A Gênese Do Conceito de Imagem em Deleuze PDF

A GNESE DO CONCEITO DE IMAGEM EM DELEUZE:
NOTAS SOBRE A IMAGEM DOGMTICA, A IMAGEM

PICTURAL E A IMAGEM CINEMATOGRFICA
The genesis of the concept of image on Deleuze: notes about the dogmatic image, the
pictorial image, and the cinematographic image
Ludymylla Maria Gomes de Lucena*
Resumo: Este trabalho tem como objetivo Abstract: This work's aim is to wander, along
percorrer, juntamente com Deleuze, os with Deleuze, the paths that contribute to the
caminhos que concorrem para a formao do formation of the concept of image inside his
conceito de imagem no interior de seu thinking. The bottom line is the approach of
pensamento. O ponto de partida seria ento a the dogmatic image of thought under a critical
abordagem da imagem dogmtica do bias in chapters of his works from the 1960s -
pensamento sob um vis crtico em captulos Diffrence et rptition (1968), Nietzsche et la
de suas obras da dcada de 60 - Diferena e philosophie (1962), and Proust et les signes
Repetio (1968), Nietzsche e a Filosofia (1964) - and the finish line is the moment in
(1962) e Proust e os signos (1964) e o ponto which we can observe an extension of his
de chegada seria o momento em que podemos philosophy of difference in his studies on the
observar uma extenso de sua filosofia da paintings of Francis Bacon - in his book
diferena em seus estudos em torno da pintura Francis Bacon - Logique de la sensation
de Francis Bacon - em seu livro Francis (1981) -, and the modern cinematographic
Bacon Lgica da sensao (1981), e a image - in his book Cinma II: L'image-temps
imagem cinematogrfica moderna - em seu (1985).
livro Imagem-tempo (1985). Keywords: Image; Painting; Cinema.
Palavras-chave: Imagem; Pintura; Cinema.
* Mestranda pela Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP); bolsista CAPES. Contato:
ludymyllalucena@hotmail.com
intuitio ISSN Novembro

Porto Alegre Vol.6 N.2 p.39-48
1983-4012 2013
Ludymylla Maria Gomes de Lucena
A gnese do conceito de imagem em Deleuze: notas sobre a imagem dogmtica, a imagem pictural e
a imagem cinematogrfica
Introduo
O conceito de imagem transversal no interior do pensamento deleuziano. Desde suas obras

da primeira fase, Diferena e Repetio (1968), Nietzsche e a Filosofia (1962) e Proust e os signos
(1964), at as obras mais atuais, como seu livro sobre Francis Bacon e os dois volumes em torno do
cinema, nos deparamos com trs campos onde o conceito de imagem pode aparecer: a imagem
enquanto imagem do pensamento (imagem dogmtica do pensamento), a imagem pictural (que
podemos observar em seu estudo em torno da obra de Francis Bacon) e a imagem cinematogrfica
(as Imagens-movimento do cinema clssico e as Imagens-tempo do cinema moderno). Ainda h um
outro tipo de imagem que Deleuze chama, junto com Guattari, de uma nova imagem do pensamento.
Nesse momento, de acordo com Cntia Vieira, Deleuze, juntamente com Guattari, rev sua posio
em relao ao conceito de imagem em geral e define o plano de imanncia como uma nova imagem
do pensamento1. Em O que a filosofia? Deleuze e Guattari diriam que o plano de imanncia no
um conceito pensado nem pensvel, mas a imagem do pensamento, a imagem que ele se d do que
significa pensar, fazer uso do pensamento, se orientar no pensamento [...]2. Cntia Vieira ainda
menciona em seu artigo Pintura e Cinema em Deleuze: do pensamento sem imagens s imagens no
representativas que essa nova imagem do pensamento vai se tornar possvel a partir dos estudos que
Deleuze realiza na dcada de 80 sobre a pintura e o cinema, como veremos a seguir.
O objetivo desse texto ento percorrer, juntamente com Deleuze, os caminhos que
concorrem para a formao do conceito de imagem no interior de seu pensamento. O ponto de
partida seria ento a abordagem da imagem dogmtica do pensamento sob um vis crtico em
captulos de suas obras da dcada de 60 - Diferena e Repetio (1968), Nietzsche e a Filosofia
(1962) e Proust e os signos (1964) e o ponto de chegada seria o momento em que podemos
observar um alinhamento entre sua filosofia da diferena e seus estudos em torno da imagem pictural
em Francis Bacon, e a imagem cinematogrfica moderna.
1.
Em captulos presentes nos livros Diferena e Repetio (1968), Nietzsche e a Filosofia

(1962) e Proust e os signos (1964), Deleuze versa sobre a imagem do pensamento: imagem que,
segundo ele mesmo afirma em Diferena e Repetio, pr-filosfica e natural3. Mas, podemos
nos perguntar: por que chamar tal imagem primeiramente de pr-filosfica? Deleuze vai dizer que a
1
VIEIRA, C. Pintura e Cinema em Deleuze: do pensamento sem imagens s imagens no representativas.
Artefilosofia. Ouro Preto. n 10. p. 81-88. abril 2011. p. 82.
2
DELEUZE, G; GUATTARI, F. O que a filosofia? Trad. Bento Prado Jr.; Alberto Alonzo Muoz. So
Paulo: Editora 34, 2007. p. 53.
3
DELEUZE, G. Diferena e Repetio Trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de janeiro: Graal, 2006. p.
192.

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imagem dogmtica do pensamento antes de tudo pr-filosfica, porque pressupe que todo mundo
sabe o que significa pensar e ser. Nesse sentido, tal imagem se serviria de pressupostos subjetivos
para se instituir 4.
Tambm de acordo com essa imagem fundada em pressupostos, o pensamento visto como
exerccio natural de uma faculdade, bastando ento pensar corretamente para se pensar em
afinidade com o verdadeiro. Frente a essa imagem dogmtica do pensamento pautada na
representao e instituda por pressupostos, a busca pela verdade, o amor pela verdade seria algo
natural que provem de uma boa vontade de pensar, de uma natureza reta do pensamento (Todo
mundo tem por natureza o desejo de conhecer 5). Desse modo, para se pensar verdadeiramente,
para se pensar bem, necessrio apenas um mtodo que seja capaz de vencer as influncias
exteriores, as zonas obscuras, as foras estranhas (corpos, paixes) que agem sobre o pensamento na
tentativa de o desviar de seu objetivo, de sua vocao natural.
Todavia, o que Deleuze nos mostra, seguindo Nietzsche, que o pensamento no algo
natural e nem est em afinidade com o verdadeiro. Tambm no h uma boa vontade e uma natureza
reta do pensamento. A ideia de afinidade entre pensamento e verdade uma ideia essencialmente
moral, pois como Deleuze diria, s a Moral capaz de nos persuadir de que o pensamento tem uma
boa natureza, o pensador, uma boa vontade, e s o Bem pode fundar a suposta afinidade do
pensamento com o Verdadeiro6.
Para Deleuze, um dos principais papis do pensamento nietzschiano foi desestabilizar a
imagem dogmtica do pensamento atravs do questionamento do conceito de verdade. Nietzsche vai
nos mostrar que ela, a verdade, devido a sua origem moral, sinnimo no de fortaleza, mas de
decadncia. De acordo com a concepo nietzschiana ento, o homem que ama o verdadeiro, que o
busca a toda instante, recusando todas as foras externas que agem sobre o pensamento, no passaria
de um homem decadente. Para Nietzsche, insistir em seguir um bom mtodo para se chegar
verdade universal, assumir uma atitude que valoriza mais o conhecimento do que a vida. Tal
postura, refletiria ento o que Nietzsche chama de ideal do homem asctico.
Ainda de acordo com Nietzsche, o homem asctico o homem descontente, dominado pelo
ressentimento, que nega, acusa, julga e diminui a vida. Ele um verdadeiro tirano contra a
natureza, um autntico desprezador do corpo que
[...] gostaria de se tornar senhor, no sobre algo na vida, mas sobre a prpria vida,
sobre suas mais profundas, mais fortes, mais bsicas condies; aqui feito um
ensaio de usar a fora para estancar as fontes da fora; aqui se dirige o olhar, verde
4
Deleuze esteve sempre interessado, de alguma maneira, em pensadores que se negaram a construir um
pensamento que precisasse de pressupostos para se concretizar. Dentre esses pensadores pelo qual Deleuze
estava interessado podemos citar Bergson, Spinoza e Nietzsche.
5
192.
6
193.

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e maligno, contra o prprio prosperar fisiolgico, em particular contra sua

expresso, a beleza, a alegria; enquanto no malograr, no enfezar, na dor, no
desastre, no feio, na penitncia voluntria, na negao de si, na autoflagelao, no
auto-sacrifcio, uma satisfao sentida e procurada7.
Viver de acordo com a natureza reta do pensamento viver na linha de uma existncia
reativa, domesticada, enfraquecida, cansada, condenada. viver uma vida que foi amansada e
diminuda pelo homem asctico, feiticeiro e domador de animais de rapina, ao redor do qual todo
sadio se torna necessariamente doente 8. Uma vida reativa uma vida em que os interesses sensveis
seriam vistos apenas como o erro que deve ser exorcizado do pensamento.
Para Deleuze e Nietzsche, pelo contrrio, o pensamento est em afinidade no com a
verdade, mas com a vida. Em Nietzsche e a Filosofia, Deleuze diz:
Em lugar de um conhecimento que se ope vida, um pensamento que afirme a

vida. A vida seria a fora ativa do pensamento, e o pensamento seria o poder
afirmativo da vida. Ambos iriam no mesmo sentido, encadeando-se e quebrando os
limites, seguindo-se passo a passo um ao outro, no esforo de uma criao
inaudita. Pensar significaria descobrir, inventar novas possibilidades de vida9.
Quando Deleuze e Nietzsche defendem que a arte tem que estar alm da verdade, eles
querem nos dizer que a arte no deve se limitar por valores que no so os do homem, valores que
no so os da vida. A busca da arte no pela verdade e nem por valores que eliminam tudo o que
pode haver de acaso, de possibilidade, de desejo, de criao, de afirmao. A arte, tanto para
Nietzsche como para Deleuze, um elemento que assegura a afinidade entre o pensamento e a vida.
Ela se contrape ao ideal de verdade do homem asctico, pois no compartilha o desejo de negar a
vida mas, diferentemente, capaz de inventar novas possibilidades de vida, novas maneiras de
pensar.
Deleuze questiona ento fortemente essa imagem do pensamento que se institui a partir de
pressupostos. Para o filosofo francs, pensar no reconhecer o verdadeiro, pensamento criao10.
Em Nietzsche e a Filosofia ele nos diz que o pensamento nunca pensa por si mesmo, como tambm
no encontra, por si mesmo, o verdadeiro. A verdade de um pensamento deve ser interpretada e
avaliada segundo as foras ou o poder que o determinam a pensar, e a pensar isso de preferncia
quilo11.
7
NIETZSCHE, F. Para a Genealogia da moral. In: Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres
Filho. So Paulo: Editora Nova Cultural Ltda. 1996. pp. 358-359.
8
NIETZSCHE, F. Para a Genealogia da moral. In: Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres
Filho. So Paulo: Editora Nova Cultural Ltda. 1996. p. 360.
9
DELEUZE, G. Nietzsche a e filosofia. Trad. Ruth Joffily e Edmundo Fernandes Dias. Rio de Janeiro: Editora
Rio. 1976. p. 48.
10
O cerne do pensamento deleuziano justamente a capacidade criativa da filosofia, tese defendida por ele na
introduo de O que a filosofia ? (1991), onde ele afirma: no h cu para os conceitos. Eles devem ser
inventados, fabricados ou antes criados p. 13.
11
Rio. 1976. 49.

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Como o verdadeiro no est mais em afinidade com o pensamento, se auto-explica ento a

relevncia dada ao indeterminado, ao falso, principalmente quando se fala de arte no contexto
deleuziano. Alis, a concepo de falso acaba por se tornar nessa conjuntura uma condio de
possibilidade e um poder afirmativo e criativo que encontra na obra de arte a sua efetuao, sua
verificao, seu devir verdadeiro12.
De modo mais claro, a arte, para Deleuze, confirmando sua influncia nietzschiana, no
deseja se impor como verdade, mas, pelo contrrio, essencialmente mentirosa. Por exemplo, em um
dos captulos de Imagem-tempo, intitulado A potncia do falso, ao falar de um novo estatuto da
narrao, Deleuze apresenta a potncia do falso como fora criativa das imagens-tempo. Nesse
mesmo captulo, Deleuze nos mostra como a potncia do falso torna-se uma fonte de inspirao e
uma possibilidade de inveno para o cinema moderno, o que consequentemente veio a destronar a
forma do verdadeiro do cinema clssico e aumentar as possibilidades criativas da imagem.
Como indicamos anteriormente, para Deleuze, pensar nunca um exerccio natural e reto de
uma faculdade, assim como tambm no estar em afinidade com um valor superior. Pensar indica
uma atividade do pensamento mediante as foras que se apossam dele. Como veremos, pensar estar
relacionado com o fora, pensar estar relacionado com o signo. Deleuze combate a imagem
dogmtica do pensamento justamente por ela ignorar essas zonas obscuras que agem sobre o
pensamento, ou seja, as inmeras experincias cotidianas que nos foram a pensar.
O erro da filosofia, para Deleuze, justamente esse: pressupor em ns uma boa vontade de
pensar, um desejo, um amor natural pela verdade13, quando na verdade o pensamento nasce de uma
violncia original feita a ele, uma agitao que o tira de seu estupor natural. Da Deleuze defender
a tese em Proust e os signos de que o pensamento mais fruto de um choque do que de um gosto, ou
como ele diria: Sem algo que force a pensar, sem algo que violente o pensamento, este nada
significa. Mais importante do que o pensamento o que d a pensar14.
O pensamento, para Deleuze, no decorre de uma simples possibilidade natural. O
pensamento algo agressivo, ativo, afirmativo. Consequentemente o que vai tirar o pensamento de
sua imobilidade, de sua lerdeza o encontro com o inesperado, o inusitado, o fora. Tudo aquilo
que fora o pensamento a pensar. Portanto, o signo seria a instncia portadora de problema, a
entidade que assumiria a tarefa de violentar o pensamento, de coloc-lo em movimento.
O signo se apresenta como uma espcie de segredo que quisesse ser descoberto. O sentido do
signo est sempre emaranhado nele, implcito nele. Esse mistrio que envolve o signo que nos
12
Rio. 1976. p. 49.
13
DELEUZE, G. Proust e os signos. Trad. Antonio Piquet e Roberto Machado. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2010. p. 15.
14

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fora a tentar interpret-lo, que nos incita a decifr-lo. Desse modo, so os encontros com os signos
que nos levam a traduzir os seus sentidos.
O que nos fora a pensar o signo. O signo o objeto de um encontro; mas

precisamente a contingncia do encontro que garante a necessidade daquilo que ele
faz pensar. O ato de pensar no decorre de uma simples possibilidade natural; , ao
contrrio, a nica criao verdadeira. A criao a gnese do ato de pensar no
prprio pensamento15.
Ao estudarmos Deleuze notamos como no h hierarquia entre a filosofia, a arte e a cincia.

Essa ideia fica mais clara em seu livro O que a Filosofia?. Nele, Deleuze define a filosofia como
prtica de criao de conceitos, a cincia como criao de funes e a arte como criao de afectos e
perceptos. Entre a arte, a cincia e a filosofia h muitas conexes possveis. Nenhuma delas pode
reivindicar uma posio privilegiada diante das demais. Para Deleuze, as cincias, as artes, as
filosofias so igualmente criadoras16. Nesse caso, a arte no s um meio propicio para forar o
pensamento a pensar, mas vai alm. Deleuze diria que a obra de arte no s nasce dos signos como
os faz nascer17, ou seja, a arte no s produz impactos que movimentam o pensamento, mas capaz
de liberar conceitos, assim como a filosofia. Podemos entender agora a relevncia das artes no
interior do pensamento deleuziano. A pintura, a literatura e o cinema no so artes isoladas fechadas
e isoladas na sua prpria criao, mas so elementos originais para a articulao de um pensamento
eminentemente filosfico.
2.
Depois de criticar a imagem dogmtica do pensamento, Deleuze reivindica ento, em

Diferena e repetio, um pensamento sem imagem, ou seja, um pensamento que renuncie aos
pressupostos filosficos na tentativa de se desvencilhar da representao. Nem que essa renuncia,
diria Deleuze, seja custa das maiores destruies, das maiores desmoralizaes18.
[...] em vez de se apoiar na Imagem moral do pensamento, ela (a filosofia isenta de

pressupostos de qualquer espcie) tomaria como ponto de partida uma crtica
radical da Imagem e dos postulados que ela implica. Ela encontraria sua
diferena ou seu verdadeiro comeo no num acordo com a Imagem pr-filosfica,
mas numa luta rigorosa contra a Imagem19.
15
16
DELEUZE, G; GUATTARI, F. O que a filosofia? Trad. Bento Prado Jr.; Alberto Alonzo Muoz. So
Paulo: Editora 34, 2007. p. 13.
17
18
DELEUZE, G. Diferena e Repetio Trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de janeiro: Graal, 2006.
p. 193.
19
p. 193.

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Sob influncia de Nietzsche, Deleuze faz um movimento em direo a uma orientao

filosfica que engloba a crtica, a criao e a diferena. A melhor maneira ento de definir o
pensamento deleuziano seria como uma filosofia da diferena. O mundo da representao, como
vimos, no consegue pensar a diferena em si mesma a no ser fazendo-a passar pela figura do
negativo. Vale lembrar que a diferena na imagem dogmtica do pensamento foi sempre repelida e
encarada como algo exterior que pe em jogo a retido do pensamento.
A filosofia da diferena seria ento uma filosofia livre da representao, do pensamento
dogmtico, da subordinao do diferente ao idntico. Seria tambm uma filosofia que no
desperdiaria sua potncia criativa, sua possibilidade de criar o novo com o modelo da recognio.
At porque, o que seria do pensamento sem as foras que no so as da recognio? Sem as foras
que movimentam o pensamento? Sem a diferena?
O eu penso o princpio mais geral da representao, isto , a fonte destes

elementos e a unidade de todas estas faculdades: eu concebo, eu julgo, eu imagino
e me recordo, eu percebo como os quatro ramos do cogito. E, precisamente sobre
estes ramos, crucificada a diferena. Qudruplo cambo, em que s pode ser
pensado como diferente o que idntico, semelhante, anlogo e oposto; sempre
em relao a uma identidade concebida, a uma analogia julgada, a uma oposio
imaginada, a uma similitude percebida que a diferena se torna objeto de
representao. [...] Eis por que o mundo da representao se caracteriza por sua
impotncia em pensar a diferena em si mesma20.
A reverso do platonismo proposta por Deleuze em um dos apndices de Lgica do Sentido

(Plato e o simulacro) justamente isso: a recusa da primazia do idntico sobre a diferena. Reverter
o platonismo seria encurralar a motivao de Plato de separar as cpias, ou seja, as imagens que
tinham pretenso de semelhana, pretendentes bem fundados, garantidos pela semelhana21, dos
simulacros, isto , os desvios, as imagens dessemelhantes, os falsos pretendentes, construdos a
partir de uma dissimilitude22.
O objetivo de Plato era recalcar os simulacros, mant-los ao fundo, longe da superfcie, para
que eles no se manifestassem, para que eles no triunfassem. O platonismo funda assim todo o
domnio que a filosofia reconhecer como seu: o domnio da representao 23.
O simulacro, pelo contrrio, se contraporia ao sistema da representao, visto que, daria
visibilidade diferena que a filosofia da representao sempre tentou esconder:
O simulacro construdo sobre uma disparidade, sobre uma diferena, ele

interioriza uma dissimilitude. Eis por que no podemos nem mesmo defini-lo com
relao ao modelo que se impe as cpias, modelo do Mesmo do qual deriva a
20
p. 201.
21
DELEUZE, G. Lgica do Sentido. Trad. Luiz Roberto Salinas Fortes. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 2009.
p. 262.
22
p. 262.
23
p. 264.

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semelhana das cpias. Se o simulacro tem ainda um modelo, trata-se de um outro

modelo, um modelo do Outro de onde decorre uma dessemelhana interiorizada24.
Cntia Vieira ira dizer que Deleuze a partir de Francis Bacon Lgica da sensao (1981) e
Imagem-movimento (1983) e Imagem-tempo (1985) ir elaborar uma concepo de imagem que vale
por si mesma, e no como representante de uma outra realidade material ou ideal25. Partindo dessa
suposio, podemos observar ento uma certa continuidade entre o projeto filosfico de Deleuze,
centrado numa crtica da imagem representacional, e seus estudos em torno da pintura de Francis
Bacon e do cinema moderno. Mas podemos nos perguntar: Por qu Deleuze escolher Francis Bacon?
Por qu o cinema moderno teria mais a ver com a filosofia da diferena e no o clssico?
Indico o cinema moderno como continuador da filosofia da diferena de Deleuze devido,
primeiramente, a sua forte inspirao nietzschiana. J mencionei anteriormente que em Imagem-
tempo Deleuze dedica um captulo inteiro - captulo que ganha o nome de As Potncias do falso - s
imagens cuja fora criativa justamente a potncia do falso. Porm, essa influncia do falso, do
indeterminado, vai alm. Deleuze afirma que a potncia do falso tambm o princpio mais geral a
determinar o conjunto das relaes na imagem-tempo direta26.
Roberto Machado, em seu livro Deleuze, a arte e a filosofia, tambm vai indicar essa
extenso entre filosofia da diferena e cinema moderno quando considera inegvel que esse modelo
de cinema que teve incio logo aps a Segunda Guerra Mundial corresponde muito mais do que o
cinema clssico s concepes deleuzianas do pensamento. Para Machado, o cinema moderno, por si
s, um pensamento da diferena em toda sua expresso. Ele diz sobre o cinema moderno:
Nasce, assim, um cinema que d uma viso pura ou superior, que eleva a faculdade
de ver a um limite, ao suspender o reconhecimento sensrio-motor da coisa,
proporcionando um conhecimento e uma ao revolucionrios, pela revelao do
intolervel, do insuportvel, no fundo o que Deleuze tambm deseja para sua
filosofia27.
Em relao s imagens picturais, por mais que ajam comentrios espalhados por toda sua
obra - como por exemplo, em Mil Plats (1980) e O que a filosofia? - Francis Bacon Lgica da
sensao (1981) vai ser o livro onde Deleuze se debruara mais longamente sobre a pintura.
Podemos nos perguntar ento: Em que sentido a pintura de Bacon uma extenso das crticas
imagem dogmtica do pensamento e uma afirmao da filosofia da diferena?
Deleuze ir encontrar em Francis Bacon uma capacidade de se voltar contra a representao
atravs da criao de figuras no figurativas. Roberto Machado ir dizer que Deleuze pensa a figura
primeiramente em relao representao, para esclarecer como, atravs dela, Bacon evita o carter
24
p. 263.
25
Artefilosofia. Ouro Preto. n 10. p. 81-88. abril 2011. p. 81.
26
DELEUZE, G. A imagem-tempo. Trad. Elosa de Araujo Ribeiro. So Paulo: Brasiliense, 2007. p. 161.
27
MACHADO, R. Deleuze, a arte e a filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda. 2009. p. 295.

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figurativo, ilustrativo, narrativo da pintura28. Francis Bacon seria ento um dos pintores, segundo
Deleuze, bem sucedidos na tentativa de espaar da narrao, da figurao na pintura. Em vez de
privilegiar a forma, ou at mesmo a abstrao, Bacon mantm em sua pintura uma figura que nem
abstrata, nem propriamente figurativa.
Ao escapar da narrao e da figurao na pintura, Bacon, de acordo com Deleuze, consegue
fugir do clich. Paralelamente, o cinema moderno tambm empreende uma luta contra o clich na
imagem. Rodrigo Guron, em seu livro Da imagem ao clich, do clich imagem Deleuze, cinema
e pensamento, nos diz que a luta contra o clich no se resume a uma luta filosfica, mas tambm
uma luta poltica. Segundo Guron, o clich seria um agente esvaziador da potncia do pensamento,
seria uma espcie de imagem-lei, de imagem-moral, que age como um mecanismo padronizador e
determinador de valor.
Neste sentido, o cinema pde efetivar toda a potncia da imagem e da arte como
formas de expresso do pensamento quando foi rebelando-se contra aquilo que, no
corao dele mesmo, apareceu como uma contrafora do pensamento: uma
imagem impotente. E o que faz da questo do cinema moderno ser uma questo de
forte inspirao nietzschiana exatamente o fato de este ter surgido como uma
impressionante fora destruidora de clichs. Dessa maneira, o clich, como
expresso da moral no cinema, funciona exatamente como Nietzsche descreve esta
ltima: um esquema de afetos que age e se instala nos corpos deixando-os
parcialmente paralisados e impotentes29.
Concluso
Em suma, podemos afirmar ento que a pintura em Francis Bacon e consequentemente o

cinema moderno se alinham ao projeto filosfico de Deleuze de uma filosofia da diferena, na
medida em que so imagens que do visibilidade ao simulacro e no mais s copias. De modo que
so movidos no mais pela vontade de representar, de seguir um modelo ou narrar uma outra
realidade, mas so movidos por uma potncia criativa, por uma vontade de criar mundos. Em vez de
se deixarem domesticar pela semelhana, pelo mesmo, a pintura em Bacon e a imagem
cinematogrfica moderna resgatam o simulacro das profundezas onde foi encurralado pela filosofia
da representao e o posicionam na superfcie - seja ela a tela do quadro, ou seja ela a tela do cinema.
Referncias bibliogrficas
DELEUZE, G; GUATTARI, F. O que a filosofia? Trad. Bento Prado Jr.; Alberto Alonzo Muoz. So Paulo:
Editora 34, 2007.
28
MACHADO, R. Deleuze, a arte e a filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda. 2009. p. 226.
29
GURON, R. Da imagem ao clich, do clich imagem Deleuze, cinema e pensamento. Rio de Janeiro:
NAU Editora. 2011. p. 138.

1983-4012 2013
Universitria. 2010.
_______. A imagem-tempo. Trad. Elosa de Araujo Ribeiro. So Paulo: Brasiliense, 2007.
_______. Lgica do Sentido. Trad. Luiz Roberto Salinas Fortes. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 2009.
_______. Diferena e Repetio Trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de janeiro: Graal, 2006.
GURON, R. Da imagem ao clich, do clich imagem Deleuze, cinema e pensamento. Rio de Janeiro:
NAU Editora. 2011.
MACHADO, R. Deleuze, a arte e a filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda. 2009.
NIETZSCHE, F. Para a Genealogia da moral. In: Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho.
So Paulo: Editora Nova Cultural Ltda. 1996.
Artefilosofia. Ouro Preto. n 10. p. 81-88. Abril 2011.
Recebido em: 30/04/2013.

Aprovado para publicao em: 15/08/2013.

1983-4012 2013

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NOTAS SOBRE A IMAGEM DOGMTICA, A IMAGEM

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O conceito de imagem transversal no interior do pensamento deleuziano. Desde suas obras

Em captulos presentes nos livros Diferena e Repetio (1968), Nietzsche e a Filosofia

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e maligno, contra o prprio prosperar fisiolgico, em particular contra sua

Em lugar de um conhecimento que se ope vida, um pensamento que afirme a

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Como o verdadeiro no est mais em afinidade com o pensamento, se auto-explica ento a

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O que nos fora a pensar o signo. O signo o objeto de um encontro; mas

Ao estudarmos Deleuze notamos como no h hierarquia entre a filosofia, a arte e a cincia.

Depois de criticar a imagem dogmtica do pensamento, Deleuze reivindica ento, em

[...] em vez de se apoiar na Imagem moral do pensamento, ela (a filosofia isenta de

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O eu penso o princpio mais geral da representao, isto , a fonte destes

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O simulacro construdo sobre uma disparidade, sobre uma diferena, ele

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semelhana das cpias. Se o simulacro tem ainda um modelo, trata-se de um outro

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Recebido em: 30/04/2013.

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