Revisitando os mitos romnticos da nacionalidade

Vera Lcia Follain de Figueiredo

P
ensar o Romantismo, hoje, neste final de sculo, envolvidos pela at
mosfera das comemoraes dos 500 anos de descoberta do Brasil,
uma tarefa curiosa. Nosso olhar, certamente, distancia-se muito da-
quele olhar modernista que, na dcada de 20, tambm em clima de efemride
(o centenrio da Independncia) se lanou sobre a produo literria romn-
tica. Naquele momento, no qual nacionalismo e cosmopolitismo se entrela-
avam no esprito dos nossos intelectuais, rever o Romantismo significava
fazer a crtica de seus desvios para que encontrssemos os rumos da moderni-
zao do pas. Nossos modernistas apontavam, ento, os males da excessiva
idealizao da ptria promovida pelos romnticos e se propunham reler a
histria do pas, partindo de um ponto de vista que, sem deixar de afirmar a f
no futuro, rejeitava o ufanismo ingnuo. Retomavam, assim, as indagaes de
Policarpo Quaresma, personagem de Lima Barreto, quando, no final do ro-
mance, percebe que, ao levar a srio demais os mitos do nacionalismo romn-
tico, criara iluses que o cegaram para o entendimento dos problemas que o
cercavam.
Em nossos dias, entretanto, o que nos preocupa no propriamente a
idealizao da imagem do Brasil, realizada pelo sculo XIX, que uma certa
mdia tenta recuperar na programao dos festejos da descoberta de Pedro
lvares Cabral, mas que soa como retrica vazia ou como caricatura dos dis-
cursos do passado. O que nos preocupa , na verdade, a possvel falncia do
projeto que animou romnticos e modernistas, pois ambos, cada qual a seu

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modo, estavam envolvidos com a construo de uma nao moderna e sobe-
rana. Olhamos com um certo ceticismo indulgente os nossos mitos caseiros
criados pelos romnticos Peri, Ceclia, Iracema, gigante adormecido, pas do
futuro etc. diante de outros mitos criados agora pela mdia mundializada,
segundo as exigncias da atual fase do capitalismo que j no necessita mais de
fortes laos nacionais, pois a publicidade cria coeses em escala planetria.
Os escritores romnticos se impuseram a tarefa de escolher um ponto
de partida para a marcha em direo ao progresso, definindo um comeo his-
trico e inventando uma tradio que nos imprimisse um perfil de nao co-
esa. Para entender melhor esse movimento, torna-se necessrio inseri-lo no
contexto do mundo ocidental no sculo XIX, considerando-se que, ao se engajar
no projeto de inveno da nao brasileira, a nossa elite intelectual estava em
perfeita consonncia com o que se passava no Velho Continente ou seja, a
construo das identidades nacionais era, por vrias razes, inclusive razes de
ordem econmica (necessidades do capitalismo liberal), uma demanda da
modernidade naquele momento.
Na Europa, o empenho em definir uma origem e, a partir dela, traar
uma linha supostamente contnua, que justificasse a existncia da nao, vi-
nha preencher o vazio deixado pelo enfraquecimento dos vnculos mais anti-
gos que uniam as sociedades pr-modernas. As elites dirigentes vo trabalhar
no sentido da criao de uma rede de relaes imaginrias capaz de garantir a
coeso social. L como aqui, tratava-se de criar narrativas de legitimao do
Estado nacional, de confeccionar distintos relatos sobre o passado histrico do
povo que habita o territrio que passou a ser definido como nao, de inter-
pretar os fatos de uma maneira particular, ampliando o significado de alguns,
diminuindo ou elipsando outros. Enquanto comunidades imaginadas, para
usar a expresso de Benedict Anderson (1989:14), as naes se sustentam a
partir de crenas que necessitam de artefatos culturais para se sedimentarem.
Da, o incentivo, no sculo passado, tanto para produzir quanto para consu-
mir uma literatura que definisse uma identidade comum. Walter Scott apre-
senta a nao britnica como uma sociedade histrica se desenvolvendo a par-
tir de aventuras estrangeiras e intensos conflitos domsticos, para se tornar o
Estado estabelecido, capaz de resistir a conturbaes internas e externas. Em
Portugal, Almeida Garret e Alexandre Herculano fixam o mito de origem da
nao lusitana. O romantismo tematizando o passado remoto e misterioso
criava um terreno frtil para o florescimento das mitologias nacionais.
Nos pases da Amrica, da mesma forma que na Europa, a tarefa de
pensar a constituio do Estado Moderno compete s elites, que faro toda

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uma engenharia social e ideolgica para constituir a nao segundo princpios
determinados. A criao de um imaginrio territorial tambm torna-se decisi-
va, pois o territrio passou a ser percebido como dimenso fundamental da
personalidade fsica do Estado, sendo associado soberania da nao. A fun-
dao do imaginrio de base geogrfica, relacionando-se com o interesse pela
legitimao de fronteiras, determina, na literatura, a temtica das viagens, esti-
mulando as descries de paisagens e a listagem de recursos naturais.
No Brasil, inventar a tradio significava contornar condies incmo-
das decorrentes da maneira como nos inserimos na modernidade e da prpria
situao de pas de passado colonial recente. A modernidade, filha do tempo
linear, retilneo, como observou Octavio Paz (1984: 40), embalada pela cren-
a no progresso, pressupe uma relao de causalidade entre passado, presente
e futuro. a esta perspectiva histrica que a imagem da nao brasileira dever
ajustar-se. Ou seja, ao mesmo tempo em que preciso marcar a ruptura com
a metrpole, consolidando, na esfera da cultura, a emancipao poltica, ne-
cessrio imprimir uma continuidade a nossa trajetria que justifique a idia de
processo em direo a um sentido, de caminhar para um fim timo, de acordo
com a temporalidade moderna.
Assim, a pergunta formulada por Castro Alves, no poema O livro e a
Amrica (1974: 23) torna-se paradigmtica. O poeta desistoriciza, nas duas
primeiras estrofes, a conquista da Amrica, acentuando o carter de continen-
te novo, ainda molhado do dilvio, surgido das guas pelas mos de Colombo,
que descortina a nova terra a conselho de Jeov. O recurso esfera do mito
cobre as lacunas deixadas propositadamente na histria: no faz meno aos
povos que habitavam o continente antes da chegada dos europeus, elipsando,
assim, os aspectos violentos da conquista. Faz tbula rasa de um passado que
no lhe interessa recuperar:
Molhado inda do dilvio,
Qual Trito descomunal,
O continente desperta
No concerto universal,
Dos oceanos em tropa
Um - traz-lhe as artes da Europa,
Outro - as bagas de Ceilo ...
E os Andes petrificados,
Como braos levantados,
Lhe apontam para a amplido.

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 Olhando em torno ento brada:
Tudo marcha!... grande Deus!
As cataratas - pra terra,
As estrelas - para os cus
L, do plo sobre as plagas,
O seu rebanho de vagas
Vai o mar apascentar...
Eu quero marchar com os ventos,
Com os mundos... coos firmamentos!!!
E Deus responde - Marchar!

Aps a descoberta, estaramos prontos para marchar em direo ao pro-

gresso. O emprego do verbo marchar torna-se importante, porque expressa a
certeza generalizada naquele momento de que o mundo caminharia para a
frente, isto , estaria cada vez mais prximo de uma situao ideal. Mas, no
caso do Brasil, marcharamos partindo de que ponto da histria ocidental?
Retomando os primrdios dessa histria? Como continente novo - apagado o
referencial indgena - deveramos comear do mesmo ponto onde a civiliza-
o ocidental teria iniciado, ou seja, da Antigidade Clssica, subindo passo a
passo cada degrau do progredir? Castro Alves, partindo de uma viso linear
do tempo, se v diante de um problema. Resolve-o, ento, com um argumen-
to que, em princpio, fugiria racionalidade moderna, porque baseado no
acaso, na fatalidade:
Por uma fatalidade
Dessas que descem do alm
O sculo que viu Colombo
Viu Gutenberg tambm.
Quando no tosco estaleiro
Da Alemanha o velho obreiro
A ave da imprensa gerou...
O genovs salta aos mares...
Busca um ninho entre os palmares
E a ptria da imprensa achou...
Como Colombo, o descobridor da Amrica, e Gutenberg, o inventor
da imprensa, so contemporneos, o Brasil saltaria direto para o Sculo das
Luzes, como a ptria do livro: o trem de ferro que acorda o tigre no cerro e
espanta os caboclos nus, confirmaria essa insero. A vinculao imaginada
pelo poeta entre Colombo, Gutenberg e a Amrica uma tentativa de escapar

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de um esquema de causalidade baseado na sucessividade do tempo, elegendo a
dimenso do simultneo para dar conta dos contrastes que marcam a nossa
entrada no mundo moderno, sintetizados na imagem do trem de ferro que
espanta os caboclos nus.
No difcil perceber o quanto a viso de mundo que orientava o pro-
jeto moderno, passando pela homogeneizao do tempo segundo a experin-
cia europia, se chocava com a realidade heterognea, contraditria do Brasil:
aqui, o trem de ferro, a mquina, contempornea dos caboclos nus. No
entanto, tambm no difcil perceber que a idia mesma de projeto, um dos
sustentculos do pensamento moderno, ajustava-se bem s expectativas do
jovem pas recm-independente, que tomava para si a tarefa de se transformar
em nao moderna, nos moldes europeus. A questo que, se lhe sobrava
futuro, faltava o passado glorioso onde estariam as razes do tempo vindouro:
era este passado que precisava ser criado. Como observou Lcia Miguel Perei-
ra, no foi para criar uma espcie de Idade Mdia americana - servil imitao
europia - que nossos escritores se voltaram para os ndios, mas para se certi-
ficarem de que podiam ter confiana no futuro (1992: 146).
Na reconstruo utilitria do passado, surgem, ento, dois caminhos
at certo ponto opostos. O primeiro seria construir a proto-histria a partir do
indgena, como fez, por exemplo, o Mxico. Nesse pas, como observou
Octavio Paz, a histria oficial representa uma negao categrica do perodo
colonial, visto como um interregno, uma etapa de usurpao, uma fase de
ilegitimidade histrica. A independncia foi considerada, ento, uma restau-
rao: com ela se restabeleceria a continuidade do discurso histrico, inter-
rompido pelos trs sculos coloniais, resgatando-se o passado asteca, o mundo
pr-hispnico (Paz, 1979: 61). Entretanto, as caractersticas conservadoras do
nosso processo de independncia poltica e a prpria tenuidade da presena da
cultura indgena entre ns, naquele momento, no nos permitiu assumir a
radicalidade da leitura mexicana. Por isso, quando nos aproximamos dessa
vertente, procuramos ameniz-la, adotando uma soluo de meio termo, que
recuperava o passado indgena sem excluir o portugus, buscando uma sada
pela simbiose, que favorecia o sentido da continuidade.
No segundo caminho, mais voltado para o futuro que para o passado,
a proto-histria deveria comear a partir da nossa entrada no mundo oci-
dental. Europeus desterrados, caberia aos brasileiros, a partir da impossi-
bilidade de fundar uma nao moderna com elementos fornecidos pela nossa
tradio, constru-la segundo padres importados da Europa ou dos Esta-
dos Unidos. Nessa vertente, a nfase recai no recalcamento do passado

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indgena e da herana colonial portuguesa para que se adote um outro mo-
delo de civilizao, capaz de garantir a entrada do pas na modernidade.
O primeiro caminho pode ser identificado com o projeto de Jos de
Alencar e o segundo com o de Joaquim Nabuco, constituindo os paradigmas
que, ao longo do tempo, iro balizar as diferentes representaes da nao
brasileira. Cada um deles, com suas implicaes ideolgicas, molda um tipo
de discurso identitrio especfico. Na Amrica Hispnica, a oposio entre
esses paradigmas foi muitas vezes expressa pela aluso aos personagens de
Shakespeare - Caliban e Ariel - em A tempestade. Na releitura da obra, esco-
lher Caliban como personagem inaugural da cultura latino-americana tem
significado afirmar uma essncia pr-colonial ou, numa interpretao me-
nos radical, aceitar o passado mestio. A escolha de Ariel, ao contrrio, im-
plicaria reivindicar a incluso na cultura de Prspero, ou seja, optar pela
cultura branca. No caso do Brasil do sculo passado, a oposio entre as
propostas, que, no campo da cultura, era, por vezes, bastante ntida, se
neutralizava num ponto fundamental: nenhuma delas sugeria modificaes
profundas que alterassem substancialmente a ordem vigente, configurando
o paradoxo enunciado por Florestan Fernandes:
Dessa perspectiva a independncia pressupunha, lado a lado, um ele-
mento puramente revolucionrio e outro elemento especificamente
conservador. O elemento revolucionrio aparecia nos propsitos de
despojar a ordem social, herdada da sociedade colonial, dos caracteres
heteronmicos aos quais fora moldada, requisito para que ela adquiris-
se a elasticidade e a autonomia exigidas por uma sociedade nacional. O
elemento conservador evidenciava-se nos propsitos de preservar e
fortalecer, a todo custo, uma ordem social que no possua condies
materiais e morais suficientes para engendrar o padro de autonomia
necessrio construo e ao florescimento de uma Nao (1976: 32).
Nesse sentido, as posies assumidas por Joaquim Nabuco e Jos de
Alencar so exemplares: os dois escritores olham para os pases hegemnicos
e, a partir deles, cada qual elege os modelos que deveriam pautar a constru-
o da nao brasileira. Nabuco seleciona o que deseja da Inglaterra e da
Frana e, dentro de uma tica universalista, opta pela completa ocidentalizao
do pas. Alencar privilegia as simbioses que levem em conta particularismos
da terra. Ambos almejam transformaes dentro da ordem vigente, sem
alteraes profundas. Da para a frente, podemos dizer que, com variaes,
outras roupagens tericas, a tendncia dos projetos modernizadores no Brasil
ser de no ferir substancialmente os pressupostos bsicos que orientam o
pensamento dos dois autores.

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 Jos de Alencar, escrevendo num momento em que o modelo
civilizacional europeu plenamente vitorioso no Brasil, pde fazer o resgate
da natureza, do passado indgena, optando por reconstruir a histria a partir
do que Alfredo Bosi vai chamar de simbiose luso-tupi (1992: 181). A leitura
do passado orientada pelo projeto de nao idealizado. Para fundamentar o
futuro grandioso, a base escolhida ser produto da comunho do melhor n-
dio com o melhor portugus. As condies especficas da declarao de inde-
pendncia brasileira, em 1822, sem que houvesse um confronto violento com
Portugal, abriam espao para uma representao do colonizador, na literatura,
que favorecia a idia de harmonia entre os elementos constitutivos da nacio-
nalidade estamos nos referindo aqui ao processo de transferncia da Coroa
para o Prncipe Regente e no aos momentos posteriores abdicao de D.Pedro
I, quando foram desencadeadas revoltas urbanas e rurais, algumas marcadas
por forte antilusitanismo. Evidentemente que uma soluo baseada no recalque
dos conflitos, para solidificar a imagem de uma nao pacfica e coesa, vai
determinar a flexibilizao dos limites entre a histria e lenda. O arcabouo
histrico servir, na verdade, de suporte para o mito que se quer construir.
Em Iracema, a personagem se desloca do mago da terra para o litoral e,
medida que se afasta do interior, comea a morrer, indicando a impossibili-
dade de se fixar uma origem pura para a nao. Sobreviver aquele que nasce
na praia, na linha de encontro entre o nativo e o portugus, o ser de fronteira,
nico ponto de partida possvel para uma nacionalidade hbrida. O surgimento
desse ser de fronteira exige, entretanto, o sacrifcio da cultura indgena em
prol da cultura do colonizador: a marcha da histria que guia os passos de
Iracema e determina a sua morte, como etapa necessria do processo
civilizatrio. Martim conhece (no sentido bblico) o corpo da terra/mulher e a
partir da legitima sua superioridade: conhecer o corpo de Iracema tomar
posse da terra, para imprimir-lhe uma outra marca, afastando-a dos caminhos
traados pela tradio de seu povo. afirmar o poder que vai moldar um novo
corpo, o de Moacir, impregnado de valores e propsitos diferentes daqueles
que orientavam os indgenas. Iracema metfora da natureza, mas representa
tambm a cultura de sua tribo, da qual abre mo. Por isso, ao contemplar
Moacir, Caubi, irmo de Iracema, dir: Ele chupou tua alma (1965b: 1112).
Apesar de no ter privilegiado as tenses desagregadoras, a opo de
Alencar pelo romance de temtica indianista, bem como a defesa do
abrasileiramento da lngua portuguesa, geraram vrias crticas a sua obra. Es-
colher o indgena como um dos elementos formadores da nacionalidade
brasileira significava afirmar, de alguma forma, uma diferena irredutvel

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entre ns e os europeus, que irritava os intelectuais de tendncia
ocidentalizante, ainda que esse indgena fosse pintado com traos de cava-
lheiro medieval, pagando tributo ao eurocentrismo, pelo recalcamento da
diferena - para se contrapor aos cronistas que viram os habitantes das ter-
ras americanas como brbaros e ferozes, o escritor procurava provar a se-
melhana entre ndio e europeu.
Alm de alguns crticos considerarem o romance indianista de Alencar
como uma tentativa de barbarizar a literatura brasileira, o indianismo era
tambm acusado de ser artificial j que o indgena, em extino, seria ape-
nas uma figura extica. o que se pode perceber pela ironia e desprezo
com que Joaquim Nabuco se refere existncia de um ou outro ndio do
Amazonas, na passagem seguinte:
Sempre me pareceu um esforo mal compensado esse que emprega
o Sr. J. de Alencar para formar uma lngua, que s pode ser falada por
ele e por um ou outro ndio do Amazonas que venha ver o ltimo
dos seus pajs e recolher o idioma sagrado (Coutinho, 1978: 70).
Alencar responde a esse tipo de argumento, como vemos no prefcio
Sonhos D Ouro, criticando a contnua importao de idias e costumes
pela sociedade fluminense e reafirmando a necessidade de criao de uma
lngua literria ajustada realidade brasileira: no alcanaro jamais que eu
escreva neste meu Brasil cousa que parea vinda em conserva l da outra
banda, como a fruta que nos mandam em lata, diz o escritor. E, mais adian-
te, acrescenta: O povo que chupa o caju, a manga, o cambuc e a jabutica-
ba, pode falar uma lngua com igual pronncia e o mesmo esprito do povo
que sorve o figo, a pera, o damasco e a nspera? (1965c: 498).
De qualquer maneira, o que estava em jogo naquele momento era a
definio do que era digno de ser representado na literatura brasileira, j que
esta moldava a imagem do pas. O intelectual, formado dentro dos padres da
cultura europia e afastado da coletividade, admirador do formidvel legado
da cultura ocidental, ao voltar-se para a prpria terra, sentia-se criando a par-
tir de quase nada, como se quase tudo dependesse da sua vontade e da sua
imaginao. Se a nao, vista como um modo natural de agrupar os homens,
um mito criado pelo nacionalismo, no caso brasileiro, ao carter de inveno
se associava o de fico, em decorrncia da enorme distncia entre as elites e o
povo. A partir dessas caractersticas contextuais, pode-se avaliar melhor, a
importncia conferida por Jos de Alencar fundao, atravs da literatura, da
sua nao ficcional, que, evidentemente, divergia de outras naes brasi-

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leiras, construdas por outras narrativas que disputavam a prioridade no
campo do imaginrio.
No final do sculo XX, as inmeras narrativas, postas em circulao
pelos meios de comunicao de massa, acabam por constituir aquilo que Re-
nato Ortiz (1994: 139) chama de uma memria internacional popular, susten-
tculo de uma cultura mundializada que se contrape, ainda que no de for-
ma absoluta, a uma cultura nacional. Enfraquecem-se os laos de uma solida-
riedade nacional, num mundo em que o mercado redefine fronteiras, afetan-
do sobretudo os pases perifricos que, sem projetos prprios, ficam merc
dos interesses volteis do capital aparentemente sem ptria.
com os olhos de quem assiste a desnacionalizao e, em alguns
aspectos, a prpria desmodernizao do pas, que contemplamos o projeto
nacionalista dos romnticos. Iracema, agora, retomada pela cano popu-
lar e se transforma na Iracema da Amrica, de Chico Buarque. Atravessar,
por si mesma, as fronteiras e no sucumbir ao desenraizamento. Enten-
deu que, no jogo da vida contempornea, as regras no param de mudar e
preciso viver cada dia de uma vez, assumindo identidades descartveis. Seu
sacrifcio, ento, no ser a imolao no altar da identidade nacional. Ser de
outra ordem, se realizar em nome de um projeto individual, como nos diz
a letra da msica:
Iracema voou
Para a Amrica
Leva roupa de l
E anda lpida
V um filme de quando em vez
No domina o idioma ingls
Lava cho numa casa de ch
Tem sado ao luar com um mmico
Ambiciona estudar
Canto lrico
No d mole pra polcia
Se puder, vai ficando por l
Tem saudade do Cear
Mas no muita
Uns dias, afoita
Me liga a cobrar
- Iracema da Amrica

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 Cabe, no entanto, perguntar se a Iracema de hoje j no estaria contida
na Iracema de ontem. Se esta, ao trair o segredo da Jurema, o segredo do
sonho da sua tribo, sob o olhar nostlgico mas condescendente de Alencar,
no teria dado o primeiro passo para se tornar estrangeira em sua prpria
terra, no teria comeado a experincia do desencaixe, do desenraizamento,
necessria marcha expansiva da cultura ocidental, que veio a se completar
com a mundializao da cultura e a globalizao do mercado nos tempos atu-
ais. A filha de Araqum talvez seja a precursora das Iracemas atuais, que,
libertas dos laos estreitos que as prendiam grande nao Tabajara, sen-
tem-se com mais liberdade de escolha: podem partir e trabalhar, clandestina-
mente, em outro pas, podem optar por lavar cho numa casa de ch de Miami,
Nova York, ou qualquer outro lugar, sem se consumir de saudade, ainda que
no sejam, exatamente, o que se pode chamar de cidads do mundo.

Vera Lcia Follain de Figueiredo Professora da PUC-Rio

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COUTINHO, Afrnio (Org.). A Polmica Alencar-Nabuco. Rio de Janeiro, RJ: Tempo
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FERNANDES, Florestan. A revoluo burguesa no Brasil: ensaio de interpretao sociolgica. 2
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RJ: Nova Fronteira, 1984.
________. O ogro filantrpico: histria e poltica - 1971-1978. Trad. Snia Regis. Rio de
Janeiro, RJ: Guanabara, 1979.

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Resumo
O artigo se prope fazer uma releitura dos mitos romnticos da nacionalidade, luz das
transformaes ocorridas no final do sculo XX, quando se intensificam os processos de
mundializao da cultura e de globalizao da economia. Contrape o papel exercido
pelas narrativas literrias do sculo XIX, na construo de uma memria nacional, ao
papel desempenhado pelas narrativas miditicas, na construo de uma memria
internacional popular.

Palavras-chave
Romantismo, mitos da nacionalidade, mundializao da cultura.

Abstract
This study aims to present a reading of national romantics myths in the light of the
changes which occured at the end of the 20th century, when the processes of globalization
of both the culture and of the economy intensified. It contrasts the role of literary
narratives, in the 19th century, in constructing a national memory with the role of
narratives presented by the media, in the creation of a popular international memory.

Key-words
Romanticism, national myths, globalization.

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