INTRODUCIN

La filosofa es la toma de decisin razonada y personal frente a la totalidad de la realidad.

Toma de posicin: Serie de criterios sobre los cuales se acta en la vida diaria.

Razonada: No por capricho sino como producto del pensamiento y la reflexin.

Personal: Varia de acuerdo con cada persona individualmente. Realidad total: Dicha posicin busca
generalizar.

Objeto de la filosofa

La totalidad de la realidad desde el punto de vista de las condiciones que hacen posible dicha
realidad. As, el objeto material (o materia de estudio) es la realidad total y el objeto formal (o forma
como lo estudia) son las causas fundamentales, o razones primeras.

Mtodos da la filosofa

Cada escuela o corriente filosfica emplea un mtodo diferente para llegar a sus conclusiones, y
cada mtodo forma la investigacin filosfica desde diversos puntos de vista:

a) Inductivo deductivo: Delo mas individual a lo ms general. Mtodo escolstico.

b) Fenomenolgico: Estudio de la realidad valindose solamente de lo que aparece a los sentidos.

c) Cientfico: Problemas filosficos probados por mtodos experimentales.

d) Intuitivo: Conocimiento inmediato, independiente de todo razonamiento o reflexin.

e) Abstractiva: Conocimiento intelectual que supone el anlisis de la realidad solo desde un punto
de vista y prescinde de lo dems.

Divisin de la filosofa: La filosofa estudia cuatro temas principales de lo existente, y dicho estudio
genera sus diferentes ramas, as:

Filosofa Ser Metafsico: Cuyo objeto son los seres ultrasensibles, los que estn ms all de los
seres fsicos.
Ontologa: Estudia al ser en cuanto a ser y sus propiedades esenciales.

Conocer Lgica: Estudia las leyes que regulan el pensamiento con el fin de ensenar a pensar
bien.
Epistemologa: O teora del conocimiento, para analizar su valor y sus fuentes
 Naturaleza Cosmologa: Relaciona el mundo material en el hombre como ser existente en el
mundo.
Ciencia: Analiza los fenmenos de la naturaleza y los mtodos que se emplean
para conocerlos.

Obra tica: Se ocupa de los actos humanos segn se consideren buenos o malos de
acuerdo con una serie de factores interrelacionados.
Axiologa: Compara los valores humanos segn la jerarquizacin personal de los
mismos, en especial de los valores morales individuales y sociales.
Psicologa: es parte de la filosofa en cuanto que es ciencia del comportamiento
humano entendido como fenmeno individual u/o social

LOGICA

Es la parte de la filosofa que se encarga de dictar las normas para construir correctamente nuestro
pensamiento.
Divisin de la lgica

Los diferentes fines que persigue la lgica dan origen a su divisin:

Lgica Natural: Disposicin innata para reflexionar correctamente.

Cientfica: Es el desarrollo del pensamiento natural mediante el estudio y normas establecidas.
Menor o dialctica: Estudio de las principales operaciones mentales: Ideas, juicios, raciocinios.
Mayor o crtica: Analiza la validez de dichas operaciones individualmente.
Formal: Estudia los objetos pensando (que no existen en la realidad fisica) o sea, realidades mentales basada
realidad fsica.
Material: Es la lgica de los smbolos mentales y las relaciones entre ellos.
Principios lgicos

Son los principios en que se basa todo saber; estos son universales, evidentes y necesarios; se
pueden aplicar a todo; se pueden comprobar fcilmente y son tiles para todo estudio lgico. Estos
principios son:

a) Principio de no contradiccin: Una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo las
mismas circunstancias; as por ejemplo: la lluvia puede ser mala y buena, pero no al mismo tiempo y
para un solo cultivo.

b) Principio de identidad: Dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s; por ejemplo, si la
estatura de un individuo A es igual a la de un individuo B, y si la del individuo B es igual a la del
individuo C, entonces la estatura de A es igual a la de C.

c) Principio de razn suficiente: No se puede advertir la existencia de algo si no se ha descubierto

la razn por la cual ese algo existe. As por ejemplo: cualquier ser orgnico sugiere la unin de una
clula masculina y una clula femenina de la cual ha partido su existencia.

Operaciones de la mente

En el orden de menor a mayor complejidad, las principales operaciones de la mente son: idea, juicio
y raciocinio.

LA IDEA O CONCEPTO
Es la representacin intelectual de un objeto. Es la operacin por la cual con nuestra mente
percibimos un objeto, nos damos cuenta de que ese objeto existe.

Diferencia entre idea e imagen

Idea Imagen

- Percibida por la mente

- Producto de la inteligencia - percibida por los sentido
- Representacin mental - Producto de la imaginacin
de un objeto - Representacin sensible de un objeto
- Aplicable a muchos objetos - Aplicable solamente a un objeto
- Toma solo lo esencial del objeto - Toma solo lo que son propiedades sensibles

Propiedades fundamentales de la idea

Comprensin: Es el conjunto de elementos que constituyen la idea.

Extensin: Son los sujetos a los cuales se aplica dicha idea.

Ejemplos

1. En el caso de la idea de agua: comprensin: dos molculas de hidrgeno y una de oxgeno;

extensin: lquido mineral inorgnico, hielo, ro, mar, lago, etc.

2. En la idea de triangulo: Comprensin: superficie plana comprendida entre tres lados, cuyos
ngulos forman 180 grados; extensin: todas las clases de tringulos (issceles, equiltero, escaleno,
rectngulo, etc.).

La extensin es inversamente proporcional a la comprensin y viceversa; es decir, a mayor extensin

menor comprensin y a menor extensin mayor comprensin. Si se aumenta la comprensin de
"agua" con "agua potable", no hablamos de cualquier agua en general sino solo de aquella que se
puede tomar.
rbol de Porfirio (Porfirio, Alejandra, 233 - 304 D. C). Este cuadro del filsofo permite organizar las
ideas segn su comprensin de la ms simple a la ms compleja. Adems, para ubicar en dicha
escala los predicables, o los diversos modos como una idea universal puede aplicarse a sus
respectivos sujetos. Los predicables son cinco: especie, gnero, diferencia especifica, propio y
accidente.

Predicables Esenciales Especie: Si se predica la esencia total.

Genero: Si se predica una parte de la esencia comn a otra
 especie. Diferencia especifica: Si se predica una parte de la
esencia que la diferencia de las otras especies.

Accidentales Propio: Si predica algo no esencial pero necesario.

Accidente: Si predica algo no esencial ni
necesario.

Ejemplo

Un cuadriltero: especie

Figura geomtrica: genero

Tiene cuatro lados: diferencia especfica

Sus lados son iguales: propio

Dibujado en un tablero: accidente Divisin de las ideas

Universales: Aplicado a todos los individuos de un solo grupo. Ej: rosa, (todas
Por su extensin las rosas del mundo).

Particulares: Usado para solo unos individuos. Ej: las rosas amarillas.
Singulares: Usado para solo un individuo. Ej: la rosa que regalaste ayer.

Por su comprensin Simples: Si presentan al objeto con todo un aspecto esencial o caracterstico.
Ej: rosa amarilla.
Compuestas: Si lo presenta con varias notas relativas al mismo. Ej: rosa
perfumada, blanca.

Por su perfeccin Claras: Si sus caractersticas describen el objeto claramente. Ej: la rosa que
representativa est marchita sobre la mesa.
Oscuras: Si enuncian caractersticas que no clarifican el concepto. Ej: la rosa
marchita.
Distintas: Si, siendo tambin claras, indican la distincin del objeto
enunciado, del resto de objetos. Ej: la rosa amarilla que est marchita en la
 mesa.
Confusas: Si no hacen distinguir el objeto. Ej: la rosa que est sobre la mesa.

Por su modo representativo Concretas: Las que representan al objeto con las cualidades y manera como existe. E
rosa amarilla marchita.
Abstractas: Representan una cualidad separada del objeto. Ej: el color de la rosa, su
marchitez.

Por su aplicacin Unvocas: Aplicada a los individuos en sentido absolutamente idntico. Ej: la
amapola y la rosa son flores.
Equvocas: Aplicadas de manera totalmente diferente. Ej: la rosa (flor) y Rosa
(nombre de mujer).
Anlogas: Aplicadas en parte igual y en parte diferente. Ej: rosa, (la flor) y rosa
(el color); por similitud el color de la rosa rosada.

EL JUICIO

Es la segunda operacin de la mente por la cual se afirma o se niega algo del ser o de la manera de
ser. Ej: Esto es; existe; esto es una tabla.

Para esta operacin mental se siguen tres pasos: a) la creacin de dos ideas; b) la comparacin
entre ellas y c) la percepcin de la relacin entre ambas que genera la afirmacin o negacin.

Elementos del juicio

Sujeto: Es la idea de la cual se afirma o se niega algo.

Predicado: Es lo que se afirma o se niega del sujeto.

Cpula: Es la unin entre sujeto y predicado; conlleva la afirmacin o negacin que se quiere
expresar.

Ejemplos:

El teatro es un arte

Sujeto Copula predicado

l l l
El teatro es un arte.

El anterior ejemplo es una proposicin o sea, la expresin del juicio. Las diferentes clases de las
proposiciones crean la divisin de los juicios.

Divisin de los juicios

Por su. cantidad Universales: Si el sujeto es un concepto universal.

Particulares: Si el sujeto es un concepto particular.
Singulares: Si el sujeto es un concepto singular.

Por su cualidad Afirmativas: Si se afirma el predicado del sujeto.

Negativas: Si se niega el predicado del sujeto.

De la combinacin de este tipo de juicios aparecen cuatro tipos de enunciaciones:

I. particulares afirmativas O. particulares negativas

E. universales negativas A. universales afirmativas

Las proposiciones se pueden oponer en su cantidad o en su cualidad o en ambas a la vez. Esto crea
cuatro formas de oposicin, representadas en el siguiente cuadro:

CUADRO LGICO DE LA OPOSICIN

Formas de oposicin

Contradictorias: Las que diferencian en cantidad y cualidad. No pueden ser las dos verdaderas,
ni las dos falsas a la vez; si una es verdadera, la otra es necesariamente falsa y viceversa.
Ejemplos

(A) Todo hombre es amable. (Falso)

(0) Algn hombre no es amable. (Verdadera)

(I) Algn hombre es amable. (Verdadero)

(E) Ningn hombre es amable. (Falso)

Contrarias: Son las proposiciones universales que diferencian en cualidad. No pueden ser
verdaderas al mismo tiempo, pero pueden ser falsas al mismo tiempo.
Ejemplos
 (A) Todo hombre es amable. (Falso)

(E) Ningn hombre es amable. (Falso)

Sub-contrarias: Son proposiciones particulares que diferencian. Por su cualidad. No pueden ser
falsas al mismo tiempo, pero pueden ser verdaderas al mismo tiempo. As, si una es falsa la otra es
necesariamente verdadera. Pero si una es verdadera, la otra puede ser verdadera o falsa. Ejemplos

(I) Algn hombre es amable. (Verdadera)

(O) Algn hombre no es amable. (Verdadera)

(I) Algn viviente respira. (Verdadera)

(O) Algn viviente no respira. (Falsa)

Subalternas: Proposiciones de igual cualidad pero diferente cantidad. Si la universal es

verdadera, la particular es tambin verdadera, pero no viceversa. Si la particular es falsa, la universal
es falsa tambin, pero no viceversa.

Ejemplos

(A) Todo hombre es amable. (Falsa)

(I) Algn hombre es amable. (Verdadera)

(E) Ningn viviente respira. (Falsa)

(O) Algn viviente no respira. (Falsa)

RACIOCINIO

Es el resultado de la tercera operacin de la mente, mediante el cual, de juicios conocidos se llega a

una conclusin que era desconocida hasta entonces.

La forma ms conocida de raciocinio es el silogismo que consta de dos premisas y una conclusin;
as, de dos juicios conocidos se infiere otro desconocido, implicando lgicamente estos primeros.

Divisin del raciocinio

a) Deductivo: En el cual se parte de juicios ms universales para llegar a conclusiones menos

universales.

Ejemplo

Todo vegetal tiene hojas. {(Ms universal)

El sauce es un vegetal.

El sauce tiene hojas. { (Menos universal)

b) Inductivo: Mediante el cual, de datos singulares se llega a una conclusin universal.

Ejemplo

Los animales las plantas y los minerales son seres fsicos (menos universal)

Los animales las plantas y los minerales tienen forma

Luego, los seres fsicos tienen forma. } (Ms universal).

El mtodo inductivo es el usado para hallazgos de las ciencias fisicoqumicas, que a partir de un
hecho particular llegan a generalizar un fenmeno despus de analizado. El mtodo deductivo es el
que usan las ciencias filosficas que partiendo de un fenmeno general llegan a la aplicacin del
mismo a los diferentes elementos individuales que lo pueden poseer como propio.

Elementos del silogismo

Partiendo de un ejemplo de silogismo es sencillo deducir los elementos:

Todo hombre es racional Juan es un hombre Premisas Materia

Luego Juan es racional Conclusin

 Materia Premisas Son dos proposiciones (juicios) que comparan algn fenmeno.

Conclusin Es una tercera proposicin (o juicio) que expresa el resultado de la comparacin realizada en
premisas.

La forma es e enlace lgico de la conclusin con las premisas:

Trmino medio Aquel con el cual se compara los otros dos (o extremos).
Forma

Trminos extremos Mayor: de ms extensin (predicado de la conclusin).

Menor: menor extensin (es el sujeto de la conclusin)

El trmino medio es la base del silogismo. Nunca debe presentarse en la conclusin, pero se repite
en las dos premisas.

Validez del silogismo: Para que sea vlido, el silogismo debe ser correcto por la forma y por la
conclusin; se debe evitar:

a) Que el silogismo sea verdadero por la conclusin y malo por la forma. Ejemplo

Todo viviente es orgnico

El pez es un viviente.

Luego, el pez es acutico.

La conclusin es verdadera, pero su relacin con las premisas es incorrecta porque la conclusin
tiene un cuarto trmino que no aparece en ninguna de las premisas.

b) Que el silogismo sea bueno por la forma pero falso por la conclusin. Ejemplo

Todo viviente es inorgnico.

El pez es un viviente.

Luego, el pez es inorgnico.

La forma es correcta porque la conclusin tiene relacin lgica con las premisas; pero la conclusin
es errnea (falsa).

Reglas del silogismo

Reglas de los trminos

1. El silogismo slo debe tener tres trminos: el mayor, el menor y el medio.

Ejemplo

La estrella es un astro.

La estrella es una actriz.

Luego el astro es actriz.

Como el trmino medio (estrella) est tomado en sentido equvoco (como persona y como astro),
tiene dos significados y as el silogismo no puede ser legtimo porque tiene cuatro trminos.

2. Los trminos no deben tener ms extensin en la conclusin que en las premisas.

Ejemplo

Los cantantes cantan muy bien. (Menos extensin)

Los cantantes son hombres.

Luego todos los hombres cantan bien. (Ms extensin).

El trmino hombre ha sido tomado universalmente en la conclusin, por tanto, el silogismo no es

correcto. La conclusin verdadera sera: algunos hombres cantan bien.

3. El trmino medio ha de tomarse universalmente por lo menos en una de las premisas.

Ejemplo

Algn color es rojo.

Algn marrn es color.

Luego el rojo es marrn. (Falso)

Como en ambas premisas el trmino se ha tomado particularmente, se ha dividido la extensin del

mismo, creando cuatro trminos.

4. El trmino medio no debe aparecer en la conclusin, puesto que el oficio del mismo es el de
comparar y la conclusin expresa el resultado de la comparacin.
Ejemplo

Los reptiles se arrastran por el suelo.

 Los reptiles son animales.

Los reptiles. . . (No concluye nada).

Reglas de las proposiciones

1. De dos premisas afirmativas no puede deducirse una conclusin negativa.

Ejemplo

Todas las mesas son madera.

Esto es una mesa.

Luego, esto no es de madera.

La conclusin para ser vlida sera: luego, esto es de madera (refirindose a la mesa).

2. De dos premisas negativas no se puede sacar conclusin alguna, que sea valedera.
Ejemplo

Los gatos no son de carreras.

Los gatos no son caballos

Luego, los caballos son de carreras.

Ejemplo

Los perros no son gatos.

Los perros no son reptiles.

Luego, los gatos no son reptiles.

3. De dos premisas particulares no puede sacarse ninguna conclusin, sean ambas afirmativas o
negativas, o una afirmativa y otra negativa.

Algunos colombianos juegan ajedrez.

4. La conclusin sigue siempre a la premisa ms dbil. Esta es la particular o la negativa. Si hay

una premisa particular, la conclusin debe ser particular, si hay una premisa negativa, la conclusin
debe ser negativa.
Ejemplo

Los sabios son estudiosos.

Algunos sabios son msicos...

Luego algunos msicos son estudiosos.

Formas irregulares del silogismo

Son formas diferentes de argumentacin.

1. Entleme: Silogismo que solo presenta una premisa y la conclusin; la segunda premisa se
sobreentiende, y por consiguiente no aparece.

Ejemplo

Mara es mujer.

Luego es delicada.

La premisa que se suprime es: 'toda mujer es delicada.

2. Dilema: Forma de argumentacin cuya premisa mayor posee dos o ms miembros opuestos
entre s, y dispuestos de modo que de cualquiera de ellos se saca la misma conclusin. Ejemplo

El hombre u obra bien u obra mal.

Si obra bien lo hace en virtud de una norma tica. Si obra mal lo hace en virtud de una norma
6tica. Luego obre bien u obre mal el hombre es un ser tico.

Para la validez del dilema se requiere:

Que entre los miembros opuestos no haya trmino medio.

Que las premisas sean verdaderas.

Que el dilema no pueda ser debatido por un oponente.

Ejemplo

O lees rpido o despacio.

Si rpido, no te entender nadie.

Si lentamente, te aburrirs.
 Luego no debes leer.

Esto puede ser debatido o retorcido as:

O leo rpido o lentamente.

Si rpido, gano tiempo.

Si lentamente, entiendo ms.

Luego debo leer.

3. Epiquerema: El silogismo que presenta la prueba de una o ambas de sus premisas.

Ejemplo

Los seres vivientes crecen

porque tienen vida. (Prueba)

El pino crece.

Luego el pino tiene vida.

4. Poli silogismo: Contiene una serie de silogismos encadenados de manera que la conclusin de
uno sirve de premisa al siguiente.

Ejemplo

Los frutos son productos vegetales.

El melocotn es un fruto,

luego el melocotn es vegetal.

Los vegetales tienen clorofila.

El melocotn es vegetal

luego el melocotn tiene clorofila.

La clorofila da el color verde a las plantas,

el melocotn tiene clorofila

 luego el melocotn es verde.

5. Sorites: Consta de una serie de proposiciones ligadas de tal manera que el predicado de cada
una es el sujeto de la siguiente, menos la ultima, que tiene por sujeto el sujeto de la primera y por
predicado el predicado de la penltima.

Ejemplo

El universo tiene astros,

los astros brillan,

lo que brilla irradia luz,

lo que irradia luz es visible,

lo visible se puede definir,

lo que se puede definir es objeto de la ciencia,

luego los astros son objeto de la ciencia.

Para que el sorites sea vlido, es necesario que el trmino medio al pasar de una premisa a otra no
cambie de sentido ni de extensin (es decir, se tome en el sentido idntico y sin cambiar la
comprensin).

LOS SOFISMAS

Son argumentaciones falsas que aparentemente son verdaderas. Si se usan con intencin de
engaar, son falacias; si no se usan con ese propsito son paralogismos.

Divisin
1. Sofismas de palabra: El error procede del lenguaje usado. Se dividen en:

a) Equivoco: Toma una palabra en sentidos diversos, dentro de una misma argumentacin.

Ejemplo

La religin es opio para el pueblo.

El opio es un vegetal.

Luego la religin es un vegetal. (Falso)

b) Sofisma de composicin: Atribuye a un sujeto varios predicados que le convienen

separadamente.
Ejemplo

El ascensor est subiendo.

El ascensor puede bajar.

Luego puede bajar subiendo. (Falso)

c) Sofisma de divisin: Deduce que a un sujeto no le convienen separadamente varios predicados

si no le convienen simultneamente.
Ejemplo

No se puede ir en dos direcciones al mismo tiempo.

Subir y bajar son dos direcciones.

Luego no se puede subir y bajar. (Falso)

En el sofisma anterior se afirma que no se puede subir ni bajar, lo cual es falso; se dedujo esto, pues
se supuso que simultneamente no se poda hacer, pero eso no quiere decir que separadamente no
se pueda bajar o subir, es decir, unas veces bajar y otras subir.

Para que el sofisma anterior sea silogismo correcto se poda transformar as:

No se puede ir en dos direcciones al mismo tiempo.

Subir y bajar son dos direcciones.

Luego no se puede subir y bajar al mismo tiempo.

2. Sofismas de pensamiento: Si el error precede de ideas que han sido usadas en sentido diferente
al que tienen. Se clasifican en:

a) Sofisma de falsa causa: Se forma por causa principal algo que no es ms que una condicin
necesaria, no tan importante. Ejemplo

Sin pan no se puede vivir

luego el pan da vida.

b) Circulo vicioso: Usa, para la demostracin de una proposicin, otra proposicin y viceversa.

Ejemplo

Aquel hombre es ciego porque no puede ver

luego no puede ver porque es ciego.

c) Ignorancia del punto a discutir: Se finge o se ignora verdaderamente lo que se discute en el

sofisma.

Ejemplo

Los animales no piensan

porque no quieren. (Falso) Lo que se pretende ignorar o se ignora es:

Los animales no estn dotados para pensar.

d) Sofisma de induccin imperfecta: Atribuye a todos los que le convienen solo a uno o a
algunos.
Ejemplo

El loro habla

luego los animales hablan. (Falso)

e) Sofisma de induccin: Afirma o niega absolutamente lo que se podra afirmar o negar

solamente por cierto aspecto.
Ejemplo

No conoces esta palabra inglesa.

Esta palabra es "mundo",

luego no conoces el mundo.

f) Peticin de principios: Se toma como probado lo que necesita prueba.
Ejemplo

Todos los encarcelados son malos.

LA DEFINICIN

La definicin limita un concepto; es decir, fija lmites, analizando la comprensin de una idea,
expresando lo que es una cosa.

Divisin

Nominal: Explica el Etimolgica Filosofa:

significado filos = amigo
sophia = sabidura

Aclarativa "La noche es cuando todo esta oscuro"

Real: Expresa la Descriptiva Enuncia caracteres externos: "El sol es brillante, caliente, etc.".
naturaleza del
objeto a definir
Causal Expone las causas del objeto: "Las plantas provienen de las semillas".

Esencial o Denota la esencia intrnseca del objeto, enunciando su genero mximo y

filosfica diferencia especifica

La definicin esencial es la usada en filosofa; es la ms perfecta, porque limita al mximo el objeto:

"El ave es un animal irracional".

Genero prximo: animal. Diferencia especfica: irracional.

Reglas de la definicin

1. Debe ser ms clara que lo definido.

2. Debe convenir a todo y solo lo definido.

3. No debe ser negativa.

4. Debe ser breve.

5. En ella no debe entrar el trmino definido, ni su sinnimo.

Conceptos indefinibles

1. Las ideas muy simples (de mxima extensin y mnima comprensin). Ejemplo: La idea de ser.

2. Las ideas muy complejas (de mxima comprensin y mnima extensin). Ejemplo: Concepto de
individuo.

3. Datos de sensibilidad (que son ms claros que cualquier definicin). Ejemplo: Los colores.

LA DIVISION

Descompone un todo en sus partes.

Clasificacin de la divisin

Fsica: Distribuye un todo Integral Cuantitativa: flor: cliz, corola.

fisico en sus partes
realmente distintas
Esencial Partes esenciales: orgnica, vegetal

Accidental Partes que pueden ser o no en el objeto: flor: blanca, g

bipetala.

Lgica: Es la misma metafsica, o sea, la que toma en cuenta los aspectos no visibles del objeto. Sus
partes no estn unidas en la

__realidad sino en la razn. Por esto, la definicin esencial es una definicin lgica.

Ejemplo

Los cuerpos se dividen en

orgnicos e inorgnicos.

Reglas de la divisin

1. Debe hacerse sobre una base nica: Los tringulos son: equilteros, escalenos y obtusngulos. La
tercera divisin pertenece a otra divisin; lo correcto aqu seria "issceles.

2. Las partes enunciadas deben excluirse mutuamente: Ninguna debe estar incluida en otra: los
insectos se dividen en cabeza, trax y extremidades (las extremidades estn comprendidas en el
trax).
3. Ninguna de las partes debe igualar al todo: Los animales vertebrados se dividen en: mamferos,
aves, peces, batracios, reptiles.

4. La divisin debe ser completa: No dejar sin enumerar ninguno de los elementos que la
componen; la planta se divide en: tallo, hoja, flor y fruto (falto enumerar la raiz)

EPISTEMOLOGIA

Clases de epistemologa

1. Epistemologa descriptiva: Estudia el conocimiento, describiendo o analizando su validez.

2. Epistemologa reflexiva (critica): Analiza los actos cognoscitivos, para saber si son validos o no.
Analiza los datos que se han recibido mediante esos actos cognoscitivos.

Epistemologa descriptiva

Su estudio comprende la descripcin de los datos del conocimiento en general.

Concepto sujeto-objeto: Es un tipo de conocimiento que se da tan continuamente que casi

siempre pasa desapercibido. Por ejemplo "Yo estoy leyendo esta revista".

Elementos indispensables en el conocimiento

Siempre que se conoce, se conoce algo = conciencia real.

El objeto se le impone al sujeto; as:

Objeto: impresiona al sujeto.

Sujeto: es determinado por el objeto; lo recibe.

El fin de conocer es poseer el ser = tomar conciencia de nosotros mismos y de lo que hemos
conocido.

Esto porque: antes del conocimiento, se dan dos seres que son: el conocido y el que conoce,
ambos como seres crean otro ser que es el conocimiento en s mismo. Se conoce algo porque existe
y no es que exista porque se conozca.

1. Datos del conocimiento general

a) Clases de conocimiento

Sensible Estimulacin que un objeto externo causa en los sentidos; y estos a su vez trasmiten
dicho estmulo a la mente. Ejemplos: el odo hace que el cerebro conozca un ruido o
una msica especial.

Intelectual Es la abstraccin o desmaterializacin que el entendimiento hace de lo

desconocido, apartando la imagen medida de los sentidos, para poder hacer una
generalizacin. Ejemplos: la idea que se tiene de cierta msica sin necesidad de
escucharla.

Intuitivo Es la captacin inmediata de la realidad, por parte de la mente Ejemplo: cuando se

toca hielo, se retira la mano inmediatamente porque se siente frio.

b) Fuentes del conocimiento

1. Experiencia Externa - mundo externo (sentidos)
Interna (conciencia)
Conocimiento inmediato

Hechos concretos singulares

2. Razn

Conocimiento racional representacin intelectual

Conceptos abstractos universales

c) Formas del conocimiento: Tienen ntima relacin en los distintos grados en que se da el saber,
del ms superficial al ms profundo:
 Forma Vulgar Filosfico Cientfic

Caractersticas Desordenada Sistemtico Profundo

Fuente Sentidos Fenmenos Mente
Fin Leyes Leyes Metafsico

2. Datos del conocimiento universal

Cuando se conoce algo, se conoce por medio de los conceptos universales, que son aquellos que
expresan ideas universales, o sea, ideas que representan lo mismo para todo ser pensante. Son
ideas que facilitan la comunicacin con lo dems. El hecho de que nosotros conozcamos estos
conceptos universales y los usemos, pasa desapercibida, as como tambin pasa desapercibido el
hecho de que necesitamos un sujeto y un objeto para que se produzca el conocimiento.

3. Datos del conocimiento cientfico

Estos datos son obtenidos de dos mtodos que utiliza la ciencia generalmente:

Mtodo inductivo: Que parte de un hecho particular para llegar a comprobar que ese hecho se
puede dar en casos ms generales que permiten la creacin o formacin de una ley.

Mtodo deductivo: Se parte de un concepto general para llegar a uno particular, o sea, que
toma lo obtenido del inductivo (las leyes que ha formulado este) y las aplica a casos particulares
para comprobar su validez y su aplicacin.

Mtodo histrico: (testimonio). Usado principalmente para el conocimiento de la historia,

consiste en creer el testimonio de personas que han presenciado un hecho, en base a dicho
testimonio se puede colocar algo que ya ha pasado, y es una de las maneras como se tiene nocin
de algo que no est presente.

Tanto los datos del conocimiento general como los del universal y los del cientfico son solamente
descritos en esta epistemologa descriptiva.

La epistemologa reflexiva o critica analiza detenidamente cada tipo de conocimiento para saber si
es vlido o no y en que se basa dicha validez. As, se puede saber si los conocimientos que se tienen
a diario son objetivos o no y si las operaciones de la mente pueden llegar a conocer la verdad.

Pero, para conocer la verdad es necesario analizar algunos puntos relativos a ella como: en qu
consiste, las clases de conocimiento para llegar a ella, sus clases, y los estados de la mente en
relacin a la misma.
LA VERDAD

Es la conformidad del entendimiento con lo entendido (con la realidad).

Para que exista la verdad debe haber conocimiento y para que este se d se necesitan sus mismos
elementos:

Un objeto que se presenta a la inteligencia.

Un sujeto (inteligencia) que conoce el objeto.

Una relacin, entre uno y otro = conformidad

VERDAD

Tipos de verdad

1. Verdad ontolgica o metafsica: Es la conformidad de las cosas, con la idea que tena su
creador al crearlo. Ej: cuando una obra de arte una vez terminada aparece tal y como el artista la
planed.

2. Verdad lgica o subjetiva: Es la conformidad del entendimiento con la verdad ontolgica (con
las cosas). O sea, que el entendimiento debe estar acorde con las cosas como ellas son: Ej: es de dia
cuando se siente la presencia del Sol.

3. Verdad moral: Es la conformidad de la palabra con el pensamiento; es lo opuesto a la mentira en

la cual se piensa una cosa y se expresa otra.

Falsedad: Es lo opuesto a la verdad; por eso en el error hay una des conformidad del entendimiento
con las cosas.

Tipos de falsedad Ontolgica: No existe, porque todo ser es lo que es, y no se puede ser y no ser
simultneamente.
Moral: Mentira.
Lgica: Error. Afirmar creyendo saber, sin saber.

Ignorancia: Es no saber, pero no afirmar.

Estados de la mente con relacin a la verdad

 Ignorancia: La verdad le es completamente desconocida. Por tanto no se afirma ni se niega algo en relacin con la ver
verdad parece que no existiera para la inteligencia

Oscuridad

Duda: Es solamente posible, pero sin seguridad, por tanto, la mente no puede afirmar o negar. Hay dos alternativas qu
esa fluctuacin entre dos hechos.

Vacilacion

Opinin: La inteligencia no encuentra datos suficientes para afirmar con seguridad; solo afirma, pero como una verdad
as que la afirmacin puede ser o no verdadera.

Parecer

El valor de la opinin depende del mayor o menor peso que las razones tengan para afirmar.

Certeza: Asentimiento de una verdad con seguridad y sin temor a engaarse o a engaar.

Seguridad

Clases de certeza

Tipo Fundamento Su contrario Ejemplo

Metafsico Esencia de las cosas Absurdo Todo hombre es viv

(racional)

Fsica Experiencia Falso, pero no absurdo Los arboles son fron

(emprica)

Moral Ley humana Anarqua El hombre no es ase

Inmediata Intuicin Mediata "Estoy vivo"

(Raciocinio)

Criterios de verdad

Son normas o reglas que sirven para distinguir un conocimiento verdadero de uno falso; son
tambin medios de conocimiento.
Criterios internos: Se encuentran en cada sujeto que conoce.

Criterio Accin Condicin de validez

Conciencia Entendimiento cuando de analiza as No es posible que se equivoque porque se ocupa

mismo solamente de actos personales; inmediatos,
infalibles. El entendimiento se reconoce como
sujeto de pensamiento. Los errores que puede
haber son solo accidentales.

inteligencia Razn cuando descubre verdades Se equivoca y falla cuando se usa incorrectamente,
mediatas. por ejemplo, exigindole mas de lo que puede
dar, por insuficiente preparacin para discutir.

Memoria Cuando revive juicios anteriores si falla es porque el juicio anterior era errneo o
por que los medios para recordar estn en malas
condiciones

Sentidos Comunican el medio exterior con el rgano sano.

externos entendimiento. Objeto de tamao y distancia adecuados.
Medio propicio de percepcin.
Sujeto libre de prejuicios de error.

Criterios externos: Estn fuera del sujeto cognoscente.

Criterio Accin Condicin de validez

Autoridad Resolver dudas confiando en la La humana es criterio relativo, pues los juicios del
autoridad: divina o humana. estn siempre sujetos a error.

Consentimiento Como verdad aceptable a una mayora. Consentimiento universal como medio de probar l
universal aplicacin de esa verdad.

Anlisis crtico de la validez de las proposiciones: Se deben tener en cuenta los siguientes
elementos:

a) Relacin del predicado con el sujeto (necesaria, posible o imposible).

b) Cualidad de la proposicin (afirmativa o negativa).

c) Cantidad de la proposicin (universal o particular).

La combinacin de estos tres elementos determina el valor de una proposicin. As:

a) Verdadera

b) Falsa

c) Hipottica.

Ejemplos

Todo hombre es racional

Algn hombre es mejicano.

Epistemologa reflexiva

Critica los fenmenos y consecuencias del conocimiento para descubrir su validez.

El siguiente cuadro aclara y resume los diferentes temas de la epistemloga reflexiva.

Valor de las verdades fundamentales del Valor de la propia existencia.

conocimiento Valor del concepto de ser.
Valor del principio de identidad.
Principio de causalidad.
Realidad exterior.

Valor de los conceptos universales Realidad de los universales

Objetividad de los universales.
Realizacin del universal en lo particular.
 Valor del conocimiento cientfico La induccin {Objetividad de certeza.
La deduccin {Objetividad y valor. Testimonio Unitarios.
Histrico Independientes

Valor de las verdades fundamentales del conocimiento

1. Valor de la propia existencia: Trata de comprobar si la existencia de cada individuo es real o no.
Cada ser humano es capaz de reflexionar sobre si mismo y darse cuenta de su diferenciacin de los
dems seres a su alrededor.

Si el "yo" es el mismo ser que se da cuenta de que conoce, entonces, se puede decir que el yo es
consciente de que puede tener conocimiento.

Si el "yo" puede tener conocimiento, puede conocer su realidad, es decir, darse cuenta de cmo
existe y de sus caractersticas internas y externas.

Como el yo es sujeto y objeto en su proceso de conocerse a s mismo, se deduce que la propia

existencia es una certeza, puesto que esta se logra cuando hay conformidad entre el objeto y el
sujeto.

2. Valor del concepto de ser

Se quiere probar si el concepto de ser objetivo, o es por el contrario un producto de la mente o de
la imaginacin: si un concepto es objetivo es porque representa algo real, entonces hay que probar
si el concepto de ser es real.
Siempre se dice que "algo" existe, es decir que "es". El ser por definicin es lo que es o existe. No
hay otra definicin, porque no hay otro concepto anterior al, y ms simple. Si el concepto de ser
fuera falso todo seria falso, pues siempre se habla de que una cosa es o existe (lo mismo se afirma
de todo), o sea, se habla de que cada cosa es un ser (existe). As, se puede afirmar que el ser es algo
real.
Un concepto tiene valor objetivo cuando su contenido representa algo real, se concluye que el
concepto de ser posee valor objetivo.

3. Valor objetivo del principio de identidad

Todo lo que es, en cuanto es, es idntico consigo mismo.

De este principio se desprende otro que es relativista y consecuente; "el ser no puede ser y no ser al
mismo tiempo y en el mismo sentido", si las cosas fueran y no fueran al mismo tiempo no se podra
conocer nada. Por reflexin propia se sabe que "yo soy yo" y que mientras sea yo no puedo no ser
yo. As, si una cosa es, quiere decir, que tiene su identidad que la hace distinguir de las dems por
sus caractersticas y si esta identidad existe objetivamente todo lo que existe, es porque esta
tambin existe y tiene valor objetivo.

4. Valor objetivo del principio de causalidad

Todo efecto tiene su causa.

 Por eso siempre que existe un efecto se debe dar una causa, aunque dicha causa sea
desconocida para algunos; la misma causa puede producir diferentes efectos.

La causalidad tiene valor objetivo, porque si no existiera la causa, nada existira: lo que es, es por
una causa. La nada no puede producir existencia, porque la nada no puede obrar y producir
existencia es obrar; para obrar necesita ser y la nada no es.

5. Valor objetivo de la realidad exterior

As como se demostr que la propia existencia es una realidad objetiva, se puede demostrar que la
existencia de lo externo a mi yo es algo objetivo tambin. Por esta reflexin acerca de mi existencia
llego adems a la captacin de existencias externas a la ma. Dichas existencias existen en s, no las
fabrica ni las crea cada yo, pues si las creara, no exista la dualidad sujeto-objeto, porque el objeto
no existira.

El objeto se impone a nuestro conocimiento como algo independiente. Si los objetos no fueran
reales en s mismos (es decir, fueran producto de nuestra mente) no sera posible que los objetos
nos determinaran (se nos impusieran como algo externo). Sera posible conocer as en cualquier
momento lo que quisiramos, sin necesidad de tenerlo ante nuestros sentidos externos, pero no
puede suceder eso, pues no es posible conocer (solo imaginar) algo que no est presente. El objeto
nos debe imponer sus caractersticas, para poderlo conocer. As, nicamente no constituye sino que
recibe algo que ya exista en si y lo recibe espiritualmente, pero con base en algo material.

Valor de los conceptos universales

Universal: Es todo concepto que se aplica de manera general y en el mismo sentido a muchos
seres, y no de un modo particular, es decir, no conviene a un solo ser sino a un gran grupo.

1. Realidad objetiva de los universales

- Los universales son tornados de la experiencia, porque para su elaboracin se requiere acudir a la
experiencia. Por la experiencia sabr mosque un concepto se puede aplicar en el mismo sentido a
muchos seres que tienen las mismas caractersticas comunes.

- Para captar esas caractersticas se abstraen, es decir, se separan las particularidades individuales y
se toman nicamente las generales.

- Como los conceptos se abstraen de la realidad, son independientes de nuestro acto cognoscitivo y
dependientes de los objetos de experiencia.

- As, aunque haya infinidad de caractersticas que diferencian un ser de otro ser, hay un sustrato
comn que permanece en unos y permita clasificarlos mediante conceptos universales.

2. Existencia de lo universal en lo singular

Universal: Concepto aplicable a muchos seres.

Singular: Concepto aplicable a uno en particular.

Para su anlisis se parte de dos principios:

1. En la comprensin del concepto se encuentran notas esenciales e inmutables, las cuajes no

excluyen ni incluyen multiplicidad del ser.

2. En la extensin del concepto se encuentran las aplicaciones que dicho concepto puede tener, en
diferentes sujetos, a quienes se puede aplicar. Esta extensin si comprende y exige la multiplicidad
de los seres.

De estos se deduce lo siguiente:

Los conceptos universales, en cuanto al contenido o comprensin de sus notas, se realizan en las
cosas, porque estn en la esencia misma de las cosas.

Dichos conceptos se comprueban en la mente por cuanto esta analiza la manera como esos
conceptos aparecen aplicados a cada ser.

La manera como los universales estn en las cosas y la manera como se realizan en la mente son
diferentes.

El modo como se conciben las cosas y el modo como se realizan tambin es distinto.

Lo singular participa de una esencia universal inmutable, que ni excluye ni incluye multiplicidad,
siendo singularmente aplicada, pero no exclusiva de dicho ser.

Cuando se afirma que lo universal se realiza en lo singular no se cae en el absurdo si se considera

que se ha tornado la comprensin de los conceptos y no la extensin de los mismos.
.

Universales fundamento cosas

forma mente

Valor del conocimiento cientfico

Conocimiento cientfico Induccin

Deduccin
Testimonio histrico

1. Objetividad de la induccin

Para poder generalizar un hecho particular (objeto de la induccin) y lograr que esta
generalizacin sea objetiva, se necesita una comprobacin experimental de la constancia del hecho.
 Debe explicarse su razn (causa) suficiente, y dicha explicacin no debe ser accidental, sino que
debe partir de la esencia del ser mismo.

2. Objetividad de la deduccin

El proceso por el cual de lo universal se infiere lo particular (deduccin) se puede comprobar

simulando la deduccin con su mecanismo principal, el silogismo.

La deduccin siempre trae un nuevo conocimiento, pues lo, que se realiza en todos los
silogismos es una comparacin,

para ir mas all de los datos conocidos a uno desconocido que es la conclusin.

El silogismo se estructura as:

Premisa mayor = principio esencial Conclusivo

Premisa menor = esencia

objetiva

Como la premisa mayor no contiene la conclusin explcitamente se requiere el proceso

deductivo, en este silogismo se ve que las premisas son causa de una conclusin objetiva, pues
operan con esencias y por tanto, su conocimiento (conclusin) es objetivo.

3. Objetividad del testimonio histrico Su anlisis se basa en dos aspectos:

Si se obtuvo de testigos independientes, hay que ver si existe coincidencia en los testimonios.

Si se obtuvo de un solo testigo aislado, debe haber constancia del hecho por otros medios y
adems de la autoridad comprobada del testigo. La critica histrica se encarga de analizar la
necesidad de estos hechos y sus medios de adquisicin.

ONTOLOGIA

Estudio del ser en cuanto que es ser.

Ser: Es la idea ms simple; no comprende muchas notas que la caracterizan, solo una: la aptitud
para existir.

Tiene la mnima comprensin

No excluye si no la idea de no ser

nada no excluye nada

El ser es lo que existe (en o fuera de la mente) o puede existir.

Divisin del ser

Ser real Material. Ej: piedra

Espiritual. Ej: Dios

Ser extra mental Material. Ej: piedra

(existe)

Espiritual. Ej: Dios

Ser posible No existe actualmente, pero puede existir fuera de la mente. Ej: un avin de vidrio.

Ser razn El que no existe, ni puede existir fuera de la mente; solo en la razn existe. Ej: una esfinge.

Caractersticas

De todos los seres se pueden sacar caractersticas comunes:

Multiplicidad: Porque todos los seres tienen diferentes tamaos, colores, etc. Solo coinciden en
que son seres, existen.

Limitacin En el espacio: Ocupan lugares distintos.

(finitez) En el tiempo: Tienen principio y fin.
En la perfeccin: Unos ms perfectos que otros.
En el ser: Limitados en su esencia no presenta plenitud del ser.

Planos de los seres

Ubicacion de los seres en los diferentes ordenes de los mas sencillos a los mas complejos.

1. Mundo: Conjunto de cosas sensibles temporales, que se pueden captar con los sentidos.

Objetos fsicos: espaciales (ocupan un espacio).

Seres materiales: mensurables (se pueden medir).

2. Piano metafsico: Seres reales ult "asensibles (mas alia de lo sensible), no materiales.

3. Piano de los seres ideales: No son espaciales ni temporales, no son sensibles; existen solo en la
mente.

Seres ideales Seres lgicos: Ideas universales, ej: rbol.

Seres matemticos: Ej: raz cuadrada, circunferencia.
Relaciones: Entre las cosas, ej: identidad (relacin de).
Negaciones: O privaciones, ej: la sordera.
Seres mitolgicos: De la mitologa, ej; Apolo.

4. Piano de la existencia humana: Con conciencia y libertad son seres con angustia, razn, etc.

Potencia y acto

Potencia: Capacidad de un ser para convertirse en algo diferente a lo que es actualmente. Ej: el
hielo se puede convertir en agua al derretirse.

Acto: Es el paso del ser actual al nuevo estado. En el caso del hielo, el acto es el derretimiento que
sufre.

Todos los seres estn en condiciones de recibir otro acto, es decir, al recibir una transformacin
estn en potencia de recibir otra. Ej: el hielo ha sido antes agua lquida y puede volver a serlo
despues de derretirse.

LAS CATEGORIAS
Son los grandes grupos en que se pueden ubicar los seres.

Sustancia Accidente

Ser que existe en s y no Ser que para existir necesita

en otro otro

Hombre Moreno

(Existe en s mismo) (Necesita un hombre para existir en el).

Categoras
Sustancia Material: Visible, con forma. Ej: un ave.
Espiritual: El alma (invisible, informe).
Completa: Simple. Ej: el papel.
Incomplete: Compuesta.
Ejemplo. El huevo
yema y clara

Accidente Cualidad: Perfecciona. Ej: la belleza.

Cantidad: Extensin. Ej: 1.78 m de
 estatura.
Relacin: Puntos comunes. Ej: padre
e hijo.
Accin: Actividad ejercida sobre algo.
Ej: admirar.
Pasin: Efecto recibido. Ej: ser admirado.
Lugar: El hecho de estar ah. Ej: sobre una nube.
Situacin: Actividad. Ej: volando. Tiempo: Localizacin temporal. Ej: haber
muerto en 1945. Habito: El hecho de estar revestido. Ej: disfraz.

CAUSALIDAD

La causa es todo principio que produce un ser causalidad

El efecto es lo producido por la causa.causa

Causas de una moneda
intrnsecas Material: De que esta hecho el ser, ej: oro.
Formal: Configuracin que tiene, redonda.
Ejemplar: Para imitacin, molde redondo.
Extrnsecas Eficiente: Quien lo produjo, el orfebre.
Final: Uso que se le dar, premio al ganador.

COSMOLOGIA

Reflexin filosfica del mundo corp6reo y de sus propiedades y leyes.

La cosmologa depende de las ciencias porque estas le proporcionan partes de sus leyes o
productos de sus estudios para que a partir de ellos la filosofa estudie la parte metafsica de lo que
aparece en la naturaleza.

Composicin del cosmos

Orden de las relaciones Principio --> Fin

Simple --> Complejo

Uno --> Mltiple

Sencillo --> Complicado

Estratos del cosmos

Materia inerte ---> Cuerpos inorganicos

Materia viva ---> Cuerpos organicos

Ser con alma ---> Seres conscientes

Ser espiritual Con entendimiento y voluntad Captacin de valores Sentido del Men y el mal S
de orden Capacidad esttica

Relaciones

Materia viva ---> implica ---> materia inerte

Ser con alma ---> existe en ---> materia viva

Ser espiritual ---> supone ---> ser con alma

materia viva

materia inerte

Dichas relaciones constituyen la "dependencia universal del ser" (del inferior al superior), por la cual,
aunque cada estrato tenga sus leyes y caractersticas propias se interrelacionan con las dems muy
estrechamente.

Algo comn a los diferentes estratos del cosmos son los conceptos siguientes:

Sustancia: Es una realidad que existe en si misma y no en otra.

La sustancia es aquella que prevalece aun cuando la materia cambie. Esta materia es la que
compone a todos los seres corpreos (con cuerpo) dentro del cosmos. Lo cambiante en dicha
materia es el accidente.

Accidente: Es lo opuesto a la sustancia, porque existe nicamente en otro ser, nunca en s mismo.

Dependiendo de estos dos conceptos aparecen otros dos, tambin relativos a los seres corpreos.
Son los siguientes:

Materia prima (primera): Es un sustrato comn que permanece igual en todas las sustancias
elementales y que toma diversas formas.

Forma sustancial: Es aquella intnsela que determina los elementos para que sea tal sustancia
distinta.

Adems es relevante en este tema otro concepto que complemente las nociones filosficas acerca
de los cuerpos y que se interrelaciona con los anteriores.

Esencia: Es lo que distingue a un ser de lo que no es l y lo coloca en determinada especie.

Por tanto cuando se habla de las esencias de los cuerpos se quiere significar que se refiere a la
identificacin de los constitutivos de cada cuerpo en cuanto que son cuerpo, sin discriminar un tipo
o forma determinada de cuerpo, lo que lo hace ser cuerpo y nada ms.

Caractersticas de los cuerpos

Continuidad o extensin: Cuando est compuesto de partes unidas sin interrupcin o

separacin entre ellas. (As se presentan los cuerpos a la divisin simple).

Cantidad: Si es divisible en partes de la misma naturaleza.

Actividad: Los cuerpos poseen dos clases de movimiento:

Local: De un sitio a otro.

Dinmico: Que produce el movimiento local.

Discontinuidad: Observando los cuerpos con detenimiento o ampliando nuestra visin se

encuentra cierta discontinuidad, la continuidad solo se da en nuestra percepcin y no en los
cuerpos mismos.

Conceptos relacionados con los cuerpos

Espacio: Es la medida de la distancia extrema entre las partes de un cuerpo o entre varios cuerpos.

Es una nocin de la mente (ser de razn) pues solo existe en la mente la cual establece relaciones y
mide ineptitudes. Los cuerpos presentan una caracterstica comn que consiste en que permanecen
existiendo con cambios sucesivos. Estos pasos de un estado a otro se pueden medir.

Tiempo: Es la medida del movimiento sucesivo.

Tipos de tiempo

Sucesin de diferentes estados o vivencias.

 Psquico o subjetivo Propiedad individual aplicada a cosas exteriores y su duracin sucesiva.

Tiempo Fsico u objetivo

Se concibe como un ser existente en s, sin principio ni fin.
Imaginario o abstracto

LA VIDA

Es el principio que se manifiesta como un movimiento espontaneo, inmanente y continuo que

realiza en la materia funciones especificas.

Diferencia entre seres vivos y no vivos

Vivos No vivos

Forma externa Estructura interna Gran diversidad Partes heterogneas Muy Angular
Composicin qumica Composicin compleja Compuesto por clulas Cumplen Partes homogneas
celular Duracin un ciclo vital y desaparecen Sencilla
No poseen clulas
Viven indefinidamente

Formas de vida

a) Vegetativa Nutricin: Convertir alimento en sustancia propia. Crecimiento: Ontogenia (ontos = nuevo
ser) Ser y gennao engendrar.

Generacin Reproduccin asexual Escisin

Generacin
Reproduccin sexual Esporas

b) Sensitiva Conocimiento sensible Reflejo

Espontaneo
Imaginacin o fantasa Memoria Capacidad
estimativa Apetito o tendencia bsqueda

Movimiento
 c) Racional Propia del hombre; abarca las funciones anteriores y operaciones intelectivas y volitivas.

Teoras sobre el origen de la vida

Panspermia: Sostiene que la vida vino de otro planeta; existen en el espacio grmenes que al caer
en terreno aproximado son capaces de crear vida.

Prosaica: Siempre ha existido vida en la tierra aun en la etapa incandescente de la misma.

Monadas: La materia amorfa fue el origen de la vida.

Generacin espontanea: Capacidad de la materia bruta para producir de si misma la vida. Llamada
tambin abiognesis o vida con origen en la no vida.

Biosntesis: Planteada por Operan y la ms aceptada actualmente sostiene que la vida solo
proviene de la vida preexistente en su alma. "El origen de la vida" explica el posible proceso de
formacin de las sustancias que constituiran la materia viva: debido a las caractersticas mismas de
los elementos qumicos estos se irn agrupando formando cada uno sustancias ms complejas
hasta llegar a formar protenas que agrupadas con los dems principios inmediatos orgnicos
(lpidos, glcidos, etc.) componan los seres vivos ms primitivos o coacervados. Posteriormente
estos se perfeccionaron y fueron originando los seres unicelulares a partir de los cuales se contina
el proceso evolutivo.

Teoras sobre la evolucin de las especies

Darwiniana: Los cambios en las condiciones ambientales, como el clima y el alimento, provocan la
variacin de los seres por actuacin sobre sus cuerpos o sobre sus clulas reproductoras.

Mutacionismo: Cambio repentino de una generacin a otra.

Teora sinttica: Es la ms aceptada y consiste en admitir partes de cada una de las corrientes
evolucionistas ya que algunos puntos de unas se complementan con aspectos de otras. No se
puede aceptar pues, solo una teora aisladamente.

ANTROPOLOGIA

El tratado que estudia al hombre en cuanto a hombre.

Relaciones hombre animal Caractersticas semejantes

Humanos Grupo animal

Lnea espinal Cordados

Vertebras Vertebrados
 Leche materna su primera alimento Mamferos

Desarrollo prenatal en el vientre materno Vivparos

Alimentacin prenatal por placenta Placentarios

Cerebro grande (antropoides)

Dedos flexibles

Unas planas

Antebrazo flexible

Actividad sexual adulta permanente

Caractersticas diferentes en relacin con los antropoides

Morfolgicas del hombre Posicin erecta

Funcionamiento diverso en extremidades
Cerebro con muchas circunvoluciones
Frente muy pronunciada
Caninos poco desarrollados

Psquicas
Abstraccin mental
Raciocinio
Valores a cada cosa o circunstancia
Lenguaje
Uso de smbolos y signos

Constitucin del hombre

Segn las caractersticas enumeradas anteriormente, se deduce que hay dos elementos principales
que forman al hombre como ser diferente del resto de vivientes: las caractersticas psquicas
obedecen a la existencia de un principio inmaterial (espiritual), inexistente en los animales
irracionales y que precisamente hacen que al hombre se le clasifique de racional como unico animal
dotado de razn.

La dualidad espritu-cuerpo

1. El hombre es una unidad de materia y espritu, una sntesis espiritual-material, por la cual el
hombre no realiza operaciones puramente mentales ni solamente corporales, sino que para todo
tipo de operaciones propias, intervienen sus dos partes constitutivas que se interrelacionan
ntimamente.

2. Esto se puede comprobar por fenmenos clnicos que pueden afectar la mente o por disturbios
mentales que afectan el cuerpo del paciente.

3. El hombre es una sustancia (algo que existe en s mismo y no en otro), constituye una unin
sustancial del cuerpo y el espritu.

Esto se prueba mediante los siguientes anlisis:

El hombre es capaz de identificarse como diferente a los dems.

Es capaz de reconocer y distinguir sus partes.

Todas esas partes trabajan relacionadas.

Toda parte tiene una funcin y un fin.

4. Cuerpo y espritu son dos coprncipes sustanciales, cuya unin forma la sustancia humana.

La materia prima (cuerpo) y la forma sustancial (espritu). Este ultimo informa a la primera los
hechos internos y externos, es capaz de ir mas all de lo material, para abstraer a travs de lo
material ideas, combinndolas y profundizndolas. Tambin puede volverse sobre s misma para
reflexionar y tomar posiciones definitivas para el cuerpo.

5. El espritu es un ser que no depende de la materia ni en su ser ni en su obrar. El espritu, en el

caso del hombre, se encuentra en el alma humana (alma intelectiva) y no se da completa ni
perfectamente, pues no todas sus funciones son independientes del cuerpo. As, el alma es una
sustancia incompleta, hecha para subsistir unida a otra, en este caso el cuerpo.

El hombre es una sustancia completa, compuesta de un elemento sustancial corpreo, y divisible de

otro elemento sustancial, espiritual y simple.