis and Developmental Psychology (New York: Basic Books,


1985).

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Joel Whitebook e Axel Honneth

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consegue identificar o cuidador primrio, e provavelmente
capaz at de identificar outros sujeitos intencionais ao seu
redor, e pode at mesmo demarcar os sujeitos intencionais do
mundo. Cheguei a ler uma pesquisa incrivelmente interessante
mas que provavelmente no de muita utilidade para a
nossa discusso que diz que bebs de trs meses podem
diferenciar entre um animal e um ser humano, o que significa
que eles diferenciam entre graus de intencionalidade, o que
inacreditvel. Se voc tem um cachorro em sua casa, um beb
de trs meses pode distinguir entre nveis de intencionalidade
e segmentos de realidade no intencional.
OK, aprendemos tudo isso, o que tem muitas implicaes
para a reconstruo de Freud do desenvolvimento das pulses
inconscientes. Esta considerao significa simplesmente que
eu acho que estamos sob ambas as injunes, a saber, de um
lado, retornar a Freud infindavelmente, por causa dessa diviso,
por causa desse grande insight acerca da importncia e da
inevitabilidade do inconsciente e, conectado a ele, do insight
acerca de uma certa insociabilidade do ser humano, e, por outro
lado, revisar Freud permanentemente, por causa do progresso
da pesquisa com bebs. Esta apenas uma considerao bem
geral.
Deixe-me recolocar a questo da seguinte forma: como
podemos manter a ideia freudiana de uma insociabilidade,
ou mesmo de uma antissociabilidade interna ao ser humano,
quando temos de levar em considerao a pesquisa emprica
sobre as competncias muito precoces da criana pequena de
fazer diferenciaes no interior da realidade social e de seu

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Onipotncia ou fuso? Uma conversa entre Axel Honneth e Joel Whitebook

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ambiente, o que no nos permite mais manter a ideia freudiana
original do narcisismo primrio. O que isto influencia, e como
podemos preservar uma ideia de insociabilidade quando temos,
por outro lado, de aceitar que a ideia clssica de que o motor
propulsor dessa insociabilidade o narcisismo primrio. Esta
me parece, ento, ser a tarefa. E assim que entendo aquilo
com o que estamos confrontados. Assim, permita-me passar
para, em minha viso, os dois pontos centrais onde residem
certas diferenas entre ns.
Denominaria esses pontos, primeiro, como a questo do
self antissocial e segundo como a do self pr-lingustico. Acho
que concordamos mais sobre a segunda do que sobre a primeira.
O self antissocial, ento, corresponde tarefa de explicar, em
vista da pesquisa emprica disponvel hoje, a possibilidade de
certa tentao antissocial, uma pulso, um impulso antissocial
nos seres humanos. Assim, levo em considerao, ou concordo
com voc, que a crtica do conceito de Freud de narcisismo
primrio no exige que desistamos da ideia de estgios muito
precoces de fuso, ou perodos de fuso. Ento, no que diz
respeito a isso, estou do lado de Fred Pine, e sempre tento
me ater sua admirvel crtica a Stern3. O que significa que,
grosso modo, mesmo quando aceitamos tudo o que acabei de
dizer sobre a criana muito pequena, no podemos e no
h boas evidncias empricas de que devamos excluir que
esta criana pequena e mesmo o cuidador primrio estejam
passando por episdios de momentos afetivos de fuso. Isto

Fred Pine, The symbiotic phase in light of current infancy research,


3

Bulletin of the Menninger Clinic 50 (1986): 564569. Ver tambm Fred


Pine, Drive, Ego, Object, and Self: A Synthesis for Clinical Work (New
York: Basic Books, 1990), captulo 11.

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significa que bem no comeo existem obviamente momentos
de enorme importncia para o desenvolvimento da criana,
quando ela est experienciando como Hegel diria ser um
com o cuidador primrio. Acho que h, ao menos quando se
toma Pine e outros, confirmaes empricas muito boas para
acreditar que a criana est passando por tais momentos, o que
indica, em minha viso, que mesmo quando h um self nuclear
desde o incio capaz de diferenciar, que alm desse self nuclear
deve haver um tipo de self de fuso. Quero dizer que devem
existir tambm episdios momentneos de um self durante os
quais ele experiencia o outro no como um ser independente,
mas como um ser com o qual ele est completamente fundido
ou amalgamado.
Esses dois desenvolvimentos e esses dois estgios podem
andar juntos, embora tenham provavelmente importncias
cognitivas e afetivas distintas para o desenvolvimento da
criana. A questo substancial a respeito desses perodos ou
episdios de fuso como descrev-los com preciso e como
entender sua importncia duradoura para o desenvolvimento
posterior no somente da criana, mas tambm para a
nossa situao existencial. Neste ponto, minha suposio
provavelmente diferente da sua [de Whitebook] porque eu
evitaria usar o conceito de onipotncia para descrever esses
momentos ou episdios de fuso. Realmente no vejo por que
essa noo seria de qualquer ajuda. Acho que muito melhor
usar conceitos como o de fuso, que significa a experincia de
estar completamente abrigado, amparado e cuidado por um
objeto primrio, com o qual, portanto, se est to fundido que

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Onipotncia ou fuso? Uma conversa entre Axel Honneth e Joel Whitebook

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no se v qualquer resistncia ou independncia no outro. a
ausncia de independncia do outro que torna esses momentos
de fuso to importantes. Eles so to importantes porque
significam que a experincia de separao ou de perda deste
objeto primrio fundido acompanhada por sentimentos de
angstia, tristeza e pnico, que so ento rejeitados.
Ento h uma primeira pulso, por assim dizer, inicial, para
a recusa do outro independente, e isso remonta s experincias
momentneas, episdicas de estar fundido com o outro.
assim que vejo as coisas no momento. Tudo depende de como
se entende Winnicott, mas acredito que estou em acordo com
Winnicott mesmo que ele tenha uma tendncia a usar o termo
onipotncia para descrever tais momentos. Eu evitaria esta
terminologia e diria, ento, que seu insight de enorme importncia
acerca da relevncia interna dos objetos transicionais no
somente para a criana nos estgios mais iniciais, e no somente
para o adolescente, o que agora foi claramente mostrado por
outras pesquisas sobre a adolescncia, mas tambm para ns
como adultos pode ser melhor explicado com referncia a
isso, porque o objeto transicional exatamente aquele tipo
de experincia ontolgica da qual somos dependentes para
resolver a experincia de pnico da independncia do outro.
Somos, de alguma maneira, impelidos quero dizer, a nossa
vida toda a de certa forma retroceder experincia inicial
de fuso, a fim de suportar a independncia do outro. Esta
seria a melhor maneira, para mim, de explicar a relevncia do
objeto transicional: a angstia que tem um papel enorme para
a maioria das aes irracionalmente impelidas na sociedade.

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Eu substituiria, portanto, algumas das noes freudianas
por outros dois ou trs conceitos centrais, dos quais Freud
estava ciente. Ainda considero o artigo de Freud de 1926 sobre
inibio, sintoma e angstia como da maior importncia porque
j uma indicao da possibilidade da teoria das relaes de
objeto. Este artigo a sua maneira de descobrir a importncia
da interao entre em seus termos me e criana, e a
angstia est a: a angstia da perda do objeto amado e a
angstia de ser confrontado com um objeto independente, no
mais fundido. Assim, eu substituiria o narcisismo primrio
no por um estgio inicial de fuso, mas sim pela experincia
da criana de estgios afetivos momentneos de estar fundido
com o outro. Esta a fora motora por trs do ato de evitar o
outro independente. A criana tem medo de perder a iluso da
fuso, e de ser por consequncia confrontada com o outro no
mais como completamente sem resistncia, como aquele com
o qual, portanto, estou completamente fundido. Muito acerca
do self antissocial praticamente se resume ideia de que tudo
o que h em ns de pulses antissociais e as inmeras formas
diferentes que elas tomam, e as muitas reminiscncias que
elas tm sobre a vida do adulto, podem ser melhor explicados,
em minha viso quando levamos em conta toda a pesquisa
emprica sobre o desenvolvimento inicial , por essas experincias
iniciais de estar fundido, e pela angstia originada do ser
confrontado com a experincia do outro independente, seja o
cuidador primrio ou outras pessoas com as quais a criana
pequena, e provavelmente mesmo a criana em crescimento,
sente-se fundida em momentos especficos.

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A outra questo, sobre o self pr-lingustico, , em minha
viso, completamente independente disto, e no vejo como esses
dois conceitos esto relacionados. Vamos colocar a questo da
seguinte maneira, posso tratar do reconhecimento depois, quando
formos discuti-lo, mas a respeito do reconhecimento, o que acabei
de dizer significa que os padres sociais de reconhecimento,
aquelas formas de reconhecimento institucionalizado nas quais
crescemos, so sempre algo que, em certos momentos da vida,
no podemos experienciar como plenamente satisfatrio. Todas
elas ficam igualmente aqum daquela qualidade de fuso. Todos
os padres de reconhecimento so padres de relacionamentos
entre sujeitos independentes, e portanto h provavelmente
uma certa pulso para a rebelio contra as formas existentes
de reconhecimento, o que tambm pode explicar porque
nunca estamos completamente satisfeitos at mesmo com as
formas altamente desenvolvidas de padres diferenciados de
reconhecimento. H uma inquietao com o reconhecimento
porque ele um relacionamento entre sujeitos independentes,
e esse no um modelo de fuso entre sujeitos, um padro de
relacionamento entre sujeitos independentes. Assim, acredito
que a questo do self pr-lingustico muito complicada, tenho
que dizer, ento vamos colocar as coisas da seguinte maneira
e no quero falar sobre Habermas porque no tenho certeza
se voc o apresentou corretamente, mas no quero entrar em
uma exegese de Habermas agora , acho que o que temos de
simplesmente aceitar, e acho que no h ningum que negaria
isto, que existe um self pr-lingustico.
Como neg-lo, quando toda pesquisa emprica est

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demonstrando que existe algum tipo de self nuclear e self
nuclear significa o que isto significa exatamente? significa
que o beb tem sua disposio a capacidade de se experienciar
como sendo diferenciado do mundo externo. Isto significa que
o beb tem uma certa capacidade de diferenciar entre si [self ] e
o mundo. O beb tem at mesmo a capacidade de diferenciar,
neste mundo, entre tipos diferentes de entidades: coisas, animais,
seres humanos graus de vivncia, graus de vida.
Isto deve significar e incluir que existe um self pr-lingustico.
Isto no o mesmo que um self pr-social, porque a ideia de
self pr-social um pouco difcil de se entender, especialmente
quando se aceita a pesquisa emprica, que mostra que a criana
j capaz de identificar atores humanos intencionais, e portanto
tem uma certa impresso muito inicial de sua relao com outros
sujeitos. Me refiro ao sorriso, o sorriso do cuidador primrio.
Se aceitarmos as descries de Stern, e se aceitarmos, portanto,
a ideia de um self nuclear, ento a criana ou o beb j capaz
de ter a ideia de uma interao, uma interao afetiva, uma
interao emocional, entre si mesma e o outro. E os episdios
de fuso acompanham tais experincias de um self nuclear e
tais contratendncias nesse perodo inicial, obviamente. Assim,
existe um self pr-lingustico, que j provavelmente desde
muito cedo um self social, porque ele se coloca no interior
do mundo social. Quero dizer, obviamente ele j capaz de
identificar outros como outros. Em momentos especficos, ele
no aceita a independncia deles, o que algo diverso. Existe
claramente, neste sentido, um self pr-lingustico.
O que isto implica, ento, para todo o resto? Provavelmente

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indica que existe desde muito cedo uma perspectiva do eu
[I-perspective] muito primitiva, a perspectiva de um eu
diferenciado de um ns, ou de um eles, ou de um voc(s). Isto
pode ajudar a explicar por que todas as formas desenvolvidas de
intersubjetividade e interao so, ou tm, um de seus momentos
nesta perspectiva do eu. E este eu, o self pr-lingustico, que
uma perspectiva muito primitiva do self, est se desenvolvendo e
a questo diz respeito a quais so os mecanismos centrais desse
desenvolvimento. Acredito que a ideia de que a linguistificao
um dos mecanismos centrais do crescimento desse self ainda
a mais plausvel. At onde posso ver, nem mesmo os filsofos
da mente negam que a linguagem toma para si muito da tarefa
de socializar aquele self.
Este tipo de socializao lingustica, ou a integrao em
uma linguagem compartilhada, contribui para o desenvolvimento
de muitas capacidades ulteriores da criana em crescimento
provavelmente a reflexividade, por exemplo, e definitivamente
as argumentaes racionais. A reflexividade porque se
acompanharmos Wittgenstein e outros somente sendo
parte ou se tornando parte de uma forma de vida lingustica
que podemos ter um tipo de responsividade reflexiva com
relao a nossas prprias necessidades. A articulao de nossas
necessidades depende de estarmos integrados em uma forma
de vida lingustica. Assim, isto significa que somente o self
reflexivo, ou o self racional racional significando ento que
o self, mesmo quando dirigido por pulses inconscientes,
nascidas da angstia, um self lingustico. Isto significa que
eu aceitaria a ideia da existncia de um self pr-lingustico,

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mas negaria que este self pr-lingustico extirpa ou diminui
a importncia da linguagem, porque a linguagem , ento,
o meio pelo qual esse self pr-lingustico desenvolve certas
competncias e capacidades ulteriores mediante as quais ele
se torna um membro pleno do mundo social. Isto significaria
que a aceitao do self pr-lingustico central, e portanto de
uma perspectiva do eu desenvolvida muito cedo, algo de
que no podemos nos livrar o que significa que sempre h
uma inegvel e inevitvel perspectiva do eu em tudo o que
eu experiencio no contexto da interao. Ento, esse self pr-
lingustico no exclui de maneira alguma o enorme papel da
linguagem para a formao da mente.

WHITEBOOK: H, acredito, dois pontos que eu gostaria


de responder. Em certos sentidos, parece que nosso desacordo
somente terminolgico, mas acho que h consequncias mais
substanciais em jogo. Quero apenas tematizar um ponto. Axel
concorda com Pine, e eu concordo com Pine, que aquilo que a
pesquisa com bebs nos mostrou , como ele diz, que o beb
muito mais orientado para a realidade do que o quadro
freudiano jamais havia imaginado. Mas o que Pine argumenta,
e Axel e eu concordamos com isso tambm, que ao lado
desses momentos de orientao para a realidade, h tambm
momentos de fuso4. De fato, ele afirma que o beb tem de
estar em um estado no excitado de orientao para a realidade
para que se possa realizar os experimentos que determinam
a sua orientao para a realidade. Este a petitio principii da
Moments o termo tcnico de Pine; ver Pine, Drive, Ego, Object,
4

and Self, captulo 11.

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pesquisa com bebs. E eles esto nesses estados apenas durante
uma pequena parte do dia. Durante a maior parte do dia eles
esto ou dormindo ou em estados estuporosos. Um analista
fez a considerao perspicaz de que a verdadeira pesquisa com
bebs tentaria acessar a mente dos bebs quando eles esto
nesses estados no orientados para a realidade. Mas este no
o ponto principal.
Ento, concordamos que existem experincias fusionais.
Pine sugere ver um beb saciado no seio da me, caindo no
sono, e os corpos se encaixando um ao outro, e as fronteiras
se misturando no podemos provar, mas h razo para
admitir que existe alguma forma de experincia de fuso nesses
momentos. Ento, concordamos que o beb mais orientado para
a realidade do que o quadro freudiano imaginou, mas tambm
concordamos que isto no elimina a existncia de estados
fusionais. A questo importante se torna: quanta importncia
dar a eles? Agora eu gostaria de tematizar a afirmao de
Axel de que no devemos usar o termo onipotncia para
caracterizar esses estados fusionais. Acho que o que ele fez foi
de fato descrever a onipotncia, mas sem dar nome a ela. Se
o entendi corretamente, temos esses estados fusionais muito,
muito fortes, e quando eles se desfazem, quando a separao
ocorre, isso produz angstia e sofrimento. Quando o beb
reconhece a independncia do objeto, reconhece que o objeto
pode ser tanto frustrante quanto satisfatrio, isto produz o
que os kleinianos chamam de angstias primitivas a respeito
da independncia do objeto. Neste ponto, a criana, em uma
tentativa de lidar com essas angstias intensas, mobiliza o

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que os kleinianos chamam de defesas primitivas ou manacas.
Agora, para mim, isto onipotncia. A tarefa do beb aprender
a aceitar a independncia do objeto. O desdobramento do
processo consiste na experincia de que, toda vez que recebe
uma indicao, uma percepo da independncia do objeto, de
acordo com os kleinianos e acredito que eles esto certos , o
beb mobiliza defesas manacas: clivagem [splitting], dissociao,
projeo, identificao projetiva e assim por diante. Todas essas
defesas so projetadas para negar a independncia do objeto,
e eu chamaria isto de onipotncia. Eu as chamaria de defesas
onipotentes. Um modo de conceituar a onipotncia a tentativa
de negar a independncia do objeto, achar que o objeto no
independente, mas antes que governado pelas minhas
vontades, pelas minhas necessidades e pelos meus desejos.
Talvez independente de como a chamemos, onde possivelmente
discordamos, e onde isso pode afetar nossas vises sobre a
sociabilidade, e onde possivelmente eu seja influenciado mais
pela minha experincia na clnica, a prevalncia e o uso dessas
defesas onipotentes como uma maneira de explicar nossas
tendncias antissociais, que ao longo da vida a aceitao do
objeto independente um problema

HONNETH: Estamos de acordo com relao a isto, mas


no concordamos sobre como descrever as experincias que
explicam esta relutncia em aceitar o outro independente.
E acho que h uma diferena sutil entre descrever esses
momentos, ou a razo para a causa do medo e da angstia na
perda dessa onipotncia se voc a descreve como a perda

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da fuso. Simplesmente porque a perda de fuses significa
que a criana tem medo, assim como o adulto, de no estar
mais segura, amparada, cuidada, porque o outro se tornou
independente, ou est sob o risco de tornar-se independente.
Ento, a fora motora provavelmente o desejo pela fuso,
no o desejo por onipotncia. H uma diferena em sua [de
Whitebook] abordagem entre usar a noo de desejo por fuso
ou o desejo ou necessidade por onipotncia. Mesmo que seja
uma diferena sutil, h um toque diferente. As duas noes
esto indicando uma outra maneira de explicar isso. Para
mim, digamos voc pode colocar de uma forma diferente
, a experincia original ser to totalmente amado que o
outro no apresenta resistncia ou no independente, de
maneira que todas as suas vontades, ambies e intenes so
experienciadas de certa forma automaticamente, em um tipo de
processo fusional, e satisfeitas. Isto , se voc quiser, a experincia
da fuso, e a angstia, que se desenvolve muito cedo, perder
isso e ter de se tornar um sujeito independente, por meio da
experincia de que o outro independente. E, ao dizer que o
outro independente, queremos dizer que ele repentinamente
deixa de ser no resistente. Ele ou ela um elemento resistente
aos seus prprios desejos, intuies e intenes.

WHITEBOOK: Axel, eu concedo a voc que a experincia


primria a perfeio, plenitude, presena fusional como
nossos amigos franceses diriam, ausncia de privao, e este
o estado de perfeio que Freud descreve em Introduo ao
narcisismo. E quando isto comea a se desintegrar, quando a

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criana experiencia a angstia, a falta, a privao e assim por
diante, neste momento no estou dizendo que a onipotncia
original; estou concordando com voc que a experincia
fusional original , quando isto comea a se desintegrar, a
angstia primitiva que isto cria mobiliza tentativas de negar,
repudiar a independncia do objeto mediante diferentes defesas
onipotentes. Onipotncia a tentativa, a tentativa manaca de
tentar negar a independncia do objeto. Ento, a onipotncia no
primria, estou concedendo a voc que o desejo de preservar
o estado fusional primrio, mas, em face da angstia, quando
o estado fusional se desintegra, a criana mobiliza diferentes
defesas onipotentes para negar a independncia do objeto.

HONNETH: Eu poderia dizer algo, mas no direi nada


agora. Adoraria dizer algo [risos], mas me reprimo.

WHITEBOOK: Acho que o que interessante pensei


nisto enquanto voc estava falando que h um paradoxo
aqui. Porque toda a luta se acreditarmos nos kleinianos,
winnicottianos e assim por diante toda a luta para aceitar
a independncia do objeto to monumental, e to difcil
no desenvolvimento inicial, e me ocorreu enquanto voc
estava falando o reconhecimento, de certa maneira, realmente
assume este tipo de aceitao da independncia do outro, a
independncia do objeto. De certa maneira, ele pressupe um
estado muito sofisticado de diferenciao entre sujeito e objeto.
Mas h uma sada. Quando Loewald falou sobre isso,
ele se meteu em um monte de problemas, mas acho que ele

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estava certo. Ele diz que quando realmente entendemos nossos
pacientes, os reconhecemos e aceitamos por si prprios, a que
os amamos ao mximo. E ele cita vrios cientistas que dizem
que quando eles finalmente resolvem uma frmula matemtica,
por exemplo, quando eles apreendem o objeto em sua prpria
medida, a que eles o amam ao mximo.

HONNETH: Eu gostaria de retornar questo da


onipotncia. Tento evitar esta noo, e as razes pelas quais
tento evit-la so porque ela descreve os mecanismos pelos
quais a criana tenta evitar ou lidar com a expectativa da perda
de uma maneira demasiadamente centrada no self, como se
se tratasse apenas de ganhar controle, ganhar poder sobre o
mundo. Mas isto no o que est por trs desses mecanismos
que a criana tenta aplicar para evitar a separao, para evitar
a separao e a perda do objeto fusionado. Eu acharia muito
melhor descrev-los com as noes que, acredito, Winnicott
usou muito frequentemente para esses mecanismos de defesa
quando descreveu o objeto transicional. O objeto transicional
a explorao de uma esfera ontolgica na qual a separao
entre independncia e mundo dependente no existe. Esta a
definio que Winnicott oferece. um lugar ontologicamente
especfico. Para ns, escutar msica, para o adulto, isto o que
Winnicott est dizendo: quando estamos escutando msica,
esta um objeto transicional para ns. O que o torna to
especfico que ele no permite uma distino entre o mundo
independente e, digamos, o meu mundo. Eu preferiria descrever
os diferentes mecanismos de defesa nessa linha, a saber, a de que

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esses mecanismos de defesa no dizem respeito a reconquistar
certa onipotncia ou algum tipo de poder sobre o mundo,
que ento est minha disposio isso demasiadamente
centrado no self. Acho que esses mecanismos de defesa dizem
respeito a evitar a experincia de separao e independncia.
E o objeto transicional faz exatamente isto.

WHITEBOOK: , mas aqui voc est realmente, acredito,


exemplificando minhas preocupaes sobre o uso de Winnicott.
Uma vez que existem fenmenos transicionais que permitem
criana negociar a separao e a independncia de uma maneira
feliz, eles nos permitem continuar negociando separao e
independncia como adultos isto fantstico. Mas voc est
realmente deixando de fora o lado obscuro de Winnicott. Porque
ele fala sobre controle do objeto, ele fala sobre agresso at
mesmo destruio do objeto.

HONNETH: Com certeza, quero dizer, h espao para


agresso, a agresso no um mecanismo de defesa com a
agresso a criana testa a independncia do mundo. Ao bater
na me, ela tenta testar se h um mundo independente. a
que a agresso entra em jogo

WHITEBOOK: Para controlar a me, para bloquear a


sua independncia... sob o uso do objeto

HONNETH: Eu o leio de maneira diferente, mas diria


que a agresso entra em cena porque aquele instrumento,

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atos agressivos so aqueles instrumentos por meio dos quais
a criana testa, a fim de evitar a experincia, testa a realidade
independente, ao bater

WHITEBOOK: Eu diria que quero dizer, isso pode


ser visto realmente em seus escritos clnicos, o que o paciente
faz com o analista no tanto para testar a independncia
do objeto, mas para controlar o objeto a fim de que ele no
se torne independente, para exercer seu poder sobre o objeto,
para no permitir a sua independncia.

HONNETH: Isto faria uma grande diferena na descrio.

Traduo: Fernando Bee


Reviso: Bruna Batalho, Mariana Teixeira e Olavo Ximenes

Axel Honneth professor de filosofia na Universidade


Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt e professor Jack C.
Weinstein de Humanidades na Universidade de Columbia. autor
de vrios livros, incluindo Freedoms Right: The Social Foundations
of Democratic Life; Pathologies of Reason: On the Legacy of Critical
Theory; The Struggle for Recognition: The Moral Grammar of Social
Conflicts; Philosophical Interventions in the Unfinished Project of
Enlightenment; and The Critique of Power: Reflective Stages in a
Critical Social Theory.

Joel Whitebook filsofo e psicanalista. Exerceu prtica


privada em Nova Iorque por 25 anos e atualmente faz parte no corpo
de docentes do Centro para Treinamento e Pesquisa Psicanaltica
da Universidade de Columbia e o diretor de seu Programa

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de Estudos Psicanalticos. Alm de ter publicado extensamente
sobre psicanlise, filosofia e teoria crtica, Dr. Whitebook autor
de Perversion and Utopia: A Study in Psychoanalysis and Critical
Theory (MIT) e Sigmund Freud: An Intellectual Biography (Cambridge
University Press).

Omnipotence or Fusion? A Conversation between Axel Honneth and


Joel Whitebook foi publicado pela primeira vez em Constellations
June 2016, Volume 23, Issue 2, p. 170-179, Coyright John Wiley
& Sons Ltd., e traduzido com permisso de Constellations e de John
Wiley & Sons Ltd.

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ENTREVISTA
ENTREVISTA COM AXEL
HONNETH: DA ANGSTIA
DE SEPARAO LUTA POR
RECONHECIMENTO
ENTREVISTADORA: Inara Luisa MARIN
Maro de 2009

INARA MARIN: Voc demonstrou muito interesse


pela psicanlise, especialmente depois de seu livro Luta por
Reconhecimento (1992), no qual esse interesse toma a forma de
uma discusso dos trabalhos da psicanalista americana Jessica
Benjamin e da teoria das relaes de objeto de Donald Winnicott.
Depois disso, voc escreveu diversos textos nos quais discutiu
com a psicanlise (Freud, Loewald e Mitscherlitch). Mas voc ,
antes de tudo, um filsofo e seu projeto se inscreve plenamente
na filosofia social, a qual voc reivindica abertamente. Voc
poderia explicar o que o levou a trabalhar com a psicanlise e
a discutir suas contribuies, sua herana e um certo nmero
de seus autores?

AXEL HONNETH: Meu interesse pela psicanlise vem


de muito longe, desde a minha educao filosfica e sociolgica.
Entrevista com Axel Honneth:

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Eu estava verdadeiramente fascinado pelos escritos de Freud
na minha juventude, mais precisamente quando eu comecei
a estudar e a fazer filosofia. No comeo, durante os meus
primeiros semestres, eu fazia tambm psicologia. Fui, portanto,
confrontado com a psicologia acadmica e preferia de longe os
escritos de Freud, os quais eu considerava muito mais profundos
e relevantes para a nossa autocompreenso enquanto seres
humanos. Ento, ainda que, desde as minhas primeiras leituras
de Freud, eu no estivesse de acordo com tudo aquilo que ele
havia escrito principalmente com seus escritos sociolgicos
, estava muito impressionado por pelo menos trs coisas.
Primeiro, a sua maneira de escrever, que maravilhosa, uma
coisa incomparvel. Penso que ele o melhor escritor de lngua
alem dos ltimos tempos. Em seguida, seu esprito radical;
ele nunca parou de elaborar sobre as suas primeiras intuies
durante toda a sua vida, e com uma tal transparncia e clareza.
Finalmente, a sua viso da psique humana extremamente
til para compreender as nossas prprias experincias; ela
permite uma melhor compreenso de si. Ento, mesmo que
esteja bem distante de nossas descries psicolgicas normais,
trata-se de algo til para ajudar a estimular interpretaes mais
radicais no somente de nossa prpria psique, mas tambm
de acontecimentos em nosso mundo cotidiano e no mundo
que nos rodeia.
Comecei a ler Freud em uma poca na qual era muito
mais comum faz-lo, e como todo mundo o lia, a sua linguagem
havia impregnado o cotidiano: era impossvel falar de si mesmo
sem fazer uso de certas expresses freudianas. Eram os anos

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1970 e essas expresses pertenciam comunicao cotidiana,
empregando ideias freudianas bastante especficas. Eu era mais
ctico quanto a isso, pois indicava um certo uso dogmtico
de seus escritos. O movimento de 1968, e especialmente o que
resultou dele no comeo dos anos 1970 e at mesmo nos anos
1980, retomava discusses de Freud como se no houvesse
necessidade de provar ou de testar qualquer coisa. Ento,
apesar de minha fascinao por Freud, eu tinha mesmo assim
a tendncia a no fazer uso dele de maneira dogmtica, pois
podia constatar uma utilizao de seus escritos totalmente
desprovida de esprito crtico na minha prpria subcultura e
no meu prprio meio, em Berlim, por exemplo.
Mais tarde, pude compreender melhor o que me cativava
verdadeiramente em Freud, e isso estava provavelmente muito
distante da viso oficial de suas teorias e obras. O que me
fascinava era a profundidade com a qual ele descrevia a psique
e o esprito humanos como extremamente frgeis, vulnerveis
s pulses, no completamente controlveis e igualmente,
entregues a angstias e a desejos profundos; ele situava o
esprito humano no corpo, tornando-o quase dependente
das experincias corporais eis o quadro a partir do qual
verdadeiramente comecei a apreciar os escritos de Freud.
Ademais, isso tudo contrastava com outros modelos
da poca que tambm me interessavam , por exemplo, a
tradio pragmatista, que tambm situava o esprito humano na
natureza, em certa medida, no tanto na natureza profunda do
indivduo, mas tratavam da confrontao do esprito humano
com a natureza externa. Ento, aquilo que eu gostava em Freud

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era a sua ambio de situar o esprito humano no interior da
natureza dos seres humanos. Naquela poca, eu no estava
muito consciente acerca das escolas que tinham surgido depois
dele; estava essencialmente fascinado e interessado apenas
por Freud e foi s bem mais tarde que li outros autores que
pertenciam a essa mesma tradio. No me lembro mais por
quem eu comecei, sem dvidas Ferenczi, tambm Anna Freud
e Melanie Klein. Muito depois fui ler Winnicott e outros que
seguiram a sua tradio, mas foi-me necessrio um longo
processo antes de me familiarizar com a teoria das relaes
de objeto. No sei se respondi a sua questo, mas vamos ver.

MARIN: A psicanlise desempenha um papel importante


no seu trabalho, em particular em relao ao primeiro nvel do
reconhecimento, que so as relaes amorosas. Voc poderia
explicar mais detalhadamente como que isso se deu?

HONNETH: Na poca em que escrevi Luta por


Reconhecimento, alguns outros j haviam tentado construir
uma ponte entre certas ideias hegelianas e a psicanlise. Judith
Butler e Jessica Benjamin, para citar apenas duas, tinham
vises que poderiam representar uma espcie de ligao entre
certas ideias hegelianas sobre a maneira pela qual o esprito
humano se desenvolve e certos aspectos freudianos. Ento,
eu no chegava l verdadeiramente de improviso. A noo
de reconhecimento, em particular ainda que no represente
um papel sistemtico em Freud desempenha um papel to
grande no tecido psquico dos seres humanos que fui quase

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confrontado com a conexo entre a psicanlise e o meu prprio
interesse pelo reconhecimento. O que quero dizer com isso que
foi nessa fase que eu compreendi que se tratava da abordagem
mais fecunda da tradio freudiana.
Em primeiro lugar, no que concerne ao reconhecimento,
meu ponto de vista da teoria das relaes de objeto no
verdadeiramente aquele de Freud. Foi apenas nestes ltimos
cinco ou seis anos que compreendi que j havia em Freud certos
conceitos tericos sobre as relaes de objeto e alguns insights,
sobretudo quando ele fala sobre a angstia. Mas na poca em
que escrevi Luta por Reconhecimento, deixei Freud de fora para
me concentrar em Winnicott e pensar o papel dinmico do
reconhecimento mtuo no desenvolvimento inicial da criana.
E tudo ia to bem junto que foi fcil trabalhar essas questes.
No havia para mim qualquer dvida de que, para explicar o
amor como uma forma especfica do reconhecimento mtuo,
era necessrio seguir a linha de Winnicott, que tenta mostrar
a existncia de uma luta permanente por conta de uma certa
ambivalncia entre fuso e demarcao que pode ser descrita
em termos hegelianos.

MARIN: Voc debateu com Joel Whitebook a respeito


do uso da psicanlise em relao Teoria Crtica. Como voc
responderia crtica de Whitebook segundo a qual sua teoria do
reconhecimento no leva em considerao a natureza conflituosa
da socializao?

HONNETH: Para ser sincero, eu jamais a aceitei. Compreendo

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o que ele quer dizer, mas eu penso que ele subestima o fato
de que eu mesmo tentei descrever a parte necessariamente
conflituosa de cada processo de socializao. Eu descrevo isso de
maneira bastante diferente e a diferena entre ns ... Existem
vrias diferenas que procuro sublinhar na minha rplica ao
seu artigo, mas penso que uma das principais diz respeito a
saber at que ponto devemos aceitar a base naturalista da
agressividade ou estrutura onipotente da psique, da psique
precoce. Parece-me que nossas diferenas no dizem respeito
s nossas interpretaes de Freud, mas ao uso que se deve
fazer da psicanlise em nossos dias. Acredito que, no plano
de fundo, existe uma outra questo mais metaterica, que
a de saber quais direes a psicanlise enquanto tal deveria
seguir nos nossos dias e, quanto a isso, estou francamente
convencido de que a psicanlise se encontra no momento em
uma encruzilhada metodolgica: ou ela defende as suas ideias
originais, mas, ao mesmo tempo, se isola mais e mais dos avanos
das pesquisas sobre desenvolvimento infantil e das pesquisas
cada vez mais srias sobre a socializao precoce; ou ela se abre
a um debate fecundo com tais pesquisas. E, aos meus olhos,
por diferentes razes, chegou o momento da psicanlise no
somente de travar um dilogo com pesquisas empricas, mas
tambm de aceitar os meios pelos quais elas produzem os seus
insights. E acho que essa a questo metaterica entre mim e
Joel Whitebook. Ns provavelmente voltaremos a isso, mas eu
diria que at os anos 1970 a psicanlise podia se permitir ou
exercia um papel privilegiado, que lhe permitia desenvolver
suas prprias ideias tericas independentemente de pesquisas

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empricas, sobretudo, sem dvida, porque essas ltimas no
eram to desenvolvidas como atualmente. Uma vez que, na
poca, aqueles que faziam pesquisas empricas e estudavam os
desenvolvimentos de crianas, se concentravam essencialmente
nos aspectos cognitivos, como Piaget, e no sabiam efetivamente
como examinar o mundo interno da criana, eles abstraam
o fator emocional do desenvolvimento das crianas. Apenas
muito mais tarde alguns pesquisadores que haviam recebido
sua formao em psicanlise como Daniel Stern comearam
a fazer pesquisas sobre as crianas. Eles haviam desenvolvido
instrumentos que poderiam ser teis pesquisa e penso que,
desde ento, a psicanlise no se isolou muito dessas novas
pesquisas empricas. E tem se passado muita coisa; vejo uma
grande quantidade de desenvolvimentos fecundos em psicanlise
ligados a pesquisas mais empricas, enquanto que, a meu ver,
Whitebook tem uma certa tendncia a isolar a psicanlise
desses desenvolvimentos insistindo simplesmente sobre algumas
ideias centrais, por exemplo, o papel da onipotncia como fator
constitutivo da socializao humana.

MARIN: Se entendo bem, para voc as pesquisas sobre


bebs confirmam as hipteses da teoria das relaes de objeto
de Winnicott. Se o caso, por que e como isso se d?

HONNETH: Em primeiro lugar, as pesquisas empricas


acentuam a comunicao muito precoce do beb com o mundo
exterior. Mais uma vez, apoio-me particularmente nos escritos
de Daniel Stern, que, aos meus olhos, conseguiu provar que a

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hiptese de uma fase muito precoce seja de fuso da criana com
a me, seja de completa absoro da criana em si mesma, era
falsa. Penso, ento, que isso significa que deveramos parar de
pressupor que essa ideia tinha tanta importncia para Freud, isto
, a ideia de uma criana livre, social, autoisolada, absorvida em
si mesma, em vez da ideia da criana no somente dependente
das interaes, mas tambm procurando por elas, em busca
de interaes. Dar esse passo j nos aproxima bastante das
premissas da teoria das relaes de objeto e nos leva, muito
provavelmente, um pouco mais longe do que Winnicott, que
supunha ainda um perodo, uma fase de fuso muito precoce,
sem qualquer experincia de demarcao. Ento, partimos de
uma certa ideia winnicottiana, a saber: que o beb depende
da interao, que ele depende, em certa medida, de diferentes
formas de cuidados como o reconhecimento, e mesmo que
ele procura por eles. Todos os conflitos que podem ser ento
observados so ligados a uma certa ambivalncia da criana ao
utilizar a me e a procurar uma certa autoestabilidade. Nesse
sentido, me parecia muito mais fcil retornar a Winnicott e
repensar os seus escritos e de outros tericos das relaes
de objeto. No entanto, em contraste com alguns avanos das
pesquisas sobre o desenvolvimento dos bebs, atenho-me ideia
psicanaltica, que se encontra j em Freud, de que a separao
um verdadeiro desafio e um problema para a criana. Ora,
se bem que no me faltem razes para aderir a essa ideia,
elas no podem ser verificadas empiricamente. Portanto, um
elemento de meu prprio pensamento sobre o desenvolvimento
inicial no validado empiricamente. E o motivo algo que

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se aproxima da metodologia-mitologia freudiana.
Penso que para conseguirmos explicar todas as nossas
angstias ou experincias posteriores , devemos pressupor,
de uma maneira ou de outra, momentos precoces de angstia
de separao na criana. Portanto, o fator dinmico do conflito
da primeira infncia provm dessa experincia de separao
dramtica e trgica. Isso significa tambm que, diferentemente
de Daniel Stern, tenho uma certa tendncia a crer que mesmo
que se descreva a criana pequena como aberta para o mundo
e interessada na interao (o que tambm inclui possuir um
self primrio) desde os primeiros instantes, existem momentos,
momentos importantes de fuso com aquele que cuida, os quais
explicam as experincias de separao e apenas isso. No
existem certamente seno fases de fuso, e no um estgio
inteiro, mas sim fases curtas de fuso. Eis porque ns temos
a experincia da separao, a frustrao da separao, e, em
seguida, a busca constante, durante toda nossa vida, por fuso.
Assim, procurei dar um certo lugar a esse elemento conflituoso,
no tomando os ensinamentos de Freud ou de Whitebook,
mas dando um certo peso, um certo papel s experincias
de separao, que podem ser explicados de acordo com as
pesquisas empricas.

MARIN: Mas, ento, no vejo porque haveria a necessidade


de pesquisas empricas, afinal, j que quando Freud fala do
narcisismo primrio, ele diz que este no emprico, mas antes
uma pressuposio que se impe.

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HONNETH: Ah, sim, compreendo, trata-se de uma questo
de metodologia. Estou de acordo, eu trabalho tambm com
algumas hipteses que no podem ser plenamente verificadas
empiricamente, por exemplo, esse elemento da angstia de
separao. algo que no se encontra atualmente nas pesquisas
empricas, mas acredito que h uma enorme diferena entre
descrever a sua prpria hiptese como tendo necessidade de uma
verificao emprica pelas pesquisas com bebs e descrev-la
como verdadeira de todo modo. Considero esta ltima posio
errnea.
Acredito que devamos sempre tentar encontrar tantos
ndices empricos quanto possvel para poder generalizar a
nossa prpria hiptese primria e que preciso ampliar esses
fundamentos empricos. Assim, o que fao quando recorro
psicanlise visto como metodologicamente diferente daquilo
que outros fazem, os psicanalistas, pois reservo um certo espao
para hipteses criativas. Mas elas tm, ainda assim, necessidade
da verificao emprica e no devemos descrev-las como no
sendo falsificveis. Penso que se trata de descries de fases do
esprito humano falsificveis, sobre as quais no temos nenhum
conhecimento direto. E, para mim, existe uma diferena entre
descrever ou compreender a sua prpria hiptese como sendo,
em princpio, falsificvel ou como sendo imune s pesquisas
empricas.
Minha objeo a Whitebook seria que ele segue essa
ltima linha e se imuniza contra toda pesquisa emprica. As
razes pelas quais, por exemplo, creio que h momentos precoces
do desenvolvimento nos quais as crianas tm fases de fuso

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curtas e temporrias provm das pesquisas empricas; trata-se,
portanto, de uma nova diferenciao. Quando escrevi Luta por
Reconhecimento, recorrendo a Winnicott, eu pressupunha um
perodo de inteiro de fuso de, digamos, seis meses. Renunciei a
isso porque tive que me curvar fora das pesquisas empricas
mostrando que os bebs devem ter ao menos um sentimento
rudimentar de suas prprias demarcaes e, portanto, de seu
prprio self. Se essas pesquisas empricas forem convincentes,
no se pode mais pressupor um estgio inteiro de fuso. Isso
deve modificar a sua imagem. E a maneira de modificar a
minha imagem foi testar a hiptese de que a existncia de uma
experincia preliminar de si (do self ) certamente no impede
que haja momentos de fuso, provavelmente muito curtos,
mas to potentes para a criana em razo de sua completude,
digamos, que eles constituem um fator central, sem dvida,
para toda a vida. V-se, portanto, que j uma imagem que
foi corrigida pelas pesquisas empricas, no mais a imagem
freudiana original e tampouco a imagem winnicottiana, mas
uma imagem que permite uma fuso entre as pesquisas empricas
e certas premissas psicanalticas. nesse sentido que, procuro
compreender toda hiptese que sustento nesse campo.
Voc sabe, eu poderia ficar falando um bom tempo sobre
essa encruzilhada metodolgica. Penso tambm que, em certa
medida, o tempo em que a psicanlise era capaz de criar ela
mesma novas ideias o longo perodo de quase oitenta anos,
no qual um especialista depois do outro (especialistas como
Freud, como Balint, Ferenczi, Mahler, etc.) eram capazes de
jogar com a teoria original para tirar dela novas proposies

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e ideias extremamente criativas e fecundas , penso que esse
tempo acabou. A teoria absorveu-se a si mesma e tem, assim,
necessidades de novos estmulos. Ora, novos estmulos s
podem vir de fora. Portanto, julgo que chegado o tempo da
psicanlise se abrir e tomar conscincia de que sua histria
de autoexplorao, quando, repetidamente, explorava as ideias
originais de Freud e era suficientemente criativa para encontrar
novas hipteses interessantes, preciso tomar conscincia de
que esse tempo acabou e preciso agora se abrir aos insights
das pesquisas sobre a primeira infncia, que so agora muito
desenvolvidas e extremamente diferenciadas. No se trata mais
nem de Bowlby nem de Piaget, isso mudou, tornou-se muito
mais profundo e os instrumentos so muito melhores.

MARIN: Nesse sentido, voc v Winnicott como mais


fecundo do que Freud para o seu projeto. Existe para voc,
contudo, uma antropologia em Freud? Em caso positivo, isto
que o impeliu tambm para Winnicott?

HONNETH: Esta uma questo interessante, mas trata-


se, provavelmente, do contrrio. Penso que mais complicado.
A antropologia de Freud, do Freud que li antes de escrever Luta
por Reconhecimento, era uma antropologia pessimista da psique
humana que algum como Whitebook, que est fortemente
convencido da agressividade e do elemento destrutivo do esprito
humano, descreve. Ora, jamais gostei verdadeiramente esse
tipo de antropologia. Winnicott, evidentemente, propunha
uma antropologia totalmente diferente, em certa medida, com

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muito mais elementos de harmonia e mesmo quando essa
harmonia era estruturada por certos aspectos conflituosos,
havia ao menos algo como uma possibilidade de harmonia,
em oposio a Freud.
Outra diferena reside no fato de que a antropologia
freudiana extremamente monolgica, o que significa que ele
pressupe um sujeito autnomo que possui certos elementos
destrutivos mas, principalmente, que no tem uma necessidade
profunda de interao e de reconhecimento. Essa era a minha
primeira imagem da antropologia freudiana. Passei, ento, a
Winnicott e tomei conscincia dessa antropologia completamente
diferente, na qual a interao desempenha um papel central
no desenvolvimento humano e na qual a imagem dos seres
humanos no to destrutiva quanto em Freud. Em seguida,
me dei conta de que h, ao menos, duas antropologias em
Freud e uma certa tenso entre elas: uma, que j descrevi, e
aquela de um outro Freud, o qual est relativamente convencido
da importncia do amor e da interao; isto , aquele cujos
escritos, como Inibio, Sintoma e Angstia (1926), so bastante
prximos da teoria das relaes de objeto, e tambm um Freud
que cr que a psique humana estruturada de tal maneira a
procurar sempre se liberar das influncias desconhecidas e no
compreensveis. Lentamente, ento, tomei conscincia desse
outro Freud e de sua antropologia profundamente humanista,
na qual a destrutividade no desempenha o papel principal,
o qual cabe pulso, eu diria, de autoliberao e mesmo de
autotransparncia. E foi esse Freud que se tornou mais e mais
importante para mim, tanto que meu ltimo artigo (Appropriating

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Freedom: Freuds Conception of Individual Self-Relation in:
Pathologies of Reason: On the Legacy of Critical Theory. Columbia
University Press, 2009) aborda essa antropologia freudiana e
no aquela que eu havia visto de incio.

MARIN: Seu ltimo artigo sobre Freud, que se centra na


questo da liberdade, muito prximo do Freud habermasiano,
aquele de Conhecimento e Interesse (1968). O que voc acha dessa
afirmao? Voc a aceitaria ou no?

HONNETH: Creio que nunca pensei nisso dessa maneira,


porque no pressuponho a autotransparncia, ou ao menos
autotransparncia como meta. A nica coisa que pressuponho
(e isso me difere de Habermas em certa medida, mas eu no
estou completamente convencido, algo complicado) que Freud
cr em algo como um interesse de origem quase que natural
dos seres humanos por sua prpria liberdade. E descrevo isso
como um tipo de elemento do esprito humano, como algo que
pertence ao esprito humano, como se este no fosse outra coisa
que a necessidade ou o desejo de se tornar independente dos
efeitos naturais causais. Isto um pouco diferente de Habermas,
penso, pois ele recorre... Ele estava muito mais na teoria da
linguagem, na poca, e aos elementos lingusticos implicados,
algo que no efetivamente desempenha nenhum papel para mim.
Mas estou de acordo, ento, voc tem razo e eu tambm tenho
um pouco de razo. Trata-se de um Freud habermasiano, mas
tambm de um Freud das relaes de objeto a quem eu recorro,
no somente ao Freud habermasiano. Habermas no demostrou

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jamais o menor interesse pela teoria das relaes de objeto de
Freud. Ele tem uma imagem relativamente convencional de
Freud e ele no se interessa verdadeiramente, portanto, por
esses elementos em Freud surpreendentemente ele no se
interessa, mesmo que ele mesmo sublinhe a necessidade de
interao e reconhecimento. Nesse sentido, um pouco mais
complicado que dizer que eu retorno ao primeiro Habermas.

MARIN: Voc no pensa que ns deveramos considerar


essas duas antropologias que voc descreveu em Freud no
como opostas, mas como constitutivas de uma tenso em seu
pensamento, como, por exemplo, o tipo de tenso que ns
encontramos entre a pulso de vida e a pulso de morte, ou entre
Eros e Tnatos? O senhor poderia fazer alguns comentrios
sobre esse tema?

HONNETH: No sei se eu descreveria isso dessa maneira.


Enfim, de fato, a imagem que ofereo, de duas antropologias,
muito simples e a fora criativa real dos escritos de Freud
se encontra, provavelmente, na tenso entre duas vises
antropolgicas concorrentes. Mas eu descreveria sem dvida
essa tenso, quando a utilizo da melhor maneira possvel...
Eu a descreveria diferentemente. No falaria de uma tenso
no sentido de aceitar, de um lado, a pulso de morte e da
destrutividade e, de outro, o interesse emancipatrio do esprito
humano. Eu diria que se trata de uma tenso de aceitar diferentes
foras naturais. Eu utilizaria uma linguagem mais geral: de
um lado, h foras naturais que emanam de nossas inseres

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em um mundo frgil, do fato de que somos inseridos em um
mundo muito frgil e assustador, o que provoca um certo tipo
de exposio a separaes, a acontecimentos e a ocorrncias
incontrolveis. Trata-se de um elemento a propsito do qual Freud
extremamente realista e considera quase como constitutivo
de fatores causais em nossos desenvolvimento