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Uma anlise de trs geraes

em Dirio da Queda
A three generational analysis in Dirio da Queda

Bruna Anselmo Oliveira Balan*


Elisabete Ferraz Sanches**

Resumo
Em Luto e melancolia (Trauer und Melancholie) de 1917, Freud desenvolve
sua teoria da melancolia, a qual ser posteriormente ampliada em outras
obras. Essa inicial concepo de melancolia produzida comparativamente
aos conceitos de luto, narcisismo e mania, da a possibilidade de examinar,
em convergncia com esses conceitos, uma obra de fico que constri perso-
nagens com caractersticas muito prximas ao processo de luto e/ou estado
de melancolia, sendo necessrio considerar o narcisismo na anlise proposta.
Embora o autor da obra Dirio da Queda (2011), Michel Laub, no tenha tido
a inteno de escrever um livro ilustrativo da teoria freudiana, a narrativa
apresenta as impresses do protagonista, em relao a seu av e a seu pai, que
confluem com as palavras freudianas ao desenvolver a teoria da melancolia
em 1915. O presente trabalho buscar, ento, uma interpretao possvel sobre
as questes do protagonista em articulao com a teoria freudiana.
Palavras-chave: luto, melancolia, objeto.

Abstract
In Mourning and Melancholia (Trauer und Melancholie) 1917, Freud deve-
loped his theory of melancholia, to be further expanded in other articles. This
initial conception of melancholy is construed through the comparison of the
concepts of mourning, narcissism and mania, leading to the possibility of
examining, in convergence with these concepts, a work of fiction that clearly
presents characters in mourning and / or state of melancholy process, making

* Psicloga e Mestre em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,


PUC-SP. E-mail: bruna_anss@yahoo.com.br
** Doutoranda em Literatura Brasileira pela Universidade de So Paulo, FFLCH-USP. Bolsista
CNPq. E-mail: efs@usp.br

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it necessary to consider narcissism in the proposed analysis. Although the


author of the book in question, Dirio da Queda (2011), Michel Laub, had no
intention of writing a book illustrative of Freudian theory, the book recounts
the main characters impressions of his grandfather and father, that confluence
with the Freuds development of the theory of melancholy in 1915. This paper
aims the possible understanding of the protagonists issues in conjunction with
Freudian theory.

Keywords: mourning, melancholy, object.

INTRODUO

Para iniciarmos a anlise proposta, faz-se necessrio apresentar uma


breve sinopse de Dirio da queda, livro do gacho Michel Laub, publicado
em 2011. Como o prprio ttulo sugere, a obra aproxima-se do gnero dirio
em que o personagem-narrador judeu e neto de um sobrevivente de
Auschwitz comea a contar sobre sua adolescncia, momento em que se
passa o episdio no qual ele e seus amigos, propositalmente, derrubam um
colega de escola (que no era judeu como eles) durante a festa de aniver-
srio deste, machucando-o gravemente. Depois do incidente, o gentio e o
narrador saem da escola e passam a frequentar uma outra instituio de
ensino, agora no mais destinada a judeus. nesse local onde o protago-
nista, ironicamente, sofrer hostilidade por parte dos colegas por ser, agora,
o nico judeu no grupo (seria, em menor grau, uma repetio da experincia
de hostilidade vivida por seu av durante o holocausto?). As consequncias
da queda do colega de escola se projetaro em diversos momentos para o
narrador, fazendo-o refletir sobre as posteriores fases de sua vida, como a
crise do seu casamento, mudana de cidade e, principalmente, sua relao
com o pai e o av. O romance, ento, passa a refletir sobre as trs geraes
(av, pai e narrador) e o que tais lembranas e experincias parecem ter
em comum umas com as outras.

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AS TRS GERAES

O narrador conta a histria do av, fugido do regime nazista alemo


que, ao que tudo indica, passava pelo processo de luto, perpetuado durante
toda sua vida o que certamente deve ter marcado profundamente o pai do
protagonista. Enquanto o av descrito no processo de luto, o pai visto
como uma pessoa fria, melanclica e narcisista, mas menos idealista que o
pai, j que este, pelo luto constante e por conta das perdas causadas pela
sua condio de judeu no regime nazista, cometeu suicdio. O narrador-
-protagonista, ento, parece viver na tentativa de superar o idealismo do av
e o pragmatismo do pai, buscando a quebra do ciclo que se criou durante as
geraes, isto , o trauma do av que influenciou o filho e, posteriormente,
o neto.
Vale pontuar um pequeno artigo, intitulado Luto e melancolia, em
que Freud1 apresenta a concepo do ego relacionada perda, j que este
ser um vis a se considerar na leitura do romance sugerida aqui. O ttulo
do texto freudiano vem do mtodo de pesquisa adotado por ele, ou seja, a
comparao (Vergleichung), que aparece desde o incio do escrito onde
afirma que as perturbaes narcisistas foram estudadas em comparao
ao sonho, o que leva a uma possvel anlise sobre a melancolia em relao
ao luto levando em conta uma grande semelhana entre os dois estados.
O disparo para ambas parece ser o mesmo, isto , a perda (Verlust), o
que pode justificar a comparao do luto (Trauer) com a melancolia
(Melancholie).
Luto, segundo Freud (2011 [1917]), seria uma reao normal e
no patolgica a perda de um ente querido ou equivalente. a realizao
de um trabalho, chamado trabalho do luto (Trauerarbeit) (p. 251), ou
seja, quando h perda do ente e quando o teste de realidade (p. 250)
apresentar isso ao ego, ento, este ter de realizar o trabalho de respeito
por tal realidade de perda retirando a libido do objeto perdido. O normal
que haja uma resistncia a esse processo, mas sem grande intensidade. O

1 Trabalho redigido em 1914 e publicado em 1917, que pode ser considerado uma exten-
so do artigo sobre narcisismo que Freud publicou em 1914. Cf ZIMERMAN, D. E. (2008)
Vocabulrio Contemporneo de Psicanlise, p. 254.

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estado patolgico no luto, isto , a melancolia, pode surgir se a resistncia a


um no trabalho de luto acontecer. Se a no retirada da libido do objeto se
fizer de maneira adequada, poder ocorrer a negao do ego da realidade.
Portanto, o trabalho do luto deve cessar o investimento2 de libido no objeto
perdido, sendo um trabalho doloroso e lento, pois o ego est totalmente
dedicado a ele, acarretando em um desinteresse pelo mundo externo.
Assim como o luto, a melancolia tambm uma reao perda,
mas de um objeto mais ideal do que real e, por isso, a dificuldade do luto
acontecer. No processo de luto, a perda foi de um objeto real, enquanto que
na melancolia considerado um estado patolgico , o objeto perdido
um objeto ideal. Isso tem como consequncia que a perda na melancolia
se d internamente sem que o sujeito saiba exatamente o objeto concreto
perdido. Por isso o trabalho do luto da perda parecer enigmtico aos outros;
enquanto que no luto, h conscincia de quem e o que se perdeu. Alm disso,
segundo Freud (2011 [1917]), a principal diferena entre luto e melancolia
est no que desvalorizado, pois se o trabalho do luto deve desvalorizar o
mundo externo para retirar a libido que estava ligada ao objeto perdido,
o trabalho da melancolia no vem acompanhado de mera desvalorizao
do mundo externo, mas do prprio ego. O melanclico degrada-se perante
todos, demonstrando baixa auto-estima. O alcoolismo do narrador de
Dirio da queda poderia ser lido por esse prisma, pois sua autodestruio
desmascara sua suposta inferioridade, ao contrrio do que seria o luto, no
qual o mundo est esvaziado e no o ego. Da surge o problema diferencial
da melancolia em relao ao luto, essa perda relativa ao seu ego (Freud,
2011 [1917], p. 253).
Para solucionar essa contradio entre perda de objeto e perda do
ego, Freud (2011 [1917]), mobiliza as trs principais instituies do ego: a
conscincia, a censura da conscincia e o teste de realidade. Na melancolia,
a censura da conscincia (p. 253) ser a causa do quadro clnico da perda

2 Investimento ou catexia, Besetzen, no original alemo, significa ocupar, guarnecer. Freud


fazia a comparao com uma fora militar de ocupao que pode ser deslocada para uma ou
outra posio, segundo as necessidades. Na vigncia da teoria econmica da psicanlise, Freud
atribua grande importncia quantidade de catxis investida nos objetos. Cf ZIMERMAN,
D. E. (2008) Vocabulrio Contemporneo de Psicanlise, p. 67.

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do objeto transformado em perda do ego, ou seja, a censura do objeto


amado transformou-se em censura do ego, havendo, portanto, a autode-
preciao e autodestruio na toxicomania. possvel pensar no livro de
Michel Laub em convergncia com tal teoria, pois o estado de melancolia
e o sintoma do alcoolismo no protagonista teriam como causa uma perda
em relao ao pai ou ao av: o narrador procura, a todo instante, escrever
sua autntica histria sem deixar-se levar (mesmo que parea impossvel)
pelo mau humor do pai, pela tristeza que sempre pairou sobre sua famlia,
pelas piadas na escola por ser judeu, a vontade de ser um homem relati-
vamente comum e, talvez, o desejo de no ter a histria de Auschwitz em
suas veias. Ao ler os escritos deixados pelo av, o pai apresenta mudanas,
j o filho-protagonista sente, em dados momentos, certo desprezo do pai
em relao a ele, pois sente no corresponder ao filho que o pai desejara. O
desprezo pode ser interpretado como essa perda em relao ao pai, j que o
filho no se sente objeto de amor paterno. Pode-se pensar, no caso do filho,
que a libido foi reinvestida em outro objeto depois de liberada, j que no
encontrou lugar no pai: a libido livre no foi deslocada para outro objeto;
foi retirada para o ego. Ali, contudo, no foi empregada de maneira no
especificada, mas serviu para estabelecer uma identificao do ego com o
objeto abandonado (Freud, 2011 [1917], p. 254). Com essa identificao
(Identifizierung) entre objeto e ego, explica-se a identidade de perda do
objeto e perda do ego, j que como se houvesse um luto duplo no melan-
clico, porque se identifica com o objeto perdido e ao mesmo tempo com
o ego, por isso uma perda objetal se transformou numa perda do ego
(Freud, 2011 [1917], p. 255). Os sintomas agressivos, a perda de controle
emocional e o vcio do narrador podem, portanto, serem lidos nessa chave.
Para Freud (2011 [1917]), a causa da identificao melanclica do
eu com o objeto o narcisismo (Narzimus): a tendncia a adoecer de
melancolia (ou parte dessa tendncia) reside na predominncia do tipo
narcisista de escolha objetal (p. 255). O investimento normal de libido
aos objetos substitudo por um investimento de amor no prprio ego: o
narcisismo. Em havendo perda do objeto, haver perda do ego, j que a

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predominar a identificao narcisista (p. 255) (narzitische Identifizie-


rung). A identificao narcisista substitui o modo normal de investimento
de amor ao objeto, mas por que h essa substituio?
Em Sobre o narcisismo (1914), Freud explica que a escolha objetal
se d pela pessoa que cuida da criana em sua tenra infncia, ou seja, a
sua me ou outro substituto. O normal da escolha objetal seria, ento, a
escolha por um outro que se preocupe com ela e a satisfaa, o que Freud
(2011 [1914]), chama nesse texto de tipo de inclinao (Anlehnungstypus)
(p. 94), isto , aquele que necessita de apoio do outro para satisfazer esse
instinto na infncia e que determina a escolha objetal. Para Freud (2011
[1914]), a escolha objetal completa seria mais ligada ao homem, e a mulher
apresentaria, portanto, uma escolha objetal incompleta e, de modo geral,
elas alcanariam a completude na maternidade:

[...] para as mulheres narcisistas, cuja atitude para com os homens perma-
nece fria, h um caminho que eleva ao amor objetal completo. Na criana
que geram, uma parte de seu prprio corpo as confronta como um objeto
estranho, ao qual, partindo de seu prprio narcisismo, podem ento dar um
amor objetal completo. (p. 96)

A mulher ama seu filho como parte sua e, portanto, o narcisismo


permanece. A outra opo seriam as mulheres que se sentem masculinas,
o que no o caso de desenvolver aqui. A questo principal seria antes:
por que h ento o narcisismo entre os homens? Ele advm do narcisismo
dos pais, e esse narcisismo primrio (p. 97) gerado na criana por estes
mesmos cuidadores que atribuem a mxima perfeio ao filho, j que ele
parte do pai um narcisista por excelncia e, amando o filho, estaria
amando a si mesmo. Os pais fixam um ideal de ego criana e essa o toma
como ego ideal: o narcisista amar esse ego ideal a partir do seu ego real:
Esse ego ideal agora alvo do amor de si desfrutado na infncia pelo ego
real. (p. 100).
No narcisismo primrio, a criana perfeita do pai narcisista sente e
acostuma a libido a algo que jamais desejar abandonar: O que ele projeta
diante de si como sendo seu ideal o substituto do narcisismo perdido de
sua infncia na qual ele era o seu prprio ideal. (p. 101). O narcisismo do

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av no romance de Michel Laub pode ser observado na narrativa: [...]


os lembretes do meu av podem ser resumidos na frase como o mundo
deveria ser (Laub, 2011, p. 133), o que leva a crer que o av teria deixado
um legado de como as prximas geraes deveriam agir de acordo com o
seu ponto de vista narcisista, sua histria em Auschwitz e seu idealismo.
No romance, o av, por ter vivido o trauma do campo de concen-
trao, quer passar para as novas geraes esse mesmo sentimento trau-
mtico, sobretudo, de uma forma repressiva que ser vivida pelo filho e
neto. como se estes fossem obrigados a carregar o peso do judasmo,
neg-lo seria uma traio cultura e ao sofrimento de todos os judeus de
Auschwitz. O ideal do ego imposto pelo av narcisista introjetado como
conscincia pelo filho e neto de alguma forma: A instituio da conscincia
foi, no fundo, uma personificao, primeiro da crtica dos pais, e, depois,
da sociedade. (Freud, 2011 [1914], p. 102). V-se a, ento, Freud desen-
volvendo o conceito de ego como amor de si, como eu narcisista, no qual
a libido direcionada ao eu, e, portanto, essa mesma libido no alcana
os objetos restantes, o que neste caso corresponderia escolha objetal
completa. Pode-se responder, assim, a pergunta deixada atrs em relao
ao artigo Luto e melancolia, sobre a substituio da escolha objetal pela
escolha narcsica. O av, portanto, pode ser compreendido como narcisista
por querer projetar sua dor para o outro e acreditar que toda ela ser o
centro do universo de outras geraes, de outros tempos e outros espaos.
A melancolia se d, como dito antes, pela identificao narcisista
com o objeto, porque a prpria escolha objetal foi uma escolha narcisista, o
objeto perdido era parte do prprio eu. O eu agora julgado pela instncia
crtica do eu (Ichkritik), pois a sombra do objeto caiu sobre o ego (Freud,
2011 [1917], p. 254), e o ego abandonado enquanto objeto. Dessa forma
uma perda objetal transformou-se numa perda do ego (p. 255). A melan-
colia pressupe uma forte fixao no objeto, por isso a sua perda torna-se
perda do ego, porque essa fixao se deu pela escolha narcisista de objeto.
Freud vai alm e afirma que a melancolia uma regresso da catexia objetal
para a fase oral ainda narcisista da libido (p. 255), pois h uma intensa
absoro do objeto no ego, como que indicando um canibalismo do ego,
o canibalismo da fase oral.

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A melancolia empresta, ento, parte do seu carter do luto o


carter de perda de objeto e a outra parte do seu carter do narcisismo, o
processo de regresso da escolha narcisista de objeto (p. 257). Na narrativa
em questo, a perda do objeto tornada perda do ego chega ao ponto do
suicdio, como no caso do av, j que o assassinato do objeto suicdio e a
degradao do objeto a degradao do eu, da o conflito de ambivalncia
(Ambivalenzkonflikts) (p. 256).
Conhecendo esse arcabouo terico freudiano, possvel, entre outras
leituras plausveis, perceber a confluncia entre as palavras do psicanalista e
o comportamento dos personagens principais do Dirio da queda, de Michel
Laub, como melanclicos e narcisistas. O av, rememorado e descrito com
narcisismo acentuado pela sua experincia traumtica no campo de concen-
trao de Auschwitz, profundamente idealista, como pode ser observado
na passagem do livro em que apresenta a descrio do beb ideal (LAUB,
2011, p. 46), entre outras idealizaes contidas nos seus escritos, feitos no
seu escritrio de maneira metdica a partir de uma certa poca da vida.
As memrias deixadas pelo av apontam para a necessidade de um
sobrevivente da Segunda Guerra de transmitir prxima gerao todo sofri-
mento e revolta vividos, sem se importar com o sofrimento que ele pudesse
trazer aos outros. Pelo contrrio, so os outros que deveriam anular suas
vidas em detrimento do sofrimento de quem o transmite. Ao escrever suas
memrias de maneira quase fantstica, j que a idealizao chega a ser a
negao do real e a criao de um mundo imaginrio, possvel supor que
o av tenta lidar com a perda do objeto, que caracteriza o luto e parte da
melancolia. O luto teve como provvel causa a experincia traumtica do
campo de concentrao, o mundo real inconcebvel e est morto para o
av: para meu av esse mundo real significava Auschwitz (Laub, 2011,
p. 133).
Aquilo que Freud chamou de teste de realidade (Realittsprfung)
pode ser notado no excessivo pessimismo do av (que alm do suicdio,
deixa seus escritos idealizados) e no pai do protagonista, presente na
expresso que aparece repetidas vezes na obra: a lei da inviabilidade da
experincia humana em todos os tempos e lugares (Laub, 2011, p. 134).
Trauma de Auschwitz e negao da realidade esto muito presentes na

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personalidade do av, que no toca no assunto de forma alguma (sintoma


do trauma), nem nos escritos pessoais. Essa condio, de algum modo, foi
passada para as duas geraes seguintes j que se identificavam por serem
judeus, quase como uma grande famlia.
interessante notar como as geraes recorrem escrita para
deixarem seus rastros narcisistas s prximas geraes, isto , parecem
escrever no apenas como uma forma de organizar o pensamento e reela-
borar a prpria vivncia, mas tambm como uma maneira de dizer como
se deve fazer. No caso do av, as memrias idealizadas aparecem como o
mundo deveria ser, demonstrando a negao da realidade vivida no campo
de concentrao. Os verbetes dos cadernos do pai apontam para a continu-
ao dos escritos do av, carregando ainda o trauma de Auschwitz. Para o
neto, a escrita tambm aparece como uma forma de deixar o seu legado:
afirma que sua terceira esposa est grvida e seus escritos provavelmente
sero lidos pelo beb ainda no ventre da me.
O que poderia ser chamado de processo de cura ou ao menos de
cicatrizao de uma ferida, no caso Auschwitz, presentifica-se nas gera-
es de O dirio da Queda. O av transmite o trauma para o filho, que o
vivencia de maneira mais branda que a do prprio pai. O neto, por sua vez,
sentir o trauma e, ao neg-lo, buscar uma autodestruio mais tnue do
que a do av, o que pode ser notado na sequncia das geraes: o suicdio
do av (total aniquilamento), passa para a doena de Alzheimer do pai
(morte parcial, por se tratar do esquecimento de uma parte da vida), depois
o alcoolismo do filho (uma destruio gradual e reversvel) e, por fim, o
nascimento do bisneto (a esperana e a viabilidade da experincia humana).
Enquanto o livro do primo Levi, isto um homem, lido pelo pai,
registra a rotina do campo de concentrao, o livro do av nega essa reali-
dade pela criao de um mundo ideal e mais fcil de caber dentro de si,
lugar tomado de um sofrimento insuportvel e inexprimvel em palavras.
As memrias do av encobrem defensivamente, portanto, o livro descritivo
do primo Levi. Este, no entanto, descoberto pelo pai que, no podendo
encobri-lo, revela a verdade ao filho que, de algum modo, viver os resqu-
cios do trauma de uma gerao passada. H uma tentativa do filho de no

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transmitir o sofrimento judeu para o beb que ainda vir ao mundo, para-
doxalmente, no entanto, deixa registrado em seu livro todo o sofrimento
de trs geraes.
possvel esquecer Auschwitz? possvel lembr-lo apenas como
um fato que foi e j passou...? No. Qual legado deixado aos judeus e
gentios? Talvez o de recordar, repetir e reelaborar.

REFERNCIAS

Freud, S. (1914). Sobre o narcisismo: uma introduo. Obras Psicolgicas


Completas Vol. XIV Edio Estandart Brasileira. Editora Imago
(2011).
____ (1917). Luto e melancolia. Obras Psicolgicas Completas Vol. XIV
Edio Estandart Brasileira. Editora Imago (2011).
Laub, M. (2011). Dirio da queda. Companhia das Letras, So Paulo.
Levi, Primo. isto um homem? Traduo de Luigi Dei Re. Rio de Janeiro:
Rocco, 1988.
Zimerman, D. E. (2008). Vocabulrio Contemporneo de Psicanlise.
Artmed, Porto Alegre.

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