Você está na página 1de 333

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

LETCIA SCHNEIDER FERREIRA

Entre Eva e Maria: a construo do feminino e as


representaes do pecado da luxria no Livro das
Confisses de Martin Perez

TESE DE DOUTORADO

ORIENTADOR

JOS RIVAIR MACEDO

PORTO ALEGRE

2012

1
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

LETCIA SCHNEIDER FERREIRA

Entre Eva e Maria: a construo do feminino e as representaes do


pecado da luxria no Livro das Confisses de Martin Perez

Tese de Doutorado em Histria,


para a obteno do ttulo de Doutora em Histria
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Histria

Orientador

Jos Rivair Macedo

Porto Alegre

2012
2
AGRADECIMENTOS

A concretizao deste trabalho uma conquista que possui um imenso


significado para mim, por sua magnitude, pelo esforo empreendido e pela paixo que o
tema despertou em mim. Porm, um fato que a produo de um estudo sempre um
processo coletivo, pois no possvel construir uma tese sem o apoio daqueles que
fazem parte da vida e do cotidiano do pesquisador. Assim sendo, fao questo de
agradecer a todos queles que direta ou indiretamente me ajudaram a realizar este
trabalho e compartilharam desta experincia to gratificante e singular.

Agradeo em primeiro lugar aos meus pais, Maria Clarisse Schneider Ferreira e
Acir Honrio Nunes Ferreira, cuja dedicao, carinho e apoio foram essenciais para
despertar minha paixo pelo aprender. Devo a eles o que tenho e em grande medida
quem eu sou e por isso merecem todo meu reconhecimento e amor. Agradeo tambm a
minha irm Natlia, as minhas tias e primas e toda a minha famlia pela torcida e
companheirismo neste momento em que muitas vezes nos distanciamos daqueles que
amamos dada a exigncia de um trabalho acadmico.

No possvel esquecer todos aqueles que integram uma famlia muito especial,
que ns mesmos escolhemos: os amigos. Assim, agradeo ao meu querido Lucas
Maximiliano Monteiro, Scherida Coimbra de Barcellos e famlia, rica Toledo
Marques, Jules Soares, Jonas Eugnio e famlia, e Vanessa Moura e famlia. Agradeo
tambm a amizade de duas pessoas maravilhosas: Valter e Maria do Socorro, que
mesmo distantes esto sempre presentes. Tambm no poderia faltar desta lista a
querida Mabi, sempre prestativa e amiga. A realizao deste trabalho no seria possvel
sem vocs.

Agradeo aos locais de trabalho pelos quais passei e onde ainda atuo pela
compreenso da importncia de participar de congressos e eventos, assim como das
aulas presenciais do doutorado, fundamentais para a consecuo do estudo ao qual me
propus. Assim, agradeo aos colegas de trabalho, em especial s colegas Simone
Machado e Silvana Fernandes. E claro, no possvel esquecer-se de oferecer um
agradecimento carinhoso a todos os meus alunos com os quais tive a honra de conviver
e queles com os quais trabalho hoje em dia, e que tantas alegrias me proporcionam. A

3
energia e a vibrao de vocs certamente so fundamentais para continuarmos nossa
caminhada.

O apoio institucional mostra-se fundamental para que possamos alcanar nossos


objetivos. Deste modo, agradeo a UFRGS, instituio da qual me orgulho e que tem
sido meu segundo lar desde a graduao. Obrigada a todos os colegas e aos mestres que
fizeram parte desta trajetria, principalmente ao Professor Enrique Serra Padrs,
professor e amigo, exemplo de docente e de ser humano. Enfatizo o meu muito obrigada
banca de seleo de doutorado que acreditou no meu projeto, CAPES, que financiou
meus estudos durante um perodo, ao PPG em Histria, especialmente Marlia, que
sempre se esforou para resolver qualquer problema que eu tivesse. Agradeo minha
banca de qualificao, Professores Cybele Crossetti Almeida, sempre prestativa e que
me atendeu e auxiliou tantas vezes e Nilton Mullet Pereira, cujas orientaes foram
essenciais para melhorar o meu trabalho. Tambm agradeo Professora Rejane Jardim,
que me emprestou tantas obras que me ajudaram a qualificar o debate terico proposto e
Doutora Carlinda Mattos, a quem tanto admiro. De igual modo agradeo aos colegas
medievalistas com os quais tive o privilgio de conviver e com os quais tanto aprendi:
agradeo a Brbara, ao Rodrigo, Fernando, Marcos, Darlan, Cassiano Malacarne, Irma,
Igor e Edson por tudo o que aprendi a partir do convvio com vocs. Agradeo tambm
Professora Manuela que foi to simptica e prestativa e cuja obra muito me auxiliou
neste trabalho.

Finalizo meus agradecimentos citando uma pessoa que esteve presente e me


auxiliou muito, que acreditou bastante no meu potencial, a quem muito admiro como
profissional, intelectual e ser humano: meu orientador Jos Rivair Macedo. Obrigada
pelo apoio, pela disponibilidade e pela preocupao que demonstras para com teus
alunos. Aprendi muito contigo, no apenas sobre o perodo medieval, mas tambm
sobre como deve ser um professor. Agradeo tambm sua esposa Karen, sempre to
gentil comigo. Obrigada e espero que este seja o primeiro de outros estudos em parceria.

Por fim, e talvez por isso mesmo o mais especial dos agradecimentos, quero
registrar meu muito obrigada ao meu companheiro Sandro Gonzaga, que est sempre ao
meu lado, com cujo apoio e amor incondicional eu tenho a felicidade de contar. Tu s
meu amor e meu melhor amigo e espero que possamos compartilhar muitas conquistas
juntos, pois estas s so possveis por tu estares aqui comigo.
4
Dedico este trabalho Lgia Clara,
que foi escolhida para abrilhantar o mundo

5
Por um mundo onde sejamos socialmente iguais,
humanamente diferentes e totalmente livres
(Rosa Luxemburgo)

Se no puderes ser um pinheiro, no topo de uma colina,


S um arbusto no vale mas s
O melhor arbusto margem do regato.
S um ramo, se no puderes ser uma rvore.
Se no puderes ser um ramo, s um pouco de relva
E d alegria a algum caminho.

Se no puderes ser uma estrada,


S apenas uma senda,
Se no puderes ser o Sol, s uma estrela.
No pelo tamanho que ters xito ou fracasso...
Mas s o melhor no que quer que sejas
(Pablo Neruda)

6
RESUMO

Este estudo tem por finalidade analisar as representaes relacionadas ao feminino


durante o perodo medieval averiguando a existncia ou no de uma associao entre as
caractersticas atribudas s mulheres e o pecado da luxria. Neste intuito, a pesquisa
utilizar fontes variadas a fim de contextualizar a concepo sobre o feminino, valendo-
se especialmente do Livro das Confisses de Martin Perez, compilado por monges do
Mosteiro de Alcobaa em 1399. A preocupao com o pecado permeia o imaginrio
medieval e se traduz em uma srie de discursos que visam orientar as relaes sociais e
explicar a realidade. O pensamento e as prticas identificadas durante o medievo sofrem
uma srie de transformaes com o passar do tempo, sendo um exemplo o
estabelecimento da confisso auricular, bem como as modificaes existentes na
apresentao dos pecados capitais. Assim, para a adequada compreenso do feminino e
do masculino neste momento histrico fundamental a reflexo sobre o pecado, suas
possibilidades de manifestao e as formas de evit-lo, uma vez que a reflexo sobre
este permite a proposta de determinados modelos de pensar e agir. A realidade feminina
em suas diferentes esferas de atuao, especialmente nos mbitos do matrimnio e da
maternidade, e sua vinculao ao pecado sob a anlise de gnero, permite compreender
mais profundamente as sociabilidades, bem como aspectos polticos, econmicos e
culturais aos quais estavam submetidos os sujeitos que vivenciaram o perodo medieval.

Palavras-chave: Gnero; Feminino; Pecado; Luxria; Matrimnio; Confisso.

7
ABSTRACT

This study aims at analyzing representations related to the feminine in the mediaeval
period, searching for the existence or not of some association between characteristics
given to women and the sin of luxury. With this aim, the research uses different
resources in order to contextualize the conception of the feminine and it also takes
advantage, mainly, of Livro das Confies (Book of Confessions) of Martin Perez,
organized by monks of the Alcobaa Monastery in 1399. Worries concerning sin
passed through the mediaeval imaginary and were made up of a range of discourses
which intended to guide social relationships and apply the reality. Thought and practices
identified along the mediaeval context suffered a number of transformations as time
passed by. An example of this is the institution of the auricular confession and also
modifications observed in the presentation of capital sins. Thus, for an adequate
understanding of the feminine and the masculine in that historic moment, it is
fundamental to make a reflection about sin, its possibilities of manifestation and ways
of avoiding it, in that the reflection about it allows the suggestion of certain models of
thinking and acting. The feminine reality, with its diversified range of action, especially
marriage and motherhood, and its connection with sin, under gender analysis, allows a
deeper understanding of social behaviors as well as well as political, economical and
cultural aspects to which were submitted the subjects who lived in that period.

Key words: Gender; feminine; sin; luxury; marriage; confession.

8
SUMRIO

INTRODUO p.10
1 O FEMININO: OLHARES E REPRESENTAES p. 20
1.1 O Gnero e o feminino p.22
1.2 Mulheres e suas representaes na Idade Mdia p. 51

1.3 O Feminino e o espao privado: as mulheres e o matrimnio p. 84


1.4 Da Castidade Prostituio: os extremos da sexualidade na Idade Mdia p. 104
2 A LUXRIA NO LIVRO DAS CONFISSES p.114
2.1 Martin Perez e o Livro das Confisses p.115
2.2 O pecado e o imaginrio medieval p.139
2.3 A luxria e o feminino no Livro das Confisses p.176

3 CASAMENTO E PECADO NO LIVRO DAS CONFISSES p. 212


3.1 O feminino e o matrimnio atravs das representaes das rainhas e damas
portuguesas p. 213
3.2 O Casamento e os bens materiais p. 237
3.3 As representaes do matrimnio e do exerccio da sexualidade entre os cnjuges no
Livro das Confisses p.256

ANEXO I p. 307

ANEXO II p. 308

ANEXO III p. 309

CONSIDERAES FINAIS p. 310

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS p. 315

9
INTRODUO

A investigao sobre o perodo medieval, seus aspectos culturais, polticos e


econmicos, pode mostrar-se um verdadeiro desafio, dadas as dificuldades muitas vezes
encontradas para o acesso s fontes ou mesmo ao preconceito existente em diversos
espaos acadmicos, os quais ainda questionam a relevncia de pesquisar temas
relacionados ao medievo em locais que no vivenciaram tal realidade. Entretanto, o
historiador imbudo do objetivo de contribuir para o avano do conhecimento estimula-
se diante de tais obstculos, procurando, em muitas ocasies, romper paradigmas e
demonstrar a validade dos seus estudos para uma maior compreenso de uma
determinada situao histrica ou de uma sociedade especfica. De fato, a identificao
da importncia da realizao de um determinado estudo um tpico gerador de
polmicas, pois acarretaria na reflexo sobre quais so os atores sociais que selecionam
e classificam os objetos de pesquisa vlidos e quais motivaes esto implicadas em tais
escolhas. Alm do exposto, acrescenta-se a indagao sobre a real necessidade de
evidenciao da relevncia prtica de um determinado estudo, o que poderia induzir a
crena de que alguns temas seriam de maior interesse social do que outros. Assim, tais
comentrios no visam responder a estas questes, as quais talvez possuam natureza
insolvel, mas sim levantar questionamentos que acreditamos pertinentes no momento
da proposio de uma pesquisa cientfica, e, no presente caso, histrica.
A realizao de um estudo deve justificar-se na medida em que propicie a
reflexo sobre um tema vinculado realidade social de um grupo, incentivando o debate
terico e propiciando novas posturas e questionamentos. Acredito que a proposio de
uma pesquisa no pode prescindir de um compromisso tico e uma atitude de
responsabilidade social, uma vez que para sua consecuo so mobilizados, muitas
vezes, investimento de recursos pblicos financeiros, porm tambm dedicao de todos
aqueles que esto envolvidos com o problema proposto. O pesquisador no pode
negligenciar o fato de que seu estudo deve proporcionar seno respostas conclusivas,
aspecto que cada vez mais se mostra utpico, ao menos a abertura de outros
questionamentos por parte de novos investigadores. Deste modo, independe o espao
geogrfico ou temporal do objeto a ser pesquisado: o essencial a forma com a qual o
pesquisador posiciona-se frente a seu objeto de pesquisa e seu compromisso em
contribuir para o avano do conhecimento.
10
A partir desta perspectiva, possvel vislumbrar a importncia da investigao
sobre temas do medievo para analisar categorias do mbito cultural, jurdico, econmico
e poltico que refletem formas organizacionais as quais permitem a identificao de
rupturas e continuidades frente a determinados elementos. O presente estudo tem por
finalidade observar a representao do feminino presente na obra O Livro das
Confisses de Martin Perez, redigida no incio de sculo XIV. Pouco se conhece sobre
o autor alm de sua profunda erudio e de seu provvel vnculo eclesistico: acredita-
se que Martin Perez tenha freqentado a Universidade de Salamanca, onde poderia
acessar conhecimentos de ordem filosfica e jurdica, os quais permeiam sua narrativa.
De fato, a obra de Martin Perez alcanou considervel repercusso, pois h diversas
citaes relacionadas a sua leitura e validade de seus ensinamentos, como o Leal
Conselheiro do rei Dom Duarte, e uma obra recorrente nos registros dos acervos de
bibliotecas dos nobres portugueses. O original castelhano recebeu uma verso
portuguesa traduzida e compilada por monges alcobacenses em 1399, a qual objeto da
anlise do estudo desenvolvido nesta pesquisa.

A linguagem acessvel e a abrangncia de temas diversificados possivelmente


tornaram o Livro das Confisses atraente para os mais diferentes pblicos, incluindo
aqueles que, segundo o autor se acham brutos e mguados e busca das migalhas que
caen das mesas dos que som ricos de letteras (MARTIN PEREZ, p.21). A
classificao da obra de Martin Perez em uma categoria determinada ainda um tpico
controverso, sendo considerado por alguns como um penitencial, ou seja, uma obra cuja
finalidade maior seria arrolar os pecados e suas penitncias a fim de orientao
espiritual. O Livro das Confisses parece extrapolar esta perspectiva no sentido em
que possui um cunho pedaggico bastante explcito, procurando conceituar elementos
como pecado, sacramento, etc. De igual modo, procura embasar sua argumentao nas
palavras dos maiores tericos e pensadores do medievo bem como santos e figuras
bblicas, evidenciando as motivaes existentes nos conselhos oferecidos. Assim,
identificado como um Manual de Confessores, obras cuja funo precpua seria guiar os
confessores em sua atividade de orientar os pecadores individualmente, o Livro das
Confisses aborda uma srie de questes importantes para a compreenso da dinmica
social do perodo, bem como sobre as representaes dos atores que vivenciaram este
momento histrico. Apesar da distncia temporal e espacial entre a obra original e sua

11
verso portuguesa, possvel supor que a fidelidade observada entre o contedo das
mesmas reflita o fato de que a abordagem proposta pelo autor possua relevncia para o
contexto portugus do incio do sculo XV.

A obra de Martin Perez mostra-se uma fonte riqussima para compreender o


pensamento e as tradies cotidianas do perodo em questo, independentemente se as
orientaes ali referidas fossem seguidas ou no de modo concreto. Entre os temas
passveis de pesquisa, a opo pelo estudo da representao do feminino se traduz no
interesse pela temtica de gnero e a perspectiva de sua importncia na rede de relaes
entre os atores sociais nas mais diferentes esferas: econmica, poltica e cultural. Os
estudos relacionados ao feminino vm recebendo uma ateno considervel sendo
observado o aumento no nmero de jornadas acadmicas, encontros, congressos e
grupos de trabalho que se dedicam reflexo sobre a situao das mulheres e os
discursos referentes a este segmento social. Porm, os temas referentes ao feminino
esto longe de se esgotar ou se tornarem obsoletos, pois os pesquisadores revelam uma
tendncia a diversificar as problemticas e as indagaes oriundas da anlise das fontes.
Os estudos sobre as mulheres valem-se, geralmente, de duas perspectivas diferentes: a
tica que se vale da histria das mulheres e os estudos de gnero. Ambas as ferramentas
de anlise guardam em si singularidades e possibilidades para a reflexo relativa a uma
determinada condio histrica, bem como diferem em sua construo e arcabouo
terico e, portanto, no poderiam ser confundidas. Todavia, comum observarmos as
dificuldades encontradas pelos autores que estudam tais reas do conhecimento em
delimitar estes dois instrumentos de anlise e esclarecer suas escolhas entre os mesmos.

Desta forma, o primeiro captulo desta pesquisa procurou debater as categorias


analticas citadas, procurando evidenciar a historicidade presente na construo de cada
um dos conceitos, os quais se desenvolveram, aperfeioaram e se diferenciaram a partir
de disputas entre atores no interior de um cenrio em constante transformao. O leitor,
ao acompanhar a exposio da discusso presente na obra, deve estar seguro sobre quais
os conceitos trabalhados pelo autor e qual a posio do mesmo sobre estes, assim como
qual percepo histrica est em debate. O primeiro captulo tem por objetivo
apresentar exatamente tais pontos: quais conceitos sero abordados e sob qual tica, os
motivos da escolha de tais categorias em detrimento de outras possibilidades, os
principais autores que inspiram a reflexo do pesquisador, sua posio frente s
12
propostas tericas levantadas, os compromissos acadmicos e sociais assumidos, entre
outros elementos. Assim, o primeiro captulo abriga um esforo em esclarecer os
principais conceitos que permeiam a obra, tal como gnero e poder, termos
intrinsecamente vinculados e essenciais para a compreenso da discusso proposta. A
necessidade de clareza muitas vezes induz a um exerccio de esmiuar estas reflexes
tericas e a exposio categrica sobre o cenrio de constituio de um conceito pode
acarretar no equvoco de um combate excessivamente militante em prol de um
determinado ponto de vista. Certamente, o autor de um estudo no pode mais ser
considerado neutro frente a suas opes tericas e acadmicas e a militncia, termo que
sem dvida possui um carter negativo no ambiente acadmico, pode no ser um fator
prejudicial realizao do estudo, mas sim um estmulo a uma investigao criteriosa.
As repercusses negativas de uma postura movida por um iderio especfico no so
referentes a tais concepes, mas sim busca da comprovao de alguma afirmao sob
qualquer hiptese, olvidando os critrios metodolgicos que envolvem uma pesquisa.

O primeiro captulo tem o papel de orientar o leitor atravs da discusso


conceitual e introduzi-lo aplicao deste arcabouo ao perodo medieval. Assim, alm
dos principais tpicos relevantes sobre as lutas feministas para demonstrar a
importncia dos estudos sobre as mulheres e suas relaes sociais, procura-se refletir
sobre como as mulheres eram percebidas durante o medievo, observando de forma
panormica as principais instncias relacionadas s mulheres neste momento histrico.
O primeiro captulo ir tratar da contextualizao das referncias relativas atuao
feminina na sociedade medieval e os discursos presentes na documentao, a qual,
comumente produzida por homens. Dada a escolha pela definio de gnero, que
procura ultrapassar a tendncia de identificar uma guerra dos sexos entre homens e
mulheres e basear-se na relao interdependente entre os atores, o texto procura apontar
os traos da feminilidade e da masculinidade inseridas nas fontes. H um esforo para a
realizao de uma caracterizao do contexto histrico e social sobre o qual agiram os
personagens em estudo, bem como explicitando o significado da constituio das fontes
submetidas anlise. O imaginrio que estipula o olhar sobre as mulheres no
formulado aleatoriamente, e o primeiro captulo procura apresentar as principais figuras
femininas que pontuavam as representaes realizadas nas fontes medievais, em
especial as eclesisticas, e que atribuam significado ao ser mulher neste momento.

13
Personagens como Eva, Maria e Madalena so apresentadas a partir dos aspectos
destacados em cada uma delas pelos atores medievais no intuito de compreender o
feminino, mas tambm outras mulheres, como Judite, Ester ou mesmo Joana DArc so
citadas para exemplificar o pensamento referente s mulheres, problematizando o olhar
misgino comumente encontrado no medievo. Contudo, no apenas os pontos referentes
a uma possvel inferiorizao da mulher so ressaltados, mas tambm as frestas que
indicam a resistncia ou mesmo espaos de valorizao do feminino tambm so
discutidos neste captulo.

O primeiro captulo sofre uma subdiviso em subcaptulos devido inteno de


especificar o debate e favorecer a compreenso dos argumentos expostos. Assim, o
primeiro subcaptulo realiza consideraes sobre os tpicos referidos at o momento,
possuindo um carter de aprofundamento terico. Partindo dos pressupostos que
embasam a perspectiva sobre o feminino torna-se mais fcil a compreenso sobre os
papis indicados s mulheres no mago social, bem como as estratgias de confronto,
resistncia ou a concordncia com os preceitos veiculados na documentao. Os
subcaptulos seguintes iro versar exatamente sobre os espaos sociais
predominantemente associados s mulheres, bem como s atividades a elas atribudas.
O espao privado, tradicionalmente vinculado com o feminino, apresentado a partir do
exerccio do matrimnio ou da maternidade, salientando os interesses e os elementos
simblicos que o casamento representava no medievo. O segundo subcaptulo ir
refletir sobre o matrimnio sob diversos aspectos, procurando abranger sua influncia
da trama social e a percepo eclesistica sobre o mesmo. Este , indubitavelmente, um
espao de grande importncia no cotidiano feminino, e neste tpico abordada a
expectativa existente sobre as mulheres enquanto esposas. Igualmente, as questes
relativas ao casamento, como os pecados a este relacionado, as transgresses
adulterinas, o desejo da concepo tambm so temas discutidos neste item. No entanto,
essencial ressaltar neste momento que tais reflexes possuem um carter genrico e
introdutrio, sendo retomadas posteriormente a fim de cotejar estas proposies com as
orientaes contidas no Livro das Confisses.

O ltimo subcaptulo tem por finalidade iniciar a abordagem de um ponto fulcral


para a compreenso do feminino: a percepo do corpo enquanto instrumento de
tentao antagonista do mbito espiritual, foco do seguidor do cristianismo. De fato, a
14
anlise de fontes que se vinculam ao feminino permite a identificao da abordagem
freqente sobre a questo do corpo, o qual est associado, em grande medida com o
olhar negativo sobre a mulher. O corpo a fonte do desejo e sua fragilidade remete ao
exerccio do pecado: atravs dos sentidos, especialmente da viso, que o pecado
invade a alma do fiel. A beleza feminina e os perigos dela decorrentes so ressaltados
pelos clrigos, que argumentam a necessidade de ocultar o corpo e manter uma postura
casta. Assim, o terceiro subcaptulo ir refletir sobre os temas da sexualidade,
compreendida como uma srie de elementos que no se atm apenas ao ato sexual, e da
prostituio, os usos do corpo e seus reflexos para a alma humana.

Esta discusso baliza a reflexo apresentada no segundo captulo, o qual ser


responsvel por introduzir o tema central da presente pesquisa, ou seja, o olhar sobre o
feminino e a relao da mulher com o pecado da luxria. Assim, neste captulo ser
abordada a idia de pecado, fundamental para o pensamento e o cotidiano do medievo.
O pecado est comumente presente nos discursos e define comportamentos e aes para
os mais diversos segmentos da sociedade. Os denominados pecados capitais so
referidos em diversas obras e sua relao e natureza vo se modificando ao longo do
tempo. A luxria, pecado associado ao prazer fsico, principalmente o propiciado pelo
intercurso sexual, constantemente referida pelos autores que tratam do tema como um
pecado carnal. Assim, o estudo procura explorar a hiptese de uma vinculao entre este
pecado, atribudo ao corpo, e o feminino. Para tanto, h a necessidade de historicizar a
concepo de luxria, apropriando-se das fontes escritas, mas tambm imagticas.

O presente captulo ir tratar o pecado da luxria e o feminino a partir da obra de


Martin Perez, referindo qual a abordagem que o autor realiza sobre este tpico e
discutindo de que forma o pecado associado a homens e mulheres, observando a
argumentao e as penitncias relacionadas a cada um dos sexos. Assim, este captulo
passa a analisar de modo especfico o Livro das Confisses e seu contedo. No
primeiro subcaptulo realizar-se- uma apresentao mais detalhada da obra bem como
sua contextualizao dentro de uma nova perspectiva sobre o pecado e a confisso, a
partir da reflexo sobre a adoo da confisso individual e seus significados sociais.
Aps a compreenso da dimenso da obra e dos contedos que ela envolve, disserta-se
no segundo subcaptulo sobre o pecado e sua influncia social. O debate proposto no se
restringe tentativa de demonstrar a importncia do pecado, mas tambm prope um
15
rompimento da viso de uma populao submetida ao constante temor das agruras do
inferno, mas que convivia com uma gama de aes complexas e com discursos em
permanente transformao. Assim, no se procura avaliar se as admoestaes contidas
no manual de confessores em estudo teria sido ou no seguido por seus leitores, mas
sim averiguar quais vises de mundo esto expressas nos conselhos oferecidos, e se tais
pronunciamentos so os mesmos para homens e mulheres.

O terceiro subcaptulo refletir de forma mais enftica sobre a luxria e sua


relao com os demais pecados, pois o pensamento medieval no realiza uma
dissociao completa entre os pecados e a anlise da luxria com as demais
transgresses permite um debate mais profcuo. Portanto, sero avaliados diferentes
olhares sobre este tpico, dada a variedade de reflexes sobre este pecado carnal,
considerado por muitos de pouca gravidade em comparao a pecados tidos como
espirituais, como, por exemplo, o orgulho ou a inveja. Por outro lado, a luxria
mostra-se um fator de grande preocupao por sua recorrncia e pelo seu potencial de
propulsor de perturbaes sociais, estando em muitos momentos na pauta de discusso
dos autores eclesisticos e leigos. Deste modo, a discusso sobre este pecado e sobre
como o mesmo pode se apresentar concretamente refere-se ao modo pelo qual ele pode
se introduzir nas relaes entre homens e mulheres, imiscuindo-se em instituies
basilares da sociedade, como o caso do matrimnio.

A apropriao das discusses at o momento apresentadas demonstrar sua


validade a partir do terceiro captulo, no qual os espaos comumente relacionados ao
feminino e anteriormente referidos passam a ser avaliados cotejando o contedo
presente na obra de Martin Perez. Deste modo, neste captulo sero observadas as
abordagens que o autor prope em relao ao sacramento do matrimnio, a forma como
so distribudas as atribuies, os pecados que podem ser associados relao conjugal
e de que forma homens e mulheres so aconselhados a agir para o adequado exerccio
matrimonial. O casamento uma instncia que paulatinamente torna-se sagrada e
recebe, pois, a interferncia e a regularizao da Igreja, e sua complexidade
demonstrada na posio ambgua de espao valorizado enquanto combate ao pecado,
mas que ao mesmo tempo propicia o deslize e a tentao humana. Este captulo, por
fim, procurar abordar o tratamento do pecado no interior da relao do casamento e nas
relaes do grupo familiar, procurando avaliar as discrepncias e as equivalncias
16
existentes nas referncias a homens e mulheres. O debate realizado ao longo de todo o
estudo, em especial no captulo final, visa responder a questo que permeia toda a
pesquisa: quais as representaes do feminino presentes na obra de Martin Perez e qual
sua associao com o pecado da luxria? As respostas obtidas no tm por meta
encerrar o debate ou mesmo apresentar uma concluso definitiva sobre as relaes de
gnero contidas em manuais de confessores ou na obra especificamente abordada.
Pretende-se, em verdade, demonstrar a complexidade existente nas disputas dos
discursos que se inserem na sociedade do medievo, os quais esto em constante
mudana, que atingem de modo diferente os mais variados atores e so por eles
ressignificados. Compreender o olhar sobre as mulheres refere tambm uma reflexo
sobre as masculinidades e sobre os valores sociais presentes e atribudos a ambos os
sexos. A pergunta central que moveu este estudo ramificou-se em uma srie de outras
questes que se revelaram tambm pertinentes para uma compreenso mais ampla do
contexto e da conjuntura social, poltica, econmica e cultural revelada pela obra de
Martin Perez, sendo exploradas assim na medida do possvel e na extenso permitida
pelo flego da obra. Assim, indagaes como de que modo as penitncias so
associadas aos pecadores e s pecadoras?, o que exigido das mulheres no espao do
lar e quais so as expectativas referentes s atitudes dos homens no interior desta
instncia?, as recomendaes relativas ao cuidado com o corpo e s relaes entre os
cnjuges no mbito do casamento divergem de acordo com o sexo?, so algumas das
questes que se tornaram relevantes com o avano e aprofundamento das leituras.

A pesquisa visa mais do que procurar respostas irrefutveis: objetiva-se


demonstrar a importncia dos estudos de gnero e incentivar outras questes
relacionadas a este tema. Porm, h um esforo ao longo das prximas pginas em
responder, ainda que provisoriamente, s dvidas que motivaram a pesquisa, bem como
quelas suscitadas durante seu desenvolvimento. Neste intuito, so exploradas fontes de
natureza diversa, as quais se coadunam com a obra central a ser analisada, ou seja, o
Livro das Confisses de Martin Perez. Deste modo, necessrio avaliar outros
manuais de orientao ao confessor, analisando de que modo os mesmos se referem ao
pecado e procurando avaliar as particularidades existentes no Livro das Confisses.
Da mesma forma, fundamental refletir que a opo pela compilao da obra por parte
dos monges de Alcobaa, direcionando-a ao pblico portugus no gratuita e que seu

17
contedo julgado como algo relevante e adequado para esta sociedade. Assim sendo,
importante que o estudo tambm apresente elementos vigentes na esfera social, a fim de
compreender de modo mais adequado a conjuntura externa obra. O olhar sobre o
feminino apresentado no Livro das Confisses no se constri de forma isolada, mas
em constante interao com outros espaos e a partir das trocas de informaes e do
contato entre atores sociais; logo, vital a avaliao de outros documentos de origem
eclesistica ou leiga, os quais promovem uma determinada imagem das mulheres. Tal
anlise permite revelar se h a prevalncia de aspectos de continuidade ou ruptura em
relao ao olhar sobre as mulheres em comparao aos demais documentos.

A pesquisa parte da hiptese de que h uma diferenciao primordial entre


homens e mulheres, a qual partindo das caractersticas fsicas e biolgicas ir se traduzir
em discursos que no apenas inferiorizam a mulher como tambm constroem estratgias
diversas de coero e controle do comportamento, do agir e do sentir. Entretanto, no se
afirma que estes posicionamentos so efetivados de modo maquiavlico e planejados,
mas que respondem a uma srie de elementos do pensamento os quais se traduzem em
representaes especficas sobre a feminilidade e masculinidade. Assim, acredita-se que
a obra guardaria uma viso misgina a qual estaria traduzida em uma associao
veemente entre as mulheres e os pecados corporal, como a luxria, tida, em muitas
situaes, como um pecado de menor relevncia para o esprito. A relao entre
mulheres e o pecado da luxria no seria uma coincidncia, pois percebida como um
inferior diante do homem, as caractersticas do feminino no permitiriam que as
mulheres alassem pecados de maior complexidade.

Assim, acredita-se que o manual de confessores de Martin Perez reproduza a


perspectiva de diferenciao entre os sexos, a qual poderia ser percebida no apenas nas
admoestaes recomendadas ao confessor e direcionadas para as penitentes, mas
tambm nas prprias penitncias estipuladas para as mulheres, as quais seriam diversas
e mais agressivas em relao s prescritas para os homens. Tal partiria do pressuposto
de que as mulheres, por uma suposta capacidade cognitiva menor e uma ampla
tendncia a ceder aos desejos provocados pelo corpo, necessitam de uma tutoria mais
severa, pois representam perigo no apenas para sua prpria alma, mas tambm para a
alma masculina. Parte-se assim, da hiptese de que a figura feminina prevalente na obra
de Martin Perez Eva, no como a me da humanidade, da qual todos descenderiam,
18
mas em sua acepo negativa, de mulher sedutora e causadora da expulso do paraso.
O perigo referido mulher evidente por si, est descrito em uma das passagens
bblicas mais importantes e de maior conseqncia para a humanidade, e caberia ento
aos clrigos alertar para esta questo.

A postura do pesquisador, entretanto, deve ser sempre de flexibilidade e


aceitao de que as fontes podem, muitas vezes, contrariar as idias pressupostas no
incio do exerccio intelectual. Apesar do esclarecimento em relao s concepes
iniciais e das expectativas frente ao estudo que se faz relevante para orientar o leitor,
fundamental salientar a possibilidade de que a verificao dos documentos v de
encontro s impresses anteriormente arroladas. necessrio mais uma vez reforar o
compromisso com a prtica metodolgica requerida em uma pesquisa cientfica, que
deve estar vinculada promoo do avano do conhecimento e no com a uma denncia
de carter panfletrio a qual no contribuiria para novas perspectivas dentro da
historiografia.

Por fim necessrio evidenciar que os estudos de gnero merecem uma maior
ateno, alm de pesquisadores que estejam dispostos a romper com o preconceito
vinculado a esta rea do conhecimento, a qual pode ser percebida como irrelevante e
restrita queles que sobrepem interesses polticos e militantes explcitos. A presente
tese de doutorado justifica-se como uma tentativa de evidenciar esta situao e a forma
como as categorias analticas de gnero podem ser aplicadas ao perodo denominado
medieval. Apesar das limitaes encontradas e da insuficincia frente a um tema de
tamanha amplitude, acredita-se que o presente estudo propicia a reflexo sobre esta
temtica e que pode auxiliar na formulao de novas questes, bem como apresenta
elementos que evidenciam o olhar sobre as mulheres que influenciou discursos e
modelos de comportamento durante o perodo medieval.

19
Captulo 1

O FEMININO: OLHARES E REPRESENTAES

O estudo sobre o feminino, em qualquer tempo e em qualquer espao, requer um


olhar atento e sensvel a fim de que estas personagens, muitas vezes ocultas sob o manto
do discurso produzido por homens predominante durante boa parte da histria ou da
prpria categorizao social dada como natural, possam ser compreendidas. Apesar de
no ser possvel desvendar a realidade social das mulheres ao longo da histria, nem
mesmo adotar uma postura que procure realizar uma redeno do feminino, o
pesquisador deve estar atento para as particularidades dos sujeitos a serem estudados.
Durante sculos os homens foram os detentores dos meios e possibilidades de produo
de idias e dos argumentos de validao destas perante a sociedade, sendo as mulheres
vislumbradas atravs de suas palavras. Palavras distribudas nas mais variadas formas
documentais, refletindo a importncia da mulher na realidade social e no pensamento de
uma determinada poca e local. Palavras expressivas, de condenao e repulsa, medo e
venerao, que procuram respostas e apresentam esteretipos, e cuja interpretao
mostra-se essencial para a anlise no apenas da situao das mulheres em um momento
especfico, mas tambm de toda a rede social abrangida pela pesquisa. Evidencia-se,
portanto, o fato de que o presente estudo no se limita a averiguar a situao das
mulheres, mas sim as representaes sobre este segmento a partir de suas interaes
sociais, na execuo de determinados papis atribudos a esta categoria.

O captulo inicial tem como responsabilidade debater concepes-chave para


realizar uma reflexo sobre o tema proposto. Os conceitos a serem evidenciados tm por
finalidade uma compreenso mais aprofundada da insero da mulher na sociedade e
sua relao com demais atores. fundamental balizar o uso das categorias de anlise a
serem utilizadas, explicitando seu carter de construto social. Da mesma forma,
pretende-se identificar as principais figuras femininas que formam os modelos de
mulheres no interior do cenrio selecionado para o estudo em questo, ou seja, o
perodo denominado Idade Mdia. As concepes estruturadas a partir destes
esteretipos tiveram uma funo de destaque na consolidao de papis sociais, e sua
distribuio entre homens e mulheres. Assim, sero discutidas as principais atribuies

20
associadas s mulheres, como, por exemplo, o exerccio da funo de esposa dentro da
instituio do matrimnio. De igual modo, realizar-se- uma reflexo sobre o papel
feminino relativo esfera da educao e da maternidade. Por fim, ser abordado o
tpico da sexualidade e sua represso, a importncia dada ao controle dos corpos e a
presena da prostituio na sociedade medieval. As temticas levantadas neste primeiro
momento do trabalho so extremamente relevantes para a posterior discusso sobre o
pecado da luxria e sua associao com o feminino.

21
1.1 O GNERO E O FEMININO

Os estudos sobre o feminino e a histria das mulheres vm recebendo adeses de


pesquisadores das mais diferentes reas do conhecimento desde a dcada de 70 do
sculo passado. Assim, seria possvel acreditar que no se trata de um tema inovador ou
at mesmo que o assunto poderia apresentar sinais de esgotamento. Entretanto, a
criatividade de estudiosos e a diversidade de olhares possveis sobre as questes
relativas ao feminino so de tal monta que torna a histria das mulheres um campo
profcuo de produo acadmica. A quantidade de trabalhos desenvolvidos sobre a
histria das mulheres no somente salienta sua importncia como comprova no ser esta
uma rea um simples modismo.
As temticas vinculadas histria das mulheres possivelmente despertam
interesse no apenas por questes polticas, mas tambm pelo prprio desafio que
geralmente impe ao pesquisador. Este se depara, dependendo da poca e do tipo de
fonte selecionada, com uma situao em que as mulheres parecem estar ausentes
enquanto agentes histricos.1 Perrot associa a histria das mulheres ao silncio: as
mulheres esto atreladas a seus respectivos lares, espaos de paz e quietude.2 A voz
deveria ser utilizada no espao pblico, nas ruas, nas praas, e por aqueles que detinham
a legitimidade para tal, ou seja, os homens. A respeito destas reflexes, expe a autora
que:

No incio era o Verbo, mas o Verbo era Deus, e Homem. O silncio


o comum das mulheres. Ele convm sua posio subordinada e
secundria. Ele cai bem em seus rostos, levemente sorridentes, no
deformados pela impertinncia do riso barulhento e viril. Bocas
fechadas, lbios cerrados, plpebras baixas, as mulheres s podem
chorar, deixar as lgrimas correrem como a gua de uma inesgotvel

1
PERROT e DUBY afirmam que As mulheres foram, durante muito tempo, deixadas na sombra da
Histria. O desenvolvimento da antropologia e a nfase dada famlia, a afirmao da histria das
<<mentalidades>>; mais atenta ao quotidiano, ao privado e ao individual, contriburam para as fazer sair
dessa sombra. E mais ainda o movimento das prprias mulheres e as interrogaes que suscitou.
<<Donde vimos? Para onde vamos?>>, pensavam elas; e dentro e fora das universidades levaram a cabo
as investigaes para encontrarem os vestgios das antepassadas e sobretudo para compreenderem as
razes da dominao que suportavam e as relaes entre os sexos atravs do espao e do tempo. DUBY,
Georges; PERROT, Michelle. Escrever a Histria das Mulheres. In: ______. Histria das mulheres no
ocidente. Porto: Afrontamento, 1990. p.7.
2
A concepo da mulher enquanto segmento social submisso e silencioso est, sem dvida, presente nos
discursos a serem analisados, o que no necessariamente corresponde aos casos encontrados na
concretude do cotidiano, constituindo-se assim num esteretipo relacionado s mulheres que ser avaliado
na discusso proposta no presente estudo.
22
dor (...). O silncio um mandamento reiterado atravs dos sculos
pelas religies, pelos sistemas polticos e pelos manuais de
comportamento. 3

Os historiadores perpetuaram este silncio, uma vez que privilegiaram por muito
tempo aspectos relacionados ao espao poltico, local do masculino por excelncia. Foi
a partir do sculo XX que a histria das mulheres recebeu uma maior ateno: a partir
de temas que tangenciavam o feminino, novas perspectivas passam a ser vislumbradas.
De fato, outras disciplinas j realizavam estudos que abordavam questes como a
famlia4 e alguns historiadores passaram a interessar-se pelas mulheres e personagens
especficas, sem, contudo, realizar uma ruptura com a concepo hegemnica sobre a
suposta natureza das mulheres. 5 As temticas que permitiam um avano em direo
discusso do feminino comearam a ser abarcadas com maior nfase a partir de um
movimento contestatrio historiografia produzida at ento, que ficou conhecido
como Annales. Seus fundadores criticavam a postura dos historiadores em dedicar-se
exclusivamente aos eventos blicos e polticos, bem como a seus protagonistas,
olvidando a grande maioria da populao, que estaria parte da histria. Lucien Febvre
e Marc Bloch, importantes nomes da primeira fase deste movimento, afirmavam a
importncia de realizar estudos interdisciplinares, ampliando a comunicao com as

3
PERROT, Michelle. As mulheres ou os silncios da histria. Bauru, SP: EDUSC, 2005. p. 9. A autora,
entretanto, explicita que havia resistncias imposio do silncio. Os murmrios femininos espalhavam-
se, suas intrigas circulavam na alta sociedade, podendo influenciar na trama social. Perrot discute sobre
estas questes, demonstrando que as mulheres no recebem toa a alcunha de tagarelas. Segundo a autora
as mulheres no respeitaram estas injunes. Seus sussurros e murmrios correm na casa, insinuam-se
nos vilarejos, fazedores de boas ou ms reputaes, circulam na cidade, misturados aos barulhos do
mercado ou das lojas, inflados s vezes por suspeitos e insidiosos rumores que flutuam nas margens da
opinio. Idem, p. 10.
4
Entre estudos relevantes sobre tais temticas possvel destacar, por exemplo, a obra A origem da
famlia, da propriedade privada e do Estado de Friedrich Engels, publicada em 1884 e que demonstrava a
importncia das transformaes do ncleo familiar para o desenvolvimento da sociedade capitalista.
Apesar de no haver uma nfase na figura da mulher enquanto centro da anlise, este trabalho apresenta a
importncia da famlia (local relacionado ao feminino no imaginrio social) como instrumento de anlise
e compreenso da realidade. ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do
Estado.Disponvelem:http://www.intersindical.inf.br/formacao/engels/origem_familia_propriedade_priva
da_estado.pdf. Acesso: 14 abr. 2010.
5
Perrot salienta a importncia de Jules Michelet em observar a atuao do feminino na histria. Todavia,
a autora refere que o historiador francs no est imune s idias de seu tempo. Segundo Perrot, Jules
Michelet foi uma exceo, muito atento ao papel das mulheres no passado e no presente. As mulheres,
que poder!, dizia ele. E ele lhes dedica pginas brilhantes em seus livros, frases substanciais em suas
aulas, que elas, auditrio apaixonado e silencioso, vm escutar em massa. Mas ao assimilar as mulheres
natureza, cujo plo branco e luminoso s pode ser a maternidade, e os homens cultura nacional e
herica, denunciando na inverso dos papis a chave dos desregramentos da sociedade, Michelet aceita as
representaes de seu tempo, sobretudo as representaes de uma sociologia balbuciante. Talvez a
exceo a ser mencionada seja Joana Darc, personagem que por suas singularidades mereceu ateno
especial do autor que lhe dedica uma obra especfica. PERROT, 2005, op. cit., p.14.
23
demais reas de conhecimento. Na Apresentao da obra A Escola dos Annales
1929-1989: a Revoluo Francesa da historiografia de Peter Burke, Nilo Odalia explica
que:

A necessidade de uma histria mais abrangente e totalizante nascia do


fato de que o homem se sentia como um ser cuja complexidade em
sua maneira de sentir, pensar e agir, no podia reduzir-se a um plido
reflexo de jogos de poder, ou de maneiras de sentir, pensar e agir dos
poderosos do momento. Fazer uma outra histria, na expresso usada
por Febvre, era portanto menos redescobrir o homem do que, enfim,
descobri-lo na plenitude de suas virtualidades (...). Abre-se, em
conseqncia, o leque de possibilidades do fazer historiogrfico (...) 6

Deste modo, a fundao da revista dos Annales marca a abertura de novas


formas de fazer histria, utilizando perspectivas de outras reas das cincias humanas,
como a antropologia, sociologia e geografia. A incorporao de elementos prprios
destas disciplinas possibilitou que muitas vezes um mesmo evento fosse trabalhado sob
ticas diferentes. Um fato poltico tambm poderia gerar uma pesquisa cujo enfoque
privilegiaria as questes econmicas ou culturais. Os fundadores da Revista dos
Annales pregavam o fato de que a histria no estava dada de forma natural, pronta para
que o historiador a colhesse, mas que deveria ser problematizada a partir das fontes
selecionadas. O historiador deveria questionar suas fontes, partir de um problema de
pesquisa. Burke salienta este e outros aspectos relacionados s propostas, concluindo
que:

A revista, que tem hoje mais de sessenta anos, foi fundada para
promover uma espcie de histria e continua, ainda hoje, a encorajar
inovaes. As idias diretrizes da revista (...) podem ser sumariadas
brevemente. Em primeiro lugar, a substituio da tradicional narrativa
de acontecimentos por uma histria-problema. Em segundo lugar, a
histria de todas as atividades humanas e no apenas a histria
poltica. Em terceiro lugar, visando completar os dois primeiros
objetivos, a colaborao com outras disciplinas, tais como a geografia,
a sociologia, a psicologia, a economia, a lingstica, a antropologia
social e tantas outras. 7

6
ODALIA, Nilo. Apresentao. In: BURKE, Peter. A Escola dos Annales 1929-1989: a Revoluo
Francesa da historiografia. So Paulo: Editora da UNESP, 1997. p. 7.
7
BURKE, Peter. A Escola dos Annales 1929-1989: a Revoluo Francesa da historiografia. So Paulo:
Editora da UNESP, 1997. p. 11-12.
24
A importncia da Revista dos Annales foi de exatamente realizar esta ruptura
com a historiografia tradicional, e apesar de nesta primeira fase no apresentar a mesma
ousadia quanto ao desenvolvimento da temtica do feminino, possibilitou que a
documentao utilizada fosse explorada de forma mais aprofundada. Assim, as mesmas
fontes poderiam revelar novas facetas, dependendo das questes a que fossem
submetidas. Do mesmo modo ampliou-se a noo de fonte histrica, geralmente
restritas aos documentos escritos. Assim, elementos do mbito domstico, como lbuns
de fotografias ou mesmo componentes decorativos e do vesturio, poderiam auxiliar a
compreender um dado momento histrico. Estas questes so definitivamente essenciais
para abrir caminhos para o estudo da histria das mulheres; porm, uma contribuio
explcita a esta temtica no interior da Escola dos Annales pode ser observada durante o
comando da terceira gerao, com especial destaque para as obras do renomado
medievalista Georges Duby, que desenvolveu diversos trabalhos relacionados ao
feminino e que em grande medida balizam a presente pesquisa.

Entretanto, as mudanas vinculadas apenas s perspectivas historiogrficas no


seriam suficientes para compreender a abertura gradual ao estudo da histria das
mulheres. De fato, a prpria transformao nas perspectivas da pesquisa relativa
histria reflete uma mudana de carter mais amplo, ou seja, na prpria sociedade.
Observa-se a proposio de diversos questionamentos sobre a realidade social, cultural e
econmica, bem como sobre conceitos muitas vezes percebidos como naturais. Em
relao temtica do feminino possvel ressaltar, por exemplo, a obra O segundo
sexo de Simone de Beauvoir,8 no qual a autora desconstri os papis aplicados aos
homens e s mulheres na sociedade. Segundo Beauvoir os dispositivos que relacionam
determinadas prticas e caractersticas ao mbito masculino ou ao feminino no se do a
partir de questes biolgicas, mas sim a fatores culturais. a diferena educacional
ofertada aos homens, estimulados ao e tomada de decises, e s mulheres,
treinadas submisso que legitimam e mantm a configurao social de hegemonia

8
BEAUVOIR, Simone. O Segundo Sexo. I Fatos e Mitos. 2. ed. So Paulo: Difuso Europia do Livro,
1967. Saffiotti exalta a importncia desta obra afirmando que: Qualquer que seja a avaliao que se tem
de O Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir, publicado h meio sculo, no se pode negar dois fatos: seu
pioneirismo e sua influncia em muitas geraes, assim como na academia. (...) Se, ainda hoje, as
relaes homem-mulher so amplamente consideradas um tema secundrio, pode-se imaginar o
significado de uma escritora de projeo mundial dedicar-se ao estudo da mulher, fase de resgate da
identidade feminina que precedeu a formulao do conceito de gnero (...). SAFFIOTTI, Heleieth I. B.
Primrdios do conceito de gnero.
Disponvel em: http://www.pagu.unicamp.br/files/cadpagu/Cad12/n12a14.pdf. Acesso em: 16 abr. 2010.
25
androcnica. Assim, as mulheres so condicionadas atravs da educao a voltarem-se
para questes ligadas emoo, elemento considerado inferior em uma sociedade regida
por preceitos iluministas, no qual a racionalidade destaca-se como o aspecto
fundamental para a estrutura social.

Um momento marcante para a proposta de novos horizontes de pesquisa emerge


na dcada de 60 do sculo passado, perodo em que diversos grupos manifestam-se em
prol de suas demandas.9 Militantes de diversas causas denunciam a opresso e a
desigualdade nos mais diferentes setores da sociedade oportunizando o debate sobre a
concepo tradicional do poltico, que estaria pulverizado em diversos modos de relao
entre os atores sociais. Este um cenrio adequado para as demandas do movimento
que procura defender os direitos das mulheres, conhecido como movimento feminista.
10
neste sentido que se dirige a argumentao relativa atuao do grupo feminista na
dcada de 60 no artigo As mulheres e a dcada de 60: para alm da minissaia, na qual
afirmo que:

A dcada de 60 caracteriza-se por um momento de intensa


mobilizao e questionamento da sociedade de consumo oferecida
pelo modo de produo capitalista. um perodo que permite a
ampliao do espao e da compreenso do campo poltico e cultural.
Assim, um momento profcuo para a expresso do feminismo e de
suas demandas, que retornam arena de discusses com bastante
expressividade.11

9
Em relao a esta questo Alves e Pitanguy expem que a dcada de 60 caracterizou-se por intensa
mobilizao na luta contra o colonialismo, a discriminao racial, pelo direito das minorias, pelas
reivindicaes estudantis. Estes movimentos ampliaram o campo do poltico, alargando a compreenso
das contradies sociais para alm do estritamente econmico, revelando a existncia de outras formas de
exerccio do poder. ALVES, Branca Moreira; PITANGUY, Jacqueline. O que feminismo. So Paulo:
Brasiliense, 2003. p.58
10
Arango et.al. refere a importncia do movimento feminista como problematizador do estudo da
condio das mulheres na sociedade ao longo do tempo. As autoras afirmam que el tema de la identidad
femenina h sido um objeto central de la accion y la teorizacion feminista desde sus inicios. Al criticar la
situacion subordinada e ls mujeres em la sociedad y al cuestionar las concepciones sobre la feminidad
que la legitimaban, los movimientos feministas han buscado generar nuevas definiciones sobre la mujer,
ubicandose explicitamente em el campo de la identidad. Desde la dcada de los setenta el tema de la
identidad femenina h sido objeto de nuevas problematizaciones que revisan y critican los desarrollos
dentro del prprio movimiento feminista. Durante la dcada de los ochenta se producen algunos aportes
fundamentales (...) que plantean nuevos trminos em el debate, buscando alternativas distintas al dilema
igualdad-diferencia em el que se habian polarizado las principales corrientes del feminismo. Ver:
ARANGO, Luz Gabriela et. al. Genero e Identidad: Ensayos sobre lo femenino y lo masculino.
Colmbia: Uniandes, 1995. p. 21.
11
FERREIRA, Letcia Schneider. As mulheres e a dcada de 60: para alm da minissaia. In: PADRS,
Enrique Serra; GUAZZELLI, Cesar Augusto Barcellos. 68: Histria e Cinema. Porto Alegre: EST
Edies, 2008. p. 172.
26
nesta abertura a novas temticas que os diversos grupos procuram captar a
ateno para a sua realidade, bem como afirmar e constituir sua identidade. claro que
no possvel pensar em uma identidade unitria e indissolvel para as mulheres nem
na Idade Mdia, nem mesmo em algum outro perodo histrico, pois qualquer segmento
social multifacetado, e suas caractersticas esto entrelaadas com questes referentes
a outros espaos de pertencimento que no o sexo. Contudo, indubitavelmente, as
representaes sobre as mulheres referem-se a questes vinculadas a questes referentes
ao corpo, ao mbito biolgico, dos quais advm uma srie de discursos que categorizam
as mulheres e influenciam na ocupao do espao social, econmico e poltico. A
observao do poltico, esfera que at ento se sobressaa diante das demais, em
experincias vivenciadas por estes atores sociais mostra-se essencial para questionar
paradigmas e possibilitar que estudos fossem realizados sobre estes grupos.12 Tal
questo evidencia-se emblemtica no sentido de que h a necessidade de estes grupos,
percebidos como minorias,13 realizarem um processo de legitimao de seu discurso e
de seus desejos. Scott salienta a importncia da formao de identidades de grupos para
que estes agentes participem das discusses sociais. Segundo a autora:

As identidades de grupo so um aspecto inevitvel da vida social e da


vida poltica, e as duas esto interconectadas porque as diferenas de
grupo se tornam visveis, salientes e problemticas em contextos
polticos especficos. nesses momentos quando excluses so
legitimadas por diferenas de grupos, quando hierarquias econmicas
e sociais favorecem certos grupos em detrimento de outros, quando
um conjunto de caractersticas biolgicas ou religiosas ou tnicas ou
culturais valorizado em relao a outros que a tenso entre
indivduos e grupos emerge.14

12
Em relao s novas tendncias que permitiram um ampliao no campo de interesses acadmicos,
Matos afirma que (...) a influncia mais marcante para essa abertura parece ter sido a descoberta do
poltico no mbito do cotidiano, o que levou a um questionamento sobre as transformaes da sociedade,
o funcionamento da famlia, o papel da disciplina e das mulheres, o significados dos fatos, lutas e gestos
cotidianos. (p.37) MATOS, Maria Izilda. Histria das mulheres e gnero: usos e perspectivas. Caderno
espao feminino, Uberlndia, p. 37.
13
Rose problematiza a questo da minoria, desnaturalizando este conceito e demonstrando sua fluidez.
O autor explicita que uma minoria no precisa ser um grupo tradicional com uma longa histria de
identificao. Ela pode surgir como resultado de definies sociais que se transformam atravs de um
processo de diferenciao poltica e econmica. A variao lingstica ou religiosa pode ser considerada
sem importncia durante milhares de anos, mas uma srie de eventos polticos pode afinar tanto as
distines lingsticas e religiosas que os seguidores de uma variao sem poder [...] podem tornar-se
uma minoria. ROSE, Arnold apud SCOTT, Joan. O enigma da igualdade. Estudos Feministas,
Florianpolis, UFSC, v.13, n.1, p. 11-29, 2005. p.18.
14
SCOTT, 2005, op. cit., p. 19.
27
interessante denotar que tais grupos identitrios so construdos em um dado
momento a partir de interesses especficos e no so dados de forma natural. Os grupos
devem, da mesma forma, ser reconhecido pelos demais atores sociais enquanto tais.
Assim, um grupo une-se a partir de caractersticas comuns, pela luta pelos mesmos
objetivos, entre outras questes, e legitima-se em seu discurso e sua ao. Todavia, os
grupos podem ser fluidos, no sentido em que aquilo que os unia desfaz-se, seja pela
conquista da meta em comum, seja por sua inviabilidade. De igual modo, possvel que
se no h este reconhecimento do grupo e suas demandas pela sociedade, este se dilua.
Rose reflete sobre este tema, afirmando que:

Grupos no so naturalmente ou inevitavelmente diferenciados.


As culturas devem defini-los como diferenciados antes de que eles o
sejam. Pessoas de diferentes raas, nacionalidades, religies ou
lnguas podem viver entre si por geraes, amalgamando e
assimilando ou no sem diferenciarem-se entre si. Como tudo o que
social, os grupos minoritrios precisam ser socialmente definidos
como grupos minoritrios, o que compreende um conjunto de atitudes
e comportamentos. 15

Um grupo percebido externamente no apenas com base naqueles que o


compem, mas tambm a partir do discurso proposto, das necessidades defendidas e do
processo histrico que o tornou possvel. fundamental que seus participantes
identifiquem-se enquanto tais, uma vez que o ser humano conta com mltiplas facetas e
compromissos em diferentes esferas. Assim, uma mulher, por exemplo, no estaria
inevitavelmente comprometida com a defesa dos direitos femininos apenas por fazer
parte do sexo feminino, pois alm deste h laos estabelecidos pela classe, etnia, credo
entre outros. O grupo minoritrio, especificamente, percebido enquanto tal por estar
numa posio de inferioridade perante outro grupo. A minoria sempre definida em
relao a algo. No caso das mulheres e do estudo de sua histria, tal afirmao fica
evidente no sentido de que a concepo do feminino passivo, submisso e inferior
vincula-se exatamente idia de um masculino superior, hbil e racional. Scott explicita
esta construo associativa nas pesquisas relativas histria das mulheres,
argumentando que:

15
ROSE apud SCOTT, 2005, op. cit., p. 18.
28
A maior parte da histria das mulheres tem buscado de alguma forma
incluir as mulheres como objetos de estudo, sujeitos da histria. Tem
tomado como axiomtica a idia de que o ser humano universal
poderia incluir as mulheres e proporcionar evidncia e interpretaes
sobre as vrias experincias das mulheres no passado (...) a histria
das mulheres inevitavelmente se confronta com o dilema da diferena.
(...) O universal implica uma comparao com o especfico ou o
particular, homens brancos com outros que no so brancos ou no
so homens, homens com mulheres. 16

A histria das mulheres recebeu um grande impulso atravs das manifestaes


do movimento feminista, que denunciava a explorao destas pelos homens, sua
inferiorizao dada culturalmente e reivindicava uma prtica mais igualitria. De fato,
ao longo da histria percebemos em diversos momentos a ao de mulheres, annimas
ou no, a fim de repelir a desigualdade entre os sexos.17 Um momento de extrema
importncia para a visibilidade das questes relacionadas ao feminino e da opresso das
mulheres foi o movimento sufragista no final do sculo XIX e incio do sculo XX,
quando as mulheres organizaram passeatas em prol do direito de votar. Tais
manifestaes foram fundamentais para estabelecer contatos entre as mulheres e
demonstrar sua capacidade de ao na busca por seus direitos. Contudo, o sufragismo
ainda inseria-se numa idia de luta de mulheres por um fim especfico,18 faltando refletir

16
SCOTT. Joan. Histria das mulheres. In: BURKE, Peter. A escrita da Histria. So Paulo: Editora da
UNESP, p. 63-95, 2011. p. 77.
17
Mulheres como a poetisa Christine de Pisan, que ocupou um importante lugar na corte francesa no final
do sculo XIV e incio do sculo XV e explicitou a importncia das mulheres na sociedade em seus
escritos, e Olympe de Gouges, autora da Declarao dos direitos das mulheres e da cidad publicado
durante a Revoluo Francesa,obra na qual reivindica uma maior igualdade no tratamento das mulheres,
so consideradas importantes precursoras do feminismo. Da mesma forma, mulheres que auxiliaram no
concretizao da Revoluo Francesa e no viram suas demandas contempladas, protestaram quanto a
este fato. Mencionando este fato, Alves e Pitanguy afirmam que As mulheres revolucionrias francesas
dirigem-se Assemblia, peticionando a revogao de institutos legais que submetem o sexo feminino ao
domnio masculino. Reivindicam, assim, a mudana da legislao sobre o casamento que, outorgando ao
marido direitos absolutos sobre o corpo e os bens de sua mulher, aparece-lhes como uma forma de
despotismo incompatvel com os princpios gerais da Revoluo Francesa.ALVES; PITANGUY;
op.cit., p.32.
18
A luta das mulheres por um fim especfico diferencia-se da proposta do feminismo, no sentido de que
agrega um grupo cuja identidade forma-se a partir de uma meta, a qual no momento em que for alcanada
ocasiona a disperso do grupo. Deste modo, no haveria o avano para a discusso de objetivos mais
gerais e externos questo urgente que motivou a unio do grupo. Um exemplo foram as manifestaes
de mulheres da periferia de So Paulo durante a ditadura militar no Brasil, em prol de criao de postos
de sade e escolas em suas comunidades, estudadas por Eder Sader. A luta de mulheres para um objetivo
especfico acarreta muitas vezes a disperso do grupo aps o sucesso ou fracasso de sua misso, conforme
acima mencionado; contudo, nada impede que os elos que encadeiam o grupo e permitem que haja uma
identidade entre seus elementos, evoluam atravs das discusses e conscientizao para outros tpicos
que tambm poderiam interligar estes grupos. Ver: SADER, Eder. Quando novos personagens entram em
cena. So Paulo: Paz e Terra, 1988.

29
sobre a opresso masculina sobre as mulheres de um modo mais abrangente, o que ser
verificado durante os anos 60 com o feminismo. O movimento feminista tinha o intuito
de questionar de forma profunda as relaes entre o feminino e masculino e as
construes culturais relacionadas a estes conceitos. Teles explica que:

O feminismo uma filosofia universal que considera a existncia de


uma opresso especfica a todas as mulheres. Esta opresso se
manifesta tanto ao nvel das estruturas quanto das superestruturas
(ideologia, cultura e poltica). Assume formas diversas conforme as
classes e camadas sociais, nos diferentes grupos tnicos e culturas. Em
seu significado mais amplo o feminismo um movimento poltico.
Questiona as relaes de poder, a opresso e a explorao de grupos
de pessoas por outras. 19

O movimento feminista foi indubitavelmente essencial para destacar tpicos


relativos realidade das mulheres, especialmente aqueles relacionados ao controle do
corpo. Atos simblicos e prticos, como, por exemplo, a queima dos sutis, revelam as
diferentes formas de priso s quais a mulher est condicionada e questionam padres
estticos. O feminismo um movimento complexo e com um evidente engajamento, e
que buscou dialogar com diversas teorias que servissem de auxlio para a compreenso
de sua prtica. Almeida explicita que:

Fazer uma anlise do que o movimento feminista sempre e


essencialmente falar de um movimento prtico, militante, mas tambm
de um movimento terico que, a depender do contexto histrico e da
matriz dominante no movimento, dos interesses concretos envolvidos,
realizou inmeras aproximaes e afastamentos com as principais
correntes de pensamento terico tais como o liberalismo, o marxismo
e a psicanlise. A relao intelectual estabelecida com estas correntes
de pensamento no foi de modo algum estvel e reflete a permanente
busca de uma identidade prpria do feminismo, sem cair na armadilha
do confortvel gueto com o qual, por vezes se lhe acenou.20

Assim, o movimento feminista no algo inflexvel como concebido muitas


vezes pelo senso comum, mas uma manifestao que recebe diferentes influncias de

19
TELES, Maria Amlia de Almeida. Breve Histria do Feminismo no Brasil. So Paulo: Brasiliense,
1999. p. 10.
20
ALMEIDA, Cybele Crossetti de. A caixa de pandora: um olhar sobre os mitos e os medos na
representao da mulher. Educao & Realidade, Porto Alegre, v. 15, n. 2, p. 67-79, jul./dez. 1990. p. 68.

30
acordo com seus componentes, alm de outros aspectos, como as variantes locais e
temporais. um movimento tambm paradoxal, uma vez que ao mesmo tempo em que
critica os elementos pelos quais so criadas as diferenciaes, baseia sua existncia em
tais pontos divergentes. Scott atenta para este paradoxo, afirmando que:

Os termos do protesto contra a discriminao tanto recusam quanto


aceitam as identidades de grupo sobre as quais a discriminao est
baseada. De outro modo, podemos dizer que as demandas pela
igualdade necessariamente evocam e repudiam as diferenas que num
primeiro momento no permitam a igualdade. (...) O feminismo foi
um protesto contra a excluso das mulheres na poltica; seu objetivo
foi o de eliminar a diferena sexual na poltica. Mas a sua campanha
foi voltada s mulheres. Pelo fato de agir em favor das mulheres, o
feminismo produziu a diferena sexual que buscava eliminar
chamando a ateno exatamente para a questo que pretendia
eliminar.21

A argumentao da autora bastante instigante, porm possvel salientar


alguns pontos criticveis em sua afirmao. O primeiro o fato de que, apesar de ser o
movimento feminista uma manifestao vinculada essencialmente ao poltico, ele
extrapolou este setor. O feminismo no foi somente um movimento que protestava por
uma maior incluso das mulheres na poltica, mas que denunciava sua excluso e
inferiorizao em outros setores culturais e econmicos. Da mesma forma questiona-se
se a eliminao das diferenas entre homens e mulheres seria possvel ou imaginada
como possvel pelos integrantes do movimento feminista, ou inclusive se tal seria
desejvel. Talvez fosse mais pertinente inferir que o movimento feminista tinha como
proposta central a denncia da discriminao produzida pelas diferenas existentes entre
homens e mulheres, ou seja, a m utilizao destas diferenas, cujo propsito passaria a
ser embasar um discurso que legitima o domnio do masculino sobre o feminino. A
necessidade de expor na vitrine aquilo que move a crtica do feminismo essencial para
que o contedo das concepes machistas que permeiam o imaginrio da sociedade
possam ser conhecidas para serem destrudas. O feminismo no deseja promover uma
guerra entre os sexos, mas sim libertar tanto homens quanto mulheres de amarras
constitudas a partir de paradigmas culturais e educacionais. Em relao a este tpico,
Ferreira reflete que:
21
SCOTT, Joan, O enigma da igualdade. Estudos Feministas, Florianpolis, UFSC, v.13, n.1, p. 11-29,
2005. p. 20-21.
31
O movimento feminista muitas vezes percebido apenas enquanto um
movimento sexista, que procura opor homens e mulheres, e esta no ,
de forma alguma, a base de sustentao da luta das feministas. Elas
no procuram perceber o homem enquanto inimigo, mas sim criticam
e opem-se a uma construo de papis e a uma concepo
hegemnica na sociedade sobre a relao entre homens e mulheres, a
qual inferioriza a mulher. O verdadeiro inimigo do movimento
feminista o mito do macho, que confere o estabelecimento de uma
hierarquia sobre os sexos (...). O feminismo um movimento
libertador para ambos os sexos, pois critica tambm o papel conferido
ao homem (...).22

Assim sendo, o feminismo foi fundamental para realizar a desnaturalizao dos


conceitos de feminino e masculino, sendo responsvel por diversas conquistas, como
dar visibilidade histria das mulheres. Da mesma forma, diversas mulheres passaram a
ocupar cargos no interior da academia, muitas destas interessadas na temtica relativa
histria das mulheres. Passou-se a refletir sobre as relaes entre os sexos, e evidenciou-
se a necessidade de constituir um arcabouo conceitual que desse conta dos novos
problemas de pesquisa propostos. A fim de resolver esta questo, constitui-se o conceito
de gnero, pensado no sentido de abarcar explicaes quanto a relao entre homens e
mulheres, e seus papis sociais. Joan Scott tornou-se uma grande referncia neste tema,
e sua perspectiva sobre a utilizao do gnero para a compreenso da forma
organizacional da sociedade utilizada pelos mais variados autores. Segundo Scott:

Gnero a organizao social da diferena sexual. (...) Gnero o


saber que estabelece significados para as diferenas corporais. Esses
significados variam de acordo com as culturas, os grupos sociais e no
tempo, j que nada no corpo, includos a os rgos reprodutivos
femininos, determina univocamente como a diviso social ser
definida. No podemos ver a diferena sexual a no ser como funo
do nosso saber sobre o corpo e este saber no puro, no pode ser
isolado de suas relaes numa ampla gama de contextos discursivos.23

A sociedade se organiza, desta forma, a partir destes saberes constitudos sobre o


corpo e das prticas que dele derivam.24 Para Scott as relaes de dominao e

22
FERREIRA, Letcia, 2008, op. cit., p. 176.
23
SCOTT, Joan. Prefcio a Gender and Politics of History. Cadernos Pagu: Desacordos, desamores e
diferenas, Campinas, UNICAMP, n. 3, p. 11-27, 1994. p. 13.
24
Moore reflete sobre esta temtica, defendendo que todas as culturas possuem formas variadas de dar
significado aos elementos corporais. A autora refere que o fato de que todas as culturas tenham modos
de fazer sentido de ou atribuir sentido a corpos e prticas corporificadas incluindo processos
fisiolgicos e fluidos e substncias corporais significa que todas as culturas tm um discurso de Sexo.
32
subordinao verificadas no dia a dia esto baseadas neste conhecimento,
essencialmente gerador de poder. O saber associado ao gnero no um saber fixo, e
est sempre em processo de construo e reconstruo atravs dos ritos e dos dizeres
que o legitimam.25 O gnero um saber que se vincula ao estabelecimento de um campo
de poder que legitima a submisso do outro por um discurso embasado em questes
biolgicas. este conceito que ultrapassa as explicaes biologicistas e desvela o
significado social desta relao de poder. Scott afirma a existncia de uma estreita
ligao entre gnero e poltica, e analisa a importncia desta. Explica a autora que:

A diferena sexual um modo principal de dar significado


diferenciao. O gnero um meio de decodificar o sentido e de
compreender as relaes complexas entre as diversas formas de
interao humana. Quando as (os) historiadoras (es) buscam encontrar
as maneiras pelas quais o conceito de gnero legitima e constri as
relaes sociais elas(eles) comeam a compreender a natureza
recproca do gnero e da sociedade e as maneiras particulares e
situadas dentro de contextos especficos, pelas quais a poltica constri
o gnero e o gnero constri a poltica. 26

O termo gnero permitiria uma concepo mais abrangente e possuiria um teor


mais neutro do que histria das mulheres, cujo carter seria mais militante. Este um
aspecto gerador de controvrsias no momento da realizao de um estudo histrico

Em cada caso esse discurso permanece em uma relao de dependncia parcial e autonomia parcial com
outros discursos, incluindo, com muita freqncia, o que os antroplogos referiram como o discurso de
gnero. Os prprios discursos de gneros so refratados em muitos outros domnios discursivos da
cultura, dando origem em algumas circunstncias a discursos de poder, potncia, cosmologia, fertilidade e
morte que tambm aparecem com uma forte marca de gnero. MOORE, Henrietta. Compreendendo
gnero e sexo. Do original em ingls: Understanding sex and gender. Traduo de Jlio de Assis Simes,
exclusivamente para uso didtico. In: INGOLD, Tim. (ed.). Companion Encyclopedia of Anthropology.
Londres: Routledge, 1997.
25
Em seu artigo Categorias analtica e emprica: gnero e mulher: disjunes, conjunes e mediaes,
Kofes analisa a concepo de gnero defendida por Scott, e afirma que, para esta autora gnero seria o
conhecimento sobre a diferena sexual. Conhecimento entendido como: sempre relativo; produzido por
meios complexos, isto , por amplos e complexos quadros epistmicos e referindo-se no apenas s idias
mas tambm s instituies e estruturas, prticas cotidianas, rituais, enfim tudo aquilo que constituiria as
relaes sociais. Para Scott, gnero a organizao social da diferena sexual. No refletindo ou
implementando diferenas fsicas e naturais entre homens e mulheres, gnero seria o conhecimento que
estabelece significaes para diferenas corpreas. KOFES, Suely. Categorias analtica e emprica:
gnero e mulher: disjunes, conjunes e mediaes. Texto apresentado durante a XVIII Reunio da
Associao Brasileira da Antropologia (ABA), em Belo Horizonte de 12 a 15 de abril de 1992, em uma
mesa redonda intitulada: Estudos de Gnero a interdisciplinaridade no campo terico e a subjetividade
no campo metodolgico. Disponvel em: http://www.ieg.ufsc.br/admin/downloads/artigos/03112009-
103456kofes.pdf. Acesso em: 21 abr.2010.
26
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao & realidade, Porto Alegre, v.
15, n. 2, p. 5-22, jul./dez. 1990. p. 16.
33
sobre as mulheres, pois h o questionamento sobre a possibilidade de realizao de um
trabalho relacionado s mulheres o qual fosse isento de militncia, incluindo queles
que adotam a idias de gnero. No o foco desta pesquisa realizar um debate
aprofundado sobre esta questo, procurando esgot-la, porm possvel incrementar
esta discusso por meio do questionamento se haveria algum estudo que pudesse ser
classificado como neutro ou no militante. Talvez seja necessrio refletir sobre o
significado do termo militncia e sua aplicao, a fim de analisar se sua existncia
realmente prejudicaria um trabalho acadmico. A militncia, enquanto ocupao de um
determinado espao poltico seria inadequada ao ambiente de produo do
conhecimento somente quando se sobrepe aos objetivos da realizao de um estudo ou
quando se vale da distoro dos dados encontrados na averiguao das fontes em prol de
uma argumentao que se mostraria, nesse caso, equivocada. Neste sentido, poderia se
inferir que o agravante no seria a militncia em si, mas sim a negligncia quanto aos
mtodos cientficos vlidos para se alar ao conhecimento histrico. A postura militante
poderia ser utilizada como um incentivador ao prosseguimento das pesquisas, bem
como elemento de denncia de opresso bem como ferramenta para repensar os espaos
em que ocorre a dominao masculina simblica e efetiva.27

O gnero construdo por uma dada sociedade em um momento determinado,


no sendo, portanto, algo fixo. As concepes sobre feminino e masculino so
constantemente retrabalhadas com base em referncias anteriores sobre o que ser
homem ou mulher. O estudo que utiliza o conceito de gnero propicia a verificao que
a classificao biolgica dos seres humanos no suficiente para explicar as diferentes
relaes sociais e que a categorizao dos indivduos produz efeitos na sociedade na
qual ele est inserido, ou seja, o gnero no remete hipottica neutralidade cientfica
que muitos pesquisadores poderiam ansiar. Klapish-Zuber expe que:

27
O socilogo Pierre Bourdieu, em seu livro, A dominao masculina identifica esses espaos sociais
de construo simblica que estimulam a internalizao do predomnio masculino. Segundo o autor: Se a
unidade domstica um dos lugares em que a dominao masculina se manifesta de maneira mais
indiscutvel (e no s atravs do recurso violncia fsica), o princpio da perpetuao das relaes de
foras materiais e simblicas que a se exercem se coloca essencialmente fora desta unidade, em
instncias como a Igreja, a Escola ou o Estado em suas aes propriamente polticas, declaradas ou
escondidas, oficiais ou oficiosas (...). Ver: BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil. 1999. p.138.
34
Nascer homem ou mulher no em nenhuma sociedade, um dado
biolgico neutro, uma simples qualificao <<natural>> que
permanea como que inerte. Pelo contrrio, esse dado trabalhado
pela sociedade: as mulheres constituem um grupo social distinto, cujo
carter (...) invisvel aos olhos da histria tradicional, no depende da
<<natureza>> feminina. Aquilo que se convencionou chamar de
<<gnero>> o produto de uma reelaborao cultural que a sociedade
opera sobre essa pretensa natureza: ela define, considera ou
desconsidera representa-se, controla os sexos biologicamente
qualificados e atribui-lhes papis determinados. Assim, qualquer
sociedade define culturalmente o gnero e suporta em contrapartida
um efeito sexual. 28

O estudo do gnero permite uma rediscusso sobre o que selecionado pelos


historiadores como algo de interesse da historiografia. A histria das mulheres atravs
da tica do gnero no se limita a substituir a idia de histria dos grandes homens por
uma histria das grandes mulheres. Dedicar-se ao estudo das mulheres requer um olhar
atento sobre a documentao, no se restringindo queles em que as mulheres so
protagonistas.29 De igual modo, importante salientar que os estudos relacionados
histria das mulheres tambm propiciam uma renovao relativa aos problemas de
pesquisa da histria tradicional, enfocada nas questes polticas associadas, em geral, ao
universo masculino. As ferramentas metodolgicas30 produzidas pelo estudo das
mulheres lanam novas interrogaes sobre a sociedade, percebida como
28
Klapish-Zuber Introduo. In: DUBY, Georges; PERROT, Michelle Histria das mulheres no
ocidente. v. 2. A idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990. p. 11.
29
Gonalves e Paiva levantam estas questes, explicitando que do ponto de vista metodolgico,
considerar o contedo relacional da histria das mulheres significou a ampliao das fontes disponveis
ao historiador, acentuando um processo j em andamento, uma vez que no se tratava mais apenas de
localizar aquela documentao na qual as mulheres figuravam como protagonistas. Passou-se a conferir
especial ateno s lacunas, s omisses existentes em fontes consideradas convencionais, realando-se
medida que tais contedos velados contribuam para esclarecer sobre o papel desempenhado pelas
mulheres em determinados contextos. GONALVES, Andrea Lisly; PAIVA, Eduardo Frana. Histria e
Gnero. Belo Horizonte: Autntica Histria, 2006.
30
Nye afirma a importncia da histria das mulheres enquanto propulsora de novas metodologias e
ferramentas de pesquisa, sendo estas extensivas ao estudo inclusive de uma histria dos homens. Nye
tambm questiona quem o homem sobre o qual se escreve. Segundo o autor compared with the
extraordinary growth in the history of women and femininity, the history of men and masculinity is a
comparatively undeveloped field. Inspired as much by political as by scholarly concerns, womens history
has sought to bring light not only the contributions women have made to our civilization, but also how
they suffered, often silently and invisibly, in the thrall of patriarchal culture. This does not mean that only
men have been well-served in the history written prior to the growth of womens studies; it could well be
argued that men have been written about only as politicians, diplomats, generals, tycoons, an the like not
as men. Because feminists and historians of women have provided most of the methodological tools
historians are now using to write the history of men and masculinity, there has been a temptation to
continue the tradition of treating men and male sexuality as less problematic than the vita sexualis of
women. Ver: NYE, Robert A. Masculinity ans Male Codes of Honor in Modern France. Califrnia:
University of California, [s/d].
p.11.
35
essencialmente patriarcal. As pesquisas que se valem do conceito de gnero para o seu
desenvolvimento partem da premissa de que no possvel nem desejvel suprimir uma
histria tradicional, na qual o foco de ateno recai sobre os grandes homens e sua
atuao em um determinado cargo ou sua relao com um evento considerado
importante. De fato, este enfoque sobre os homens no motivada estritamente pela
questo de gnero, mas sim valorizao do espao pblico, cenrio no qual estes
atores se movem. A principal idia que move as pesquisas que se valem do gnero
enquanto categoria analtica no anular o outro, no caso o homem ou a concepo de
masculino, mas sim compreender os meandros que permitem o estabelecimento da
dominao de um grupo pelo outro e no caso relatado um grupo baseado na
identificao atravs do gnero de tal forma que o grupo submisso absorva o discurso
hegemnico e dominador. Para tal necessrio que a percepo de masculino e
feminino no seja vista de forma antagonista, como duas polaridades, pois de fato so
conceitos entrelaados. Gnero no um conceito opositor e sim relacional.31 No
possvel compreender a histria das mulheres excluindo ou negando a importncia de
uma historiografia que por tanto valorizou os espaos dominados pelos homens.
Portanto, a perspectiva de gnero no exclui a histria poltica, a histria econmica ou
qualquer outra forma de reflexo historiogrfica, mas reavalia o papel do feminino nos
contextos propostos.

De fato possvel inferir que a concepo sobre o masculino e o feminino no


recente e permeia todas as sociedades humanas, que consideram estes elementos para
estruturar sua rede social, bem como justificar as diferenas entre os sexos. Diversos
estudos de carter antropolgico referem tal temtica, procurando identificar a
hierarquizao entre os sexos, em especial salientando a maior recorrncia da
inferiorizao do feminino frente ao masculino, bem como descobrir as motivaes
desta ocorrncia. Entre os estudos desta natureza, possvel destacar a clebre obra de
Franoise Heritier Masculin/Feminin: la pense de la diffrence. Neste trabalho de

31
Scott critica exatamente a tendncia de utilizar-se o pensamento binrio, no qual dois conceitos so
tratados como antagonistas. Afirma a autora que temos necessidade de uma rejeio do carter fixo e
permanente da oposio binria, de uma historizao e de uma desconstruo autnticas dos termos da
diferena sexual. (...) Devemos encontrar os meios (mesmo incompletos) para submeter sem cessar nossas
categorias crtica, nossas anlises autocrtica. O que significa analisar dentro de seu contexto a
maneira pela qual opera toda oposio binria, derrubando e deslocando sua construo hierrquica, em
lugar de aceit-la como real, como evidente por si ou como sendo da natureza das coisas. SCOTT, 1990,
op. cit., p.13.
36
vis estruturalista a autora identifica que o pensamento que rege a constituio social
construdo a partir de sistemas binrios desiguais, entre os quais est a percepo do
masculino/feminino, no qual o masculino seria superior. A autora adere percepo de
que o pensamento se constri a partir da anlise sobre a diferena, e, principalmente
pela diferena dos corpos.32 O corpo humano , ento, o lugar de partida para a
constituio do pensamento dicotmico sobre o masculino/feminino.33

O corpo um elemento extremamente relevante na avaliao da realidade


feminina, e que ser devidamente analisado ao longo do estudo. Porm, uma reflexo
inicial mostra-se interessante para o debate sobre a percepo do feminino, pois o corpo
a primeira representao visual do gnero, e atravs de suas caractersticas sexuais
evidentes tambm marcado por uma srie de fatores, como a postura, a desenvoltura,
ato de cobri-lo ou revel-lo. A compreenso do masculino e do feminino perpassa pela
concepo dos elementos vinculados ao corpo. Rejane Jardim afirma que:

Em qualquer sociedade, tornar-se homem ou mulher o resultado de


uma operao complexa, que determinada por uma hierarquia entre
os sexos. , na verdade, uma forma primria de exerccio de poder.
Isso ocorre a partir de uma diferena bsica, aquela que existe entre os
corpos de um e de outro. no corpo de homens e mulheres que se
encontra a base das diferenas que se constituiro entre masculino e
feminino. Foi a partir da observao da diferena existente nos corpos
sexualizados que o pensamento, tanto tradicional como o cientfico,

32
Sztutman e Nascimento analisam a relao entre os estudos de Heritier e Levi-Strauss, e explicitam que
ambos os autores convergiram na idia de que o social constitudo pela diferena. No entanto, se, para
Levi-Strauss, a diferena era dada no imperativo da troca, que uma propriedade do esprito humano,
para Heritier ela se encontrava num patamar, por assim dizer, menos mental, tal a diferena (assimetria)
irredutvel entre os sexos, que ela denominou como valncia diferencial dos sexos. A autora deixou
para trs o esprito para encontrar-se com o corpo. Assim, a diferena fundamental expressa pelos pares
de oposio no advm de um princpio transcendental (para falar com os filsofos) ou de uma forma de
funcionamento do crebro humano (para falar com os neurologistas), mas sim do fato de que os homens
observam as diferenas sensveis fisiolgicas e morfolgicas e, deste modo, constroem o seu
pensamento. SZTUTMAN, Renato; NASCIMENTO, Silvana. Antropologia de corpos e sexos:
entrevista com Franoise Heretier. Revista de Antropologia, So Paulo, USP, v. 47, n.1, p.235-266, 2007.
p.236.
33
Aran afirma que, para Heritier, o corpo humano como lugar privilegiado de observao,
principalmente na sua funo reprodutiva, daria suporte a uma oposio conceitual essencial: aquela que
ope identidade diferena. Tanto o pensamento cientfica como os esquemas de representao simblica
seriam derivados dessa percepo. Assim, Heritier considera que a prpria estrutura do pensamento
construda a partir de um sistema hierrquico de categorias binrias, como, por exemplo, calor/frio,
seco/mido, alto/baixo, superior/inferior... e, em ltima instncia, masculino/feminino. Ver: ARAN,
Mrcia. Os destinos da diferena sexual na cultura contempornea. Revista Estudos Feministas,
Florianpolis, 11 [2]: 360, p. 399-422, jul./dez. 2003. p.408.
37
constituiu suas formas hierarquizadas de dar sentido s relaes entre
os sexos. 34

interessante observar que a questo da observao do corpo e suas


caractersticas no se limitam ao olhar sobre o prprio corpo, mas como este
apropriado pelo outro, pelo grupo social em que cada indivduo est inserido. A relao
do ator social com seu corpo compreendida em sua dinamicidade, identificada nas
transformaes culturais e histricas s quais as diferentes sociedades so submetidas.
Ao abordar a temtica da sexualidade e do corpo, Tourraine expe que:

Que o corpo carregue as marcas do gnero indiscutvel. Numerosos


estudos mostraram como as posturas do corpo e suas funes
biolgicas no procedem exclusivamente da natureza e trazem a
marca das diferenas entre grupos nacionais e sociais. Mas, acima de
tudo, trata-se do corpo para os outros, e isso representa apenas uma
parte das relaes do indivduo com seu corpo. O sujeito aparece
primeiro na conscincia do corpo, e mais precisamente pelo olhar
dirigido ao corpo, ao movimento de um membro ou para a
temperatura do corpo inteiro, sem at mesmo que intervenha uma
conscincia do corpo sexuado. 35

Historiadores, e principalmente historiadoras, que se dedicam pesquisa da


histria da Idade Mdia vm abordando com freqncia os temas relativos ao corpo36 e
s mulheres, atravs das mais diferentes vertentes e olhares. Alguns pesquisadores
voltam-se para temas como a percepo do feminino atravs de fontes literrias, as
34
JARDIM, Rejane Barreto. Ave Maria, Ave Senhora de todas as Graas! Um estudo do Feminino na
perspectiva das relaes de gnero na Castela do Sculo XIII. Porto Alegre: PUC, 2006. Tese (Doutorado
em Histria) - Programa de Ps-Graduao em Histria, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2006. p. 24.
35
TOURRAINE, Alain. O mundo das mulheres. Petrpolis: Editora Vozes, 2007, 60-61.
36
Exemplo da importncia da associao do corpo com o feminino na identificao dos temas do
medievo a obra de Howard Bloch Misoginia medieval e a inveno do amor romntico ocidental, na
qual o autor demonstra que a constituio da figura feminina evoca um momento em que o corpo recebe
realces negativos acentuados, bem como promove a desconstruo de idias consolidadas e que passam a
necessitar de explicao e interpretao. O autor explicita que no podemos separar o conceito de
mulher, tal como foi formado nos primeiros sculos do cristianismo, de uma metafsica que abominava a
corporificao; e que a natureza superveniente , de acordo com este modo de pensamento, indistinguvel
da forte suspeita dos signos corporificados das representaes. Como sustenta Filon Judeu, o
surgimento da mulher sinnimo no s da nomeao das coisas, mas tambm da perda dentro da
linguagem do literal: Mandou, pois, o Senhor Deus um profundo sono a Ado; e, enquanto ele estava
dormindo, tirou uma de suas costelas (Gen. 2, 21), e o que se segue. Essas palavras em seu sentido
literal so da natureza do mito. Pois como poderia algum admitir que uma mulher, ou qualquer ser
humano, viesse a existir a partir da costela de um homem?(...) Os padres portanto identificam uma perda
da literalidade, e a conseqente necessidade da interpretao, com a criao de Eva, ou com o
aparecimento da diferena dos sexos. Ver: BLOCH, R. Howard. Misoginia medieval e a inveno do
amor romntico ocidental. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995. p.55
38
imagens das mulheres na arte ou ainda aspectos frequentemente vinculados ao feminino,
como a maternidade e o casamento. A maioria destes estudiosos e intelectuais no
anunciam explicitamente a corrente que guia suas reflexes, se a tica vinculada
histria das mulheres ou se a concepo baseada nos estudos de gnero. Porm,
possvel perceber algumas tendncias nas obras destes autores. Enquanto alguns se
esforam para revelar a atuao das mulheres ao longo da histria, salientando suas
prticas sociais e demonstrando seu papel como sujeitos sociais, outros se preocupam
em relacion-las com os demais agentes da sociedade.

A clebre historiadora Regine Pernoud, por exemplo, demonstra em suas obras


interesse pela questo do feminino, abordando as aes deste segmento em obras como
As mulheres nos tempos das catedrais, As mulheres nos tempos das cruzadas ou
Joana dArc. A autora parece preocupar-se com mulheres cujos atos as destacaram,
como o caso da donzela de Orleans atos inclusive vinculados ao masculino neste
caso, uma vez que esta personagem destacou-se por estar frente das tropas francesas
bem como mulheres annimas. No caso de Joana dArc, Pernoud destaca sua
participao no espao pblico, e relaciona sua figura com as dos demais personagens
que participaram de sua vida e dos acontecimentos que levaram a sua ascenso e morte,
entre os quais a maioria, como no poderia deixar de ser, so homens. Ao comentar sua
obra, Pernoud expe que:

Our narrative thus begins with the first rumor that spread about Joan
of Arc in the year 1429; from thence we follow her footsteps into the
public life. Who was Joan of Arc? () This book follows the
movement of recorded history rather than the chronological sequence
of a life. This structure allows our readers to focus on Joans
imprisonment and trial. Her brilliant and brief career is a diptych: one
year of combat, one year of prison. Historians have not always made
this fact clear: prototype of the glorious military heroine, Joan is also
prototype of the political prisoner, of the hostage and of the victim of
the oppression.37

Pernoud parece tentar contextualizar as personagens no apenas nos eventos dos


quais estas participam, mas tambm realizar uma relao, mesmo que seja pontual e

37
PERNOUD, Regine; CLIN, Maria Veronique. Joan of dArc: her story. United States, 1999.
Disponvelem:http://books.google.com.br/books?hl=ptBR&lr=&id=AYF4LIAMRMIC&oi=fnd&pg=PR1
1&dq=regine+pernoud+&ots=QRMHLj2pqt&sig=9dM35OXU_8p5_akWiWAOYuEVkXQ#v=onepage
&q=regine%20pernoud&f=false. Acesso em: 29 jan. 2011. p. 12-13.
39
tnue com os homens que a rodeiam. Do mesmo modo, procura desconstruir algumas
crenas relativas s mulheres e sua ilusria falta de participao ativa na sociedade. Tal
pode ser percebido no livro As mulheres nos tempos das cruzadas, no qual ela
descreve e analisa a atuao das mulheres durante estes importantes eventos do perodo
medieval, a partir dos documentos escritos por Ana Comnena, princesa bizantina.
Pernoud procura desmistificar, por exemplo, a percepo de que as mulheres no
realizavam as travessias exigidas pela motivao cruzada junto a seus maridos, ficando
a salvo em seus castelos. Segundo a autora:

De manera obstinada, nos imaginamos al senor partindo solo,


rodeados de hombres, dejando la castellana sola en el castillo. Sin
embargo em la mayor parte de los casos, los cronistas nos dicen lo
contrario: el Caballero se va, y la dama tambin. Algunos
historiadores han credo que debin explicar la marcha de Margarita
de Provenza em el siglo XIII ao lado de san Luis su esposo por su
deseo de huir de su suegra , la reina Blanca... Que decir entonces de su
hermana Beatriz que marcho con su marido Carlos de Anjou e que no
tenia cerca de ella a uma suegra a quien temer? (...) Em realidad lo
normal era ver partir juntas a las parejas, y que las damas
acompanaran a sus esposos. 38

Em diversos momentos percebe-se que a autora refere as impresses da Ana


Comnena sobre homens de forma comparativa com as referncias sobre as mulheres.
Porm, no seria possvel classificar categoricamente a autora como pertencente a uma
ou outra vertente, dada que esta no se refere a si mesma como seguidora de qualquer
perspectiva nas obras consultadas. Da mesma forma, o olhar que se coloca sobre as
obras destas autoras est muitas vezes distante da sua elaborao, e muitas ferramentas
tericas que sustentam a percepo de histria das mulheres e de histria do gnero
foram concebidas posteriormente ao lanamento de seus escritos.

Christiane Klapisch-Zuber, outra medievalista de destaque, parece filiar-se


proposta do estudo de gnero em suas anlises. No captulo introdutrio do segundo
volume da obra Histria das Mulheres no Ocidente a autora realiza um apanhado

38
PERNOUD, Regine. La mujer en tiempos de las cruzadas. Madrid: Editorial Complutense, 2000.
Disponvel em:
http://books.google.com.br/books?hl=pt-
BR&lr=&id=ZxE4DXFmpUQC&oi=fnd&pg=PR13&dq=regine+pernoud&ots=UAqujJbl5V&sig=NkSp
HHib1EJW2tA76rn8rNr90qI#v=onepage&q&f=false. Acesso em: 24 jan. 2011. p. 2.

40
sobre os temas que sero tratados nos diversos artigos que compem a obra e afirma que
os estudos ali presentes no almejariam propor uma reavaliao dos tpicos tratados at
o momento ou mesmo inventariar os ltimos trabalhos na rea. Segundo Klapish-Zuber:

Pretender fazer o inventrio dos conhecimentos, muitas vezes


inovadores, mas ainda dispersos e bastante fragmentrios, sobre as
mulheres na Idade Mdia, conduzir-nos-ia a um matagal confuso, com
algumas clareiras. Parece mais urgente deslocar o olhar, suscitar um
outro esforo de leitura dos <<factos>> histricos, uma leitura que
apele idia ainda nova de que a diferena dos sexos e as relaes que
eles mantm intervm no jogo social, de que eles soa criao e efeito
ao mesmo tempo que motor.39

Deste modo, a autora reflete sobre a construo dos papis e argumenta que
estes so constitudos em uma perspectiva relacional, a qual afeta a trama social. Assim
a anlise no recai apenas sobre a atuao objetiva das mulheres na sociedade, mas
como esta permeada de significados que no surgiram por si s, mas atravs de um
sistema de configuraes onde so construdos discursos sobre o masculino e o
feminino. De fato, apesar de privilegiar a temtica do feminino, os aspectos relativos
aos masculinos no so olvidados. A autora ainda explicita que:

(...) face construo simtrica dos papis masculinos, os papis


atribudos s mulheres so-lhes impostos ou concedidos no em
funo das suas qualidades inatas maternidade, menor fora fsica,
etc., mas por razes erigidas em sistema ideolgico; menos pela sua
<<natureza>>do que pela sua suposta incapacidade na Cultura.40

Pode-se refletir se no haveria uma mudana de tendncia com as


transformaes contextuais e de perspectivas historiogrficas: talvez uma histria das
mulheres de forma mais militante e com um intuito de maior denncia estivesse mais
presente num momento inicial de explicitao da importncia da atuao das mulheres
na sociedade e a reivindicao de direitos no presente. Todavia, importante evidenciar
que no se afirma neste estudo que tais lutas e denncias estariam superadas. Contudo,
outros temas, mais afeitos anlise a partir do conceito de gnero, passam a integrar o

39
KAPLISCH-ZUBER, 1990, op. cit., p. 11.
40
Idem, p. 11-12.
41
rol de interesses dos pesquisadores em geral e dos historiadores, como a questo da
sexualidade e suas expresses ou tambm a identificao no somente de como as
mulheres viviam, pensavam ou sentiam, mas dos discursos elaborados sobre elas com
base na percepo das categorias de masculino e feminino.

O estudo do perodo denominado Idade Mdia rechaa qualquer posio mais


radical que propusesse uma excluso de referncias ao masculino ou que procurasse
deter-se somente na documentao produzida por mulheres, uma vez que esta bastante
reduzida comparativamente quela realizada pelas mos dos homens. Tal fato no
revela desinteresse ou incapacidade por parte das mulheres, mas sim sua falta de acesso
ao saber, bem como aos meios de escrita.41 A dificuldade de acesso escrita acarreta no
fato de que o olhar sobre o feminino deve ser muitas vezes filtrados a partir da
percepo masculina, que se revela nos escritos deixados pelos homens, compondo
estes a maioria letrada. Esta afirmao pode ser averiguada em especial no perodo
medieval, durante o qual no apenas homens, mas principalmente os clrigos,
apresentavam-se como o principal grupo que dominava a leitura e a escrita. Kaplisch-
Zuber reflete que:

O que constitui em primeiro lugar <<a mulher>> modelo ou


contraste das mulheres (...) o olhar que sobre ela pem os homens.
Muito antes de sermos capazes de nos apercebemos do que as
mulheres pensam de si prprias, e das suas relaes com os homens,
devemos passar por este filtro masculino. Um filtro pesado, visto que
transmite s mulheres modelos ideais e regras de comportamento que
elas no esto em condies de contestar.42

A ultrapassagem do filtro masculino, a fim de encontrar elementos sobre a


reflexo sobre o feminino que extrapolem o senso masculino exclusivamente, est longe
de ser uma tarefa fcil, uma vez que geralmente um grupo especfico que detm a
palavra: o clero. A importncia deste grupo se d no sentido em que ele que detm no

41
Contudo necessrio ressaltar que tal falta de acesso relativa, pois especialmente as mulheres
integrantes da nobreza recebiam, muitas vezes, uma educao que contemplava a leitura e a escrita, assim
como muitas religiosas. Alm destes grupos citados, tambm as mulheres das elites urbanas, como as
integrantes de famlias de comerciantes e mercadores eram muitas vezes instruda dada a sua colaborao
nos negcios familiares. Muitas mulheres possuam inclusive bibliotecas e eram reconhecidas como
escritoras importantes e influentes, como o caso de Christine de Pisan.
42
KAPLISCH-ZUBER, 1990, op. cit., p. 16.
42
apenas a palavra, mas a legitimidade do falar e do escrever.43 O clrigo ocupa um
espao diferenciado, pois atravs dele a palavra do Senhor se faz ouvir. O integrante do
clero se diferencia dos demais homens, possui diversos privilgios, como iseno de
alguns impostos, no necessita prestar servio militar.44 Os clrigos diferenciam-se dos
leigos, e esta distino fundamental enquanto base estrutural e pilar do pensamento
medieval. Contudo nem sempre esta diferenciao est presente de forma reconhecvel.
Pastoureau destaca que:

A sociedade eclesistica extremamente diversificada, e suas


fronteiras com o mundo dos leigos no so sempre ntidas. Clrigo
todo homem que recebeu a primeira das ordens menores; ele deve,
alm disso, ter sido tonsurado e vestir o longo hbito que caracteriza o
seu estado. uma condio bastante imprecisa, havendo muitos graus
intermedirios entre as pessoas mundanas e os verdadeiros membros
do clero.45

O clero tem por funo principal orar pelos fiis46 e realizar a evangelizao da
populao, seja de forma direta, no trabalho paroquial, ou atravs das orientaes
constitudas a partir do pensamento reflexivo, as quais deveriam guiar os leigos para o
reto caminho da salvao. A populao, por sua vez, alm de dever respeito s palavras
dos clrigos, porta-vozes do prprio Deus, tambm possui a incumbncia de sustent-
los atravs de seu trabalho. A dedicao exigida dos componentes do clero no exerccio
de suas tarefas de olhos e boca e futuramente, como veremos, ouvidos do Senhor
deveria ser exclusiva,47 dada a expressiva responsabilidade que ela supe, o que no
permitiria a realizao de um trabalho para o sustento deste grupo. Assim haveria uma
diviso de funes, que por sua vez daria forma a uma relao de intercmbio entre
aqueles que salvam as almas e os que sacrificam os corpos na labuta diria: enquanto

43
Contudo, a partir desta afirmao no se est excluindo fontes de outra natureza, produzida por leigos,
as quais sero abordadas ao longo desse estudo.
44
Para aprofundar esta questo, sugere-se a leitura do livro No tempo dos cavaleiros da Tvola
Redonda de Michel Pastoreau. PASTOREAU, Michel. No tempo dos cavaleiros da Tvola Redonda.
So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
45
PASTOREAU, op. cit., p. 40.
46
essencial salientar, todavia, salientar o fato de que o termo clero abriga um conjunto bastante
heterogneo de atores, como aqueles que se dedicavam a vida regular ou secular, e mesmo no interior
destes grupos havia uma srie de diferenciaes, de ordem cultural e econmica.
47
Certamente, no era possvel para muitos clrigos reservar seu tempo somente para as demandas
espirituais, sendo muitas vezes necessrio que o mesmo trabalhasse junto com a populao para a sua
subsistncia, sendo seu distanciamento do segmento formado pelos camponeses bastante tnue.
43
uns plantam e colhem os produtos da agricultura, os outros se empenham em semear a
palavra de Deus.48 Tal modelo, celebrizado por Georges Duby, , contudo, uma
categoria de anlise, a qual no poderia ser identificada de um modo purista na esfera do
concreto, tendo por finalidade o auxilia na compreenso dos discursos e sua mediao
com os documentos da poca.

possvel distinguir os clrigos e os leigos a partir de diferentes critrios, entre


os quais o domnio da escrita. De um modo geral, nos primeiros sculos do perodo
medieval, so os clrigos que dispem do conhecimento e dos aparatos necessrios para
escrever, fato que ir modificar-se a partir do sculo XI. No eram, entretanto, os nicos
a valer-se de produo escrita para expor suas concepes sobre a realidade mundana e
espiritual: pode-se tambm identificar mulheres cujo material escrito considerado
extremamente importante, como Hidelgarda de Bingen,49 Helosa,50 Cristina de Pisan,51

48
Schmitt apresenta a relao dinmica existente entre clero e leigos, afirmando que esta explica-se em
primeiro lugar, pela complementaridade de suas funes na sociedade crist. Trata-se, antes de mais nada,
de uma relao de intercmbio entre bens espirituais que s os clrigos podem dispensar, e bens materiais
que os leigos tm o dever de produzir. Os primeiros so, por profisso, os mediadores obrigatrios entre
o homem e Deus; por meios de preces, missas, liturgias, eles so indispensveis aos leigos. Estes ltimos
os sustentam materialmente por meio dos frutos de seu trabalho (sobre os quais a Igreja recolhe o dzimo,
em teoria a dcima parte das colheitas), das esmolas que eles do aos padres, das doaes fundirias e
monetrias inscritas nos testamentos, da encomenda de missas post mortem rezadas pelo repouso da alma
do testador e de seus parentes defuntos cuja memria conservada pelos clrigos, principalmente, na
realidade, pelos monges. SCHMITT, Jean-Claude. Clrigos e leigos. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT,
Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. v. I. Bauru, SP: EDUSC, 2006, p.237-252.
49
Em relao contribuio da obra da monja beneditina, Dronke afirma que Hildegarda de Bingen nos
sigue pareciendo, al cabo de ocho siglos, una figura deslumbrante y magntica, y, en muchos sentidos,
enigmtica. Comparado con el que otras escritoras anteriores y posteriores nos han dejado, el volumen de
su obra es inmenso, y, por su diversidad, es nico. En la Edad Media, solo Avicena se le puede comparar
en cierto modo: cosmologia, tica, medicina y poesia mstica son algunos de los terrenos que
conquistaron tanto el maestro persa del siglo XI como la <<sibila renana>> del siglo XII DRONKE,
Peter. Las escritoras de la Edad Media. Barcelona, 1995. p. 200. Van de Poll destaca a atuao de
Hildegarda no interior da Igreja, explicitando que Hidelgard esteve especialmente envolvida na luta
contra a simonia e contra o relaxamento dos valores cristos dentro da Igreja. Mas a participao de
Hidelgard nessa luta religiosa est longe de ser partidria desta ou daquela faco: seu alvo principal era a
preservao dos valores cristos que ela acreditava ameaados. VAN DE POLL, Maria Carmen Gomes
Martiniano de Oliveira. A Espiritualidade de Hildegard Von Bingen: Profecia e Ortodoxia. So Paulo:
USP, 2009. Tese (Doutorado em Histria). Programa de Ps-Graduao em Histria Social,
Departamento de Histria, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2009. p.49.
50
A importncia de Helosa enquanto escritora avaliada a partir, principalmente, das epstolas trocadas
com Abelardo, importante filsofo e telogo francs, com o qual se envolveu em um relacionamento
afetivo. Em relao a esta autora, Duby afirma que de todas as damas que viveram no sculo XII,
Helosa aquela cuja lembrana a menos evaporada(...). Descendente por parte do pai dos
Montmorency e dos condes de Beaumont, por parte de me dos vidamas de Chartres, estava ligada (...) a
um dos dois cls que disputavam o poder no squito do rei Lus VI. Em 1129 priora da abadia de
mulheres de Argenteuil, posio importante que ela deve ao seu nascimento. DUBY, Georges. Helosa,
Isolda e outras damas no sculo XII: uma investigao. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 55.
Dronke refere tambm que muitos pesquisadores questionam a autoria das cartas de Helosa; contudo o
44
Maria de Frana,52 entre outras. Em sua obra Las escritoras de la Edad Media, Peter
Dronke analisa a obra de diversas autoras medievais, tecendo algumas comparaes
com os escritos realizados por homens. Expe Dronke que:

Las razones por que las mujeres escriben son, en aparncia, rara vez
literrias, sino ms serias y urgentes de lo que es habitual entre sus
colegas varones; respondem a una necesidad interior antes que a una
inclinacin artstica o didctica. Se da, con mayor frecuencia que em
la literatura escrita por hombres, uma total ausncia de prejuicios, de
posturas preestabelecidas (...) las mujeres de cuyas obras nos
ocupamos aqui poseen una inmediatez (literria, pero tambin
<<metaliteraria>>) em grado sumo: se autoexaminan com mayor
concrecion y profundiad que muchos de sus distinguidos colegas e
contemporneos masculinos.53

autor reflete que ela prpria poderia ter reescrito pontos de suas cartas: Eloisa vivi veinte anos ms que
Abelardo y es possible que, en todos esos anos, retocase su correspondncia hasta cierto punto, para
ofrecerla a la posteridad como un legado coherente y para dejar plena constancia tanto de su esposo como
de ella. DRONKE, op. cit., p.155.
51
Jimenez afirma que La voz de Cristina de Pizn es muy importante en cuanto llega hasta nosotros
como una de las primeras referencias de esa forma de pensamiento igualitario que con los siglos sera
llamada feminismo. Culta, valiente, llena de talento y solidaria, inici un intenso debate -la querelle des
dames- con algunos de los sabios ms reconocidos de su tiempo, en torno a la condicin femenina:
Cristina empu la pluma para defender la idea de que las mujeres podan ser inteligentes, virtuosas y
valientes, y no necesariamente estpidas y viciosas, como tantos tratadistas misginos sostenan.
JIMENEZ, Pilar Cabanes. Escritoras en la Edad Media. Espculo. Revista de Estudios Literarios. Madrid,
Universidad Complutense de Madrid. 2006. Disponvel em:
http://www.ucm.es/info/especulo/numero33/escrimed.html. Acesso em: 19 jan. 2011.
Juliani no artigo A construo do Livre de La Cit des Dames (1405) de Christine de Pizan aborda esta
obra da escritora nascida em Veneza, e afirma que A Cit des Dames, apesar de ser um catlogo
biogrfico, est estruturada em torno de uma metfora principal: a construo de uma cidadela que seria
habitada por mulheres clebres e virtuosas sejam elas pags, crists ou hebrias. O intuito da tal
construo o de proteger as mulheres dos ataques anti-feministas. JULIANI, Talita Taninie. A
construo do livre de la cite de las dames (1405) de Christine de Pizan. Lngua, Literatura e ensino, v. 2,
mai. 2007. Disponvel em: http://cedae.iel.unicamp.br/revista/index.php/lle/article/viewFile/41/34.
Acesso em: 19 jan. 2011. p. 1.
52
Maria de Frana distingue-se pela elaborao de lais, forma literria caracterizada como uma forma de
canto em geral com acompanhamento de um instrumento. Sobre sua biografia Carvalho explicita que
pouco se sabe sobre a biografia de Maria de Frana, que considerada uma das primeiras escritoras da
literatura medieval, representando, desta maneira, o emergir literrio das vozes femininas. As concisas
consideraes sobre sua pessoa e sua obra foram concludas a partir de minuciosos estudos filolgicos do
escasso conjunto literrio, apenas trs ttulos, em francs arcaico, a ela atribudos. Assim, os primeiros
escritos de Maria de Frana teriam sido os Lais, compostos no perodo entre 1160 e 1178. CARVALHO,
Ligia Cristina. O amor corts e os Lais de Maria de Frana: um olhar historiogrfico. Assis, 2009.
Dissertao de Mestrado. Faculdade de Cincias e Letras de Assis. Universidade Estadual Paulista.
Disponvel em:
http://www.athena.biblioteca.unesp.br/exlibris/bd/bas/33004048018P5/2009/carvalho_lc_me_assis.pdf.
Acesso em: 05 jan. 2011. p. 18.
53
DRONKE, op. cit., p.11-12.
45
Assim, a produo escrita de homens e mulheres destaca-se por sua importncia
e pelo fato de permitirem compreender diferentes aspectos da concepo de mundo do
medievo. Porm a escrita no vem substituir a importncia da oralidade no cotidiano da
sociedade do medievo, ou mesmo se encontraria em uma situao de oposio a esta.
Deve-se salientar, inclusive, que durante a Idade Mdia no seria adequado realizar uma
separao completa entre a produo escrita e a oralidade, pois muitos sermes, entre
outros tipos de documentos, eram escritos com o intuito de serem pronunciados ou aps
a sua averbao. Batany explicita esta questo, afirmando que:

Os milhares de sermes conservados em latim eram depois


freqentemente copiados por escrito, e no antes de terem sido
pronunciados. Quando uma literatura em lngua vulgar se expande, ela
deve o sucesso sua recepo mais natural pelo ouvido, e seu
desenvolvimento contribuiu para manter o carter oral da cultura. O
dever e o prazer de falar estavam na base do prazer de escrever: quase
sempre, o escritor ditava sua obra em voz alta, s vezes aps t-la
rascunhado sobre tabuinhas enceradas, logo apagadas, simples
auxlio-memria. O dever e o prazer de escutar estavam na base do
prazer de ler.54

Na sociedade medieval tanto a palavra escrita quanto a palavra oral so


importantes. Uma vez que a maioria da populao analfabeta, a transmisso oral dos
ensinamentos presentes nas Escrituras fundamental. A pregao um dos deveres
fundamentais do clero, e por muito tempo seu domnio foi disputado.55 O clrigo
deveria muitas vezes ter a disponibilidade de partir em pregao a fim de alcanar os
fiis nos locais mais recnditos. A legitimidade do uso da palavra e sua associao com
os preceitos divinos era, sem dvida, uma fonte relevante de poder. A palavra
proporcionava sentido s calamidades vivenciadas, e propiciava a esperana em uma
54
BATANY, Jean. Escrito/Oral. In: LE GOFF, Jacques; SCHITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do
Ocidente Medieval. v. I. Bauru, SP: EDUSC, 2006. p. 390.
55
Beaulieu realiza um estudo sobre a questo da pregao, demonstrando a importncia da oratria e da
utilizao do aparato gestual no momento de falar aos fiis. A autora ressalta a presena massiva dos
paroquianos nos momentos de pregao, uma vez que este era considerado fundamental para a salvao
da alma. Segundo Beaulieu numa sociedade de ilitterati, os sermes eram o meio bsico de instruo dos
leigos e meio privilegiado para uma verdadeira aculturao crist. Pregar era, de fato, definir os
contornos da verdadeira religio diante da heresia e da superstio, e propor (at mesmo impor) um
modelo de cristianismo, uma viso do mundo cujos componentes polticos, sociais e religiosos
encontravam-se estreitamente entrelaados. A autora ainda acrescenta que diante dos movimentos
heterodoxos e do perigo sarraceno na Terra Santa, o controle da pregao popular tornou-se prioridade
para a Igreja. Ver: BEAULIEU, Marie-Anne. Polo de Pregao. In: LE GOFF, Jacques; SCHITT, Jean-
Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. v. I. Bauru, SP: EDUSC, 2006. p. 367 e 371,
respectivamente.
46
posteridade mais favorvel, mesmo que esta se encontre na vida eterna. O escrito, em
um primeiro momento privilgio inconteste dos clrigos, no despertava interesse entre
os leigos, em especial entre os nobres, por no se mostrar necessrio para as obrigaes
dirias. O material escrito, em geral, dizia respeito a questes eclesisticas que o leigo
no estaria apto a interpretar ou sequer compreender sem a mediao clerical, sendo um
volume considervel de documentao em latim. Schmitt observa esta questo, expondo
que:

O monoplio dos clrigos sobre a escrita no foi fortemente


contestado: os reis e os grandes senhores empregaram clrigos da
administrao para redigir os atos da chancelaria e cuidar dos
registros, antes que se desenvolvesse um verdadeiro pessoal
administrativo laico. Quanto aos autores da jovem literatura profana
(...) certo que muitos receberam as ordens menores, passaram pelas
escolas ou foram beneficiados pelo privilgio clerical.56

Ao longo do tempo este quadro ir paulatinamente sendo modificado, dado que


o renascimento das cidades, movimento que recebe expresso principalmente a partir do
sculo XI, e a intensificao do comrcio constituiro a necessidade de realizar um
aumento no nmero de correspondncias escritas, entre outras questes.57 Porm, at
ento os clrigos valeram-se desta forma de poder atravs da qual era possvel registrar
suas concepes de vida e de mundo, e cristaliz-las como verdadeiras. A escrita no
era uma prtica apenas do clero secular, mas principalmente exercida pelas diferentes
ordens monacais. Os monges, principalmente os beneditinos, exerceram comumente o
papel de copistas e devido a sua atuao foi possvel preservar diversas obras da
Antiguidade. Os livros eram objetos considerados valiosos, pois aqueles que liam e
escreviam percebiam seu potencial fomentador de idias e crticas, e o acesso a estes

56
SCHMITT, Jean-Claude. Clrigos e leigos. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude.
Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. v. I. Bauru, SP: EDUSC, 2006. p. 244.
57
Schmitt expe que desde o sculo XIII, um nmero bem mais considervel de leigos encontrou na
escrita em vernculo a instrumento intelectual correspondente s suas necessidades especficas, como a
manuteno de livros de contas dos comerciantes (...), a perpetuao da memria familial em um livro de
razo ou de ricordanze, o intenso intercmbio de cartas de negcios (...), a literatura profana e religiosa.
(...) Em todos os lugares, as cidades abrem escolas nas quais os filhos de comerciantes e artesos
adquirem um saber prtico (por exemplo, a contabilidade) que no tem mais nada a ver com o saber
clerical. SCHMITT, 2006, op. cit., p.245. Assim, possvel perceber que no apenas h uma ampliao
do grupo de atores que escreve, mas tambm h uma mudana na valorizao sobre o que escrito. Os
registros refletem, provavelmente, uma diminuio na importncia do contedo redigido pelos clrigos
com exclusividade, aumentando o peso das questes voltadas s prticas associadas a uma crescente
monetarizao e estruturao poltica da sociedade.
47
preciosos bens no eram irrestritos. A importncia dos livros e outros documentos
manuscritos pode ser percebida pelo trabalho dos diversos monges que se dedicavam
cpia deste material e procurava ilustr-lo com imagens elaboradas e coloridas. A
preservao do material tambm no era olvidada, e para tal foram construdas
bibliotecas no interior dos mosteiros desde os primeiros sculos da Idade Mdia. Lester
K. Little informa que:

O plano habitual de um mosteiro compreendia tambm uma biblioteca


e um scriptorium. Nos primeiros sculos da vida monstica, o valor do
saber e da instruo fora considerado com certa ambivalncia, mas o
monasticismo ocidental foi constantemente erudito, desde o instante
em que Cassidoro, no sculo VI, encarregou os monges de preservar o
legado escrito pago e cristo da Antiguidade. Os livros eram
venerados como objetos sagrados e a obra de um copista considerada
um ato espiritual.58

Assim sendo, a grande maioria dos eruditos da Idade Mdia pertencem ao meio
eclesistico ou mantm algum tipo de vnculo com ele. O clero detentor, em grande
medida, do monoplio do saber nas escolas, e mais tarde nas universidades, por onde
passaro a maioria daqueles que iriam atuar como servidores dos governantes.
Formadores de opinio, concebidos como os conhecedores da palavra e dos desgnios
do Senhor, o clero o possuidor da Verdade. Portanto, necessrio analisar o seu
discurso sobre as mulheres, a fim de compreender a imagem do feminino que
repassada por aqueles cuja viso de mundo predomina e impe-se sobre a sociedade.
Kaplisch-Zuber argumenta que:

So os clrigos, homens de religio e de Igreja, que governam o


escrito, transmitem os conhecimentos, comunicam ao seu tempo, e
para alm dos sculos, o que se deve pensar das mulheres, da Mulher.
A nossa escuta do discurso medieval sobre as mulheres durante
muito tempo tributria dos seus fantasmas, das suas certezas, das suas
dvidas. Ora, diferentemente de outras pocas, esta palavra masculina
impe de forma peremptria as concepes e imagens que delas faz
uma casta de homens que recusam a sua convivncia, homens a quem
seu estatuto impe o celibato e a castidade: por isso mesmo tanto mais

58
LITTLE, Lester K. Monges e Religiosos. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio
Temtico do Ocidente Medieval. v. II. Bauru, SP: EDUSC, 2006. p. 234.
48
speros em estigmatizar seus vcios e imperfeies quanto elas lhes
continuam inacessveis na vida quotidiana.59

A diferenciao entre clrigos e leigos, assim, marca-se tambm pelo seu


distanciamento do mundano, que inclui, em tese, a satisfao dos desejos do corpo e do
prazer oferecido pelas mulheres. A constituio do celibato60 e a necessidade de reforar
seu cumprimento est, certamente, presente de forma implcita nos discursos produzidos
sobre as mulheres. O afastamento das mulheres que a imposio do celibato produz
torna-as, pouco a pouco, seres pouco conhecidos, incompreendidos, possibilitando a
criao de verdadeiros esteretipos do feminino. De fato, no se acredita que no
houvesse resistncias prtica do celibato, ou mesmo que este tenha sido adotado de
forma incondicional. Porm, a anlise realizar-se- a partir dos discursos e da
documentao, e possvel perceber uma forte admoestao no sentido de afastar os
clrigos das tentaes da carne. O gradual distanciamento das mulheres possibilita que a
imaginao floresa, acendendo o medo do desconhecido e das conseqncias do
pecado. Em relao aos clrigos e sua separao das mulheres, Dalarun afirma que:

Tudo os distancia das mulheres, entrincheirados que esto no universo


masculino dos claustros e dos scriptoria, das escolas, depois das
faculdades de teologia, no seio das comunidades de cnegos onde,
desde o sculo XI, os clrigos encarregados do sculo se preparam
para a vida imaculada dos monges. (...) Separados das mulheres por
um celibato solidamente estendido a todos a partir do sculo XI, os
clrigos nada sabem delas. Figuram-nas, ou melhor, figuram-nA;
representam-se a Mulher, distncia, na estranheza e no medo, como
uma essncia especfica ainda que profundamente contraditria.61

O discurso dos clrigos estigmatiza as mulheres, utilizando passagens do Velho


e do Novo testamento para constituir modelos de feminino que se perpetuam nas
59
KAPLISCH-ZUBER, 1990, op. cit., p.16.
60
Schmitt expe que desde os primeiros sculos, a regra do celibato comea a impor-se aos bispos e aos
padres. Eles so instigados a viver na continncia sexual como os monges, cujo modelo de renncia
carne e de pureza virginal difunde-se na sociedade. (...) mas a regra do celibato eclesistico s
rigorosamente aplicada a partir do sculo XI, quando a reforma gregoriana baseia a distino entre
clrigos e leigos no critrio da sexualidade. A continncia, exigida pelo menos das ordens maiores do
clero, participa da vontade de sacralizar os padres e de elev-los acima dos outros fiis. Este estado no
corresponde somente a uma definio jurdica. Ele os qualifica antropolgica e espiritualmente, j que a
renncia voluntria deixa-os mais prximos de Deus e mais aptos a receber e distribuir as graas divinas.
SCHMITT, 2006, op. cit., p.241.
61
DALARUN, Jacques. Olhares de Clrigos. In: Histria das mulheres no ocidente. v. 2. Porto:
Afrontamento, 1990. p. 29.
49
representaes sociais. As personagens femininas presentes na Bblia inspiram normas
de comportamento ou so apresentadas como maus exemplos, verdadeiras inimigas dos
homens e responsveis pelo mal que assola a humanidade. Os discursos produzidos
sobre as mulheres e sua repercusso sero discutidos no subcaptulo subseqente, no
qual apresentaremos uma anlise da influncia das palavras que exaltam ou que
inferiorizam o feminino, tanto no cotidiano quanto nas relaes de poder entre homens e
mulheres.

50
1.2. MULHERES E SUAS REPRESENTAES NA IDADE MDIA

As mulheres, sem dvida, possuam um papel de destaque na trama social, o que


pode ser percebido na sua presena constante nos discursos proferidos, geralmente,
pelos homens. Tais documentos, entretanto, no traduzem a realidade deste grupo
social, mas sim diferentes olhares sobre as mulheres e seu papel na sociedade. As
palavras dos autores medievais procuram refletir e aconselhar sobre os modos de
conduta considerados mais adequados, assim como admoestar contra possveis
incurses ao erro e ao pecado. Para tanto, comumente estes escritores valiam-se de
figuras femininas cuja imagem era reconhecida e possua, provavelmente, alguma forma
de apelo junto a parte da populao a qual se dirigiam seus discursos. Assim sendo, tais
modelos de mulheres, cujo exemplo deveria ser seguido ou evitado, no denotam como
as mulheres realmente eram ou agiam, mas de que forma uma determinada parcela
social percebia as mulheres e procurava orient-las em como sentir, pensar e agir.

Para compreender de forma mais acurada os argumentos estabelecidos por


determinados segmentos sociais, alguns autores defendem a utilizao do conceito de
imaginrio enquanto instrumento terico. O imaginrio poderia ser observado como
uma compreenso coletiva de uma realidade social ou de alguma categoria que a
componha, a qual seria assim, partilhada por todos os agentes que integram esta
comunidade. Entre os autores que destacam a concepo de imaginrio encontram-se
Jacques Le Goff62 e Jean Claude Schmitt. Este ltimo esfora-se em delinear a idia de
imaginrio, e expe que:

(...) por imaginrio, entendo uma realidade coletiva que consiste em


narrativas mticas, em fices, em imagens, partilhadas por atores
sociais. Toda sociedade, todo grupo constitudo produz um
imaginrio, sonhos coletivos, garantidores de sua coeso e de sua
identidade. Como Jacques Le Goff observou, o conceito de imaginrio

62
Jacques Le Goff debate o tema do imaginrio e sua aplicao no perodo medieval. Em relao a este
conceito o autor afirma que o imaginrio pertence ao campo da representao, mas ocupa nele a parte da
traduo no reprodutora, no simplesmente transposta em imagem do esprito, mas criadora, potica no
sentido etimolgico da palavra. (...) A fantasia no sentido forte da palavra arrasta o imaginrio para
l da representao, que apenas intelectual. O autor ainda acrescenta que estudar o imaginrio de uma
sociedade ir ao fundo da sua conscincia e da sua evoluo histrica. LE GOFF, Jacques. O
Imaginrio Medieval. Portugal: Estampa, 1994. p. 12 e 17 respectivamente.

51
se sobrepe, ao menos em parte, s noes de representao, de
smbolo, de ideologia, que designam certos de seus aspectos ou de
suas funes.63

Schmitt realiza uma diferenciao entre a noo de imaginrio e de imaginao,


procurando salientar as especificidades do conceito de imaginrio.64 Contudo, apesar
dos esforos empreendidos pelos autores, o conceito de imaginrio ainda se mostra um
tanto amplo e homogeneizante, propiciando a idia de que todos os atores teriam os
mesmos padres de fantasias, sonhos e compreenso de mundo. O conceito de
imaginrio, sem dvida, contribui para inserir categorias de anlise fundamentais para
compreender questes relativas cultura de uma determinada populao como, por
exemplo, as percepes sobre os simbolismos e a reflexo sobre as ferramentas tericas
mais adequadas para analisar os grupos sociais deste perodo. Contudo, o imaginrio
ainda apresenta-se como um conceito cuja definio no parece suficientemente
consistente, assim como se mostra isolado, como se existisse por si, sem relao com
outros.

Neste sentido, o conceito de representao elaborado por Roger Chartier


parece mais adequado enquanto instrumento de apreenso da realidade em estudo.
Segundo o autor, a concepo de representao:

(...) permite articular trs registros de realidade: por um lado, as


representaes coletivas que incorporam nos indivduos as divises do
mundo social e organizam os esquemas de percepo a partir dos
quais eles classificam, julgam e agem; por outro, as formas de
estilizao da identidade que pretendem ver reconhecida; enfim a
delegao a representantes (indivduos particulares, instituies,
instncias abstratas) da coerncia e da estabilidade da identidade
assim afirmada. A histria da construo das identidades sociais

63
SCHMITT, Jean-Claude. O corpo das Imagens: ensaios sobre a cultura visual na Idade Mdia. Bauru,
SP: EDUSC, 2007. p.351
64
Schmitt diferencia o imaginrio da imaginao. Enquanto o primeiro diz respeito a um fenmeno
coletivo, o segundo referiria ao plano individual. O autor explica que por imaginao, entendo uma
realidade, antes de tudo individual. (...) A imaginao feita de imagens interiores e imateriais. E se
alimenta de imagens exteriores e materiais, percebidas pelo sentidos, por sua vez desrealizadas,
apropriadas de mil maneiras. Em relao ao perodo em estudo, o autor afirma que na Idade Mdia, a
palavra imaginatio designa uma funo cognitiva intermediria entre os sentidos corporais (dentre os
quais, em primeiro lugar, o sentido da viso: visus) e a inteligncia racional (mens, ratio). SCHMITT,
2007, op. cit., p. 352-353.

52
encontra-se assim transformada em uma histria das relaes
simblicas de fora.65

Deste modo, Chartier agrega a idia de relaes de fora questo da


representao, evidenciando que tal conceito inerentemente complexo pois agrega
tambm os no discursos dado que no depende apenas de elementos individuais para
sua concretizao. As representaes ocorrem em um espao de interao e
coletividade, pois h a necessidade do ato de refletir-se no olhar e no discurso do outro,
o qual nunca neutro ou isento de relaes de fora e poder. Chartier acrescenta os
elementos de poder que tornam tensas as relaes entre aqueles que interpretam as
representaes e os que produzem discursos e imagens produtoras de singularidades a
serem interpretadas e compreendidas. A idia de representao, para Chartier, est
relacionada idia de disputa entre atores sociais que detm legitimidade de apresentar
uma verso interpretativa com maior alcance e possibilidade de aceitao. O autor
reflete sobre a questo da representao enquanto elemento essencial para a realizao
de um estudo vinculado rea da Histria Cultural, explicando que:

Uma dupla via abre-se assim: uma que pensa a construo das
identidades sociais como resultando sempre de uma relao de fora
entre as representaes impostas pelos que detm o poder de
classificar e de nomear e a definio, de aceitao ou de resistncia,
que cada comunidade produz de si mesma; outra que considera o
recorte social objetivado como a traduo do crdito conferido
representao que cada grupo d de si mesmo, logo a sua capacidade
de fazer reconhecer sua existncia a partir de uma demonstrao de
unidade. Ao trabalhar sobre as lutas de representao, cuja questo o
ordenamento, portanto a hierarquizao da prpria estrutura social, a
histria cultural separa-se sem dvida de uma dependncia
demasiadamente estrita de uma histria social dedicada
exclusivamente ao estudo das lutas econmicas, porm opera um
retorno hbil tambm sobre o social, pois centra a ateno sobre as
estratgias simblicas que determinam posies e relaes e que
constroem, para cada classe, grupo ou meio, um ser-percebido
constitutivo de sua identidade.66

65
CHARTIER, Roger. beira da Falsia: a histria entre certezas e inquietudes. Porto Alegre: Editora da
Universidade / UFRGS, 2002. p. 11.
66
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados. So Paulo, v. 5, n.11,
Janeiro/Abril, 1991. Disponvel em:: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-
40141991000100010&script=sci_arttext&tlng=en. Acesso em: 02 jan. 2011.
53
A representao um olhar referente a uma imagem ou objeto que no est
presente, ou cuja presena no seja considerada relevante pela situao inferior em que
se encontra este ator em relao posse de elementos de poder. Representar colocar
no lugar de algum ou algo, de tal forma que mesmo que haja diferentes modos de
representao, seja possvel que alguns elementos possam ser apreendidos e
ressignificados por aqueles que acessam a categoria representada. Todavia, no se
deseja afirmar que haveria um grupo social que maquiavelicamente produziria
elementos de representao com o intuito pr-concebido de dominar outros atores
sociais. Porm, a idia de representao vem ao encontro de concepes como o poder,
noo que deve ser analisada a partir de uma tica que privilegia aspectos de
dinamicidade. A representao estaria, assim, vinculada ao poder, que refletiria muitas
vezes , mas no necessariamente uma situao de hierarquia e domnio.67 Para que
tal ocorra, fundamental que tais representaes sejam apreendidas enquanto
reveladoras de opresso de um grupo sobre o outro por um determinado grupo social,
que atribui valores a fatos especficos. Tais representaes podem revelar a existncia
de diferenciaes e divergncias, mas no necessariamente uma condio de
inferioridade de um segmento frente a outro. necessrio vislumbrar o fato de que o
poder uma categoria que somente existe em um espao de relao, entre atores com
interesses diversos, e que este poder no pode ser tomado como uma estrutura inflexvel
e monoltica. O poder estaria, ao contrrio, disseminado nas mais diferentes instncias
sociais, entre os diversos atores e grupos, que dele se valeriam de acordo com a
conjuntura, a qual no estaria estagnada. Assim, um grupo no seria obrigatoriamente
discriminado por sua essncia, ou seja, o fato de ser mulher acarretaria de forma
indubitvel um estigma inescapvel e absoluto. Tal percepo salientaria a existncia de
um grupo coeso, como se todos os membros fossem discriminados da mesma forma,
olvidando as tenses presentes na prpria categoria. Alm disso, haveria a sugesto
equivocada de que o exerccio do poder se limitaria a um nmero restrito de indivduos,
que manipulariam aqueles que estivessem excludos da possibilidade de exercitar o
poder. O poder no pertenceria exclusivamente a um grupo, sendo sua deteno e seu
uso um processo dinmico, pois aquele grupo que oprime pode ser identificado como
67
Chartier afirma que a relao de representao (...) perturbada pela fraqueza da imaginao, que faz
com que se tome o engodo pela verdade, que considera os signos visveis como ndices seguros de uma
realidade que no o . Assim desviada, a representao transforma-se em mquina de fabricar respeito e
submisso, num instrumento que produz uma exigncia interiorizada, necessria exatamente onde faltar o
possvel recurso fora bruta. CHARTIER, 1991, op. cit.
54
opressor em outro momento. o caso das mulheres pertencentes s elites medievais,
que muitas vezes representadas exclusivamente como sofredoras da violncia opressora
do masculino, tambm podem exercer sobre suas subordinadas na hierarquia social uma
forma de poder e de opresso. Porm, vital ainda ressaltar que o poder no sinnimo
de opresso, mas sim da expresso de condies de desigualdade que podem ser
mobilizadas em um contexto especfico. Da mesma forma, o poder no se encontraria
somente em sua forma visvel, ou seja, expressa em leis ou instituies reconhecidas de
governo e seus aparatos, mas em outros espaos menos explcitos. Michel Foucault
reflete sobre a temtica do poder, referindo-se a uma compreenso mais fragmentada
deste conceito. Expe Foucault que:

Se deve compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de


correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e
constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e
afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte, os apoios
que tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando
cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e as contradies
que as isolam entre si (...).68

Em referncia concepo de que as relaes de fora estabelecidas pelo poder


podem ser observadas em todas as instncias e serem exercidas por agentes variados ao
longo do tempo e em locais diversos, Foucault observa que:

O poder est em toda a parte, no por que englobe tudo e sim por que
provm de todos os lugares. E o poder, no que tem de permanente,
de repetitivo, de inerte, de auto-reprodutor, apenas efeito de
conjunto, esboado a partir de todas essas mobilidades, encadeamento
que se apia em cada uma delas e, em troca, procura fix-las. Sem
dvida devemos ser nominalistas: o poder no uma instituio ou
uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns sejam dotados:
o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade
determinada.69

Esta situao estratgica, somada a outros aspectos, propicia que determinados


atores adquiram vantagens em uma relao social de disputas. Contudo, necessrio

68
FOUCAULT. Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 2010. p. 102-
103.
69
Idem, p. 103.
55
que sejam reconhecidas estas condies e que de fato se exera tal vantagem no espao
determinado. Refora-se, entretanto, o fato de que o exerccio do poder no algo que
ocorra necessariamente de forma premeditada, nem que os atores que se valem dos
benefcios da situao no mudem ao longo do tempo. Tal concepo de poder auxilia
na compreenso das relaes entre os grupos sociais durante a Idade Mdia, escapando
das interpretaes superficiais que vinculam toda a fonte de poder neste perodo ao
espao clerical. Apesar de no se negar a primazia desta instituio para a constituio
das representaes formuladas pelos medievais, no apenas nela que reside a
constituio das situaes de poder. No entanto, no presente estudo, privilegiam-se as
representaes sobre o feminino existentes em especial no discurso de clrigos, e,
mesmo que no seja possvel mensurar a real aceitao destas palavras, dado o lugar de
reconhecimento ocupado por estes atores na sociedade medieval, vlido inferir que as
idias apresentadas nos documentos possuam implicao relativa s representaes de
determinados atores sociais e que suas palavras revelavam olhares referentes ao poder.
Tal afirmao pode ser observada nas passagens que abordam o feminino e sua
identificao com o infantil e a necessidade de tutela, evidenciando a necessidade de
que este grupo esteja sob o poder masculino. Por outro lado, os clrigos salientam
comumente em seus documentos o poder as mulheres so capazes de exercer sobre o
pensamento masculino, atravs de suas artimanhas e sua seduo. No h como
comprovar o efeito dos discursos sobre toda uma sociedade,70 a qual no
obrigatoriamente seguiria os conselhos ali presentes ou temeriam as ameaas muitas
vezes contidas nos escritos dos clrigos; contudo possvel identificar simbologias e
intencionalidades associadas questo do poder e do feminino, e que poderiam ter
influncia na percepo sobre o feminino durante a Idade Mdia, bem como em um
perodo posterior.

Durante o perodo medieval possvel observar que muitos dos modelos de


conduta e das idias que se desejava transmitir eram repassados a partir de exemplos de
personagens femininas, cujas histrias eram narradas e explicadas a fim de facilitar a
apreenso de suas virtudes ou seus defeitos. possvel perceber que entre estas se

70
Apesar de no ser possvel confirmar as conseqncias dos discursos, algumas inferncias se mostram
viveis, como o caso da influncia dos discursos que associam o feminino com o mal na postura de caa
s feiticeiras que ser observada ao longo da histria, entre outros exemplos.
56
destacam as personagens bblicas,71 havendo, inicialmente, uma associao de tais
mulheres a caractersticas negativas.72 Entre as figuras femininas recorrentes nos
discursos clericais encontra-se Eva, personagem bblica emblemtica para a reflexo
sobre o pecado. De fato, a figura de Eva , comumente, vinculada a caractersticas que
denigrem o feminino, relacionando-o ao frvolo e ao mal. As citaes que abordam esta
personagem retratam, na grande maioria das vezes, o episdio do Pecado Original,
enfatizando o papel da mulher na queda da humanidade e sua expulso do paraso. Eva
, entre as figuras de mulheres que pervertem e causam o prejuzo do homem,73 uma das
mais citadas, dado gravidade de seu ato e suas conseqncias nefastas.

Eva , indubitavelmente, a primeira pecadora, e os discursos enfatizam seu erro,


procurando analisar o que teria motivado sua atitude de desobedincia s ordens
divinas. Assim, diversos autores medievais refletem sobre esta questo, atribuindo

71
Casas reflete sobre os diferentes arqutipos presentes na Bblia, entre os quais salienta os esteretipos
femininos, e afirma a importncia deste documento enquanto formador de uma concepo do feminino
que inclusive ultrapassa o perodo medieval. O autor explica que la Biblia (...) ofreca ejemplos
fcilmente adaptables a esta imagen de la historia, del sexo y de la naturaleza femenina. Sin duda, son
arqutipos que transpasarn las fronteras medievales. Pero bajo los ropajes mitificadores comunes se
esconden transformaciones sustanciales que es necesario analizar para no simplificar la imagen de la
mujer en perodos histricos muy distintos. No existe una nica Eva, como no existe um nico Paraso,
sino tantos como lecturas histrico-ideolgicas. CASAS, Pablo Csar Moya. Los Siervos del Demnio:
aproximaci a la narrativa medieval. Madrid: Universidad Nacional de Educacin a Distancia, 2000.
p.133.
72
Certamente h diversas personagens bblicas cujo tratamento no aborda uma tica negativa, como o
caso de Dbora, juza escolhida pelo povo israelita, citada no Captulo Juzes 4 versculos 4 a 24, e que
desempenhou um importante papel como profetiza. Outra personagem feminina apresentada sob um olhar
benfico a rainha Ester, personagem contemplada no Antigo Testamento e cujas oraes e mediao
foram fundamentais para a salvao do povo judeu em terras persas. Collette Beaune, em sua obra Joana
Darc, analisa a questo do papel feminino em relao profecia, demonstrando que tal prtica por parte
das mulheres percebida em muitos momentos como algo aceitvel, citando exemplos bblicos. Explicita
a autora que: A profecia exerce um grande papel no Antigo Testamento, e os livros profticos formam
uma parte inteira da Bblia. (...) Os profetas so a boca do Senhor, e Deus escolhe quem ele quer.:
homens, mulheres, livres ou escravos, todos podem ser invadidos pelo esprito de Deus. A cada vez que o
povo se afasta da sagrada Aliana, a cada vez que os pecados se multiplicam ou que a idolatria ameaa,
Deus envia um profeta para punir ou exortar seu povo. Desta forma, as mulheres poderiam exercer a
funo de porta-vozes divinos, e nesta perspectiva no poderiam ser essencialmente perversas. A autora
ainda acrescenta que o Antigo e o Novo Testamento eram abundantes em profecias. A Ester, Judite e
Dbora fora confiada a mensagem divina. A Virgem Maria, que no havia nem celebrado nem pregado,
profetizara. Ver: BEAUNE, Collette. Joana DArc: uma biografia. So Paulo: Globo, 2006. p.85. e 88
respectivamente. Assim, sem dvida, existem exemplos de figuras femininas bblicas positivas, porm a
documentao eclesistica que sobreviveu e a qual possvel ter acesso tende, em sua maioria, a ressaltar
as caractersticas presentes na personagem Eva, opo a qual vem a ser debatida ao longo do presente
estudo.
73
Casas informa que no apenas Eva era considerada uma figura feminina cujo exemplo deveria ser
percebido como negativo. Afirma o autor que la imagen de la mujer responde a uma visin negativa de
su naturaleza moral que se ejemplifica mediante una srie de prototopos bsicos: Eva, Dalila, Betsab,
etc., las famosas mujeres bblicas convertidas em prottipos de la imagen de lo femenino en la literatura
ejemplar de la Edad Media. CASAS, op. cit., p.131.
57
diferentes razes para o pecado da mulher: Santo Agostinho,74 cujas palavras sustentam
em grande medida o pensamento e a argumentao de muitos clrigos de expresso no
cenrio da sociedade medieval, relaciona o pecado de desobedincia s ordens divinas,
cometido pela mulher, ao desejo, e, por conseqncia, ao orgulho. Em sua obra Eva e
os Padres, Duby refere a concepo de Agostinho sobre o episdio em estudo e expe
que o autor enfatiza que Eva:

(...) desobedeceu de caso pensado, com conhecimento de causa; ela


no tem a desculpa de ter esquecido o mandamento de Deus; pois no
faz a primeira aluso a ele no dilogo com o tentador?Por que foi
levada a transgredir a proibio? Antes de tudo pela cobia, o amor
proprie potestatis, o amor isto , o desejo de um poder autnomo,
r depois pela orgulhosa presuno de si; o pecado, retoma o mestre,
foi determinado pelo orgulho.75

Assim Eva, nesta primeira acepo, teria sido guiada pelo orgulho,76 pecado de
extrema relevncia e considerado extremamente grave pelo desejo de se elevar sobre os
desgnios divinos, de no se contentar com seu papel ou seu lugar, de acreditar-se
superior a todos, inclusive ao Criador. O orgulho incitaria uma grave desordem, e por

74
Cooper e Leyser consideram esta questo e referem que Augustine was adamant that the body and its
desires were not to blame for the expulsion from the Paradise. The original sin had nothing to do with
sex: it was the sin of pride. When Adam and Eve took the apple, it was nor because they were gluttons;
nor was it a series of sexual seductions the serpent of Eve, Eve of Adam. The problem was that they
thought they live independently of God who had created them. Sex in Paradise, Augustine believed,
would have been unimaginably exquisite. Humans would have known no frustration or interruption of
desire: men would have been spared the embarrassment of impotence, women the pain of the breaking of
the hymen (and later, the pains of labour). The body was a site of punishment: it was the cause of the
problem. COOPER, Kate; LEYSER, Conrad. The Gender of Grace: Impotence, Servitude and Manliness
in the Fifth-Century West. In: STAFFORD, Pauline; MULDER-BAKKER, Anneke B. Gendering the
Middle Ages. Oxford: Blackwell Publishers Ltda, 2001. p. 12.
75
DUBY, Georges. Eva e os padres: damas do sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 54.
76
O orgulho um pecado recorrentemente abordado nos documentos medievais. A concepo de pecado
e as teorias e este relacionadas sero analisadas no captulo subseqente; todavia a fim de compreender a
importncia deste pecado e viso negativa que recai sobre seu exerccio, vlido apresentar a
argumentao de Casagrande e Vechio sobre a classificao dos pecados na Idade Mdia. Segundo as
autoras a exigncia de caracterizar os diversos tipos de pecados, de enumer-los e classific-los, sempre
acompanhou a reflexo sobre o pecado. (...) classificar os pecados significa conhec-los, isto ,
determinar-lhes a natureza, a gravidade, as relaes recprocas, mas significa tambm reconhec-los a
cada vez que se apresentam no cotidiano da experincia pessoal ou da prtica pastoral (...). Entre os
esquemas utilizados, o mais importante , sem dvida, o sistema dos pecados capitais. Aperfeioado no
sculo V por Cassiano, e readaptado por Gregrio Magno, o esquema prev oito pecados principais,
hierarquicamente organizados em uma espcie de exrcito, onde o orgulho exerce funes de comandante
supremo, seguido dos sete outro vcios (vaidade, inveja, clera, preguia, avareza, gula, luxria), os quais,
por sua vez, conduzem uma multido de pecados secundrios. CASAGRANDE, Carla; VECCHIO,
Silvana. Pecado. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente
Medieval. v. II. So Paulo: EDUSC, 2002. p. 344-345.
58
isso mesmo percebido como algo extremamente nocivo e que deve ser combatido,
pois a idia de hierarquia fundamental na estrutura da sociedade medieval, atingindo
inclusive a relao entre homens e mulheres. Kaplisch-Zuber aborda esta questo,
explicitando que:

Na Idade Mdia no se concebe a ordem sem a hierarquia. A


construo do masculino/feminino respeita esta noo e se esfora em
articular entre eles os dois princpios da polaridade e da superposio
hierarquizada, quer dizer, uma classificao binria e horizontal,
fundamentada na oposio, e uma interdependncia vertical entre
categorias. Desta difcil combinao resulta uma imagem negativa e
inferior do feminino na sua relao com o masculino.77

Eva assim culpada no apenas de orgulho no sentido de se sobressair frente


Ado, mas tambm de dominar, de fazer com que sua vontade prevalecesse. 78 Porm,
possvel perceber que esta viso vai sendo modificada ao longo do tempo e o orgulho,
pecado cuja importncia realada frente os demais, cada vez mais associado ao
esprito, razo. J no caso das mulheres, observa-se que, ao longo do tempo, h a
tendncia a uma associao com pecados considerados carnais, entre os quais se
encontra a luxria, entre outros. Assim, acrescenta-se ao equvoco cometido por Eva a
idia de carnalidade, concupiscncia e sensualidade. A carne, a mulher, com suas
tentaes, submete o esprito, o homem. Duby demonstra esta percepo presente nos
escritos de Beda, o Venervel, trezentos anos aps as reflexes de Agostinho. Segundo
Duby:

A serpente, diz Beda, o venervel, enganou a mulher e no o homem,


pois nossa razo no pode ser reduzida se no h prazer e prazer
carnal. Cupiditas tornou-se delectatio carnalis, gozo, denunciado
como feminino e culpado ao mesmo tempo. O pecado opera em trs
tempos: A serpente aconselha o prazer, a sensualidade do corpo
animal [o feminino que existe em ns] obedece, a razo consente. E

77
KAPLISCH-ZUBER, Christiane.Masculino/feminino. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude
(coord.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. v.I. Bauru, SP: EDUSC, 2006. p.139.
78
Duby reflete que no sculo XII h uma ressignificao da conduta de Eva, que deixa de ser associada
ao orgulho. Tal ressemantizao tambm modifica o olhar sobre a atitude de Ado, ao anuir com sua
companheira. O autor explica que Ado no foi seduzido, no perdeu a razo. Foi excessivamente terno
com sua companheira, absteve-se de feri-la. Quanto a Eva, no mais acusada de orgulho. Pesa sobre ela
a segunda das tendncias ms denunciadas por santo Agostinho, a vontade de prevalecer sobre o homem,
contra as disposies do Criador e, sobretudo, a lei da leviandade, a debilidade, enfim, a sensualidade.
DUBY, 2001, op. cit.,, p.58.
59
a mulher que colhe a ma, que a oferece ao homem, por que depois
do prazer da concupiscncia carnal, a razo levada a pecar.79

Deste modo, Eva peca levada pelo prazer, bem como pela curiosidade infantil
tambm atribuda ao sexo feminino. A curiosidade feminina e os malefcios advindos da
mesma se tornam patentes ao longo de diversas referncias mticas, sendo, talvez, o
exemplo de Pandora, cujo ato irresponsvel de abrir a caixa que lhe era vedada liberta
todos os males e desgraas que acometero o ser humano. A curiosidade est,
frequentemente, relacionada com a necessidade de ver, saciar o sentido visual. Eva
deixa-se encantar pelos olhos,80 frvola, como toda a mulher. De fato, a anlise realizada
pelos autores medievais sobre as personagens femininas parecem partir do pressuposto
da existncia de uma natureza feminina que as une e que por essncia possui a tendncia
a se corromper. Eva permitiu que o pecado fosse realizado atravs de duas de suas
portas de entrada mais evidentes: os olhos, que foram seduzidos pela beleza do fruto
proibido e a boca que o mordeu. Ela a personagem inconseqente, irresponsvel, que
no se preocupa com as implicaes de seus atos sobre os demais. Ao desobedecer o
Criador, Eva no pensou nos malefcios que poderiam advir sobre seu companheiro,
Ado. De fato, a crescente misoginia percebida a partir da valorizao do celibato e do
modelo monacal de conduta, vale-se em grande medida de Eva para os discursos de
culpabilizao da mulher e o reforo das caractersticas negativas associadas mulher.
Os clrigos, especialmente, em muitas de suas obras, enfatizam os vcios femininos81 e
Eva sem dvida a personagem preferida para exemplificar tal argumentao. Os atos
de Eva e tudo o que deles adveio demonstravam o que acontecia quando uma mulher

79
DUBY, 2001, op. cit., p. 55.
80
Agostinho refere a ideia do desejo e sua incitao atravs do olhar. Ao analisar a concepo de amor na
obra agostiniana, Hannah Arendt explica que para o autor medieval o desejo vive no divertimento a
fuga de si, a vontade de se fixar ao que aparentemente tem permanncia. Esta perda caracteriza-se pela
curiosidade (curiositas), a concupiscncia do olhar (concupiscentia oculorum), que procura um saber
intil. Ela exprime de maneira, por assim dizer habitual, a dependncia em relao ao mundo, a
insegurana e a futilidade do humano que vive longe de si prprio (a se), que foge de si mesmo. Ver:
ARENDT, Hannah. O Conceito de amor em Santo Agostinho. Porto Alegre: Instituto Piaget, 1997.p.28-
29.
81
Dalarun apresenta em seu texto Olhares de Clrigos a identificao da mulher com a idia do mal,
do negativo. O autor cita Godofredo de Vandoma, que criticava as mulheres, afirmando que: Este sexo
envenenou o nosso primeiro pai, que era tambm o seu marido e pai, estrangulou Joo Baptista, entregou
o corajoso Sanso morte. De certa maneira, tambm, matou o Salvador, porque, se a sua falta no o
tivesse exigido, o nosso Salvador no teria tido necessidade de morrer. Desgraado sexo em que no h
temor, nem bondade, nem amizade e que mais de temer quando amado do que quando odiado.
GODOFREDO DE VANDOMA apud DALARUN, op. cit., p. 34.

60
desejava transcender o lugar a ela reservado, e eram referidos a fim de exortar as
mulheres obedincia. Presumia-se que se a primeira mulher cometeu tal infrao todas
guardariam em si o mesmo desejo de sobrepor-se ao universo masculino. O pecado de
Eva seria, no final, um pecado feminino e que no apenas condenava este sexo e tornava
sua natureza perversa indiscutvel, mas da mesma forma isentaria o homem de
responsabilidades sobre a expulso do Paraso, ou ao menos minimizaria sua
participao no evento. Duby afirma que:

No final das contas, os padres valiam-se das palavras de Eva, de seus


gestos, da sentena que a condenou, para transferir o peso do pecado
ao feminino a fim de retirar sua carga aos homens. O que os leva
naturalmente a denunciar com vigor os defeitos das mulheres.
Bastava-lhes lanar os olhos sobre a sociedade de corte para
reconhecer no comportamento das esposas as trs faltas cometidas
pela associada de Ado sob as ramagens da macieira, e que
provocaram a Queda. Como Eva, atormenta-as o desejo de sujeitar o
homem. Como Eva, so arrebatadas por seu gosto pelo prazer
sexual.82

Assim, diversas foram as tentativas de compreender o que teria levado Eva a


descumprir os mandamentos divinos, qual entre seus vcios seria o responsvel por sua
atitude. A mulher seria orgulhosa, vaidosa, prepotente, ambiciosa, curiosa, ou
meramente to estpida que no teria tido a capacidade de vislumbrar as conseqncias
futuras de seus atos? Talvez mais do que encontrar as razes mais provveis, seja
necessrio admitir que o pecado de Eva estivesse, aos olhos dos comentadores
medievais, vinculado a uma caracterstica que pode, em si, dar vazo a qualquer um dos
aspectos negativos anteriormente arrolados, de forma isolada ou em seu conjunto: a
fraqueza da mulher justificaria seu equvoco. E a fraqueza inicia-se pelo prprio corpo
feminino, anatomicamente mais frgil que o do homem e assim mais aberto aos perigos
do desejo, uma das maiores armadilhas para a humanidade. Em relao a tais questes
Macedo expe que:

A insistncia obstinada em desqualificar as potencialidades do desejo


colocou o corpo feminino em foco. No repertrio interminvel de
admoestaes emanadas de textos clericais, no bastava apenas
indicar a necessidade de clausura do invlucro carnal ameaador.
82
DUBY, 2001, op. cit., p. 67.
61
Tratava-se de enunciar os perigos que se escondiam na natureza
aparentemente frgil do sexo feminino, presentes j na figura
arquetpica da mulher: Eva. Imagem paradigmtica recorrentemente
invocada pelos pensadores Cristos, em Eva teriam encontrado a
marca primordial da debilidade feminina, sua fraqueza e propenso
para a danao.83

A fraqueza de Eva e sua inferioridade poderiam inclusive estar associadas a sua


criao a partir de um osso dispensvel de seu companheiro. Ao refletir sobre esta
tpico, Regina Clia dos Santos Neto afirma que haveria duas descries para a criao
e Eva, sendo que a primeira no se referiria especificamente ao modo como teria se
dado a criao da companheira de Ado84. J Cerchiari enfatiza este ltimo olhar sobre
a criao de Eva, ressaltando as conseqncias nefastas da opo da primeira mulher.
Segundo a autora:

O cristianismo herda da tradio judaica a figura de Eva, criada no


imagem e semelhana de Deus como seu senhor Ado, mas de um
osso dispensvel de seu corpo, sendo ento o arremedo do arremedo
de Deus. Advertida a no consumir o fruto proibido, tentada pela
serpente, que reconhecera sua inferioridade em face de Ado, com as
promessas de grandeza e, imperfeita como , cede. No satisfeita com
sua queda, seduz o homem a desobedecer consigo a ordem divina,
causando a perda do Paraso a toda a humanidade.85

A beleza feminina, com o advento gradual da valorizao do monasticismo e da


abstinncia, foi cada vez mais condenada como algo ftil e enganador. Os cuidados com
a beleza eram, inclusive, percebidos com certo temor e referidos como pecado, pois
demonstravam um demasiado apego aos aspectos materiais. Todavia, as receitas

83
MACEDO, Jos Rivair. As faces das filhas de Eva os cuidados com a aparncia num manual de
beleza do sculo XIII. Histria, Universidade Estadual Paulista - UNESP, v. 17-18, p. 293-314, 1998-
1999. p. 2-3.
84
Neto afirma em sua dissertao que da criao do primeiro casal humano o Genesis fornece duas
narrativas diferentes no s no vocabulrio, mas no contedo. A primeira (Gen. 1,26-29), a mais recente,
tirada da chamada tradio sacerdotal (VII a.C.-VI a.C.) mostra Deus decidindo fazer o homem a nossa
imagem e semelhana e criando o homem a sua imagem, imagem de Deus ele o criou; e os criou
homem e mulher. A segunda narrativa (Gen., 2, 7-25), a mais antiga, (X-IX a.C.), proveniente da fonte
javista, reconta o episdio da criao da mulher a partir da costela que Deus tirou de Ado adormecido.
(p. 63)
85
CERCHIARI, Candice Quinelato Baptista. Fea, Velha, Sandia: imagens da mulher nas cantigas de
escrnio e maldizer galego-portuguesas. So Paulo: USP, 2009. Dissertao (Mestrado em Histria) -
Programa de Ps-Graduao em Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009. p. 68.

62
voltadas para a manuteno da juventude revelam que tais admoestaes no eram
acolhidas na ntegra, e que permanecia a preocupao com a aparncia fsica. A beleza e
os cuidados a ela relacionados pareciam ser do interesse tanto de homens quanto de
mulheres; porm a estas que so atribudas com maior freqncia, caractersticas de
futilidade e vaidade. Os clrigos, como Odo de Cluny, no sculo X expe de forma
contundente o elemento de engodo presente no belo, pois este efmero. Alm disso, o
abade ressalta a superficialidade da beleza, expondo que:

(...) a beleza do corpo no reside seno na pele. Com efeito se os


homens vissem o que est debaixo da pele, a vista da mulher dar-lhes-
ia nuseas. Ento, quando nem mesmo com a ponta dos dedos
suportarmos tocar um escarro ou um excremento, como podemos
desejar abraar esse saco de excrementos? 86

No entanto fundamental reforar que o presente estudo no afirma que tais


discursos eram produzidos a partir de uma intencionalidade consciente e previamente
estabelecida; porm, sem dvida, eles possuam impacto na sociedade e influenciavam
nos jogos de poder entre os atores sociais. Do mesmo modo, no se afirma que haveria
um intuito incontestvel por parte dos clrigos de excluir as mulheres da sociedade, ou
mesmo que a prpria figura de Eva no pudesse, em alguns momentos, dado o fato de
ter sido criada por Deus e ser a me da humanidade, ter as crticas que pesavam sobre
suas atitudes, abrandadas. Entretanto, ao longo do tempo e com a mudana de olhares e
de conjuntura, cada vez mais comum a observao da associao de Eva a uma
concepo negativa, vinculada ao pecado da carne e sensualidade.

A questo da sensualidade e sua correlao com o feminino est presente no


apenas na figura de Eva, mas tambm de outras personagens bblicas cujo modelo foi

86
DALARUN, 1990, op. cit., p. 35. Em seu artigo, Iria Gonalves refere-se a esta questo e posio de
Odo de Cluny. A autora explicita que eram vrios os estratagemas sugeridos pelos pregadores
medievais para ajudar os homens a fugir s manobras sedutoras das mulheres, incluindo o sujeitar-se a
duras inclemncias de modo a obrigar os sentidos a afastar-se da tentao, mas podiam ficar-se tambm
por inventar subterfgios no campo da imaginao, como aquele, to conhecido, proposto pelo abade
Odo de Cluny para quem a beleza, consistindo apenas na cor da pele, podia ser afastada pela lembrana
de todas aquelas massas e fluidos horrveis que ela recobria e assim pela conscincia de que abraar uma
mulher era o mesmo que abraar um saco de excrementos. Claro que no assomava lembrana do autor
o facto de que a sua prpria pele, bem como a de todos os outros homens, escondia uma realidade muito
semelhante. GONALVES, Iria. Notas sobre a identificao feminina nos finais da Idade Mdia.
Medievalista, Lisboa, n.5, dez. 2008. Disponvel em: http: //www.2.fcsh.unl.pt/iem/medievalista. Acesso
em: 12 de janeiro de 2010, p. 2.
63
referncia no perodo medieval, entre as quais Judith e Dalila. Apesar das singularidades
de suas histrias, ambas possuem o elo que acorrenta a todas as mulheres: o exerccio da
sexualidade para a obteno de seus fins. No caso de Judith, por exemplo, h sem
dvida, evidencia-se a sua importncia como mediadora da vontade do Senhor e de sua
atuao ao cumprir o que lhe era proposto. Beaune ressalta a viso positiva sobre esta
personagem ao avaliar os discursos em defesa da atuao de Joana, que comparada a
esta figura do Antigo Testamento. A autora narra a histria de Judith, procurando
cotej-la com o contexto francs vivenciado por Joana, explicitando que:

Um livro inteiro dedicado s campanhas da casta Judite, viva de


Manasss. O exrcito assrio, dirigido por Holofernes, sitiava Betlia,
que protegia todas as passagens pelas montanhas em direo Judia.
A cidade no tinha mais nada para comer, as cisternas estavam vazias
e os habitantes, desesperados, rezavam a Deus. Ento Judite,
iluminada por Ele, fez-se bela e partiu para o campo dos assrios. Ela
seduziu Holofernes e fez com que este acreditasse que ela entregaria a
cidade. Seguro, Holofernes adormeceu. Judite decapitou-o com sua
espada e levou a cabea para Betlia. De manh, ela suspendeu-a nas
muralhas e os assrios fugiram, perseguidos pelos judeus. Pois Deus
desejara tomar seu orgulho atravs de uma mo feminina.87

Porm, apesar da atitude herica de Judite, possvel inferir que a derrota do


inimigo pelas mos de uma mulher denigre ainda mais a imagem do mesmo, sendo a
passagem a tentativa de acrescentar um teor de humilhao queda do rei assrio. De
igual modo, a histria de Judite reflete um olhar ambguo sobre as mulheres, pois ela
emblemtica no sentido de que pode representar qualquer mulher. Beaune observa que
Judite no comumente comparada a Joana DArc, citando apenas um documento, e
referindo o desconforto que a promoo de tal passagem bblica causaria nos clrigos
quanto a sua associao com os atos perpetados por Joana. Beaune afirma que:

(...) essa histria de seduo e assassinato incomodava os telogos do


campo real. (...) Judite engana seu adversrio. Seus adereos so
apenas artifcio, suas falas so lisonjeiras mas falsas. Era necessrio
fazer apologia da faceirice feminina e da mentira, mesmo em
benefcio de uma boa causa?88

87
BEAUNE, op. cit., p. 172.
88
Idem, p. 172.
64
Em relao Judite e tambm personagem Dalila, Casas refere que estas
mulheres e suas histrias tiveram certa popularidade durante a Idade Mdia, enfatizando
o exemplo da sensualidade das personagens e as conseqncias de seus usos. O autor
afirma que:

Los casos de Dalila y Judit fueron bien conocidas durante la Edad


Media. Son dos historias bblicas donde lo femenino adquiere singular
importancia: Dalila es la filistea que seduce y traiciona a Sansn; y
Judit, la viuda casta que, asimismo, seduce y traiciona, pero en
cumplimiento de un mandato divino. Dalia representa a la mujer
<<sensual>> que origina la tragedia de un hombre de Dios. Judit
simboliza la mujer que sacrifica su castidad entregndose y dando
muerte a un enemigo de Dios. De este modo, quedan contrapuestas y
unidas fundamentalmente en una antagona sexual conformada en
relacin con el hombre.89

Assim, a figura da mulher como traidora do homem apresenta-se recorrente, e


Dalila, que aps casar com Sanso, grande inimigo de seu povo, descobre o segredo de
sua fora e o trai, ainda possui o agravante de ser estrangeira. Dalila era inimiga do
povo eleito pelo criador e aproveita-se de seus atributos fsicos para levar a cabo suas
ms intenes. Dalila representa o arqutipo feminino da mulher a qual oferecida
confiana, mas demonstra no a merecer. Casas analisa que este modelo de mulher
perversa foi extremamente difundido no perodo medieval e que tal concepo
sobrepunha-se ao culto mariano que ganha impulso em especial a partir do sculo X ou
mesmo aos exemplos de santas, sendo, portanto, a noo de feminino ainda
frequentemente vinculado a aspectos negativos. Em relao personagem de Dalila,
Casas argumenta que esta:

Servir de arquetipo especfico y de ejemplo privilegiado para


demostrar la sustancial perversidad femenina, imagen genrica de la
mujer que (...) ni el modelo de la Virgen ni el de tantas santas e
mrtires pudieron conjurar. Estos casos de mujeres virtuosas son la
excepcin de la regla, pero, obsrvese, la excepcin de una regla
donde la <<dignificacin>> de la naturaleza femenina requiere
necesariamente su identificacin con valores como la virginidad, la
castidad, la maternidad, la fidelidad y la sumisin al hombre.90

89
CASAS, op. cit., p. 136-137.
90
Idem, p. 139.
65
A prpria Judith um exemplo de como, segundo Casas, haver uma mudana
gradual em relao viso sobre a mulher ao longo do tempo. A viva que seduziu o
comandante de Nabucodonosor por ordens do Senhor e depois cortou-lhe a cabea ter
o sacrifcio de sua castidade ressignificado e com o passar do tempo, segundo o autor,
sua imagem ser mais associada com a de Dalila, ou seja, traidora e assassina. Porm,
tal ser observado mais comumente a partir do sculo XVI, pois durante a Idade Mdia
salientar-se-ia o fato de que as aes de Judith eram justificadas pelas ordens recebidas
de Deus.91 Porm, os textos que abordam as personagens femininas bblicas tendem a
evidenciar as caractersticas nocivas da natureza das mulheres, que recorrentemente
causam a runa do homem por causa de sua insdia, seu sedutor veneno.92

Outra personagem que se encaixa neste esteretipo Betsab, que com sua
beleza arrebatadora acaba seduzindo o rei David e provocando inclusive a morte de seu
marido, mandado por seu soberano a uma misso suicida a fim que este pudesse
desfrutar de sua esposa. Apesar de Betsab estar primeiramente em um papel passivo,
pois desperta o desejo ao ser observada em sua nudez, aos poucos ela responsabilizada
pela tragdia que atinge seu marido e tambm o povo comandado por David. Casas
avalia que:

La conocida historia bblica posea, sin duda, los ingredientes


necesarios para interesar la Edad Media. Es una historia de pecado y
castigo, simtrica a la leyenda del Paraso; un caso ejemplar al limite
del escndalo, como el pecado de Sodoma e Gomorra, el incesto de
Amon y Tamar o la historia de Lot y sus hijas; en fin, el caso de un
rey, como Salomon, arrastrado al pecado por su incontinncia ante la
provocadora belleza femenina. Entre tantos casos bblicos que
ejemplifican la correspondncia necesaria entre moral e historia, el de
David y Betsab adquirir singular relieve en la literatura medieval,
especialmente misgina.93

91
Casas afirma que el proceso de desacralizacin permitir a partir del siglo XVI identificar a Judit con
Dalila, es decir, transformar a Judit en mujer seductora y traidora, algo poo probable en aquellos textos
medievales donde se recuerda su caso. Concebida la traicin dentro de las relaciones jerrquicas cristiano-
feudales, Judit, bien como personaje bblico interpretado o bien en tanto que prottipo, solo podia ser
pensada como ejecutora de un plan divino. CASAS, op. cit., p.138.
92
Casas afirma que Eva (como sntesis de todas), Dalila (especialmente como traidora) y Betsab (como
mujer tentadora) fueron los nombres ms significativos y espejo donde mirarse la mujer en una narrativa
en la que lo concreto aparece siempre como expresin particular de lo genrico. Em ocasiones se destaca
su insidia (...); as veces su hipocresa y engaos (...); casi siempre, la fatal atraccin de su cuerpo y el
peligro de sus caricias. CASAS, op. cit., p.146.
93
Idem, p. 146.
66
Entretanto, apesar da inegvel misoginia que permeia os discursos dos autores
medievais, as mulheres precisavam ser redimidas de algum modo, pois era necessrio
considerar a influncia exercida por mulheres das famlias da nobreza, as quais
poderiam favorecer a Igreja e possuir um papel importante no momento de alguns
benefcios, tal como uma doao, entre outros. Contudo, no apenas na esfera material
os discursos sobre o feminino deveriam ser, em grande medida, repensados ou
ressignificados: como explicar que a vinda de Cristo tivesse se dado atravs de um ser
to ignbil e repulsivo? Assim, pouco a pouco ganham contorno as caractersticas mais
positivas da mulher a partir das personagens Maria e Madalena, alm de outras santas
cujos exemplos passaram a ser referncia de uma conduta adequada.

De fato, a figura da me de Jesus recebe uma visibilidade maior a partir do


sculo XI94 e na pennsula ibrica ganha bastante popularidade. Maria apresentada,
geralmente, como advogada da humanidade,95 intercessora dos pecadores junto ao Seu
Filho. Maria um exemplo de abnegao, de aceitao da palavra divina sem impor
restries, sem hesitaes. Deste modo, Maria demonstra ser uma figura essencial para
a divulgao de virtudes que recebem cada vez uma maior ateno da Igreja, como a

94
Dalarun expe que a venerao figura da me de Cristo aumenta significativamente a partir do sculo
XI. Segundo o autor houve homens (...) que rezaram fervorosamente Maria, lhe confiaram suas faltas
mais inconfessveis, lhe dedicaram os seus poemas; ou ainda (...) que meditaram sobre o mistrio da sua
excepo <<nica, sem exemplo, virgem e me Maria>>, como afirmam diversas recolhas carolngias.
DALARUN, op. cit., p. 40. Entretanto, o autor salienta que a benevolncia com que Maria passa a ser
observada no estendida ao conjunto das mulheres.
95
possvel perceber a recorrncia deste termo especialmente na obra Cantigas de Santa Maria
compiladas durante o reinado de Alfonso X, o Sbio, a qual ser analisada com maior detalhamento em
um momento subseqente. Porm, possvel afirmar desde o incio a importncia da corte afonsina nos
aspectos da produo intelectual. Em sua dissertao, Marina Kleine aborda a obra realizada na corte de
Afonso o Sbio, ressaltando este espao como referncia na esfera intelectual do perodo. A autora
explicita que a corte de Afonso X consistiu em um dos grandes centros culturais e intelectuais do sculo
XIII. Para ela convergia um grande nmero de poetas, msicos, tradutores, clrigos, cronistas, juristas,
miniaturistas, escribas, investigadores e estudiosos, atrados pela fama de Afonso X, enquanto intelectual
e mecenas das cincias e das artes. Kleine ainda acrescenta que os textos afonsinos tratam de assuntos
os mais variados, caracterizando o enciclopedismo que correspondia ao esprito medieval e aspirava
resumir todo o saber humano em grandes snteses. Todavia, apesar da grande diversidade, h um certo
consenso em se agrupar, por fins didticos, os textos conforme os assuntos de que tratam. Assim, so
observados quatro grandes grupos: os textos jurdicos, os textos historiogrficos, os textos cientficos e a
obra potica de Afonso o Sbio. As cantigas de Santa Maria compem o ltimo grupo citado. Nestas
cantigas, Maria recorrentemente apresentada como aquela que intercede junto a Deus e a seu Filho pela
humanidade. Tal pode ser exemplificado na cantiga 30, a qual se prope a louvar Maria: Tal foi el meter
entre nos e ssi e deu por avogada, que madr, amiga ll , creed a mi, filla e criada. Ver: KLEINE,
Marina. El Rey que es fermosura de Espanna: imagens do poder real na obra de Afonso X, o Sbio (1221-
1284). Porto Alegre: UFRGS, 2005. Dissertao (Mestrado em Histria) - Programa de Ps-graduao
em Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
Porto Alegre, 2005. p. 48 e 49, respectivamente.
67
castidade e a obedincia. Maria o modelo de me, que concebe imaculada,96 que sofre
por seu Filho, acompanhando-o at o fim, mas de forma discreta, sem expor seu
sofrimento. Maria contm em si os aspectos que devem guardar as mulheres: manterem-
se castas, primar pela obedincia e principalmente no questionar as ordens de seu
superior. A figura de Maria recebeu tamanho apelo em alguns momentos e locais que
ela por vezes comparada prpria Igreja. Jardim, em sua tese de doutorado intitulada
Ave Maria, Ave Senhoras de Todas as Graas! Um estudo do feminino na perspectiva
das relaes de gnero na Castela do Sculo XIII, afirma que:

Esposa, me, irm, enfim Maria foi representada de inmeras


maneiras e em algumas delas ela era a prpria Igreja, apesar de todo o
discurso misgino do clero que acompanha a histria da Igreja Crist,
a Virgem serviu de meio de divulgao dos projetos dessa instituio.
O discurso religioso a apresentava de distintas maneiras, adaptando o
mito de acordo com as necessidades do momento: ora Ela era
superior, tal como a Igreja, ora inferior tal como a humanidade.97

Em sua anlise, Jardim reflete sobre os usos da figura de Maria na Pennsula


Ibrica, cuja situao de fato muito particular, no sentido de que encontramos neste
espao uma diversidade cultural bastante expressiva, dada a ocupao muulmana dos
territrios situados no sul desta regio, assim como a presena de uma comunidade
judaica expressiva. Maria torna-se uma personagem essencial em relao ao ideal da
Reconquista, dado o reconhecimento de sua figura nas diferentes religies. Ela torna-se
uma verdadeira padroeira desta causa,98 inclusive intervindo diretamente nos
confrontos. Tal afirmao pode ser conferida em algumas das Cantigas de Santa Maria,

96
Rejane Jardim afirma que pode-se interpretar que a Virgem apresentada a toda como modelo, na
medida em que se mantm casta. S a castidade a tornou diferente das demais. Acreditava-se que as
mulheres, e provavelmente, inclusive Maria, so seres naturais governados pelos seus rgos, sobretudo
pelo tero. Ela tambm corpo, um corpo especial, sagrado, por ter viabilizado o nascimento do Messias,
pois s um corpo casto poderia conter a vida daquele que veio salvar toda a humanidade. Na concepo
dos Padres, o Deus feito homem s poderia ser concebido num corpo imaculado. (p.50)
97
JARDIM, op. cit., p. 73.
98
Jardim explicita esta questo salientando a importncia de Maria na pennsula ibrica e sua relevncia
na luta contra os denominados infiis. Segundo a autora nas sociedades ibricas, desde o sculo V, a
Virgem passou a ocupar papel de destaque na religiosidade local. Embora Ela seja um elemento comum
ao cristianismo, de uma maneira geral presente aqum e alm dos Pirineus, Maria teve em Portugal e na
Espanha medieval uma tarefa bastante importante. Mais que representar a cristianizao da Grande Me,
divindade feminina presente nas diferentes tradies pags, ela significou mais um elemento no
enfrentamento do Cristianismo contra o Islamismo, nessa luta de credo contra credo, sendo a
representao da prpria Igreja de Cristo. Maria foi a protetora fiel dos cristos em sua luta contra os
muulmanos. Numa sociedade da guerra e da agresso precisava de uma santa padroeira da guerra.
JARDIM, op. cit., p.72-73.
68
como, por exemplo, na que descreve a tentativa da tomada de Constantinopla por parte
dos mouros, liderados por Soldan. A populao cristo, que est sofrendo o cerco, roga
a Santa Maria que venha a seu socorro, pedido ao qual A Virgem:

E coyta soffreron tal


os de dentro e tanta
que presos foran sen al,
se a Virgen mui santa
non fosse, que y chegar
con seu mant estendudo
foi polo mur anparar
que non fose caudo
(...)
E bem ali u deceu
de Santos gran companna
con ela appareceu;
e ela mui sen sanna
o seu manto foi parar,
u muito recebudo
colbouve dos que y dar
fez o Soldan beyudo.99

Nas Cantigas, Maria apresentada como uma personagem complexa, pois ao


mesmo tempo em que a me compreensiva e mediadora, aquela que combate e se
vinga dos que A ofenderam ou a Seu Filho. A Virgem vivencia diversos momentos de
ira, sentimento considerado comumente um pecado, mas que se torna justificvel por
estar recoberto pelo manto da justia. A sanha divina uma ira compreensvel e
direcionada aos que pecam, traem a confiana de Deus ou que no crem em Seu poder.
Deste modo, ela mostra-se particularmente irada com aqueles que tanto mal teriam feito
a Seu Filho, os judeus. Na Cantiga que retrata a ascenso de Maria aos cus ela refora
esta questo, relembrando a So Joo a dor pela morte de Cristo, alm de dar-lhe
algumas recomendaes relacionadas a cuidados necessrios aps a Sua partida. Na
cantiga 419, Maria enfatiza para So Joo a responsabilidade judia sobre a perda de Seu
Filho:

E disse-lle chorando: Nenbre-te, San Johan,


de com en ta comenda o do mui bon talan

99
ALFONSO X EL SABIO. Cantigas de Santa Maria. Biblioteca Virtual Katharsis. Disponvel em:
http://revistakatharsis.org/Alfonso_cantigas2.pdf.
69
me leixou o meu Fillo, poren guardar de pran
me deves em mia morte, pois te mi acomendou.
(...)
E com eu ei oydo, estes maos judeos,
que mataron meu Fillo como falsos encreus,
meaan de queimaren a carn e estes meus
ossos, pois for passada; un deles mio contou. 100

Apesar de atuar como um importante modelo de conduta feminino, nos aspectos


da obedincia e renncia de si por uma causa maior, bem como pela devoo famlia e
o apego castidade, tambm demonstra ser fonte de inspirao aos homens na sua luta
pela expulso dos muulmanos, bem como contra a influncia dos judeus na regio.
Todavia, Maria se apresenta um exemplo difcil de ser seguido de modo mais completo,
pois Ela estaria em um patamar superior ao da humanidade pecadora e limitada. Como
tentar imitar a Me de Cristo sem recair inclusive em pecado de orgulho? Desta forma, a
partir do sculo XII, outra figura feminina passa a se destacar enquanto modelo de
postura e atitudes: Maria Madalena.

Madalena, entre as mulheres, a personagem mais citada no Novo


Testamento,101 e torna-se bastante popular em especial por suas caractersticas de
abnegao e fidelidade a Cristo. O relato evanglico revela uma mulher que abre mo
de sua vida anterior, repleta de pecado e equvocos, para seguir os ensinamentos de
Jesus. Deste modo, Madalena uma personagem palpvel, redentora da humanidade:
ela demonstra que possvel se arrepender e encontrar a Verdade e a Luz de Cristo. O
exemplo de Madalena possibilita que o perdo torne-se um anseio passvel de ser
obtido. Ao comparar esta figura com as demais personagens mulheres que embasam a
compreenso de feminino na Idade Mdia, Duby afirma que:

A morte entrou neste mundo por intermdio de uma mulher, Eva.


Certamente uma outra mulher, Maria, me de Deus, reabriu as portas
do paraso. Ora, eis que entre essas duas mulheres, a meio caminho,
posta-se Madalena, acessvel, imitvel, pecadora como todas as
mulheres, rica, generosa, benfazeja, Deus quis que sua vitria sobre a

100
Cantigas de Santa Maria. Biblioteca Virtual Katharsis , op. cit., p. 873.
101
Duby reflete que muitas mulheres aparecem no relato evanglico. Mencionada dezoito vezes,
Madalena de todas a mais visvel aquela cujas atitudes, cujos sentimentos so descritos com mais
preciso muito menos apagada, abstrata, muito mais desembaraada do legendrio do que a outra Maria, a
Me de Deus. DUBY, 1995, Helosa, Isolda e outras damas no sculo XII, op. cit., p. 32.
70
morte fosse anunciada por ela. Por causa dela, pela vontade divina, o
oprbrio que pesava sobre o sexo feminino foi levantado.102

Madalena apresenta a possibilidade de reverter uma situao extrema: prostituta,


pecadora por excelncia, Madalena soube como poucos ouvir e absorver os
ensinamentos de Jesus, sendo inclusive a escolhida para anunciar a ressurreio de
Cristo.103 A pecadora demonstra a existncia de um caminho que, mesmo rduo, no
sentido em que exigiria muitas vezes at o sacrifcio de tudo o que integra o cotidiano e
de hbitos considerados confortveis, aps trilhado, significaria a salvao. De fato
Madalena parece agregar elementos tanto de Eva quanto de Maria:104 ela guardava em si
aspectos de sensualidade, vivia uma vida de luxria e seduo, e ao se arrepender torna-
se uma pessoa cuja maior preocupao seguir uma vida de obedincia e retido.
Madalena realiza uma verdadeira trajetria desde as caractersticas mais abjetas e
mundanas at se tornar uma mulher digna da santidade. Assim sendo, atravs da figura
de uma mulher que se configura a possibilidade de arrependimento e adeso a uma vida
correta. A construo de uma figura feminina que comportasse diversos elementos
diferenciados est presente no discurso clerical, e apesar de no ser possvel atribuir a
estes a autoria desta perspectiva sobre Madalena. Todavia, inegvel que tal imagem
foi recorrentemente empregada nos textos eclesisticos, os quais permitiram a difuso
desta concepo da prostituta arrependida.

Entretanto, ainda h controvrsias sobre a concepo de que o culto Madalena


seria realmente um indcio de uma crescente valorizao da mulher a partir do sculo
XII. Mais que uma reabilitao da figura feminina, a nfase sobre a personagem da
pecadora arrependida estaria vinculada ao advento do enfoque sobre a penitncia,

102
DUBY, 1995, op. cit., p. 38.
103
Cerchiari, ao analisar o relato presente na Legenda urea e abordar a figura de Madalena, afirma que
essa mulher, embora tenha levado uma vida dissoluta e perdido sua identidade, arrependeu-se, mostrou-
se humilde e, perdoada e defendida por Cristo, passa a viver uma vida santa, dando seu nome como
sinnimo das pecadoras arrependidas. CERCIARI, op. cit., p.110-111.
104
Maleval, ao avaliar a figura de Madalena na obra Orto do Esposo, afirma que redimida pelo amor
de Cristo, servida por anjos no final de sua existncia, que a alimentam com manjares espirituais. Tal
como as Grandes Deusas, tem a experincia da lubricidade e da pureza. Da poder ser interpretada como
figura emblemtica do feminino ideal, que pela sua remisso, a imagem da remisso do mundo, e na
qual se condensam Eva e Maria. MALEVAL, Maria do Amparo. Representaes diabolizadas da
mulher em textos medievais. Disponvel em:
http://www.rotadoromanico.com/SiteCollectionDocuments/Sociedade/RepresentacoesDiabolizadas_da_
Mulher_em_Tempos_Medievais.pdf. Acesso em: 04 jan. 2011.p.20.
71
sacramento que toma forma mais ntida neste mesmo perodo.105 Deste modo, mais do
que uma representao do feminino por excelncia e seus possveis aspectos positivos,
Madalena guardaria em si virtudes as quais deveriam inspiram os homens,106
principalmente os que adotam o monasticismo. Madalena no teme o arrependimento e
submete-se a qualquer humilhao por seu Senhor, seguindo-o sem restries. O
exemplo de Madalena , indubitavelmente, incentivadora107 no sentido de que se uma
mulher capaz desta atitude de sacrifcio, humildade e autocontrole, um homem
certamente tambm o seria. Assim, Madalena um exemplo no apenas a seguir, mas
tambm a superar. Duby resume a figura de Madalena neste seu sentido exemplar: ela
contm em si a mulher tpica e ao mesmo tempo a antimulher. Em relao
concepo que envolve a santa pecadora, explica o autor que:

(...) nem virgem, nem esposa, nem viva, Madalena permanecia a


prpria marginalidade, e a mais inquietante, por todos os pecados que
seu ser se deixou cativar durante muito tempo. Peccatrix, meretrix.
No, os pregadores falavam da Madalena aos homens para despert-
los de seu torpor, para faz-los corar de suas fraquezas. Vejam o que
pde fazer uma mulher, sua coragem, sua constncia. E vocs? O
motivo da exortao jaz, com efeito numa misoginia fundamental. A

105
Duby afirma que ... no limiar do sculo XII forjava-se o instrumento pelo qual a autoridade pretendia
levar mais a fundo a reforma dos costumes, obrigar todos os fiis a observar todos os seus preceitos: era o
sacramento da penitncia. O rito no exigia apenas a contrio, a confisso, mas tambm, inspirando-se
nas prticas da justia pblica e projetando sobre o conjunto da sociedade procedimentos de reparao
havia sculos em vigor nas comunidades monsticas, o resgate. DUBY, 1995, op. cit., p. 51.
106
Dalarun questiona a idia de que a figura de Madalena estaria associada unicamente ao feminino ou
que estaria imbuda de uma positividade crescente neste momento em relao s mulheres enquanto
grupo. O autor apresenta a percepo de Godofredo de Vendome, e a partir da reflexo sobre a obra deste
monge, Dalarun inquere se dever-se- ver na figura madaleniana a terceira desta complexa trade a
reabilitao quer da mulher, quer da feminilidade? H que pensar duas vezes antes de celebrar este triunfo
ambguo. Godofredo (...) exorta seus monges e d-lhes em exemplo <<esta mulher gloriosa>> para que
eles lhe recomendem <<as suas almas e seus corpos>>. Tal como Madalena, no sermo atribudo a Odo
de Cluny, antes de mais metfora da Igreja militante, ela essencialmente, para o abade de Vendome, o
smbolo no da mulher, mas da parte feminina presente em todo o homem e que atrai para baixo, para o
corpo, para o sensvel, a sua alma. Ao falar da fragilidade feminina, ele quer falar, sobretudo, da
fragilidade humana. DALARUN, 1990, op. cit., p. 50.
107
A figura feminina enquanto incentivadora de atitudes positivas, bem como incorporadora de elementos
virtuosos pode ser observada ao longo da histria, em especial no exemplo da mitologia dos povos da
Antiguidade Clssica, os quais representavam em a partir da figura de suas deusas a simbologia da vitria
ou da justia. Entretanto, mais mais freqente a associao da divindade feminina com questes
vinculadas fertilidade e maternidade. Ullmann estudou as representaes femininas nas divindades da
antiguidade em sua obra Amor e Sexo na Grcia Antiga reflete sobre esta questo demonstrando a
associao das figuras femininas de deusas vinculadas maternidade e agricultura. O autor exemplifica
tal afirmao esclarecendo que protetora especial das mulheres grvidas, na Grcia era Demter
deusa da terra cultivada que favorece, sobretudo, a germinao do trigo. Est igualmente vinculada ao
ciclo da semeadura e da colheita. Mais diretamente ligada ao parto Diana, tambm chamada Artmis.
Ver: ULLMANN, Reinholdo Aloysio. Amor e sexo na Grcia Antiga. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2007.
p.72
72
Madalena, nessas homilias, no fundo a antimulher. Entretanto, mais
mulher que todas, por seus pecados e atrativos. 108

Deste modo, a figura da mulher, atravs de Madalena, estaria destinada a se


tornar exemplar aos homens, dada a mudana de suas convices e postura, bem como
de sua fora de vontade em perseverar no caminho da retido. Entretanto, a fim de
refletir sobre as questes relativas ao gnero e suas implicaes, tambm necessrio
analisar as figuras masculinas que povoavam a cultura medieval. Estes personagens,
entre patriarcas bblicos, santos e at as prprias divindades maiores, Deus e Seu Filho,
tambm se apresentavam como modelos a serem imitados, ou maus exemplos a serem
evitados.

A compreenso das escolhas das personagens femininas citadas para representar


uma determinada moral, virtudes ou para servir como modelo no pode se dar de forma
isolada, desconsiderando quais so as figuras masculinas utilizadas para contemplar
exemplos considerados importantes para guiar a sociedade. Assim sendo, necessrio
averiguar quais as figuras masculinas mais recorrentes nos discursos durante o medievo,
seja enquanto personagens citados na documentao, seja enquanto referncia para as
concepes presentes no medievo.

A figura de Ado parece ser bastante pertinente para a reflexo sobre as


conseqncias da desobedincia s ordens divinas. Apesar de serem encontradas
algumas referncias vida de Ado durante sua estadia no Paraso,109 a maioria das
abordagens deste personagem nos documentos medievais refere-se cena da Queda da
humanidade. A recorrncia das representaes sobre Ado110 tanto em fontes escritas

108
DUBY, 1995, op. cit., p. 53.
109
Hilrio Franco Jr. descreve uma pea na qual estaria retratada a cena da criao dos animais, da qual
Ado participaria, nomeando a estes, e, assim tambm teria um papel de criador. Segundo o autor: nos
bestirios do sculo XII, as iluminuras mostram que ao dar nome aos animais, Ado revela o essencial
deles, de acordo com a concepo de que o nome exprime a natureza da coisa (...). Ao atribuir nome aos
animais, Ado de certa forma, criava-os. Ao sopro de Deus que dera vida ao homem, correspondia a fala
de Ado, espcie de sopro que concretizava a existncia dos animais. FRANCO JR., Hilrio. A Eva
Barbada: ensaios de mitologia medieval. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1996. p.115.
110
Hilrio Franco Jr., baseado em pesquisa prpria e nos dados obtidos no Index of Christian Art de
Princeton, da Phothotque do Centre dEtudes Superieures de Civilisation Medievale de Poitiers, da
Iconotheque du Groupe Images de lEcole ds Hautes Etudes en Sciences Sociales de Paris, afirma que
se a teologia, a literatura e a antroponmia sinalizam a nova importncia que a Idade Mdia Central
atribua a Ado, sem dvida o maior testemunho nos fornecido pela iconografia. Em nmeros
aproximados e redondos, dos primeiros tempos do cristianismo at fins do sculo XIII, encontramos 2500
imagens, das quais apenas 400, isto , 16% do total, foram produzidas at fins do sculo X. Das 2100
73
como na iconografia revela a importncia deste personagem para o pensamento
medieval, sendo necessrio considerar ademais a relao com sua companheira Eva.
Ado parece ser uma figura emblemtica por demonstrar a fragilidade humana, sendo
esta vislumbrada na sempre latente possibilidade de pecar. Ado representa o homem e
o equvoco do excesso de confiana, pois Ado peca, no movido necessariamente por
um sentimento pernicioso, mas por acreditar e desejar seguir sua companheira. O
homem, criado primogenitamente, ao no se impor e decidir por acompanhar a mulher
em sua desobedincia, perde sua supremacia, invertem-se os papis, e por conseqncia,
o erro inevitvel.
Outro exemplo de homem cuja confiana demasiada na companheira acarreta-
lhe a queda Sanso. Casas analisa esta questo, afirmando que:

El pecado de Sansn consiste en haber confiado en su mujer, en


haberla elevado a su mismo rango. No ha respetado la diferencia
natural entre los sexos (...) Desde que Sansn comunica su secreto a
Dalila, est perdido. Pierde su superioridad y los papeles se invireten,
como refleja la plstica escena en que, adormecido, la <<despierta>>
Dalila Le peina el cabello. Despues es tarde. 111

possvel evidenciar que as figuras masculinas que permeavam a cultura


medieval tendiam a ressaltar temas e virtudes vinculadas a questes morais, associadas
aos valores que se constituem na sociedade, como por exemplo, a confiana em outrem.
De fato, apesar de encontrarmos referncias a questes vinculadas diretamente ao
controle do corpo112 e das tentaes fsicas, as figuras masculinas esto, muitas vezes,
associadas a ensinamentos e ao reforo de discursos relativos ao esprito e ao cuidado

imagens feitas nos sculos XI, XII e XII que chegaram at ns, 1400 correspondem aos territrios das
atuais Espanha, Frana e Itlia. Nestas regies (...) percebe-se claramente a supremacia do sculo XII,
quando foram elaboradas cerca da metade das imagens admicas do perodo.FRANCO JUNIOR, 1996,
op. cit., p. 10.
111
CASAS, op. cit., p 143.
112
Andria Frazo da Silva analisa a associao entre carne e corpo durante o perodo medieval, e
argumenta que os termos carne e corpo encontram-se frequentemente associados nos escritos medievais
ocidentais. Esse fato pode ser parcialmente explicado pelas tradies intelectuais das quais o Ocidente
herdeiro: a judaica, na qual um nico termo em hebraico, basar, era utilizado para sublinhar o que h de
fraco e perecvel na condio humana e para designar o homem em sua pequenez diante de Deus; e a
helenstica, na qual a oposio matria corruptvel e razo incorruptvel encontra-se presente no
pensamento de diferentes autores, sobretudo platnicos e esticos. Dessa forma, durante sculos, os
medievais oscilaram entre, por um lado, a viso dualista do corpo associado carne e oposto alma e, por
outro, a da unidade da alma e do corpo, criado em um mesmo momento e salvos juntos do pecado.
SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da. O corpo e a carne: uma leitura das obras Vida de Santo
Domingo de Silos e Vida de Santa Oria a partir da categoria gnero. Estudos Feministas, Florianpolis,
14 (2), mai./ago., p.387-408, 2006. p.387.
74
para no cair em tentaes que atinjam tal instncia. Do mesmo modo que os
personagens que povoam os discursos medievais propem modelos de ser, pensar e
sentir s mulheres, tal ocorre com os homens. Os personagens masculinos esto,
predominantemente, vinculados a uma idia de honra, a qual alguns autores refletem ser
extremamente importante na formao social do masculino. Nye, cujo estudo se
debruar sobre a temtica da honra e da identidade masculina no Antigo Regime,
observa que, em relao a tal cdigo:

As it had done from the early Middle Ages, this honor code worked to
both shape and reflect male identity and ideals of masculine behavior.
It did this chiefly by regulating the social relations of men in groups
and by providing a basis for adjudicating private disputes between
them. The duel was only the most spectacular representation of this
function of the honor code; on a more prosaic level, honor codes
informed the day to day relations of men in professional life, sports,
the political arena, and other areas of public life.113

Os elementos da representao e da cultura, que refletem sobre a concepo de


masculino e feminino atribuem diferentes funes no interior da sociedade para homens
e mulheres, mesmo que o exerccio de tais atribuies no ocorra de fato. Deste modo,
os discursos ressaltam o ofcio do cavaleiro e a prtica da guerra como um espao
primordialmente masculino.114 A prpria percepo da Idade Mdia como um perodo
essencialmente blico, no qual senhores enfrentavam-se em sangrentos duelos,
encontra-se disseminada atravs de filmes e da literatura at os dias de hoje. Certamente
a guerra um aspecto constantemente presente no cenrio medieval, e que movimenta
uma srie de cdigos valorizados115 neste momento, como a fora, coragem, entre
outros, e que eram associados ao masculino. A exaltao da guerra no significa que
todos a desejassem, mas que este o evento por excelncia no qual as caractersticas

113
NYE, Robert A. Masculinity ans Male Codes of Honor in Modern France. Califrnia: University of
California, [s/d]. p. 8
114
Este no a nica atividade vinculada ao masculino e que tambm repercute no olhar em relao ao
feminino. O ato de trovar, enaltecendo a dama tambm uma prtica recorrente a qual ser
posteriormente referida a partir da discusso sobre os romances de amor corts e os romances de
cavalaria.
115
Iria Gonalves reflete sobre o carter guerreiro do perodo medieval e afirma que sabido que a
sociedade medieval, como patriarcal e guerreira que era, valorizava, de forma talvez desmedida a fora e
a coragem fsicas, a audcia, o valor militar, isto , os atributos considerados tipicamente masculinos, e
por isso mesmo, subalternizava todos os que com eles se no compendiavam e que, supostamente, eram
apangio das mulheres. GONALVES, 2008, op. cit., p.1.
75
valorizadas na sociedade poderiam ser concretamente observadas. Os combates so
frequentemente referidos nos romances de cavalaria, obras que sero analisadas de
modo mais aprofundado no captulo subseqente, os quais reforavam estes elementos
da representao do masculino. Pastoreau evidencia a importncia destes romances na
propagao do ideal de cavalaria, expondo que:

Combater a razo de ser do cavaleiro. Sem dvida, sagrado


cavaleiro, ele um soldado de Deus, que deve temperar seu gosto pela
guerra e submet-lo s exigncias da f. Mas esse gosto, essa paixo
pelas atividades guerreiras permanece. De resto, toda uma literatura o
alimenta. Uma literatura exaltante, que descreve combates hericos,
em que cavaleiros magnficos, em armaduras brilhantes, realizam
feitos de guerra inumerveis, antes de encontrar uma morte sublime
ou de conquistar a mais gloriosa das vitrias.116

Enquanto os homens desempenhavam as funes blicas,117 de proteo


especialmente do segmento social formado por mulheres, as mulheres j eram
vinculadas ao trabalho manual, fora de espaos pblicos. O homem movia-se num
espao de exerccio da fora, da destreza, da impulsividade; j a mulher era designada
para tarefas que exigiam ateno e que, em geral, executavam-se num espao privado.
Entre as diversas tarefas que as mulheres exerciam talvez a produo txtil seja uma das
mais destacadas nas representaes do medievo. As mulheres, sem dvida, estavam
vinculadas s atividades junto roca, e fiavam em locais como o ambiente domstico,

116
PASTOREAU, op. cit., p. 101.
117
importante ressaltar que a figura da mulher guerreira no desconhecida no imaginrio social, como
o caso de lendas como a das Amazonas na antiguidade ocidental. Contudo, o envolvimento da mulher
com o conflito blico apresenta-se geralmente como uma inverso, uma atitude marginal que se
justificaria em raros momentos, como em uma calamidade na qual os braos femininos sejam necessrios.
Talvez o caso mais emblemtico de uma mulher guerreira seja o de Joana DArc, cujo comportamento
gerou uma srie de polmicas que se refletiram posteriormente nos discursos presentes em seu processo.
Beaune demonstra que sua posio de guerreira gerava desconforto em relao transgresso para uma
esfera atribuda ao masculino. Afirma a autora que A participao de Joana na guerra suscitou reaes
que se ampliaram quando a profetisa se tornou claramente uma chefe de guerra. (...) Sem dvida a misso
de Joana denuncia implicitamente a incapacidade dos homens de defender o reino. Ela fez, segundo
Christine de Pisan o que 100 mil homens no teriam podido fazer. Vrias crnicas denunciam o cime de
outros capites a partir da expedio da sagrao (...). Joana faz sombra aos outros, mas no h nada alm
disso. Louis de Coutes afirma que os ingleses de Orlans recusavam-se a se render a Joana, pois no
queriam se render a uma mulher. Em 1431, em Compiegne, o duque de Borgonha tambm teria se
recusado a conduzir pessoalmente o seu exrcito, pois ele no saberia como enfrentar uma mulher. No
mesmo ano, os telogos de Rouen lembram durante o processo que os homens tinham o monoplio das
atividades viris, enquanto as mulheres eram predispostas s tarefas domsticas. Tal a ordem desejada
por Deus e pela Natureza. BEUANE, op. cit., p.168-169.
76
os mosteiros ou as manufaturas.118 Segundo Opitz, as mulheres inclusive integravam as
corporaes de ofcio, especialmente quelas ligadas ao vesturio. A autora afirma que:

Os fabricantes de vesturio e de artigos de luxo foram os primeiros a


aceitar nas suas corporaes mulheres como aprendizes, companheiras
ou mestres. A estes sectores pertenciam os ofcios da transformao
do cnhamo e da l, bem como os alfaiates, os peleiros, os fabricantes
de bolsas, carteiras e cintos, os fiandeiros de ouro e os bordadores de
seda os ltimos dos quais formavam muitas vezes ofcios
exclusivamente femininos (...).119

Deste modo, os diferentes ofcios sinalizam os olhares diversificados sobre


homens e mulheres. possvel refletir que esta , indubitavelmente, uma situao
complexa, pois h uma interpenetrao entre discursos e realidade, ambos
influenciando-se mutuamente. Logicamente, o estudo realizado no consegue apreender
elementos da realidade das mulheres medievais, devendo concentrar-se somente nas
representaes sobre as mesmas; no entanto, os discursos avaliados certamente
possuam alguma influncia sobre o cotidiano feminino, conquanto estes no possam
ser avaliados na atualidade. O masculino, elemento cujo estudo vem ganhando
adeptos,120 ir se elaborando a partir de uma expressiva variedade de caractersticas
relacionadas, em geral, com a ao, que pode ser exemplificada na Idade Mdia pela
figura do cavaleiro, ou pela racionalidade e espiritualidade, cujo modelo mais evidente

118
Em seu artigo A mulher artista da Idade Mdia: consideraes e revelaes acerca do seu lugar na
Histria da ArteAndra Cristina Lisboa de Miranda debate a produo artstica de mulheres, em especial
das monjas, as quais atribui uma rica produo na rea txtil e de bordados. A autora afirma que esta era
uma das atividades essenciais s mulheres, ao chamado lado da roca, para as quais se prescrevia a
ocupao dividida entre a orao e o trabalho, especialmente o trabalho do tecido. Fiava-se, tecia-se,
bordava-se, cosia-se, das mos femininas nasciam os enfeites do corpo e os tecidos ornamentados que
decoravam o prprio quarto, a sala, a capela. (p.10)
119
OPITZ, Claudia. O cotidiano da mulher no final da Idade Mdia (1250-1500). In: DUBY, Georges;
PERROT, Michelle. Histria das mulheres no ocidente. Porto: Afrontamento, 1993-1995. p. 401.
120
Rodrigues aponta a importncia de dedicar ateno aos estudos do masculino, uma vez que diversos
pontos referentes a este mbito no teriam sido exploradas em toda a sua complexidade. A autora afirma
que a nfase na histria baseada no gnero permitiu a diversos historiadores aperceberem-se que a
focagem quase exclusivamente masculina da historiografia tradicional no havia tornado invisveis
apenas as mulheres, tendo tambm deixado na sombra os homens que no se encaixavam nos modelos de
masculinidade hegemnicos. Por outro lado, tornou-se igualmente claro que essa mesma historiografia
havia praticamente ignorado os homens enquanto homens, ou seja, do sexo forte, dominante, mas no
deixando por isso de representar papis, de sofrer dores, de discutir posies, de exercer privilgios
especficos da sua condio masculina. RODRIGUES, Ana Maria S. A. Um Mundo s de Homens: os
capitulares bracarenses e a vivncia da masculinidade nos Finais da Idade Mdia. Disponvel em:
http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/4807.pdf p.195-209. Acesso em: 25 jan. 2011. p.197.
77
talvez seja os clrigos, em sua maioria homens. Estes cdigos de crenas e pensamento
vo sendo reforados atravs de exemplos ou de personagens especficos.

Diferentes personagens, bblicos ou no, iro auxiliando a compor tais cdigos,


edificando ou criticando determinados aspectos das atitudes esperadas por parte no
apenas das mulheres, mas igualmente de homens. Fontes das mais diversas naturezas
podem guardar em si significados sobre o masculino: documentos escritos, iconografia,
literatura, entre outras. A literatura, em especial a trovadoresca que ser abordada em
um captulo subseqente, sem dvidas um instrumento de divulgao de
comportamento e atitudes. Townsend, estudando a questo do heri nas lendas
germnicas, identifica uma srie de caractersticas vinculadas ao masculino e que esto,
muitas vezes, presentes como elemento do cenrio cultural medieval ao longo do tempo.
O autor ressalta a importncia da questo da honra associada ao masculino. Em relao
a tais aspectos, presentes nas obras por ele estudadas, Townsend refere:

The palpable presence of deadly enemies, the protection of ones own


in the face of direct threat, the need to intimate continually that
reprisal for violations of ones person, kin, or possessions will be swift
and merciless; fair words courteously spoken, aid given and received,
the virtues of loyalty, cemented with the obligations imposed by
hospitality, sustenance, and praise responses to such motivations
present themselves, in the surviving texts, as largely unmediated and
automatic, though not as inevitable, since lapses into cowardice are
always possible.121

Desta forma, o que ir compor o ideal esperado do homem vai se modificando


com o passar do tempo, agregando novas caractersticas de acordo com as diferentes
conjunturas sociais. No obstante o fato de no estar muitas vezes colocado de forma
explcita a ligao destes cdigos com os exemplos dos personagens homens, de fato
permitido observar a existncia de interpenetraes das histrias destes com virtudes
como a obedincia, o uso da palavra e a honra. Igualmente, percebe-se tambm a idia,
a partir sobretudo dos exemplos evanglicos que o homem deve ser um doador, sendo
caridoso com seu prximo e, principalmente com seu Senhor. Em seu estudo

121
TOWNSEND, David. Ironic Intertextuality and the readers resistance to heroic masculinity in the
Waltharius. In: COHEN, Jeffrey Jerome; WHEELER, Bonnie. Becoming Male in the Middle Ages. New
York: Garland Publishing Inc., 2000. p. 68.

78
denominado O dom entre a Histria e a Antropologia. Figuras medievais do doador,
Magnani reflete sobre as doaes realizadas para as Igrejas e mosteiros e as figuras de
doadores presentes na Bblia. A autora identifica a presena de algumas figuras
femininas em relao idia da doao, sendo, entretanto a maioria composta por
figuras masculinas. Entre estas destacar-se-iam as figuras de Abel, dos Reis Magos e
especialmente de Abrao, disposto a dar a vida de seu filho Isaac em sacrifcio a fim de
cumprir as ordens divinas. Magnani, porm, salienta que a figura do doador por
excelncia durante o perodo medieval a do prprio Deus. A autora afirma que:

Se existe um nico modelo de doador na sociedade crist medieval,


este modelo Deus. Foi ele que criou tudo e que deu tudo ao homem,
colocando-o desta forma na posio do devedor que carrega uma
dvida indelvel pois o homem no possui nada de equivalente para
oferecer a Deus. Mas Deus deu tambm ao homem a possibilidade de
utilizar corretamente o que recebeu e de obter, assim, a salvao. Para
tanto, o homem deve imitar Deus e, como Ele, dar. Dar a Deus ,
fundamentalmente, devolver.122

Deste modo, parece ser exigido do homem um sacrifcio, uma doao mais
explcita que a da mulher, o que pode ser deduzido da utilizao mais recorrente de
personagens masculinos em associao ao papel de doador. Os homens teriam
materialmente mais possibilidades de doar, pois so eles que predominam no cenrio
pblico e que se apropriam do fruto do trabalho. Tal diferenciao poderia ser um
indicativo de hierarquia de papis, com um destaque para a superioridade masculina;
entretanto pode tal evidncia apenas estar vinculada possibilidade maior para o
homem em realizar tais atos de doao, dada a sua posio na sociedade.

As figuras masculinas bblicas masculinas parecem, assim sendo, estar


relacionadas a exemplos de ordem moral e espiritual, mais do que as figuras femininas,
que, de um modo geral, estariam associadas questes relativas aos pecados do corpo.
Porm no apenas figuras bblicas masculinas foram essenciais na constituio da
compreenso do que deveria ser a postura adequada de um homem ou de uma mulher.
As idias veiculadas pelos principais tericos da Igreja, bem como o uso de suas figuras

122
MAGNANI, Eliana. O Dom entre Histria e Antropologia: figuras medievais do doador. Signum,
Revista da Associao Brasileira de Estudos Medievais, n. 5, p.169-191, 2003.p. 178.

79
como exemplo, tambm parecem ser recorrentes. Entre estes possvel destacar Paulo
de Tarso, Agostinho e Toms de Aquino.

So Paulo foi, sem dvida, um dos mais importantes disseminadores do


cristianismo, e reconhecido como tal no perodo medieval, suas palavras eram
frequentemente utilizadas pelos demais autores vinculados ao clero. A influncia de So
Paulo no que diz respeito s representaes relativas ao feminino est em grande
medida associada proposio do casamento, tema bastante controverso, uma vez que
enquanto alguns autores observam nas afirmaes de So Paulo uma resignao ao
casamento como ltimo recurso para evitar o pecado, outros, como Uta Ranke-
Heinemann, afirmam que o discpulo de Jesus teria sido mal interpretado. A autora
inclusive nomeia Santo Agostinho como o grande culpado de tal equvoco, pois este
teria compreendido erroneamente o versculo 6 das epstolas de Paulo. Ranke-
Heinemann, em relao a este trecho, afirma que:

Agostinho interpretou de forma errada, e sobre o qual desenvolveu sua


teoria desastrosa do perdo e justificao do coito conjugal. Na
opinio de Agostinho a relao sexual um ato passvel de culpa e
precisa de justificativa: o filho. L-se no versculo 6 de Paulo: Isso
digo como concesso, no como ordem. A palavra isto poderia se
referir ou a No vos recuseis uma ao outro, a no ser de comum
acordo, por algum tempo, para vos aplicardes orao, ou a E
depois voltei a coabitar (...) Estar Paulo concedendo (Agostinho
traduz conceder por perdoar) o coito aos corntios, ou estar
concedendo-lhes a absteno do sexo conjugal por amor orao?
Mais provvel a ltima opo. Deixa a seu critrio no lhes ordena
absterem-se do sexo em prol da orao.123

A autora ressalta a importncia de Agostinho para o pensamento teolgico


medieval, e assim, para os discursos sobre as condutas dos fiis. Ranke-Heinemann
inclusive responsabiliza Agostinho pela difuso do dio ao prazer no cristianismo,
sendo tal prazer, associado, frequentemente, ao prazer carnal.124 Bermon, contudo,

123
RANKE-HEINEMANN, Uta. Eunucos pelo reino de Deus: mulheres, sexualidade e a Igreja Catlica.
3. ed. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1996. p. 53.
124
Uta Ranke-Heinemann afirma que Agostinho foi o grande criador da imagem crist de Deus, do
mundo e da humanidade que ainda amplamente aceita hoje em dia. Herdou o desprezo pelo sexo que
satura a obra dos Padres da Igreja, tanto antes quanto em seus dias, e a ele acrescenta um novo fator: uma
ansiedade sexual pessoal e teolgica. Associou a transmisso do pecado original, que desempenha enorme
papel em seu sistema de redeno, com o prazer da relao sexual. Para ele, o pecado original significa a
80
parece divergir um pouco da compreenso da autora, ao refletir sobre a questo das
paixes na obra agostiniana. O autor refere que apesar de Agostinho referir-se sobre a
temtica do pecado da carne, este no o foco central de seu interesse. Agostinho
estaria, em verdade, interessado em observar as tentaes que se remetem alma,
argumentando que a concupiscncia da carne estaria vinculada ao pecado do orgulho, ao
qual a alma ento sucumbiria. Conforme Bermon, Agostinho declararia que:

Aquele que diz que a carne a causa nos maus costumes, de todos os
tipos de vcios, pelo fato de que a alma vive assim afetada pela
carne, seguramente no considera com ateno a totalidade da
natureza humana. (...) Com efeito, a corrupo do corpo, que torna
pesada a alma, no a causa do primeiro pecado, mas seu castigo. E
no foi a carne corruptvel que tornou a alma pecadora, foi a alma
pecadora que tornou a carne corruptvel. Alguns se inclinam aos
vcios, assim como os prprios desejos viciosos nasceram da
corrupo da carne, no se deve, entretanto, atribuir carne todos os
vcios de uma vida injusta.125

Sem dvida Agostinho teve um papel essencial na compreenso sobre os


pecados e as tentaes que podem causar o desvio da humanidade, e a partir destes
auxiliou na configurao de espaos sociais de homens e mulheres. Do mesmo modo
influenciou o pensamento de Toms de Aquino, importante telogo medieval e
referncia para o pensamento eclesistico.126 Este autor tambm teve contato com
autores gregos, destacando-se as obras aristotlicas, as quais possuem uma abordagem
de menosprezo ao sexo feminino. Igor Teixeira, em sua Dissertao de Mestrado
intitulada A encruzilhada das idias: aproximaes entre a Legenda urea (Iacoppo da
Varazze) e a Suma Teolgica (Toms de Aquino), identifica as concepes deste autor
sobre o pecado, e apresenta algumas idias deste autor medieval relativas s mulheres,

morte eterna, a condenao para todos os que no forem redimidos pela graa de Deus de massa damnata,
qual todas as pessoas pertencem. RANKE-HEINEMANN, op. cit., p.89.
125
BERMON, Emmanuel. A teoria das paixes em Santo Agostinho. In: BESNIER, Bernard; MOREAU,
Pierre-Franois; RENAULT, Laurence. As Paixes Antigas e Medievais: Teorias e crticas das paixes.
So Paulo: Edies Loyola, 2008, p. 213.
126
Em relao a tal influncia, Uta Ranke-Heinemann declara que a conexo entre sexualidade e pecado
original e esse rebaixamento do intelecto pelo desejo foram as principais razes para Agostinho
desenvolver sua doutrina dos bens compensadores que desculpam o casamento. Toms assumiu essa
doutrina. Como Agostinho, descreveu o prazer sexual no como incondicionalmente pecaminoso, mas
como um castigo resultante da queda. Da a necessidade de bens compensadores, dos quais o principal
est nos filhos. RANKE-HEINEMANN, op. cit., p. 206.

81
em especial sobre a temtica da prostituio e sua associao com a luxria. Explicita o
autor que:

(...) nas duas Questes sobre a luxria Toms afirmou que as espcies
desse pecado estavam definidas mais em relao aos homens do que
s mulheres e, pelos exemplos utilizados nos argumentos, a
prostituio aparece como uma das poucas formas de pecado sexuais
nos quais a mulher age de forma ativa.127

Assim, Toms parece apresentar algumas inovaes em relao ao pensamento


sobre o feminino, dado que compreende a luxria, pecado geralmente associado a este
segmento social, como algo cujas definies se do a partir dos aspectos masculinos: o
homem aquele que ativamente estimula e exerce o pecado. A nica exceo seria a
fornicao presente na prostituio, pois neste caso a mulher possui um papel ativo,
provocando a tentao em prol de um benefcio material. De igual modo, Toms de
Aquino contribuiria para o avano do pensamento no sentido de propor a existncia de
uma distino entre a lei humana e a divina,128 sendo a ltima superior, e que, portanto,
alguns atos poderiam ser tolerveis para a sociedade, mesmo sendo consideradas
pecado.

A partir das imagens femininas e masculinas arroladas no presente subcaptulo


possvel inferir que no h uma diviso rgida e esttica de papis vinculados ao
masculino e ao feminino, mas dada a complexa relao entre estas instncias possvel
observar algumas tendncias: enquanto atravs das imagens femininas visa-se, de um
modo geral, estabelecer condutas de controle do corpo e exemplificar as nefastas
conseqncias da desobedincia desta concepo e das posturas por ela indicadas, as

127
TEIXEIRA, Igor Salomo. A encruzilhada das idias: aproximao entre a Legenda urea (Iacoppo
Varazze) e a Suma Teolgica (Toms de Aquino). Porto Alegre: UFRGS, 2007. Dissertao (Mestrado
em Histria). Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2007. p. 115-116.
128
Dever afirma que Aquinas makes a distinction between interior and exterior human acts. Exterior acts
are those observable by another, while interior acts, such as intention and knowledge, are not directly
observable. Human law is concerned with external actions and so is not able to punish or forbid all evil
deeds. There are some areas of human affairs that human law cannot direct and so it should not meddle
with these matters. Aquinas is not troubled by this limitation in human or civil law because the eternal
law can direct what human law cannot. So he notes that human law permits certain things to occur in
society which it cannot control. However, such permission is not equivalent to approval of such
behavior. DEVER, Vincent M. Aquinas on the Pratice of Prostitution Essays in Medieval Studies,
Illinois, vol.13, 1996, pp.39-50.
Disponvel em: http://www.illionoismedieval.org/ems/VOL13/dever.html. Acesso em: 20 fev. 2011.
82
figuras masculinas alertam para os perigos de deixar-se conduzir pelos desejos
femininos. Da mesma forma, so os personagens masculinos, em especial os grandes
pais da Igreja, que guiam o pensamento e os discursos dos clrigos, principalmente
sobre as mulheres e tudo que as circunda. Assim, os personagens citados neste captulo,
entre outros, tornam-se modelos para as diferentes sociedades, o que no implica na
afirmao de que tais modelos fossem rigorosamente seguidos pelos diferentes pblicos
aos quais eram dirigidos. Obviamente, entre o discurso e a prtica existem diversas
mediaes, interpretaes e ressignificaes; contudo possvel discernir os olhares que
recaem sobre homens e mulheres e quais seriam os comportamentos mais adequados
para ambos os sexos na viso dos autores medievais. Alm disso, tais documentos
permitem a percepo dos mbitos sociais referidos a homens e mulheres, sendo
geralmente reservado ao primeiro o espao pblico, enquanto s mulheres cabe reinar
sobre o que se refere ao privado. Entre as instituies sociais relacionadas s mulheres,
sem dvida o casamento merece destaque devido a sua importncia no apenas na vida
das mulheres, mas para o estabelecimento de redes de relaes e a manuteno do
sistema social.129 Assim sendo, o casamento e sua importncia na realidade feminina
sero abordados com maior nfase no prximo subcaptulo, o qual procurar refletir
sobre o papel do casamento na manuteno, bem como na transformao do olhar sobre
o feminino.

129
Christiane Kaplisch-Zuber realiza um estudo sobre a questo do casamento e da famlia em Florena,
no sculo XV e ressalta questes que incentivam a reflexo sobre as representaes relativas ao feminino
e sua associao ao matrimnio. A autora demonstra que a mulher era muitas vezes vinculada ao espao
fsico da casa, a qual pertencia a uma determinada figura masculina. A mulher deveria, assim, ser
concebida a partir de um lao com um homem, pois ao contrrio poderia encontrar-se em uma situao
constrangedora, pois no era percebida como algum com condies de auto-tutela. Explica Kaplisch-
Zuber que The determination of a womans identity thus depended on her moviments in relation to the
houses of men. () Honorable marriages were what regulated the entries and exits of the wives, and
the normal state, the state that guaranteed the honor of the woman and the houses, could be no other
than the married state. Any woman alone was suspect. An unmarried woman was considered incapable of
living alone or in the absence of masculine protection without falling into sin. Even if she were a recluse
and lived a holy life, even if she retired to a room on the upper floor of the paternal house, she placed the
family honor in jeopardy by the mere fact of her celibacy. The convent was the only way out, although
terrible doubts about the security of the cloister continued to torment her parents. Ver: KAPLISCH-
ZUBER, Christiane. Women, family, and ritual in Renaissance Italy. Chicago: University of Chicago
Press, 1985. p.119.
83
1.3. O FEMININO E O ESPAO PRIVADO: AS MULHERES E O
MATRIMNIO

O casamento sem dvida uma das instituies mais importantes na composio


da estrutura social da sociedade em geral e da Idade Mdia em particular. As diferentes
formas com as quais se dava a unio entre homens e mulheres vo sendo modificadas
neste momento: a Igreja vai pouco a pouco ampliando o alcance de sua influncia nas
questes do mbito privado. De fato, o casamento no diz respeito apenas ao casal e as
respectivas famlias envolvidas no enlao, mas esta instncia um tpico essencial da
cultura medieval e instrumento de destaque na organizao da estrutura social.130 O
casamento possui um papel de destaque na manuteno da concepo hierrquica e de
ordem comuns ao medievo, alm de sua influncia na gerao de laos econmicos e
polticos entre determinados grupos da sociedade. Assim, o vnculo matrimonial, cuja
ritualstica e aspectos simblicos vo sendo modificados ao longo do tempo, ir reforar
discursos e consolidar papis, em especial relacionados aos homens e mulheres.

O perodo medieval marcado pela concepo de ordem: h neste momento,


indubitavelmente, a construo de discursos que enfatizam e valorizam a hierarquia, e a
mobilidade social bastante restrita, fato que ir se modificando ao longo do perodo
medieval. Contudo, no mbito do concreto possvel encontrar casos de rompimento
com as estruturas sociais vigentes, sendo estes mais raros. Uma vez que no possvel
coletar os dados de forma direta, nesta pesquisa sustentar-se- pelas diferentes
argumentaes encontradas nas fontes do medievo. Deste modo, possvel perceber que
ao menos no nvel dos discursos procura-se construir sentidos para a realidade e

130
Chojnacki reflete sobre a importncia da produo de uma legislao e a interferncia dos espaos de
poder na estruturao do matrimnio de tal modo que auxiliasse a classe nobre na manuteno de seu
status quo por meio do casamento. O autor avalia esta realidade na sociedade veneziana do sculo XV a
partir de leis produzidas em 1420, expondo que In terms of the role of governement, these laws reveal
the expectations and the limits of the state's role in marriage in th early fifteenth century. Growing in
social reach, it could nevertheless not smother the determination of families to promote their individual
interests by marriage strategies that could preserve or improve their status or their material opportunities.
Government could not impose uniformity, because any definition of uniformity came from and served the
interests of one or another patrician group and because diversity offered too many opportunities for
patrician families.Yet government as promoter of the collective patrician interest vis a vis the populace
received nearly unanimous backing for its measures to restrict those patrician marriage options that
threatened the common prestige and the exclusive access to the common benefits. CHOJNACKI,
Stanley. Marriage legislation and patrician society in fifteenth-century Venice. In : BACHRACH, B.S. ;
NICHOLAS, D. Law, custom, and the social fabric in medieval Europe: essays in honor of Bryce Lyon.
Michigan, 1990. p. 163.
84
organizar os papis no interior da sociedade, e depois de configuradas as principais
idias reguladoras, qualquer transgresso a estas era duramente criticada.131

A idia da inferioridade feminina ir se perpetuar e diferentes discursos sero


elaborados para sustent-la. Estes se basearo no apenas nas histrias bblicas, mas
inclusive nas caractersticas fsicas dos diferentes sexos: a mulher, mais frgil,
carecendo da fora masculina, necessita de sua proteo. A fraqueza corporal o
testemunho da inferioridade da mulher, e tal no um atributo casual. Gallo Franco, ao
estudar as Etimologias de Santo Isidoro e as referncias sexualidade presentes nesta
obra, explicita a teoria deste importante telogo medieval, o qual enfatiza que a
fragilidade corprea feminina seria essencial para a continuidade da humanidade: sem
ela a mulher poderia repudiar o assdio masculino, pensando-se aquele promovido pelo
marido. Gallo Franco destaca como um ponto importante:

El papel protagonista que San Isidoro otorga a la fuerza del varon en


las relaciones sexuales con la mujer, y, de hecho, su concepcin de la
diferencia bsica entre varon e mujer se centra en el desigual reparto
de la fuerza entre ellos, de manera que la debilidad natural de la mujer
resulta ser providente para que esta pueda soportar al hombre sin
rebelarse, supeditacion por la fuerza de la mujer que, en consecuencia,
exporta tambien a las relaciones sexuales (...). San Isidoro expresa (...)
que es la mayor fuerza del varon que hace viable la relacion sexual ,
ya que asi la mujer no puede resistirse (...).132

Todavia, no apenas no corpo a mulher inferior, mas tambm na vontade e no


discernimento. A mulher paradoxalmente rasa e complexa, superficial e
incompreensvel em suas diversas faces frente ao homem, inteiro e inequvoco.133 Eva

131
Klapisch-Zuber, refletindo sobre tais pontos sob a tica da diviso entre homens e mulheres, afirma
que a partir do momento em que um sistema simblico determina posies relativas ao masculino e ao
feminino e papis especficos aos homens e s mulheres, estes no podem ser modificados sem questionar
a ordem do mundo ao qual eles se referem. O vigor das reaes diante destas alteraes, a importncia
dos pontos de sua aplicao, permitem melhor avaliar a vitalidade respectiva de tais sistema e a distncia
que os separa. KLAPISCH-ZUBER, 2006, op. cit., p.148.
132
GALLO FRANCO, Henar. La Sexualidad em <<Las Etimologias>> de San Isidoro de Sevilla:
Cristianismo y mentalidad social em la Hispania Visigoda. Valladolid: Universidad de Valladolid, 2003.
p. 426.
133
Em relao a este tema, Klapisch-Zuber evidencia que o feminino guarda, no entanto, uma
ambivalncia irredutvel vinda das condies de sua construo ideolgica e social. O homem unidade,
o masculino, unvoco. A mulher ao mesmo tempo Eva e Maria, pecadora e redentora, megera conjugal e
dama cortes. Dentre estas facetas o feminino no escolhe, justape. Assim ele se furta obstinadamente a
buscar sua natureza prpria, que depende do espiritual, miseravelmente medido, e do corporal, no qual foi
logo encerrado. KLAPISCH-ZUBER, 2006, op. cit., p.149.
85
talvez tenha oferecido a prova mais cabal da incapacidade feminina em tomar decises
sensatas, confirmando a necessidade de que a mulher seja guiada. A mulher
identificada com a corporalidade, sendo assim mais facilmente tentada e tendo mais
dificuldades em resistir aos apelos mundanos. O corpo segue impulsos, no reflete,
imune ao raciocnio, ao qual o esprito , sem dvida, mais afeito. As mulheres,
orientadas pelos desejos corporais, seriam assim mais irrequietas, motivando os
argumentos que ressaltam a necessidade de custodiar a mulher.134 Tal custodia caber,
recorrentemente, a um homem, seja este o pai, irmo, o marido ou outro parente do sexo
masculino. Casagrande levanta esta questo, explicando que:

As mulheres no podem portanto guardar-se sozinhas; a infirmitas de


sua condio, que as torna dbeis e privadas de toda a firmeza, exige
que ao lado do pudor intervenham outras defesas. (...) O s homens
pais, maridos, irmos, pregadores, directores espirituais partilham
com Deus e com os sistemas jurdicos o difcil mas necessrio encargo
de <<guardar>> as mulheres; as quais, porm, afortunadamente (...) se
unem para sempre submetidas autoridade dos seus companheiros e
portanto prontas, se no mesmo dispostas, a suportar-lhes a
custdia.135

Parece, ento, notrio que os discursos produzidos durante o medievo


ressaltavam a perspectiva de que as mulheres necessitavam de alguma forma de
proteo. Entretanto, os modos como tal custdia ocorriam, suas motivaes e
justificativas, mudaram ao longo do tempo, sendo o casamento uma delas. Talvez esta
instituio seja um dos exemplos de espaos nos quais a Igreja interveio com maior
sucesso, tanto nos aspectos prticos dos rituais como nos simblicos. Afinal, no
possvel olvidar que antes de se tornar um sacramento o matrimnio j existia e era
realizado das mais diversas formas por grupos sociais distintos. Idias que pautavam a
unio de dois indivduos, a existncia de um sentimento amoroso entre o casal, a

134
Casagrande ressalta que inquietas no corpo e irrequietas na alma, as mulheres devem pois ser
guardadas. Obsessivamente repetida nos ttulos, nos pargrafos e nas concluses dos sermes e dos
tratados, a palavra custodia torna-se a palavra de ordem atrs da qual se alinha toda a literatura pastoral e
didctica dirigida mulher. Custodia serve para indicar tudo aquilo que pode e deve ser feito para educar
as mulheres nos bons costumes e salvar as suas almas: reprimir, vigiar, encerrar mas tambm proteger,
preservar, cuidar. As mulheres guardadas so amadas e protegidas como um bem inestimvel, escondidas
como um tesouro frgil e precioso, vigiadas como um perigo sempre imanente, encerradas como um mal
de outro modo no evitvel. CASAGRANDE, Carla. A mulher sob custdia. In: DUBY, Georges;
PERROT, Michelle Histria das mulheres no ocidente. v. 2 A idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990,
p. 120-121.
135
Idem, p. 122.
86
constituio de um ncleo familiar composto por marido, esposa e filhos, possuiro uma
evoluo gradual e complexa, e estaro vinculadas a uma srie de transformaes no
contexto scio-econmico da poca.136 De fato, essencial esclarecer que a concepo
de casamento e de famlia crist no se deu como algo praticamente inevitvel, e sim
uma proposta que preponderou frente a outras, atravs de disputas e conflitos. Michel
Sot reflete sobre este ponto, e salienta a atuao da Igreja em relao a estas
transformaes no enlace conjugal dos indivduos. O autor afirma que:

O casamento cristo no to antigo quanto o cristianismo. Com


efeito, uma inveno medieval e o casar pela Igreja s se tornou
prtica corrente a partir do sculo XIII. Durante mais de um milnio,
para uma grande parte dos cristos, no era evidente que o casamento
devia ser monogmico, indissolvel e fundamentado no
consentimento recproco de dois indivduos. A doutrina da Igreja foi
se aperfeioando progressivamente e no foi imposta sem conflitos.
Mas foi, contudo, a Igreja (...) que conseguiu a unificao de costumes
to diferentes, integrando-os no seu modelo de casamento.137

A adoo do casamento e a interveno mais enftica da Igreja no mbito do


privado no ocorre de modo instantneo ou maquiavlico. De fato, h uma srie de
conjunturas que favorecem a reestruturao da organizao familiar nos nveis do

136
Fossier, analisando o perodo compreendido entre os sculos XI e XIII, destaca que os grupos
familiares no obedecem nem a uma evoluo clara e contnua nem, sobretudo a um destino uniforme; a
sua coeso ou o seu desmembramento esto em estreita dependncia do contexto social, ou at
econmico, e deste ou daquele momento. Alm disso, julgamos as coisas a uma tal distncia que os
cambiantes se apagam e os contornos se desvanecem. Contudo, apesar das reticncias, tudo leva a crer
que entre o ano 1000 e 1300 se ultrapassou um ponto de no-retorno: a famlia nuclear, a famlia
conjugal, o casal individualizam-se no seio do cl, da linhagem, da parentela. FOSSIER, Robert. A Era
Feudal (sculo XI a XIII). In: BURGUIERE, Andr et. al. (Org.). Histria da Famlia: tempos medievais
ocidente, oriente. v. 2. Lisboa: Terramar, 1997. p. 89
137
SOT, Michel p. 209. Do mesmo modo que a constituio do casamento cristo e sua incorporao ao
ritual eclesistico, o direito constitudo para a sua adequada regulao em temas como herana e a
construo das possibilidades de ao dos atores envolvidos, tambm ir se desenvolvendo
paulatinamente e de forma variada nos diversos locais e momentos histricos. Verdon aborda esta questo
para a realidade de Roussillon nos sculos XII e XIII, analisando o status jurdico e econmico das
mulheres neste local. A autora explicita que C'est au cours du XII siecle que les formules etablissant les
contrats de mariage se precisent: des le milieu do siecle XII siecle apparraissent les contrats de mariage
doubles, que font etat a la fois des apports de la mariee (desormais la do, sous l'influence de la
renaissance du droit romain, est clairement nommee) et de ceux de l'epoux. Le mariage se traduit alors
par une dualit du transfert patrimonial, largement diffusee dans les dynasties pricieres du pourtour de la
Mediterrane autour de 1200. Les termes et les clauses du contrat de mariage sont definitivement fixes a
la fin du XIII siecle. Les formules resumees des minutes notariales montrent une combinaison en
triptyque qui reinforce l'assimilation dot-heritage et donc l'exclusion des filles de tout droit de propriete
des biens immobiliers paternels. Ver: VERDON, Laure. La femme en Roussillon aux XII et XIII sicles:
statut juridique et economique. Annales du Midi, Revue archeologique, historique et philologique de la
France meridionale, Tome CXI, n. 227, p. 293-310, juillet-septembre 1999. p.299.
87
mundo da vida e das representaes. Fossier aponta o crescimento demogrfico como
um fator de extrema importncia para o desmembramento de grupos populacionais que
anteriormente viviam sob o mesmo teto. O acentuado aumento do nmero de indivduos
tornaria invivel a manuteno deste em apenas uma moradia, e tal fragmentao teria
favorecido a formao de ncleos familiares menores, incentivando a identificao entre
seus membros, e a posterior construo de concepes tais como o amor conjugal, entre
outros. Defendendo tal percepo, Fossier procura identificar a influncia do fator
demogrfico na formao das famlias nucleares:

Em primeiro lugar, a crescente sobrecarga populacional torna cada vez


mais difcil, por vezes materialmente impossvel, a coexistncia sob o
mesmo tecto de um nmero muito grande de pessoas aparentadas. (...)
Em segundo lugar mas tal no seno a outra vertente do mesmo
efeito cada um destes ncleos passa a ter um maior nmero de
braos para trabalhar e, evidentemente, mais bocas para alimentar, o
que lhe d uma fora produtiva relativamente nova, dispensando-o de
recorrer a outros tipos de ajuda.138

Deste modo, o autor arrola alguns aspectos vinculados ao contexto social e


econmico e que vo estar relacionados a tais transformaes nos modos de viver dos
indivduos, no sendo, entretanto, as nicas razes para as mudanas observadas. Uma
grande variedade de construtos de representao passa a integrar a cultura do medievo:
de fato, h uma valorizao cada vez maior dos princpios monacais, sendo considerado
o pice do monasticismo ocidental o perodo compreendido entre os sculos VIII e
XII.139 Imbudos de ideais que cada vez mais se delineiam no propsito da conteno do
fsico e procuram impor um maior rigor ao clero, os Papas a partir do sculo XI, entre
os quais se destaca Gregrio VII,140 procuram disseminar o celibato, o qual sem

138
FOSSIER, op. cit., p. 92.
139
Tal perodo defendido por Little, que inclusive salienta a importncia da atuao de monges e monjas
junto a instncias de poder, uma vez que estes, de um modo geral, pertenciam a famlias abastadas.
Segundo o autor Esse modelo clssico de monasticismo solidamente implantado na sociedade, como o
que era encarnado por Cluny, recrutava nas camadas mais elevadas da hierarquia. (...) Os abades e
abadessas eram oriundos das maiores famlias reais, contais, ducais e outras. Eles aproveitavam da
proximidade dos poderosos para servir aos interesses dos seus prprios mosteiros, mas tambm para
exercer uma certa influncia sobre o modo de vida dos poderosos. LITTLE, Lester K. Monges e
Religiosos. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval.
v. II. Bauru, SP: EDUSC, 2006. p. 232.
140
As reformas promovidas por Gregrio VII se dirigiam a tentativa de moralizar o clero e aumentar o
poder da Igreja frente aos senhores feudais. A expresso reforma gregoriana atualmente colocada em
debate: ao realizar uma pesquisa sobre as obras que analisam esta srie de propostas papais, Leandro Rust
88
dvida uma das concepes que ser balizadora das noes que afetaro as mulheres e a
instituio do matrimnio. Schmitt reflete sobre o celibato e sua importncia. Expe o
autor que:

(...) desde os primeiros sculos, a regra do celibato comea a impor-se


aos bispos e aos padres. Eles so instigados a viver na continncia
sexual como os monges, cujo modelo de renncia carne e de pureza
virginal difunde-se na sociedade. (...) mas a regra do celibato
eclesistico s rigorosamente aplicada a partir do sculo XI, quando
a reforma gregoriana baseia a distino entre clrigos e leigos no
critrio da sexualidade. A continncia, exigida pelo menos das ordens
maiores do clero, participa da vontade de sacralizar os padres e de os
elevar acima dos outros fiis.141

A implantao do celibato para os clrigos um processo bastante lento e que


no se d sem tenses, muito menos sem conseqncias. Num primeiro momento talvez
o casamento receba em muitos discursos uma viso negativa, uma vez que necessrio
convencer os padres a no contrarem matrimnio. Na verdade, os membros do clero
no apenas devem abdicar do casamento, mas das relaes sexuais de um modo geral, o
que reforava o discurso misgino. O celibato tinha como base a idia de afastamento
do outro, de controle de si, de introspeco, de alguma forma seguindo a proposta
eremtica. Ou seja, percebe-se o modelo do eremita que se afastava das tentaes do
mundo embrenhando-se no deserto.142 Desafiador, todavia, manter-se alheio s
tentaes do mundo estando inserido nele.

e Andria Frazo da Silva verificam que a terminologia para denominar estas vai sendo modificada, assim
como os enfoques sobre as medidas tomadas por Gregrio e demais sacerdotes. Segundo os autores
outrora senhora inconteste do campo historiogrfico, a Reforma Gregoriana tornou-se, nos dias de hoje,
uma expresso sobremaneira convencional, algo que, no poucas vezes, faz-se presente na escrita da
histria graas a aceitao tcita garantida pela familiaridade com que os historiadores a reconhecem.
Mas, precisamente por ter sido levada ao limite de um desuso, esta expresso tem algo de grande
importncia a dizer aos historiadores. As trajetrias pelas quais seguiu delineiam o que poderamos
chamar de um salutar desencantamento historiogrfico: o que antes chegou a ser canonizado como uma
construo conceitual insubstituvel, figura hoje como uma idia aberta e flexvel, e, por isso mesmo, uma
rubrica historiogrfica convidativa pesquisa, estimulante ao interesse intelectual. RUST, Leandro
Duarte; SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo. A Reforma Gregoriana: trajetrias historiogrficas de um
conceito. Histria da Historiografia, Ouro Preto, n. 3, p.135-152, set. 2009. p. 147.
141
SCHMITT, 2006, op. cit., p. 241.
142
Le Goff refere que aps o final do sculo III comea-se a citar os homens que se dedicam a manterem-
se distantes das tentaes mundanas. Explica o autor que este o grande movimento de fuga para o
deserto, de procura da pureza sexual, mais do que da procura a solido. (...) Ser a vitria sobre a
sexualidade, a vitria sobre a alimentao. Ao longo da Idade Mdia, os primeiros padres do deserto
lutam contra a concupiscncia sexual. Ver: LE GOFF, Jacques. A rejeio do prazer. In: DUBY,
Georges. Amor e Sexualidade no Ocidente. Portugal: Terramar, 1991. p. 198.
89
O clero, entretanto, divulgador de grande parte do pensamento que permeava a
Idade Mdia, baseando-se nos documentos que chegaram at os dias atuais,
compreendia que no seria possvel exigir o celibato dos leigos sem o sacrifcio da
prpria espcie. Tal conduta no era sequer desejvel, uma vez que a prtica do ato
sexual ou a falta deste exatamente um elemento de distino entre leigos e clrigos, e
sinal da superioridade dos ltimos. Deste modo, uma vez que a tica do controle dos
impulsos e desejos ganhava fora e que tem no celibato sua forma mais acabada, torna-
se necessrio impor algum modo de controle fsico tambm aos leigos. Assim, o
casamento pode ser visto como uma ferramenta que propiciaria a limitao do exerccio
da sexualidade, que, se inevitvel, ao menos possuiria algumas normatizaes. De fato,
possvel identificar a constituio de uma nova moralidade e de uma argumentao
que procura regulamentar a sexualidade e que, portanto, afeta o cotidiano de homens e
de mulheres. Le Goff evidencia a criao de uma nova tica sexual neste momento,
ressaltando esta como um dos mais importantes movimentos do perodo medieval.
Segundo este autor:

Esta nova tica sexual imps-se no Ocidente durante sculos. (...)


Reinou durante toda a Idade Mdia, mas no se manteve imvel. O
grande impulso do Ocidente, do sculo X ao sculo XIV, foi marcado,
segundo creio, por trs grandes acontecimentos: a reforma gregoriana
e a diviso sexual entre clrigos e leigos, o triunfo de um modelo
monogmico indissolvel e exogmico no casamento e a unificao
conceptual dos pecados da carne atravs do pecado da luxria
(luxuria), no quadro septenrio dos pecados mortais.143

Deste modo, o casamento vai se constituindo gradualmente o espao da


sexualidade possvel e um instrumento de conteno, especialmente para as mulheres,
que, casadas tambm se tornavam mais inacessveis aos membros o clero, bem como
passariam a ser um perigo menor para si mesmas. A conteno do pecado exige que o
casamento adqe-se moral crist ressignificada, ou seja, deve contemplar a
monogamia, ter o consentimento dos noivos e ser indissolvel. A interferncia direta da
Igreja no casamento deve ser justificada pela sua sacralizao: ele no mais diz respeito
apenas ao mbito mundano, no mais uma deciso apenas entre famlias, uma vez que
passa a ser abenoado por Deus Assim, o homem perde a autonomia para romper algo

143
LE GOFF, 1991, op. cit., p. 204.
90
que recebeu a interveno divina. Contudo, no cotidiano familiar, alguns casos
poderiam consistir em excees e a anulao do casamento poderia ser obtida.
Pastoreau afirma que:

O casamento antes de tudo um sacramento. Realiza-se por uma troca


de promessas diante de um padre. As autoridades seculares deixam
tambm Igreja a responsabilidade de legislar sobre o assunto. (...) O
casamento indissolvel a partir do momento de sua consumao. O
repdio proibido, o divrcio no existe. O nico meio de romper a
unio a anulao, seja invocando a impotncia ou a esterilidade de
um dos cnjuges, seja demonstrando um caso de consanginidade que
no havia sido percebido por ocasio da celebrao.144

Certamente esta realidade variava, em relao a sua aplicao concreta e efetiva,


de acordo com o momento, os segmentos sociais e a localidade. Da mesma forma,
necessrio ressaltar que a implementao das caractersticas desejadas no casamento vai
sendo realizada aos poucos, e no de forma verticalizada e inconteste. De fato, em seu
texto O amor indissolvel Philippe Aris reflete que a estabilidade matrimonial teria
se popularizado no por uma imposio eclesistica, obedecida sem espaos de
contestao, mas sim porque esta proposta teria encontrado eco em especial nas prticas
sociais dos grupos campesinos. Segundo o autor:

A coero no foi imposta a partir do exterior, por uma potncia


estranha como a Igreja, mas foi aceita e mantida pelas prprias
comunidades. Se houve passagem do repdio indissolubilidade, foi
uma passagem desejada, se no totalmente consciente; isto , ela foi
imposta por uma vontade coletiva que absolutamente no tinha o
sentimento de inovar, que acreditava ao contrrio respeitar os
costumes antigos. (...) Nas comunidades rurais as estratgias eram
mais simples e teriam dado prioridade a stabilitas sobre a fecundidade
ou outras preocupaes.145 (p.11)

Tal argumentao complexifica o pensamento comumente aceito de que a


constituio do casamento teria se dado dentro de uma evoluo natural e lgica.
Inmeras foram as disputas relacionadas s tentativas de regulamentao das prticas
matrimoniais, bem como quanto compreenso de seu aspecto sagrado, uma vez que o

144
PASTOREAU, op. cit., 21-22.
145
ARIS, Philippe. Histria Social da criana e da famlia. 2. ed. Rio de Janeiro: LTC, 1981. p. 11.
91
casamento j era praticado antes de se tornar um sacramento.146 Igualmente, as
proposies eclesisticas vinculadas ao enlace conjugal atingiram de forma diferente a
nobreza e o campesinato, conforme observado na reflexo de Aris. As motivaes para
a realizao do matrimnio e o aparato cultural e simblico que o envolve so diferentes
segundo o segmento social do indivduo. Portanto, de acordo com a categoria a qual
pertence, o indivduo atingido de modo diverso. Talvez um exemplo pertinente seja a
questo do combate endogamia promovido pela Igreja. Provavelmente esta medida
repercutiu de forma mais impactante junto nobreza, que lanava mo muitas vezes de
estratgias de unio no interior da prpria famlia, com a finalidade de perpetuao do
nome e do patrimnio.147 A Igreja passou a interferir nestas unies, classificando muitas
delas como incestuosas, e, portanto, pecaminosas. Rouche aborda este ponto,
explicitando que:

Proibidos em princpio at o quarto grau entre primos irmos, os


casamentos de consanginidade e de afinidade foram punidos, e os
culpados separados. (...) A partir de Gregrio II (715-735), a proibio
foi estendida ao stimo grau (sobrinhos moda da Bretanha), assim
como aos parentes espirituais (padrinho e madrinha): no haveria mais
aliana a no ser com estranhos, com quem fosse outro (Deus ou o
prximo de sexo diferente), mas de modo algum com aquele ou aquela
com quem j existisse um tipo de ligao. As conseqncias sociais de
tal doutrina foram incalculveis. Ela obrigou cada um a procurar um
cnjuge longe de sua aldeia e de seu castelo. 148

146
Paulette LHermite-Leclercq refere esta questo, explicitando que o casamento um sacramento. O
contedo deste conceito foi muito flutuante at ao sculo XII. Era necessrio defini-lo antes de lhe dar um
lugar entre os outros na lista terminada em 1215. A originalidade do casamento era embaraosa: nico
dos sete sacramentos que existira j na Lei antiga, tinha portanto uma anterioridade cronolgica, j que
tinha ligado o primeiro homem e a primeira mulher; a sua anterioridade era tambm lgica, j que era
indispensvel ao fundamento de qualquer sociedade para que os homens se multiplicassem sem luxria.
Ver: LHERMITE-LECLERCQ, Paulette. A ordem feudal (sculos XI-XII). In: DUBY, Georges;
PERROT, Michelle. Histria das mulheres no ocidente. v. 2. A idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990.
p.286.
147
Pastoureau salienta estes aspectos, observando que a deciso do casamento nos ambientes da nobreza
era uma deciso, dada a sua importncia, tomada a partir da considerao dos conselhos dos envolvidos.
O autor afirma que a importncia do casamento ao mesmo tempo familiar, patrimonial e econmica.
Ele assinala a unio de duas famlias, duas linhagens, sendo s vezes um meio de reconciliao. Assinala
tambm a unio de duas fortunas, dois domnios. Da a necessidade de escolher bem o cnjuge. (...) O
senhor que casa um filho ou uma filha pede sempre conselho, no apenas aos parentes mais afastados,
mas tambm aos vassalos; alm disso, o direito feudal o obriga a informar e pedir a autorizao de seu
suserano. Por seu turno, este ltimo deve fazer o possvel para que a filha de um vassalo falecido se case
rpida e vantajosamente. PASTOREAU, op. cit., p.21.
148
ROUCHE, Michel. Casamento, uma unio indissolvel. Histria Viva, LOCAL, nov.
2005.Disponvelem:http://www2.uol.com.br/historiaviva/reportagens/casamento_uma_invencao_crista.ht
ml. Acesso: 01 fev. 2011.
92
Um ponto fundamental no qual a interveno da Igreja se fez notar foi a
interveno no privado e o deslocamento desta instituio para o espao pblico.
Durante a Antiguidade e por um longo tempo durante a poca medieval, o casamento
era concebido como algo referente ao mbito privado, que deveria ser decido sem
intermediaes, pelas famlias envolvidas.149 Pouco a pouco ir se impor uma
ritualstica matrimonial que ir integrar a figura do padre no momento do enlace dos
noivos, como uma figura de mediao entre o terreno e o divino. De igual modo, h
uma transferncia do prprio local em que realizada a celebrao do casamento, pois a
interveno de Deus deve estar patente para todos. O casamento deixa de acontecer no
mbito do lar e gradualmente trazido para o espao da Igreja. Aris identifica tal
mudana como uma verdadeira revoluo. Expe o autor que:

Um grande fenmeno vai influir na economia do casamento: o


casamento vai mudar de lugar, deslizando do espao privado para o
espao pblico. Uma mudana muito grande da qual geralmente no
estamos conscientes. (...) A grande mudana ressaltada pelos rituais
eclesisticos consistiu, portanto, na transferncia do ato matrimonial
da casa, que era seu local tradicional, para as portas da Igreja. A partir
de ento, a que devia acontecer tudo que importante em relao ao
casamento: uma verdadeira revoluo.150

O triunfo do modelo de casamento cristo vai no apenas influenciar no


cotidiano social e econmico, mas tambm na organizao de elementos do pensamento
e do espao de moradia: de fato, possvel perceber que a idia de famlia vai se
aproximando cada vez mais da concepo de famlia nuclear. Num primeiro momento o
termo abriga tambm servos, escravos e outros parentes agregados, os quais viviam sob
o domnio do senhor. De igual modo, percebido um acrscimo da valorizao de
formas diversificadas de parentesco, como aqueles classificados como espirituais, sendo
um exemplo o vnculo atravs do batismo e do compadrio, ou atravs da adoo e
mesmo os laos parentais estabelecidos a partir do matrimnio. Alm destas

149
Veyne reflete sobre estes elementos no perodo romano, evidenciando o carter privado do casamento
neste momento. O autor explica que com efeito, o casamento romano um acto da vida privada, um
facto que nenhum poder pblico tem de sancionar (...). um acto no escrito (no existe nada mais que
um contrato de dote, supondo que a prometia tinha um dote). mesmo um acto informal: nenhum gesto
simblico, digam o que disserem, era indispensvel. Em suma o casamento era um acontecimento de
nvel privado. VEYNE, Paul. As npcias do casal romano. In: DUBY, Georges. Amor e Sexualidade no
Ocidente. Portugal: Terramar, 1991. p.178.
150
ARIS, 1981, op. cit., p. 16.
93
transformaes, observa-se o delineamento cada vez mais preciso da idia de
linhagem.151 Laura Quiroga analisa estes aspectos a partir das obras alfonsinas,
verificando que a constituio da idia de linhagem vai se impondo paulatinamente e
que est imbuda da valorizao da descendncia masculina na figura do primognito.
Segundo a autora:

Podemos decir que el concepto de linaje comienza a utilizarse


alrededor de los siglos XI y XII para designar a los descendientes en
lnea directa, prescindiendo de los colaterales y dando prioridad a la
sucesion agnaticia (surgiendo, de esta manera, en relacion con las
ideas de primacia masculina y primogenitura). (...) podemos deducir
dos nociones clave. En primer lugar, que el linaje es un vinculo entre
personas que comparten la misma sangre y que, por lo mismo, tienen
un ascindiente comun. En segundo termino, que tanto la descendncia
como la ascendncia es de caracter agnaticio, es decir, se privilegia la
sucesion masculina sobre la femenina.152

O matrimnio, entre seus diversos aspectos, tem esta funo primordial da


manuteno da linhagem e, assim, perpetuar o patrimnio e, se possvel, inclusive
ampli-lo.153 Claro est que no este o nico benefcio que o matrimnio capaz de
produzir: ele combate tambm o pecado e ainda agrega vida do homem uma
companheira que, sob um controle adequado pode sem dvida se mostrar bastante

151
Guerreau-Jalabert, ao analisar a questo do parentesco, evidencia tal evoluo. Segundo a autora Do
final do Imprio Romano poca moderna, o sistema de parentesco ocidental sofreu transformaes
essenciais. Os primeiros sculos rompem com o perodo anterior em pelo menos trs pontos: o
aparecimento de um sistema estritamente cogntico, que faz da parentela, seja qual for a sua designao,
inclusive a de lignage em francs antigo, a nica forma efetiva de agrupamento de consangneos; a
instaurao de um modelo de matrimnio monogmico e indissolvel que probe o divrcio; a imposio
com o cristianismo, do paradigma do parentesco espiritual, a caritas, que transforma os fundamentos das
concepes do parentesco. GUERREAU-JALABERT, Anita. Parentesco. In: LE GOFF, Jacques;
SCHMITT, Jean-Claude (coord.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. v. Bauru, SP: EDUSC,
2006. p.333.
152
QUIROGA, Laura. Las mujeres y su mbito de desarollo. Parentesco y famlia en las obras alfonsies.
Temas Medievales, Buenos Aires v. 16, p. 1-11, 2008. p. 3.
153
Carl reflete sobre a importncia do papel feminino na questo vinculada linhagem, argumentando
que sin embargo, las mujeres tenian gran importancia dentro de la estructura del linaje y sus
ramificaciones conectivas. Su identidad no se anulaba al abandonar la casa paterna ni se confundia con a
del marido. El signo ms evidente de la persistncia em la identidad signo externo, que no debe
confundise con el hecho mismo es la conservacion del apellido y las armas. De no haber sido asi, el
papel de la mujer se hubiera visto notablemente disminuido, em cuanto no hubiera podido ser mdio de
alianzas interfamiliares, pues la union se hubiera quebrado en su articulacion misma al desprenderse la
mujer de su tronco para integrarse en el linaje del marido. CARL, Maria del Carmen. La sociedad
hispano medieval III grupos perifricos: las mujeres e los pobres. Barcelona: Gredisa, [s/d]. p.42-43.
94
til.154 Porm, o casamento destinado aos leigos, ou seja, para um grupo social que,
comparado ao clero, inferior em termos de valorao simblica. Portanto, o casamento
um mal menor frente ao exerccio da luxria,155 e como tal mostra-se desejvel.
Contudo, o intercurso sexual exercido no leito matrimonial deve cumprir uma srie de
regras, e, apesar das bnos divinas unio entre homem e mulher, a relao sexual
nunca ser cometida sem mcula. Os esposos devem manter precaues no momento do
ato sexual, que no poderia jamais ser destinado ao prazer, mas sim procriao, e at o
falar sobre o tema deveria receber ateno a fim de que no fosse utilizada uma
linguagem por demais espria.156

Deste modo, o intercurso sexual admitido dentro do casamento, nico espao


legtimo para que tal ocorra, sendo inclusive condenado aquele que se recusa a cumprir
o dever diante do cnjuge sem uma justificativa plausvel, desde que, obviamente, o
intuito esteja permeado pela moralidade crist. Os encontros sexuais entre marido e
esposa devem ser regulados segundo as recomendaes eclesisticas a fim de evitar o
prazer, e para tanto se sugere aos amantes:

(...) limitar-se s relaes noturnas, esquivar-se da nudez e no


provocar volpia por gestos, cantos ou atitudes impudicas.

154
Gallo Franco, ao analisar as Etimologias de Santo Isidoro, ressalta a percepo deste sobre o
matrimnio, o qual seria benfico no sentido de evitar males muito mais acentuados, como transgresses
sexuais, homossexualidade, entre outros. Na viso de Santo Isidoro el matrimonio otorga asi al hombre
trs grandes benefcios, el primero cumplir con el mandato divino de procrear, el segundo, entregarle una
ayuda que se le asemeje (la mujer), y el tercero evitarle caer en el pecado de fornicacion, o icluso en algo
peor, como las relaciones homosexuales, y es asi la mejor opcion de vida para aquel cristiano que no
puede obviar sus impulsos sexuales. Abierto siempre a la procreacion, es indisoluble, y en l el marido
ostenta la autoridad sobre la esposa. GALLO FRANCO, op. cit., p.418-419.
155
Le Goff reflete sobre este tema atravs das concepes de So Paulo, o qual embasa sua condenao
ao exerccio da sexualidade a partir da oposio entre carne e esprito, sendo a primeira fonte da tentao
e do pecado, enquanto o segundo j se vincula experincia do divino. Le Goff afirma que S. Paulo
insiste na oposio entre carne e esprito, v na carne a fonte principal do pecado e no aceita o pecado e
no aceita o casamento seno como um mal que prefervel evitar. E cita as palavras de Paulo de Tarso:
bom que o homem se abstenha da mulher (..., mas, dado o perigo da imoralidade, que cada um tenha a
sua prpria mulher, e que cada uma tenha seu prprio marido (...). Contudo, digo aos solteiros e s vivas
que melhor permanecer no mesmo estado que eu. LE GOFF, 1991, op. cit., p.195.
156
Gallo Franco expe as idias contidas nas Etimologias de Santo Isidoro, afirmando que este alerta para
a necessidade de conter o desejo sexual, extremamente condenvel. Ele afirma que para este autor
medieval el deseo sexual seje concibe como un evidente peligro para el ser humano, cuyo ejerccio al
margen de la estrecha senda dibujada por la moral cristiana situa al hombre al borde del precipicio de la
runa moral, espiritual, fisica, y financiera. Igualmente, el sexo aparece como algo sucio en si mismo, de
manera que San Isidoro califica las referencias em el lenguaje, ms ou menos explicitas, al sexo y a
cuestinoes con el relacionadas, como repugnantes y obscenas, y recomienda que, incluso al hablar de las
relaciones carnales entre esposos hay que tratar la cuestion sexual con toda la decncia posible en el
linguaje. GALLO FRANCO, op. cit., p.421.
95
Recomenda-se no abusar da mesa, pois o excesso de carne e vinho
inflama o desejo carnal. necessrio saber dominar os corpos a fim
de reduzir o nmero de encontros. (...) Alm disso, as posies
incomuns so perigosas, provocam a clera de Deus, ultrajam a ordem
natural (como o equus eroticus), e podem dar lugar a concepes
monstruosas (por exemplo, o acoplamento more canino). Ocorre o
mesmo com o desrespeito aos perodos interditos, que totalizam,
inicialmente, mais de 250 dias (...).157

Assim, o casamento ser tambm um espao de controle dos corpos, em especial


do corpo feminino, que est submetido ao marido, que considerado a cabea da
relao. Para corroborar esta concepo a prpria Igreja apresentada como casada com
Jesus, matrimnio celestial e perfeito. Martin Perez, autor que ser analisado com maior
detalhamento ao longo deste trabalho reserva um considervel espao para tratar desta
instncia, o que denota a importncia que o autor confere ao casamento. A concepo de
Martin Perez sobre o feminino e os mbitos a ele relacionados, entre os quais se destaca
o casamento, ser debatida em captulo posterior. No entanto, pertinente apresentar a
definio de matrimnio referida pelo autor, que inclusive se vale da equiparao da
juno entre homens e mulheres unio de Cristo e a Igreja. Explicita Martin Perez que:

Sacramto he matrimonyo, por que signiffica e demostra cousa sancta,


aitamento de Jhesu Christo e da Sancta eglesia. E por disse Sam
Paulo scripto he que leixara o hom padre e madre e itar se ha c sua
molher. E seeram dous em ha carne. E eu digo que he grande
sacramto em Jhesu Christo e em na eglesia, por que assy como em o
matrimonyo, he hu aitamento dos coraes do hom e da molher em
hu consintimento e hu querer, assy a sancta eglesia sposa de Jhesu
Christo, he a el itada em ha uotade e em hu querer.158

Assim, o casamento ser uma instncia educativa, de estabelecimento e


consolidao de papis e de espaos de ocupao. Sero arroladas diferentes funes
para homens e mulheres, sendo que esta, em geral, est associada s funes do lar.
Contudo, no se afirma que as mulheres em sua grande maioria estivessem presas no
mbito da casa: havia muitas tarefas as quais as mulheres deveriam exercer no espao

157
ROUSSIAUD, Jacques. A prostituio na Idade Mdia. Rio de janeiro: Paz e Terra, 1991. p. 480.
158
PREZ, Martin. Livro das confisses. Edio semidiplomtica de Jos Barbosa Machado e Fernando
Torres Moreira. Portugal: Edies Pena Perfeita, 2005-2006. 2 v. p. 142.
96
pblico, em especial aquelas pertencentes s camadas mais desfavorecidas.159 O espao
do lar privilegiado nos discursos que se referem s mulheres, as quais devem
ambicionar serem boas esposas, obedecendo aos preceitos cristos. A mulher, fonte de
tentao, deveria ser mantida em casa se possvel, a fim de no se expor ao desejo
masculino. Silvana Vecchio refere que tal concepo unificava os homens, sendo
indiferente categoria social a qual pertencessem. Explicita a autora que:

Se h um ponto sobre o qual clrigos e leigos concordam


unanimemente ao construir o modelo de boa esposa o de que a casa
representa o espao feminino por excelncia. Boa esposa aquela que
est em casa e que da casa toma conta. (...) A casa apresenta-se
portanto como o espao da actividade feminina; actividade de
administrao dos bens e de regulamentao do trabalho domstico
confiado a servos e criadas, mas tambm actividade num trabalho
desenvolvido directamente: a dona de casa fia e tece, trata e limpa a
casa, ocupa-se dos animais domsticos, assume os deveres de
hospitalidade relativamente aos amigos do marido, alm de,
naturalmente, cuidar dos filhos e dos servos.160

possvel refletir se o papel desempenhado pelas mulheres no espao do


matrimnio no teria resultado em uma maior valorizao do feminino e um maior
poder de ao desta frente s decises relativas sua vida. Entretanto, talvez ocorra
exatamente o contrrio, uma vez que o acrscimo da importncia do casamento poderia
limitar o poder de deciso das mulheres, pois o significado desta instncia para a
perpetuao da linhagem e do patrimnio seria realado. Certamente as estratgias e
159
Iria Gonalves afirma que as mulheres no podiam estar, e no estavam, enclausuradas em casa. De
acordo com seu estatuto social e econmico elas poderiam ter maior ou menor necessidade de sair do
restrito privado de sua casa (....). De qualquer modo haveria sempre, para a mulher leiga, a obrigao de
sair de casa e contactar com os outros no cumprimento dos seus deveres religiosos. E depois havia, para a
grande massa da populao feminina, a necessidade de trabalhar, de desenvolver um sem nmero de
tarefas relacionadas com o quotidiano domstico e que decorriam fora de casa, como o abastecimento em
gua, e em alguns produtos alimentares, as idas e vindas at o forno na tarefa, ao menos semanal, de cozer
o po familiar, a lavagem da roupa e tantas outras mais. GONALVES, 2008, op. cit., p.3. Wensky
tambm demonstra essa questo para a realidade da cidade de Colnia no final da Idade Mdia. Expe a
autora que In the later medieval period woman played a considerables part in the economic life of the
city of Cologne. They took part in commercial activities on their own account, in addition to acting as
partners in their husbands businesses although it was frequently the case that merchants were instructed
to employ their wives in their trading operations. () Women, were generally welcomed as members and
as workers in many of the citys guilds and industries, and as workers in many of the citys guilds and
industries, and in fact only three guilds imposed any limitations or restrictions on the employment of
women and even these were only occasionally enforced. WENSKY, Margret. Womens guilds in
Cologne in the Later Middle Ages. The journal of European economic history, v.11, n. 3, pp.631-650,
winter 1982. p. 631.
160
VECCHIO, Silvana. A boa esposa. In: DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres
no ocidente. v. 2. A idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990. p. 169.
97
possibilidades de influncia por parte das mulheres nas decises sobre o seu futuro
matrimonial variavam de acordo com o local, bem como com a posio social. Nos
enlaces que representam um maior volume de bens, ou seja, perpetrados por famlias da
nobreza, inclusive os rapazes teriam pouco poder de interveno nas decises
familiares. Opitz afirma que:

A importncia primordial atribuda ao casamento como meio de


criao e conservao das estruturas de poder e de propriedade no
permitia, sobretudo nas camadas sociais mais elevadas, detentoras de
bens e de poder, que uma rapariga influenciasse os planos de
casamento traado pelas geraes mais velhas. Apesar do ensinamento
religioso sobre o consentimento dos cnjuges, os pais, as mes, os
amigos e os parentes combinavam o futuro das suas filhas, sobrinhas e
netas e at os rapazes pouco mais direito tinham de falar do que as
raparigas da mesma idade, sobretudo se eram os herdeiros de uma
casa.161

Os contratos de casamento eram feitos, muitas vezes, quando os futuros


cnjuges eram ainda muito jovens, prtica que a Igreja procurou combater por defender
o livre consentimento dos noivos, e que conseguiu sucesso em maior ou menor grau de
acordo com os diferentes locais e pocas. De fato, possvel perceber que a situao do
matrimnio difere muito das concepes modernas, nas quais outros elementos so
considerados para a consecuo do enlace. A concepo de amor que vai se
estruturando paulatinamente a partir da Baixa Idade Mdia no pauta de forma
obrigatria a unio entre homens e mulheres. O amor que engendra paixo e desejo pelo
outro inclusive indesejvel, j que pode desencadear a prtica da luxria162. Porm
recomendado o afeto entre os cnjuges, a fim de que se estabelea uma unio

161
OPTIZ, op. cit., p 362.
162
Vecchio explicita as concepes do pregador Gilberto de Tornai sobre este tema, o qual refere a
existncia de duas formas diferentes de amor, bem como diferentes formas de amar, segundo o papel
desempenhado no enlace. Segundo a autora o marido por definio, a figura central do universo da
mulher casada. No s o destinatrio e o fruidor especfico de toda uma srie de atitudes e
comportamentos da mulher como acaba por ser o eixo em torno do qual gira todo o sistema de valores
que aos cnjuges proposto. (...) Da mulher obrigao primeira,acima de tudo, amar o marido: a
exortao do amor (dilectio) inaugura constantemente, e em alguns casos resume, os deveres da mulher
em relao ao esposo. (...) Gilberto de Tornai, o pregador mais atento s implicaes psicolgicas da
pastoral sobre o matrimnio, distingue dois tipos de amor: o primeiro, o amor carnal, alimentado pela
luxria e caracterizado pelo excesso assimilvel ao adultrio e produz os mesmos efeitos nefastos:
lascvia, cime, loucura. Gilberto ope-lhe o verdadeiro amor conjugal, que define como social, uma vez
estabelece entre os esposos uma relao de paridade. VECCHIO, op. cit., p.149.
98
harmoniosa e que se mantenha a paz conjugal. O amor almejado se expressa de forma
diversa para homens e mulheres: enquanto os homens evidenciavam o amor a partir do
cuidado com a esposa e da proteo oferecida a esta, as mulheres deveriam ser
submissas ao marido. Aris e Benjin afirmam que:

Se os maridos so convidados a amar a esposa diligite essas so


convidadas a ser submissas subditae: a nuana no pequena. A
submisso aparece como a expresso feminina do amor conjugal.
Apesar de sua diferena e por causa de sua complementaridade, o
marido e a mulher sero um s corpo, erunt duo in carne una, frmula
que no designa apenas a penetrao dos sexos, mas tambm a
confiana mtua, o apego recproco, uma identificao de um com o
outro. (...) Desejava-se, todavia, de maneira geral, que o amor
nascesse e se desenvolvesse aps o casamento, no decorrer da vida em
comum. 163

A submisso feminina deve, no entanto, ser relativizada, pois diferentes


documentos comprovam que muitas mulheres se rebelavam com o destino programado
por seus familiares, contestando o casamento que lhes fora imposto. Contudo, os
discursos promoviam o ideal feminino da conteno e da obedincia, alm de destinar
as mulheres ao espao do lar. Iria Gonalves analisa de que forma as mulheres eram
conhecidas e conclui que na grande maioria dos casos, ao nome da mulher est
associada uma expresso que remete famlia, enquanto para o homem a expresso que
o identificava relacionava-se atividade profissional. Gonalves afirma que para os
homens:

Era escolhida, de preferncia, uma expresso que remetia para a


actividade profissional, para seu estatuto social ou para qualquer cargo
por ele exercido, no caso das mulheres ele lembrava, na grande
maioria das vezes, uma relao familiar. Quer dizer, estas
apresentavam-se geralmente em pblico e assim nos so veiculadas
pela documentao, com o seu nome apoiado no de uma outra pessoa,
quase sempre uma figura masculina, quase sempre um homem da
famlia. Ela precisava, para que a sociedade a pudesse identificar

163
ARIS, Philippe; BENJIN, Andre. Sexualidades Ocidentais: contribuies para a histria e para a
sociologia da sexualidade. 3. ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987. p. 6.

99
cabalmente, de ser inserida num grupo de parentesco, o que se
realizava com o apoio de um dos seus membros masculinos.164

Deste modo, as mulheres eram visualizadas, geralmente, a partir de sua insero


em um contexto de parentesco, o que denota que sua valorizao se pauta mais em seu
papel enquanto membro da famlia do que enquanto indivduo. Sem dvida, a mulher
exerce no seio da famlia sua tarefa divina: a maternidade. A perpetuao da linhagem
demandava que a mulher tivesse filhos, sendo desejados, especialmente, os do sexo
masculino. Comumente, a esterilidade era indesejada, e a mulher, na maioria das vezes
era considerada culpada. Entretanto, tal fato no significa que os filhos fossem sempre
desejados ou que no houvesse casos de infanticdio, os quais no eram raros
principalmente nas camadas camponesas. A maternidade, sem dvida, figurava como
algo de extrema importncia no cotidiano feminino e nas representaes sobre este, mas
fundamental salientar que questes como ser me, bem como as relaes entre mes e
filhos durante o medievo, eram percebidas de modo diverso do atual. Nas famlias
nobres era bastante comum que o convvio entre pais e filhos fosse mais restrito, pois os
ltimos eram muitas vezes alimentados e criados por amas de leite. Opitz, analisando as
regies mediterrnicas da Europa, refere que:

Na concepo medieval de mundo, a maternidade era to importante


como o casamento ou a situao familiar para o dia-a-dia da mulher e
para a sua posio na sociedade. Dar a luz e criar os filhos eram suas
tarefas principais, a <<profisso>> das mulheres casadas (...) apesar
do significado cada vez mais reduzido da gravidez e da educao dos
filhos na vida quotidiana, tanto entre as famlias artess da cidade
como entre a nobreza, onde um considervel aumento do nmero de
filhos, observvel desde o sculo XII, pode estar relacionado com o
fato de serem as amas e j no as mes a tomarem a seu cargo os
lactentes e as crianas pequenas. 165

De igual modo, as crianas poderiam ser afastadas de seus pais a fim de serem
educadas em outros espaos ou, no caso das meninas, haveria ainda a possibilidade de
serem criadas pela famlia do futuro cnjuge quando o enlace era combinado desde
cedo. As relaes entre os membros da famlia eram, portanto, diferentes das atuais,
assim como as expectativas sobre o papel de cada um de seus componentes. Porm, no
164
GONALVES, 2008, op. cit., p. 7.
165
OPTIZ, op. cit., p. 377-378.
100
se afirma que no haveria afeto entre esses, mas sim que tal afeto e os discursos a ele
relacionados estavam vinculados a uma concepo divergente, no havendo o privilgio
ao indivduo, mas posio por este ocupada e o seu significado na preservao do
nome e da linhagem.166 De fato, apesar da falta de convvio intenso entre pais e filhos,
estes eram, em geral, criados por mulheres, estando estas presentes em sua formao.167

A importncia da manuteno da linhagem e o papel desempenhado pela mulher


nesse propsito acarretam na intensificao dos discursos relacionados fidelidade dos
cnjuges, sendo vital esta condio para as mulheres.168 Assim apregoava-se a
necessidade de ser fiel ao marido, sendo o adultrio constantemente condenado. O
cnjuge demonstra sua fidelidade no apenas evitando envolver-se afetivamente e
sexualmente fora do mbito do matrimnio, mas tambm cumprindo suas funes do
interior deste, em prol de sua harmonia. Werckmeister explicita que:

La fides presente deux aspects: dune part le renoncement aux rapports


extra-conjugaux () et dautre part le paiement du d conjugal, sur le
plan sexuel comme sur celui de lassistence mutuelle. Nous trouvons

166
Em sua obra Histria social da famlia e da criana Philippe Aris evidencia estes tpicos, e explicita
que A famlia no podia (...), nessa poca, alimentar um sentimento existencial profundo entre pais e
filhos. Isso no significava que os pais no amassem seus filhos: eles se ocupavam menos de suas
crianas por elas mesmas, pelo apego que lhes tinham, do que pela contribuio que essas crianas
podiam trazer obra comum, ao estabelecimento da famlia. A famlia era uma realidade moral e social,
mais do que sentimental. (...) Nos meios mais ricos, a famlia se confundia com a prosperidade do
patrimnio, a honra do nome, A famlia quase no existia sentimentalmente para os pobres, e quando
havia riqueza e ambio, o sentimento se inspirava no mesmo sentimento provocado pelas antigas
relaes de linhagem. ARIS, op. cit., p. 231.
167
Chodorow aponta a importncia da presena feminina enquanto modelo e em relao a sua atuao na
formao da personalidade dos indivduos, homens e mulheres e sua socializao. Este contato
percebido como primordial para a diferenciao entre os sexos, sendo o feminino voltado mais a conexo
com o outro. Explica a autora que em qualquer sociedade, a personalidade feminina chega a se definir
em relao e conexo com outra pessoa, mais do que a personalidade masculina (...). Alm disso, as
conseqncias de dependncia so manipuladas e vivenciadas diferentemente por homens e mulheres.
Para os meninos e os homens, tanto o problema de individualizao quanto o de dependncia tornam-se
vinculados ao sentido de masculinidade ou identidade masculina. Para as meninas e mulheres, em
contraste, os problemas de feminilidade ou identidade feminina, no so to problemticos. A situao
estrutural de educao da criana, reforada pelo treino do papel feminino e masculino, produz essas
diferenas que so repetidas e reproduzidas na sociedade (...).CHODOROW, Nancy. Estrutura familiar e
personalidade feminina. In: ROSALDO, Michelle; LAMPHERE, Louise. A mulher, a cultura, a
sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 1979. p. 66.
168
Iria Gonalves aborda este tema, explicando que os homens medievais desconheciam a mulher e
como tal temiam-na: o seu corpo, as suas reaces para eles tantas vezes incompreensveis, a sua
apregoada malignidade, o seu poder de seduo. Mas dependiam dela para perpetuar as suas linhagens,
linhagens que se queriam continuadas, sempre, no masculino. Infelizmente para eles e, sobretudo, para
elas, no havia meio de saber, com certeza, se o novo ser que chegava a casa era, efectivamente, filho
daquele que todos consideravam seu pai. Na verdade, elementar que o nico lao parental bvio o
feminino. GONALVES, 2008, op. cit., p.1.
101
la ce que la doctrine recente a developp sous lexpression
<<communaut de vie conjugale>>. La fidelit nst ps seulement
labstinence de relations sexuelles avec ds tiers; elle est aussi
lobligation de relations lintrieur du couple.169

O adultrio feminino observado com maior receio, exatamente por lanar a


dvida sobre a paternidade do herdeiro. possvel observar esta questo na prpria
documentao referente aos processos relativos infidelidade conjugal, os quais em sua
maioria so contra as esposas. Opitz cita a observao de Jean-Philippe Lvy sobre o
nmero de casos de infidelidade dos quais 13 de 19 so contra a esposa. A autora
argumenta que:

Isso no demonstra necessariamente que as mulheres transgredissem


mais as leis conjugais do que os homens, mas parece revelar que a
norma de fidelidade conjugal se aplicava com maior rigor s mulheres
do que aos homens, uma idia que se retira tambm do estipulado nos
direitos consuetudinrios e regionais, para os quais a infidelidade
conjugal da mulher podia ser punida com a morte da culpada e do seu
amante, enquanto uma mulher enganada, pelo menos nos tribunais
laicos, no tinha meio algum de agir contra o seu marido. 170

169
WERCKMEISTER, J. La fidelit conjugale dans le droit canonique medieval. Revue de Droit
Canonique, VIII Journes dtudes canoniques organises par ls Officialits dArras et de Tournai, 31
aot 3 septembre 1993. p. 25.
170
OPTIZ, op. cit., p. 371. Almeida analisa em seu artigo Dois pesos e duas medidas: crimes sexuais em
Colnia no sculo XV o processo realizado contra uma mulher chamada Luckard, acusada de adultrio
em 1476 na cidade de Colnia, e demonstra que o julgamento da mulher adltera ser mais rigoroso do que
o do homem, a situao no era idntica para todas as mulheres, sendo fundamental avaliar a posio
desta na sociedade. Ao avaliar a condenao a qual a mesma foi submetida e comparar com a de uma
mulher de origem humilde, a autora demonstra a existncia de diferenciaes no tratamento das mesmas.
Explicita Almeida que A penalidade prevista para Luckard foi a perda dos bens do casal e um ano de
priso. Ela foi excluda tambm da diviso de bens da sua famlia, talvez como uma forma de evitar que
uma parcela destes bens pudesse ser reivindicada judicialmente por seu ex-marido ou ainda como uma
forma extra de penaliz-la pelos danos causados imagem da famlia, to cuidadosamente construda at
ento. Mas se o tratamento dado Luckard por sua famlia parece duro, provvel que ela tenha, afinal,
recebido algum tipo de apoio j que provavelmente ela escapou da priso e deixou a cidade. (...) fazia
diferena ter uma famlia poderosa por trs, como mostra a comparao da histria de Luckard e a de uma
outra mulher da cidade de Colnia, chamada Belgjn Bartscherres. Esta ltima era uma mulher simples,
sem um nome importante e provavelmente sem contatos com membros da elite urbana. Quando o
Conselho da cidade de Colnia descobriu que Belgjn tinha dois noivos ela foi condenada a trs meses de
priso a po e gua.( p.4). Porm, apesar desta situao desigual entre as mulheres, a autora conclui
mas, apesar de um possvel apoio familiar, a situao das mulheres nas cidades medievais, parece ter
sido, em geral, pior do que a dos homens, com penalidades maiores para as mulheres (...). Ver:
ALMEIDA, Angela Mendes de. Dois pesos e duas medidas: crimes sexuais em Colnia no sculo XV.
Trabalho apresentado no Seminrio Internacional Fazendo Gnero 7, na Universidade Federal de Santa
Catarina, 2006. p. 4-5.
Disponvel em: http://www.fazendogenero.ufsc.br/7/artigos/C/Cybele_Crossetti_de_Almeida_50.pdf
Acesso em: 10 jan. 2012.

102
Assim, as mulheres casadas ou aquelas que esto em vias de estabelecer um lao
conjugal recebem uma ateno diferenciada no sentido de que devem procurar cumprir
a misso de perpetuar a linhagem. Contudo necessrio refletir tambm sobre as
representaes relativas quelas mulheres que no iro contrair matrimnio, e que
preferem manterem-se castas. O captulo subseqente procurar avaliar a valorizao do
ideal de virgindade e castidade, bem como ser trabalhada a percepo sobre aquelas
mulheres cujas prticas e sobrevivncia se pautavam pelo exerccio da sexualidade: as
prostitutas e os discursos sobre o meretrcio.

103
1.4. DA CASTIDADE PROSTITUIO: OS EXTREMOS DA SEXUALIDADE
NA IDADE MDIA

A sexualidade durante o perodo medieval recebeu, como foi demonstrado at o


momento, uma grande ateno dos autores, em especial dos membros do clero, aos
quais esta era, ao menos teoricamente, negada. De um modo geral, o exerccio da
sexualidade condenado, por seu potencial pecaminoso, e os discursos enfatizam os
prejuzos trazidos pelo prazer proporcionado pelo ato sexual. Desta forma, h uma
valorizao evidente da virgindade, cujos exemplos bblicos possuem,
indubitavelmente, um peso considervel: Maria e Jesus Cristo so modelos a serem, se
no igualados dados sua santidade, imitados. As mulheres que procuram manter sua
castidade so exaltadas nos documentos clericais: as virgens figuram entre os segmentos
do universo feminino que merecem um tratamento mais brando por parte dos clrigos.
Casagrande afirma que:

No meio do numeroso pblico feminino, variadamente subdividido


em meninas, mes de famlia, ancis, rainhas, camponesas, abadessas,
novias, criadas, damas, etc., sobressaem trs categorias de mulheres
nas quais todas estas figuras femininas se redistribuem como que
atradas por uma fora ordenadora. So trs categorias femininas
antigas e respeitveis, incessantemente evocadas nos escritos de
homens santos e sapientes, a comear pelos Padres. So as virgens, as
vivas e as mulheres casadas.171

A manuteno da virgindade requer esforo e persistncia, caractersticas que


so exercidas em sua forma plena pelos adeptos da vida monacal. Ela, geralmente,
associada superioridade daquele que a pratica, pois a expresso da vitria sobre as
tentaes carnais. Contudo, no basta conter os impulsos do corpo: para a Igreja o
mbito mais importante sem dvida o espiritual, e, portanto, os pensamentos devem
ser domesticados. A castidade mais que a pureza do corpo, sim manter a alma livre
de mculas. Homens e mulheres deveriam se submeter a esta proposta, porm s
mulheres a castidade era recomendada mais enfaticamente, pois elas no apenas eram o

171
CASAGRANDE, Carla. A mulher sob custdia. In: DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das
mulheres no ocidente. v. 2 A idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990. p. 110.

104
receptculo principal da luxria, como a provocavam nos homens. A manuteno da
virgindade deve, assim, ser algo desejado, praticado e compreendido. As mulheres
casadas deveriam tambm se manter castas, cumprindo seu papel de esposa somente
quando necessrio para a finalidade da procriao. Casagrande explicita que:

A castidade das virgens, vivas e mulheres casadas coloca a


sexualidade num espao compreendido entre a recusa e o controlo
com fins procriativos, e mostra como, quer na recusa, quer no
controlo, a batalha se trava na predominncia do aspecto espiritual e
racional sobre o corpreo e sensual. Como todas as virtudes, a
castidade exigente; no se contenta com a represso e disciplina
exteriores, requer intencionalidade, racionalidade, consentimento;
virtude do corpo, mas tambm e sobretudo virtude da alma.172

possvel inferir que se a castidade era exaltada, aquele grupo de mulheres que
no apenas possuam uma vida sexual bastante ativa, como se sustentavam atravs dela,
era duramente criticado. As prostitutas eram, talvez, a expresso mais bem acabada da
essncia do feminino, o destino daquelas mulheres que se recusavam a seguir os
preceitos eclesisticos. De fato, a concepo de prostituio constitui-se socialmente
vinculada ao feminino, e de tal modo imbricado no pensamento social que muitas vezes
passa a integrar o psquico de diversas mulheres.173 Os primeiros sculos da Idade
Mdia so de discusso e consolidao do pensamento cristo, momento em que as
concepes sobre o feminino so, de um modo geral, negativas. Contudo, as
admoestaes de membros do clero como, por exemplo, Isidoro de Sevilha, apesar de
recarem com fria sobre as mulheres, no olvidam aqueles que delas se servem. Gallo
Franco expe que:

Isidoro no solo denuncia la inmoralidad del comercio sexual, que


avergenza tanto a aquella que lo ofrece como al varon que usa de el,
sino que adems encuentra especial peligro corruptor em estas

172
CASAGRANDE, 1990, op. cit., p. 112.
173
Calligaris, analisando as transformaes psquicas das mulheres ao longo do tempo, afirma que
oferecer seu corpo, coloc-lo em exposio, com a inteno primeira de que ele seja percebido como um
corpo, pura carne, com seus contornos, cores, cheiros, movimentos, com a inteno, enfim, de que exista
enquanto corpo e seja como tal desejado, , de fato, uma fantasia das mulheres que remonta mais tenra
idade. (...) Prostituere se torna uma fantasia que permanentemente se produz na vida adulta das
mulheres.(...) Esse trao do feminino cria vida prpria. Ele vem fazer parte das idealizaes masculinas
de feminilidade, mas se constitui como um critrio social de feminilidade. CALLIGARIS, Eliana dos
Reis. Prostituio: o eterno feminino. So Paulo: Escuta, 2006. p. 76.

105
mujeres, cuya actividad abre la puerta a otros delitos que arrastran a
los hombres a la perdicion. Caracteriza as a la prostituta por su
lascvia y rapacidad, vinculandolas con la mentira e el engano, e
ignorando por completo la misria y necessidad que con frecuencia se
hallan em el origen de ejercicio de esta actividad.174

A figura da prostituta, nos discursos medievais, perde a importncia que teve


durante o perodo da Antiguidade Clssica, no qual possvel observar muitas
meretrizes destacadas por sua influncia nos mbitos de poder, conhecidas por sua
inteligncia e refinamento. A rejeio do prazer to marcada na Idade Mdia torna estes
espaos antros de pecado e perdio de almas. A prostituio e o prazer remetiam a esta
poca, considerada pag e por isso mesmo um modelo do mal e de tudo o que deveria
ser evitado. A prostituio floresceu neste espao citadino das cidades gregas e romanas
e no conseguiu ser suprimido aps o relativo esvaziamento do espao urbano e da
tendncia ruralizao. Apesar das modificaes e da perda, em grande medida, de um
certo status que a prostituio poderia ter enquanto possibilidades de ascenso feminina,
a Igreja teve que conviver com a existncia de prostitutas, que continuavam requisitadas
por um grande nmero de homens.

Assim, possvel refletir que a figura da prostituta no poderia ser


completamente excluda uma vez que seus servios eram comumente utilizados, sendo
inclusive o meio de sobrevivncia de muitas mulheres e sua famlia.175 A misria social
empurrava muitas mulheres opo por vender seu corpo em troca de dinheiro ou
comida. As mulheres da camada mais pobre eram, ento, as mais propensas a ceder
tentao da carne e cair no pecado da luxria. Esta questo social est presente nas
admoestaes dos clrigos contra o exerccio da sexualidade e da prostituio,
corruptora das almas honestas. Optiz argumenta que:

A propenso das mulheres pobres para a <<luxria>> ou melhor,


para a prostituio no era necessariamente produto dos fantasmas

174
GALLO FRANCO, op. cit., p. 413.
175
Gallo Franco, em seu estudo sobre a obra de Santo Isidoro, evidencia o fato de que muitas mulheres
eram exploradas pelas figuras masculinas de sua prpria famlia. Explicita o autor que la mujer es a
menudo utilizada por una autoridad masculina prxima a ella (padre, marido, dueo, en el caso de la
prostituta esclava) para obtener provecho de sus ganancias. Tales circunstancias, por ela contrario, estan
bien presentes em la legislacion civil, que contempla severos castigos para los padres, maridos o los
dueos que dedican a sus hijas o a sus esclavas al comercio carnal, buscando lucrarse del mismo. Idem,
p. 413.
106
alimentados pela polmica mal-intencionada dos clrigos contra as
mulheres, mas antes uma triste realidade social. Nomeadamente nas
cidades dos finais da Idade Mdia, a prostituio desenvolvia-se no
s como fonte de rendimentos lucrativa para os <<donos de bordis>>
e para os funcionrios urbanos, mas tambm como tcnica elementar
de sobrevivncia das mulheres pobres que geralmente eram tambm
solteiras.176

A popularidade desta figura percebida inclusive na utilizao de exemplos de


prostitutas para transmitir seus princpios e valores. Talvez a mais emblemtica destas
mulheres, que em algum momento abraou uma vida considerada desregrada e
pecaminosa, tenha sido Madalena,177 personagem cuja imagem foi discutida em
subcaptulo anterior, e que no poderia ser ignorada nos discursos eclesisticos dada a
relevncia de seu papel na descrio bblica. Contudo, a atuao de Madalena no
apenas foi aproveitada como ressignificada, sendo a sua recusa uma vida de supostos
prazeres carnais um modelo a ser seguido. Assim, a prostituta pode tornar-se exemplar
em seu arrependimento, e denota marcadamente que inclusive quelas que vivem do
prazer podem perceber o pecado inerente a sua profisso. E, principalmente, aquele
segmento que teria acesso constante ao prazer e uma vida luxuriosa, renegando-o e
abdicando de seu cotidiano, demonstra que os benefcios que se imaginam existentes na
prtica desta profisso so ilusrios. Porm, em muitos casos, a simples escolha por
uma vida de penitncias e de santidade no basta: tal transmutao exige um verdadeiro
ritual de passagem, o qual inclui, de um modo geral, sofrimento fsico. Roberts cita o
exemplo de algumas mulheres que se prostituam e que por sua adoo do cristianismo
e devido aos martrios aos quais se submeteram foram ento santificadas, como Santa
Maria do Egito.178 Porm, alm desta santa, haveria outras cujo exemplo deveria ser
relembrado. A autora cita outros exemplos, afirmando que:

176
OPTIZ, op. cit., p. 412.
177
Dalarun refora as premissas anteriormente debatidas sobre a utilizao das figuras femininas, em
especial de Madalena, como um exemplo para os homens, no significando a ascenso do feminino.
Explicita o autor que dever-se- ver na figura madaleniana (...) a reabilitao quer da mulher, quer da
feminilidade? H que pensar nisso duas vezes antes de celebrar este triunfo ambguo. (...) Madalena, no
sermo atribudo a Odo de Cluny, antes de mais metfora da Igreja militante; ela essencialmente,
para o abade de Vandoma [Godofredo], o smbolo no da mulher, mas da parte feminina presente em todo
o homem e que atrai para baixo, para o corpo, para o sensvel, a sua alma. Ao falar da fragilidade
feminina, ele quer falar sobretudo, da fragilidade humana. DALARUN, 1990, op. cit., p. 50.
178
Roberts cita a histria de Santa Maria do Egito, referindo-a como uma das mais populares. Segundo a
autora Maria entrou em um bordel em Alexandria aos doze anos de idade, e l trabalhou durante
dezessete anos, at que um de seus clientes levou at ela a mensagem de Jesus Cristo. O esprito a induziu
a fazer uma peregrinao at Jerusalm (pagando sua viagem em espcie, servindo aos homens do navio)
107
Outras lendas envolvem as ex-prostitutas santificadas Afra, Pelgia,
Tas e Teodota; e mantendo o padro, a severa mortificao da carne
um tema recorrente nas histrias das mulheres. Foi assim que fizeram
a transio da Prostituta Pecaminosa para a Crist. Santa Afra foi
martirizada durante um perodo de perseguies na poca do
imperador Deocleciano (sculo III) (....), Santa Pelgia foi atriz e
grande cortes na cidade de Antiquia; foi convertida pelo Bispo
Nonnus, viajou para Jerusalm disfarada de homem e ali viveu pelo
resto de sua vida como o monge eunuco sagrado Pelgio. Santa
Teodota tornou-se mrtir quando morreu sob tortura, aps se recusar a
renegar suas crenas.179

Deste modo, os discursos eclesisticos valeram-se da figura feminina da


prostituta como um dos grandes exemplos da transformao possvel, que poderia ser
promovida na vida de todos que estivessem dispostos a isso. Se uma mulher, ser cuja
fraqueza visvel e reconhecida, e cuja tendncia luxria est sempre latente,
consegue abdicar de uma vida de prazeres carnais, o homem deve no mnimo super-la
em vontade e persistncia. Tais discursos, apesar de serem em grande medida voltados
para os homens a fim de os manterem firmes na prtica de uma vida virtuosa, tambm
tinham o propsito de atingir as mulheres. Contudo, claro est que um significativo
nmero de mulheres que precisavam se prostituir para sobreviver no teve a
oportunidade de abdicar de sua profisso. Socialmente, a prostituio , muitas vezes,
percebida como um componente essencial e inclusive desejvel para a manuteno da
estrutura imposta. Tal questo avaliada por Salles em Roma durante a Antiguidade
Clssica. Segundo a autora:

Como na Grcia, as prostitutas romanas tm por funo essencial a de


preservar a famlia, evitando aos homens os perigos do adultrio e
proporcionando-lhes prazeres sem futuro nem conseqncias,
proporcionado por profissionais. A infidelidade prolongada de uma
ligao extramarital, o perigo de violncias infligidas a raparigas ou a
crianas de nascimento livre podem assim ser comodamente
esconjurados. O legislador Slon era j louvado por ter tomado <<a
medida democrtica e salutar>> de, no sculo VI a.C., instalar bordis

e. depois que foi conduzida aos lugares sagrados da cidade, retirou-se como eremita no deserto, onde sua
recm-descoberta santidade permitiu-lhe sobreviver durante 47 anos com trs files de po. ROBERTS,
Nickie. Prostitutas na Histria. Rio de Janeiro: Editora Rosa dos Tempos, 1998. p. 85-86.
179
Idem, p. 86.
108
em Atenas e de ter assim protegido a castidade das mulheres e
crianas livres.180

As prostitutas, destarte, promoviam, de certo modo, paz social, pois eram os


receptculos mais adequados aos jovens ansiosos em descarregar sua energia e fracos
demais para conter seus impulsos pelos prazeres do corpo. Assim evitava-se que as
mulheres de famlias nobres fossem vtimas de violaes de seus prometidos, desejosos
de concretizar o enlace. A utilizao dos servios destas profissionais poderia dar-se nas
ruas, ou em espaos especficos como os bordis. Optiz assinala que:

H que distinguir a este propsito a <<prostituio ocasional>> das


<<mulheres clandestinas>> da prostituio pblica que tinha lugar nos
<<bordis>> ou <<prostbulos>>, que deviam servir nos sculos XIV
e XV, os numerosos companheiros solteiros, como pensavam as
edilidades preocupadas com a situao e que conheciam a relao
entre pobreza, prostituio e criminalidade to bem como as mulheres
que se tinham de vender nas tabernas ou na rua.181

O comrcio do sexo era, sem dvida, extremamente lucrativo e muitos membros


da nobreza e da municipalidade nos espaos citadinos,182 nos quais floresciam os
prostbulos, enriqueceram com a explorao da venda do corpo feminino. Certamente,
muitas mulheres que ofereciam seus servios aos clientes dos bordis no conseguiam
acessar os lucros adquiridos com seu trabalho, ficando estes nas mos daqueles aos
quais essas mulheres precisavam responder, sejam seus familiares ou donos dos espaos
dos prostbulos.183 A prostituio estabelecida para servir as mais altas figuras da

180
SALLES, Catherine. As prostitutas de Roma. In: DUBY, Georges. Amor e Sexualidade no Ocidente.
Portugal: Terramar, 1991. p. 88.
181
OPTIZ, op. cit., p 412.
182
Menjot aborda a questo da prostituio feminina na Pennsula Ibrica, demonstrando que esta era uma
prtica comum especialmente no ambiente citadino. O autor expe que La prostitucion femenina y la
rufineria que gira a su alrededor se desarrollan al compas del auge urbano que acrecienta la clientela de
las <<mujeres de mala vida>> sobre todo em perodos como el transito de la Edad Moderna en la
Peninsula Iberica, en el que la pobreza incita e incluso <<obliga>> a algunas mujeres a venderse para
asegurar su subsistncia y a ciertos hombres a vivir del proxenetismo. MENJOT, Denis. Prostitutas e
rufianes en las ciudades castellanas a fines de la Edad Media. Temas Medievales, Buenos Aires, n. 4,
p.189-204, 1994. p.189.
183
Opitz refere que a prostituio no se mostrava to lucrativa para as mulheres que a exerciam, uma vez
que, alm dos lucros serem apropriados pelos homens que as mantinham, a profisso requeria diversos
gastos para que a atrao do cliente fosse possvel. Expe a autora que a fraca retribuio dos seus
encantos e os custos elevados da alimentao e do alojamento, e sobretudo do vesturio e das jias, com
que as <<mulheres bonitas>> procuravam atrair os seus clientes explicam que mesmo a prostituio
organizada pouco rendesse s mulheres que exerciam a <<profisso horizontal>>. Muitas delas estavam
109
nobreza era bastante dispendiosa, no sentido de que a mulher precisava estar vestida e
ornada adequadamente. Alm disso, era necessrio manter a beleza a fim de que seus
clientes continuassem interessados e tambm superar a concorrncia sempre acirrada.
Salles, analisando o caso romano, explicita que a preocupao com a beleza entre as
prostitutas era bastante evidente desde a Antiguidade. Tal preocupao era demonstrada
na utilizao de diversas tticas para a manuteno da esttica, como, por exemplo, o
uso de cosmticos. A autora afirma que:

A beleza, principal capital das meretrices, permanece como a sua


grande preocupao. Quando ela desaparece, quando chega a velhice,
nada mais lhes resta para assegurar a sua existncia material. (...)
Conhecem os regimes alimentares que lhes permitem manter uma
cintura fina e dispem de muitas poes misteriosas que lhes evitam
as grandezas fatais para a sua silhueta. So exmias na utilizao dos
artifcios da pintura do rosto (...).184

No se afirma, no entanto, que o cuidado com a beleza se restringisse ao


segmento das prostitutas. As mulheres, de forma geral, procuravam manter seus
atrativos naturais, conforme foi exposto em subcaptulo anterior. Todavia, para as
prostitutas a exuberncia da beleza era vital para a sobrevivncia e a ocupao de um
determinado espao social e, inclusive, de uma possvel ascenso econmica. O apreo
pela beleza era considerado um pecado, e, dada a necessidade das prostitutas em se
valerem de estratgias para manter a juventude, essas eram associadas ao exerccio da
vaidade. A beleza, sem dvida, era um atributo essencialmente vinculado ao feminino e
que oferecia perigo no caso de ser usada de forma inadequada. Este um ponto
extremamente importante: a beleza era proporcionada por Deus, porm o livre arbtrio
humano poderia utiliz-la com propsitos nefastos, de inspirao diablica. LHermite-
Leclerq expe que a mulher que sabia ser bela e que se regozijava com este fato no
impunha perigo, pois somente sua alma estaria em perigo:

Mas se ela usava isso para seduzir, era o Mal encarnado. No apenas o
incndio se propagava, mas, o que era mais grave, s razo vacilava

to endividadas que se tornavam autnticas servas dos <<donos dos bordis>>, o que, embora fosse
expressamente proibidos pelas edilidades, podia, na prtica cotidiana, conduzir a um verdadeiro comrcio
de mulheres. (p.412)
184
SALLES, Op. Cit. p. 97.
110
com a serenidade metafsica. Quando a alma to pura quanto o corpo
belo, com efeito, Deus no est em causa, j que a beleza no
seno um dos atributos da perfeio divina; se o homem sucumbe,
ele o nico responsvel. Em contrapartida, se a alma perversa por
detrs de um rosto sublime, h disjuno entre o sinal e o sentido, o
que repe o insolvel problema do mal num mundo em que o criador
quis bom e belo.185

A existncia da prostituio e o cotidiano do segmento social que exercia esta


prtica registrado em diferentes tipos de documentao, como aquela relativa a
legislao, processos e tambm fontes literrias. Mattoso reflete sobre questes
associadas sexualidade na Idade Mdia portuguesa, e no olvida as referncias s
mulheres que se prostituem. O autor percebe a presena destas nas cantigas de escrnio,
as quais apesar de no possibilitarem uma apreenso de como realmente viviam estas
profissionais, permitem perceber alguns aspectos das representaes a elas relacionadas.
As situaes que envolvem as prostitutas so sempre caricatas, exagerando os elementos
relacionados troca comercial dos favores sexuais por dinheiro, salientando o teor de
deboche na descrio das prostituas e de seus clientes. Igualmente, as prostitutas eram
reportadas a diferentes locais, incluindo a prpria corte. Muitas eram referidas pelo seu
destaque em diversos mbitos, como, por exemplo, sua beleza ou mesmo devoo
religiosa. Mattoso explicita que:

A existncia de prostitutas e de mulheres, que, sem o serem,


adoptavam uma vida de grande permissividade (as soldadeiras) no
prpria as sociedade medieval. -o, porm, como membros de um
grupo social de que elas so protagonistas principais. Nas cantigas de
escrnio encontram-se abundantes informaes sobre elas. No me
parece que da se possa tirar um conhecimento mais completo da
sexualidade medieval, sem as submeter a uma anlise excessivamente
detalhada (...). Digamos apenas que algumas delas adquirem poder e
influncia (...), outras que se tornam conhecidas pelos seus atributos
fsicos ou os seus excessos ninfomanos (...).186

Conforme denota o pargrafo acima, muitas mulheres conseguiram destaque na


profisso e uma determinada ascenso social, conseguindo, inclusive, escapar do jugo

185
LHERMITE-LECLERQ, op. cit., p. 299-300.
186
MATTOSO, Jos. Identificao de um pas: ensaio sobre as origens de Portugal 1096-1325. I -
Oposio. 5. ed. Lisboa: Estampa, 1995. p. 35.
111
masculino e abrir seu prprio prostibulum.187 Tal fato foi possvel em momentos
especficos, marcados, de um modo geral, pela abundncia econmica. Muitas
prostitutas passaram a ter, nestes momentos, um maior espao de atuao e uma maior
liberdade para exercer seu trabalho. Roberts identifica um renascimento do comrcio do
sexo nestes perodos e afirma que, nestes momentos:

As prostitutas trabalhavam independentemente em todos os nveis,


sobretudo em uma base de atividade realizada em pequenas casas e
em pequena escala, Algumas mulheres tiveram muito xito e foram
empreendedoras o bastante para possuir e operar seus prprios
bordis, estalagens ou tavernas, onde efetivamente se estabeleceram
como as madames da cultura urbana medieval. Entretanto, o mais
importante o fato de as prostitutas do perodo serem um aspecto da
sociedade.188

A aceitao da prostituio referida pela autora, entretanto, no est vinculada


idia da composio de discursos nos quais pudessem se verificar alguma forma de
valorizao de tal profisso. As prostitutas, em verdade, encontraram em determinados
momentos e locais uma maior liberdade de ao ou mesmo uma certa tolerncia
propagada por aqueles que usufruam de seus servios ou com eles lucravam. Contudo,
esta uma profisso que continuava a ser percebida como o exerccio mais explcito do
pecado, em especial o da luxria, objeto do presente estudo. De fato, a prostituta
pensada muitas vezes como a prpria representao da luxria. Le Goff apresenta esta
expondo que:

(...) no quadro dos lugares-comuns do gnero filhas do Diabo estas


personificaes dos pecados que Satans associa aos homens,
assimilando cada uma delas a uma categoria social , a luxria limita-
se a ser uma prostituta que Satans <<oferece a todos>>. (...) O
pecado da carne tem o seu territrio, tanto na terra como no inferno.189

187
Roussiaud, em sua obra A prostituio na Idade Mdia, analisa os vrios aspectos envolvidos nesta
realidade social, e, em relao constituio e administrao deste espao, afirma que o prostibulum,
que frequentemente era construdo com gastos compartilhados por todos, isto , com o dinheiro pblico,
era arrendado a uma abbesse ou a um administrador, que teoricamente tinham o monoplio da profisso.
Tinham a incumbncia de recrutar as moas aceitas ou no por um oficial de justia , de fazer
respeitar certas regras, as vezes de mant-las e sempre de fazer reinar a ordem na pequena comunidade
feminina. Em caso de necessidade, falecimento ou partida da abbesse arrendatria, as autoridade
passavam a governar diretamente a casa. ROUSSIAUD, op. cit., p.21.
188
ROBERTS, op. cit., p. 96.
189
LE GOFF, 1991, op. cit., p. 206.
112
Deste modo, a prostituio um elemento central compreenso do feminino e
das representaes sobre esse. Igualmente, o vnculo da prostituta e da luxria
bastante recorrente no pensamento medieval, a qual explicitamente estaria exercendo tal
pecado, assim como estimulando outros a cederem tentao. exatamente a
compreenso sobre os diferentes significados da luxria e sua expresso em documentos
medievais que ser objeto de interesse dos captulos subseqentes.

113
Captulo 2

A LUXRIA NO LIVRO DAS CONFISSES

Este captulo tem o intuito de realizar um debate sobre a questo do pecado no


pensamento medieval, atentando de forma mais acurada para o pecado da luxria. Alm
de procurar caracterizar a percepo do pecado e sua importncia no pensamento do
medievo, atestada pelo grande nmero de documentos, principalmente aqueles redigidos
pelo clero. Certamente, no possvel averiguar se as admoestaes referentes ao
cometimento de algum pecado surtiam o esperado temor na populao qual estas se
dirigiam. Esta no a finalidade desta pesquisa. Deseja-se, de fato, identificar quais os
elementos presentes no discurso clerical sobre o pecado, e o que eles podem indicar
sobre as representaes medievais relativas a esta temtica.

A preocupao com a existncia do pecado e a possibilidade deste dominar a


alma humana pode ser observada atravs dos diferentes registros escritos deixados pelos
medievais, sejam estes leigos ou clrigos. Tais documentos, de naturezas variadas,
referem comumente o tema do pecado e as conseqncias de no resistir a este mal.
Assim, este captulo ir realizar, de forma tangencial, uma reflexo sobre a forma como
o pecado da luxria retratado nas obras medievais, sejam estas classificadas
atualmente como literrias, ou com fins penitenciais e pedaggicos. Portanto, a presena
do pecado da luxria na literatura ou mesmo na arte pictrica do medievo no ser
abordada de forma enftica, dada a amplitude do debate que seria desencadeado. Sero,
entretanto, realizadas algumas referncias sobre tal questo a fim de permitir no apenas
a exemplificao dos argumentos aqui construdos, mas tambm de torn-los mais
consistentes.

Entre os documentos que abordam o tema do pecado esto os manuais de


confessores, redigidos com a inteno de orientar os clrigos no ato de ouvir a confisso
e gui-los na empreitada de perscrutar a alma dos penitentes. O segundo captulo realiza
uma primeira anlise do Livro de Confisses de Martin Perez, introduzindo o leitor
obra e seu contedo, sem negligenciar sua contextualizao. De igual modo, identificar-
se-o as referncias especficas ao pecado da luxria, procurando averiguar a vinculao
deste com aspectos do feminino e do masculino. Todavia, no se deter na aluso do
114
autor sobre o sacramento do matrimnio, tema que ser analisado com maior
detalhamento no ltimo captulo.

2.1. MARTIN PEREZ E O LIVRO DAS CONFISSES

EN NOME DE DEUS padre e filho e spirito sancto hu Deus uerdadeyro,


comeo e fin de todalas cousas, sen o qual nha cousa n pode seer feyta. Comea se
o pobre libro das confissoes, dito assi, por que he feyto e complido para os clrigos
mguados de sciencia.190 Por meio destas palavras, Martin Perez inicia sua obra e
desde o princpio explicita uma preocupao: alcanar os clrigos de pouco
conhecimento e auxili-los na importante misso de conduzir as almas dos fiis em um
caminho livre de pecados. Em seu discurso, salienta a necessidade daqueles que so
ricos de letras repartir seu conhecimento com os famintos de cincia, no sendo
soberbos ou avaros em relao quilo que sabem. Martin Perez compe seu trabalho
atentando para a explicitao do que seria o pecado, enfatizando a necessidade de
deixar de amar o pecado, e orientando o confessor em sua funo divina.
A obra de Martin Perez reflete uma das questes mais presentes no pensamento
medieval: o temor vinculado ao pecado e a necessidade do arrependimento e da
confisso para a expiao do erro. De fato, a nfase sobre a essencialidade da confisso
e da prtica da penitncia para a correo dos equvocos acarreta uma srie de
transformaes no somente nas formas de praticar a religiosidade, mas modifica o
olhar sobre o prprio indivduo. O pecado no mais percebido como algo evidente,
mas um mal insidioso, que se oculta no ntimo de cada um. O ato de pecar prescinde da
ao, sendo a inteno e o desejo de agir contrariamente aos preceitos divinos o
suficiente para condenar a alma do pecador. Deste modo, no apenas h uma mudana
relativa ao olhar sobre o pecado e o exerccio da religiosidade, mas tambm uma nova
configurao do prprio papel do clero, que tem sua importncia significativamente
aumentada com a adoo da confisso individual.

A confisso auricular um elemento de empoderamento da instituio


eclesistica, que se apropria de novas formas de interveno social. Entretanto, tal
afirmao no significa que o realce que recebia a figura do confessor neste momento,

190
PEREZ, Martin. Livro das confisses, op. cit., p 21.
115
bem como a abertura de novas possibilidades de atuao do corpo da Igreja no meio
social tenham sido instrumentalizados de modo consciente e maniquesta. Argumenta-se
sim que as modificaes nas estruturas scio-culturais, polticas e no mbito das
representaes permitiu novas formas de insero e de ao da Igreja junto sociedade,
criando e transfigurando olhares sobre o pecado e a sua expiao. Macedoexplica que:

(...) a confisso auricular assegurou Igreja e aos seus ministros um


sistema de regulao dos comportamentos coletivos pelo qual o
confessor no apenas detectava, mas tambm constitua, mediante
severo interrogatrio, as faltas do penitente. Nesse aspecto, o
dispositivo da confisso transformava-se num mecanismo de controle
social. Por outro lado, a contrio e remisso dos pecados liberavam o
penitente de eventuais culpas, reconciliando-o com sua conscincia e
permitindo-lhe experimentar maior densidade emocional e espiritual,
motivo que explique talvez a razo de seu sucesso e de sua
excepcional durao como prtica.191

A adoo da confisso auricular e individual foi um processo paulatino, o qual


certamente encontrou resistncia tanto de penitentes quanto de clrigos que poderiam
no somente no desejar a interveno em sua prtica tradicional, mas tambm
mostrarem-se preocupados com o correto exerccio deste sacramento, que passa a
receber importncia cada vez maior.192 A confisso individual estipula uma nova forma
de coao, provocando uma alterao significativa no mbito psquico da populao
medieval193 e amplia o espao da alma, da conscincia, como o lcus principal da
instalao e sustentao do pecado. Estas transformaes iro exigir uma nova postura,

191
MACEDO, Jos Rivair. Os Manuais Luso-Castelhanos dos sculos XII-XIV. Aedos, Revista do Corpo
Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRGS, v. 2, n. 2, 2009. Disponvel em:
http://www6.ufrgs.br/ppghist/aedos/ojs-2.2ed3/index.php/aedos/article/view/167.Acesso em: 10 jun.
2011.
192
Foucault afirma que Desde a Idade Mdia, pelo menos, as sociedades ocidentais colocaram a
confisso entre os rituais mais importantes de que se espera a verdade: a regulamentao do sacramento
da penitncia pela Conclio de Latro em 1215; o desenvolvimento das tcnicas de confisso que vm em
seguida; o recuo, na justia criminal, dos processos acusatrios; o desaparecimento das provaes da
culpa (juramentos, duelos, julgamentos de Deus); e o desenvolvimento dos mtodos de interrogatrio e de
inqurito; (...) tudo isso contribui para dar confisso um papel central na ordem dos poderes civis e
religiosos. FOUCAULT, op. cit., p. 66-67.
193
Jean Delumeau reflete sobre a confisso anual obrigatria estabelecida em 1215, afirmando que a
generalizao dessa coao, j em vigor antes em vrias dioceses, modificou a vida religiosa e psicolgica
dos homens e das mulheres do Ocidente, e pesou enormemente sobre as mentalidades at a Reforma nos
pases protestantes e at o sculo XX naqueles que permaneceram catlicos. DELUMEAU, Jean. A
Confisso e o perdo: as dificuldades da confisso nos sculos XIII a XVIII. So Paulo: Companhia das
Letras, 1991. p. 13.
116
tanto do confessor quanto do penitente, uma vez que o pecado deve ser identificado e
perseguido nos mais profundos recnditos do esprito sob confisso.

As modificaes na estrutura social e cultural que permitiram a gradual


substituio da confisso pblica para a confisso privada194 podem ser percebidas a
partir de uma srie de discusses e disputas espelhadas nos diversos Conclios
conclamados a partir do sculo XII, como o Conclio de Paris (1198), o Conclio de
Londres (1200) e, por fim, o IV Conclio de Latro (1215) que obriga a confisso
individual.

A exigncia da confisso individual pelo cnone XXI de Latro IV, que


recomendava o ato de se confessar ao menos uma vez por ano para todos aqueles que j
possussem condies de discernimento significou, sem dvida, uma maior carga de
atividade para os clrigos, aos quais se aconselhava pacincia com os fiis, dado que
estes muitas vezes no sabiam descrever seus erros ou que, no perodo de um ano,
acumulavam uma srie de pecados os quais demandavam um longo tempo para serem
arrolados. Delumeau evidencia tal questo afirmando que adivinha-se o carter ingrato
dessa tarefa sacramental e as insuficincias do clero nos diversos conselhos dados aos
padres sobre o modo de acolher e ouvir os penitentes.195 Documentos apresentavam a
necessidade de no haver discriminao entre fiis no momento da confisso,
demonstrando o fato de que muitas vezes o confessor privilegiava as famlias nobres ou
indivduos com um maior acesso ao conhecimento, em detrimento dos pobres e
ignorantes. Martin Perez, autor da obra em anlise no presente estudo, destaca a
existncia de clrigos avarentos em relao ao seu saber e que, por egosmo, no
desejam conhecer a verdade, elemento imprescindvel para auxiliar o penitente na
salvao de sua alma. Explicita Martin Perez que:

194
ngela Mendes de Almeida afirma que muitos foram os fatores concretos que concorreram para o
abandono da antiga confisso pblica e sua substituio pela privada. Um deles foi o medo do pecador de
ser processado civilmente por seu delito. Casos de adultrio vale dizer, de adultrio da esposa, cuja
punio legal era a sua morte e a do adltero, seu amante tambm eram contra-indicados para a
confisso pblica. Paulatinamente, alguns regulamentos de ordens, Penitenciais e conclios comearam a
exortar os fiis confisso privada anual e adotaram primeiramente a quarta-feira de cinzas como data,
sugesto j usual no sculo IX. a partir desses conselhos e exortaes que fica evidente o quanto a
confisso privada voluntria ao padre era ainda uma exceo (...). ALMEIDA, 1992, op. cit., p.16.
195
DELUMEAU, 1991, op. cit., p. 16.
117
Pero som alghs clrigos que n t solamente n quer trabalhar por
saber a scientia da uerdade, mas desamna e desprezna quando ela
uen buscar eles, e por que a n a mandan pouco por ela. Estes som dos
quaes disse Deus por o propheta: por que tu deytaste de ti a minha
scientia, eu te deytarey de min por tal que n uses de sancto officio en
na minha egleja, etc., pero que usam muytos delo, mas ctra sua
uotade. Mas so posto te de muytos olhos agudos e em bocas de
dizedores que diz, prestuoso meestre e nca discipolo, amador de
gabas e de louuores, obreyro de ypocrisia , enganador das gentes e
iusto sem misericordia.196

A prtica da confisso ir, de igual modo, criar novos matizes na prpria relao
entre padres e fiis: os ltimos deveriam confiar aos primeiros inclusive seus
pensamentos e tudo o que existisse em um plano ntimo o qual muitas vezes no sabia
existir ou que at ento no considerava importante. Jos Antunes ressalta esta nova
relao que se estabelece entre fiel e confessor, pois a adoo da confisso auricular
individual apresenta uma nova forma de olhar para o pecado, no mais um equvoco
genrico, mas sim vinculado a um determinado indivduo. O autor afirma que:

Segundo a corrente contricionista, a ateno do confessor no devia


recair tanto sobre o pecado quase abstractamente, desligado da pessoa,
como at ento, mas fundamentalmente sobre o homem pecador. No
propriamente sobre o erro e a respectiva penitncia, mas sim sobre o
corao da pessoa, dando-se mais relevo contrio, aos sentimentos,
dor sincera e confisso do penitente arrependido. (...) No admira,
portanto, que j nos finais do sculo XII e durante todo o sculo XIII
este encontro entre o penitente e o confessor revestisse uma maior
importncia e se comeasse a atribuir mais valor confisso e ao
exame de conscincia, a fim de perscrutar com mais ateno e verdade
o interior do prprio homem, numa tentativa de ajuda e de maior
compreenso.197

Alm disso, segundo alguns autores, denota-se o estabelecimento de diferenas


no que se refere ao balano de poder entre estes dois atores sociais.198 possvel refletir
se a prtica da confisso no estaria estreitamente relacionada a um aprofundamento da

196
PREZ, Martin. Livro das confisses, op. cit., p 22.
197
ANTUNES Jos. A cultura erudita portuguesa: juristas e telogos. Coimbra: UC, 1995. Tese
Doutorado, Faculdade de Filosofia, Coimbra, 1995. p. 281-282.
198
Delumeau afirma que a obrigao da confisso, decidida pelo IV Conclio de Latro (1215), provoca
uma enorme ampliao do poder e do territrio do confessor, transformado agora em especialista de casos
de conscincia. Uma casustica ao mesmo tempo refinada e macia modificou profundamente as
mentalidades numa civilizao, ela prpria, em via de transformao. DELUMEAU, 1991, op. cit.,
p.399.
118
intimidade, do plano dito psicolgico, dado o fato de que se requer que o prprio
penitente realize um processo de autoreconhecimento e de reflexo sobre o que pensa
ou sente, a fim de avaliar a necessidade de confisso sobre determinado elemento. Fiel e
confessor estabelecem um lao de interdependncia e de mtua responsabilidade em
prol de um objetivo comum: a salvao da alma do penitente. Soto-Rbanos e Santiago-
Otero refletem sobre o IV Conclio de Latro e suas consequncias, destacando a maior
individualizao do fiel, que ter uma ateno mais personalizada por parte do clrigo.
Expem os autores que:

No es gratuito suponer que cuando el concilio citado impone la


obligatoriedad sub gravi de la confesion oral como forma sacramental
de obtener el perdon de los pecados esta atendiendo a la
reglamentacion de uma practica comum. No olvidemos, tampoco, que
para aquellos tiempos, la confesion oral secreta com la penitencia
igualmente secreta para los pecados asimismo secretos, impuesta a
discrecion o buen saber y entender del confesor, habida cuenta de lo
confesado y del confesante, suponia um claro progreso sobre ls
formas anteriores de penitencia solemne y pblica y segn tarifas, um
progresso marcado por la privacidad y por uma atencion ms
personalizada.199

A finalidade da confisso individual e secreta s alcanada quando os pecados


so confessados e o pecador deles se arrepende. Assim, desenvolve-se um anseio pela
revelao da verdade, que deve reger a prtica do confessor. Este representante divino
deve voltar sua ateno para o mbito espiritual, desprezando os aspectos mundanos, e
posicionar-se com firmeza na busca pela verdade. Alm disso, o confessor tem o papel
fundamental de instruir os fiis a no cometer novamente o pecado, convencendo-os a
abandonar atitudes equivocadas e abraar uma conduta condizente com os preceitos de
Deus. Martin Perez afirma que h duas atitudes que o confessor no pode negligenciar a
fim de salvar almas e compreender as escrituras adequadamente:

A primeyra he que ponh suas almas en tal estado, que desam todo
peccado. A segda he que amen toda a uerdade de uida, e que lhes
plaza c ela, por que quanto leyxar da uerdade amar, tanto amor

199
SANTIAGO-OTERO, Horacio Santiago; SOTO-RABANOS, Jos Maria. Los saberes y transmision
em la Peninsula Iberica (1200-1470). Medievalismo, Boletin de la Sociedad Espaola de Estudios
Medievales, ao 5, n. 5, p.215-256, 1995. p. 414.

119
poer en pecar, e quanto amor teuer co os peccados, tanto peor lhes
parescer o reprehendimento deles. Onde quem aquelas duas cousas
n po en sua alma, por certo crea que n he de seu de julgar as
palauras da uida. Por que ten amor c pecar, e por esso ama as cousas
mdanes e os peccados, e desama as cousas espiritues, e auorrece
as uirtudes.200

Confessar os pecados no , certamente, um ato simples, desprovido de


simbolismo e cujas conseqncias devem ser tratadas de forma leviana; ao contrrio, o
exerccio da confisso promove uma variada gama de atos ritualsticos, imbudos de
significados que refletiro a possibilidade ou no da absolvio dos erros cometidos. O
ato de confessar deve produzir uma srie de sentimentos no fiel, desde a vergonha pela
admisso do pecado, sensao a qual referida em muitos documentos como um fator
de inibio do penitente para realizar sua confisso adequadamente, at o alvio pela
obteno do perdo pelas faltas cometidas. Assim, apesar da ressignificao do pecado e
da maior ateno a seus aspectos ntimos, ainda so valorizadas as demonstraes
exteriores que se referem culpa e ao arrependimento. Assim sendo, em relao
confisso, Briou explica que:

Il represente (...) une preuve, qui se droule comme une sorte de


procs symbolique ou le penitent se trouve en posture de coupable. Et
mettre laccent sur laveu contribue a le dramatiser encore plus.
videmment, on pouvait aussi sublimer lintense sentiment de honte
qui ne manquait pas de surgir la perspective de laveu. Il provoquait
cette rougeur, si souvent voque, du pnitent devant son confesseur.
Les prdicateurs dclarent que ce sentiment, en fait, contribue a
lexpiation. Parmi eux, ds moines prconisent laveu des pchs en
vue dune purification, tel un geste de conversion.201

O momento da confisso exige o encontro consigo mesmo, necessitando


concentrao e humildade. O penitente deve ser esclarecido de sua situao de culpa e
do risco que corre sua alma caso no se arrependa do pecado e volte a nele incorrer. O
confessor deve, deste modo, gui-lo durante o processo de arrependimento ao qual o
indivduo deve se entregar espiritual e fisicamente. Martin Perez, por exemplo, orienta o

200
PEREZ, Martin, Livro das Confisses, op. cit., p. 79.
201
BRIOU, Nicole. Autour de Lantran IV (1215): la naissance de la confession moderne et as diffusion.
In: Pratiques de la Cofession: ds Peres du desert Vatican II Quinze tudes dhistoire. Paris: Du Cerf,
1983. p.79.

120
confessor a solicitar que o penitente revele seus pecados de joelho, o que provocaria
uma atitude humilde do indivduo. A fim de facilitar o processo e ritualiz-lo, assim
como de no esquecer nenhuma questo que poderia ocultar uma falta, Martin Perez
sugere uma frmula de como confessar, evitando a vergonha e procurando no se eximir
de seus erros. Aquele que confessa deve estar disposto a desnudar sua alma diante do
confessor, admitindo necessitar da ajuda e dos conselhos deste. possvel identificar no
Livro das Confisses a preocupao em explicitar as diversas etapas da confisso,
apresentando qual deve ser a postura do confessor e a do penitente. Em relao ao incio
do ato de confisso, Martin Perez expe que:

En comeo da cfisson faze lhe que fique os gyolhos en terra e diga


assi: Eu peccador, ou peccadriz, cfesso me a Deus e a Sancta Maria e
a todos os sanctos e to//das as sanctas e a uos padre da minha alma,
que som muyto peccador e que pequey. E de si mda lhe que se
assete aos teus ps, se for hom como quiser. Se for molher en guisa
que n ueias tu o seu rosto, n ela o teu se poder seer. E amoestar lhe
as estas cousas. A primeyra, que cfesse todos os seus peccados, e n
encobra nehu, n por uergona n por medo, ca em outra maneyra n
sria cfisson. A segda, que os diga co contrion e co humildade. A
terceyra, que se acuse e n se escuse. A quarta, que n acuse o
peccado alho, n nom persoa nehu en cfisson.202

possvel perceber a preocupao em detalhar as aes necessrias para uma


adequada confisso: o confessor deve estar preparado para realizar uma srie de
perguntas ao penitente para identificar o pecado tanto em ato quanto em inteno. O
autor arrola diversas perguntas consideradas importantes para avaliar o pecado e tal
procedimento requer tempo para ser executado. O confessor deve, portanto, dedicar o
tempo suficiente para atender o penitente, possuindo o bom senso de questionar os
tpicos mais importantes, porm sem exagerar na especificao de mincias. Delumeau
identifica as dificuldades oriundas desta necessidade de equilbrio por parte do clero,
afirmando que:

(...) muitos padres teriam se aborrecido no confessionrio e


despachado seus clientes: eis a acusao rigorista no desprovida,
certamente, de fundamento. Mas, inversamente, pastores zelosos
corriam o risco de mostrar-se demasiado exigentes, autoritrios e

202
PERZ, Martin. Livro das confisses, op. cit., p. 64.
121
minuciosos no confessionrio. Surgiu portanto a necessidade , para os
especialistas da penitncia, de inclinar o clero a uma colhida caridosa,
paciente e benevolente de todos os pecadores, de modo a ajud-los a
superar a temvel desvantagem da confisso.203

O confessor deve estar atento s palavras do penitente, uma vez que sua funo
no somente ouvir, mas sim intervir naquilo que lhe narrado. Martin Perez afirma
que o confessor deve garantir o bom andamento da confisso, e orienta que essencial
que permita ao penitente dizer assi como o traje psando todo, saluo que o aiudes e que
o esforces, co bos exemplos e co boas palauras se te as Deus der.204 Esperava-se,
portanto, que o confessor no apenas pudesse perceber as atitudes e os intentos
pecaminosos como atribuir a penitncia mais adequada e realizar uma admoestao
condizente com o pecado exposto. Para que isso fosse possvel era fundamental o
estudo dos pecados, de que modo estes se apresentavam no cotidiano popular, bem
como sua gravidade e as penitncias a serem aplicadas. No intuito de oferecer
informao e apoio aos confessores na prtica de sua misso, foram confeccionadas a
partir do sculo XIII diversas obras escritas classificadas como manuais de
confessores. De fato, a chamada literatura pastoral possui diferentes expresses, e
procura instruir o clrigo em sua prtica cotidiana. Exemplo desta nova literatura so as
summae confessorum, as quais procuram debater de forma mais ampla os temas
vinculados ao pecado e penitncia. Macedo analisa o surgimento destas obras
religiosas, afirmando que:

no mbito desta literatura pastoral que se inserem os summae


confessorum do sculo XIII, obras calcadas nos preceitos do direito
cannico mas que no se limitam a ser um conjunto de prescries
religiosas, agregando elementos da teologia e da moral e tratando de
modo aprofundado os pontos fundamentais para o exame de
conscincia e a confisso: a caracterizao e classificao dos vcios e
pecados, as condies em que se daria a administrao da confisso,
penitncia e remisso aos leigos.205

203
DELUMEAU, 1991, op. cit., p. 19.
204
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 65.
205
MACEDO, Jos Rivair. Os cdices alcobacenses do Libro de las Confesiones de Martin Perez (Ms.
Alc. 377-378): elementos para o seu estudo. Programas de Estudos Medievais: Instituies, cultura e
poder na Idade Mdia Ibrica. Atas da VI Semana de Estudos Medievais I Encontro Luso-Brasileiro de
Histria Medieval. v. 1. Braslia, 2006. p. 117-118.
122
possvel, todavia, refletir sobre a utilizao de tais obras, analisando se estas
teriam um alcance significativo junto aos confessores. Durante a Idade Mdia, houve
uma expressiva produo de uma literatura denominada religiosa: o domnio da escrita
pertencia, primordialmente, ao clero, que se valia deste elemento para difundir os
preceitos eclesisticos. Os documentos de natureza religiosa so extremamente
variados, compondo-se de sermes, exemplos, tratados, manuais, entre outros, cada um
possuindo caractersticas especficas. necessrio refletir que a percepo de literatura
durante o medievo difere bastante da atual. De fato, a prpria palavra literatura
desconhecida no medievo em seu teor contemporneo, e remete idia da escrita, da
letra, daquele que domina a arte da escrita.206 De igual modo, a anlise de um
documento escrito deve ser realizada de forma cuidadosa no sentido que este possui
uma finalidade especfica para a poca e para os leitores do momento em que foi
redigida e fundamental atentar para no se valer de uma tica anacrnica. Analisando
os textos ficcionais do perodo medieval, Rosenfield afirma que:

Tomar ao p da letra os propsitos de um texto, isto , atribuir-lhe


uma significao imediata, como se eles tivessem sido dirigidos
diretamente a ns, pe o texto em uma relao de exterioridade em
relao realidade na qual se elabora como se o autor, de algum
modo preceptor de seu pblico ou juiz objetivo de seu tempo,
pudesse abster-se da vida na qual se acha mergulhado, como se
pudesse, graas a um dom superior, dar uma interpretao mais
verdadeira que a prpria realidade.207

O estudo de um documento escrito durante a denominada Idade Mdia exige do


pesquisador uma postura crtica, pois esta ainda uma poca na qual as fronteiras entre

206
Zink reflete sobre a questo da literatura durante o medievo, questionando: existe na Idade Mdia
uma literatura at mesmo literaturas? O prprio termo desconhecido, pelo menos na acepo
moderna. Em latim, litteratura tem o mesmo sentido que grammatica e designa, como esta palavra, ou a
gramtica propriamente dita ou a leitura comentada dos autores e o conhecimento que proporciona, mas
no as obras em si. Seus derivados (litteratus, illiteratus), suas transposies em lnguas vernculas
(letrere, no francs antigo) remetem igualmente a uma aptido, a da escrita, a um saber, o que
comunicado pelos textos e, por ltimo, a um estatuto social, o do clrigo oposto ao do leigo ou, no fim da
Idade Mdia, o do letrado oposto ao da gente simples. ZINK, Michel. Literatura (s). In: LE GOFF,
Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (Coord.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru, SP:
EDUSC, 2006. p.79.
207
ROSENFIELD, Katharina. A histria e o conceito na literatura medieval: problemas de esttica. So
Paulo: Brasiliense, 1986. p.35.

123
o ficcional e o real so muito tnues,208 o que requer uma reflexo sobre as
possveis representaes presentes no texto, procurando interpretar suas provveis
intencionalidades. Deste modo, um texto escrito no um reflexo fiel de sua poca, mas
certamente revela diversos elementos da cultura e do pensamento de uma determinada
populao.209 Conforme debatido anteriormente, a escrita era uma tecnologia exercida
preponderantemente por clrigos. Estes redigiram um grande nmero de documentos
das mais diversas naturezas, como, por exemplo, as homilias e os sermes, os quais
aperfeioavam a pregao, ponto extremamente importante da prtica clerical; os textos
hagiogrficos, os quais procuram relatar a vida dos santos e seus exemplos, tambm
merecem destaque. Estes textos possuam, de um modo geral, um intuito didtico e
exemplar e procuravam disseminar valores morais considerados essenciais para a
sociedade e a salvao das almas. Contos cuja histria traduzisse algum modelo de
conduta percebido como adequado eram outro recurso utilizado por clrigos para
transmitir as lies evanglicas. Tais narrativas eram denominadas Exemplas e
Miracula. Todas estas formas literrias devem ser consideradas pelo historiador que
deseja conhecer mais profundamente os aspectos culturais vigentes durante o medievo.
Macedo argumenta que:

Os materiais literrios de provenincia clerical fornecem-nos


importantes paradigmas, revelando-nos o oxignio mental dos
letrados. O complexo de representaes e imagens expressas nas obras
traz em seu bojo as tenses scio-culturais do perodo, apresentando
modelos de comportamento, regras de conduta e de disciplina moral,
vistas como meio para se aproximar do inefvel, para se alcanar a
perfeio espiritual, para se atingir a salvao. Literatura maniquesta

208
Macedo enfatiza este ponto, afirmando que, em relao Idade Mdia, sabe-se o quanto as fronteiras
entre determinadas reas do saber no tinham ainda sido demarcadas com preciso naquele momento (...).
A forte influncia da oralidade e da expresso vocal na transmisso de textos literrios, a pouca
preocupao com a autoria, o apego exagerado tradio e a ausncia de formas fixas convencionais
levaram a que alguns chegassem a colocar em questo a existncia de uma literatura medieval.
MACEDO, Jos Rivair. O real e o imaginrio nos Fablieux medievais. Tempo, Revista do Departamento
de Histria da UFF, v.9, n. 17, p. 13-32, jul./dez. 2004. p. 13-14.
209
Em relao reflexo sobre a anlise e interpretao de um texto e sua linguagem, Bragana Jnior
explicita que no campo da Literatura, onde o social fornece sempre o contexto para a obra literria, cada
vez mais imperiosa , pelo menos em nossa opinio, a experimentao conjunta entre as cincias, pois se
Hermenutica cabe a interpretao e a anlise da mensagem textual, outras vises epistemolgicas
permitem um maior grau de apreenso e compreenso daquilo que se objetiva investigar. Em sntese,
pretexto, contexto e texto so uma trade indissocivel no mundo dos estudos da linguagem.
BRAGANA JNIOR, lvaro Alfredo. Histria e Literatura: introduo ao estudo da medievalstica
germanstica no Brasil. In: ZIERER, Adriana; XIMENDES, Carlos Alberto (org.). Histria Antiga e
Medieval: cultura e ensino. So Lus: UEMA, 2009. p.43.

124
por excelncia, inspirou-se na cidade celeste para falar da terrestre, em
Deus para falar dos homens e do demnio, nos santos para falar dos
pecadores, nas virtudes para falar dos vcios, na alma para falar do
corpo, na sobriedade para falar da intemperana.210

A literatura referente ao ato da confisso possui caractersticas semelhantes s


acima descritas, no sentido de que possui um teor moralizante e atento questo do
pecado. Assim, em relao adoo da confisso auricular individual, so as narrativas
produzidas por padres que procuram trabalhar seus principais aspectos e que explicitam
as formas de conduo do ato. Diversos foram os documentos que procuraram abordar a
prtica da confisso, no apenas pela sua novidade, mas tambm pela importncia
atribuda ao tema. Sendo uma inovao na relao entre o indivduo e sua religiosidade,
e modificando a forma de acesso ao cu cristo, a prtica da confisso foi construda
atravs de disputas e relaes de tenso entre aqueles socialmente legitimados para
decidir sobre tais questes. Deste modo, so clrigos que iro discutir e procurar
orientar de modo mais adequado de se realizar a confisso. Jean Delumeau demonstra a
importncia deste elemento e apresenta a contribuio do clero para a constituio de
uma literatura referente ao tema. Explicita o autor que, em relao confisso:

a base da documentao sobre o assunto evidentemente a pesada


literatura eclesistica, acumulada do sculo XIII ao XIX, que rene
smulas de confisso, manuais de confessores, tratados de
casustica, sermes, catecismos, resultados de conferncias
eclesisticas, cartas de espiritualidade etc. Essa massa para ns um
signo. A confisso privada obrigatria ocupou nas preocupaes de
ento, mutatis mutandi, um lugar comparvel ao que ocupam hoje em
cada um dos meios de comunicao e na opinio pblica a
contracepo, o aborto, as fecundaes artificiais e a eutansia.211

Estas expresses narrativas eram no somente produzidas, mas tambm copiadas


e traduzidas por monges e clrigos de locais diferentes. Este um ponto bastante
importante de reflexo, pois o tratamento e a concepo referentes ao texto escrito
durante a Idade Mdia divergem bastante da atual. No perodo medieval, o texto poderia
sofrer uma srie de intervenes, caso aquele que o estivesse copiando acreditasse que

210
MACEDO, Jos Rivair. O historiador e a literatura medieval. Conscincia, Revista Cultural Tcnica e
Cientfica da UESB, Vitria da Conquista, p. 48-63, 1997. p. 14.
211
DELUMEAU, 1991, op. cit., p. 14.
125
tornaria a mensagem mais adequada realidade ou mensagem que se desejava
transmitir.212 Tavani observa esta questo, afirmando que:

O copista medieval, como todos sabemos, no era dominado pela


exigncia da inviolabilidade textual. Antes pelo contrrio, a sua
atitude perante a obra que estava a transcrever era muitas vezes no
sempre, claro de uma certa liberdade, sobretudo com respeito
forma. Um exemplo significativo do desprimor com que se portavam
os amanuenses, mesmo os profissionais, o da adaptao dos textos
ao sistema lingstico, diferente do original, ao qual eles pertenciam:
uma adaptao evidentemente til a uma melhor compreenso por
parte dos comitentes e usurios, mas tambm uma alterao
irreparvel da estrutura primitiva (...).213

Este um ponto que deve ser evidenciado no estudo da fonte pesquisada, uma
vez que esta foi traduzida por monges alcobacences214 do original castelhano. O manual
de Martin Perez, redigido no incio do sculo XIV, havia j recebido uma evidente
popularidade, dado a sua linguagem acessvel e opo pela utilizao do vernculo, de
maior compreenso dos clrigos, os quais, em sua grande maioria, desconheciam a
prtica do latim. De fato, essa parece ser uma tendncia cada vez mais comum em
relao aos documentos produzidos na Pennsula Ibrica no sculo XIV. Santiago-Otero
e Soto-Rbanos, ao estudarem a questo do conhecimento e sua transmisso na
pennsula ibrica entre os sculos XIII e XV, avaliam que em relao ao sculo XIV:
212
Giuseppe Tavani, ao refletir sobre o texto medieval, argumenta que o texto um objecto muito frgil,
ameaado continuamente por uma quantidade de interferncias e intervenes alheias que podem alterar
e muitas vezes alteraram e ainda alteram profundamente a sua prpria estrutura, e que em qualquer
caso chegam a desorganizar ou perturbar, mesmo quando as alteraes interessam elementos superficiais
ou marginais se no a sua prpria essncia, pelo menos a integridade da mensagem por ele veiculada. (...)
E se at os textos modernos no vo isentos destes perigos, os medievais so os que mais sofreram da
precariedade e da ausncia de garantias que sempre acompanham a operao da cpia. TAVANI,
Giuseppe. O texto medieval e as suas misrias e descenturas. III Encontro Internacional de Estudos
Medievais da ABREM, 2002, Rio de Janeiro. Atas III Encontro Internacional de Estudos Medievais da
ABREM. Rio de Janeiro: gora da Ilha, 2001. p.110.
213
Idem, p. 111.
214
Mrio Martins, autor que se dedicou ao estudo da obra de Martin Perez, apresenta o fato de que muitos
documentos produzidos no mosteiro no seriam de fato copiados por monges da prpria instituio, mas
por homens de outras localidades. O autor afirma que na verso portuguesa do Livro das Confisses, de
Martin Perez, encontramos esta subscrio: Finito libro, sit laus et gloria Christo, Amen, Stephanus
acripsit. Deo gratias. Quer dizer: Acabado o livro, d-se louvor e floria a Cristo, Amem. Foi Estevo
quem o copiou, Graas a Deus. No nos parece que tal escriba fosse monge. Quinze anos mais tarde, em
1415, Estevo Eanes Lourido, procurador do mosteiro de Alcobaa, terminava a cpia de quase todo o
Livro dos Usos de Cister, em portugus. Este Estevo e o anterior seriam uma s pessoa, s ordens do
poderoso abade alcobacense? Em qualquer caso, tiramos uma concluso: os monges de Alcobaa no s
transcreviam cdices mas tambm pagavam a copistas de fora. MARTINS, Mario. Estudos de Literatura
Medieval. Braga: Livraria Cruz, 1956. p. 422.

126
Las lenguas romances continan su progreso, desplazando ms y ms
al latn em la rea de la expresion cientifica y ampliando los campos
de la expresion literria. En este sentido, la pica, la lrica, el gnero
didctico-moral, la narrativa histrica (a base de crnicas) em lenguas
romances, alcanzan um alto grado de desarrollo. Prosigue, por outra
parte, la laicizacin Del saber, si bien hay que admitir, todavia, y por
mucho tiempo (a contar por siglos), el mayor porcentaje de la
produccion filosfica y cientfica corresponder a hombres de la
Iglesia, clrigos seculares y, sobre todo, regulares. Em este tiempo, se
incorporar al seu de la transmisin Del saber vrios personajes de la
nobleza.215

De igual modo, essencial ressaltar que o Livro de Confisses apresenta em sua


base uma srie de informaes relativas s matrias jurdico-cannicas que balizavam o
direito e os costumes do perodo. O manual de confessores elaborado por Martin Perez
mostra-se uma obra bastante complexa e abrange uma srie de temticas, como a idia
do pecado alm de buscar explicitar diversos sacramentos, sendo mais que um
penitencial.216 Martin Perez discorre as informaes de uma forma simplificada,
utilizando frases bastante curtas e muitas vezes se dirige ao leitor de modo direto,
ocasionando uma sensao de familiaridade com o autor.

A traduo da obra no mosteiro de Alcobaa datada de 1399, o que possibilita


o questionamento de quais aspetos do texto puderam ser adaptados realidade
portuguesa mais de cinquenta anos depois. Macedo (2006) ressalta esta questo,
afirmando que:

Quando os monges de Santa Maria de Alcobaa realizaram a traduo


do Libro de las Confesiones, quase um sculo tinha se passado desde a
redao castelhana. Ao faz-lo, deram ao texto de Martin Perez novas
possibilidades de leitura, oferecendo-o como instrumento pedaggico
a um pblico diferente daquele para o qual tinha sido dirigido
originalmente. Embora seja o mesmo texto, no so as mesmas mos
que o copiam, nem os mesmos olhos que o lem. 217

215
SANTIAGO-OTERO; SOTO-RBANOS, op. cit., p.
216
Mrio Martins afirma que Que o ttulo de Livro das Confisses no nos engane! Embora tambm
cheio de ascese, no se trata de um livrinho de piedade! antes uma obra de consulta para os confessores,
um tratado de moral e direito positivo, em torno dos peccados coms e geeraes a todos os estados
(primeira parte), acerca dos peccados spirituaaes en que podem cair specialmente alguus stados (segunda
parte) e, finalmente, sobre os sacramentos. MARTINS, op. cit., p.81.
217
MACEDO, 2006, op. cit., p. 119.
127
A presente pesquisa no se prope a realizar uma anlise das diferenas e
semelhanas entre o contedo da obra original castelhana e sua verso portuguesa, o que
poderia ser objeto de uma investigao futura; contudo necessrio salientar este
aspecto, inclusive para analisar a prpria importncia da fonte, cujo alcance mostrou-se
bastante amplo. A traduo alcobacense do Libro de las Confesiones ocorre exatamente
em um momento em que h um aumento do interesse pela prtica da leitura entre a
nobreza portuguesa.218 Est presente no manual uma srie de conselhos prticos no
apenas para o confessor, mas para os leigos orientarem a sua conduta. Martin Perez se
vale de diversos exemplos de compreenso simples, e utiliza como modelo
principalmente os atos de Jesus Cristo. possvel perceber esta afirmao na passagem
em que o autor realiza uma comparao entre o direito redigido pelos homens, o qual
cotejado em sua obra, e a lei divina, lei verdadeira e na qual se baseia toda a sua
argumentao. Explicita Martin Perez que:

Pode acontecer de enader, ou colher de algu dos outros casos que


som en este libro, quando a egleia enader, ou teuer ou declarar, no
dereyto. E se for taaes cousas ordenadas que se n possa escusar,
para a sade das almas, cuen que sayba o cfessor, e que o faa
breuemte poer no seu libro. (...) Se te semelha que n auia mester
para a salude das almas tal scicia ser conta duuidosa e mudauel, mas
certa, clara e estauel. Sey certo que tal tal ley e tal sciencia he a do
eungelho e toda ley de Ihesu Christo que nos el deu para nos
saluar.219

No Livro das Confisses, Martin Perez refora a importncia do conhecimento


das leis por parte dos leigos, mas salienta em especial que o desempenho do papel do
confessor exige que este domine o contedo do direito terreno e divino. Pois para o
autor o confessor tem por funo no apenas ouvir os pecados alheios e levar consolo s
almas, mas ele um juiz: o confessor que julga no apenas aquilo que pecado, mas
qual a melhor forma de expiao. necessrio, portanto, que ele conhea no somente

218
Em relao ao Livro das Confisses, Macedo afirma que o interesse dos prncipes pela leitura da obra
revela-nos talvez algo importante sobre a recepo do contedo do Libro de las Confesiones em ambiente
portugus. Sua introduo data do perodo inicial da dinastia de Avis, no mesmo momento de produo
de uma ampla literatura em prosa, elaborada com fins didasclios, destinada educao da nobreza. Sabe-
se bem do gosto desta elite culta por textos de carter histrico, moralizante, doutrinal. Praticamente
contemporneos da traduo da obra de Martin Perez so o Leal Conselheiro e o Livro dos Conselhos, do
rei Dom Duarte, e o Livro da virtuosa benfeitoria, do Infante Dom Pedro, obras imbudas de um conjunto
de idias que revelam uma certa percepo da sociedade. MACEDO, 2006, op. cit., p.121.
219
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 25-26.
128
as leis propostas atravs do evangelho, mas tambm as palavras de santos e pensadores
cristos. Martin Perez, a fim de basear seu discurso, cita nomes importantes como Santo
Agostinho e So Paulo.220 Afirma o autor que:

Conu que o cfessor seia sabedor nas leys de Deus, e que n


despreze as constituioes da sancta egreja, aas quaaes deu todos os
christaos obedeecer. E n arre as orelhas o cfessor que lhe
esqueea, aquelas palauras de Sancto Agustinho que som: guarde se o
jujz spritual que lhe n falesa o dom da sciencia. Ca lhe conu que
sayba todo o que ha de iulgar. (...) E tu iujz spiritual iulgaras por a ley
de Deus, que he o testamento uelho e nouo, e as setas que os sanctos
disser sobre elo.221

O confessor possui, de acordo com o autor, uma srie de responsabilidades e,


para tomar as decises necessrias, vlido que se embase nos usos e costumes. Porm,
estes no podem destoar da verdade divina. O confessor um juiz espiritual, e com isso,
no deve deixar-se envolver ou seduzir pelas tentaes mundanas. Mostra-se essencial
que, para no cometer equvocos ou mesmo acabar condenando a alma de algum
indivduo ao inferno, o confessor deve ser amante da verdade. Afinal, o confessor no
est livre de se equivocar, e inclusive de responder por tal erro. Martin Perez recomenda
o cuidado para avaliar o que o pecado, a fim de no exaltar algum tipo de
comportamento pecaminoso que poderia ser louvado como exemplar. Explicita o autor
que:

Onde tu cfessor guardate dos husos e dos costumes do mdo Ca forte


cousa he prouar tal uso e tal costume qual querem os dereytos, que
seia para poder iulgar por el. Esto ten por certo, que nhu peccado
pode por costume seer gabado n louuado, por pequeno que seia o
peccado, n por longo que seia o tempo de huso e costume. Estas
cousas seiam afronta e amoesta da parte de Deus e das sanctas

220
Ao analisar a obra de Martin Perez, Macedo destaca esta caracterstica do Livro das Confisses,
ressaltando sua importncia para a compreenso do pensamento e da cultura portuguesa no perodo. O
autor expe que para fundamentar seus argumentos e consideraes, Martn Prez recorreu a uma ampla
gama de autoridades da Patrstica, aos tratados de direito cannico e aos escritos testamentrios
recorrentemente citados ao longo do texto. Estruturalmente sua obra revela-nos os avanos intelectuais
promovidos pela escolstica, podendo ser includo entre os bons exemplos de uma obra de erudio da
tradio clerical peninsular. Muito mais do que identificar os pecados, o autor preocupou-se em mostrar
seus nexos com as prticas cotidianas dos indivduos, em esclarecer sua natureza e em prescrever os
remdios para sua remisso. Alm disso, examina detalhadamente quem tem competncia para fixar as
penitncias, em que condies e em que circunstncias. MACEDO, 2009, op. cit;
221
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 27.
129
escripturas a ti iujz espiritual. E paramentes aquelo que te diz Sancto
Agustinho, que te guardes de errar en iujzo, por tal que no percas o
poder de iulgar o qual te deu Ihesu Christo.222

A leitura da obra de Martin Perez permite acessar uma srie de informaes e


agua a curiosidade sobre sua trajetria pessoal e amplia o desejo de descobrir quem
realmente teria sido este autor. A obra original no comporta uma meno data de
composio; todavia, a anlise do texto permite a inferncia.223 O considervel
conhecimento de Martin Perez sobre diferentes aspectos do direito e do cristianismo
permite inferir que tenha freqentado ou mesmo ocupado algum posto no interior da
universidade, possivelmente a de Salamanca. Na introduo da edio semidiplomtica
do Livro das Confisses, Jos Machado Barbosa expe esta dificuldade em
desvendarmos a identidade de Martin Perez, explicando que:

Pouco se sabe acerca de Martin Perez e esse pouco retirado da nica


obra que se lhe conhece, o Libro de las Confesiones, ou de algum dos
manuscritos que a contm. Sabe-se que escreveu, ou mais
provavelmente, acabou de escrever, esta obra em 1316, que era um
homem da Igreja, certamente um clrigo secular, e que tinha uma
grande cultura cannica e teolgica, o que pode fazer-nos pressupor
que teria freqentado uma universidade, talvez a de Salamanca. , no
entanto, arriscado (...) identificar o autor com os vrios indivduos
com o mesmo nome que surgem em documentos medievais.224

De fato, Martin Perez no se mostra preocupado em se identificar, mas sim


descrever os pecados e as aes esperadas pelo confessor.225 Sua obra considerada

222
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 28.
223
Macedo reflete sobre este tpico, sugerindo que Martin Perez poderia ter sido inclusive professor de
direito da Universidade de Salamanca. Em relao data de realizao da obra, o autor expe que a data
da redao no mencionada diretamente pelo autor, mas alguns dados de anlise interna nos permitem
delimitar com certa segurana o momento da composio. Entre as numerosas citaes jurdicas esto as
do dereyto novo, procedentes das Constituies de Clemente V estabelecidas no Conclio de Viena (1311-
1312) e promulgadas em 25/10/1317 por Joo XXII com o nome de Clementinas. Alm disso, o autor
afirma que os fiis costumavam comungar no dia de Corpus Christi, o que nos ajuda a fixar a poca da
redao da obra, uma vez que j em 1319 tal festa era celebrada na Espanha. Por fim, em certa passagem
da segunda parte, menciona textualmente o ano de 1316 ao instruir os confessores. MACEDO, 2006, op.
cit., p.115.
224
MACHADO, Jos Barbosa. Introduo. In: PREZ, Martin. Livro das confisses. Edio
semidiplomtica de Jos Barbosa Machado e Fernando Torres Moreira. Portugal: Edies Pena Perfeita,
2005-2006. 2 v. p. 9.
225
Garcia y Garcia, Cantelar Rodriguez e Alonzo Rodriguez em relao identidade de Martin Perez
reforam que En realidad ignoramos quin era Martin Perez, aunque sabemos bastante bien cmo era,
porque esto se vislumbra a travs de su obra. Parece seguro que era clrigo, y no religioso ni prelado. Em
130
extremamente relevante e diferenciada frente a outras de sua poca por seu cuidado em
explicar diversos pontos do direito e da concepo religiosa cristo de forma detalhada e
cuidadosa. Antnio Garcia y Garcia defende este como um ponto crucial tanto para o
sucesso do livro na Pennsula Ibrica durante o sculo XIV e incio do sculo XV
quanto para singulariz-la diante de outros escritos de igual natureza. Argumenta o
autor que:

En cuanto a la ndole de la obra de Martin Prez, cabe resaltar uns


notable diferencia con respecto a otras obras destinadas al clero con
cura de almas, como eran las Summae confessorum. Pese a que eran
obras destinadas a la prxis, de hecho se caracterizan por su aridez e
juridismo. El Libro de las Confesiones tiene en cuenta el derecho
cannico ciertamente, pero acompaado de un sentido espiritual y
teolgico-pastoral que no escorriente em la literatura
contempornea.226

De fato, possvel perceber que o zelo do autor em especificar cada caso que
poderia ser avaliado como pecado e qual deve ser o procedimento do confessor. O
confessor, deste modo, deve conhecer diversos aspectos da doutrina, como por exemplo,
os casos de excomunho ou aquelas situaes que devem ser remetidas ao bispo ou ao
prprio Papa. Martin Perez chega mesmo a instruir a melhor forma de se dirigir ao fiel,
exemplificando de que modo o confessor deve conduzir a sua fala.227 Tal exagero
descritivo pode, contudo, ter sido um fator que tornasse o manual em questo de difcil
leitura. A distribuio dos temas parece, muitas vezes, confuso, e a consulta no
momento de alguma dvida, pode ser mais trabalhosa. Macedo aponta a falta de

la segunda parte del Libro de las Confesiones, en el cap. 177 de nuestra numeracin, dice <<todos somos
tenudos de dar exenplo de luz, mayormente nos los clrigos e religiosos e prelados>>, siendo este uno de
los poqusimos lugares de su extensa obra en que parece aludir a una cualidad de su persona. GARCIA
Y GARCIA, Antonio; CANTELAR RODRGUEZ, Francisco; ALONSO RODRGUEZ, Bernardo. El
libro de las Confesiones de Martn Prez. Revista Espaola de Derecho Cannico, Salamanca, v. 49, n.
132, p. 77-129, 1992. p.77.
226
Idem, p. 209.
227
Martin Perez exorta o confessor a ter pacincia no momento de ouvir a confisso e ter discernimento
para verificar se a freqncia do penitente na prtica da confisso est adequada. Avisa o autor: Outrosy
se uisses que poderia seer perigoo, se a ffazenda daquela persoa soubessem muytos clrigos, poderias
lhe dizer assy: amigo ou amiga cpre que cfessastes j todos os uossos peccados tantas uegadas, daqui
adeante poede de guardar uos de peccado, e n cofessedes estes peccados cfessados a muytos, ca
peruentura poderia ende nascer perig, auede fe nas cfissoes que fezestes, no sacramento da santa
penitcia que recebestes tantas uezes por estes pecado. PEREZ, Martin, Livro das Confisses, op. cit.,
p.39.
131
objetividade do Libro de las Confesiones, salientando os prejuzos deste fato
praticidade esperada da obra. Explicita o autor que:

Tanto a verso castelhana quanto a verso portuguesa do Livro das


confisses situam-se no limiar da literatura confessional, pecando pelo
excesso de descrio, pela aparente repetio de casos e pela m
diviso da matria tratada. Com o intento de oferecer aos padres
confessores e aos pecadores todas as circunstncias possveis do
pecado, a obra perde em objetividade e compromete seu propsito
didtico. Avanada em relao aos livros penitenciais, por sua
extenso e complexidade perde parte da praticidade que se esperava
deste tipo de instrumento (...). 228

O debate sobre estes tpicos importante, uma vez que permite refletir sobre
quais os motivos provveis da substituio da preferncia do manual de Martin Perez
por outras obras que surgem posteriormente, como por exemplo, o Tratado de
Confisssom. Talvez a falta de objetividade e o grande nmero de repeties dos casos
sejam um elemento motivador da obsolescncia do manual; contudo, possvel
questionar se no perodo analisado a prtica da repetio no esperada, pois ainda h o
aspecto da oralidade e da percepo da importncia de decorar e memorizar o contedo
tratado. Assim, a suposta falta de praticidade do material poderia no ser um obstculo,
pois fundamental refletirmos que a Idade Mdia um momento histrico no qual um
ato equivocado poderia significar a danao eterna, fonte de temor da grande maioria
populao. O detalhamento minucioso, desta forma, poderia ser percebido como
vantajoso. Destarte, outros fatores, como a acessibilidade e a forma de ordenamento dos
temas poderiam explicar o ocaso do manual de Martin Perez na escolha e preferncia de
clrigos e leigos.

Obviamente, essencial no esquecer as transformaes sociais, econmicas e


culturais pelas quais passam uma sociedade, as quais poderiam, assim, contribuir para
que uma determinada obra fosse percebida como ultrapassada. Deste modo, obras mais
recentes poderiam dar conta de novas demandas no mais supridas pelo Livro das
Confisses, por exemplo. No entanto, a superao sofrida no reduz a importncia e a
influncia deste material, que citado por pessoas de reconhecida importncia na

228
MACEDO, 2006, op. cit., 124-125.
132
sociedade portuguesa, como Dom Duarte e o Infante Dom Fernando.229 O fato de a
transcrio ter sido realizada no Mosteiro de Alcobaa, reduto onde se destaca a
produo de importantes obras e o qual era considerado um verdadeiro centro de
confeco de literatura religiosa e de realizao de algumas cpias de documentos
observados como relevantes pela sociedade letrada. de tal monta a sua importncia e
to numeroso o volume de seus documentos que muitos de seus cdices ainda no
teriam sido completamente inventariados.230

A Real Abadia de Santa Maria de Alcobaa ou o chamado Mosteiro de Santa


Maria de Alcobaa localiza-se no Distrito de Leiria, em Portugal. O mosteiro
cisterciense uma obra em estilo gtico, iniciada no sculo XII, considerada atualmente
como um Patrimnio da Humanidade. Sua construo foi promovida por D. Afonso
Henriques, que doou o local ao monge Bernardo de Claraval. Macedo destaca a
importncia deste espao, defendendo que:

Junto com Santa Cruz de Coimbra, o Mosteiro de Santa Maria de


Alcobaa desempenhou importante papel cultural em Portugal na
Idade Mdia. Embora no tivesse ocupado lugar de destaque como
ponto de passagem e de difuso de manuscritos de outras partes da
Europa, nem tivesse se afirmado como centro de cpia, seus quase
500 cdices manuscritos preservados, produzidos entre os sculos XII
e XVIII, do conta da importncia do livro na espiritualidade da
comunidade humana que a integrava.231

229
Mrio Martins evidencia o fato de que estes membros da nobreza possuam a obra de Martin Perez, ou
a ela tiveram acesso, sendo esta referida inclusive em carta pelo infante Dom Pedro. Discorre o autor que
D. Duarte possua, efectivamente, Dous livros de Martym Pirez. O Infante Santo, por sua vez, a dez de
Junho de 1431, escrevia uma carta ao abade de Alcobaa, a pedir-lhe emprestado o treslado do livro de
Martim Pires, muito provavelmente o Livro das Confisses: << Prior e Convento do Mosteiro de
Alcobaa. O Infante D. Fernando vos envio muito saudar. Faovos saber que a mim prazeria aver o
treslado do livro de Martim Pires que nesse mosteiro tendes. Por ende vos rogo e encomendo que vos
praza de mo enviardes pelo Portador, e tanto que eu o ouver tresladado volo mandarei tornar, e fazerme
eis em esto prazer e servio que vos gradecerei. Escrito em Torres Vedras 10 de Junho. Joo Alvez a fez,
1431 annos>>. MARTINS, op. cit., p.64.
230
Antnio Anselmo afirma que os cdices de Alcobaa ainda no teem um inventrio completo, son
todos os seus pontos de vista: histrico, literrio, paleogrfico, artstico e bibliogrfico. As bibliografias,
que se lhe referem, estudam-nos quase unicamente sob os dois primeiros pontos de vista, em que se inclui
o exame filolgico dos escritos em portugus; nos seus outros aspectos esto pode dizer-se quase
inteiramente por estudar. ANSELMO, Antnio. Os antigos cdices portugueses do Mosteiro de
Alcobaa. Anais das Bibliotecas e Arquivos, Lisboa, v. 5, n 17-18, 1924, p. 57-62; v. l6, n. 22-23, p. 102-
125, 1925. p. 60.
231
MACEDO, 2006, op. cit., p. 113.
133
Os dois cdices referentes verso portuguesa do Libro de las Confisones
encontram-se atualmente na Biblioteca Nacional em Lisboa.232 Os pesquisadores que
trabalharam com a obra original e sua verso portuguesa percebem a existncia de
algumas diferenas, no estritamente em relao ao contedo, mas sim s escolhas
realizadas no momento da cpia. Assim, o Livro das Confisses copiado em Portugal
no corresponde exatamente ao original castelhano. Machado evidencia que:

A traduo portuguesa, realizada pelos monges do Mosteiro de


Alcobaa em 1399, embora na sua estrutura externa seja constituda
por quatro partes, corresponde apenas a duas da verso castelhana. A
primeira e a segunda correspondem primeira castelhana, a terceira e
a quarta terceira castelhana. Na verso portuguesa omissa portanto
a segunda parte do texto castelhano, ou seja aquela que falaria dos
pecados espirituais. Os autores da edio crtica de 2002 sugerem a
hiptese de ter sido tambm traduzida para portugus a segunda parte,
baseando-se no fato de aparecerem diversas referncias a ela em
textos portugueses. Argumentam que esta parte ter desaparecido
devido ao facto de ter sido a mais utilizada.233

Contudo, Machado explicita o fato de que a coleo de manuscritos, os quais


compem o Livro das Confisses, no apresenta soluo de continuidade aparente,
sendo ento provvel que esta verso prescindisse do tratado sobre os pecados
espirituais. As opes feitas pelos copistas podem tambm revelar informaes
referentes realidade portuguesa da poca, bem como suas diferenas da sociedade

232
Jos Barbosa Machado explica que os dois cdices portugueses do Livro das Confisses poderia ser
descritos do seguinte modo: MS Alcobaa 377, fol. Lr-92v (antigo Cod. Alc. 251). No frontispcio diz-se
com caligrafia provavelmente do sculo XVIII: <<Tratado do Sacramento da Penitencia>>Traduzido do
idioma Hespanhol no Lusitano, e escripto no Anno de 1399 (...)>>. MS Alcobaa 378, fol.lr-104v (antigo
Cod. Alc. 252) (...) Na verdade este cdice composto por duas partes e duas mos. A primeira contm
os captulos de I a LXXIII e termina com o sacramento da ordem, ou clerezia, no tratando, como se
pressupunha pela tbua, o sacramento do matrimnio, que corresponderia aos captulos de LXXIV a CII.
A segunda parte, com letra diferente, inicia-se com uma nova tbua e contm os captulos em falta,
renumerados de I a XXX. MACHADO, op. cit., p.11. O editor da obra afirma que ainda existiria um
terceiro cdice na Biblioteca Nacional, denominado MS Alcobaa 213, mas cujos fragmentos
apresentam-se como cpias mais ou menos literais do contedo do MS Alc. 378. Macedo acrescenta mais
detalhes sobre o material e a forma como esto redigidos os cdices referentes ao Livro das Confisses.
Explica o autor que os cdices esto escritos em duas colunas (36 ou 37 linhas) com letra gtica de duas
mos em fins do sculo XIV, com rubricas e iniciais em vermelho, azul e violeta. O cdice n 377 (antigo
CCLI) mede 362 X 245 milmetros e contm 92 flios; o cdice n 378 (antigo CCLII) mede 360 X 245
milmetros e contm 104 flios. Confrontados tais cdices com a tradio manuscrita do Libro de las
Confesiones, Antonio Garcia y Garcia considera que a cpia portuguesa da primeira parte do manual de
confisso castelhano pertence mesma famlia do MS 9264 da Biblioteca Nacional de Madrid, e que a
cpia da terceira parte seja procedente da mesma fonte que serviu de base para o MS 7-4-3 da Biblioteca
Colombina de Sevilha. MACEDO, 2006, op. cit., p. 120.
233
MACHADO, op. cit., p. 10.
134
castelhana. Deste modo, possvel refletir que no apenas as informaes contidas no
manual, mas aquelas que so omitidas frente ao original podem possuir significados, e
que, assim, poderiam constituir um dado interessante. Contudo, este no o foco da
atual pesquisa, evidenciando-se como um ponto de partida para futuras investigaes.

Enquanto a data da traduo portuguesa no apresenta maiores dificuldades de


identificao, a autoria da cpia ainda motivadora de dvidas234. Possivelmente a
traduo ficou a cargo de mais de um copista dado o volume expressivo da obra, e,
bem provvel, a real autoria no ser desvendada. Entretanto, tal desconhecimento no
impede que analisemos a obra de modo abrangente e aprofundado. Mostra-se
importante avaliar no somente o contedo da obra, mas tambm o modo como estes
esto dispostos. O Livro das Confisses dividido pelo autor em trs partes, sendo que
cada uma trataria de modo mais amplo de um tema especfico. Expe Martin Perez que:

Este liuro he partido en tres partes A primeyra fala dos peccados


cmus e geraaes a todos os estados. A segda fala dos peccados
espirituaaes, en que pod cahir specialmente algas persoas de algus
estados sijnados. A terceyra fala dos sacramentos. E como quer que
esta terceyra se podera enarrar so as primeyras ambas, enpero por o
matrimonio que he tractado longo, e posera grande alongamento nas
razoes, e grande departimento das matrias, por esso se pos por sy,
en sua parte, e por o matrimonio que se n pode escusar nas
confissoes foy razon de poer alga cousa dos sacramentos.235

Assim, o autor explicita os critrios da diviso realizada, demonstrando a


importncia de cada tpico, especialmente a questo do matrimnio, temtica que ser
trabalhada com maior cuidado no ltimo captulo. Cada parte contm, todavia, uma
srie de captulos que detalham todas as situaes que podem ser enfrentadas pelo
confessor, quais os pecados que podem ser cometidos e de que modo tal ocorre. Entre as
preocupaes observadas pelo autor e que mereciam um maior detalhamento e

234
Macedo esclarece que "Na folha de rosto do Livro das Confisses, a traduo creditada a Frei Roque
de Tomar. Entretanto as caractersticas da escrita sugerem claramente que a informao no procede da
Idade Mdia. Foi ali inserida em data muito posterior, talvez por ocasio da preparao do Index codicum
Bibliothecae Alcobatiae, em 1775 sem qualquer justificao. Por isto, nos catlogos modernos dos
alcobascenses, o crdito da traduo atribuda a um certo Estevo com base na subscrio final do
cdice 378 : Finito libro, sit laus et gloria christo. Amen. Stephanus scripsit. Deo Gratias. (...) De
qualquer modo, as particularidades grficas do texto revelam a existncia de um segundo copista e
porventura tradutor que permanece no anonimato. MACEDO, 2006, op. cit., p.120.
235
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 28.
135
discusso esto os casos de excomunho, talvez a pior punio passvel de aplicao no
perodo medieval. De fato, Martin Perez aconselha ao confessor, num primeiro
momento, excluir as possibilidades de excomunho, para depois ento avaliar os
pecados menores. Assim, denota-se esta preocupao em oferecer informaes aos
clrigos para identificar os casos de excomunho, uma vez que esta implicava em uma
srie de alteraes no cotidiano do indivduo e daqueles com quem este se relaciona.
Em relao esta questo, Martin Perez instrui o confessor da seguinte maneira:

Ca o peccador que uen aa cfisson n poderia seer assolto de seus


peccados se primeyro n fosse assolto de toda sentena de
escomunhon, e para saber se caeo en alga delas ou n, deues saber
que h hy escomunhon meor, a mayor priua o escomgado dos
sacramentos da sancta egreja, e do partecipamento dos homes, ca n
deu os homes co el, comer n beuer, n deusaudalo, n con el falar,
n dar lhe paz, n estar co el aas horas, e pod lhe dar esmola por
Deus, mas n que coma co os outros.236

O cuidado de Martin Perez com este tema fica patente na distribuio dos
captulos na primeira parte: a excomunho abordada inicialmente nos primeiros
dezoito captulos. Tal fato no impede que o tema volte a ser abordado em outros
momentos, mas a opo por comear a obra tratando da excomunho reflete a sua
importncia na concepo do autor. Os captulos seguintes iro tratar de diversos
pecados considerados importantes, como a luxria e a avareza, representada em prticas
como a da usura, bem como de experincias presentes no cotidiano, como a ocorrncia
de furtos. Este, alis, um ponto bastante ressaltado por Martin Perez, que dedica
diversos captulos para especificar as mais variadas formas de roubo ou de
procedimentos enganosos que incorrem em pecado. Alm das maneiras de praticar o
furto, o autor tambm observa a importncia de se analisar quem o praticou, contra
quem este foi perpetrado e qual razes o motivaram. Outro ponto interessante abordado
nesta primeira parte os pecados relacionados s relaes entre mouros e cristos ou
entre estes ltimos e a populao judaica. Martin Perez explicita qual deve ser a posio
do confessor diante de furtos praticados contra estes dois povos, salientando aspectos da
convivncia destes grupos sociais entre si.

236
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 39.

136
Na segunda parte, menos volumosa do que a primeira a qual possui 116
captulos, enquanto que esta possui apenas 64 Martin Perez passa a tratar a questo
dos pecados classificados como pecados espirituais. O primeiro captulo versar sobre o
pecado da soberba, sua importncia frente aos demais pecados e as atitudes que
expressam a prtica deste pecado. Seguindo esta lgica o autor ir apresentar diversos
pecados, os quais atentariam contra os mandamentos de Deus, tema que ser igualmente
apreciado pelo canonista. Assim, o autor descreve quais so os mandamentos, para
depois arrolar as atitudes pecaminosas que ferem as leis divinas. Martin Perez avalia os
pecados da cobia, da vanglria, as diversas formas de soberba, como a presuno e a
perfdia, a preguia, a acdia, entre outros.

Neste momento o autor tambm contempla a questo dos sacramentos, atentando


para sua correta prtica e as solues possveis para quando ocorra algum
desvirtuamento das normas. Martin Perez tambm discorre sobre a questo da sanha, a
qual pode propiciar seqelas fsicas e at mesmo a morte, bem como a pronncia de
blasfmias. Alis, a segunda parte da obra de Martin Perez revela uma preocupao com
os pecados que se relacionam com a boca e com a lngua: primeiramente o autor aborda
a questo do juramento e da promessa, e suas implicaes; tambm discute a gula, o
pecado cometido pelo excesso de comida e de bebida. De igual modo, o autor refere os
pecados da mentira e da intriga, demonstrando o quo nocivo o ato de maldizer outros
cristos. A m palavra pode ter conseqncias nefastas, provocando escndalo em
determinada sociedade. Por fim, Martin Perez aborda o ato de fazer votos, explicando a
proposta desta prtica e o que ela implica. O autor demonstra quem so os atores sociais
que realizam votos e que, portanto, devem ser observadas pelo confessor, como, por
exemplo, os votos realizados por aqueles que contraem matrimnio. O confessor deve
conhecer os votos a fim de avaliar se alguma atitude daqueles que estabeleceram o
compromisso vai de encontro s condies firmadas.

A terceira parte ir abordar com maior profundidade a questo dos sacramentos,


explicando seu conceito e enumerando-os. Assim sendo, o autor ir especificar, por
exemplo, o ritual do batismo e o papel que cumpre a cada um de seus envolvidos, o
sacramento da penitncia e a confisso, e o sacramento do matrimnio. Tal sacramento
tratado de modo mais cuidadoso neste momento, e questes que poderiam afligir a
maioria da populao, como a questo dos bens e seu usufruto, a idade adequada para
137
contrair matrimnio e todos os motivos de uma possvel anulao do casamento. Tpico
fundamental para a anlise proposta, Martin Perez preocupa-se em esclarecer sobre as
relaes entre marido em mulher, explicitando de que modo os casados podem pecar
no aiuntamento.237 Nesta parte Martin Perez tambm reflete sobre a temtica dos
pecados, dividindo-os em mortais e veniais, e debatendo as regras relativas a estes.

Os tpicos de interesse da presente pesquisa, ou seja, os aspectos relacionados


ao gnero, vislumbrando as relaes entre homens e mulheres, suas representaes e
implicaes, esto disseminados ao longo de todas as trs partes. Contudo, como o
estudo se prope a identificar tambm as expresses de gnero e sua relao com o
pecado da luxria, necessrio realizar uma reflexo inicial sobre o pecado e sua
importncia nas representaes medievais. Compreendendo as formas de entender e
classificar o pecado durante a Idade Mdia torna-se mais fcil identificar a importncia
de cada tipo de pecado na sociedade portuguesa medieval. Neste trabalho tratar-se-
com maior profundidade do pecado da luxria e como este de reflete na representao
de homens e mulheres no texto do Livro de Confisses. Deste modo, necessrio
caracterizar este pecado e apresentar de que modo ele aparece nos conselho e
admoestaes de Martin Perez. Desta forma, estes pontos passam a ser discutidos no
subcaptulo a seguir.

237
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 21.

138
2.2. O PECADO E O PENSAMENTO MEDIEVAL

O estudo do perodo medieval, em seus mais diferentes aspectos, requer um


olhar atencioso sobre a questo do pecado: de fato, este elemento estava presente de
forma constante na realidade do homem medieval, regulando seus desejos e aes. A
idia de pecado se reflete na documentao produzida pelo clero, assim como na
literatura e na iconografia. O pecado est no cerne da compreenso de mundo do
homem medieval, e baseia sua postura frente aos demais e diante do mbito do divino.
O pecado explica e ordena a realidade, empodera aqueles que o podem redimir e
tensiona a existncia daqueles que apenas almejam dele libertar-se. Casagrande e
Vecchio demonstram a importncia do pecado durante a Idade Mdia, explicitando que:

Os homens e as mulheres da Idade Mdia aparecem dominados pelo


pecado. A concepo do tempo, a organizao do espao, a
antropologia, a noo do saber, a idia de trabalho, as ligaes com
Deus, a construo das relaes sociais, a instituio das prticas
rituais, toda a vida e a viso de mundo do homem medieval gira em
torno da presena do pecado. O tempo histrico um tempo pontuado
pelo pecado: antes e depois da Queda, antes e depois da vinda de
Cristo, antes e depois do Juzo Final.238

Em um primeiro momento, talvez a afirmao das autoras parea um tanto


excessiva e generalizadora, no sentido de que permitiria a compreenso de que todos os
segmentos sociais compreenderiam e temeriam o pecado de modo igual. Todavia,
inegvel que, de alguma forma, o pecado permeia o pensamento do medievo e que
desencadeava a constituio de diversas prticas e discursos sobre o modo como o
homem deveria comportar-se para salvar sua alma. O pecado, entretanto, no pode ser
entendido de modo isolado, pois este mobiliza diferentes elementos como o medo e a
culpa. Pecar significar incorrer em um erro, em atentar contra as leis, humanas e
divinas, as quais neste perodo pouco se diferenciavam. O equvoco cometido deve
remeter a uma responsabilizao e a uma conseqncia negativa, mesmo que esta no
ocorra de forma explcita ou externa. Ao pecado segue-se uma punio, durante a vida
ou mesmo aps a morte, com a condenao do fiel ao Inferno: esta uma certeza que

238
CASAGRANDE, Carla; VECCHIO, Silvana. Pecado. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-
Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. v. II. So Paulo: EDUSC, 2002. p. 337.
139
perpassa os discursos presentes nas obras medievais. O pecado, deste modo, algo
complexo, que no pode ser analisado por si s, e que por fim compe um verdadeiro
Crbero, cujas outras duas cabeas so o medo e a culpa.

A influncia do pecado no cotidiano do medievo est exatamente em seu


potencial de provocar medo: medo de no alcanar o cu, medo de padecer os
sofrimentos do Inferno. A sensao de medo pelas conseqncias do ato de pecar
extrapola o mbito individual, e pode ser pensado como um medo coletivo. Jean
Delumeau reflete sobre a presena de medos coletivos na civilizao europia ao
longo da histria, e explica que:

(...) o termo medo ganha ento um sentido menos rigoroso e mais


amplo do que nas experincias individuais, e esse singular coletivo
recobre uma gama de emoes que vai do temor e da apreenso aos
mais vivos terrores. O medo aqui o hbito que se tem, em um grupo
humano, de temer tal ou tal ameaa (real ou imaginria).239

Deste modo, o medo das conseqncias nefastas do pecado sobre a alma de cada
um, o temor do Inferno e de seu imperador, o Diabo, mesmo divergindo em intensidade
e formas de expresso, povoaram o pensamento dos homens durante todo o perodo
medieval. O homem um ser que deveria ser naturalmente temente: no apenas as
hordas demonacas deveriam ser temidas, mas tambm incorrer na ira do Pai celestial
era considerado preocupante. Diversos so as narrativas que abordam exemplos da
clera divina ou de algum componente da corte celeste, contra algum pecador. Porm o
medo coletivo no se restringia a questes de ordem do imaginrio e das representaes,
respeitando igualmente a aspectos referentes a experincias concretas e bastante comuns
na poca, como as doenas e a guerra.

O sentimento de medo identifica as ameaas s quais est exposta uma


determinada populao. Teme-se algo que passvel de identificao, mesmo que no
vivenciado. Por exemplo, a descrio dos rigores dos suplcios infernais, mesmo no
tendo sido experimentados, permite que o indivduo deduza e tema os sofrimentos
causados pela eterna tortura. Ao debater este tema, Delumeau apresenta uma distino

239
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente: 1300-1800. So Paulo: Companhia das Letras,
1989. p. 24.

140
entre medo coletivo e angstia. O autor argumenta sobre as diferenas entre as reaes
despertadas em cada uma destas sensaes, explicitando que:

O temor, o espanto, o pavor, o terror dizem mais respeito ao medo; a


inquietao, a ansiedade, a melancolia, angstia. O primeiro refere-
se ao conhecido; a segunda, ao desconhecido. O medo tem um objeto
determinado, ao qual se pode fazer frente. A angstia no o tem e
vivida como uma espera dolorosa diante de um perigo tanto mais
temvel quanto menos identificado: um sentimento global de
insegurana.240

Assim, necessrio que o indivduo tema as conseqncias do pecado no


absolvido; porm isto no basta. O pecado deve provocar tambm o sentimento de
culpa: essencial que se identifique o erro, mesmo que este no seja explcito ou
conhecido pelos demais membros da sociedade. O pecador deve estar ciente do seu erro,
e tal conscincia deve atorment-lo. O indivduo deve sofrer por seu equvoco, de tal
modo que no encontre alvio por si s, mas apenas atravs de sua absolvio, a qual
ter por mediador o padre. A culpa essencial para que a confisso seja percebida como
fundamental e salvadora. De fato, a importncia da culpa pode ser verificada pelo fato
de que diversos autores, em especial da rea da psicologia e psicanlise, analisam este
tema e sua influncia na sociedade. Entre estes, destaca-se a obra de Freud, que
apresenta a culpa como um elemento central do processo civilizacional, refletindo sobre
esta questo em diversas de suas obras241. Rinaldi afirma que:

A noo de culpa tem grande importncia na obra freudiana. Desde as


cartas a Fliess, quando menciona o remorso que sentiu aps a morte
do irmo poucos meses depois de nascido (1897), dos estudos sobre a
neurose obsessiva, com a anlise do Homem dos Ratos (1909), ao O
mal-estar na cultura(1930), aparece em Freud a idia de uma
onipresena da culpa, que se manifesta de mltiplas formas e que
fundamentalmente inexpivel. Neste ltimo texto, Freud destaca o
sentimento de culpa como o mais importante problema no
desenvolvimento da civilizao, traando uma verdadeira genealogia

240
DELUMEAU, 1989, op. cit., p. 25.
241
Talvez uma das obras mais famosas de Sigmund Freud que versam sobre a questo da culpa
estTotem e Tabu, escrita em 1913, a qual debate esta temtica a partir de um mito original imbudo de
violncia: a culpa reflete o remorso do incesto primordial e do patricdio dele decorrente. a tenso entre
duas pulses: o amor, representado pelo sentimento de amor pelos pais, e a agressividade, referida no
assassinato do pai, que fundam a civilizao. FREUD, Sigmund. Totem e Tabu. In: Obras completas de
Sigmund Freud, trad. Dr. J. P. Porto. Rio de Janeiro: Delta, s.d., v.14, p.49-239.
141
da culpa, ao demonstrar as diversas etapas de sua constituio, da
angstia social ao sentimento inconsciente de culpa.242

Deste modo, o homem carrega a culpa individual, por seus pecados, mas
tambm a culpa coletiva, inerente ao ser humano desde a Queda. No existe pecado que
no provoque a culpa, a qual, por sua vez, deve gerar o arrependimento. O pecado
central na compreenso de mundo do homem medieval por ser um ponto fulcral na luta
do bem contra o mal, idia ordenadora do pensamento medieval. Pecar atentar contra a
ordem, ceder ao mal. O pecado se expressa, em um primeiro momento, como uma
ao contrria aos preceitos divinos, ou a omisso do mesmo. Ferir os mandamentos de
Deus neste momento no se diferencia muito de ultrapassar as normas sociais
estabelecidas pelos homens.243 A idia sobre pecado e as formas pelas quais ele se
desenvolve e corrompe os indivduos vai mudando ao longo do tempo, contudo sua
identificao com o erro e com o mal parece ser um elemento constante. Josef Pieper,
ao debater o conceito de pecado afirma que:

Si intentamos delimitar el concepto de <<pecado>> (...) se muestran


inmediatamente dos campos de significacin en los que el est
situado, uno ms etrecho y outro ms amplio. El ms amplio es el
mbito entero del mal, de lo privado de bien, de lo malo, de malum.
Quien piensa el pecado estrictamente hablando h pensado ya antes
que algo no est em orden en el hombre, que algo no concuerda con
el, que la cosa no anda bien en torno a El y a su existncia, y que
quiz no anda bien en torno al mundo mismo. El outro campo ms
limitado del concepto es el da accin defectuosa, el de la falta humana
el del mal causado por la accin u omisin. Todo pecado es uma falta;

242
RINALDI, Doris. Culpa e Angstia: algumas notas sobre a obra de Freud. Trabalho apresentado no 2o
Congresso Internacional do Colgio de Psicanlise da Bahia, Salvador, 4, 5, 6 e 7 de nov. de 1999.
Disponvelem:
http://www.interseccaopsicanalitica.com.br/intparticipantes/doris_rinaldi/Doris_RinaldiCulpa_e_Angusti
a_I.doc. Acesso em: 20 jan. 2011. p. 1.
243
Martn, ao discutir a relao entre pecado e dominao feudal, afirma que si alguien en la Edad
Media hubiera intentado separar religin y organizacin socio-poltica, las palabras de san Augustn
habran bastado para convencerle de su error: la doctrina evanglica es la base y fundamento de la
convivncia pues evita en los regidores la injusticia y la irreverencia entre los sbditos; predica a todos
humildad, pacincia y piedad; ordena amar a los dems como a uno mismo, y aleja toda avaricia,
inmundicia y malignidad... gracias, aadimos nosotros, a los madamientos incluidos em la doctrina
judeocristiana que son el espejo en el que se mira la sociedad, el modelo terico al que han de ajustar su
conducta los hombres y mujeres medievales en su vida personal y pblica; el pecado es precisamente,
segn el obispo segoviano Pedro de Cullar, el <<transpassamiento>> de estas normas que regulan las
relaciones del hombre con Dios y con los dems hombres. MARTN, Jos Luis. Religion y sociedad
medieval: el catecismo de Pedro de Cuellar (1325). Espanha: Junta Castilla-Leon, 1987. p.44.
142
pero, por supuesto, no toda falta humana es un pecado en sentido
estricto.244

A idia de pecado parece ter nascido juntamente com o cristianismo tal a sua
importncia no pensamento e na doutrina crist. Contudo, a concepo do erro, da
transgresso da ordem e da quebra de uma determinada moral ou de um costume,
associada a uma possvel punio mundana ou celeste, anterior. Outras civilizaes
como os egpcios, os povos da antiguidade greco-latina, civilizaes pr-colombiana
comportavam em sua mitologia histrias de personagens que contrariavam os desejos
dos deuses e que, por tal ousadia, eram, geralmente, punidos. Sebastin refere este
tpico, argumentando que:

Tradicionalmente, el pecado h sido definido en la rgion Cristiana


como la trasngresin de la ley al no querer seguir el hombre el plan
establecido por Dios. (...) El trmino pecado viene del latn peccatum
y sirve para designar algo negativo aplicado a la tica. La idea de
pecado existe en culturas y religiones antiguas, no cristianas, con el
significado de <<salirse del camino>> o no <<tomar el camino
adecuado>>. 245

Entretanto, durante a Idade Mdia que a idia de pecado apropriada e


intensificada. Deste modo, a compreenso do medievo requer uma perspectiva histrica
do pecado, de que modo ele vai sendo superdimensionado e passa a ocupar um espao
central nas relaes entre os homens e entre homem e Divindade. um perodo,
portanto, de preocupao extrema com a vergonha, com o olhar externo e Aquele que
est Onipresente e que conhece a todos. O sentimento de culpa experimentado de
modo profundo e cada vez mais interiorizado.246 A culpa provocada pelo pecado une os

244
PIEPER, Josef. El concepto de pecado. Barcelona: Editorial Herder, 1986. p. 23.
245
SEBASTIAN, Francisco J. L. San Isidoro de Sevilla: teologia del pecado y la conversion. Espanha,
Burgos: Aldecoa D.L., 1976. p. 65.
246
Jean Delumeau evidencia o excessivo sentimento de culpa durante este perodo e reflete sobre suas
conseqncias, demonstrando a importncia do entendimento do pecado e sua insero no imaginrio
medieval. Explicita o autor que jamais uma civilizao tinha atribudo tanto peso e preo
culpabilidade e vergonha como fez o Ocidente dos sculos 13 e 18. Estamos aqui diante de um fato da
maior importncia que no se pode esclarecer completamente. Tentar fazer a histria do pecado, portanto
da desfavorvel imagem de si, dentro de um espao e um recorte cronolgico determinados, colocar-se
no centro de um universo humano. destacar ao mesmo tempo um conjunto de relaes e de atitudes
constitutivas de uma mentalidade coletiva. encontrar a mediao de uma sociedade sobre a liberdade
humana, a vida e a morte, o fracasso e o mal. descobrir sua concepo das relaes do homem com
143
homens, que j carregam esta mcula desde o seu nascimento. Pecado este que cada
indivduo, apesar de no o ter cometido diretamente, por ele responde simplesmente por
integrar a espcie humana. o Pecado Original, aquele que est nas origens da situao
de penria e sofrimento vivenciada pelo homem. Este o pecado inexpivel, e que
talvez seja o mais igualitrio entre todos, pois desconhece segmento social, poder ou
riqueza.

Todavia, a carga relativa ao Pecado Original carregada por homens e mulheres


de modo diferente: afinal, o fardo levado pelo pblico feminino significativamente
mais pesado. Conforme debatido no primeiro captulo, entre os personagens envolvidos
no episdio do Pecado Original, Eva , em grande medida, considerada a maior
responsvel pela Queda, pois seduziu Ado e convenceu-o rebelio.247 O Pecado
Original fundamenta toda a realidade, a narrativa primordial cuja finalidade
demonstrar as terrveis conseqncias de contrariar o Senhor. Sua perpetrao ocasiona
toda a desgraa humana, obrigando o homem a habitar um novo local, um verdadeiro
espao de expiao e sofrimento. O homem passa a necessitar de seu trabalho para que
consiga alimentar-se, as dores do parto e os sangramentos mensais so os castigos
femininos. O Pecado Original um grande momento de ruptura, pois ele atinge os
planos do Criador sobre sua criatura: constitudo na semelhana de Deus, o homem
deveria habitar o espao paradisaco, em uma postura de obedincia e mansido. Ele
no apenas o Pecado Original no sentido de singularidade, mas por guardar em si o
potencial de originar outros pecados. Casagrande e Vecchio afirmam que:

O pecado cometido por Ado e Eva no Paraso terrestre desempenha


papel fundamental na concepo medieval, e de forma mais geral,
crist, do pecado. O que d importncia a este primeiro ato de um
homem e de uma mulher em rebelio contra Deus no tanto, nem to
somente, sua funo de arqutipo de outros pecados, de banco de
ensaio da legitimidade das concepes de pecado elaboradas na poca;
este pecado decisivo e dramtico porque se transmite de Ado a

Deus e a representao que ela se fazia deste ltimo. DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo: a
culpabilizao no Ocidente. Bauru, SP: EDUSC, 2004. 2 v. p. 13-14.
247
De fato, possvel refletir que a recorrncia da temtica do pecado original poderia estar associada a
uma preocupao civilizatria, mesmo que no realizada de modo premeditado e consciente, pois refora
uma concepo patriarcal e definidora de papis entre homens e mulheres, na qual a mulher, criada
tardiamente encontra-se em uma situao frequentemente concebida como menos valorizada que a
masculina.
144
todos os outros homens, tornando-se causa e princpio de outros
pecados.248

O Pecado Original uma histria extremamente relevante, que deve ser


conhecida por todos os cristos. Assim, sua divulgao essencial, seja a partir do
trabalho de pregadores que deveriam incluir este tema em seus sermes, ou mesmo em
imagens acessveis a maioria da populao, analfabeta.249 Este um pecado que deve,
assim, ser explicitado e no escondido, pois ele est estreitamente vinculado ao que
ser humano. Pecar ceder ao mal, e a histria do Pecado Original parece permitir a
reflexo sobre o local onde se abrigam as tendncias malficas: estariam estas presentes
na prpria constituio da natureza humana? Para Jean Botter este mito revela
exatamente a perspectiva de que o mal reside no ser humano e sua divulgao tinha por
finalidade a explicao da difcil condio da humanidade. Explicita o autor que:

Este o sentido fundamental da <<falta cometida pelo primeiro


casal>>, do <<pecado original>>: mito concebido para explicar a
propenso universal dos homens para o Mal, assim como a manifesta
perda de poder da condio humana por comparao com aquilo que
ela poderia ter sido, se o seu Criador tivesse sido o nico responsvel
por comparao com o que ela deveria ter sido, enquanto ele fosse o
nico responsvel. O primeiro casal no s est na origem da nossa
natureza, mas tambm na origem das nossas fraquezas e do nosso
triste destino. 250

Contudo, inculcar o mal na prpria constituio humana no seria identificar um


equvoco da prpria ao divina? Talvez seja possvel refletir se de fato a ao

248
CASAGRANDE; VECCHIO, op. cit., p. 339.
249
Hilrio Franco Jnior refere a presena constante da figura de Ado na iconografia medieval,
registrando um crescimento do nmero de produes referentes ao primeiro representante da humanidade
entre os sculos XI e XIII. O autor refere que este personagem est associado, frequentemente, com a
cena do Pecado Original, sendo esta bastante retratada. Assim, o autor afirma que, entre os temas
relacionados figura de Ado por razes tanto teolgicas quanto de sensibilidade coletiva, o Pecado
Original era o mais representado, com quase um tero do total. A seguir estavam, pela ordem, as
representaes visuais da Redeno de Ado, da Expulso do Paraso, do Exlio, do Nascimento de Eva,
da Criao de Ado, da Estada no Paraso. Algumas vezes o documento iconogrfico mostrava o ciclo
completo. Na maior parte das vezes, representava duas ou mais etapas do mito. No era incomum que
uma mesma cena fosse figurada no mesmo monumento em pocas diferentes. FRANCO JR, Hilrio. A
iconografia de Ado, autobiografia do homem medieval. Revista de Histria, So Paulo, n. 136,
jul. 1997. Disponvel em
http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S003483091997000100001&lng=pt
&nrm=iso. Acesso em: 21 jun. 2011.
250
BOTTERO, Jean. Ado e Eva: o primeiro casal. In: DUBY, Georges (org.). Amor e Sexualidade no
Ocidente. Portugal: Terramar, 1991. p. 164.
145
perpetrada por Ado e Eva estaria permeada pelo Mal de modo intencional aos olhos
dos homens medievais. Em muitos discursos apresenta-se a culpabilizao da serpente,
a qual teria indicado Eva a possibilidade de provar o Fruto Proibido e assim, trair o
Senhor. A mulher, ento, poderia ter agido de forma tola e sem refletir nas
conseqncias, tendo por base o olhar misgino o qual atribui ao feminino
caractersticas como a frivolidade e a ignorncia.

A narrativa do Pecado Original, presente no Antigo Testamento, no foi


utilizada por outras religies com a mesma intensidade com que foi ressignificada pelo
cristianismo. O advento da cristandade refora o discurso da culpa do homem, e de seus
primeiros representantes pecadores, Ado e Eva. Delumeau evidencia nas Epstolas de
So Paulo uma nfase sobre a responsabilidade de Ado na expulso da humanidade do
Paraso.251 Entretanto, o autor ressalta a importncia de Santo Agostinho para a
reconfigurao da centralidade do Pecado Original no pensamento cristo: para o Bispo
de Hipona, o crime de Ado e Eva ocasiona mais do que o sofrimento e a infelicidade.
Ele marca a abertura do homem a uma variedade de pecados, pois o homem perde sua
capacidade de resistir aos impulsos para o mal e deixa de controlar seus desejos
nefastos. Em relao s reflexes agostinianas quanto ao Pecado original, Delumeau
refere que, para este autor:

No estado primitivo de retido e justia, Ado e Eva controlavam


perfeitamente todas as aspiraes de seus corpos e notadamente seus
desejos sexuais ( uma retomada do ideal estico do sbio governando
suas paixes). (...) Eles eram bons. Eles eram habitados por uma
caridade ardente, uma f sincera, uma conscincia reta. Mas a
desobedincia mudou tudo. Ado e Eva escorregaram da eternidade
para o tempo (...). Eles no foram apenas submetidos ao sofrimento e
morte, mas perderam aquela subordinao das paixes vontade que
lhes tinha sido outorgada como uma graa especial.252

251
O autor afirma que So Paulo (...) num texto clebre da Epstola aos Romanos (5,12-21) pe
vigorosamente em destaque o papel de Ado: por ele, diz o apstolo, que no apenas a morte, mas
tambm o pecado entraram no mundo. Todavia, o objetivo do apstolo dos gentios sobretudo mostrar
que a graa predomina sobre o pecado e que o Cristo redentor apaga a condenao aplicada contra a
humanidade. Graas ao sacrifcio da cruz a multido ser constituda justa: trata-se portanto de uma
linguagem de esperana. DELUMEAU, 2004, op. cit., p.465. Este um ponto interessante para o debate,
pois remete idia de que a presuno do pecado no supe uma postura pessimista, como , geralmente,
associada ao discurso agostiniano. A existncia do pecado remete possibilidade de redeno, cujo maior
exemplo exatamente a morte de Cristo. Assim, os exemplos do pecado e a compreenso das faltas e
falhas humanas vm a propsito de estimular a vigilncia de si e a reforma de atos e pensamentos, a fim
de alcanar uma postura condizente com a moral e os princpios cristos.
252
DELUMEAU, 2004, op. cit., p. 466.
146
Deste modo, a perda de controle do homem sobre seu prprio corpo e suas aes
propicia que o mal de dissemine e que outros pecados sejam cometidos. O homem
doravante um ser frgil, que tende a ceder s tentaes mundanas. Este um fardo o
qual se mostra inevitvel, pois, para Agostinho o Pecado Original transmissvel a toda
a humanidade. Jean Delumeau destaca essa questo e o papel da concupiscncia na
propagao do pecado.253 Atravs das geraes herdeiras de Ado e Eva o Pecado
Original se mostra presente, evidenciando nossa tendncia a sucumbir s nossas
paixes. A humanidade, que deveria ser concebida sem o prazer pecaminoso estaria
eternamente em dvida e mergulhada em culpa. A transmissibilidade do pecado e a
questo do desejo e da sexualidade so apontadas tambm por Casagrande e Vecchio
como pontos essenciais do pensamento de Santo Agostinho. Segundo as autoras:

De Agostinho a Idade Mdia tambm recebe a noo de que no


processo de propagao progressiva do pecado, cabe papel
fundamental concupiscncia carnal, que depois do pecado de Ado
necessariamente comanda o ato de gerao. No momento de
transmisso da vida, tambm transmitido o pecado: todo homem
nasce contaminado pelo pecado no qual gerado, contaminado no
corpo e na vontade, submetido aos impulsos da carne que no
consegue controlar (...).254

O Pecado Original tem por base a suposio da perda da ddiva do autocontrole


exercido pelo homem, e que passa a ser ter dificuldade em controlar os anseios do
corpo. Assim o homem privado do espao paradisaco, bem como de sua vontade, mas
no de seu discernimento. A idia de pecado vai estar atrelada luta do bem contra o
mal, batalha ordenadora do pensamento medieval. H uma valorizao da postura de
253
Delumeau explica que com o pecado inaugural apareceram a ignorncia e a concupiscncia, esta
ltima se manifestando particularmente na efervescncia sexual que a razo no controla mais, a tal ponto
que mesmo um casamento legtimo nada mais que o bom uso de uma coisa m. Ns somos herdeiros
dessa ignorncia e dessa concupiscncia e, todavia, somos culpados por elas. Por que no momento do seu
pecado, Ado formava um s homem com sua posteridade. Estvamos todos contidos nele. A unidade da
raa humana em Ado explica que o primeiro pecado seja tambm o nosso pecado. (p.466-467).
DELUMEAU, 2004, op. cit., 466-467. Bechtel salienta, entretanto, que na narrativa Bblica no h
nenhuma referncia a presena da concupiscncia ou de um ato transgressor por parte do primeiro casal.
Explicita o autor que o texto do Genesis, em todo o caso, no d qualquer sentido sexual transgresso
cometida [no episdio do Pecado Original grifo meu]. Ado e Eva desobedeceram a Deus, s regras que
Ele fixara. Mas a assimilao que depressa foi feita pelos telogos, e mais ainda pela multido de fiis,
desse pecado de desobedincia com o pecado da carne no figura no texto. Ela foi no entanto admitida
mais ou menos unanimemente: a falta cometida no podia ser seno a fornicao e foi por isso que Deus
castigou os nossos longnquos antepassados. BECHTEL, Guy. A carne, o diabo e o confessor. Lisboa:
Publicaes Dom Quixote, 1998. p.28.
254
CASAGRANDE; VECCHIO, op. cit., p. 340.
147
autodomnio a fim de vencer os demais pecados que se constituem a partir do pecado
original, e cujo maior modelo talvez seja a vida monacal. Contudo, a inevitabilidade do
Pecado Original remete a uma srie de ritualsticas que visam minimizar seus efeitos
deletrios, entre as quais merece destaque o sacramento do batismo. O batismo teria por
finalidade realizar a purificao do indivduo, que estaria, desta forma, apto para
integrar a cristandade. Este seria o primeiro entre os sacramentos, o responsvel por
limpar a alma do primeiro entre os pecados da humanidade. A idia do Pecado Original
e a importncia de lavar esta mcula esto presentes na obra de Martin Perez. O autor
explica que onde o sacramento do bautismo he para sr a alma do pecado original. Ca
como quer que todos laue enpero contra o pecado original nos foy dereytamente dado.
Assy que o baptismo he lauamento para o comeo da uida espiritual (...).255

O Pecado Original mostra-se, desta forma, bastante presente nos discursos como
exemplo das consequencias que podem advir da desobedincia humana. As desgraas
ocasionadas pela rebeldia de Ado e Eva no atingiram apenas os diretamente
envolvidos, mas se perpetuaram ao longo do tempo. Esta uma perspectiva
interessante, pois reflete a percepo de que os malefcios da prtica do pecado se
estendem e ultrapassam os atores que infringiram as normas divinas. A narrativa do
Pecado Original pode ser utilizada para exemplificar uma srie de questes, de acordo
com a abordagem de cada pregador. A partir da discusso desta histria possvel
verificar diversas interpretaes divergentes, bem como enfatizar um ou outro aspecto.
Igualmente, fundamental afirmar que a representao da prpria Eva e de do Pecado
Original sofrem modificaes ao longo do tempo. Esta questo pode ser observada na
pesquisa empreendida por Hilrio Franco Jnior no captulo A Eva Barbada de Saint-
Savin: imagem e folclore no sculo XII, no qual demonstra as modificaes na
apresentao imagtica de Eva, as quais se vinculam com um olhar mais favorvel ao
feminino ao longo do sculo XII. Explicita o autor que:

A melhoria da condio social feminina na primeira metade do sculo


XII, recolocava na ordem do dia algumas questes aparentemente
definidas pelo relato do Gnese. O fato de Eva ter nascido da costela
de Ado, era geralmente interpretado como origem da inferioridade e
da submisso femininas. Alm disso, ao dar nome a Eva, como fizera
aos animais, Ado passava a ter poderes sobre ela, segundo antiga e

255
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 24.
148
difundida crena no poder criador e dominador das palavras. Poderes,
portanto, anteriores mesmo ao Pecado. Porm o afresco de Saint-
Savin, ao mostrar Eva com barba, em tudo semelhante a Ado,
colocava em xeque aquela pretensa superioridade masculina. (...) No
plano antropolgico, devemos considerar sobretudo a mudana entre a
Eva pr-pecado (barbada) e a Eva ps-pecado (imberbe). Podemos ver
nisso a expresso de um rito de passagem, como os existentes em
grande nmeronas sociedades arcaicas, inclusive na feudal.256

Martin Perez aborda o tema do Pecado Original no Livro das Confisses e


associa esta histria questo da confisso. O autor refere-se a esta narrativa no
captulo em que discute como deve ser a confisso e o que deve ser observado neste
momento. Martin Perez afirma que um dos pontos que deve ser observado garantir
que aquele que confessa deve mencionar somente os seus pecados e no os alheios.
Ilustra a sua argumentao com palavras do profeta David e com o exemplo de Ado e
Eva. O autor expe que:

Assy como diz o propheta Dauid: Disse eu confessarey contra my o


meu pecado e logo de ty ser perdoado. O meu pecado disse e n o
alheo, n deue nomear pessoa neha. Ante deue assy confessar o seu
pecado, que n por palaura n por gesto n descubra o pecado alheo.
Saluo se en outra maneyra n podesse el o seu pecado confessar.
Acusadeyra deue outrossy seer a confisson, ca n se deue escusar o
que se confessa como fezeron Adam e Eva; Eua deytou a culpa a
serpente, Adam se escusou co a molher. Em esto se entende e
conhesce o que se bem arrepend, ca ele se trage a juzo e el se acusa
assy meesmo.257

Deste modo, Martin Perez se vale da discusso sobre o Pecado Original para
demonstrar o fato de que necessrio realizar uma confisso a fim de identificar seu
equvoco e tambm dele se arrepender. A atitude de Ado e de Eva interpretada como
uma tentativa de negar a culpa pelas escolhas feitas, o que no demonstraria o
arrependimento do casal. De igual modo, o autor tambm alerta para ao costume de
procurar diminuir sua prpria responsabilidade atribuindo ao Diabo a culpa pelos erros
cometidos. Martin Perez afirma que Muytos som que deytan a culpa ao diab e aos
homes, que os fazen pecar e plaz muyto ao diab, por que quanto mays eles se

256
FRANCO JR., Hilrio. A Eva Barbada, op. cit., p. 192.
257
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 76-77.
149
escusan tanto mays elle escreve.258 Assim, ao no admitir sua implicao em
determinada ao pecaminosa, o indivduo complica ainda mais sua situao, dado que
esta atitude agradvel ao diabo.

O Pecado Original assinala a entrada da corrupo na existncia humana.


Contudo, apesar da necessidade de divulgar e discutir este ato descrito no Antigo
Testamento torna-se fundamental abordar a questo dos pecados cometidos
cotidianamente e qual a sua natureza. Diversos pensadores medievais passam a se
dedicar a compreenso do pecado, de que modo ele se apresenta e o que move os
pecadores a agir de modo equivocado. Casagrande e Vecchio discutem este tema e
destacam a contribuio de Abelardo para o avano da reflexo sobre o pecado.
Segundo as autoras, Abelardo realizaria uma distino entre vcio e ao pecaminosa.
Casagrande e Vecchio, ao apresentar a concepo deste autor, explicam que para
Abelardo:

O vcio, corrupo tornada segunda natureza da alma em


conseqncia do Pecado Original, e o ato pecaminoso, ao
puramente exterior que nem sempre implica a vontade, no podem,
nem um nem outro, ser imputados responsabilidade humana e nem
identificados com o pecado, pois este consiste no assentimento da
vontade humana s tendncias viciosas. Assim, o pecado nasce,
sempre e de todo o modo, de um ato livre da vontade humana e j
aparece completo em sua culpabilidade, antes mesmo de se traduzir
em ao exterior.259

A proposta de evidenciar a questo do processo interior de pecado e a


implicao da vontade anterior expresso externa do ato um tpico essencial para
discutir o advento da confisso auricular, pois no apenas a ao pecaminosa que est
sendo avaliada, mas tambm a prpria inteno que est por trs do ato.260 Logo, a
confisso se faz extremamente relevante, pois papel do confessor, atravs de seu

258
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 77.
259
CASAGRANDE; VECCHIO, op. cit., p. 342.
260
Casagrande e Vecchio, ao analisar a posio de Pedro Abelardo, ainda acrescentam que Abelardo
reivindica o papel da conscincia, nico lugar onde possvel fundar a noo de pecado. Uma vez
reconhecida a neutralidade das tendncias viciosas e a indiferenciao tica das aes exteriores, o espao
da moral identifica-se com a livre escolha do indivduo e o pecado s pode ser definido com relao
inteno. (...) o pecado consiste essencialmente na inteno perversa que o move, mesmo que existam
aes maldosas em si, que nenhuma boa inteno pode tornar boa; CASAGRANDE; VECCHIO, op.
cit., p.343.
150
interrogatrio perscrutar a alma do fiel, 261 dado que o pecado pode muitas vezes no
chegar ao estgio da visibilidade e da ao. Porm talvez o terico do pecado cujo
pensamento teve uma evidente influncia durante o medievo, foi So Toms de Aquino.
A viso deste autor em relao ao pecado, em especial a sua reflexo sobre os pecados
capitais ser abordada ao longo desta discusso. Porm, em um primeiro momento
possvel evidenciar que para este pensador o pecado coloca-se como uma postura
contrria s leis de Deus. Esta linha de raciocnio inspira-se nas reflexes de Santo
Agostinho, mas acrescentam a percepo da razo: o pecado atenta contra a ordem, a
qual se encontra exatamente nos preceitos divinos, desviando-se do esperado e
condizente com o lgico.262

A preocupao com o pecado vai cada vez ocupando um maior espao nos
discursos dos pensadores medievais, e reflete-se na tentativa de definir o pecado e
identificar suas diferentes formas de expresso. A necessidade de classificao dos
pecados que se mostra premente para diversos moralistas e tericos da Igreja, revela a
complexidade da natureza do pecado, que deixaria de ser simplesmente uma
manifestao do mal,263 para apresentar-se em mltiplas categorias e possibilidades de
expresso. Os pecados deveriam ento ser conhecidos, esmiuados, hierarquizados, a
fim de ser possvel evit-los, control-los e por fim erradic-los. Assim h diversas
formas de classificar os pecados, sendo que algumas formas ganharam mais
popularidade do que outras.
261
Martin Perez expe a importncia da confisso e procura defini-la: confisson he dereyto e verdadeyro
descobrimento dos pecados todos deante o sacerdote co arrepeendimento delles. Do segundo cven
assaber que a confisson n se pode escusar, ca de necessidade se h de fazer tan bem como a ctriom e
tan bem como a emenda. Ca s estas trs cousas n poderia o pecador auer sade n vyda para a alma.
Livro das Confisses, op. cit., p.70.
262
Casagrande e Vecchio discutem a questo do pecado em So Toms de Aquino, e explicitam que para
o autor da Summa Teolgica afirmaria que o pecado constitudo de dois elementos, o ato humano que
de certo modo a sua matria, (pensamento, palavra ou ao) e o elemento formal, que consiste na
transgresso da lei eterna, lei divina que se identifica com a estrutura finalista do universo e com a prpria
racionalidade do homem. (...) pecar significa para Toms como para Agostinho, agir sem se conformar
lei divina, e conformar-se lei divina significa para o aristotlico Toms, seguir um princpio de
racionalidade e de finalidade universal, que a marca deixada por Deus no mundo. CASAGRANDE;
VECCHIO, op. cit., p.343-344.
263
L.B. Gillon debate a questo do pecado, diferenciando este termo da idia de mal. Au lieu de mettre
en quation peccatum et malitia, on peut au contraire admettre que le pch comme mal n'est pas le pch
comme pch. Malum est deformitas, peccatum est actus commencent a dclarer aux environs de 1230,
les thelogiens. Sans doute le pch reoit de la privation sa dnomination ultime de mal. Mais ce
defectus pour tre pch et non un mal quelconque, rclame absolutment l'acte humain dans lequel il se
fonde. Et c'est cette <<substance>> de l'acte accompagne par la privation, que le pch dsigne
immediatemen non comme mal, mais comme pch. GILLON, L. B.. La thorie des oppositions et la
thologie du pech au XIII sicle. Paris: Librairie J. Vrin, 1937. p. 15.

151
Assim h, por exemplo, a classificao dos pecados como mortais ou veniais: os
primeiros abrigariam todos os pecados mais graves, verdadeiros atentados lei divina e
cuja punio significaria a condenao ao inferno e s suas agruras; os segundos se
refeririam a transgresses mais leves e mais facilmente relevveis, os quais poderiam
ser absolvidos atravs da correta ritualstica e arrependimento.264 Martin Perez refere-se
no Livro das Confisses distino entre pecados veniais e mortais, acrescentando
ainda uma terceira tipificao: os pecados criminais, os quais poderiam ser conhecidos
por estarem escritos. O autor procura delinear cada forma de pecado, a fim de que seja
de conhecimento do confessor. Expe Martin Perez que:

Fica de saber de quaes pecados se h de fazer a confisson. E conven


assaber, que h hy tres maneyras de pecados. Ca h hy pecados
veniaaes e pecados criminaaes e pecados mortaaes. Pecados veniaaes
som aquelles que n parten a alma de Deus n a tiran da caridade.
Pecados criminaaes som mortaaes aquelles sobre que o pecador en
juzo pode seer acusado e sobre que o dereyto poen penas corporaaes e
spirituaaes e pode seer acusado a pena corporal e spiritual condanado.
E enquanto he destes criminaaes podesse saber por os dereytos hu son
escriptos. (...) E conven assaber que todos os pecados criminaaes son
mortaaes e graues. Mas todos os mortaaes n son criminaaes (...).265

Os pecados veniais, deste modo, so perdoveis e o confessor deve estar


preparado para orientar o penitente sobre quais so os atos necessrios para que haja a
remisso destes equvocos. Entre estes se encontra a confisso,266 que deve, entretanto,

264
Casagrande e Vecchio salientam a importncia de tal diviso binria dos pecados. Afirmam as autoras
que entre as diversas modalidades de pecado existe uma que goza de estatuto particular: a diviso entre
pecados mortais e veniais. Os primeiros so os que arrastam danao eterna, os segundos no condenam
morte, mas a uma pena de expiao. Agostinho, que j enfrentara o problema, defendeu vrias vezes,
contra as posies esticas, o princpio da graduao das faltas e falou de pecados leves, cotidianos,
veniais, pecados que no colocam em crise a relao de amizade com Deus, opostos aos pecados que,
separando a alma de Deus, tornam-lhe passvel a pena infernal. CASAGRANDE; VECCHIO, op. cit.,
p.436.
265
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 80.
266
Ao avaliar a questo da confisso e sua utilizao ao longo da Alta Idade Mdia, Rubellin registra a
importncia cada vez maior desta prtica. O autor reflete sobre uma questo bastante interessante: se
Deus onipresente e tudo conhece sobre a alma de cada um de seus filhos, qual seria a necessidade de se
realizar a confisso? Talvez sejam exatamente os elementos de humildade de admitir o equvoco e a
disponibilidade em se submeter penitncia que remetem importncia da confisso, que como defende
o autor, seria um elemento fundamental na edificao da Cidade de Deus. Afirma o autor que
Confession et pnitence jouent l un rle fondamental dans la construction de la cit de Dieu ici-bas. On
le voit bien grce a deux remarques. En premier lieu, l'affirmation quasi gnrale de la ncessi absolue
por chaque chrtien de recourir la confession et la pnitence s'il veut tre sauv, puisque l'homme ne
peut vivre sans pch. Ainsi explique-t-on que, bien que Dieu connaisse tous les actes des hommes, il est
152
ser realizada com verdadeiro arrependimento e real devoo. De fato, o controle do
pecado deve ser cotidiano, exigindo uma postura de vigilncia constante. O penitente
tambm deve ser humilde, reconhecer seus erros e por eles pedir perdo. Assim, alm
da confisso propriamente dita, Martin Perez apresenta outras cinco formas de ter os
pecados veniais perdoados, explicando que:

A emenda dos pecados veniaaes segundo dizen os doutores de faz por


seys cousas, por as quaes podem os cristaas aver perdon dellos.
Conven assaber dpor o espargimento da gua benedita por dar esmola.
E por toda obra de misericrdia por a oraom do pater noster, por a
confison geeral da missa, ou da preegaom ou por a beenom do
bispo. E ainda cuydamos que por a do creligo. Outrossy por a vista e
por a comunhon do corpo de Jhesu Christo se bem se toma como foy
dito em seu logar. Por estas cousas se perdoan os pecados veniaaes se
co deuaom e co ffe se receben, ou se fazen. 267

Alm desta forma de apresentao dos pecados, Martin Perez vale-se de outros
modos de qualificao que esto diludos em seu texto.268 O autor aborda os pecados
contra os mandamentos de Deus alm das prticas que contrariam os sacramentos da
Igreja. Procura abordar de forma bastante prtica estas questes, procurando
exemplificar cada tpico evidenciado. Martin Perez demonstra que o pecado pode estar
contido inclusive na execuo de sacramentos, na medida em que, por exemplo, atitudes
inadequadas no interior do casamento levam ao pecado. Porm a retido e a admisso
de erros podem inclusive transformar um pecado mortal em um venial. Este caso pode
ocorrer no momento do sacramento da extrema uno, quando o moribundo encontra-se
em um estado de contrio. Em relao extrema-uno, Martin Perez salienta que nos
he dado este sacramento en fin da uida por que seiamos por el perdoados dos pecados

cependant indispensable de confesser ceux que sont mauvais de faon prendre les devants pour que le
diable ne puisse en faire tat au jour du Jugement dernier. RUBELLIN, Michel. p.61..
267
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 117.
268
Macedo analisa esta questo no Livro das Confisses, observando a existncia de diferentes formas de
classificar o pecado. Em relao Martin Perez, o autor explica que no que respeita ao sistema de
classificao dos pecados (...) ele oscila entre o sistema ternrio (pecados por pensamentos, palavras e
atos; pecados veniais, mortais ou espirituais), o sistema do declogo (infraes aos dez mandamentos) e o
sistema do setenrio (os sete pecados capitais), mas incorpora a preocupao de tratadistas do sculo XIII
com os pecados da lngua (mentira, perjrio, contenda verbal, zombarias e caoadas, palavras chulas,
improprios e blasfmias), atestando sua atualidade com as preocupaes dos clrigos em meio urbano,
onde a palavra ganhou novo significado. MACEDO, 2006 , op. cit., p.118.
153
veniaaes e das mynguas da penitencia. Ca os pecados mortaaes esqueecidos e os
confessados todos se tornan veniaaes se bem somos delles arrependidos.269

Martin Perez reflete sobre temas prementes no momento em que escreve, e


dedica-se a pecados relacionados ao espao citadino como o furto, os pecados
relacionados lngua como a maledicncia a avareza e a usura, e a fornicao,
pecado cujo teor ser delineado com maior ateno no subcaptulo subsequente. O autor
demonstra preocupao no apenas que o penitente confesse os seus pecados e que sua
situao seja resolvida, mas que este passe a seguir uma vida livre de equvocos e
atitudes contrrias lei divina. Para tanto, ele utiliza como base a doutrina elaborada por
So Bernardo e So Teodoro, explicitando que, a fim de se libertar do pecado so
necessrios algumas aes:

En o comeo amaras a Deus de todo o cora e de toda a alma e con


toda vertude. Amaras a teu cristao como aty meesmo. Non mataras.
Adulterio non fars. Non furtaras. Non cobijaras. Falso testimunho
non diras. Todos os homs honrraras. O que para ty non queres a
outren non o fars. Denegeras a ty meesmo, por que possas seguyr a
Jhesu Christo. (...) Aos pobres pousada dars. Vestiras o nuu. Visitaras
o enfermo. Soterraras ao morto. Ao atribulado socorreras. O doente
consolaras. Dos negcios do mundo fugiras. 270

Outra forma de sistematizao do pecado adotada por Martin Perez o popular


setenrio. A concepo dos sete pecados capitais mostra-se extremamente interessante
para classificar os pecados de modo detalhado e minucioso, estando em conformidade
com a necessidade percebida pelo clero em revelar e categorizar cada ao pecaminosa.
A idia de pecados capitais permite remeter a uma srie de atos cotidianos, facilitando a
compreenso sobre o significado dos pecados, bem como a fixao das mensagens
vinculadas a cada forma de pecado. A classificao dos pecados capitais acompanha a
realidade de cada poca, mudando, de acordo com o pensador que reflete sobre o tema.

A obrigatoriedade da confisso individual requer a apresentao dos pecados de


modo atencioso, a fim de que o confessor possa cumprir adequadamente sua misso. A
concepo dos sete pecados vai ao encontro desta nova prtica da cristandade, pois

269
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 127.
270
Idem, p. 124.

154
especifica vrias situaes encontradas no dia a dia. Casagrande e Vecchio seguem esta
linha de raciocnio, argumentando que:

La <<confession de la bouche>>, partie essentielle du nouveau


sacremente d penitence, impose une exigence de classification et de
description de lunivers de la faute inconnues par le passe; tant pour
ls fideles que pour ls pretres, une carte complete ds peches est
dorenavant indispensable, et le vieux septenaire gregorien apparait
sans conteste comme linstrument le plus valable pour transformer la
liste dsordenne, improvise et necessairement lacunaire du penitent
en une confession de pechs qui, comme le veulent ls dcrets
conciliaires, soit detaill et complete. 271

O sistema do setenrio apresenta-se como um interessante recurso didtico e um


instrumento importante para avaliar e descobrir o pecado nas atitudes e nos
pensamentos do penitente. fundamental que o questionrio proposto pelo confessor
seja extremamente abrangente e que procure abarcar todos os tipos de ao pecaminosa,
a fim de detectar a presena do mal e recha-la.272 Deste modo, impe-se a presena de
uma ordem lgica entre os pecados a fim de que a interrogao no falhe e no deixa
brechas para o mal. Casagrande e Vecchio salientam que la premire observation
fondamentale que simpose pour qui veut suivre la rflexion mdivale sur le thme do
pch est que luniverse de la faute est un univers ordenn.273

Deste modo, possvel refletir que uma srie de mudanas graduais na


conjuntura social, poltica e econmica, bem como na estrutura cultural da poca,
propicia que sejam realizadas reflexes sobre o pecado e suas formas de manifestao.
Igualmente, a anlise que se faz de um pecado especfico modifica-se de acordo com o
momento e contexto em que se d a reflexo.274 Um determinado sistema de

271
CASAGRANDE; VECCHIO, op. cit., p. 298.
272
Martin afirma que Le confesseur doit conduire en fait un vritable interrogatoire, em suivant um
questionnaire type qui doit lui permettre de traquer ls fautes ls plus secretes du penitent. Il se conforme
une grille a priori ou se succdent ls sept pchs capitaux, ls dix commandements, ls cinq sens, ls
sept oeuvres de misericorde, etc. Ainsi parvient-on une systematisation de plus en plus serre de laveu
au point que le questionnaire semble acquerir le pouvoir non plus seulement de dtecter, mais de
constituer, au sens fort du terme, ls fautes do penitente. MARTIN, Herve. Confession et Controle
Social a la fin du moyen age. Vision de la societe chretienne travers la confession et la penitence au IX
sicle. In: Pratiques de la Cofession: ds Peres du desert Vatican II Quinze tudes dhistoire. Paris: Du
Cerf, 1983. p.117-136.
273
CASAGRANDE; VECCHIO, op. cit., p. 276.
274
Newhauser explicita que differences in the emphasis given to the analysis of some of the vices have
always been particular relevance for the historian of ideas and for others interested in the history of
155
classificao no se impe sem tenses e disputas, sendo reflexo da constituio de
discursos relacionados moral e s condies psicolgicas existentes no perodo. Os
pecados capitais, mais do que pecados, so muitas vezes considerados pecados, mas sim
tendncias para a prtica do mal. Solignac evidencia tal questo, afirmando que:

Les pchs capitaux ne sont pas des pchs au sens o ce terme


implique une action consciente et volontaire; il s'agit plutt de
tendances fondamentales qui portente au mal.Si le terme pchs a fini
par prvaloir au 13 sicle c'est parce que ces tendances se rlisent le
plus souvent en tats d'me ouhabitudes qui ne sont pas sans
culpabilit plus ou moins consciente et en outre, parce qu'ils
conduisent des actes rellement peccamineux.275

Evgrio Pntico, monge que durante o sculo IV viveu no deserto,


aparentemente foi o primeiro a sistematizar e procurar enumerar vcios que
corromperiam a alma humana. O monge, que deixou uma srie de sermes e escritos
relativos vida monstica, previa a existncia de oito vcios ou doenas da alma: a gula,
a fornicao, a cobia, a melancolia, a clera, a acdia, a vanglria e o orgulho. Evgrio
Pntico de fato enumera estes males, colocando-os em ordem uma ordem que revela sua
importncia, iniciando pelos pecados mais comuns e encerrando com os mais graves.276
Richard Newhauser evidencia esta questo, e afirma que:

Spiritual disturbances such as pride ou vainglory, are placed on a


"higher" level in this system in that they form the culmination of the
list of evil thoughts, but the order of the list also implies that the
control of fleshly desires will form the initial and crucial step in the
anchorite's moral development. The emphasis here is on the

mentalits. These differences will be indicated in the varying content of the analyses of the vices
themselves, of course, but alterations in the ordering of the system of which the interrelationship of those
parts is depicted, can be understood as indications of change in the cultural use if the system as a whole,
and thus of the parts making up that system. NEWHAUSER, Richard. The treatise on vices and virtues
in latin and the vernacular (Typologie des Sources du Moyen Age Occidental). Turnhout: Brepols,
1993.p.181.
275
SOLIGNAC, Aim. Pchs Capiteux. Dictionnaire de Spiritualit: Asctique et Mystique Doctrine er
Histoire. Tome XII Premire Partie. Paris: Beauchesne, 1984. p.854.
276
Nas palavras do monge, traduzidas por A.et Cl. Guillaumont, a ordem dos vcios que adoecem a alma
e o corpo do homem seria: Huit sont en tout les penses gnriques (...) qui comprennent toutes les
penses: la premire est celle de la gourmandise, puis vient celle de la fornication, la troisime est celle de
l'avarice, la quatrime celle de la tristesse, la cinquime celle de la colre, la sixime celle de l'acedie, la
septime celle de la vaine gloire, la huitieme celle de l'orgueil. Que toutes ces penses troublent l'me ou
ne la troublent pas, cela ne dpend pas de nous mais qu'elles s'attardent pas, qu'elles declenchent les
passions ou ne declenchent pas, voil qui dpend de nous. EVRAGIO PONTICO apud SOLIGNAC, op.
cit., p.854.
156
individual's spiritual progress in an anchoritic enviroment; it is not the
corporate ideal of later, cenobitic monasticism.277

Deste modo, a classificao dos pecados ultrapassava a sua caracterizao, mas


possua um sentido, como por exemplo, o caso de delinear os pecados a partir de sua
gravidade. De igual modo, os pecados podem tambm ser abordados de acordo com a
sua origem, atravs da reflexo de que a incorrer em um pecado levar consecuo de
outros, pois um d origem a outro. Ao analisar o discurso dos telogos que se dedicam
reflexo sobre o pecado, Casagrande e Vecchio afirmam que:

Dans un processus ininterrompu, lexcs de gourmandise engendre la


luxure, laquelle produit son tour lavarice ; de lavarice nat la
colre, de la colre la tristesse et de la tristesse lacdie. Le parcours
qui engendre les deux autres vices est inverse : lorgueil et la vaine-
gloire ne sont pas du tout le produit dun excs de malice, mais se
nourrissent plutt des progrs moraux accomplis par le moine :
lelimination de tous les vices chanerls est llment qui dchane les
tentations dordre spirituel. 278

Seguindo a sistematizao elaborada por Evgrio, Joo Cassiano monge que


viveu no sculo V e que passou uma parte considervel de sua vida em perigrinaes e
viagens Palestina, Egito e Constantinopla, onde tornou-se prximo de Joo
Crisstomo279 tambm refletiu sobre os pecados capitais, valendo-se dos mesmos
vcios salientados por Evgrio. Cassiano, entretanto, modifica a ordem proposta pelo
primeiro pensador dos pecados, colocando a clera em quarto lugar e a melancolia em
quinto. Ele realiza uma sntese do pensamento de Evgrio, apresentando no apenas os
pecados arrolados por este autor, mas tambm diferentes divises no interior do
octenrio. Assim, os pecados capitais podem ser divididos conforme a sua importncia,

277
NEWHAUSER, op. cit., p. 183.
278
CASAGRANDE; VECCHIO, op. cit., p 277
279
Guy Bechtel apresenta a trajetria de Cassiano, bem como sua estreita relao com o patriarca de
Constantinopla, Joo Crisstomo, o qual inclusive promoveu sua ordenao como dicono. Em relao a
Joo Cassiano, o autor afirma que aprs une longue experince monastique, en Palestine dabord, puis
surtout en Basse-gypte, Il est contrait par ls mesures que prit larchevque dAlexandrie, Thophile,
contre le groupe ds moines dits << origniens >> auquel il se rattaichait, de quitter cette terre ou Il avait
le projet de terminer ss lours (vers 400). On le retrouve alors Constinanople, auprs de Saint Jean
Chrysostome qui lordonne diacre. BECHTEL, Guy. A carne, o diabo e o confessor. Lisboa: Publicaes
Dom Quixote, 1998. p.7. A experincia de Cassiano no deserto e suas visitas a diversos mosteiros da
regio, provavelmente, o colocou em contato com a teoria dos pecados capitais.
157
mas tambm de acordo com a sua natureza ou por seu estopim.280 Assim, os vcios
capitais poderiam ser divididos entre os de natureza mais acentuadamente carnal ou
espiritual : a luxria e a gula , por exemplo, se enquadrariam na primeira situao,
enquanto o orgulho, considerado por muitos o pecado de maior gravidade, seria um
pecado espiritual. Tal diviso interessante no sentido de que inclusive poderia
propiciar uma observao sobre os atores sociais que mais comumente recairiam nestas
tentaes. A mulher, por exemplo, considerada um ser inferior perante o homem, estaria
mais propensa a cometer pecados relacionados carne, como a luxria, tema do
presente estudo. O ato de classificar e ordenar os pecados, atribuindo-lhes diferentes
graus de importncia demonstra o pensamento comumente observado no universo
monstico, que identifica diversas etapas de vitria sobre as tentaes pelas quais o
monge deve passar at conquistar a postura asctica que desejada de um servo de
Deus.

O setenrio comea a configurar-se do modo como hoje conhecido a partir da


interveno do Papa Gregrio I, que procura realizar uma nova classificao dos
pecados capitais. Influenciado pelas idias agostinianas, as quais identificavam o
orgulho como um pecado to grave que deveria ser colocado em um patamar
diferenciado, Gregrio, cognominado como Magno por suas contribuies na expanso
do cristianismo, readaptou o setenrio de acordo com o pensamento do Bispo de
Hipona.281 Santo Agostinho enfatizava os malefcios do orgulho, o qual estimula o
homem a imaginar-se mais importante do que o prprio Criador. Assim, Gregrio
desloca o orgulho para fora do setenrio, sendo na verdade a raiz de todos os males. O
orgulho d origem aos demais pecados, pois exatamente a crena na superioridade
humana que a torna permissiva ao pecado. Contudo, alm da separao do orgulho dos

280
Sobre este tpico, Newhauser expe que Cassian again relied on Evagrius in distinguishing four
groups within the octad in terms of their mode of performance: gluttony and lechery can only take place
through bodily activity, pride and vainglory do not require phisical action at all the temptations of avarice
and wrath often come about through an external impulse, sloth and sadness arise from an inner
provocation. For the third group here, Cassian seems to have meant only that some material object a cin
in the case of avarice, frequently served as the catalyst leading to evil action. NEWHAUSER, op. cit.,
p.183.
281
Newhauser afirma que Gregory's rearrangement of the list of vices represents, in effect, an inversion
of their Evagrian/Cassianic order The heptad no longer follows the anchoritic steps to perfection which
posited a monk's initial battles against bodily temptations before he was qualified to grapple with those of
a more spiritualized nature. (...) Here again, an early-medieval audience outside the monastery must have
found it immediately easier to comprehend the need for obedience to authority, secular as well as divine,
than to grasp the importance of suppressing natural appetites, such as the desire for food. Idem, p.188.
158
demais pecados, Gregrio realizou modificaes tanto na ordenao quanto em relao
ao contedo dos pecados. Solignac observa que :

Grgoire le Grand introduit une nouvelle classification qui s'inspire


sans doute de celle de Cassien mais en diffre sur trois points
importants. D'abord, sous l'influence d'Augustin il met part la
superbia comme <<racine de tout mal>> et en fait driver les sept
vitia principalia que en sont la descendance. Ensuite, il supprime
l"acedia, dont il intgre les effets ceux de la tristitia et introduit a la
place l'invidia qu'Augustin rattachait troitement l'orgueil.Enfin, il
modifie l'ordre de Cassien en commencant par les vices plus subtils
sans doute parce qu'il ne s'adresse plus une communaut
monstique.282

A importncia de Gregrio Magno tambm repercute na sua proposio relativa


aos pecados, e o formato apresentado pelo Papa parecem voltar-se uma audincia mais
ampla do que o universo monacal283. Solignac ainda salienta a importncia da reflexo e
divulgao do sistema do setenrio por parte do telogo medieval Hugo de So
Victor.284 Para esta autora, o filsofo nascido na Saxnia e que ministrou aulas na
abadia de Saint Victor em Paris, teria realizado uma sistematizao mais organizada do
que Gregrio, tornando mais claro quais seriam os pecados, bem como adequando o seu
nmero em sete.

Porm, talvez a conformao mais delineada dos pecados capitais tenha sido
dada por So Toms de Aquino, eminente pensador do sculo XIII e cujas teorias foram
suporte para o pensamento e a cultura da Idade Mdia. Toms expe a concepo de
pecados capitais a partir da interpretao de que estes vcios seriam a cabea (caput)

282
SOLIGNAC, op. cit., p. 85.
283
Casagrande e Vecchio evidenciam a importncia do sistema gregoriano e sua influncia no imaginrio
medieval. As autoras expem que muitas vezes modificado no decorrer dos sculos, o sistema
gregoriano apesar de tudo, permanece, at o fim da Idade Mdia, como o instrumento mais eficaz e mais
difundido para classificar os pecados. Largamente utilizado na literatura asctica e pastoral, mas tambm
adotado e analisado pelos telogos, o setenrio dos pecados celebra o seu triunfo em dois gneros
literrios, os tratados sobre os vcios e as virtudes e os manuais de confisso, mas tambm exerce
influncia fora do domnio estritamente religioso, na produo literria (Dante, Chaucer), e artstica
(Giotto). CASAGRANDE; VECCHIO, op. cit., p.345.
284
Segundo Solignac, En Occident Hugues de Saint-Victor semble tre le premier privilgier le
septenaire. Vers 1130 dans le De quinque septenis il me en parallele les sept vices (superbia, invidia, ira,
tristitia, avarita, gula, luxuria), les sept demandes du Pater, les sept dons de l'Esprit, les sept vertus (...) et
les sept bautitudes. La reduction sept du nombre des batitudes s'explique par l'opinion d'Augustin,
considrant la huitime comme celle de <<l'h omme parfait>> qui atteint dj la vie celeste.
SOLIGNAC, op. cit., p.856-857.
159
de todos os males. Estes vcios liderariam outros, sendo os responsveis pelas ms aes
do homem. Tais pecados, gerariam outros, que seriam ento seus filhos e filhas. Em
relao aos pecados ordenados por Toms, Lauand afirma que:

Os vcios capitais na enumerao de Toms so : vaidade, avareza,


inveja, ira, luxria, gula e acdia. Hoje, em lugar da vaidade, a Igreja
coloca a soberba, e em lugar da acdia mais frequente encontrarmos
a preguia na lista dos vcios capitais. Isto se deve a que a soberba
considerada por Toms como um pecado, por assim dizer,
megacapital , fora da srie e, portanto, prefere falar em vaidade
(inanis gloria, vanglria). J a substituio da acdia pela preguia
parece realmente um empobrecimento, uma vez que (...) a acdia
medieval e os pecados dela derivados propiciam uma chave
extraordinria precisamente para a compreenso do desespero do
homem contemporneo.285

Assim, Toms de Aquino propiciou uma organizao dos pecados capitais de tal
forma que possibilitou uma forma de orientar a prpria confisso. De igual modo,
poucas so as variaes aps a organizao dos pecados realizada por So Toms.286 O
autor tambm refere outras formas de classificao dos pecados, como, por exemplo, os
pecados tripartidos em pecados do pensamento, da palavra e da ao, os quais foram
tambm adotados por outros pensadores, mas que por fim acabavam por se mostrar um
tanto redutores em relao anlise do pecado. De fato, possvel inferir que os autores
medievais que refletiram sobre a questo do pecado no excluam uma forma de
classificao em detrimento de outra, ou seja, a distino dos pecados em espirituais ou
carnais envolvia tambm a classificao do setenrio, pois os sete pecados podem ser
divididos quanto a sua natureza nestes dois plos. Para Toms de Aquino a idia de
pecado est exatamente vinculada desobedincia ordem e razo, ento
independentemente de sua classificao o pecado um atentado aos ensinamentos

285
LAUAND, Jean. O pecado capital da Acdia na anlise de Toms de Aquino. Notas de conferncia.
Seminrio InternacionalOs Pecados Capitais na Idade Mdia, Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, set. 2004. Disponvel em: http://www.hottopos.com/videtur28/ljacidia.htm. Acesso em: 11 jan.
2012. p. 66.
286
Em relao utilizao dos sete pecados capitais na organizao da confisso, Bechtel afirma que
Confessores houve que aconselhavam a confisso seguindo-os um por um: orgulho, avareza, gula,
inveja, luxria, clera, preguia. Mas, partida, o exemplo dos telogos mostra que possvel classific-
los conforme a ordem que se quiser. Depois,durante muito tempo no era certo que eles fossem
exactamente sete. (...) Este nmero foi confirmado por So Toms e nunca mais sofrer alterao, mas em
compensao as designaes continuaro a variar. Avareza ser por vezes substituda por usura, luxria
por impureza, preguia por <<acedia>>, termo obscuro que designa mais a negligncia ou a indiferena.
BECHTEL, op. cit., p.34.
160
divinos.287 Martin Perez parece ter consultado os diferentes autores que abordaram a
questo dos pecados capitais, sem contudo referir expressamente alguma teoria em
particular. O autor procura cotejar os principais elementos das diferentes reflexes
produzidas sobre o setenrio, sem excluir os equvocos considerados importantes: por
exemplo, no h uma substituio da acdia pela preguia, conforme se verificar ao
longo do tempo. Contudo, possvel perceber que Martin Perez procura sintetizar o
pensamento dos autores que trabalharam com a questo, aprofundando mais o debate
sobre alguns pecados considerados pelo autor mais recorrentes no cotidiano do
confessor. Martin Perez afasta-se de Toms no sentido de que no h uma organizao
evidente dos pecados, ou mesmo uma linearidade explcita entre esses, sendo a maior
preocupao de Martin Perez o esclarecimento sobre o conceito do pecado, a fim de
facilitar o reconhecimento, e a forma como o confessor deveria abord-lo no
interrogatrio. Martin Perez no se detm em uma genealogia dos pecados, mas sim
procura especific-los e apresentar as consequencias nefastas no mbito social. Segundo
Lauand, os pensadores anteriores tambm se preocupavam com o universo do concreto,
procurando divulgar exemplos prticos dos pecados ;288 talvez a diferena que os
primeiros tericos do setenrio voltar-se-iam mais comumente para o espao monacal,
enquanto a preocupao de grande parte dos autores dos manuais de confessores reflita
a realidade do espao laico.

Conforme anteriormente citado, Martin Perez apresenta vrias classificaes dos


pecados sem que tal fato produza alguma forma de contradio em seus argumentos. Os
dois primeiros pecados a serem abordados de modo mais explcito pelo autor medieval

287
Em sua dissertao, Igor Salomo Teixeira esclarece , em relao viso de Toms quanto distino
dos pecados, que Toms afirmou que eles no se distinguem por suas causas, nem so divididos em
contra Deus, contra o prximo ou contra si mesmo, nem segundo o reato, nem em pecado de cometimento
ou de omisso. Alm disso, no so as circunstncias que determinam as diferentes espcies de pecado.
Para Toms esses termos servem para caracterizar, no para diferenciar na medida em que todo o pecado
contra Deus e contra a natureza, alm de ter a soberba como raiz. TEIXEIRA, op. cit., p. 94.
288
Lauand explicita a percepo de que os autores anteriores valiam-se de questes prticas para a
reflexo sobre o pecado. Em seu artigo O pecado capital da Acdia na anlise de Toms de Aquino
refere que freqente encontrarmos nas discusses de Toms sobre os vcios - para alm da aparente
estruturao escolstica - expresses de um forte empirismo como: Contingit autem ut in pluribus. que
remete ao que realmente acontece na maioria dos casos.. Tambm para essa experincia e para essa
concretude que se voltam os trabalhos pioneiros de Joo Cassiano e de Gregrio. Cassiano - que bem
poderia ser nomeado padroeiro dos jornalistas - o homem que, em torno do ano 400, percorreu por
longos anos os desertos do Oriente para recolher - em "reportagens" e entrevistas - as experincias
radicais vividas pelos primeiros monges; tambm o papa Gregrio (acertadamente cognominado Magno),
cuja morte em 604 marca o fim do perodo patrstico, um campeo do empirismo e no por acaso um
dos maiores gnios da pastoral de todos os tempos. E quem diz pastoral, diz experincia.... LAUAND,
op. cit.
161
so a luxria e a avareza. Estes pecados destacam-se na abordagem de Martin Perez,
que dedica diversos tpicos e captulos a sua explanao. Talvez a preocupao do autor
em salientar as possibilidades de expresso destas duas mazelas esteja vinculada a sua
presena no cotidiano. A luxria ser tratada com maior nfase no subcaptulo posterior,
mas possvel refletir que Martin Perez discute sua presena em atitudes e pensamentos
de homens e mulheres, em especial entre os casados, assim como tambm na realidade
do clero. Igualmente a avareza constantemente realada, sendo em alguns momentos
referida enquanto prtica de usura. A avareza recorrentemente condenada, estando
associada geralmente ao mal ganho . Estes dois pecados parecem receber uma
ateno maior, pois esto em evidncia no prlogo do Livro das confisses, juntamente
com a soberba. A luxria e a avareza so, segundo o autor, os pecados aos quais o
homem est mais propenso. Martin Perez explicita que :

Porque na ordina dos peccados carnaaes he posto primeyro o


peccado da luxuria, que deuia sr portumeyro, e o primeyro o
peccado da soberua, por que scientemente e assabendas foy feyto, por
que segdo diz algus doctores e paresce por experiencia dous som
os peccados en que os homes som mays ergonha e destes ham mays
consciencia e os mays assy traz suas confissoes ordinadas.289

A avareza descrita em diversos momentos, sendo associada a prticas que


incluem o furto e a usura, os quais recebem ateno em captulos especficos. O avaro,
por seu amar de forma excessiva suas riquezas, tende a procurar qualquer meio para
obt-las e valer-se de prticas escusas para mant-las. Martin Perez arrola diversos atos
que ele considera relacionados prtica da usura, como os jogos de azar. O autor
vincula a avareza com o recebimento de lucros excessivos, os quais s seriam obtidos
por meio de engano e mentiras. Todas estas questes devem ser contempladas pelo
confessor no momento de seu interrogatrio. Orienta Martin Perez:

Demdaras da auareza. E qudo quiseres demdar do peccado da


cobija, cselho te que ajas ctigo, has tuos en que escreuas, as
cousas mal gnhadas, por tal que te n esquam e faas da a cada
hu o seu. (...) Aquelo chamamos aqui mal gnhado, que se gnha

289
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 25.
162
per roubo ou per furto, ou por hosura, ou per iugar dados, ou per
outros iogos, do que per symonis he gnhado (...). 290

O pecado da avareza desencadeia uma srie de maus hbitos e de problemas na


sociedade, e Martin Perez salienta diversos fatos que possivelmente refletiam problemas
encontrados no dia a dia. O avaro no se mostra um bom cristo, pois no pratica a
doao de esmolas, a qual esperada de todos aqueles que possuem bens.291 O tema da
avareza vai recebendo uma maior ateno conforme o aumento da monetarizao da
economia e o acrscimo do vigor das cidades. A avareza relacionada de forma
umbilical usura, a qual tem seu conceito pouco a pouco delineado. Delumeau
demonstra que diversos autores criticam o recebimento de lucros atravs de emprstimo
a juros, porm afirma que :

A despeito dessas condenaes repetidas, a noo de usura permanece


ainda bastante vaga, a justificao racional de sua proibio,
imprecisa, e a distino dos casos, apenas esboada. Ora, a
multiplicao dos smbolos monetrios, o crescimento econmico, o
surto do comrcio na terra e no mar, o desenvolvimento das feiras de
Champagne, colocam doravante problemas cada vez mais complexo :
associao e remunerao dos capitais, transferncia e cmbio
notadamente para as necessidades da Santa S, danos e riscos nas
empresas.292

Aa transformaes ocorridas na estrutura econmica vo estar refletidas nas


representaes culturais e no imaginrio popular. Assim sendo, os tpicos os quais
envolvem os pecados que versam sobre os bens materias so retratados nos diversos
documentos, como, por exemplo, os manuais de confessores. A avareza, em muitos
momentos, recebe uma ateno to expressiva quanto a soberba, superando-a algumas

290
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 67.
291
Martin Perez recomenda aos confessores que questionem sobre a prtica das esmolas por parte dos
ricos, salientando que so muitos os que se interessam mais em adquirir bens do que manter os
necessitados. Dirigindo-se ao confessor, Martin Perez recomenda a este demda aos ricos se der aos
proues por Deus. Como partem o que lhes Deus deu emprestado nos proues, e como quer que seia dos
outros. Dous casos son em que he cadahu teudo de dar esmola. O hu. Qudo te. Mas de sua pousada
segdo seu estado. En estado que seia honesto e comunal. E o outro quando u o proue en grande migua,
e se assi non o faz rouba os proures do seu. Onde os que quer comprar ao tpo que os homes andam
famijtos e mays quer comprar terras e casas que mtr os proues, por mal de si o faz ca do que he dos
proues se enriqut e a eles o roubam, e conta de daram de todo, se aqui no fazem a enmda a Deus e aos
proues. (p.70)
292
DELUMEAU, 2004, p. 417-418.
163
vezes como o pecado de maior gravidade.293 Martin Perez refere a preocupao no
apenas sobre os ganhos financeiros atravs de meios inadequados mas tambm que tais
ganhos sejam obtidos sobre a instituio eclesistica ou que a avareza tenha repercusso
nos compromissos frente Igreja, como o pagamento do dzimo.294 A usura salientada
por Martin Perez como um pecado grave e que acarreta em vrias mazelas sociais. O
autor procura definir a usura, valendo-se do conhecimento adquirido a partir de seus
estudos. Expe Martin Perez que :

Esto diz os doctores que he hosura, qualquer gnho que seia


pleytejado, ou pedido, ou esperado, per emprestamento de cousa de
conto, ou de peso ou de medida. Cousas de medida som dineyros e
qualquer moeda, que seia moeda de plata, ou de ouro, en massa ou
outro metal qualquer. Cousas de medida som, assi como, pan en
grao, uinho e oleo e todo grao. En estas cousas n se pod prestar os
homes tedoas.295

Alm da avareza e da luxria, a soberba tambm referida como um pecado


extremamente importante. A soberba o primeiro tpico a ser tratado na segunda parte,
evidenciando o seu destaque entre os pecados espirituais. A soberba , sem dvida, vista
com grande temor pois est vinculada de modo estreito com a desobedincia. Aquele
que peca com soberba coloca-se em um patamar acima do natural, procurando-se
igualar ao Criador. O soberbo, por se imaginar seno superior ao menos igual a Deus,
busca outras formas de solucionar suas dificuldades, sem recorrer a oraes ou ao

293
Macedo afirma que ao longo de toda a Idade Mdia a avareza disputou com a soberba a preeminncia
na hierarquia dos vcios, como raiz de todos os males. Explorando exausto as palavras de So Paulo
(Epstola a Timteo, 1, 6-10), pregadores, poetas, romancistas e ilustradores produziram um vasto
conjunto de imagens (verbais, iconogrficas) em que o apego excessivo aos bens materiais recebeu
contornos os mais variados, mas de modo geral negativos. (...). Vinculada cobia (cupiditas), opondo-se
virtude da caridade (caritas) e ao trao eminentemente nobre da largueza (largece), a avareza seria a
responsvel pela corrupo e degradao do esprito (...). MACEDO, Jos Rivair. Avareza e usura no
Livro das Confisses de Martin Perez (bnl, MS. Alc. 377-378). In: NOGUEIRA, Carlos (org.). O
Portugal Medieval: monarquia e sociedade. So Paulo: Alameda, 2010. p. 224.
294
Martin Perez refora a importncia do pagamento do dzimo e ressalta que o dinheiro deste deve ser
oriundo de trabalho honesto. Explicita Martin Perez que ca mandam dar dizemo de toda cousa ben
gaanhada. Quer seia fructo da terra, assi como pan ou uinho, ou de todo grao, e dos pomos e fructos das
aruores, e das ortelinas, e ods ortos, e dos gdos da la. Do leyte, do feno, da lenha, dos montes, da
renda, das herdades, das us donde tiram os metes, ques quer que sei, e das pedreyras, e do que sei
guaanhos de artifcios, assi como de toda pescaria e de toda a caa, e dos moleyros, e dos alegados, e das
soldadas dos caualeiros, e dos mancebos quaaes quer que sei e dos uogados. Livro das Confisses, op.
cit., p.98.
295
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 100.

164
auxlio da Igreja. O pecador que recai em soberba desrespeita o mandamento divino que
obriga a amar Deus sobre todas as coisas. Martin Perez afirma que :

DA SOBERUA, demandaras primeyro se foy desobediente a Deus. Ca


o primeyro ramo da soberua he desobedicia. Porde demanda se
passou os mdamentos de Deus. Do primeyro demda se adorou outra
cousa alga se n Deus. Se amou Deus mays que todas las cousas, ou
se amou alga cousa do mundo mays que Deus. E quanto tpo esteue
en tal desonediencia. Ca se mays ama o homo algo, ou a molher ou os
filhos ou alga outra cousa, mays que Deus, semelha ydollatria, ca fez
as cousas terres, e leixa as de Deus.296

Na obra de Martin Perez perceptvel a associao da soberba com a adoo de


prticas consideradas pags. Assim, aqueles que buscam o auxlio de adivinhos e
utilizam encantamentos e sortilgios seriam soberbos, por crer que suas aes
superariam os desgnios divinos. Esta parece ser uma preocupao bastante presente,
pois o autor reitera em diversas oportunidades os cuidados que o confessor deve ter em
observar se o interrogado possui conhecimento de passagens do Evangelho, bem como
se sabe realizar as oraes de forma adequada. Uma vez que os cristos conviviam com
grupos que professavam outras crenas, como os judeus e os mouros, os clrigos
procuravam avaliar na fala e nos gestos dos fiis as influncias do contato com outras
populaes. O confessor deve estar capacitado para identificar sinais que remetam
utilizao de recursos mgicos para a conquista de desejos materiais. Em relao a esta
questo, Martin Perez sugere para o confessor :

Demda se foy a adeuinhadores. Se fez circos. Se fez espiramtos, ou


os escreueo, ou os ensinou, ou os obrou. Se fez ou soube ciuraoes
algas, se sabe encantar, como algus que faz apparecer o que n he
uerdade. Mas faz maleficios enganosos nos olhos dos homes, c
que os escarne. (...) Se sabe alanar sortes, por casar ou por outras
fazdas do mundo. Se catou por aguyro, ou por aue, ou por outro
signal.297

Martin Perez, ao se referir aos pecados, vale-se da metfora dos ramos: da


soberba, por exemplo, parte o ramo que origina a prtica de se gabar. De fato, a

296
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 169.
297
Idem, p. 169.
165
abordagem de Martin Perez em relao aos pecados demonstra o quanto estes esto
intrincados no cotidiano. Por exemplo, a soberba pode se revelar no ato de se dedicar
mais ao amor mundano e carnal, uma das expresses da luxria, do que ao mbito do
espiritual. A prpria jactncia, abordada pelo autor, pode ocorrer por diferentes motivos
pecaminosos, como a luxria ou a prpria soberba.298 Alm desta questo, a anlise do
tratamento dos pecados por Martin Perez, no que se refere ao estudo do feminino
empreendido no presente estudo, demonstra que na maioria dos exemplos apresentados
pelo autor esto presentes as figuras femininas. Tal pode ser observado no captulo em
que a soberba analisada: ao discutir a prtica de adotar encantamentos ou a consulta de
adivinhos para desvelar o futuro, o autor ressalta a importncia de admoestar as
mulheres para que revelem se no buscaram tais recursos contrrios aos ensinamentos
da Igreja. Martin Perez afirma Deue outrossi o cfessor amoestar s molheres que se
guardem de algus enganadores, que cat signos, e diz que lhes dir de seus filhos
ques seram e de suas fazdas, outrossi de seus maridos (...). As mulheres so, assim,
apresentadas como curiosas, que se valem de tais artifcios para conhecer mais sobre os
temas que mais a preocupam e que do significado a sua existncia : o marido e os
filhos. Contudo, outro papel reservado s mulheres no discurso de Martin Perez:
muitas mulheres realizam os encantamentos e os sortilgios referidos pelo autor. Em
diversos momentos o autor expe a existncia de adeuinhas que fazem diversos
maleficios para a populao, e que o confessor deve estar capacitado para identificar
em seu interrogatrio tais pessoas que acreditam estarem acima de Deus.

Martin Perez, em muitos momentos no realiza uma distino clara entre os


pecados que aborda, sendo alguns de difcil classificao. o caso da separao entre a
soberba e vanglria, cujas singularidades no aparecem muito ntidas. A vanglria pode
ser percebida a partir de diferentes aes, entre as quais a aquisio do aprendizado da

298
Martin Perez reflete sobre a atitude de se jactar de um elemento ou fato especfico. O autor cita a
prtica de se gabar de atos luxuriosos, demonstrando o destaque que recebe este pecado, considerado um
pecado carnal. Porm, Martin Perez ressalta a necessidade de analisar os motivos da jactncia, pois esta
pode ter por finalidade uma atitude crist, como difundir bons exemplos. Todavia, no caso em que o
indivduo apenas deseja exibir seus feitos para a admirao alheia, o pecado considerado em
dobro.Martin Perez recomenda ao confessor: demandars outrossi da jactcia .s. gabana, que he ramo
da soberua. Se se gabou do ben ou dos bes que fez ou disse, ca todo o perdeo. Se recontou aos homes os
bes que fez por se gabar e louuar, ca perdeo o galardon de Deus por elo, saluo se o cobrasse por
misericrdia, saluo outrossi se os recontou foradamte por dizer uerdade ou por dar exemplo ou castigo
de bens aos homes. Se se gabou dos mes que fez .s. foras ou soberuas, ou luxria, ou uiganas. Ca
este tal n faz al se n, que dobla os peccados todos. PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p.
193.
166
leitura. O autor reflete sobre as obras que so lidas e com que finalidade: o objetivo
pode ser o de ampliar os conhecimentos relativos ao esprito, bem como dissemin-las
entre outras pessoas, o que no seria, deste modo, vanglria. A crtica de Martin Perez
se direciona queles que utilizam erroneamente sua habilidade de ler para se distrair
com obras no edificantes, estudando, nas palavras do autor questoes uas e
superfluas . De igual forma, Martin Perez, no captulo em que trata da vanglria,
refere-se soberba, explicitando que soberbo aquele indivduo que ignora os
ensinamentos dos homens letrados e, portanto, de maior conhecimento, quando estes
esto dispostos a repassar seu saber em palavras ou em atitudes exemplares. Martin
Perez alerta que o confessor deve questionar o penitente, observando :

Se desprezou os letterados ou os outros que n som letterados. Se


creeo ou cuydou que o hom simplez e bo n poderia dizer, ou
ensinar, ou dar bo conselho tam ben como o letterado, e esto he gram
soberua, ca melhor sabe a uerdade, e melhor a ensina aquel que a obra,
como quer que a n aprendeo per letteras, que aquel que obtra mal, e
he letterado e soberuo. E deue a parar mentes ao que diz San Paulo.
Que a sciencia infla .s. faz ensoberuecer e tr en muyto, e a caridade
edifica.299

H, assim, a tendncia a destacar a questo do conhecimento, seu uso e a


responsabilidade que advm de sua posse. Apesar de no haver uma diferenciao clara
entre a vanglria e a soberba, possvel refletir que a ltima esteja associada a atitudes
e posturas voltadas mais para as questes divinas, sendo por consequencia mais graves,
enquanto a vanglria privilegiaria a necessidade de se sobressair no espao mundano.
Martin Perez condena o desejo de parecer melhor que os uezinhos e as uezinhas 300 O
autor ainda salienta a importncia deste pecado, que en todo o pensar e en todo o falar
e en toda a obra se quer ela meter. A vanglria tambm se mostra grave na opinio de
Martin Perez por que possibilita o desmerecimento de muitas obras benficas, pois se
foram realizadas na inteno de receber louvores de outros indivduos. Este um ponto
importante em relao vanglria: o pecador recai neste pecado pela necessidade de
despontar frente a seus pares e receber ento reconhecimento. A vanglria parece
diferenciar-se da soberba no sentido de que os atos que este pecado provoca voltam-se

299
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 192.
300
Idem, p. 192.
167
para o desejo de se mostrar superior aos seus semelhantes, especialmente quanto posse
de objetos como jias ou roupas; j em relao vaidade no parece haver elementos de
distino. Martin Perez procura caracterizar a vanglria afirmando que :

Se queres saber que cousa he, digo te que se dizes ou fazes ou pensas
cousa por que sejas louuado ou gabado e rpezado por homes, todo he
ua gloria. Por este pecado for perdidas muytas boas obras. Muytas
egrejas, ospitaaes, preegaoes, oraoes, esmolhas e muytas sanctas
obras, que perderon aqueles que as fezeron por ua gloria que
amau.301

Os pecados espirituais, percebidos como os mais graves, sempre possuam


expresses concretas o bastante para que fosse possvel reconhec-los. A vanglria
identificvel pela aquisio de objetos ou por realizaes materiais cujo nico propsito
seria acarretar os elogios alheios. De igual modo, outro pecado capital que tais atitudes
podem despertar a inveja, pecado que passa a receber um olhar mais atento a partir das
transformaes scio-econmicas vislumbradas no final da Idade Mdia. A inveja
retratada em diversos momentos no Antigo Testamento, inclusive em episdios
recorrentemente encontrados nas pregaes dos clrigos e de grandes pensadores da
Igreja. Delumeau desenvolve uma discusso sobre as reflexes de Toms de Aquino em
relao ao episdio da traio de Lcifer, demonstrando a presena da inveja no mesmo.
O autor explicita que:

Toms de Aquino mostra que Lcifer e os demnios s cometeram e


cometem dois pecados: o orgulho e a inveja. por orgulho que eles
desobederam a Deus. Mas sua decadncia consiste em ser dilacerados
pelo terror da inveja, uma vez que, por um lado, eles olham em vo
para a direo do paraso perdido e, por outro lado, desesperam-se por
ver os homens chegando ao local da felicidade, de onde foram
excludos. Ento eles procuram pela tentao de impedi-los de atingir
o porto da salvao.302

A inveja um pecado que pode no apenas trazer consequencias para o pecador,


mas que tambm repercute muitas vezes na vida daqueles que sofrem a inveja. A inveja
est relacionada no apenas no desejar os bens alheios mas desejar que o indivduo

301
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 192-193.
302
DELUMEAU, 2004, p. 400.
168
invejado no o tenha. O invejoso se compraz com o sofrimento de outrm, memo que
no lhe advenha vantagem nenhuma de tal situao. A inveja pode repercutir no
cotidiano quando a tristeza pela felicidade alheia no se detm em pensamentos, mas
tambm se transforma em aes, seguindo, conforme Delumeau diferentes etapas. 303 O
invejoso no sente prazer com as suas conquistas, mas sim com as desgraas dos demais
indivduos. Quando no obtm sucesso em um determinado empreendimento, o
invejoso no se preocupa em analisar quais de suas aes levaram ao fracasso, mas se
concentra somente nos atos de outrm. Talvez a figura representativa da inveja mais
emblemtica no texto evanglico seja Caim, que, invejando seu irmo por este ter tido
sua oferenda aceita por Deus, comete fraticdio. O invejoso no se deleita pelo sucesso
dos demais, ao contrrio, deseja seu pesar. Martin Perez define a inveja explicitando
que:

Enueja he tristeza e pesar dos bes alheos. Entende se enquanto o


hom cuyda que os bes alheos som a migua e abayxamento de sua
honra ou da gloria do mdo. (...) Onde demdaras se tomou pesar ou
tristeza por riqueza de seu cristao, ou por sua honra, ou por panos ou
por outros bes tempores, mayormte, se sohia seer seu uezinho
proue, e o ueo a mayor riqueza, ou a tam grande como el, ou en tanta
honra. Se tomou plazer c o descaimento ou abaixamto de seu
cristao, ou se lhe conjou algu mal por enuja.304

A inveja est, geralmente, associada soberba e suas filhas, como por


exemplo a perfdia e a presuno. Todos estes ramos podem se tornar pecados mortais.
Martin Perez relata, contudo, que o confessor nunca deve desprezar as intenes e os
atos de cada fiel. Em alguns casos at a inveja, segundo o autor, poderia ser classificada
como um pecado venial, nos casos em que o invejoso tenta lutar contra a tendncia a
desejar mal a seu irmo em f, evitando a tristeza com os beneplcitos divinos
concedidos a um determinado sujeito. Martin Perez expe alguns conselhos para evitar
a inveja, explicitando ao confessor que :

303
Em relao inveja, Delumeau explica que num primeiro estgio, a inveja um pecado de lngua
cometido pelos fracos e pelos inferiores que tm cime de seus superiores hierrquicos e se vingam assim
de sua situao subalterna: o nvel da maledicncia. Depois segundo momento o dinheiro e a alta
burguesia introduzem relaes novas na sociedade. (...) Os homens tornam-se Caim uns para os outros. A
inveja, contrria ao amor e caridade como j notava Santo Toms pior que a morte. Ela uma
danao na terra. DELUMEAU, 2004, p.401-402. De fato, a inveja no permitiria que um indivduo
sentisse paz, pois ele estaria eternamente atormentado pela alegria ou sucesso alheio.
304
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 203.
169
Estonce he este pecado uenial, quando ao hom pesa c el, e n lhe da
csetimento no coraon. Todo hom que este peccado uencer quiser,
faa ben aaquel de que lhe nasce a enueja, e abaixe se a seruilo c
humildade. Ca c humildade cobrara a caridade que uence a enueja, e
faz tomar plazer c o ben de todos.305

Martin Perez refere tambm o pecado da acdia, o qual analisado tambm por
So Toms de Aquino. Este pecado foi pouco a pouco substitudo, conforme a
passagem do tempo e as transformaes na economia e na realidade social, pela
preguia. Mas a acdia divergia da preguia, pois enquanto a ltima estava vinculada
ociosidade justificada pelo cansao extremo e pela falta de gosto pela ativadade laboral,
a primeira estava vinculada a uma postura de melancolia. Avaliando a obra de Toms de
Aquino, Lauand explicita que para o autor medieval, a acdia :

aquela tristeza modorrenta do corao que no se julga capaz de


realizar aquilo para que Deus criou o homem. Essa modorra mostra
sempre a sua face fnebre, onde quer que o homem tente sacudir a
ontolgica e essencial nobreza de seu ser como pessoa e suas
obrigaes e sobretudo a nobreza de sua filiao divina : isto ,
quando repudia seu verdadeiro ser.306

A modificao da classificao e do grau de importncia dos pecados reflete as


mudanas pelas quais est passando a sociedade. A presena da melancolia e da tristeza,
expressas pela acdia pode estar vinculada com o teor muitas vezes pessimista do olhar
sobre a humanidade pecadora, sendo que os bons deveriam esperar, pois Cristo afirmava
que seu reino no seria deste mundo. A tristeza extremada poderia levar inrcia, e ao
no cumprimento do fiel com suas obrigaes crists. De igual modo, a acdia poderia
levar a atos extremos, como at mesmo o suicdio, condenado pela Igreja. Martin Perez
refere-se acdia, a qual no define de modo preciso, mas que relaciona com uma
grande tristeza. O autor solicita que o confessor questione se o penitente cayo en
tristeza, como algus escomungados por las perdas temporaaes, e muytas uegadas en
desperaan.307 A acdia, ou o desnimo profundo, pode estar associada, em primeiro
lugar, falta de f, pois aquele que se mostra demasiadamente desapontado com a
305
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 203.
306
LAUAND, op. cit., p. 69.
307
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 197.
170
realidade no confiaria nos desgnios divinos. A acdia poderia demonstrar uma outra
forma de revolta contra Deus, sendo uma forma de expresso da dvida, elemento
sempre to temido pelos membros do clero. Wenzel realizou os primeiros estudos
relativos acdia, sendo suas pesquisas referncias quanto a esta temtica. O autor
aborda este tema avaliando as mudanas da concepo sobre a acdia nos diferentes
pensadores dos pecados capitais. Segundo a argumentao de Wenzel :

Chez Evagre, lacdie este essentiellement la tentation que connait le


solitaire, une sorte dennui ou de decouragement qui le pousse
quitter sa solitude ; elle est le vice qui sattaque a ce qui definit la vie
anachortique, savoir lhesychia. Chez Cassien, qui adapte la
doctrine dEvagre a la vie cenobitique, lacidie tend sidentifier la
paresse : dou ses longs dveloppements sur la necessitdu travail
manuel quand il traite de lacdie. Dans la liste ds peches capiteux
tablie par Grgoire le Grand et qui connut une grande confondue
avec la tristesse (alors quEvagre avait soigneusement distingu ces
deux vices).308

Na obra de Martin Perez convivem a acdia e a preguia, demonstrando que no


de fato uma substituio plena, e que ao menos por um perodo, ambos pecados
conviveram no imaginrio popular. A preguia parece ganhar espao com o crescimento
da vida urbana, a valorizao do trabalho e as transformaes monetrias que
gradualmente vo sendo observadas no final da Idade Mdia. O aumento das mazelas
citadinas, como o nmero de pobres e necessitados, constitui um discurso que explicita
a importncia do trabalho e critica aqueles que no esto inseridos nesta realidade. O
autor alerta para a necessidade de questionar o fiel em relao a estes aspectos, pois
muitos seriam os que justificariam a sua falta de empenho em trabalhar expondo uma
falsa devoo que os faria partir em romarias, por exemplo. Martin Perez revela, assim,
um aspecto interessante da realidade da poca: a existncia de muitas pessoas que se
esquivavam do trabalho, comendo do po alheio, por falsas pretenses crists. O
autor demanda ao confessor que pergunte ao fiel :

Se n quis trabalhar de aprender o que fazia mester para saude da


alma. Outrossi se n trabalhou em algu mester, ou officio bo para
mantr o corpo, como os priguiosos que querem comer o pan que os
outros gaanhan. E nestas cousas deue tranalhar o confessor aos que

308
WENZEL, Sigfried. Acedia. Traditio, v. 22, p. 73-102, 1966. p. 92.

171
pedem esmolas e aos que andam romarias muytas. Ca muyto som de
castigar e de reprehender algas romarias, ca muyto ben se perde en
andar algus caminhos, e se esfria a deuo.309

Alm destes aspectos j citados, a imagem mais comumente associada


preguia, a qual relaciona esta ao ato de dormir, por exemplo, tambm est presente em
Martin Perez, que avisa ao confessor para que identifique se o penitente foi
dormidor.310 A questo do sono foi um tpico de reflexo durante o medievo, uma
vez que o mesmo interfere tanto na questo carnal quanto espiritual. O ato de dormir
pode trazer consequencias, como a falta de controle sobre o corpo ou a mente, que pode
se refletir em sonhos inadequados ou mesmo mostra-se um momento em que o homem
no est dedicando seus pensamentos a Deus. De igual modo, a diferente necessidade de
sono entre os atores sociais, como crianas e adultos, onde dormir e com que vestes,
tambm so objetos de observao dos autores medievais. Verdon estuda este tpico,
refletindo sobre a forma como o sono avaliado nos tratados de medicina medievais. O
autor expe que :

Pour les savants contemporains, le sommeil de ladult jeune huit


heures en moyenne comporte quatre ou cinq cycles dbutant par du
sommeil lent et se terminant par du sommeil paradoxal. Le sommeil
lent est constitu par quatre stades; les deux deniers correspondent a
un repos profond. Cest au cours du sommeil paradoxal que se
produisent les reves les plus nombreux et les plus riches. Les
medecins mdivaux, eux, se bornent avoir conscience de
limportance du repos nocturne. Ils dconseillent les veilles excessives
et recommandent de dormir suffisament.311

Nas passagens que abordam a questo da preguia possvel verificar a


associao deste pecado com a negligncia: o preguioso no cumpre o que dele
esperado enquanto cristo. O preguioso, por exemplo, no se faz presente no momento
da missa e no participa dos sacramentos da Igreja. Martin Perez mostra ao confessor a

309
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 197.
310
Idem, p. 198.
311
VERDON, Jean. Dormir au Moyen Age. Revue belge de philologie et dhistoire, Histoire medievale,
moderne et contemporaine-Middeleeuwse, moderne em hedendaagse geschiedenis, Tome 72, fasc. 4,
p.749-759, 1994. p. 749.

172
necessidade de questionar queles que no acessaram as cousas sanctas se leixou de
tomar estas por preguia, ou por desprezamento, ou por que no hauia deuoon. 312

Martin Perez tambm refere o pecado da ira, valendo-se do termo sanha , 313
bastante comum para designar este mal. Para este autor, a sanha est relacionada ao,
ao rancor e desejo de vingana, que pode se expressar atravs do assassinato ou do
duelo. A ira um pecado mortal que toma a alma e torna o pecador inimigo de seu
irmo em Deus. Tal fato deve ser advertido pelo confessor ao penitente, pois a ira tem
como consequencia a peleja e a mentira. 314 A sanha tambm pode se refletir no ato de
esbravejar, inclusive contra os santos e contra a Igreja. Entretanto, possvel refletir que
a ira possua uma face positiva, dado o nmero de documentos das mais variadas
naturezas que referem situaes de ira divina, na qual santos, Maria e at mesmo
Deus, apresentaram atitudes iradas. Estas explicam-se, geralmente, por se dirigirem
contra pecadores ou contra demnios, e pela necessidade de impor justia. Porm, em
alguns casos a sanha humana tambm seria compreensvel. Martin Perez explica que :

Ha hy outra sanha que semelha con razon, quando lhe o merec,


tomando lhe o seu ou ferindo o. Esta sanha outrossi deue sr
perdoada por Ihesu Christo por eles. Empero se demanda por dereyto

e por ben e demda o que perdeo e sen doesto, pode sr sen pecado,
tto que tire do coraon a mal qurena e o rcor.315

312
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 199.
313
Ao analisar a presena da ira na obra Amadis de Gaula, Rodrigo Alberto identifica a associao do
termo ira e sanha no contexto ibrico medieval. Expe o autor que importante notar que ira e saa
tinham sentidos prximos, mas no eram a mesma palavra, pois diversas vezes aparecem
complementando-se uma a outra. Os termos em questo tm provvel origem no latino insnia, que
significa o rancor, a fria, a loucura furiosa. Sandia seria uma pessoa desassissada sem siso e senso,
louca e sem tino, e sandeo seria algum sem memria, de pouco entendimento. Percebe-se que loucura e
ira estavam, no mnimo no que tange etimologia, com as suas fronteiras no muito bem delineadas.
ALBERTO, Rodrigo Moraes. A Saa no ideal cavaleiresco ibrico do final da Idade Mdia a partir da
novela Amadis de Gaula. Porto Alegre: UFRGS, 2010. Trabalho de Concluso de Curso,
Departamento de Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, 2010. p. 28-29.
314
Martin Perez demonstra a existncia de diferentes formas de pecar pela ira, pois o penitente pode no
ser aquele que sente a sanha, mas que a incita em outras pessoas. O autor solicita ao confessor: Demanda
se desacordou dos costumes dos outros, ou daquelo que aos outros semelhaua que era bem, e el por sanha
e por perfia n quis acordar com eles, por lo qual nasce sanha e peleja. Se meto desauea antre os que
se bem queria, ca he muy grande peccado. (...) Se disse mos doestos e desaguisados c sanha, ca se o
disse por amor de mal enfamar aquel ou aquela co quem pelejaua, he peccado mortal e gardem se os
homes (...). PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p.205.
315
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 204.
173
Deste modo, denota-se uma vez mais a importncia da questo da inteno, do
que se passa no ntimo, no corao do indivduo, para compreender se tal ato pode
ou no ser classificado como pecado. O autor preocupa-se, comumente, no apenas em
identificar o que seria pecado, mas tambm em salientar as suas excees. Tal
afirmao pode ser confirmada na exposio de Martin Perez em relao gula,
denominadar como gargantoice. A gula identificada no apenas na quantidade de
comida ou bebida ingeridas, mas tambm o nmero de vezes que comeu, bem como em
que momentos ocorreu este ato. Martin Perez explica ao confessor:

Do peccado da gargantoice, sabe se como muytas uezes no dia. Ca


todo hom que mays de duas uezes come no dia que n he de jeiu,
faz vida de besta. (...) Se como muyto a ha hora, en guisa que
ficasse embargado, ou o houuesse de deytar de si, n o podendo tr
por a multidoe da uianda. Ca esto he grande peccado.316

A gula mostra-se um pecado importante em primeiro lugar pelo fato de que ao


ser classificado como um pecado carnal revela a dificuldade do homem em controlar
seus impulsos, em resistir aos desejos do corpo. A Igreja prev uma srie de jejuns, bem
como impe o controle do corpo no sentido de respeitar alguns eventos, como por
exemplo a missa e a prtica da orao. De fato, o que aflige Martin Perez quando a
gula domina de tal modo o indviduo que no h espao para qualquer sentimento ou
atitude crist. Porm, como no caso dos demais pecados, a gargantoice tambm
perdoada em situaes especficas. O autor cita algumas delas, explicitando que o
homem peca por gula :

Saluo se lura e ha trabalho, ou anda caminho, ou he flaco, ou he


molher que cria filho, ou outra creatura pequena. E estas persoas
deuen en si tr mesura, que com algas uezes sen as ques n
poderi passar ben, e que n dem solta s gargantas en todas las
horas. (...) Ca saluo se o n podia escusar, por enfermidade ou por que
n tijnha al que comer, peccado he. 317

316
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 205-206.
317
Idem, p. 206.

174
Martin Perez refere-se assim, aos pecados acima arrolados, dedicando ao menos
um captulo a cada um. Alm destes, ainda explicita os pecados da lngua ao qual
dedica um longo captulo, no qual descreve o pecado vinculado mentira e ao desejo de
com suas palavras escandalizar outrem. Estes voltaro a ser discutidos com maior
profundidade nos casos em que se relacionarem com o feminino. A guisa de concluso
possvel refletir que o autor apresenta os pecados de tal modo que estes se entrelaam,
no de modo linear ou mesmo em cadeia, mas de modo simultneo : apesar de existirem
pecados menores que so ramos dos maiores, estes ltimos no derivam
necessariamente um do outro, podendo ocorrer concomitantemente. H a distino entre
pecados espirituais e carnais, mortais e veniais, mas Martin Perez parece visualizar de
forma flexvel tais pecados: algumas situaes mostram-se paleativas para o pecador.
Deste modo, fundamental que o confessor explore de forma consciente o
interrogatria, a fim de no cometer erros e injustias.

O subcaptulo seguinte tem por finalidade realizar a anlise da representao do


feminino e sua associao com a luxria. Procurar-se- realizar uma discusso sobre a
luxria, seu significado para o autor e sua presena em outras fontes medievais. Martin
Perez cita a presena da luxria em diversos captulos, referindo-se a este pecado como
um dos que cometido com maior frequencia pelos homens. Muitas vezes associado ao
feminino, dada a preminncia do fator corporal, a anlise proposta no prximo
subcaptulo visa debater tais concepes, bem como discutir a luxria visualizando-a
como um pecado mais abrangente do que simplesmente um pecado sexual.

175
2.3. A LUXURIA E O FEMININO NO LIVRO DAS CONFISSES

A luxria, em uma primeira impresso, parece ser percebida como um pecado de


menor importncia, sendo classificado, geralmente, como um dos de mais fcil
combate. Tal fato se deve pela listagem realizada pelos telogos que inicialmente se
dedicaram a refletir sobre a natureza do pecado e as estratgias pertinentes para o seu
controle.318 A luxria um pecado enquadrado na categoria dos pecados carnais, e seria,
assim de menor gravidade. Porm, dada a frequencia de sua presena nos discursos e
nas pegaes de clrigos, possvel refletir que este pecado est entre os que mais
causavam preocupao para a Igreja. As referncias luxria so expressas atravs de
documentos escritos, bem como pictricos, e permitem um importante debate no
apenas sobre a prpria concepo relativa ao termo luxria ao longo do tempo, mas
tambm em relao percepo deste pecado como um instrumento de constituio e
reforo de papis atribudos a homens e mulheres na sociedade.

Por ser um pecado vinculado carne, a luxria frequentemente associadas s


mulheres, pensadas como provocadoras ou como o ente que verdadeiramente encarna
este pecado. Contudo, a proposta do presente captulo realizar uma argumentao que
salienta a luxria como um termo abrangente e que, como nenhum outro pecado,
constitui uma relao entre os sexos, a qual revela as tenses e disputas de poder entre
homens e mulheres em sua realidade social e histrica. As diferentes abordagens em
relao luxria no se referem, de um modo geral, apenas aos homens ou as mulheres,
mas apresenta ambos em uma situao relacional. Ela aparece como uma preocupao
constante dos confessores, que admitem a sua constncia nas revelaes dos fiis. A
luxria demonstra a dificuldade do autocontrole, to exaltado pelo modelo de vida
asctico, e a predisposio para os prazeres, sejam estes em uma tica mais genrica ou
simplesmente sexual, como ir delineando-se ao longo do tempo. O temor da luxria e
os males que este pecado provoca foram assinalados pelos mais importante teolgos,
repercutindo nas documentao legislativa, nos sermes, manuais de confessores e
penitenciais, bem como na literatura. Demandar ao fiel sobre a questo da luxria ,
318
Delumeau explicita que o setenrio, geralmente, apresenta a luxria na ltima posio. O autor afirma
que essa classificao e essa relativa falta de interesse pela luxria (e pela gulodice) constituem uma
herana da lista outrora estabelecida por Evgrio, o Pntico, que aconselhava aos monges do deserto que
comeassem por vencer a gulodice e a luxria para em seguida atacar pouco e pouco e por ordem de
dificuldade crescente os vcios mais resistentes. DELUMEAU, 2004, op. cit., p.403.
176
conforme veremos, um ato bastante delicado, e que exige do confessor discrio, pois
mais que presente no ato carnal, a luxria incide tambm no pensar.

A luxria aparece como um vcio a ser superado na listagem elaborada por


Evgrio Pntico, sendo um pecado que se expressa atravs do corpo. De fato, ao
observar as diferenas entre a perspectiva dos diferentes autores que realizaram
reflexes sobre os pecados capitais, denota-se as divergncias relativas ao pensamento e
ao pblico ao qual se dirigiam tais pregaes. Assim, Evgrio, e depois Cassiano,
voltam-se a uma concepo etapista, na qual os pecados relacionados ao carnal
deveriam ser vencidos primeiramente, e s ento os indivduos estariam preparados para
dedicar-se para vencer obstculos maiores, como os vcios espirituais. Os vcios, em sua
maioria possuem elementos que os despertam, bem como diferentes formas de
expresso, devendo ser combatidos tanto os estopins quanto coibida a sua prtica.
Em relao concepo de Evgrio e Cassiano, Newhauser afirma que :

Cassian again relied on Evagrius in distinguishing four groups within


the octad in terms of their mode of performance : gluttony and lechery
can only take place through bodily activity, pride and vanglory do not
require physical action at all, the temptations of avarice and wrath
often come about through an external impulse, sloth and sadness arise
from a inner provocation.319

Enquanto pecado corporal, a luxria, n tica de Evgrio e Cassiano, parece ser


de fcil superao. Entretanto, em primeiro lugar necessrio refletir que tais
consideraes vislumbravam uma populao monacal, que deveria, em tese, viver de
modo apartado e distanciado da maioria da sociedade. Assim, a luxria poderia parecer
um pecado mais facilmente ultrapassvel na medida em que se concretiza no plano
fsico e em relao a outrem. Contudo, ao analisar obras posteriores, as quais se valeram
das idias destes dois primeiros estudiosos dos pecados capitais, evidencia-se que a
luxria, se no passa a ser percebida como o pecado mais grave, mostra-se como um
dos mais populares. De fato, ao aplicar a teoria dos pecados capitais no cotidiano social,
em especial no momento em que passa a vigorar a obrigatoriedade da confisso
individual, possvel identificar que a luxria recebe uma ateno maior dada a
recorrncia de sua presena nas revelaes dos fiis. Martin Perez, conforme ser

319
NEWHAUSER, op. cit., p. 183.
177
apresentado no presente subcaptulo, realiza uma srie de referncias luxria,
explicitando que a luxria um dos dois pecados nos quais o homem mais costuma se
envolver. Martin Perez expe que e por raz que en dous peccados se enuolu mays os
homes cu assaber: luxuria e avareza.320 A luxria inclusive deve ser o primeiro a ser
questionado no interrogatrio, segundo o autor, dada a sua recorrncia e importncia. O
autor defende que estes pecados mais comuns devem ter preferncia do confessor no
momento da realizao do questionamento. Recomenda Martin Perez: Por esso cuem
que demdes primeyro estes, e primeyro da luxuria.321

Gregrio Magno difundiu a concepo do setenrio, e a sua influncia no


universo clerical foi decisiva para a repercusso do sistema de Evgrio. Porm, o Papa
Gregrio realizou algumas modificaes na organizao dos pecados, inclusive em
relao luxria: a ordem proposta inicia com os pecados denominados espirituais e
finda com os pecados relativos carne. A luxria ocupa, assim sendo, a ltima posio.
Porm, possvel contradizer esta aparente falta de importncia da luxria no momento
em que se reflete sobre as conseqncias advindas da luxria: de fato, os pensadores
medievais valiam-se com freqncia de metforas para apresentar as relaes entre os
pecados capitais e outras atitudes contrria s leis divinas. A partir dos pecados
arrolados no setenrio, constituem-se verdadeiros ramos, ou seja, pecados de menor
monta em relao quele que lhe dera origem, mas que tambm afetam a alma humana.
Alguns autores tambm propem relacionar os pecados menores e os pecados capitais
dos quais se originaram atravs de uma percepo de famlia. Os pecados derivados
do setenrio seriam ento filhos, propiciando uma idia de continuidade e de
inferioridade. Entre os pecados citados por Gregrio Magno, a luxria o que mais
apresenta descendncia: so oito pecados menores relacionados luxria, enquanto a
vanglria e a avareza possuem sete, a ira e a tristeza seis e, por fim, a inveja e a gula
cinco. Em relao cadeia dos pecados oriundos da luxria, expe Gregrio Magno que
de luxuria, caecitas mentis, inconsiderato, inconstantia, praecipitatio, amor sui, odium
Dei, affectus prasentis seculi, horror autem vel desperatio futuri generantur. (p.92).
Gillet analisa as inovaes trazidas por Gregrio em relao listagem defendida por
Cassiano, e ressalta que muitas destas mudanas so exatamente quanto luxria. Gillet
explicita que:

320
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 65.
321
Idem, p. 68.
178
Dautres modifications accusent, chez nos deux auteurs,la diffrence
dEs points de vue: parmi ls rejetons de la fornication, Cassien place
lEs props obscnes comme chef de file; Grgoire, lui, la caceitas
mentis, privation complete de penetration spirituelle. Cest que
Cassien considere davantage la manifestation ds vices et Gregoire
leurs mfaits interieurs.322

So Toms de Aquino tambm refletiu detidamente no apenas sobre o pecado,


mas especialmente sobre o pecado da luxria. O autor se vale da argumentao de
Isidoro de Sevilha, que em sua obra Etimologias, classificaria luxuria como a
dissoluo nos prazeres. Tomando como base tal conceito, Toms de Aquino,
afirmaria na Summa Theologica ora, so os prazeres sexuais os que mais dissolvem a
alma. E, assim, considera-se a luxria referente principalmente aos prazeres sexuais.
Este um ponto extremamente importante, ao qual voltaremos em outra oportunidade a
fim de enfatiz-lo: apesar de Toms de Aquino associar a luxria com a satisfao
sexual, este conceito, na reflexo de Santo Isidoro, bem mais amplo. A luxria est
vinculada a tudo o que proporcione prazer e no apenas sexualidade. Entretanto, a
partir da perspectiva destes autores, cuja legitimidade na constituio dos discursos e do
pensamento medieval, consolida-se cada vez mais o elo entre luxria e relao sexual.
Embora esta seja a perspectiva que se tornou hegemnica, ainda possvel perceber nas
representaes iconogrficas e nos testemunhos escritos vestgios que corroboram para
o enquadramento da luxria como um pecado mais amplo, voltado para os prazeres
numa tica mais genrica. indubitvel que o deslocamento da discusso dos pecados
capitais em si e da luxria em especial do ambiente monstico para a compreenso do
cotidiano em um ambiente laico provoca uma mudana na perspectiva destas tentaes.
A necessidade de apresentar este pecado e ressignific-lo para a realidade social,
possivelmente levou a altraes relativas sua representao e importncia. De fato, no
ambiente monstico, no qual prevalecia comumente uma postura de isolamento, os
pecados relacionados com o esprito eram percebidos no apenas como mais graves,
como tambm como mais comuns. Em um ambiente no qual deveria predominar o
comportamento contemplativo e a interiorizao, supe-se que os maiores desafios
estejam exatamente no constante policiamento dos pensamentos para evitar o orgulho

322
GILLET, Robert. Introduction a traduction des Moralia. In: GREGORIE LE GRAND. Morales sur
Job. Paris: Du Cerf, 1952. p. 93.

179
provocado pela sensao de se sobressair na execuo das tarefas atribudas a cada
membro da congregao. Havia sempre o risco de se sentir muito prximo a Deus e
perfeio, que poderia caracterizar o orgulho e a vaidade. Neste contexto, a luxria,
apesar de estar presente, no possuiria uma importncia to pronunciada, por ser este
um ambiente que no estimularia seu desenvolvimento. De igual modo, a luxria no
estaria identificada estreitamente com o sexo, cuja prtica deveria ser denegrida, mas
que no se constituiria no principal elemento de preocupao clerical. Assim, o olhar
sobre a luxria provavelmente estivesse direcionado de modo mais enftico para a
condenao do excesso que ela carrega, ou seja, a luxria a busca demasiada por tudo
aquilo que compe o prazeroso. A necessidade pedaggica que obriga a disseminao
da teoria dos pecados para o ambiente laico exige uma adaptao da luxria para um
contexto em que o exerccio da sexualidade mostra-se recorrente e com conseqncias
sociais e espirituais muitas vezes nefastas. Deste modo, supe-se que a luxria vai
restringindo-se, pouco a pouco, questo do ato sexual a fim de adequar o discurso s
necessidades concretas da sociedade, assim como a acdia paulatinamente ir sendo
transformada em preguia. Tais questes sero debatidas novamente no momento da
anlise iconogrfica de algumas pinturas bem como na avaliao da prpria obra de
Martin Perez, o qual se refere luxria de formas variadas.

So Toms de Aquino reala a importncia da luxria, que para o autor um


excesso que contraria a razo divina. O prazer sexual considerado por Toms de
Aquino o maior dos prazeres, e que o desejo que tal pecado provoca tornaria a luxria
um vcio capital. So Toms define o vcio capital e reflete sobre a luxria expondo que:

Vicio capital aquele cujo fim muito desejvel, de tal modo que, por
desej-lo, o homem levado a cometer muitos pecados e todos tm
origem naquele vcio principal. Ora, o fim da luxria o prazer
sexual, que o mximo. E sendo este prazer o que exerce maior
atrao ao apetite sensvel, quer pela sua veemncia, quer pela
conaturalidade dessa concupiscncia, manifesto que a luxria vcio
capital.323

O pecado, na viso do autor medieval, tem como conseqncia o desvio da


perspectiva racional, dominando a vontade do indivduo e propiciando a perda do
323
AQUINO, Toms de. Sobre o ensino (De magistro) e Os sete pecados capitais. Traduo e estudos
introdutrios de Luiz Jean Lauand. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
180
discernimento. Neste sentido, a luxria demonstra ser extremamente perigosa, pois, uma
vez que ela desperta o maior dos prazeres, maior a dificuldade em dela se libertar.324
Toms de Aquino concentrou-se em debater a luxria, especialmente, por perceb-la
como um pecado natural, ou seja, um pecado que em sua perspectiva integrava a
constituio humana, pois era necessrio para a perpetuao da espcie, da mesma
forma que a gula por ser a prtica de ingerir alimentos. A luxria, porm, recebeu uma
apreciao mais detalhada do autor medieval, que se dedicou a analis-la em diferentes
perspectivas, incluindo suas derivaes ou filhas.325 So Toms discutiu tambm a
prostituio, prtica essencialmente luxuriosa, pois se constitui no estabelecimento do
intercurso sexual fora do casamento e visando o prazer e no a procriao. Deste modo,
visvel a valorizao da luxria enquanto pecado a ser estudado e compreendido, pois
so patentes os seus reflexos na sociedade.

A luxria est presente nas diversas expresses literrias e penitenciais, sendo


uma preocupao constante dos autores medievais. Em obras realizadas no sculo XV,
como o penitencial Comno el Confesor de Pedro Gomes de Albornoz e o manual de
confessores Tratado de Confisson. Na primeira obra possvel observar que o autor
evidencia a importncia dos pecados carnais, no parecendo realizar uma separao
rgida entre pecados espirituais ou carnais, pois os estmulos dos sentidos, como, por
exemplo, o cheiro, poderia incentivar a prtica da vaidade ou da prpria soberba. Em
relao luxria, tema central da discusso proposta, o autor no se detm em sua
conceitualizao, mas refere a luxria como uma forma de prazer torpe. O autor
orienta o confessor a questionar o penitente:

324
Toms de Aquino reflete sobre esta temtica, argumentando que h um fato evidente: quando a alma
se volta veementemente para um ato de uma faculdade inferior, as faculdades superiores se debilitam e se
desorientam em seu agir. No caso da luxria, por causa da intensidade do prazer, a alma se ordena s
potncias inferiores potncia concupiscvel e ao sentido do tato. E assim que, necessariamente, as
potncias superiores, isto , a razo e a vontade, sofrem uma deficincia. AQUINO, So Toms, op. cit.,
p.108.
325
Em sua dissertao de mestrado intitulada A encruzilhada das idias: aproximaes entre a Legenda
urea (Iacoppo da Varazze) e a Suma Teolgica (Toms de Aquino) Igor Teixeira afirma que tendo em
vista a quantidade de artigos que Toms escreveu sobre a luxria, infere-se se tratar de um assunto mais
urgente que a gula. Da primeira Questo sobre o tema interessa a enumarao das filhas da luxria: a)
cegueira mental, b) irreflexo, c) inconstncia, d) precipitao, e) egosmo, f) dio a Deus, g) apego
vida presente e h) horror ou desesperana da vida futura. Estas se desdobraram na Questo seguinte sobre
as espcies da luxria: 1) simples fornicao, 2) adultrio, 3) incesto, 4) estupro, 5) rapto e 6) o vcio
contra natureza. Ver: TEIXEIRA, op. cit., p.93.
181
Sy tomo plaser carnal em oler espeias o letuarios, o flores, o yervas,
o manjares, o otras cosas de buen olor non em alabana de Dios, por
tomar desordenado y carnal plaser sy tovo o troxo consigo cosas de
grand plaser carnal, o por dar a algunos ocasion o manera de pecar. Sy
puso tales olores corporales em las rreliquias o em ls vistiduras por la
entenion mundanal; sy tomo plaser em otros olores torpes o de
torpedat o sasiedat corporal o esperitual, que trae a remembrana de
luxuria o de outra torpe plasereria.326

Assim, no est presente, de forma clara, a estreita associao da luxria com o


prazer sexual, mas sim com o prazer carnal, que pode ser compreendido de forma mais
ampla. No h, entretanto, a preocupao em conceituar a luxria, sendo apenas
possvel realizar uma inferncia por meio dos exemplos citados de que a luxria pode
ser incitada por outros elementos alm dos relativos ao ato sexual. J o Tratado de
Confisson, manual annimo datado de 1489, conquanto tenha a luxria como uma
preocupao pertinente,327 tambm no apresenta um conceito claro sobre este pecado.
Contudo, atravs dos exemplos presentes neste documento, possvel identificar a
vinculao da luxria com o intercurso sexual, ressaltando-se a sujeira e a torpidade que
permeiam este pecado. O Tratado enfatiza situaes em que as relaes so realizadas
entre parentes, ou com uma mulher viva; no entanto, dirige sua crtica mais violenta
prtica do que considera sodomia. As penitncias variam de acordo com a gravidade
do pecado, que est associado tentao diablica. O Tratado de Confisson explicita
que:

326
GOMEZ DE ALBORNOZ, Pedro. Commo el confessor (Madrid, BN, Ms. 9299). Ed. Gustavo
Arroyo. Les manuels de confession en castillan dans lEspagne mdivale. Montral. Institut dtudes
Mdievales/ Facult des Arts et des Sciences, 1989. p. 74-110.
327
Lopes realiza uma anlise sobre o Tratado de Confisson e afirma que O manual contm anlise
exaustiva de cada um dos pecados capitais e das penitncias a cada uma das formas de pecar,
interrogaes aos religiosos e aos clrigos. Alm disso, questiona sobre os sentidos e pecados do corpo.
Na maior parte do documento, a vinculao entre os pecados capitais, os sacramentos e, principalmente
os mandamentos, fica entrelaada: violar o mandamento de amar a Deus sobre todas as coisas pecado de
soberba, por exemplo. Essa ao, como nas mais antigas formas de tratar os pecados, a falta por
excelncia, e no Tratado possui vrios ramos: a desobedincia, a hipocrisia, a vaidade, etc., so os
filhos da soberba, representada pela vontade e ao de levantar-se sobre os outros no corao (e no
apenas na ao) por obra ou palavra. A avareza aparece como a cobia, a venda de conselhos aos pobres,
a no-assistncia aos necessitados. A luxria o pecado que mais espao ocupa na anlise do tratadista.
(s/p.) Ver: LOPES, Brbara M. Os pecados capitais no Tratado de Confisson: a confisso auricular na
Pennsula Ibrica do Sculo XV. Aedos, v.2, n.2, 2009. Disponvel em:
http://seer.ufrgs.br/aedos/article/view/9858/5710. Acesso em: 10 jan. 2012.

182
Porque o angeo das tentaons que he o diaboo em tanto tiinha a terra
cabo presa com suas mui cruis maos que as mentes de muito resolve
com escoridoes de malicias de pecados e faz aos homens perder o
conhicimto da verdade e fazelhes obrar tato mal que traspassam o
termo da luxuria e da turpidade e cv nos a fazer em tal maneira com
a ajuda de Deus que possamos a cada huum dar conselho como possa
aver lavamto, remiimento de cada poluom de seus pecados. Nem
per ventura o que o Senhor Deus nom mande per desfalicimento de
meezinha hos corpos e has almas perca. Qual cosa he mais avorricivel
mais lixosa da turpidade dos pecados. Qual cousa he mais limpa que a
peda por que todas as ugaas dos pecados lava, qual cousa he
mais escomgada que fazer macho co macho luxuria. 328

Diversos autores medievais realizaram discursos sobre a luxria e, para tanto,


utilizaram textos do Antigo Testamento para embasar sua argumentao. Alonso de
Villegas, no final do sculo XVI, enumera uma srie de exemplos de posturas
luxuriosas de diferentes personagens bblicos e suas nefastas conseqncias. O autor
cita como modelos de comportamento dominado pela luxria o rapto de Din pelo filho
do rei Emor, que teve como conseqncia a morte deste e a destruio da cidade;
igualmente cita a loucura que dominou o Rei Davi, que por Betsab traiu seu amigo fiel
e capito Urias. Seus filhos Amon e Absalon tambm seguiram as atitudes equivocadas
do pai e por isso sofreram a morte: o primeiro, ao estuprar Tamar, foi assassinado a
punhaladas, enquanto o segundo, que cometi detestable luxuria con las concubinas
morreu lanceado. Alm de tais tragdias, Villegas aponta o advento do dilvio e a
destruio de Sodoma e Gomorra: a culpa de tamanhas desgraas seria exatamente a
prtica da luxria, que tanto desagradaria Deus. Villegas explicita que:

El castigo general que hizo Dios | en todo el Mundo, ahogndole por


agua en el Diluvio, fue ocasionado por el vicio de luxuria, pues dize la
Divina Escritura en el captulo sexto del Gnesis que toda carne se
da y desconcert. Hasta la gente dedicada a Dios, que eran los hijos
de Set, contra lo que Dios les tena mandado, se casavan con las hijas
descendientes de Can, como fuessen hermosas y les pareciessen bien.
Lo mismo fue en el castigo de las ciudades de Sodoma y Gomorra,
con las dems. Dellas se dize en el Gnesis , captulo diez y ocho y

328
TRATADO DE CONFISSON (Chaves, 8 de agosto de 1489). Leitura diplomtica e estudo
bibliogrfico por Jos V. De Pina Martins. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1973. p. 193.

183
diez y nueve, que el clamor de los pecados cometidos por los que en
ellas vivan suba hasta las orejas de Dios.329

O autor organiza os exemplos pesquisados em diferentes fontes, classificando-os


entre exemplos contidos nas Sagradas Escrituras, exemplos cristos e, por ltimo,
exemplos estrangeiros. O discurso elaborado por meio dos diferentes documentos
analisados pelo autor permite uma reflexo interessante em relao luxria: de um
modo geral, os exemplos trazem a figura masculina como aquela que sofre os males da
luxria. Os homens, segundo a leitura de tais exemplos so aqueles que sentem as
perturbaes da luxria, enquanto as mulheres, em geral, sofrem a abordagem e os
reflexos concretos do sentimento luxurioso. Entre os 16 exemplos do cristianismo
apresentados por Villegas apenas dois se referem a mulheres atormentadas pela
luxria.330 No tpico dos exemplos estrangeiros, dos seis demonstrados, apenas um
apresenta uma mulher como a protagonista da luxria: a personagem escolhida para
representar a luxria e seus excessos Messalina, esposa do imperador Cludio, a qual
se tornou conhecida pela promiscuidade, de tal modo que seu nome utilziado como
um substantivo para referir-se mulher adltera, ou mesmo prostituta. Os demais
exemplos narram histrias de homens que se deixaram tomar pela luxria, e a
manifestao de tal pecado neste segmento ocorre por meio do mpeto e desejo sexual
exagerado. Assim sendo, possvel questionar se tal pecado, nos discursos clericais,
bem como em outras documentaes, se expressa de formas diferentes de acordo com o
sexo. O homem tenderia a ser mais luxurioso que a mulher? Ou tal condio seria to

329
DE VILLEGAS, Alonso. Fructus Sanctorum y Quinta Parte del Flos Sanctorum (1594). Ed. De Jos
Arags Aldaz. Discurso 46. Disponvel em: http://parnaseo.uv.es/lemir/Textos/Flos/Index1.html. Acesso
em: 21 de maio de 2010
330
Nos exemplos arrolados neste item, nota-se a nfase nos castigos sofridos pelas mulheres que
vivenciaram a luxria, sendo seu corpo afetado por doenas terrveis, condenando-a a uma morte
deplorvel e solitria. O primeiro exemplo, de nmero sete, bastante interessante, pois corrobora para a
argumentao defendida neste estudo, de que a luxria extrapola a questo sexual simplesmente: mais que
a prtica de excessos no mbito da sexualidade, citada a abundncia da utilizao de prazeres materiais,
tais quais o uso de vetsimentas caras e outras formas de ostentao. Explicita Villegas que Una duquesa
viva con grande regalo, coma manjares costosssimos y guisados con grande trabajo y diligencia,
bavase en aguas odorferas, su cama no se puede dezir cun regalada era, sus vestidos, ricos, costosos y
vistosos. Sus salidas de casa, los recreos de huertas, de msicas, de danas y bailes, todo era en extremo.
Vino a enfermar, y la enfermedad fue de suerte que estava hedionda en una cama, sin que marido ni
persona de la casa pudiessen entrar en su aposento. Sola una criada a tiempos entrava en l con grandes
reparos, para no morir del mal olor. Y con esto acab la vida. (s/n de pgina). O outro exemplo segue no
mesma linha de raciocnio, apresentando uma mulher que muito enferma e exalando mal odor tambm se
recusa confisso que a poderia salvar. DE VILLEGAS, op. cit.
184
comum na mulher que poderia partir-se do princpio de no se fazer necessrio o debate
sobre este ponto? Seria a mulher a prpria representao da luxria?

Este tpico voltar a ser tratado no momento da anlise de algumas


representaes iconogrficas que dizem respeito ao tema da luxria. No entanto, parece-
nos pertinente uma discusso inicial sobre esta questo: as mulheres seriam, seno por
si mesmas luxuriosas, ao menos so as responsveis pelo despertar da luxria nos
homens. Para os homens, geralmente, a luxria saciada pela relao sexual. Porm
este pecado possui outras formas de manifestao, os quais so frequentemente
vinculados s mulheres, mas que em alguns casos, tambm se identificam homens a cair
em tais tentaes: a luxria no se encontra necessariamente no ato, mas na inteno e
nos pensamentos, aspectos perscrutados pelo confessor. Assim, o prprio desejo de
seduzir e as prticas para obter propsitos escusos com outrem j esto relacionados ao
pecado da luxria: a mulher que se enfeita para atrair olhares e o homem que se exibe
em sua virilidade ao cavalgar e lutar esto em pecado. Martin Perez, cujas reflexes so
o principal foco do presente estudo, explicita que:

Tes som algas molheres que assabendas affeyt para enamorar


algus homes de maao amor e ujo e appar se em tes logares que
acabam o que quer. Esso msmo faz algus homes ca luta e ct e
baylham e tg estormentos. Vest se, baford, caualag e faz
passada e emvi messegeiros, dan doas, e muytas outras cousas que
pod fazer ou dizer eles por elas. E certo os que tes cousas faz ou
diz por trager o hom ou a molher a consentimento de peccado de
luxuria. Cae em grande peccado semelhauel do que faz o diab cada
dia. Enpero departimento he antre estes. Ca algus faz estas cousas
por cplir luxuria t soomente. 331

Assim sendo, a luxria abrange o desejo, bem como o pensar sobre algum tema
considerado pecaminoso. O confessor deve, assim, explorar todas as possibilidades,
incluindo em seu interrogatrio se o fiel sonhou com algo luxurioso. As perguntas
devem ser feitas igualmente s mulheres, as quais podem ter ouvido algo que induzisse
luxria. Porm, conforme possvel observar em diversas passagens, as quais sero
referidas oportunamente, o interrogatrio direcionado s mulheres deve ser
extremamente cuidadoso, pois a luxria um pecado insidioso e prfido, geralmente

331
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 215.
185
latente, apenas espera de um estmulo exterior. Assim, as perguntas realizadas devem
ser, deste modo, passar por um filtro criterioso, pois estas podem ser as indutoras de
luxria, no caso de serem muito detalhistas ou explcitas. O confessor deve estar atento
para no repassar informaes desconhecidas ao penitente, as quais poderiam estimul-
lo a prticas luxuriosas, ao invs de incit-lo a evitar o pecado. O prprio confessor
poderia ceder s tentaes que o uso de determinados termos ou a realizao de alguns
questionamentos poderiam provocar. Contudo, necessrio indagar sobre os
denominados pecados de malcia. Martin Perez recomenda:

Demdaras dos peccados que chama a escreptura peccados de molicie,


e demdas ben sagesmente, e no demdes mays desto. Ao hom diras
assi: sonhastes uos alga uez en peccado de luxuria, se disser si,
demandalhe mays. Acteceo uos algan torpidade, se disser si,
demdalhe se acteceo tal cousa esperto e como. E aas molheres diras
esso msmo: Se ouuer en seu cabo alga tenta, outrosi se lhes
acteceo alga cousa, e n demdes mays descoberto de tes cousas
ca muy grde perig he, saluo que as esforaras co boas palauras e
honestas .s. que n encobr neha cousa por uerga.332

No discurso de Martin Perez est evidente a precauo em se eforar para


utilizar palavras boas e honestas, no intuito de no estimular a consecuo do pecado.
Tal fato deve ser assinalado para demonstrar que o pecado da luxria no reside apenas
no ato sexual, mas que envolve toda uma srie de elementos anteriores sua
concretizao. Igualmente, o confessor deve estar atento ao contexto da prtica do
pecado, conhecendo os locais e omentos mais propcios, a fim de averiguar em seu
interrogatrio se o penitente os conhecia ou utilizou. O interrogatrio demanda preparo
na elaborao das questes, pois no momento em que o confessor demonstra
conhecimento e consegue sugeri-lo atravs de seus questionamentos, h uma maior
possibilidade de intimidao do fiel que mais facilmente pode se envolver na trama de
perguntas do confessor. O ato carnal que comumente caracteriza a luxria inicia-se
exatamente em um jogo de seduo, que estimula o desejo e a necessidade de obter os
favores do ente amado. Guy Bechtel salienta esta questo afirmando que:

332
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 67.

186
O amor comea muito antes do amor, e a Igreja sempre soube isso.
Foi por isso que previu, na confisso, interrogar no s sobre os actos
da carne, mas tabm sobre todas as antecipaes em esprito, os
fantasmas que os precedem, as delcias prvias. O confessor deve
tambm informar-se sobre as ocasies, as possibilidades de pecar, que
podem levar ao acto carnal se no se sobre evit-las, pior ainda se elas
tiverem sido solicitadas.333

A luxria pecaminosa no somente em sua expresso prtica, mas tambm a


inteno que move os amantes equivocada. Neste ponto j se inicia a culpa dos
luxuriosos: o jogo de seduo no possui a nobre preocupao na orientao das
palavras divinas, as quais condicionam a relao entre homens e mulheres na
necessidade de perpetuao da espcie. A seduo torna o amor culpado.334 Este um
trao frequentemente associado ao feminino e que talvez seja fundamental para a
percepo da mulher como um ser luxurioso: as mulheres so as especialistas na arte de
seduzir. A prtica da seduo despende uma srie de esforos por parte da sedutora, que
se vale inclusive de artimanhas rpresentada pelo uso de ornamentos os quais reforam o
carter atraente da sedutora. Esse um aspecto importante e que tambm baliza o olhar
negativo sobre as mulheres, o qual j est presente na argumentao dos pensadores dos
primeiros sculos do cristianismo. Bloch observa esta questo afirmando que:

Os escritores dos primeiros sculos do cristianismo Paulo, Clemente


de Alexandria, Tertuliano, Joo Crisstemo, Cipriano, Novaciano,
Ambrsio, Flon, Jernimo eram obcecados pela relao das
mulheres com a decorao. Eram fascinados por vus, jias,
maquiagem, penteados, tinturas em resumo, por qualquer coisa que
tivesse a ver com o comstico. Sua fascinao da mesma espcie que
a desvalorizao patrstica do mundo material, o qual chega a ser visto
como uma mscara, uma mera reproduo cosmtica. Para o
apologista do sculo II, como para ningum antes dele, a mulher
uma criatura que acima de tudo e por natureza cobia a
ornamentao.335

A mulher, atravs de seus atrativos e do uso incorreto dos mesmos, inspira no


homem no apenas a luxria, mas todas as suas filhas. A seduo propicia a desordem

333
BECHTEL, op. cit., p. 161.
334
Bechtel afirma que o amor culpado comeava pelo gosto de agradar, pr belas roupas ou produtos de
maquilhagem, por olhares, palavras trocadas, por livros lidos com excitao. Alm disso, as pessoas
apaixonadas encontravam-se, sobretudo, em lugares bem precisos, perigosos por excelncia, como bailes
ou espectculos. Idem, p. 161.
335
BLOCH, R. Howard. Misoginia medieval e a inveno do amor romntico ocidental, op. cit., p. 57.
187
da razo, ou cegueira da mente, aquele que sofre a seduo no consegue pensar com
clareza, ocorrendo ento a irreflexo quanto aos atos cometidos, bem como a
inconstncia, pois o fiel dominado pela luxria no segue uma linha de pensamento e
ao pontuados pela constncia da razo. Toms de Aquino cita ainda as demais
ramificaes da luxria, evidenciando a existncia de dois elementos essenciais para a
compreenso dos efeitos da luxria, centrais para o despertar das filhas da luxria
restantes:

Um o desejo de prazer, que move a vontade como fim. E aqui se


situam o amor de si, quando algum deseja desordenadamente o
prazer e, por outro lado, o dio a Deus enquanto probe o desejo
desordenado. O outro aspecto o desejo daquelas coisas por meio das
quais se atingem esses fins. E aqui se situam o apego ao mundo, isto ,
todas aquelas coisas do presente mundo que servem a esse fim, e, por
outro lado, o desespero em relao ao mundo futuro, pois quanto mais
excessivo o apego aos prazeres carnais, mais se desprezam os
espirituais.336

Assim, mostra-se vital a constituio de diferentes discursos a fim de estimular a


resistncia luxria, disseminando a exaltao do autocontrole do corpo como algo
desejvel. Os discursos procuram enfatizar questes que tornem o corpo algo que cause
repulsa, tornando-o menos desejvel, especialmente o corpo feminino. Questes
vinculadas ao mbito biolgico so utilizadas na argumentao em prol da necessidade
de evitar o ato sexual, como, por exemplo, a impureza feminina comprovada pelo
sangramento peridico da menstruao. A abordagem deste tpico, associado a uma
percepo negativa do feminino, sem dvida no exclusividade crist, estando
presente nas crenas dos mais variados povos. Conforme demonstra Macedo:

Parte das imagens negativas atribudas ao sangue liga-se, na realidade,


ao sangramento peridico das mulheres, e isto no se verifica apenas
em ambiente cristo. Em diversas culturas, a menstruao motivou o
aparecimento de comportamentos sociais e sexuais bastante
complexos, marcados por atitudes restritivas cuja uniformidade e
repetio constituem um trao marcante na histria das relaes de
gnero. Com efeito, h um consenso praticamente universal de que o
lquido em causa seja impuro, e que sua presena represente algum
tipo de perigo. Sua incidncia em intervalos regulares - como o ciclo

336
AQUINO, So Toms de, op. cit., p. 109.
188
da lua - e sua associao com a fecundidade feminina levaram a que,
nas comunidades tribais, a mulher menstruada fosse afastada dos
demais membros do grupo, e que permanecesse isolada e intocvel
durante a menstruao, a reinsero sendo efetuada mediante rituais
apropriados.337

O pecado da luxria possui conseqncias que atingem a trama social de forma


bastante relevante: ceder aos apelos carnais podetrazer como conseqncia a violao
de uma donzela da nobreza, afetando as tramas relativas aos contratos de casamento, ou
alguma gravidez indesejvel e a criao de obstculos no momento da diviso de uma
herana familiar. O amor carnal deve estar cercado pelo discurso da conteno, sendo
que o amor provocado pelo desejo deve ser sempre mantido na esfera abstrata. Neste
sentido, possvel refletir sobre a constituio da concepo de amor corts,
procurando cotejar a questo da luxria em sua composio e suas possveis
repercusses em relao prtica de tal pecado.

O amor corts ou fino amor foi objeto principal da produo literria


refletida em poesias e prosas que enfatizavam, em especial, o romance proibido entre
seus personagens e que se popularizou durante a partir do sculo XII. O amor corteso
vem sendo tema de reflexo de diversos medievalistas, dada a sua importncia na
realidade medieval. A literatura trovadoresca, de um modo geral, aborda como trama
central o envolvimento afetivo de personagens cujo sentimento no pode ser
concretizado: um jovem cavalheiro descobre-se apaixonado por uma dama cujo acesso
lhe vedado uma vez que esta , na grande maioria dos casos, uma mulher casada. O
jovem, muitas vezes subordinado ao marido da senhora, encontra-se em uma situao
conflituosa, pois a lealdade que este deve ao marido passa a ser dedicada de modo
especial tambm senhora de sua afeio. O amor e o desejo podem nascer a partir de
um olhar, um sorriso, qualquer sinal que crie um elo afetivo entre o casal. Duby, autor
que muito contribuiu com o estudo deste tema, explicita a existncia de um modelo que
orienta este estilo de narrativa. Expe o autor que:

O modelo simples. Uma personagem feminina ocupa o centro da


figura. uma dama. O termo, derivado do latim domina, significa
que esta mulher est em posio dominante, ao mesmo tempo que
define a sua situao: casada. Um homem, um jovem (neste tempo
337
MACEDO, 2009, op. cit.
189
o termo designava precisamente os celibatrios), repara nela. O que
ele v do seu rosto, o que adivinha da cabeleira, oculta pelo vu, do
seu corpo, oculto pelos adornos, pertuba-o. Tudo comea por um olhar
lanado. A metfora a de uma flecha que penetra pelos olhos, crava-
se at o corao, incendeia-o, traz-lhe o fogo do desejo.338

O amor corts foi gestado no espao dos sales da nobreza, para entreter um
pblico interessado no tema da cavalaria, em seus cdigos de conduta.339 Os romances e
poesias que se valiam desta temtica no tinham por finalidade retratar fielmente uma
determinada realidade ou prtica social, mas sim difundir uma srie de princpios
valorizados na poca. Deste modo, Duby salienta o carter pedaggico destes romances,
que recomendam a conteno dos mpetos do corpo, assim como estimular os
sentimentos de respeito e devoo. O sentimento de venerao e comprometimento com
a mulher amada est associado exatamente s responsabilidades da vassalagem:
transformada em suserana pelo amor de seu pretendente, a mulher inspira a mesma
forma de relao existente entre senhores e vassalos.

A figura feminina nos romances de cortesia e a anlise de seu significado


provocam polmica, uma vez que muitos autores argumentam que os elogios dirigidos
s personagens e sua posio dominante frente figura masculina de seu adorador
demonstram uma asceno da mulher na sociedade neste perodo. Duby, entretanto,
contesta esta percepo, afirmando que os romances de cavalaria e demais obras
trovadorescas visavam a educao dos homens, estabelecendo um verdadeiro jogo
entre os mesmos. Duby defende que:

Nesse jogo, a mulher um chamariz. Ela preenche duas funes: por


um lado, oferecida at certo ponto por aquele que a mantm em seu
poder e que conduz o jogo, ela constitui o prmio de uma competio,
de um concurso permanente entre os homens jovens da corte, atiando
entre eles a emulao, canalizando sua fora agressiva, disciplinando-
os, domesticando-os. Por outro lado, a mulher tem a misso de educar
esses jovens. O amor delicado civiliza, ele constitui uma das

338
DUBY, Georges. O modelo corts. In: DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres
no ocidente. v. 2. A Idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990. p. 331.
339
Pastoreau afirma que o amor corts um tema literrio destinado a um pblico restrito. De acordo
com os prprios poetas, consiste numa expresso da afetividade reservada a uma elite. Portanto, difcil
admitir, como fez muitas vezes, que ele tenha sido realmente vivido. Mesmo nos meios aristocrticos, no
outra coisa seno um jogo mundano. Por esse motivo, impossvel para o historiador encontrar na
literatura corts uma fonte diretamente utilizvel para o estudo das realidades do amor no fim do sculo
XII e incio do sculo XIII.. PASTOREAU, op. cit., p.150.
190
engrenagens essenciais do sistema pedaggico do qual a corte
principesca o centro.340

O autor no nega a importncia da dama nas tramas do fino amor, nem que
esta condio poderia significar o reflexo de uma certa asceno social da mulher na
sociedade medieval, mas argumenta que a condio masculina permanece dominante341.
De fato, apesar do destaque da figura feminina nestes romances, no ela o personagem
central destas formas narativas, e sim o prprio amor e a experincia que este provoca.
O amor o grande ator e a mulher um caminho para chegar a ele.342 Porm, este amor
no o sentimento considerado desejvel para a realidade dos casais do medievo, pois o
amor corts provocador da luxria, da perturbao, da perda da razo. O exemplo do
modelo corts vlido na medida em que prope o autocontrole e demonstra os
malefcios da consecuo do amor ambicionado. Ferreira reflete sobre esta temtica,
salientando a distncia entre o narrado na literatura e a realidade do cotidiano no
medievo. Explica o autor que:

O amor produto de uma inspirao organizada por um conjunto de


regras, que determinaram as formas fixas de uma poesia associada ao
canto e msica. E, justamente por isso, estamos diante de uma
concepo de amor que no para ser vivida nas relaes sociais, mas
para servir de inspirao aos poetas. Neste sentido, afirmamos que o
amor corts se originou de uma construo, contendo tudo o que de
artifcio necessrio para a inveno de um objeto. O poeta, como um
arteso, usou os recursos da linguagem para tecer relaes com o

340
DUBY, Georges. Idade Mdia, Idade dos homens: do amor e outros ensaios. So Paulo: Companhia
das Letras, 1989. p. 38.
341
Em relao s obras trovadorescas e a situao da mulher, Duby afirma que houve, de fato, promoo
da condio feminina mas, ao mesmo tempo, igualmente viva, uma promoo da condio masculina, de
maneira que a distncia permaneceu a mesma, e as mulheres continuaram sendo ao mesmo tempo
temidas, desprezadas e estritamente submissas, do que alis a literatura de cortesia d testemunho em alto
grau. DUBY, 1989, op. cit., p. 61.
342
Rgnier-Bohler afirma que a tica do amor corteso no se resume imitao do servio feudal: no
mbito do que surge como uma verdadeira religio do amor, a dama objeto de um culto. A alegoria do
deus Amor serve para revelar a submisso ao sentimento que, doravante, a nica razo de viver do
poeta. A intensidade da vida interior amplamente sugerida pela lrica, bem como por passagens dos
romances nas quais o heri se encontra cativo de uma imagem fascinante, em estado de dorveille
(torpor) (...) e de xtase (...).REGNIER-BOHLER, Danielle. Amor Corteso. In: LE GOFF, Jacques;
SCHMITT, Jean-Claude. (coord.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. v.I Bauru, SP: EDUSC,
2006. p. 49.

191
significante e criar um objeto amado inacessvel, que recebeu o nome
de Senhora (Dama).343

Apesar de no ser um modelo a ser aplicado na esfera prtica, o amor corteso


carregava mensagens as quais, sim, deveriam ser concretizadas. A fidelidade e a
superao dos desejos carnais devem ser metas a serem seguidas no cotidiano social. De
igual modo possvel refletir que o romance corts realizava um incentivo
interiorizao: o indivduo deveria superar as dificuldades impostas pelo desejo
amoroso em seu prprio interior. Assim, possvel perceber a ampliao do mbito
interno do indivduo, de sua alma, a qual guarda desejos e segredos que devem ser
descobertos no momento da confisso. no mbito da alma que o indivduo deve
resolver a angstia de no poder acessar o objeto de sua devoo. O heri aquele que
resiste s tentaes provocadas pelo amor e suas expresses luxuriosas. Assim, apesar
do amor corts no estar diretamente vinculado luxria, ele mostra-se eficaz enquanto
argumentao em prol da coibio do pecado associado ao prazer carnal.

possvel perceber esta questo na obra A Demanda do Santo Graal que


conheceu grande popularidade durante o medievo, a qual narra as aventuras dos
cavaleiros da Tvola Redonda em busca do Clice Sagrado. Os textos de temtica
arturiana teriam sido introduzidos em Portugal a partir do sculo XIII, conquistando
diversos leitores e influenciando no pensamento e nas formas de conduta de muitos
cavaleiros. Apesar do nmero de leitores neste perodo ser mais expressivo em espaos
restritos, como o ambiente clerical e da nobreza, as histrias de Artur se disseminam
pela oralidade, questo marcante durante a Idade Mdia. Tais histrias so importantes
para a construo das representaes do masculino e do femino, bem como da prpria
temtica do pecado. A questo da luxria em sua concretizao pelo ato carnal, mas
tambm por meio da seduo esto presentes de modo marcante ao longo da narrativa
da Demanda, atravs de exemplos de seus heris, que sucumbem ou resistem s
provaes que encontram em seu caminho rumo ao Graal.

Em relao a esta obra e sua associao a exemplos vinculados constituio de


discursos sobre o feminino e o masculino, pode-se destacar a figura de Galaaz, o grande
343
FERREIRA, N. P. O amor corts. III Encontro Internacional de Estudos Medievais da ABREM, 2002,
Rio de Janeiro. Atas III Encontro Internacional de Estudos Medievais da ABREN. Rio de Janeiro: gora
da Ilha, 2001. p. 352.

192
heri da Demanda do Santo Graal, enquanto personagem que concentra todas as
virtudes e princpios morais valorizados na poca, e que dela se faz valer em sua
trajetria. Galaaz segue uma orientao de f indelvel, e dissemina os ensinamentos de
Deus atravs de suas aes, agindo como um verdadeiro apstolo.344

Entre os pontos que tornam Galaaz um cavaleiro especial, superior aos demais,
ressaltada sua firmeza em manter a castidade. De tal monta sua deciso em manter a
virgindade que o personagem utiliza uma estamenha, vestimenta que impede a
consumao do ato sexual. Esta se traduz em um smbolo do comprometimento com a
resoluo em prosseguir casto. Sobre a estamenha, Moises afirma que a vestimenta
funciona como uma segunda pele, a um s tempo como defesa ante s tentaes da
carne e como sinal de uma inquebrantvel misso.345 Galaaz destaca-se por sua beleza
e fora moral, atributos que no passam despercebidos para as mulheres. Assim,
possvel referir um exemplo de sua postura de abnegao e exemplar na passagem em
que Galaaz encontra-se no castelo do Rei Boorz e sua filha, cega de paixo pelo
cavaleiro, procura seduzi-lo, deitando-se ao ser lado durante a noite. O cavaleiro,
revoltado com a atitude da donzela, repudi-a exclamando:

Ai donzela! Quem vos mandou aqui certamente mau conselho vos


deu; e eu cuidava que de outra natureza reis vs. E rogo-vos por
cortesia e por vossa honra, que vos vades daqui, porque, com certeza,
o vosso louco pensar no entenderei eu, se Deus quiser, porque mais
devo recear perigo de minha alma do que fazer vossa vontade. 346

:
Galaaz sabia que cairia em pecado mortal caso cedesse ao desejo luxurioso da
dozenla, a qual estava tomada de um louco pensar, ou seja, afastada da razo que deve
guiar o pensamento dos cristos. A narrativa enfatiza a sensatez da atitutde de Galaaz
344
Daniel Faria apresenta Galaaz como sergento de Jesus Cristo e explicita suas aes: Galaaz vai,
numa actividade semelhante a dos Apstolos, espalhando o bem em nome de nosso senhor, instaurando e
dilatando o Reino que Cristo veio inaugurar, um Reino onde adquire especial relevncia a aco da
cavalaria a quem cabia proteger os mais pobres, vingar a injustia, lutar para o alargamento do Reino de
Deus, essa cavalaria que Galaaz vem redimir e renovar, ao reunir em si a bondade de armas e a santidade
de vida (...), pela prtica da humildade e da penitncia, pela frequencia dos sacramentos, sobretudo da
eucaristia e da confisso, e pela virgindade vigiada pela ascese (estamenha). [grifo meu]. FARIA,
Daniel. Galaaz e a configurao com Cristo. Revista da Faculdade de Letras - Lnguas e Literaturas,
Porto, II Srie, v. XXIII, p. 29-37, 2006 [2008]. p.34.
345
MOISES, Massaud. Seduo e cortesania: o Graal como prmio. Signum, Revista da Associao
Brasileira de Estudos Medievais, n.10, p. 73-93, 2008. p. 78.
346
DEMANDA DO SANTO GRAAL, A: manuscrito do sculo XIII/ texto aos cuidados de Heitor Mengale.
So Paulo: T.A. Queiroz \ Editora da Universidade de So Paulo, 1988. p. 100.
193
bem como critica o equvoco da donzela, demonstrando os critrios morais que
permeiam a obra: orientar-se pela luxria pecar gravemente. A donzela, que procura
convenc-lo a aceitar seu amor e que reage negativamente s tentativas de Galaaz a
trazer-lhe de volta razo, apresentada como tomada pelo desatino e criticada por sua
opo em seduzir o cavaleiro.347 De fato, suas atitudes, as quais so evidentemente
guiadas por uma inteno pecaminosa, implicam em uma tragdia: envergonhada pela
recusa do jovem, a moa decide pelo suicdio.

A literatura trovadoresca enfatiza as conseqncias nefastas de vivenciar um


amor que estaria fadado a manter-se no mago de cada amante: o amor corts
idealmente nunca concretizado, sendo sua essncia exercitada atravs do controle do
desejo despertado nos amantes. O amor cavaleiresco ou verdadeiro, sim, pecaminoso,
dada a sua natureza concreta, por ser essencialmente adulterino. As narrativas que
abordam o amor corts demonstram que tal sentimento no carrega em si a promessa de
satisfao, mas que sim est na fronteira do pecado da luxria.348 Assim sendo, aqueles
que ultrapassam a fronteira imposta pela realidade dos amantes devem sofrer as
desgraas que se abatem no apenas sobre o casal, mas sim sobre toda a estrutura social,
representada muitas vezes pela simbologia do reino. A traio de cavaleiros valorosos
e corajosos uma tragdia de tal dimenso que muitos so os personagens atingidos.
Tal afirmao comprovada ao analisar-se a figura de Lancelote, cavaleiro e amigo de
Artur, que no resiste aos encantos da rainha Guinevere e envolve-se afetivamente com
esta. Tal pecado de conhecimento dos demais cavaleiros, os quais prevem a tragdia
que ir se desenrolar da paixo entre a rainha e Lancelote, e explicitam seu receio
quanto s conseqncias deste ato desmedido:

347
Moises aponta que o narrador no esconde o critrio moral que emprega no julgamento da reao s
palavras do cavaleiro, deixando ver, embora obliquamente, que a jovem se revelava mulher m,
enlouquecida de paixo, enfeitiada pela esperteza do Demnio, que corresponde a cair nas armadilhas do
Inferno, isto , sucumbir tentao de fornicar, como no raro nos tempos medievais, no s no universo
trovadoresco, como ainda no da Cavalaria. MOISES, op. cit., p.80.
348
Ferreira reflete sobre a simbologia contida no amor corts, afirmando que no amor corts no est em
jogo nenhuma Promessa de Felicidade. Muito pelo contrrio, nele est colocado, com todas as letras,
oparadoxo que vige no amor. Aquele que ocupa o lugar de amante experimenta que alguma coisa lhe falta
e espera que o objeto amado tenha, exatamente, o que lhe falta. Mas, o obejto amado no tem o que falta
ao amante. Tanto um quanto o outro esto inscritos na ordem simblica, habitam o mundo da linguagem,
e, justamente por isto, so constitudos por uma falta, que no s se constitui em obstculo a todo sonhe
de Completude, mas tambm impulsiona o desejo e as aspiraes que giram em torno do amor.
FERREIRA, 2001, op. cit., p.353.
194
Pesar e dano nos adviro deste amor e em m hora foi comeado.
Tanto manteve j Lancelote este amor, que no h cavaleiro em casa
de rei Artur, que algo no tenha ouvido a respeito, e no o encobrem
ao rei, seno pelo pavor que tm da linhagem de rei Bam, porque
sabem que o no dir tal que morte no sofra. E os homens da casa de
rei Artur que melhor o sabem so Galvo e seus irmos, mas no o
querem dizer porque entendem que nascer disso grande mal.349

Os demais cavaleiros de Artur explicitam que deste relacionamento adulterino


nascer grande mal, o qual atingir a todos. De fato, uma srie de eventos nefastos
sucede-se, at a morte de Artur e o fim de Camelot. De igual modo, possvel refletir
sobre outros exemplos, como o de Tristo, que assim como Lancelote tambm trai seu
rei por apaixonar-se pela rainha. Cegos pela paixo, Tristo e Isolda entregam-se a esta
experincia amorosa adulterina, e, portanto, pagam com sua vida a aceitao do pecado.
Assim, a tradio literria medieval, neste caso de matriz clerical, dado que a Demanda
do Santo Graal expressa o ponto de vista de escritores vinculados Ordem de Cister,
apresenta em suas narrativas, atravs das populares histrias que envolvem o amor
cavaleiresco, as dificuldades que advm da deciso equivocada em sujeitar-se aos
apelos do desejo luxurioso. Certamente, a Demanda do Santo Graal, cuja verso
portuguesa foi copiada no mosteiro de Alcobaa e aborda o iderio defendido pelo
pensamento oficial do clero, valendo-se de temas religiosos e com penetrao na
sociedade laica. As histrias de damas e cavaleiros, apesar de constiturem tramas
ficcionais, abordam temas de extrema importncia no mundo concreto, como a lealdade
entre senhores e seus vassalos, a guerra e o respeito aos preceitos cristos.350 De fato,
muitas questes apresentadas na Demanda do Santo Graal se aproximam das
concepes de Martin Perez como, por exemplo, a condenao do amor e do desejo,que
pode ter significados devastadores na sociedade. Os personagens dos romances

349
DEMANDA DO SANTO GRAAL, op. cit., p. 470.
350
Carreto debate a questo da verdade e do ficcional nas obras escritas durante o perodo medieval em
seu artigo A verdade dos simulacros: a (re)criao do mundo na narrativa medieval, e conclui que a
fico da verdade (e a verdade da fico) chega a assumir, por vezes, os contornos de um autntico mito
de fundao. Se possvel definir a eficcia de um topos a partir da sua capacidade em encontrar (retrica
da inventio) e reenviar constantemente para os lugares-comuns do re-conhecimento onde reside uma
(u)tpica origem da significao, nada melhor ento, para garantir a veracidade de um conto, do que
transform-lo no espao onde a prpria realidade se enraza e se revela. CARRETO, Carlos F. Clamote.
A Verdade dos Simulacros: A (Re) criao do Mundo na Narrativa Medieval. Signum, Revista da
ABREM, n. 8, p.33-79, 2006. p. 47.
195
cavaleirescos influenciavam a conduta de homens e mulheres, na medida em que
repercutiam na concepo de feminino e masculino.351

Assim, a literatura clerical expressava a consequencia do descontrole emocional


marcado pela paixo e pela loucura que a luxria provoca. Igualmente, outras formas de
expresso literria abordam a questo da luxria e os desastres provocados por tal
pecado. A obra As Cantigas de Santa Maria, srie de poemas de elogio Virgem
compilados pelo rei Alfonso X, o Sbio, j abordada no primeiro captulo, traz algumas
referncias luxria. De fato, so poucas as citaes do termo luxria ou luxurioso, em
comparao a outros, como soberba e ira. Talvez o propsito central presente na obra
esteja voltado difuso de outras questes mais prementes no momento, como por
exemplo, a temtica da tensa convivncia com as populaes judaicas e muulmanas.
Entre as cantigas analisadas que apresentam o termo luxria em duas o personagem
atingido pela luxria um cavaleiro, que ao no conseguir libertar-se deste mal, roga
Virgem para que esta venha em seu socorro. A cantiga 137 exemplifica de que modo a
luxria referida, manifestando atravs do homem:

Sempre acha Santa Maria razon verdadeira


Per que tira os que ama de maa carreira

E destun mui gran miragre direi que avo


A um cavaleiro que era seu, non allo,
Desta Sennor groriosa ; mas tantera cho
De luxuria que passava razon e maneira

Sempre acha Santa Maria razon verdadeira


Per que tira os que ama de maa carreira

351
De fato, apesar de no ser adequado afirmar que as personagens femininas e masculinas revelam a
realidade concreta da poca, estas refletem atributos muitas vezes desejados ou esperados de homens e
mulheres. Dos homens espera-se a justia, a serenidade e a racionalidade presentes em soberanos como
Artur ou mesmo Artur ou Marcos. A populao masculina tambm deveria se guiar por elementos morais
importantes como a honra, a lealdade e a coragem, como por exemplo, Galaaz e Tristo. Alguns
personagens iro se constituir em verdadeiros mitos do heri e do cavaleiro perfeito. Entretanto, o heri
pode cair em pecado, seja este a luxria, a ira ou a soberba, e sua queda sempre acarreta em
consequencias extremamente nefastas. J as mulheres, como Guinevere ou Isolda, so exaltadas por sua
beleza e por seus modos cordatos. Outro aspecto salientado nas mulheres a sua habilidade em cuidar do
outro, como o caso de Isolda, a Loura, que graas a seu talento e cuidados cura Tristo. A mulher,
entretanto, aparece na maioria das narrativas como um ser frgil, mais facilmente apanhado nas garras do
pecado da luxria, da inveja ou da soberba. Esta concepo mostra-se alinhada ao discurso presente em
diversos documentos produzidos ou copiados no mbito eclesistico, como o caso da verso portuguesa
da Demanda do Santo Graal.
196
Ca pero muito fiava em Santa Maria
e loava os seus bes quanto mais podia,
o pecado da luxuri assi o vencia
que o demo o levara, cousa certeira.352

Assim, a luxria um pecado que envolvia a atuao do diabo, denominado


demo na cantiga, e que teria por conseqncia a perda da alma do cavaleiro para o
Inferno. Praticar luxria amar em m carreira, pois um sentimento pecaminoso,
que no tem por finalidade o respeito e a harmonia entre o casal, ou a procriao, mas
sim a saciedade do desejo prfido do corpo. A humildade do cavaleiro e sua prtica em
rogar fervorosamente o favor da Santa permitem que ele obtenha sua piedade, e Maria
auxilia-o a manter sua castidade. Semelhante o tema da cantiga 336, a qual tambm
versa sobre um cavaleiro que sofre com a luxria e, reconhecendo o seu erro, mas no
possuindo foras suficientes para san-lo sozinho, pede a Santa Maria que o ajude. O
narrador ressalta as qualidades do cavaleiro, apontando como nico defeito a vida
luxuriosa.

Este cavalciro er grand e apost e fremoso


Mansso e de bom talante, sem orgull e omildoso
E mesurad em seus feitos; pero tan luxurioso
Era que mais non podia seer, per quant aprendemos

Bem como punna o demo em fazer-nos que erremos

Pero quando lle nenbrava a Sennor de bem conprida


Quedava-llaquella coita e era de ba vida
Mais depois llescaecia como ome que sobrida
E que non em seu siso, e de tais connocemos

Bem como punna o demo em fazer-nos que erremos

El aquest assi fazendo e cono demo luitando,

352
ALFONSO X EL SABIO. Cantigas de Santa Maria. Traduo de Jos Figueira VALVERDE. Madrid:
Editorial Castalia, 1983. p. 323.

197
Non estand em um estado , mais caend e levantando,
Viu em vijon a Rea dos ceos e el chorando
Lle disse: <<Sevinor, mercee, ca em ti a acharemos

Bem como punna o demo em fazer-nos que erremos

Cada que fezermos erro. Porend a ta santidade


Rogo que majas mercee e pola ta piedade
Non cates a como so mui comprido de maldade
Eu e os mais do mundo por pecados que fazernos.>>

Bem como punna o demo em fazer-nos que erremos

Enton a Virge mui santa cato-o come sannuda


E disse-ll: << a esperana que s em mim perduda
Se daquesto que tu fazes teu coraon non se muda
E non leixas aquel erro que muitavorrecernos>>.

Bem como punna o demo em fazer-nos que erremos

Enton disso cavaleiro: << Mia Sennor, eu so vosso


E a vos per nulla guisa mentir non devo nen posso
Mais esterro per natura bem des Adan -xe nosso
De que non seremos sos se per vos non guarecernos.>> (...)353

Deste modo, temos dois casos em que cavaleiros so perturbados pela luxria,
provocada pelo demnio, e rogam a Santa Maria para livr-los de tal sina. Jardim
analisa este ltimo poema, destacando pontos bastante pertinentes para o debate: em
primeiro lugar, em nenhum momento evidencia-se o objeto que despertaria a luxria. A
autora ressalta o fato de que no h, alm da Virgem, outra figura feminina, o que
desperta sua curiosidade, pois em sua opinio a presena da mulher seria a condio
necessria para que ocorresse a luxria. A questo se realmente a presena da mulher
necessria para a luxria: sem dvida este , entre os pecados, o mais relacional, no
sentido que se expressa, de um modo geral, no contato entre um homem e uma mulher;

353
ALFONSO X EL SABIO. Cantigas de Santa Maria. Traduo de Jos Figueira VALVERDE. Madrid:
Editorial Castalia, 1983. p.710-711.

198
todavia, a luxria, como procura demonstrar este estudo, extrapola o ato sexual
perpetrado por um par. A luxria pode envolver a sexualidade sem necessariamente
envolver uma mulher, como o caso daquele que se vale da masturbao, por exemplo,
ou inclusive, no caso dos homens, se ocorreu a poluo noturna. A satisfao sexual ,
sem dvida, a expresso consagrada da luxria, porm necessrio refletir que ela est
vinculada tambm a outras formas de prazer.

Outro ponto crucial explicitado pela autora a questo da abordagem da luxria


como parte integrante da natureza do homem, presente na narrativa da cantiga. O
cavaleiro explica a recorrncia de seu pecado pelo fato de no conseguir vencer algo
que natural. Jardim, assim, demonstra que tal herana seria, a partir de ento, algo
associado ao masculino. Expe a autora que:

O problema do carter natural do vcio da luxria, que apresentado


como um erro da natureza desde Ado, transforma o pecado da
luxria em um problema dos homens, transmitido pela a linhagem
masculina para todos os filhos do primeiro pecador, uma questo
predominantemente viril. (...) Esse vcio no exclui as mulheres, as
quais so passveis de luxria. Poder-se-ia dizer que elas so a prpria
luxria.354

A luxria, enquanto um pecado natural , assim, esperada dos atores sociais,


constituindo um ponto importante do interrogatrio do confessor. E, na grande maioria
das narrativas, so os homens que sofrem as tentaes da luxria, mais frequentemente
atravs dos atributos ou dos artifcios femininos. As mulheres no esto isentas da
luxria, pois o desejo de exercitar a atrao j , por si, pecaminoso. A percepo da
luxria como um vcio natural do homem, e, portanto, irresistvel, poderia derivar na
argumentao de que se tal vcio natural, at mesmo desejado por Deus, deveria ser,
ento, vivenciado. Contudo, atravs dos ensinamentos contidos nas cantigas arroladas,
demonstram-se os discursos que procuravam convencer que possvel vencer as
tentaes a partir da orao e da devoo Santa Maria. A luxria , sem dvida, um
pecado extremamente perigoso por ser insidioso e por ser em sua essncia corporal,

354
JARDIM, Rejane Barreto. Ave Maria, Ave Senhora de todas as Graas! Um estudo do Feminino na
perspectiva das relaes de gnero na Castela do Sculo XIII, op. cit., p. 124.
199
possui muitas portas de entrada.355 A luxria envolve diversas partes do corpo, em
momentos e situaes diversas, no havendo restrio somente ao ato sexual. Os olhos
captam a seduo, o olfato percebe os odores atrativos, os cinco sentidos captam o
prazer.

A luxria est presente nos mais diferentes ambientes e exercida por diferentes
atores, sendo uma preocupao constante quando aquele que cede luxria um
clrigo. H, indubitavelmente, diversas referncias a clrigos luxuriosos, como
possvel perceber nas Cantigas de Santa Maria, especificamente na cantiga 111. Ela
narra o caso de um clrigo que tomado pela luxria, mas que praticava fervorosamente
a orao. Tal hbito, o qual demonstrava sua f, foi decisivo para que Maria se
apiedasse do clrigo na hora de sua morte: alm de no permitir que sua alma fosse
levada para o Inferno, a Me de Deus ressucitou-o. Em relao a este personagem, a
cantiga narra que:

De missa o malfadado
Era, mas por seu pecado
A lussuria tan deitado,
Que non dava por al ren.356

Martin Perez refere esta questo, demonstrando preocupao com o


envolvimento de clrigos com os chamados mensageiros de luxria e pecado. Expe
o autor que o confessor deve observar Outrosi as persoas que por officio ou obra torpe
recebem algo dos cleerigos daqueles bes que eles ham das egreias assi como as
barregas e as outras molheres do segre do mdo, ou garoes, ou messegeyros de
luxuria e de peccado.357 H uma clara preocupao com um ponto importante
vinculado luxria: os gastos que ela demanda. Martin Perez explicita o fato de que

355
Casagrande e Vecchio afirmam que Nella tradizione medievale la lussuria resta saldamente iscritta
nello spazio corpreo in cui i padri fondatori del settenario lhanno collocata, anzi finisce com loccuparlo
quase completamente, La sua presenza non appare infatti limitata alle zone basse e vili del corpo umano Il
ventre e i genitali ma diffusa Nei vari organi che presiedono allattivit sensoriale: negli occhi sempre
pronti a guardare com desiderio possibili oggetti di piacere, nelle orecchie tese allascolto di suoni e
parole dolci soavi nelle narici intenti a odorare profumi inebrianti nella bocca vida di cibi e bevande
eccitanti e infine nelle mani protagoniste di toccamenti e atti impudichi. La lussuria lnico vizio che
usa tutti i cinque sensi del corpo (...). CASAGRANDE; VECCHIO, op. cit., p.152-153.
356
ALFONSO X EL SABIO. Cantigas de Santa Maria. Traduo de Jos Figueira VALVERDE. Madrid:
Editorial Castalia, 1983. p. 259-260.
357
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 71.
200
muitos clrigos gastavam os bens da Igreja com amantes e outras extravagncias, e
expe a gravidade de tal ato, inclusive afirmando que no seria excomungado o
assassino de um clrigo luxurioso quando este estivesse praticando o pecado com a
filha, esposa, ou outra mulher com algum grau de parentesco do matador. Martin Perez
afirma que quando algu acha o clrigo fazendo torpidade de luxuria c sua molher,
ou c sua filha, ou c sua madre, ou c sua herma, se o fere ou mata, como quer que
peque, assi como aquel que fere ou mata hom, n he por esso escomgado.358 Outro
ponto extremamente importante o fato de que o clrigo deve ser fonte de exemplo para
os fiis, assim a publicidade de seus pecados prejudica sua imagem e a credibilidade
frente populao. Martin Perez expe que Ca por ha maneyra de peccar em publico
far outros muytos peccar de diuersas maneyras. Assi como o clrigo que esta em
fornizio publico. Hus far ujr por seu mo exemplo a fazer aquel pecado.359 O
clrigo pode ser, inclusive, uma figura a ser temida, quando ele se aproveita dos
segredos confessados a seu favor, oferece maus conselhos propositadamente, por
vingana ou dio. O autor castelhano ainda levanta a possibilidade de que o clrigo faa
mau uso de palavras para seduzir o/a penitente, cometendo pecado de luxria. Martin
Perez afirma que o confessor deve estar atento para estes casos, demandando se haveria:

(...) algu creligo luxurioso que poderia alga molher aduzer a luxuria
ou cobijoso de cobija, ou symonyaco de symonia, ou se esta em
rancor, esperando vingana e assy dos outros pecados. Se o seu
confessor he seu enemijgo ou lhe quer mal. Se errou contra el assy
como se lhe fezesse grande furto ou grande dano ou que ouue
achegana a sua filhe ou a sua jrmaa e teme morte ou perijgoo se a el
se confessasse. 360

Assim, diversas formas de expresso escrita, seja literria ou de teor pedaggico


e religioso, apresentam a temtica da luxria no interior dos espaos clericais, seculares
ou regulares.361 A ocorrncia ou no, ou mesmo a frequencia de tais casos no cotidiano

358
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 41.
359
Idem, p. 217.
360
Idem, Livro II, p.32.
361
Cerchiari analisa a figura de religiosas em cantigas de escrnio galego-portuguesas, realizando uma
avaliao dos significados sociais da abordagem sobre tais figuras. A autora afirma que como em outras
cantigas de escrnio e mal dizer dirigidas figura feminina, nestas cantigas dirigidas s religiosas os
trovadores reforam os preconceitos relativos mulher presentes no imaginrio medieval, caracterizando-
as como sedentas de sexo, hipcritas, alcoviteiras e sedutoras. Certamente, tais crticas deveriam possuir
um significado especial quando voltado para as mulheres recolhidas ao espao do convento. Cerchiari
conclui em sua anlise que por meio destas cantigas envia-se um recado s altas damas dos conventos
201
clerical no faz parte da presente atividade de pesquisa; contudo, as referncias prtica
da luxria por estes atores revelam importantes traos do pensamento medieval e
demonstram que este pecado permeava todos os segmentos desta sociedade.

A luxria, enquanto um prazer do corpo, est estritamente vinculada ao ato de


comer e beber.362 Muitos autores abordam a associao destes dois pecados da carne,
sendo que nas diferentes formas de organizar o setenrio a luxria sempre est ao lado
da gula. Pilosu aborda este tpico, afirmando que possvel:

(...) perceber-se a estreita relao em que eram <<tidos>> os dois


pecados capitais da gula e da luxria. J se viu que as explicaes
teolgicas do maior relevo a uma filiao estritamente fisiolgico-
mecnica, quase <<anatmica>>, ou seja, interligam os dois pecados
atravs de uma relao causa/efeito baseada na observao
<<emprica>> dos comportamentos humanos a seguir aos banquetes e
libaes desmoderadas ou incluem at dois pecados na mesma
categoria da carnalitas, distinguindo depois os respectivos campos de
aco. 363

Esta proximidade entre os pecados da carne est explicitada em diferentes tipos


de testemunho histrico, inclusive os testemunhos visuais como as representaes

sobre o comportamento que delas se espera, e, indiretamente, tambm aos patriarcas que para l enviam
suas filhas, sobre o acerto de sua deciso em no d-las em casamento. CERCHIARI, op. cit., p. 300 e
301, respectivamente.
362
Martin Perez refere a associao da luxria com o muito comer ou beber, o que provocaria a lassido e
a tendncia sensualidade. A embriaguez vincula-se loucura e perda do autocontrole, elementos
extremamente criticados pela Igreja. O autor explicita que aqueles que comem ou bebem demais, acabam
cometendo atos que no teriam coragem caso estivessem sbrios, e cuja repercusso pode atingir
recomendaes eclesisticas, como o jejum. Martin Perez afirma que Outrossi a comeres e a beueres
mos e desordinados, a quebramento dos jeihs aas tauernas, assair da egreja, a perder as horas a fugir
da preega, a furtar e a roubar e a fazer outros mes. E muytas uezes se mou e se uenc algus ou
algas a fazer peccados por ocasion destes, que outramente n faria. (p.215). O autor do Livro das
Confisses explicita tal questo, afirmando que a prtica de comer ou beber demasiadamente tambm
poderia provocar sonhos pecaminosos. Martin Perez expe que o confessor deve interrogar Quando estes
sonhos de ugidade actescessem, se ue por muyto comer ou por muyto beuer, que se retenham hos
clrigos do sancto sacramto do altar fazer. (p.67). De igual modo, fundamental refletir que o
consumo de alguns alimentos ou bebidas em especial mais grave do que de outros. Martin Perez
menciona o consumo do vinho, que seria por si s luxurioso. Desta forma, possvel uma vez mais
verificar que a luxria, enquanto pecado, mais amplo que somente o ato sexual, o simples ato de beber
vinho imbudo de uma intencionalidade pecaminosa j caracteriza a ao como luxuriosa. O vinho
luxurioso no apenas pelos obstculos clareza de raciocnio que ele provoca quando bebido em excesso,
mas sim devido ao prazer que ele causa para aquele que o consome. Martin Perez explica que empero
assaz sal de siso, o que mays ama o uinho por o sabor que lhe faz na garganta, que Deus. Onde diz no
liuro da sabena ou sabeduria. Diz outrossi: luxuriosa cousa he o uinho .s. peccado, e o que se em el
deleyta sabedor n pode ser. (p.209). PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit.
363
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 52.

202
pictricas. O presente estudo no visa realizar uma anlise aprofundada da relao entre
histria e arte, tema que vem sendo tratado com maestria por diversos autores, os quais
contribuem para o avano do uso de fontes imagticas para a compreenso de um
determinado processo histrico. Tal temtica, indubitavelmente, poderia ser foco de
uma nova tese de doutoramento; portanto, neste momento a anlise ater-se- aos
principais aspectos apresentados nas obras selecionadas e sua relao com a luxria. A
anlise de imagens constitui um elemento extremamente importante, especialmente para
o historiador que se dedica ao estudo do perodo medieval, dado o considervel nmero
de imagens produzidas na poca, pois a utilizao destas era um recurso bastante
recorrente em um momento em que o nmero de analfabetos era expressivo.

A primeira obra a ser analisada exatamente Mesa de los Pecados Capitales,


que ilustra o tema do setenrio, e que se encontra atualmente no Museu do Prado.
Apresentada no anexo 1 do presente estudo, a obra de Hieronymos Bosch, pintor
flamengo que viveu entre a metade do sculo XV e o incio do sculo XVI, demonstra
tpicos essenciais do pensamento medieval em relao ao pecado. A imagem reflete a
figura de Cristo em um plano central, no interior de um crculo o qual se assemelha a
um olho, no qual h um aviso de que necessrio cuidado, pois Deus a tudo v.
Assim, sua obra alerta para o fato que Deus era onipresente e onisciente, e que os
pecados mais ntimos eram assim conhecidos por Ele.

No entorno do crculo central esto diversas cenas, cada uma das quais
representa diferentes atitudes vinculadas a cada um dos pecados capitais. Assim sendo,
mais do que a identificao do pecado a uma determinada figura com a qual um fiel
poderia perceber-se distanciado, Bosch inova na apresentao do setenrio, atribuindo a
cada um determinados atos que poderiam ser executados por qualquer um. Tal opo
possibilita ao observador do quadro refletir sobre seu prprio comportamento, avaliando
se o mesmo distaria ou se aproximaria das imagens retratadas. A ampliao das formas
de leitura e interpretao das imagens contidas na obra de Bosch exaramente um
elemento inovador vinculado obra. O presente estudo deter-se- na imagem
relacionada luxria, a qual revela a presena de uma tenda laranja que abriga um casal
num plano mais afastado. Em um primeiro plano encontra-se outro casal, estando o
rapaz deitado na grama, demonstrando proximidade e intimidade entre o par, e, ao lado,
uma cena peculiar em que h uma figura com um cetro na mo e sobre ela outro
203
personagem, posicionado sobre este, parece brandir um pedao de madeira para agredi-
lo. A cena transcorre em um belo jardim, em um dia de cu azul com rvores frondosas
ao fundo da cena. Bosch representa em sua obra, cenas que procuram aproximar-se do
cotidiano medieval e representa os pecados de modo que estes possam ser identificveis
pelos fiis. Assim, a luxria representada por diversos pares que parecem deleitarem-
se na companhia uns dos outros.

A cena ainda apresenta alguns objetos que se relacionam com o ato de ceder
luxria: sobre uma pequena mesa encontram-se um prato com comida e um jarro. Sobre
a grama est disposto um frasco de perfume, alm de alguns instrumentos musicais. A
insero destes objetos na cena descrita contribui para a argumentao realizada at o
momento e que defende que a luxria vincularia-se a outros aspectos que extrapolam o
ato sexual em si. De fato, os casais na cena apresentam-se em relao, contudo no h
insinuao de um contato fsico mais ntimo entre os personagens. A imagem transmite
a sensao do prazer de desfrutar a companhia do outro, bem como a possibilidade de
agradar os diversos sentidos do corpo, no apenas o toque pela proximidade entre as
personagens, mas o paladar atravs da comida e bebida,364 a viso, pela composio e
beleza do cenrio, o olfato por meio dos odores do perfume e a audio pela msica
propiciada pelos instrumentos.

A luxria, ao contrrio do que geralmente se afirma, um pecado complexo, que


se compe de diversos elementos que englobam, porm no se limitam, ao ato sexual. A
luxria envolve a busca pelo prazer, pelo riso, pela embriaguez, aspectos que eram
seno desprezados, ao menos temidos na Idade Mdia. A luxria carrega em si reflexos
muito marcantes do paganismo, no qual a tica sobre a sexualidade, suas aplicaes e
formas de expresso so bastante diversas da crist. O quadro de Bosch procura mostrar
as muitas caractersticas que envolvem a luxria, e a busca pelo prazer. De fato, o
desejo de prazer vai de encontro com a proposta do cristianismo, que se embasa no

364
Nunes e Oliveira descrevem a cena da luxria em Bosch, ressaltando a simbologia existente na comida
e bebida encontradas na cena. De igual modo chama a ateno para os recursos de ocultao do pecado
que oferece a tenda, sobre a qual um dos casais parece desejar discrio. Ao descrever a cena, as autoras
expem que o segundo casal encontra-se em primeiro plano, mesmo estando distante do anterior, estes
etambm esto amparados por uma parte da tenda que d uma dupla inteno: ao mesmo tempo em que a
ao parece ser pblica, tambm tem um aspecto de privado. Observamos no local, sobre uma mesa, uma
jarra de vinho e frutos vermelhos, sendo esses smbolos da luxria, desde a miologia grega. NUNES,
Meire Aparecida; OLIVEIRA, Terezinha. A gula e a luxria nas imagens de Bosch e Testard como um
registro da histria da educao. IX Congresso Nacional de Educao EDUCERE III Encontro Sul
Brasileiro de Psicopedagogia, Paran, 26 a 29 de outubro de 2009. p.10331.
204
discurso da abnegao e do sofrimento. Os exemplos de Santos e do prprio Jesus no
comportam o prazer, mas sim a dedicao s tarefas divinas e espirituais. Todos os
elementos que causam prazer so desviantes do objetivo principal do homem: venerar a
Deus e expiar sua culpa. Na pintura possvel observar o fato de que os casais esto
entregues ociosidade e mais preocupados em aproveitar o momento juntos do que se
dedicar ao aprimoramento de esprito.

interessante refletir sobre a possibilidade de aproximao entre as imagens


expressas na Mesa de los Pecados Capitales e as recomendaes presentes na
literatura confessional europia tardo-medieval, dado o fato de que a pintura foi
realizada em torno de 1480-1482, no se distanciando demasiadamente de alguns
manuais de confessores ibricos. Porm no est presente apenas a aproximao
cronolgica, mas sim a prpria temtica abordada, pois o quadro em seu conjunto
parece ter a finalidade de orientar o fiel a evitar o pecado a fim de no amargar a
danao eterna. Tal afirmao pode ser observada pelo fato de que no apenas as cenas
relativas aos pecados capitais esto retratadas, mas tambm outros momentos de
extrema importncia para a sade da alma do fiel: em volta da Roda dos Pecados, a qual
j est imbuda da percepo de circularidade e possvel conexo entre os pecados, esto
retratados outros momentos essenciais para os membros da cristandade. Desta forma,
acima, no lado direito, encontra-se apresentada o momento da extrema-uno, a qual
preparava o moribundo para a passagem ao outro mundo e que representava, portanto, o
momento da confisso final no intuito de libertar a alma dos pecados restantes. Na
mesma altura, no lado esquerdo est representado o juzo final. Abaixo, possvel
perceber duas cenas contrastantes: no lado esquerdo esto representadas as penas
reservadas queles que no seguiram o reto caminho evanglico e que ardero no
inferno, enquanto no lado direito esto apresentadas as benesses usufrudas por todos os
que alarem o paraso. Estas cenas externas roda dos pecados esto em estreita relao
com os mesmos, pois se referem s conseqncias dos atos mundanos para alma e a
experincia aps a morte. Igualmente, torna-se compreensvel neste contexto a imagem
de Cristo sofredor e nu no centro da roda, o qual alerta que os homens devem tomar
cuidado pois nada escapa do olho divino. O quadro elaborado por Bosch tem um sentido
penitencial e de orientao ao fiel para que o mesmo no incorra ao erro tanto quanto os
documentos escritos, recorrendo de forma predominante ao mbito visual. Assim, o

205
artista vale-se da contundncia imagtica para transmitir e fixar a mensagem a ser
difundida, utilizando apenas algumas palavras e uma frase para esclarecer a necessidade
de evitar o pecado para gozar das glrias celestes. Da mesma forma que o fiel observa o
quadro, Deus observa a alma de cada um e os equvocos praticados esto to
perceptveis na alma do fiel como as imagens apresentadas pelo pintor.

Assim, as imagens retratadas por artistas do incio da Idade Moderna


demonstram muitos aspectos sobre o pensamento relativo ao pecado da luxria,
elementos que se consolidam durante a Idade Mdia. A luxria o excesso prazer, em
suas diferentes ramificaes, mas cujo galho mais forte e nodoso o prazer sexual. O
confessor deve estar apto a questionar sobre estas formas de obteno do prazer, a
intensidade de tal sensao e em quais locais ela obtida. Porm no demais
relembrar que as infraes sexuais so pontos que devem ser abordados com muito
cuidado, no apenas pelos motivos anteriormente citados, ou seja, a facilidade com a
qual a luxria se insinua por meio de palavras, olhares e gestos, mas tambm por ser um
assunto geralmente considerado delicado. Indubitavelmente, muitos dos pecados
relacionados luxria eram at ento tidos como pecados secretos, dos quais no se
deveria falar, mas sim expiar de forma discreta e ntima.

Sem dvida, alguns indivduos que cometiam o pecado da luxria poderiam


tambm se entregar aos pecados da lngua, explicitando suas conquistas no mbito da
sexualidade. Porm, muitos dos equvocos cometidos pelos fiis contra as orientaes
de Deus eram considerados de tal gravidade que no deveriam ser sequer pronunciados.
Eram pecados nefandos, os quais eram muitas vezes relacionados aos prazeres
luxuriosos em sua expresso sexual. Como confessar a homossexualidade, a sodomia, a
violao de animais?365 A confisso auricular obrigatria apresenta o obstculo da

365
Richards cita uma srie de pecados relacionados s mulheres e considerados extremamente graves,
relacionados por Buchard de Worms no sculo XI juntamente com o perodo de penitncia necessrio
para expi-los. Richards afirma que este autor medieval reconhecia, inclusive, a existncia da
homossexualidade feminina, e recomendava que se perguntasse s mulheres se haviam usado
afrodisacos (pena de dois anos), praticado atos lsbicos (cinco anos), copulado com animais (sete anos),
se masturbado com objetos que fizessem as vezes de pnis (um ano, acentuadamente mais severa do que a
para a masturbao masculina), realizado abortos (dez anos), consumido o smen de seus maridos, a fim
de inflamar o seu desejo (sete anos) ou colocado o seu sangue menstrual na comida ou bebida de seus
maridos a fim de excit-los. RICHARDS, Jeffrey. Sexo, desvio e danao: as minorias na Idade Mdia.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. p.40-41. Certamente, necessrio observar as distncias temporais e
contextuais da abordagem de Buchard de Worms, as quais no se aplicariam realidade explicitada por
Martin Perez. Todavia, no h motivos para se supor que tais pecados tambm no pudessem ser
cometidos em diferentes espaos e locais e que, apesar da forma de se lidar com os mesmos diferir ao
206
resistncia dos fiis, e os pecados nefandos esto entre os principais motivos de receio
dos penitentes em contar seus segredos.366

Assim, haviam pecados que, dado o costume que at ento imperava, eram
tratados de modo especial e que deveriam ser redimidos por penitncias secretas:
muitos indivduos, por exemplo, optavam pela peregrinao como forma de expiar os
pecados cometidos. Outra preocupao flagrante era a da revelao dos segredos
sussurrados ao ouvido do padre: muitos eram os que no confiavam na discrio do
padre e no compromisso de no revelar o teor da confisso. No intuito de acalmar os
receios dos fiis, diversas histrias de clrigos que eram castigados por sua indiscrio,
sendo que as revelaes realizadas eram esquecidas por obra divina. Certamente, entre
os pecados associados luxria cuja confisso se fazia com receio eram exatamente os
de adultrio, tema que ser posteriormente discutido com maior profundidade. A
exposio pblica do envolvimento de indivduos casados poderia acarretar em
situaes problemticas no meio social, dependendo de quais atores estejam envolvidos.
Denota-se assim, que o conhecimento de determinados pecados, considerados de maior
gravidade e que poderiam inclusive causar alguma forma ter reflexos na realidade
social, tornava-se um instrumento de poder bastante relevante, independentemente de
seu uso ou no. Mattoso afirma que a Igreja fez de sua prerrogativa de guardi do
segredo sobre os pecados ocultos o mais poderoso instrumento de dominao que
jamais houve sobre a terra.367 Contudo, essencial salientar que no se afirma no
presente estudo que o desejo por exercer uma forma de poder especfica seria o motivo
originrio da implantao da confisso auricular ou a meta central do interrogatrio do
confessor. O incremento do poder do confessor , indubitavelmente, um elemento a ser
considerado, mas se este foi ou no movimentado por aqueles que o exerceram no
uma temtica a ser avaliada neste trabalho.

longo do tempo, o conhecimento de como os discursos abordavam tais pecados propicia a reflexo sobre
seus significados em variadas conjunturas.
366
Jos Mattoso aborda o tema dos pecados secretos, afirmando a sua importncia no cotidiano
medieval e ressaltando que em um primeiro momento a Igreja inclusive estimulava a sua ocultao, pois
poderiam ser exemplos que, ao serem seguidos, espalhariam um grande mal pela estrutura da sociedade.
Mattoso expe que julgo poder afirmar que a Igreja favoreceu a ocultao dos pecados secretos at o
sculo XI, limitando-se a instituir a penitncia privada para os fiis que desejassem expi-los
voluntariamente; s durante o sculo XII inicia uma pastoral baseada na propaganda militante da
penitncia privada, at que acaba por a exigir de todos os fiis, no princpio do sculo XIII. Mas a
generalizao da confisso privada obrigatria demora o seu tempo a impor-se. Os vestgios da resistncia
dos fies obrigao da confisso para os pecados secretos conseguem detectar-se atravs dos prprios
meios pastorais que a Igreja desenvolve para a combater. MATTOSO, op. cit., p.13.
367
MATTOSO, op. cit., p. 42.
207
Martin Perez, em sua descrio dos pecados, bem como nas recomendaes
dirigidas ao confessor parace realizar uma sutil distino entre luxria, pecado
observado de modo mais amplo, que concebe as intencionalidades e os sentimentos
maldosos, e o fornizio, expresso concreta da luxria sob a forma do ato sexual, o qual
carrega o sentido depreciativo de fornicao, transgresso vinculada ao ato sexual.. Em
alguns momentos, entretanto, o discurso do autor torna-se confuso e parece dar a ambos
os termos um tratamento de sinnimos. Tal dificuldade de definio, sem dvida, no
privilgio de Martin Perez: no Breve Memorial dos Pecados e cousas que pertencem ha
confisson, de Garcia de Rezende, 368 o autor realiza, num primeiro momento, uma
explanao sobre as perguntas que devem ser feitas para o penitente a fim de avaliar se
houve um desrespeito aos dez mandamentos. Garcia de Rezende evidencia como o
sexto pecado no fornicars, apresentando vrias questes que deveriam ser avaliadas
pelo confessor.369 Aps salientar os mandamentos divinos, o autor inicia a explicao
do interrogatrio sobre os sete pecados capitais, e ao abordar a luxria, Garcia de
Rezende bastante explcito em apresentar os dois como sinnimos: ao invs de
explanar sobre a luxria, o autor apenas orienta fica dito atrs no fornizeo.370

Apesar das dificuldades em denotar diferenas claras entre o fornizeo e a


luxria em Martin Perez, sustenta-se a argumentao de que o autor se refere ao
fornizeo nos casos em que h a concretizao da relao sexual. O autor inclusive
enfatiza as diversas possibilidades no questionamento relativo luxria e ao fornizeo,
abrangendo no apenas quem foram os atores que dele participaram, mas o prprio local
onde foi realizado influir na pena a ser proposta. De igual modo, a condio da moa
que participou do ato pecaminoso deve ser relatado, questo que em relao aos homens
tratada com indiferena. Martin Perez apresenta uma srie de questionamentos a

368
DE REZENDE, Garcia. Breve memorial dos pecados e cousas que pertencem ha confisson. Nova
edio conforme a de 1521. Introduo e leitura de Joaquim Bragana. Lisboa, 1980.
369
Garcia de Rezende ressalta uma srie de questes que no podem ser negligenciadas pelo confessor no
momento do itnerrogatrio, as quais so relevantes para a penitncia a ser indicada. O autor solicita que o
confessor pergunte: se forniguey com virgem, e de que sorte ou estado. Se freira e quanto tempo e luguar
se era sagrado. Se com ou parenta e em que grao. Se com judia ou moura, ou com afilhada ou cunhada, se
eram solteiras ou vivas. Se eram fermosas e se foy per maneira desonesta. (...) Se foy em festas, porque
san pecados. Se me toquey desonestamente ou pequey contra. Se tive para isso vontade nom podendo por
obra. Se sonhey fazia e me nom pesou. Se ajudey ou consenti a outrem fazer destas cousas. Se Sam
relejioso porque alem do pecado quebre se sam casado e gasto nysto minha fazendo e honrra, ou
ytamynha molher, por outra alga ou se com ella uso por ir desonestos e em tempos nom devidos. DE
REZENDE, Garcia. Breve memorial dos pecados e cousas que pertencem ha confisson, op. cit., p.27.
370
DE REZENDE, Garcia. Breve memorial dos pecados e cousas que pertencem ha confisson, op. cit.,
p.30.
208
serem expostos ao penitente, os quais devem ser seguidos. O autor enumera as
circunstncias do pecado a serem questionadas:

A segunda circunstancia que pecado fez, se furto ou fornizio, ou que


pecado he aquel que fez. A terceyra circunstancia he por que o fez ou
com qual entenom, ou co qual voontade. A quarta circunstancia co
qu o fez se co crista ou co moura ou co judia, ou co virgen ou co
corupta ou co fea ou co fremosa e assy em nos outros pecados, co qu
os fez ou co qu os conprio. A quinta circunstancia he em que logar
peco se em logar sagrado ou n. A sexta em que tempo o fez se em dia
de festa ou de jaiuun ou se em outro dia. A seytima, como o fez, se
torpemente ou em quanto, se torpemte ou em quanto tempo se em
publico ou em ascondudo, se fez a outr por seu pecado pecar, se fez
aos boos por seu pecado pesar, se por fora ou por voontade, se co
entenom ou sem ella se ouue occasion ou a buscou se lidou ou n. E
quantas vezes fez o pecado.371

As indagaes recomendadas para o confessor podem revelar algumas


preocupaes relacionadas realizao do mesmo, como por exemplo, se este foi
cometido em lugar sagrado como o cemitrio ou a prpria igreja. Tais atos so
considerados graves e no devem ser avaliados pelo confessor pois necessrio que a
mcula sobre a sacralidade do espao fsico seja reparado adequadamente. Ao
examinar-se o formato indicado para o interrogatrio, possvel denotar que este se
direciona predominantemente ao homem. As indagaes, de fato, constituem no intuito
de saber do homem se a mulher com quem foi cometido o pecado era virgem, moura ou
judia, se era casada ou viva. A partir desta evidncia seria possvel deduzir que o
modelo de questionrio dirigia-se, comumente, aos homens, verdadeiros executores da
luxria. Porm em muitos momentos, Martin Perez solicita que o confessor no esquea
de dirigir s mulheres as mesmas indagaes. O autor expe que:

Deues assaber que se o peccado da luxuria se faz, na egreia, ou no


cemitrio, se he manifesto ou fama delo, ha mester de se recciliar. E
se he occulto e escdido, ou n. E se a egreia he uiolada por sangue ou
fornizio, E se he csagrada o bispo a h de recciliar. E se n se he
csagrada qualquer sacerdote o pode fazer, spargdo por a egrei agua
beta. (...) Se en tpo de sangue fluxu .s. [quando ue] sua frol aas

371
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., Livro II, p.78.

209
molheres, se buscou tenta de sy, fazendo cousas para cprir mays o
talante da carne. E demdaras essas msmas cousas molher.372

Assim, por regra, o modelo de questionamento est dirigido ao homem, fato que
parece coloc-lo como o ator principal do exerccio da luxria, enquanto a mulher, que
deve ser tambm questionada por sua participao direta ou indireta, mas que aparece
com maior freqncia como objeto da luxria, e no como sujeito do pecado. O
confessor deve, de igual modo, ter sensibilidade para no ser muito explcito em seu
questionamento, pois ele, enquanto homem, principal agente da luxria, encontra-se em
perigo de no resistir s tentaes.373

A luxria abarca o fornizeo, mas no se limita a este. A luxria considerada


uma agresso ao prprio corpo, que usado pelo pecador de forma torpe. O uso
luxurioso do corpo, expresso do pecado que reside no interior do indivduo, torna-o
sujo, espalhando imundcie tambm sobre o local em que o ato executado.374 A
luxria abrange tambm o mau amor375, ou seja, as formas de afeio consideradas
pecaminosas, guiadas pelo desejo por outrem ou pela necessidade de salientar-se frente
aos demais. Assim, no presente captulo foi possvel analisar o carter complexo deste
pecado e sua importncia para a construo de papis e a manuteno da estrutura

372
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 66.
373
Marcelo Pereira Lima reflete sobre tais questes, analisando a legislao afonsina no sculo XIII. A
respeito da relao estabelecida entre confessor e a penitente mulher e os perigos que tal contato
acarretava, o autor afirma que a maior preocupao estava no perigo exposto vontade dos homens em
geral, mas, sobretudo, tambm no risco iminente dos confessores dedicados ao contato com o corpo
feminino. Pelo menos nesse caso, a perspectiva era tradicional no que se refere associao do feminino
ao pecado da luxria e defesa do celibato clerical. Mesmo na busca pelo perdo divino, mediado pelas
autoridades clericais, as figuras femininas estereotipadas na lei no seriam perigosas s para si mesmas,
mas para a prpria institucional representada pelos clrigos. Alis, mais do que a mulher, era tambm a
dimenso do feminino que precisava ser controlada, pois ela prejudicaria a almejada sutura estabelecida
entre a geografia interna (alma, vontade), e a paisagem externa (aes, comportamentos) do confessado
pelo confessor. LIMA, Marcelo Pereira. Do pecado ao gnero da confisso religiosa: algumas reflexes
sobre as concepes de pessoa na legislao afonsina, sculo XIII. Signum, Revista da ABREM, v. 11,
n.1, p.236-266, 2010. p.261-262.
374
Martin Perez aborda a questo da luxria no momento da confisso, recordando a necessidade de
evitar tal pecado. Explicita o autor que Deue outrossy a confisson seer pura por que n se faa por va
gloria n co ycrisia. Ourss que se guarde sempre da luxuria e dos outros pecados por tal que n acontea
de hu cabo lauar e do outro inuiar n faa do logar do lauamento logar e enuiamento. PEREZ,
Martin. Livro das Confisses, op. cit., Livro II, p.78.
375
O mau amor se expressa nas intencionalidades escusas do pecador, e tambm no se refere somente
ao ato carnal, mas sim tambm aos maus gestos e olhares. O mau amor direciona o indivduo luxria.
Ao abordar o mau amor, Martin Perez alerta para o confessor a necessidade de questionar Se cantou
cantares maaos e torpes. E se quebrantou seu corpo em baylhar ou em danar ou se fez mos gstos ou
mos e deshonestos lhares. Se estoruou os homes do bem co seus cantares e co suas joglarias por que
perdessem seu tpo em uahidade. Se os meto em mo amor ou se o fez por amor carnal nos homes.
Ca esto seria peccado muy mayor. PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p.192.
210
social. Desprezado por seu elemento carnal, a luxria um pecado que afeta homens e
mulheres e cuja prtica evidencia-se como uma das principais preocupaes dos
confessores. A luxria pode mostrar-se nociva a uma das instituies basilares da
estrutura social da Idade Mdia: o casamento. Os reflexos deste pecado no matrimnio e
suas especificidades sero tema do captulo subseqente.

211
Captulo 3

CASAMENTO E PECADO NO LIVRO DAS CONFISSES

Por meio da anlise referida nos captulos anteriores, possvel evidenciar que
determinadas instituies sociais e religiosas instncias as quais no perodo em estudo
esto, muitas vezes, diludas so fundamentais na compreenso dos discursos
elaborados sobre o feminino. Deste modo, o sacramento do matrimnio impe-se como
um espao essencial para refletir sobre a condio da mulher no medievo, sendo um
elemento que promove a constituio de papis especficos, mas que de igual modo
pode revelar-se enquanto propulsor de novas dinmicas de relacionamento entre homens
e mulheres. O primeiro captulo procurou ressaltar alguns aspectos relativos ao
matrimnio, realizando uma discusso inicial sobre o tema. Contudo, dada a
importncia deste tpico na obra de Martin Perez, verifica-se necessria uma abordagem
mais aprofundada sobre o matrimnio no Livro de Confisses. De fato, uma srie de
captulos procura orientar sobre o enlace conjugal, detalhando questes pertinentes,
como as etapas pr-nupciais e quais as aes indicadas aps a concretizao da unio
das almas. O casamento destaca-se como uma das principais fontes de interesse para
Martin Perez, uma vez que o autor dedica uma extensa parte de sua obra para guiar o
confessor em sua observao dos pecados e no cuidado com a alma dos fiis.

O casamento no pode ser avaliado enquanto uma instituio isolada e sim em


suas possibilidades e significados. Assim sendo, o matrimnio revela no apenas a
representao do feminino em si, mas de que modo as mulheres desempenham
determinadas aes em relao aos demais atores sociais. A instituio matrimonial e as
demais questes por ela abrigadas so fonte de argumentao e reflexo dos autores
medievais no momento de elaborar os discursos sobre o feminino. O casamento deve
ser avaliado igualmente em suas funcionalidades sociais, como por exemplo, a
continuidade da humanidade. O presente captulo, portanto, procurar avaliar as
representaes sobre a maternidade e que pecados podem ser cometidos em seu
exerccio segundo o autor do Livro de Confisses. Tal anlise procurar ser fruto de
uma constante avaliao dos aspectos associados ao masculino, evidenciando assim os
aspectos vinculados temtica de gnero, objeto central e foco do presente estudo.

212
3.1. O FEMININO E O MATRIMNIO ATRAVS DAS REPRESENTAES
DAS RAINHAS E DAMAS PORTUGUESAS

O matrimnio um sacramento de destacada importncia no cenrio do medievo


e tal fato evidenciado na diversidade de documentos que referem situaes
vivenciadas no cotidiano conjugal, procurando regular este mbito da vida de homens e
mulheres. O Livro de Confisses no se exime de abranger esta questo, enfatizando a
sacralidade do compromisso matrimonial e ressaltando as possibilidades de pecado
existentes no exerccio do casamento. O casamento guarda em si uma srie de
significados que se refletem nos setores da sociedade, sejam esses de natureza
econmica, poltica ou cultural. Certamente, tais mbitos da realidade esto de tal modo
imiscudos que no possvel distingui-los e os prprios discursos sobre o tema
abrangem todos estes aspectos.

A importncia do casamento enquanto expresso do sagrado origina-se


anteriormente, e todo o processo que acarreta em sua consecuo, desde os esponsrios
e a intencionalidade presente na realizao do arranjo matrimonial devem ser
considerados livres de pretenses pecaminosas. O casamento estabelece-se na criao
de um elo, uma juno de almas comprometidas entre si e com a Igreja e seus preceitos.
A adequada execuo de tais responsabilidades , sem dvida, a demonstrao de f e
obedincia aos ordenamentos divinos. O casamento, entretanto, contempla igualmente
outra forma de ligao, a corporal, a qual possui uma finalidade bastante delineada e
que deve ser cumprida cuidadosamente para que a alma no recaia em pecado, em
especial o pecado da luxria. Martin Perez reflete sobre a condio do matrimnio como
duas formas de unio, salientando que:

O primeiro aitamento he spiritual que se faz por aitamento das


almas com Jhesu Christo seu sposo em caridade. O ij aitamento he
corporal, por que Jhesu Christo em sy quer confirmar se conosco,
tomando nossa humanjdade. E assy o matrimonyo he grande
sacramto como diz o apostolo. Ca tem em sy grande e nobre
demonstramto de sancto aitamento de dous corpos em ha carne,
assy deu de dentro em os coraes, em hu querer e co hua uotade
seer.376

376
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 142.
213
Deseja-se dos futuros esposos uma determinada postura, a qual deve visar a
harmonia entre os cnjuges, sendo esta se no obrigatria ao menos recomendada. A
harmonia e o comum acordo so elementos esperados por no despertar as ms paixes
que podem ocorrer no casamento e que devem ser objetos de constante vigilncia. A
importncia do matrimnio est evidenciada na argumentao do autor, que refere a
unio de Ado e Eva como o primeiro matrimnio abenoado por Deus. Esta percepo,
referida por outros autores bastante interessante uma vez que revela uma
ressignificao do texto evanglico, dado o fato que o matrimnio instituiu-se enquanto
sacramento durante o perodo medieval. Assim, o matrimnio sagrado por ter se
realizado no momento anterior Queda da humanidade e suas conseqncias nefastas.
Martin Perez explicita que:

O matrimonyo foy fecto em o parayso terreal. E foy fecto em no stado


da ynocencia, e sem culpa ante que Adam pecasse. E foy fecto em tal
logar, e em tal tenpo que se Adam n pecara, fora concibimento sem
ardor, e parto sem door. As palauras por que o matrimonyo // foy
fecto, segundo que os douctores todos ccord foro as que disse
Adam, prophitizando por o spiritu de Deus, quando lhe Deus pos a
molher dete el, que del formou. O osso dos meus ossos, e carne da
mjnha carne. E de pois deu lhe Deis a been, e disse: Crecede e
multiplicade sobre a terra.377

O matrimnio possui um papel importante na estrutura do cotidiano e, assim


como os demais sacramentos, possui como papel principal manter a sociedade no reto
caminho da cristandade. O matrimnio percebido como uma base a partir da qual iro
frutificar os ensinamentos divinos. Na obra O Orto do Esposo, realizada entre o final
do sculo XIV e o incio do sculo XV e que conheceu uma marcante popularidade,378
possvel perceber a importncia dos sacramentos, entre os quais o matrimnio, para a
execuo dos planos de Deus para o mundo cristo. O autor afirma que:

377
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 142-143.
378
Augusto Magne, o qual redige a introduo da edio crtica da obra, ressalta a sua importncia
evidenciada por sua presena em diferentes bibliotecas de componentes da nobreza. Explicita o autor:
Redigido por um contemporneo de Ferno Lopes (...) o Orto do Esposo pertence, pelo assunto, a forma
e o ttulo, a um gnero literrio de ndole religiosa e moralizadora que floresceu com pujante exuberncia
em todos os pases do Ocidente europeu. Prova evidente da imensa popularidade de que gozou o
nmero de cpias existentes em bibliotecas medievais. MAGNE, Augusto. Introduo. O Orto do
Esposo. 1956. p. 7.
214
A prouidencia do Senhor Deus pose sete colupnas firmes na sancta
ygreya, cuem a saber os sete sacramtos, que som bauptismo e
cfirmam e o sacramto do altar e a peendena e ha hun e a
ordem e o matrimonio. E[m] este hedificio da sancta jgreya h h
orto muy deleitoso, que he figurado pollo prayso terreal, emno qual he
o lenho da uida.379

O matrimnio um compromisso que se realiza no apenas frente ao cnjuge,


mas diante da espiritualidade, estando nesta promessa a divindade da unio. O
casamento percebido como uma responsabilidade compartilhada no sentido da
observao dos princpios cristos: tanto o esposo quanto a esposa devem cuidar no
apenas de sua prpria alma, mas tambm do seu companheiro (a). claro que,
conforme poder ser percebido durante a discusso, esta uma relao desigual, na qual
um dos atores necessita de uma maior ateno ou mesmo possuiria, na tica dos autores
das fontes consultadas, uma tendncia maior a cometer determinados pecados. O
matrimnio exige uma srie de posturas devido a sua finalidade limitada: a procriao
dentro das prescries sagradas. A multiplicao da humanidade s pode dar-se no
interior do matrimnio, espao sagrado e abenoado, mas que, entretanto no pode
evitar completamente a mcula do pecado presente na relao sexual. Porm, apesar de
inevitvel, esta relao pode ocorrer com o menor dano possvel s almas quando segue
algumas prescries relacionadas execuo do ato, as quais visam a expulso do
prazer contido no intercurso sexual. O ato sexual poderia estar livre do prazer, que, ao
se fazer presente, transforma o ato geracional em fornicao. Este o outro aspecto que
torna o matrimnio to desejvel: o enlace propiciado pelo casamento evitaria a
tendncia busca pela satisfao do desejo com diferentes parceiros. Martin Perez
expe a existncia de tais funes do matrimnio, esclarecendo que:

Dizem os sanctos douctores, que o matrimonyo foy fecto, por duas


cousas principaaes .s. por acrecentamento de ljnhag, e por squiuar o
peccado do fornjzio. (...)depois que o hom pecou, toda a carne foy
corrupta do peccado, pero por que os casados n se podem itar, sem
delecto de torpidade carnal. Onde diz Sam Geronjmo, que o
casamento em sy, bo e lijdemo he e sem peccado, pero por que tanto
he o ardor carnal, em seus carnaaes aitamentos, que a graa do spiritu

379
Orto do Esposo, p. 37.
215
sancto n se da aquel tempo, posto que de plaa seia casamento, e
por auer geera, use do casamento. 380

A questo do casamento e das relaes sexuais entre os cnjuges era objeto de


interesse dos canonistas medievais, tpico que vem sendo demonstrado por diversos
autores, entre os quais possvel destacar Jean-Louis Flandrin, que trata desta questo
em diversas obras, como o captulo A vida sexual dos casados integrante da obra
Sexualidades Ocidentais organizada por Philippe Aries. Igualmente, o autor aborda
esta questo no artigo La vie sexuelle des gens maris dans lancienne societ: de la
doctrine de lEglise la realit des comportements, afirmando que:

Peu de sources ont parle de la sexualit conjugale avec autant de dtail


que les traits de theologie morale les recueils de cas de conscience,
ls manuels de confession, etc. Cest donc de ces documents
ecclesiastiques que j vais partir, em insistant particulierement sur
celles de leurs prescriptions qui nous sont Le plus tranges
aujourdhui. Puis je chercherai a savoir dans quelle mesure cette
litterature nous renseigne sur La vie sexuelle des couples dautrefois.
Au centre de la morale chrtienne, il y a une mfiance trs forte envers
les plaisirs charnels, parce quils retiennent lesprit prisonnier du corps
lempchant de selever vers Dieu. Il faut manger pour vivre mais
viter de se complaire dans ls plaisirs de gueule. De mme, nous
sommes obligs de nous unir lautre sexe pour faire des enfants,
mais nous Ne devons ps nous attacher aux plaisirs sexuels. La
sexualit ne nous a t donn que pour nous reproduire. Cest en
abuser que de lutiliser dautres fins, et par exemple pour le
plaisir.381

Assim, o elemento relativo gerao destacado pelo autor, sendo o maior


motivador do elo conjugal e nico momento em que o esprito santo poderia estar
presente na intimidade do casal. A questo da necessidade da obteno de uma prole
que baseia o enlace matrimonial pode ser compreendida na transformao dos discursos
bem como a partir da anlise de algumas modificaes nas estratgias vinculadas
manuteno das propriedades despendidas pela nobreza. A argumentao do autor
baseia-se na identificao inovaes na transferncia da herana por parte dos grupos

380
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 143.
381
FLANDRIN, Jean-Louis. La vie sexuelle des gens maris dans lancienne societ. Communications,
n.35, p.102-115, 1982. Disponvel em:
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_05888018_1982_num_35_1_1526.
Acesso em: 20 abr. 2012. p. 102.

216
dominantes, a qual ocorria anteriormente de forma igualitria entre os descendentes
conforme o costume germnico e que, com o passar do tempo, comea a privilegiar a
primogenitura enquanto elemento legitimador da posse e controle da maior parte dos
bens da famlia. Tal mudana ocasiona uma verdadeira reconfigurao em relao aos
papis desempenhados e as expectativas sobre os integrantes do ncleo de parentesco,
pois os filhos segundos ou terceiros so direcionados a outras ocupaes, como por
exemplo, as de natureza eclesistica. As modificaes citadas, que se operaram tanto no
mbito da materialidade quanto no imaginrio possuem conseqncias importantes na
contextualizao e significado do matrimnio. Esta instituio passa a ter cada vez mais
uma importncia em termos financeiros, e sua reorganizao em termos de herana,
verticalizando o repasse desta a partir da excluso dos filhos mais novos, bem como,
muitas vezes, das mulheres. Georges Duby trabalha com esta questo em obras como
The knight, the lady and the priest, avaliando tal realidade no sculo XI. O autor
afirma:

What had a equal association between husband ando wife gradually


changed into a miniature monarchy in which the man ruled as a king.
This male predominance was reinforced by the tendency for family
relations to be defined more in terms of vertical linage. The splitting
up of family fortunes was undesirable numbers of claimants to them
needed ti be limited and that number could be halved simply by
excluding women from the succession. So, as we can see from these
various indicatiors women's power over hereditary property was
gradually retracted.382

Alm disso, h um aumento da necessidade de ritualizao e sacralizao do


matrimnio, bem como de rigor em relao legitimidade da primogenitura. De igual
modo, o casamento tornou-se cada vez mais uma instncia utilizada para a construo e
o reforo de alianas entre nobres ou mesmo para a manuteno e sobrevivncia dos
mais desfavorecidos, que necessitavam de todos os braos possveis para o trabalho e
recorriam aos filhos, principalmente, para a obteno de recursos materiais.

382
DUBY, Georges.. The knight, the lady and the priest: the making of modern marriage in medieval
France. University of Chicago Press Edition, 1993. Disponvel em:
http://books.google.com.br/books?hl=ptBR&lr=&id=cIwUUYH4E3oC&oi=fnd&pg=PR9&dq=georges+
duby&ots=_ZXz8ubx9i&sig=FxexAUQTSFlR_QzLYRalz04Cvc#v=onepage&q=georges%20duby&f=fa
lse. Acesso em: 20 abr. 2012. p. 99.
217
As modificaes relativas valorizao do matrimnio realizam uma
reconfigurao na produo dos discursos sobre as mulheres e seu papel na estrutura
social. Para tal anlise abordar-se- diferentes realidades do medievo, enfatizando as
experincias portuguesas, uma vez que a fonte central do presente estudo uma verso
oriunda deste espao territorial, social e cultural, que apresenta, entretanto, influncias
de diversos locais. Deste modo, a partir de documentao de natureza diversificada ser
identificada a relao de homens e mulheres com o matrimnio e o pecado que nele
pode estar contido nos casos em que no h um adequado cuidado e controle dos
corpos. Est presente, nas recomendaes e punies dos excessos e dos equvocos
referentes ao corpo o receio em pecar pela luxria que cega os homens e que pode ter
graves implicaes na manuteno da ordem social.

Tal preocupao est presente em diversas leis elaboradas por Afonso IV, as
quais condenam a fornicao e a barregania, prtica extremamente comum, como
poder ser verificado ao longo do debate. O ato de estabelecer relaes amorosas com
indivduos fora do espao matrimonial constitua-se em adultrio, duramente condenado
nos discursos, pois alm de se refletir em pecado carnal acarretavam comumente em
vinganas e outras perturbaes sociais. Nogueira aborda este tema, procurando
desconstruir a percepo de que as principais leis relativas a este tpico teriam sido
redigidas por Pedro I, mas sim j teriam sido edificadas anteriormente. O autor explicita
que:

A real legislao contra a fornicao no est em Pedro, mas em


Afonso IV, seu pai, onde encontramos uma srie de leis que tentam
regrar a luxria, seja como querelar dalguum homem depois de trinta
dias que a ouues de virgindade, como punir o homem casado que
tem baregaa tehuda, uma lei sobre como punir aquelles que fezerem
dulterio com molheres casadas (...) outra que prescreve a pena para
todo o homem que fezer pecado de luxuria com molher dordem, e
mais quatro outras que tratam das virgens e das vivas.383

O primeiro ponto que merece destaque o fato de que, conforme discutido


anteriormente, as leis que abordam temas vinculados luxria so direcionadas ao

383
NOGUEIRA, Carlos. A loucura de Pedro I, entre o folclore a poltica real. In: ______ (org). O
Portugal Medieval: poltica e sociedade. So Paulo: Alameda, 2010. p. 33.

218
pblico masculino: este o grupo que atua, enquanto as mulheres aparecem como
vtimas do assdio ou da voracidade sexual dos homens. Logicamente, no se afirma
que tais leis atingissem de modo igualitrio a todos os segmentos sociais ou mesmo que
suas prescries fossem realmente seguidas. Contudo, elas revelam um aspecto bastante
interessante referente s representaes sobre homens e mulheres identificadas a partir
da legislao: o homem o agente da luxria, enquanto a mulher a sua vtima ou no
mximo o seu estopim. De mesmo modo, as leis existentes demonstravam os diferentes
status das mulheres medievais, bem como o fato de que o pecado cometido com uma
mulher distingue-se em gravidade de acordo com a sua condio social.

As esposas, em especial nas famlias nobres, desfrutam de uma posio de


destaque na sociedade e, portanto, a responsabilidade de serem fontes de inspirao e
modelos de conduta. O casamento, deste modo, no poderia ser realizado de forma
leviana, sendo fundamental avaliar todas as possibilidades bem como o contexto em que
se encontrava o reino. Assim, em um momento de maior instabilidade, marcado por
fome, pestes ou conflitos blicos, uma aliana estratgica firmada pelo enlace
matrimonial poderia significar a reverso da situao adversa. Assim, os compromissos
firmados entre as famlias deveriam prever tais questes, podendo, muitas vezes serem
alterados no surgimento de propostas mais vantajosas. O casamento no seio da nobreza
no deve ser um ato de simples escolha pessoal, mas deve contemplar os interesses de
todo o segmento. O estabelecimento de uma relao matrimonial que desagradasse o
segmento nobre era por esse repudiado. Tal afirmao pode ser exemplificada pelo caso
do rei Fernando IV, que ao casar com Leonor Teles parece agravar a situao j crtica
de seu governo. Coser afirma que:

O reinado de Dom Fernando foi um perodo especialmente conturbado


para Portugal, num quadro de pestes, escassez de alimentos e
sucessivas guerras, principalmente contra Castela, gerando
insatisfao latente, em especial nas cidades. O casamento do rei com
Leonor frustrou acordos que seriam mais vantajosos para o reino,
levando oposio de diferentes setores, j descontentes com o
quadro poltico e econmico que se encontrava em Portugal. A filha
do casal, Beatriz, por sua vez, foi objeto de uma srie de acordos de

219
casamento at se tornar esposa do rei de Castela, Dom Joo, aos 11
anos de idade.384

A figura feminina pode se tornar extremamente importante no jogo poltico do


medievo, pois alm de constituir um modelo de postura e comportamento, as mulheres
podem ter que assumir responsabilidades governamentais, mesmo que temporrias. Este
o caso de Leonor Teles, que morte de Fernando assumiu a regncia do reino para o
desagrado da populao. As crnicas de Ferno Lopes apresentam uma imagem
negativa de Leonor, valendo-se de elementos tradicionalmente mobilizados para
denegrir uma determinada personagem. Assim, ela aquela que seduz e manipula
atravs do desejo o rei, classificado apenas como fraco e promscuo. Leonor ainda no
inspira confiana em seu desempenho como esposa, pois para satisfazer Fernando, bem
como sua ambio, ela obtm a anulao de seu casamento anterior. a rainha que
passa a ser o alvo do descontentamento e das crticas na documentao, afinal
compreensvel que um homem ceda aos apelos da carne. Leonor peca em sua ambio e
na postura ativa, no recomendvel para as mulheres. A rainha procuraria interferir na
poltica e beneficiar-se dos privilgios reais, buscando eliminar a oposio que poderia
influenciar as decises de Fernando. Coser argumenta que Leonor valia-se de espies
para descobrir seus opositores e crticos, a fim de identificar aqueles que poderiam
disseminar intrigas prejudicando-a ainda mais, dada sua frgil posio. Explica a autora
que:

Temerosa de que o falatrio influenciasse o rei, Leonor manda espies


para descobrir os que mais falavam. Assim, muitos foram presos,
decepados e tiveram seus bens tomados. (...) O rei foge do povo,
mostrando-se covarde, manipulado por Leonor, mostrando-se fraco e
falha no exerccio de sua principal prerrogativa: a justia. O povo, por
sua vez, mostra-se revoltado contra Leonor e o casamento, mas no
contra o rei.

Assim, a figura feminina possua um papel social importante e suas aes, de


acordo com seu status, poderiam de fato influenciar os diferentes mbitos da realidade.
Os atos de Leonor Teles contradizem em grande medida a percepo de que a esfera de

384
COSER, Miriam Cabral. Gnero e Poder: Leonor Teles, rainha de corao cavalheiresco. Esboos,
UFSC, n.18, p. 12-30, 2008.
Disponvel em: http://www.journal.ufsc.br/index.php/esbocos/article/view/564/2728. Acesso em: 10 jan.
2012. p. 16.

220
ao das mulheres era de tal maneira limitada que estas no poderiam ambicionar mais
que papis de figurantes no teatro social. De igual modo, reforam-se os esteretipos
que embasam os discursos referentes ao feminino/masculino presentes na
documentao, e que sustentam a crtica sobre aqueles que no cumprem as
expectativas geradas por sua condio sexual: o rei que no cumpre sua funo de
rbitro da justia fraco e luxurioso, a mulher que no se mostra submissa e que
ambiciona o poder sedutora e orgulhosa.

Tamanha a importncia do casamento que os enlaces matrimoniais podem


significar um verdadeiro risco para a soberania e independncia do reino. O
compromisso matrimonial firmado entre Dom Fernando e Dom Joo de Castela, no qual
a nica filha de Dom Fernando, Beatriz, prometida ao rei castelhano, ser um ponto
fundamental na crise que se desencadeia aps a morte do rei. Contestada por um
influente segmento da nobreza citadina, a regncia de Dona Leonor no obteve apoio
que permitisse sua sustentao: a rainha era retratada como uma mulher perversa e
traidora, dado o seu notrio relacionamento com Joo Fernandes Andeiro. O amante de
Dona Leonor, o qual passou a exercer uma influncia cada vez mais acentuada nos
assuntos do reino, foi assassinado e a rainha refugiou-se junto a partidrios de sua
causa, at sua abdicao em favor da filha e do genro. A rainha, concebida como uma
mulher ousada e desafiadora termina seus dias prisioneira de Dom Joo de Castela, por
tentar conspirar contra ele e retomar o poder. O rei castelhano, por seu casamento com a
herdeira portuguesa, reivindica a anexao das terras de Portugal como seu direito,
desencadeando uma guerra de sucesso que culmina na ascenso de uma nova dinastia
ao trono: a Dinastia de Avis. O casamento exatamente a base de argumentao do rei
castelhano para expor suas pretenses ao trono portugus, evidenciando as
conseqncias possveis do enlace matrimonial. Igualmente, a figura de Dona Leonor e
a frustrao de seus objetivos, bem como a desconfiana que sobre ela recai por parte de
seus efmeros aliados ressaltam as conseqncias nefastas advindas do fato da mulher
se sobressair por meio do exerccio de um papel indicado para o universo masculino.385

385
Coser, ao analisar os escritos de Ferno Lopes sobre Dona Leonor, destaca a descrio que o autor faz
da rainha como uma mulher de corao cavalheiresco. Miriam Coser afirma que a caracterizao de
Leonor como mulher de corao cavalheiresco, buscador de maravilhosos feitos d rainha um perfil
nico entre as mulheres descritas por Ferno Lopes. So caractersticas essencialmente masculinas,
louvveis nos homens, mas imprprias para uma rainha. Acrescenta-se a isso o fato de que Leonor
tornou-se, segundo o cronista, exemplo entre as mulheres no trato com seus maridos. Mau exemplo,
221
As mulheres, deste modo, poderiam atuar decisivamente no cenrio poltico
durante o medievo, sendo tal sua influncia que muitas figuras masculinas atualmente
so referidas a partir das personagens. o caso de Pedro I, pai do Rei Dom Fernando, o
qual citado, geralmente, em associao Ins de Castro.386 Filha ilegtima de um
importante integrante da corte de Castela, Ins transfere-se para Portugal como aia da
futura esposa do ento infante Dom Pedro, com o qual estabelece uma relao afetiva. A
morte prematura da esposa legtima de Dom Pedro evidencia a importncia do caso
entre o herdeiro do trono e sua amante, ocasionando preocupao nos membros da corte
portuguesa os quais contemplavam o perigo de uma indesejvel influncia castelhana
sobre as decises portuguesas. A mulher, mais uma vez, era fonte de perigo e do temor
de uma possvel perda de soberania do reino. Entretanto, diferentemente do exemplo de
Leonor Teles anteriormente explicitado, Ins de Castro no descrita como uma mulher
perigosa por suas artimanhas e ambio. O temor da corte portuguesa jaz nas relaes
de parentesco de Ins, especialmente seus irmos, j prximos a Pedro, os quais
poderiam influenciar o infante no momento em que este assumisse o trono. Em relao
apresentao de Ins na obra de Ferno Lopes, Trevisan afirma que:

Na Crnica de D. Pedro I Ins a personagem feminina mais citada,


porm, observamos um fato importante: em nenhum momento o
cronista lhe atribui um discurso, a dama no tem voz em suas crnicas
e tambm e tambm no caracterizada em seus atributos, diferente
do que ocorrer com Leonor Teles. Ins no possui exatamente um
perfil delineado, sempre citada em relao ao monarca, aos
descendentes que gerou com este, ou outras figuras masculinas.387

A prtica de estabelecer relacionamentos extraconjugais refletia em outro


inconveniente: a constituio de uma prole de filhos ilegtimos que podem vir a no
futuro pleitear o direito ao trono. A relao de Pedro e Ins acarretara o nascimento de

dissimulando suas intenes, mostrando uma coisa por outra. Essa capacidade de dissimular mostrada
como uma estratgia de Leonor. COSER, op. cit., p.25.
386
Nogueira, o qual realiza um estudo sobre Dom Pedro I, conclui que existe muito pouca bibliografia a
seu respeito, uma vez que os estudos se concentraram na futura mudana dinstica. Ironicamente, dado o
pequeno espao ocupado pela figura feminina no mundo medieval, se no fosse os seus amores com Ins
de Castro tema que, inversamente produziu e produz uma extensa bibliografia nosso Pedro estaria
condenado a um limbo historiogrfico, diante da importncia futura de Joo, o seu bastardo, que inaugura
a dinastia navegadora. Este, entre outros argumentos at o momento arrolados no presente trabalho,
vem contradizer o papel pequeno das mulheres identificado pelo autor citado. Ver: NOGUEIRA, op. cit.,
p. 18-19.
387
TREVISAN, Mariana Bonat. s/n.
222
filhos, os quais poderiam ser favorecidos pela afeio que o infante dedicava sua
amante. Desta maneira, os conselheiros do rei de Portugal, com o consentimento de
Afonso IV optaram pela eliminao do risco de permitir que o reino casse em mos
castelhanas, sendo tomada a deciso de assassinar Ins. A amante de Pedro I foi morta
em 1355, o que provocou a revolta do infante, que procurou perseguir os assassinos e
causou uma srie de perturbaes da ordem, levando algumas cidades destruio. A
importncia do casamento e sua associao valorizao da figura feminina podem ser
percebidas pela atitude de Pedro I em afirmar que aps a morte de sua primeira esposa,
legalizara sua situao com Ins de forma clandestina, sendo ento unidos pelo legtimo
matrimnio.388 A construo de um tmulo para Ins junto ao seu prprio no mosteiro
de Alcobaa concretiza-se como prova da afeio do monarca por sua amante. O
sentimento que move Dom Pedro I , entretanto, condenvel por seu excesso, pois a
demasia sempre motivadora de desgraas. Trevisan, citando Ferno Lopes, demonstra
como este explicita o sentimento amoroso do monarca por Dona Ins, evidenciando a
desmesura contida em tal afeio:

Por que semelhante amor, qual el Rei Dom Pedro ouve a Dona Enes,
raramente he achado em alguuma pessoa, porem disserom os antiigos
que nenhum he tam verdadeiramente achado, como aquel cuja morte
nom tira da memria o gramde espao do tempo [...]; mas fallemos
daquelles amores que se contam e lem nas estrias, que seu
fumdamento tem sobre verdade. Este verdadeiro amor ouve el Rei
Dom Pedro a Dona Enes como se della namorou seemdo casado e
aimda Inffamte, de guisa que pero dela no comeo, perdesse vista e
falla, seemdo alomgado, como ouvistes que he o principal aazo de se
perder o amor, numca cessava de lhe enviar recados, como em seu
logar teemdes ouvido. Quanto depois trabalhou polla aver, e o que fez
por sua morte, e quaaes justias naquelles em que ella forom culpados,
himdo contra o seu juramento, bem he testimunho do que nos
dizemos.389

388
Ao analisar a questo dos relacionamentos extraconjugais dos reis portugueses, Braga reflete sobre a
situao de Ins de Castro e Pedro I, salientando o carter pblico deste caso amoroso: D. Pedro I, vivo
de D. Constana, assumiu de forma praticamente pblica a sua relao com Ins de Castro, que, de resto,
vinha de trs. Quando se tornou rei, declarou que se casara secretamente com a barreg, que os filhos dela
havidos eram legtimos e, portanto, aptos para herdar o trono, e mandou sepult-la num tmulo rgio em
Alcobaa, criando a lenda da que depois de morta foi rainha. Tudo mostra que, a ter sobrevivido Ins,
muito possivelmente a uma ligao no oficial ter-se-ia sucedido um casamento. BRAGA, Paulo
Drummond. Os reis e o sexo na Idade Mdia portuguesa. Signum, Revista da ABREM, n. 6, p.13-43,
2004. p. 42.
389
LOPES, Ferno, citado por TREVISAN, op. cit.
223
O desejo carnal enquanto motivador da unio entre o casal no representa a
vontade divina e acarreta uma srie de prejuzos que atingem no apenas o casal
envolvido, mas todos que com os mesmos esto envolvidos. Assim, ao ceder aos apelos
do corpo, Dom Pedro I arrisca no apenas a sua alma, mas a perda do prprio reino para
inimigos. A comprovao do teor nocivo do sentimento do monarca est patente no
apenas pelo seu desfecho trgico, mas tambm nos diversos contratempos e erros para
sua prpria consecuo. Dom Pedro era casado com Constana Manuel, me de seu
filho Fernando, futuro regente de Portugal. Dom Fernando, importante assinalar,
seguiu os passos do pai no hbito de privilegiar os desejos amorosos frente s
responsabilidades impostas pelo ofcio real, ou seja, vislumbrar a tranqilidade poltica
do reino e a ordem social acima das pretenses puramente pessoais. No caso de Dom
Fernando seu desejo por Dona Leonor provocou a anulao do casamento da jovem e
seu marido exilou-se em Castela temendo a represso real.

A consecuo de um matrimnio por motivos alheios aos preceitos divinos


duramente condenada pelo contedo pecaminoso presente nessa opo. O casamento
deve estar imbudo das intencionalidades crists explicitadas inicialmente, ou seja, a
procriao e a luta contra o fornizio.390 O enlace entre os cnjuges, quando baseado no
amor excessivo ir ferir o segundo princpio divino do casamento. Martin Perez
menciona esta questo, explicando que:

Tirando estas duas razes principaaes e mayores por que Deus fez o
casamento, ha hi outro da parte dos homes, por a qual eles algas
uezes, soy de fazer os casamentos. Assy como por reforma de paz,
ou por boas gentes, e se chegar a Deus. E estas taaes razes, som boas
e honestas. Mais ha hi outras que n som de louuar, assy como por
requezas, ou por fremosura, ou por fidalguya, e por honra. Ha hi
outras que som de deostar, assy como por comprir lixurya, ou por
guerra, ou por outro algu mal fazer. Os casamentos que se por taaes
entes faze, como quer que se n faam por aquelas razes que
Deus ordjnou, por pec, deles mais e deles menos, e deles mais
grauemente, segdo as razes por que se mouer (...).391

Certamente, Martin Perez no dirige sua admoestao para condenar os reis em


questo, uma vez que o texto original do Libro de las Confesiones anterior ao reinado
390
O termo fornizio uma expresso utilizada durante o perodo medieval e se refere basicamente ao
ato da fornicao.
391
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 143.
224
destes monarcas.392 Porm, Ao confrontarmos essas situaes com o que nos diz Martin
Perez, tanto Pedro I quanto Fernando teriam se guiado por motivaes escusas para
contrair matrimnio, tendo inclusive cometido adultrio antes de casarem-se
efetivamente com as mulheres que atraiam seu desejo. Apesar de suas atitudes serem
condenadas so citadas como compreensveis por cumprirem as expectativas sociais do
papel masculino. As mulheres, entretanto, recebem uma crtica mais acirrada, pois no
momento em que sua postura provoca ou permite a continuidade de uma relao
pecaminosa ela deixa de agir conforme sua natureza e adota uma conduta masculina.
Este certamente o caso de Dona Leonor Teles, porm no o de Ins Castro, que
retratada nas crnicas no por suas aes, mas por suas relaes com outros homens.393
Porm, Ins vincula-se a atitudes pecaminosas, e apesar de no ser apresentada como o
repositrio da ambio pelo poder, ela o instrumento chave para o acesso ao trono por
parte de seus familiares, e como sustenta um relacionamento imbudo de pecado tem sua
punio na morte.

As diferenas entre Ins, personagem envolvida em uma aura romanesca e


trgica,394 que sacrificada por seu amor a Dom Pedro I e Leonor Teles, mulher de rara
ambio e que no se isenta de tomar em suas mos as rdeas polticas, no so

392
De igual modo, a explanao que se segue e que tem como temtica central a realizao de uma
discusso sobre as representaes do feminino em Portugal durante o medievo (as quais se articulam com
figuras de grande importncia no cenrio poltico, econmico e social, como as rainhas, princesas e
damas da corte), no significa que o texto de Martin Perez estivesse se referindo diretamente a tais
personagens, fato que seria impossvel uma vez que a obra original foi redigida anteriormente. Contudo, o
texto, mesmo que no esteja diretamente vinculado s mulheres citadas, permite uma compreenso mais
ampla das referncias relativas a estas, bem como o imaginrio que permeia o pensamento medieval sobre
as aes e o comportamento destas mulheres.
393
Nogueira ressalta que a questo que recebe a maior crtica em relao a Leonor Teles exatamente o
exerccio do poder. O autor, refletindo sobre Leonor Teles e Ins de Castro, explicita que a mulher, e
mais perigoso ainda, a mulher no poder, descendente emblemtica da responsvel pela perdio dos
homens, aparece aqui para romper o instvel equilbrio entre as grandes famlias aristocrticas e a Coroa
portuguesa, sempre ameaada dada a intricada rede de casamentos e a pretenso hegemnica do reino
castelhano sobre a pennsula, de retornar s suas origens de condado. NOGUEIRA, Carlos. Amor de
Perdio: As mulheres entre a monarquia e o poder aristocrtico nas crnicas portuguesas. In:
MENDONA, Manuela. (org.). Razes medievais do Brasil moderno. v. 1. Lisboa: Academia Portuguesa
da Histria, 2008. p.72. Contudo, talvez seja possvel refletir que no por ser uma mulher exercendo o
poder que Leonor recebe to duras crticas, mas sim por ser uma mulher que se move por tal ambio,
afinal em muitos momentos as mulheres, inclusive as rainhas, precisavam exercer o poder.
394
Nogueira realiza uma reflexo sobre a figura de Ins de Castro, avaliando os problemas decorrentes da
opo de Pedro I em se envolver na relao adulterina. Ins era tambm uma filha ilegtima, porm o
autor ressalta que este no seria o maior empecilho para o prosseguimento da relao. Nogueira explicita
que por certo, para os cronistas, ela no era uma mulher m. O que dizem as crnicas sobre ela aponta
para uma m escolha de uma mulher (se que essa categoria poderia existir na mentalidade da
aristocracia medieval!), mas que traz na paixo que despertou no infante D. Pedro, uma terrvel ameaa
ao reino portugus. Mesmo bastarda, em suas origens encontrarnos alto sangue aristocrtico portugus e
castelhano. NOGUEIRA, 2008, op. cit., p.167.
225
suficientes para disfarar os laos que as unem: ambas, enquanto mulheres que
desempenham os principais atributos femininos, a beleza e a seduo, de forma
intencional ou no, tornam-se extremamente perigosas para os homens e para a
sustentao do reino. Os homens envolvidos tambm se assemelham pela fraqueza e por
disporem de suas funes mais relevantes em nome do desejo pelas mulheres. Trevisan
realiza uma interessante comparao entre os personagens citados, procurando
estabelecer reflexes de gnero a partir de suas aes. Expe a autora que:

Ins faz Pedro perder a razo e renunciar ao estimado dom da justia


correta, Pedro, por sua vez, no controla suas paixes, ao contrrio do
que caberia a um homem e principalmente a um rei. Leonor enfeitia e
desonra Fernando, este rendido pela loucura e chega a dar para a
mulher o direito de governar em seu nome. Pedro quase chega a ser
um contra-modelo de rei, mas ao final da crnica, o reinado do pai do
Mestre de Avis louvado. J Dom Fernando um antimodelo rgio,
pior que ele s sua Leonor, tudo o que uma rainha no deveria ser.
Ins de Castro Leonor Teles, silncio e palavra. Acima de tudo as
representaes do perigo da mulher na perdio dos homens (...).395

A histria de Ins de Castro exemplifica as complicaes que poderiam advir da


prtica da barregania,396 bastante comum em todos os setores da sociedade. Apesar de
constituir-se uma srie de discursos condenando o adultrio e a manuteno de amantes,
esta prtica no se extinguiu. Braga avalia esta questo no cotidiano da realeza,
identificando um grande nmero de casos amorosos na corte. O autor conclui que:

A vida sexual dos reis medievais portugueses parece no ter sido


diferente da dos homens da nobreza de ento com a omnipresena da
barregania e da descendncia ilegtima. Alis, no caso dos monarcas,
os casamentos eram assuntos de Estado e no escolhas do corao,
criando-se por isso, no raro, situaes de mau relacionamento, como
foram os casos de D. Dinis-Isabel de Arago e de D. Joo II-
D.Leonor. No se est com isto a querer dizer que no tenha havido
um amor sincero, ou pelo menos, algum respeito mtuo entre os
esposos reais, tais como Afonso IV e Beatriz de Castela, D. Joo I e
Filipa de Lencastre, D. Duarte e Leonor de Arago e D. Afonso V e D.
Isabel.397

395
TREVISAN, Mariana Bonat. op. cit., s/n.
396
Este um termo medieval ao qual o autor se vale para indicar o ato da fornicao. A barregania
geralmente utilizada para a referncia prtica do sexo em um espao exterior ao casamento.
397
BRAGA, op. cit., p. 41.
226
A consecuo de relacionamentos extraconjugais, muitos dos quais se revelam
bastante duradouros um ato que fere no apenas as leis divinas, mas tambm a
legislao terrena. As mulheres desempenhavam um papel no relacionamento adulterino
bastante variado, sendo em alguns momentos percebidas como vtimas do mesmo, dada
a sua fragilidade e necessidade de tutela, porm em outros so culpabilizadas por sua
condio. De fato, o que parece consenso o equvoco imbudo na relao adulterina, e
por tal erro era necessrio no somente o perdo divino, mas tambm o real, uma vez
que o rei era o promotor da justia. Alves apresenta uma srie de casos em que mulheres
comuns, que vivenciaram a situao de amantes em um determinado perodo, e que
necessitam do perdo real para ento modificar sua situao ilegal. Em geral, mediante
o pagamento de um determinado valor tal perdo era concedido. Estas mulheres
encontravam-se nas mais variadas situaes, muitas sendo amantes de homens nobres
ou mesmo de clrigos. A autora ressalta o quanto esta atividade vinculada ao exerccio
do perdo foi importante para a constituio do pensamento sobre a realeza,
contribuindo para tanto a solicitao de diversas mulheres. Alm disso, Alves salienta
que a figura da mulher que se corresponde com o rei no algo abstrato, mas representa
mulheres concretas, as quais reivindicam solues para sua situao. Assim a mulher
deve ser percebida:

No como uma figura idealizada, mas real, pulsante e que pode


desempenhar diversos papis, como a de filha, esposa, me ou daquela
que participa de brigas, roubos ou da mancebia ou de relaes
amorosas fora do casamento. So mulheres de nome Ana, Maria,
Briolante, Isabel, Mrcia e tantas outras que esto solicitando uma
carta de perdo ao rei por terem afeiom carnall e que esteuera por
manceba theuda e mantheuda de huum homem qye poderia ser um
religioso, casado ou solteiro e muitas vezes dessa relao resultavam
filhos (...).398

Deste modo, as mulheres que incorriam neste erro ainda possuam recursos para
serem perdoadas legalmente e espiritualmente no momento em que recorrem tambm ao
confessor. Apesar da prtica de adultrio possuir uma face de perigo para uma

398
ALVES, Gracilda. Tedas e mantedas: relaes conflituosas no Portugal medieval. In: NOGUEIRA,
Carlos. (org.). O Portugal Medieval: monarquia e sociedade. So Paulo: Alameda, 2010. p.258.

227
determinada dinastia por se constituir espao de perturbao social, de igual modo o
estabelecimento de relaes extraconjugais uma fonte alternativa de herdeiros no caso
em que o rei falece sem deixar prole legtima para ocupar sua posio. Muitos so os
reis cuja origem encontra-se em uma relao extraconjugal, os quais receberam apoio
dos segmentos nobres frentes a outros opositores. Em algumas situaes houve a
predileo do herdeiro de origem bastarda frente ao de linhagem legtima devido a
singularidades no contexto social e poltico. o caso de Dom Joo I, Mestre de Avis,
filho de Dom Pedro I com a filha de um mercador, e que se tornar fundador da Dinastia
de Avis.

Beatriz, a nica filha legtima de Fernando e Leonor, conforme foi abordado


anteriormente, era esposa de Joo de Castela, o que acarretaria, possivelmente, na
anexao de Portugal pelo reino castelhano. Assim, diante de tal perspectiva, parte dos
membros da elite do reino viu como mais vantajoso o apoio a um filho ilegtimo,
havendo uma diviso entre aqueles que apoiavam o Mestre de Avis e grupos seguidores
de Joo, filho de Pedro I com Ins de Castro. De igual modo, havia cidades que se
posicionaram a favor de Dona Leonor e sua filha Beatriz, demonstrando simpatia s
intenes de Joo de Castela em se tornar senhor dos domnios portugueses.

Inicia-se uma disputa pela coroa portuguesa, a qual perdura entre os anos de
1383 e 1385, e marcada por uma srie de confrontos blicos entre Joo de Avis e Joo
de Castela. O Mestre de Avis contava com talentosos comandantes militares, como D.
Nuno lvares Pereira, e suportou o cerco realizado pelas tropas castelhanas Lisboa.
Em abril de 1385 as tropas portuguesas reunidas em Coimbra proclamam D. Joo rei de
Portugal. Joo de Castela, defendendo os direitos de sua esposa Beatriz ao trono, invade
Portugal auxiliado pela cavalaria francesa, aliada de Castela no intuito de se opor ao elo
existente entre portugueses e ingleses. As tropas de Castela, entretanto, foram repelidas
especialmente aps a Batalha de Aljubarrota, ocorrida em agosto de 1385, e D. Joo de
Avis assume o trono.

A ascenso de Joo de Avis tambm exige a formao de alianas para sua


legitimao e para a proteo e continuidade de sua situao de monarca. Mostra-se
fundamental no somente o apoio militar, mas tambm a constituio de discursos que

228
futuramente iro ressignificar os fatos que envolvem a tomada do trono.399 De fato,
verifica-se que o exerccio do poder real jamais se d de modo isolado, pois necessita de
uma rede de relaes que lhe propicie sustentao no plano material e ideolgico. Desta
forma, os laos de parentesco demonstram ser fundamentais para a realeza durante o
medievo, e o matrimnio, sem dvida, desempenha o papel central neste teatro. Jos
Mattoso salienta a existncia destas relaes de solidariedade estabelecidas atravs do
parentesco: apesar de geralmente no haver um compromisso formalizado, concebe-se a
responsabilidade de auxlio entre os parentes em caso de necessidade. Claro est que
esta no uma situao passvel de ser generalizada, uma vez que numerosos conflitos
ocorrem entre grupos de familiares na disputa por uma determinada expresso de poder.
Porm, a constituio de relaes de parentesco possibilita, certamente, a construo de
elos que aumentam a probabilidade de auxlio mtuo e proteo. Mattoso evidencia a
importncia do parentesco na sociedade medieval, afirmando que:

Como se sabe, numa sociedade praticamente sem Estado, onde, de


incio, a autoridade s pode impor pelo prestgio sagrado do rei, tanto
mais ineficaz quanto mais distante, o que impera o poder, a ajuda, ou
a benevolncia dos que esto prximos, possuem a fora efectiva e
podem intervir a qualquer momento. (...) Para os do mesmo nvel,
convm precaver-se, por meio de alianas e acordos, contra eventuais
inimizades, sempre prontas a surgir entre vizinhos. Ora, as alianas
estabelecem-se fundamentalmente por meio do matrimnio.400

O fundador da Dinastia de Avis vale-se desta premissa ao realizar um contrato


matrimonial com Filipa de Lencastre, filha de Joo de Gant, Duque de Lancaster,
homem de grande influncia no cenrio poltico ingls. A rainha Filipa ser objeto de
uma srie de estudos dada a sua importncia na ressignificao e reconfigurao da
corte portuguesa. Filipa de Lencastre representa nos discursos o exemplo de postura

399
Coelho, em seu captulo Memria e propaganda legitimadora do fundador da monarquia de Avis,
explicita a mitificao referente ao rei D. Joo I bem como em relao aos fatos que resultaram em sua
coroao: D. Joo refundava Portugal. A ao e valor reproduziam e evocavam a memria da valentia
militar de D. Afonso Henriques, aquele que fora aclamado rei pelos seus companheiros de armas, tal
como ele fora escolhido rei pelas foras sociais reunidas em Cortes, na recompensa dos seus atos e
dedicao ao reino, aquele a quem a providncia divina auxiliara e protegera no recontro de Ourique, tal
como acontecera consigo em Aljubarrota. D. Joo aureolava-se com o mito de outro rei fundador de
Portugal, pedra angular de uma dinastia que era nova, mas que se enraizava e dava continuidade ao
carisma guerreiro, vitorioso e sacralizado do antepassado. Ver: COELHO, Maria Helena da Cruz.
Memria e propaganda legitimadora do fundador da monarquia de Avis. In: NOGUEIRA, Carlos. (org.).
O Portugal Medieval: monarquia e sociedade. So Paulo: Alameda, 2010. p. 68.
400
MATTOSO, 1995, op. cit., p. 209.
229
correspondente s expectativas relacionadas ao comportamento no apenas de uma
soberana, mas de uma mulher.

A esposa do rei Joo I destacava-se por ser uma mulher culta e refinada, alm de
extremamente piedosa e preocupada com as questes da f. Silva reflete sobre estas
questes no artigo Prticas religiosas e hbitos culturais inovadores na corte dos reis de
Portugal (1387-1415), realizando uma discusso sobre a percepo sobre esta rainha
por parte de diferentes autores. A autora salienta o fato de que muitos autores ingleses
que se dedicaram ao estudo relativo Filipa e sua influncia na corte portuguesa
defendem a idia de que a rainha teria introduzido uma srie de prticas, em especial
litrgicas, durante o seu reinado. Tais autores argumentariam que a implantao de
costumes percebidos por eles como mais civilizados teria acarretado em uma
diminuio de hbitos como a prtica de orgias e violncias no interior da corte
portuguesa.401

Entretanto, talvez a caracterstica da rainha que recebe maior ateno por parte
daqueles que se dedicam ao estudo da figura de Filipa de Lencastre seja a sua dedicao
religiosidade e a observao dos rituais litrgicos, os quais deveriam ocorrer de acordo
com suas recomendaes. Filipa procurou implantar o cerimonial da forma como este
era executado em seu territrio de origem, o que demandava uma maior complexidade
das aes empreendidas na celebrao da missa. Assim, era necessrio um maior
nmero de oficiantes e cantores, bem como o uso intensivo de outros recursos, como o
incenso.402 Todavia, a inovao realizada na ritualstica era comumente observada no
interior da Corte portuguesa, no implicando em sua adoo em outros espaos. Silva
informa que:

Para alm da Corte, no temos notcia de que o costume de


Salisbury tenha sido praticado nas igrejas portuguesas. Lembremos,
porm, de que em cada residncia real poderia tambm haver uma
capela, com os seus prprios oficiantes, muitas vezes de recrutamento
local, e aos quais provavelmente a rainha exigiria que oficiassem a
missa e os sacramentos de acordo com as normas que ela entendia
serem seguidas.403

401
SILVA, 2009, p. 196.
402
SILVA, 2009, p. 201.
403
SILVA, 2009, op. cit, p. 201.
230
Filipa referenciada pelos cronistas como uma mulher exemplar em diversos
sentidos, como por seu compromisso com a famlia e na instruo daqueles que estavam
sob sua responsabilidade nos valores cristos. A rainha demonstrava preocupao em
manter sua alma livre de mculas e, para tanto, servia-se de um confessor, os quais
deveriam receber uma preparao que lhe propiciasse um adequado conhecimento sobre
os pecados e suas formas de expresso.404 Filipa , desta forma, apresentada como uma
rainha e como uma mulher modelar, que prima pela boa educao e pela preocupao
em adotar valores considerados adequados por uma sociedade crist. Silva, entretanto,
evidencia o fato de que uma rainha ainda deve preencher requisitos tais quais a
comunicabilidade e a ateno para com aqueles que se encontram em seu entorno. A
autora refere a descrio de uma rainha que apesar da seriedade e discrio, tambm
sabia aproveitar momentos de descontrao. Assim sendo, no era vedado s mulheres,
especialmente pertencentes s classes nobres conforme o caso em anlise, participar de
divertimentos e jogos com a finalidade de distrao e confraternizao. Tais modos de
entretenimento, todavia, deveriam ser lcitos e no incitar a aes pecaminosas.
Manuela Silva afirma que:

Apesar da imagem piedosa da rainha que domina nosso imaginrio, D.


Filipa, como o prprio Ferno Lopes reconhece, no deixava de ter
momento descontrados com as Donzelas de sua casa, em jogos sem
sospeita d emgano, lcitos e comvinhavees a toda onesta pesoa; assim
como gostava de conversar, tendo assunto proveitoso a todos e
sabendo agradar-lhes com as palavras que lhes dirigia. Era uma
mulher indubitavelmente culta, que, para alm do Ingls dominava
pelo menos o Francs no qual se correspondia com os seus parentes
em Inglaterra e, provavelmente, o latim para seguir os livros de
orao.405

Filipa concentra em si a figura feminina ideal uma vez que comporta e


desempenha o papel esperado de uma mulher e de uma rainha, sendo comedida sem de

404
Em relao a esta tpico, Silva afirma que enquanto Rainha de Portugal, D. Filipa, no inovando
completamente em relao s suas antecessoras, escolher tambm, tal como o pai, seus confessores
sempre entre o grupo de frades mendicantes, alternando entre Franciscanos e Dominicanos, quase todos
eles bem preparados em termo teolgicos e com formao universitria, cabendo-lhe at a pregao na
Corte em momentos solenes. (...). Este era um dos cargos eclesisticos que se multiplicava ao servio de
quase cada membro da famlia real, e que permitia a seu detentor o exerccio de um aprecivel ascendente
sobre o confessado. SILVA, 2009, op. cit., p.205.
405
SILVA, 2009, op. cit., p. 205-206.
231
furtar de momentos de espontaneidade. A rainha aparece como um exemplo de esposa e
me, conhecendo o exerccio de suas funes com maestria. De fato, muitos estudos
procuram realizar comparaes entre a figura de Filipa e outras personagens de destaque
entre as mulheres portuguesas, enfatizando, de um modo geral as diferenas entre as
mesmas. Este o caso do estudo de Amelia Hutchinson, que aborda a construo das
personagens de Filipa Lencastre e Leonor Teles na obra de Ferno Lopes. A autora
demonstra os recursos narrativos utilizados para compor as personagens, salientando os
elementos de contraste existentes entre as duas rainhas portuguesas. Hutchinson
evidencia o carter exemplar da obra de Ferno Lopes, o qual se preocupa em esclarecer
o fato de que as atitudes de Filipa devem ser copiadas, enquanto Leonor considerada
um mau exemplo. Em relao s rainhas portuguesas referidas, Hutchinson afirma que:

Leonor Teles e Filipa de Lencastre foram rainhas de Portugal em


reinados consecutivos para cujas estrias Ferno Lopes escolheu tipos
diferentes de estruturao do enredo a de Leonor tem uma estrutura
de tragdia, enquanto a de Filipa tende para romance. A anlise de
suas respectivas estrias nas crnicas de Ferno Lopes reveladora do
ponto de vista do comentrio do cronista, pois o enredo antittico
escolhido para cada uma delas marcam-nas igualmente como
personagens antitticas. Uma delas o exemplo a evitar, a estria
trgica de Leonor Teles, e a outra a apologia de uma rainha modelar
com pinceladas de herona de romance medieval de cavalaria.406

O matrimnio possui como base de sua importncia o discurso relativo


sacralidade do enlace espiritual e as responsabilidades que se originam deste
compromisso estabelecido entre o casal. Contudo, o casamento, alm de questes
vinculadas espiritualidade, tambm demanda ateno para aspectos da materialidade,
como por exemplo, a questo dos bens adquiridos e administrados pelo casal. O
matrimnio repercute diretamente na vida material dos cnjuges, e em especial para as
mulheres constitui-se uma situao que impe a necessidade de uma legislao que
regule de que modo esta ter suas necessidades contempladas e qual o raio de ao da
mulher diante dos bens materiais do casal.

406
HUTCHINSON, Amelia P. Encontro de Horizontes: Um estudo metahistrico das figuras de Leonor
Teles e Filipa de Lencastre nas crnicas de Ferno Lopes. Hispania, v. 85, n. 3, p.476-485, set. 2002. p.
479.

232
As mulheres nobres, especialmente, precisavam de garantias de provimento em
caso de necessidade, como, por exemplo, no caso de falecimento do cnjuge. De fato,
muitas das mulheres pertencem a famlias financeiramente abastadas, possuindo uma
situao bastante confortvel na esfera material anterior ao casamento. Filipa de
Lencastre um exemplo de noiva proveniente de um grupo familiar no apenas
importante nos aspectos de influncia poltica, mas que vivenciavam uma situao
econmica privilegiada.407 Assim, uma srie de estratgias era utilizada para garantir s
mulheres das camadas dominantes alguma forma de renda. Silva salienta o fato de que a
prtica da oferta de um dote pela famlia, de origem romana, no vem a ser adotado
comumente em Portugal durante o perodo medieval.408 A autora expe que a prtica
observada no territrio portugus baseava-se na lei visigtica e privilegiava a concesso
de rendas por parte do marido para a futura esposa. Explicita a autora que:

Nos reinos ocidentais da Pennsula Ibrica era habitual aplicar em


casamentos entre membros de famlias possidentes uma antiga
tradio de origem semita, tornada vulgar atravs dos cdigos legais
visigodos, conhecida como pagamento das arras. Deste modo, por
ocasio da realizao da cerimnia do casamento, o noivo ou seu pai,
ofertavam nubente um conjunto de rendas que resultavam de um
conjunto patrimonial que lhes pertencia e/ou ainda, uma certa soma
monetria. (...) Nas suas origens, esta concesso noiva era
considerada uma compensao pelo uso do seu corpo tendo em vista a
constituio de uma famlia, sendo designado at por compra do
corpo. 409

407
Silva salienta a condio privilegiada de D. Filipa de Lencastre e sua famlia; durante a infncia de
Phillipa, a imensa fortuna dos Duques de Lancaster permitia que, semelhana da Corte rgia, a famlia
alargada (...) deambulasse pelas numerosas residncias que tinha sua disposio um pouco por toda a
Inglaterra. Para alm dos castelos residenciais, muitos outros serviam de centro de explorao agrcola e
venatria, sendo freqentados por numerosos feudatrios, rendeiros, caadores, lenhadores e camponeses
ao servio ducal. Constituam a verdadeira fonte de riqueza e de sustento de muitas centenas de pessoas e
permitiam famlia e clientela do Duque alcanar um nvel de vida inusual para a poca, mesmo entre os
seus pares. SILVA, 2009, op. cit., p.202.
408
Silva reflete sobre esta questo, expondo que as influncias jurdicas de origem romana e germnica
que se notam coexistirem no Portugal nascente do sculo XII, a nvel da prpria concepo da instituio
monrquica e da sua transmisso, aparecem tambm, de forma clara, corporeizando as tradies
matrimoniais postas em prtica pelos primeiros monarcas portugueses. De facto, a lei matrimonial
romana impunha que a famlia da nubente pagasse ao noivo um dote (...). Porm, na Pennsula Ibrica dos
incios do perodo medieval, este era um costume aparentemente esquecido, e no era habitual que as
noivas, com as quais os monarcas portugueses tinham estabelecido prvios contratos casamento,
trouxessem consigo mais do que alguns objetos pessoais, tais como jias, roupas ou dinheiro, podendo
ainda, por vezes, usufruir de rendas de patrimnio prprio situado na terra de origem. SILVA, 2008, p.29.
409
SILVA 2008, p. 30
233
Assim sendo, possvel perceber que o casamento, apesar de ser uma instncia
de extrema importncia para a estrutura social durante o medievo possui um carter de
ambigidade, na medida em que concebido como um espao necessrio para as
mulheres e que ir permitir a continuidade do homem, o matrimnio exige o sacrifcio
da castidade e a exposio constante ao pecado da luxria, evitvel pela permanente
vigilncia do casal. No intuito de realizar uma compensao pela exposio da alma dos
cnjuges, especialmente da mulher, mais frgil e suscetvel ao erro, oferece-se a
garantia da manuteno material da esposa. As mulheres da nobreza, por exemplo,
possuam uma srie de compromissos financeiros a fim de manter seu status quo e estilo
de vida. As rainhas portuguesas, por exemplo, eram as responsveis pela manuteno de
sua casa, ou seja, do espao a elas destinado e que se compunha por um verdadeiro
exrcito feminino, composto por mulheres jovens e idosas que integravam o
denominado gineceu da corte.410

A casa da rainha um espao central nos mbitos simblico e econmico, uma


vez que neste local que se estabelecem importantes laos de matrimnio, bem como se
educam grande parte das mulheres nobres. Assim, a casa da rainha demonstra ser um
local de suma importncia enquanto modelo de comportamento em relao ao feminino.
Tal espao demanda a necessidade de recursos e para obt-los a casa das rainhas tem
autonomia financeira. As mulheres que convivem neste espao so preparadas para a
vida na corte e a rainha o modelo central a ser seguido. Silva afirma que:

A rainha era cabea de um gineceu, onde as donzelas das famlias


fidalgas aprendiam as virtudes morais e as regras conviviais da corte,
preparando-se para o seu desempenho futuro de esposas, mes e
senhoras. Nela se criavam e se ensinavam as escolhidas pelos vassalos

410
Silva demonstra a heterogeneidade da composio da casa das rainhas ao longo do tempo, afirmando
que nem todas as mulheres que viviam sob a proteo das rainhas portuguesas eram relacionadas
diretamente a famlias nobres, sendo que muitas destas possuam parentesco com servidores mais
humildes do rei. Tais diferenciaes refletiam-se no interior da casa da rainha, verificando-se uma
distino da situao dos grupos de mulheres cortess. Ao apresentar a condio das mulheres que viviam
na casa da rainha no perodo do reinado de Filipa Lencastre, Silva explicita que pelos dados que
possumos para o estudo da casa de D. Filipa, cremos que eram na sua maior parte senhoras vivas ou
solteiras, de cujo sustento ou programa de ocupao se encarregaria a rainha, tomando ainda a seu cargo a
tarefa de arranjar casamentos adequados para as suas companheiras solteiras na sua maioria designadas
por Donzelas da Casa da Rainha. Assim, no seio dessa comunidade feminina em torno do monarca,
gerava-se uma primeira categorizao que separava Donas de Donzelas, mas qual se acrescentava ainda
a hierarquizao por nvel social e de riqueza, comprovada pelo fato de se caracterizar como Donas
algumas das cortess solteiras, mas que j possuam a sua prpria casa montada e eram, por direito
prprio, grandes proprietrias. s Donas estavam reservadas as funes de maior proximidade pessoa
da tainha, enquanto as jovens Donzelas esperavam, ao servio de sua rgia senhora, obter condies
privilegiadas para efetuar um bom casamento. SILVA, 2010, p.214.
234
do rei para o matrimnio, como tambm muitas dessas alianas
conjugais a se delineavam, s vezes at algo foradas, da mesma
forma que eram elas as progenitoras das novas geraes de cavaleiros
e servidores do reino, como de igual modo assumiam a administrao
do patrimnio quando os seus maridos estavam ausentes no teatro da
guerra.411

Deste modo, neste espao as mulheres tambm precisam aprender alguns tpicos
relativos administrao, pois em muitas ocasies estas deveriam assumir
responsabilidades vinculadas ao tratamento de propriedades de terras sob sua
administrao. Tal questo mostra-se pertinente pelo fato de que os homens envolviam-
se muitas vezes em outros compromissos, como confrontos blicos ou viagens a
negcios. Alm disso, muitas mulheres estavam no comando de conventos e deveriam
assim administrar as rendas dos mesmos e todos os bens que pertencessem ordem
religiosa.412 De fato, possvel perceber uma srie de artefatos legislativos que
possibilitam mulher um espao de ao determinado e uma certa flexibilidade para
que a mesma possa se encarregar de assuntos vinculados aos bens materiais. Medeiros,
procurando analisar a legislao relacionada mulher e sua relao com a gerncia dos
bens da famlia, conclui que:

Em Portugal os contratos de propriedade firmados por escrito


envolvem predominantemente o casal, que representava uma unidade
territorial e fiscal constituindo a base da ocupao produtiva, agrcola
e pastoril. Esses contratos sobre a terra poderiam ser feitos atravs de
emprazamento, feito pelo perodo de uma a quatro vidas, aforamento,
perptuo ou hereditrio, ou ainda arrendamento, estabelecido por um
determinado nmero de anos que poderia variar de seis a cem. A

411
SILVA, 2010, p. 65.
412
Medeiros reflete sobre a atuao das mulheres enquanto administradoras de propriedades eclesiais,
esclarecendo que, muitas vezes, estas se destacavam em tal funo exercendo-a de modo bastante
eficiente. Expe a autora que as chamadas filhas segundas, em geral, ingressavam em uma congregao
religiosa onde frequentemente destacavam-se como grande proprietrias, administradoras dos seus bens e
no exerccio de altos cargos religiosos que lhes permitia captar riqueza e honra nobilirquica para as
instituies s quais pertenciam, inserindo-se tambm nas disputas senhoriais portuguesas e nos embates
com a coroa. Em meio aos conflitos entre os poderes, as mulheres desempenhavam ativo papel
estreitando as relaes entre a nobreza laica e a eclesistica. As monjas, por exemplo, a despeito das
limitaes conventuais, eram gestoras do vultuoso patrimnio monstico alm de manterem o controle de
seus bens pessoais e as rendas da advindas, em muitos casos tornando os mosteiros plos de riquezas,
onde viviam como senhoras, segundo a posio que partilhavam no mundo, cercadas por servidor e
procuradores. Ver: MEDEIROS, Soraya Karoan Kino de Artimanhas legais femininas: a condio social
feminina no Portugal medieval. In: NOGUEIRA, Carlos. (org) O Portugal Medieval: poltica e sociedade.
So Paulo: Alameda, 2010. p. 265.

235
frmula utilizada tinha como objetivo assegurar o constante
rendimento senhorial e reduzir seus prejuzos econmicos, de tal
maneira que o texto detalhava os direitos e deveres dos lavradores,
ressaltando que estes recaram tanto sobre o homem quanto sobre sua
mulher, ou seja, ambos responderiam por quaisquer dvidas ou danos
propriedade. 413

Assim, possvel perceber que em muitos momentos e para determinadas


questes, homens e mulheres eram percebidos a partir de uma tica igualitria em
relao s responsabilidades sobre objetos especficos. Contudo, importante ressaltar
que, apesar da legislao permitir em alguns casos que a mulher tome a frente do
processo decisrio em relao aos bens do casal, tal ocorre comumente na ausncia da
figura masculina. Tal ausncia pode ser motivada por diferentes razes, como por
exemplo, nas situaes de bito do cnjuge. A morte do marido torna a mulher a
cabea da famlia, ou seja, a responsvel pelas decises referentes aos bens
materiais.414 Porm, de um modo geral, estando presente, o homem torna-se a referncia
do casal. Supe-se que o homem possuiria uma maior facilidade para o tratamento de
assuntos vinculados ao universo prtico, enquanto a ateno da mulher estaria voltada
quase que exclusivamente para os assuntos do lar. Claro est que h casos em que a
mulher toma a frente da responsabilizao sobre os bens da famlia, mas tal atitude
mais comum nos casos de mulheres que no possuem uma figura masculina como
referncia.

413
MEDEIROS, 2010, op. cit., p. 262.
414
Medeiros expe que a legislao portuguesa determinava que a esposa tornava-se cabea do casal
com a morte do marido, isto , o indivduo responsvel pelo contrato de emprazamento, aforamento ou
arrendamento daquela unidade territorial. Dessa forma, a mulher poderia legalmente manter as terras que
tivesse em seu poder, assegurando a renda ao grupo senhorial. A autora ainda acrescenta que a
documentao prdiga nas afirmaes sobre o ltimo do casal a morrer ser o responsvel por indicar a
pessoa que tomaria posse da terra. A legislao que regulava o casamento dedicou-se particularmente ao
controle dos bens do casal, determinando que, com a morte do marido, a mulher deveria ficar como
cabea do casal, de posse de todos os bens, alm de restringir a negociao dos bens pelo marido sem o
consentimento expresso da mulher por procurao. MEDEIROS, 2010, op. cit., p. 262-263
236
3.2. O CASAMENTO E OS BENS MATERIAIS

A legislao compreende, sem dvida, a necessidade de estabelecer mecanismos


de proteo dos bens materiais da nobreza, mantidos ou aumentados a partir do
matrimnio. A proteo do patrimnio acumulado associa-se ateno para a no
dissoluo do matrimnio, o que feriria sua sacralidade e acarretaria a dissoluo dos
bens. De igual modo, fundamental estabelecer uma srie de princpios relativos ao
usufruto destes bens a fim de que os mesmos no se dispersem, sendo tais preceitos
apresentados nas leis constitudas neste momento. Entretanto, no possvel analisar o
perodo em questo sob um olhar maniquesta, enfocando somente os aspectos
materiais, sendo essencial refletir sobre a existncia de vnculos entre as diferentes
esferas da realidade. Deste modo, h o discurso presente na legislao e o discurso
clerical, os quais podem estar coadunados ou no. Em relao ao usufruto dos bens
materiais h uma srie de questes que so apresentadas como pecado no Livro das
Confisses, demonstrando que os cnjuges deveriam atentar para no pecar pelo uso
indevido das posses do casal. Martin Perez exemplifica tal tpico ao abordar a prtica
da doao de esmolas, sustentando que a mulher casada no deve fazer esmola sem o
consentimento do marido, pois este a cabea da mulher. Expe o autor que:

A molher casada outrossi n deue fazer esmola sen mandado de seu


marido ca diz a escreptura, que o marido he cabea da molher. E deue
sr obediente a seu marido nas cousas honestas e sen peccado, assi
como o marido deue seer obediente sua cabea que he lhesu
Christo, assi o diz San Hjeronimo e outros sanctos. E porende contra a
uotade do marido e co escndalo dele n deue fazer esmola, ca faria
peccado.415

Martin Perez, porm, ressalta que em algumas situaes a mulher pode


prescindir do consentimento do esposo. O autor apresenta trs casos em que a mulher
poderia dispor dos bens sem a aceitao do marido: quando aquilo que for doado integre
as posses da mulher, obtidas anteriormente ao casamento, quando a esmola est
relacionada a um bem relacionado ao cotidiano da mulher, como o caso dos alimentos,
desde que tal atitude no implique em ofensa ao marido; por fim, nos casos em que a

415
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 89.
237
vida de um determinado indivduo depende da doao.416 A narrativa apresentada por
Martin Perez contm diversos elementos interessantes para a problematizao da
realidade das mulheres durante o medievo: de fato, os discursos salientavam a
necessidade da mulher, em seu importante papel de esposa, ser obediente ao homem e
respeitar sua ascendncia sobre ela. Contudo, no possvel afirmar que tais
admoestaes fossem estritamente respeitadas. Apesar da nfase sobre a obedincia
feminina, as mulheres possuem, sem dvida, espaos de ao e diversas excees
relativas ao comportamento desejado da mulher so enumeradas ao longo do Livro das
Confisses. O autor evidencia a importncia da mulher no omitir do marido qualquer
bem material adquirido, pois tal atitude classificada como pecaminosa. O homem
aparece nos discursos como o gestor do patrimnio e dos recursos do casal, sendo que a
mulher, nos casos da inexistncia de uma figura masculina ou da incapacidade do
mesmo, poderia vir a responder pelos bens de ambos.

Este um aspecto bastante notvel da obra de Martin Perez e que merece


destaque: o autor apresenta seus argumentos, porm nunca demonstra uma postura de
inflexibilidade. Ao contrrio, Martin Perez procura avaliar todas as possibilidades
envolvidas em cada tema, demonstrando de que mesmo havendo recomendaes mais
genricas, h casos em que as excees so toleradas e at mesmo desejveis. Assim, o
ato de ocultar recursos financeiros ou bens do cnjuge poderia ser perdoado mulher no
caso do marido possuir vcios, como a bebida ou o jogo, que o levassem a perder todo o
patrimnio da famlia. De outro modo, a mulher incorreria em pecado, pois o autor
expe que, comumente a mulher no possuiria bens separados de seu marido. Martin
Perez explicita que:

Onde en qualquer tpo que a molher encobre ao marido alga cousa


do que ha quer ao tpo do casamto quer depoys, pecca e faz furto. En
aquela terra digo dhu he costume que todo deue seer en poder do
marido, para o apostar e correger e para complir a mantea da casa,

416
Em relao aos trs casos identificados, Martin Perez explicita que O primeyro he: se teuer bes
apartados en que o marido n haja poder. Pode de taaes bes fazer esmola sen mandado de seu marido.
(...) O segundo caso en que a molher pode fazer esmola he de algas cousas que som en sua despensa
da molher, assi como de p ou de uinho, ou daquelas cousas que ela soes tractar e ministrar co suas
maos, ajnda que do marido sei e de cmh con tanto que lhe o marido, o n Haia defendido
abertamte, ca se defendido lhe he ou lhe diz a csciencia, que far nojo e pesar ao marido n deue de
tes cousas fazer esmola como quer que seja postas nas suas maos para gardar e para despender. (...) O
terceyro caso he: quando a molher u algu perijgo de morte por mgua de comer ou de beuer, ou de
uestir assi como foy dicto de suso dos religiosos. Livro das Confisses, op. cit., p.89.
238
mas n para o nhalhear. E porde dizem os doctores que se alga
cousa a molher encobre ao marido pecca. Saluo se o marido fosse
iugador ou muy gargantam e fosse degastador ou en outra maneyra de
mo recado. En tal caso e maneyra n pecca a molher en gardar e em
escder algas cousas por tal que haja para sua prouison e para sua
passada e mantijmto ante faz grande bodade en poer recado no seu
ou de seu marido por tal que n perea.417

Os discursos permitem mulher alguns espaos de manobra e autonomia, mas


em sua essncia recomendam e reforam a existncia de uma hierarquia entre homens e
mulheres qualquer que seja a forma de vinculao existente entre estes atores sociais.
Martin Perez argumenta que a prpria etimologia e significado dos termos
matrimnio e patrimnio revelam a associao dos mesmos com homens e
mulheres. A mulher, por exemplo, est de tal forma vinculada ao sacramento do
matrimnio que a prpria palavra se refere ao mbito do feminino, por se relacionar
com madre. Igualmente, o patrimnio reflete a obteno de bens materiais bem
como sua administrao, tarefas que caberiam comumente ao padre. Martin Perez
expe que:

E a este sacramto dizem matrimonyo da parte da madre. E n


patrimonyo da parte do padre. Por que o officio e trabalho da geera,
mais perteece aa madre que ao padre. E mais trabalho toma a madre
trager o filho e parilo e crialo, que o padre em o geerar. E poser
ao que herda do padre e da madre matrimonyo, por que os guaanhos
da requeza tporal, mais se soy de fazer por officio e trabalho do
padre do que da madre. E bem pode dizer o filho que he de bo
conhocjmento este prouerbio: Minha madre me trouue seu utre e
me paryu e criouc gram trabalho. Meu padre me heridou co gram
cuydado. E assy quanto ujuer deue seer a anbos mujto obligado.418

Deste modo, mesmo que tais exemplos no fossem cumpridos na esfera da


realidade, os discursos procuravam demarcar algumas fronteiras para o papel feminino e
o masculino na relao matrimonial: enquanto a mulher deveria ter por foco principal a
maternidade, o homem deve voltar suas energias para a constituio de um patrimnio a
fim da manuteno da famlia. Martin Perez parece ilustrar e reforar a percepo de
que a ateno da mulher deve ser direcionada com mais nfase para o espao do lar e

417
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p.89.
418
Idem, p. 145.
239
que, apesar de existirem protees legislativas e instncias narrativas que
complexificam a figura feminina, a mulher ainda, na grande maioria das citaes, um
ser constantemente relacionado a um personagem masculino. Em relao ao usufruto
dos bens materiais, os discursos privilegiam a dependncia da mulher frente ao homem,
ator legitimado para adquiri-los. Contudo, necessrio ressaltar que na esfera do
cotidiano e em determinados segmentos sociais a manuteno da famlia no seria
possvel sem o trabalho feminino, como por exemplo, a atividade laboral exercida no
campo. Igualmente, as mulheres nobres mantinham suas rendas, sejam estas obtidas por
meio das arras ou de outras formas de rendimento uma vez que a prtica do dote no
aprecia ser to comum no espao em estudo apesar das narrativas salientarem a
concepo de que no deveria existir separao entre os bens pertencentes s mulheres
ou aos maridos. Os discursos parecem demonstrar que, de fato, a manuteno de
determinados bens e rendas especificamente para as mulheres no apenas ocorria
comumente, mas era desejvel para a manuteno das necessidades femininas,
especialmente no caso do bito do cnjuge. O papel atribudo ao homem, mais do que
obter os recursos materiais talvez seja o de geri-los: sendo o repositrio principal da
racionalidade, cabe figura masculina organizar os bens e faz-los frutificar. Rucquoi
reflete sobre os elementos de proteo mulher proporcionados, em tese, pelo
casamento, os quais se vinculariam a aspectos simblicos, mas tambm materiais, pois
embora a mulher j possusse de antemo uma srie de bens e rendas, sua capacidade de
administrao dos mesmos seria a princpio inferior a do homem, o que poderia
acarretar na perda dos recursos. A autora reflete que:

El matrimonio no asegura solamente a la mujer la proteccin de um


varon llegado el caso, la de unos hijo, sino que es al mismo tiempo un
asunto econmico, caracterizado por el problema de la dote. Em la
medida em que uma mujer, segun el derecho romano, no es nunca
parte de la famlia de su marido, sino que sigue perteneciendo a la de
su padre, este le tiene que dar, para mantenerse, uma dote, que es a
menudo uns parte anticipada de la herencia. (...) Segn los pases, el
sistema de las dotes impero progresivamente sobre el das arras o,
como en Espaa, convivi con el. Las arras, la dote o el conjunto dote
y arras estn destinados a proporcionar a la mujer su mantenimiento,
durante su vida, a la hora de su testamento, stos sern los bienes
prprios de que podr disponer. Estn administrados por el marido
mientras viva.419

419
RUCQUOI, Adeline p. 12.
240
O marido assim, o responsvel legtimo pela sobrevivncia material da famlia,
o que no impede a existncia de casos em que as mulheres tomam em suas mos as
rdeas dos negcios familiares. Porm, a referncia esperada nas situaes vinculadas
ao financeiro sempre masculina, mesmo que na realidade concreta os exemplos de
mulheres envolvidas nos processos decisrios e transaes financeiras sejam mais
frequentes do que se supe. A anlise a qual se prope o presente trabalho concentra-se
nos discursos vinculados mulher, os quais, de um modo geral, apresentam-na
constantemente junto a uma figura masculina. A esposa deve estar prxima ao seu
marido tanto em vida quanto na morte, o que pode ser percebido pela recorrente opo
do enterramento das esposas junto ao tmulo de seus maridos. Pomar avalia esta
questo a partir do estudo sobre a memria tumular de mulheres integrantes da nobreza
portuguesa entre os anos de 1250-1350. A autora explicita que:

Remetendo para as cidades e para seus templos, os tmulos (...) dizem


sobretudo respeito a mulheres fidalgas, metade das quais identificam
filhas ou esposas de nobres que desempenharam cargos na corte rgia,
para alm de a maioria das restantes corresponderem a famlias de
recente nobilitao, como o caso das aristocracias lisboetas. (...)
Convm igualmente notar, quanto ao local de enterramento, o peso
que sobre a escolha das mulheres casadas ou vivas assume a
localizao dos tmulos dos maridos.420

Assim, h uma srie de caractersticas desejadas tanto para a mulher quanto para
o homem envolvidos em uma relao conjugal. De fato, a anlise do desenvolvimento
das relaes afetivas entre homens e mulheres no interior do matrimnio um desafio
salientado por Herlihy, uma vez que as informaes sobre tais aspectos so ainda pouco
numerosas.421 Entretanto, at o presente momento j possvel notar que se espera do
marido a gesto do patrimnio do casal, pois este seria a cabea do casal. A mulher

420
POMAR, p. 1513-1514.
421
David Herlihy aborda tais obstculos para o estudo das relaes familiares durante o final da Idade
Mdia, afirmando que The corner of the medieval household that historians have found most difficult to
penetrate has been its cultural and emotional life the roles assigned to father, mother, and children, the
rewards in love which followed on good performance and the bonds which knitted the members.
Statistical records yield almost nothing on the emotional life of families, and it remains hard to judge how
well the hortatory and didactic writings reflect the real world. Limited information has allowed the field
of household history to become overgrown with many dubious assertions concerning the Middle Ages.
The medieval family has become the negative stereotype against which later families are compared, in
order to show the alleged benefits of modernization. HERLIHY, David. Medieval Households. LOCAL:
Harvard College, 1985.p.112.
241
valorizada a partir de determinadas atitudes no interior da relao, como quelas
voltadas para o cuidado do esposo e dos filhos. Herlihy discute a ambigidade dos
discursos sobre a mulher, pois apesar da misoginia evidenciada nos discursos seculares
e clericais, a mulher tem espaos de valorizao, estando estes presentes no interior do
casamento, a partir do desempenho de um comportamento especfico. O autor vale-se de
poemas medievais para realizar sua argumentao. Expe Herlihy que:

Medieval attitudes toward marriage and women (the two themes are
inextricably intertwined) were profoundly ambivalent. The civilization
sustained a well-embedded tradition of misogynistic literature one
less attractive inheritances from the ancient world. () Alongside this
misogynistic current there existed another one praising women,
especially the good wife. () Not only does the good wife bring
children into the world, assuring the survival of society, but she
performs many other services as well. She cares for the sick.422

O casamento mostra-se, assim sendo, uma instncia que possibilita ressignificar


a figura feminina, arrolando uma srie de caractersticas desejveis da mulher em seu
papel de esposa. Os discursos voltam-se no somente para educar a boa mulher, mas
tambm a boa me, a boa esposa, a boa crist. O exerccio do feminino no existe
em essncia, mas sim identificado na prtica das relaes sociais, em especial nas
estabelecidas entre homens e mulheres. A prpria construo paulatina do matrimnio
enquanto sacramento e sua ritualizao pela Igreja engendra uma srie de
transformaes no mbito do pensamento, ampliando a interiorizao e a valorizao da
idia de vontade individual e de consentimento.423 De fato, o ritual do matrimnio
refora a dimenso do espao interior de cada fiel, de forma semelhante quela que ir
422
HERLIHY, op. cit., p. 115-116.
423
A necessidade do consentimento da noiva nas tratativas do casamento, durante a Idade Mdia, bem
como a ritualstica que envolve a celebrao dos esponsais e do matrimnio varia conforme a poca e o
local. Frank aponta as peculiaridades do enlace matrimonial na regio da Islndia durante o sculo XIII,
demonstrando que neste perodo no haveria a necessidade da boa vontade da nubente em relao
consecuo do matrimnio. Expe a autora que A proposal was made by the suitor or his representative
to the woman's legal guardian: if he aproved the match it was not necessary to seek the woman's consent.
Three ceremonies -- all performed in the presence of witnesses -- insured the legality of the marriage and
the legitimacy of any offspring. First came the formal betrothal statement, sealed by a handshake between
the guardian and the suitor or his representative; the bride's presence was not required.On this occasion,
the amount of the bride-price and dowry was fixed. The wedding tok place within a set time after the
betrahal, with one year being the usual maximum limit; for the marriage to be legal, bride-ale had to be
drunk, and the groom led with lights to his wife's bed. Ver: FRANK, Roberta. Marriage in twelfth and
thirteenth century Iceland. In: SHEEHAN, Michael. The Formation and Stability in Fourteenth-Century
England: Evidence of an Ely Register. Marriage, Family and Law in Medieval Europe. Collected Studies.
Canad: University of Toronto Press, 1997. p.475.
242
sendo reforada pela concepo e prtica da confisso auricular individual. No
momento em que o compromisso entre os noivos firmado j deve existir o
consentimento dos futuros cnjuges, e tal deve ser expresso atravs de determinadas
frmulas verbais ou gestuais. Martin Perez explica o significado dos esponsais e afirma
que no h somente uma forma de realiz-los, pois h casos em que os noivos podem
abdicar do uso da palavra por simplicidade ou vergonha. Explicita o autor que:

Desposoiros segdo diz o dereito, s promjtjmentos de matrimonyo


publico e comprido (...). Em quatro maneiras se faz segdo derecto
os sposoiros, que som prometjmento de casamentos. Algas uezes se
faz por palauras sinplezes de prometjmento sem iuramento. Outras
uezes se faz por doa darras, ou por doa de algas ou trs cousas
ou doas, ou por anel que lhe da e p a sposa no dedo, ou por outra
cousa semelhaujl (...). E quando as molheres ham uergonha de falar, e
dam as maos deante de seus padres ou doutros partes. E estes falam
e elas n, posto que elas se calem e n falem, se receb algas doas, s
contradi, ou prometjmento de arras, sem fora entende se que
outorga os sposoiros que fezerom os parentes.424

O autor procura evidenciar a necessidade de no haver contradio e, para tanto,


necessrio que os nubentes compreendessem o compromisso no qual passavam a se
envolver e estivessem de acordo com o mesmo. Tal questo exigia que os futuros
cnjuges possussem uma idade mnima, a qual deveria ser respeitada por seus pais ou
responsveis. Este tpico afetava muitas vezes a classe nobre, que percebia a
oportunidade de estabelecer uma aliana vantajosa, mas que, de acordo com os
discursos, deveria aguardar at que seus filhos alcanassem a idade recomendada a fim
de no recair em pecado. A celebrao dos esponsais em um momento anterior ao
requerido pela Igreja acarretaria inclusive no embargo ao compromisso estabelecido.
Martin Perez destaca a importncia dos esponsais, explicando os motivos contidos na
exigncia da idade mnima para os nubentes firmarem tal compromisso: a promessa de
casamento realizada neste momento j est abenoada por Deus, e, portanto, no
poderia ser desfeita. Nos casos em que um dos futuros cnjuges passasse a recusar o
cumprimento da palavra empenhada, a Igreja teria o direito de intervir atravs da
admoestao a fim de orientar aqueles que desejam eximir-se de suas obrigaes
divinas, sem olvidar, todavia, que o casamento deve ser de livre consentimento, sendo

424
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 146.
243
inclusive recomendada a ameaa de excomunho em algumas situaes em que a
desistncia do compromisso acarretar em consequencias mais graves para o equilbrio
social. Explicita Martin Perez que:

Ent pode a eglesia, e deu constranger aquel ou aquela que se assy


quer quitar e tirar afora, que compra o que iurou cada hu dos casos
segundo que de suso foy departido e declarado, e podeo scumgar se o
n quiser comprir e fazer. Empero diz algus douctores, e parece por
algus derectos, que ent deue a eglesia co t gram prema,
constranger este caso, quando uisse que podeia ujr guerra ou grande
scandalo, se o juramento n se guardasse. 425

Entretanto, h algumas situaes em que os esponsais podem ser revistos e


desfeitos sem que haja perigo de que os envolvidos cometam pecado. Entre estas
possvel destacar o desejo de um dos pares em fazer os votos e tornar-se membro da
Igreja, o que poderia ser aceito quando ainda no tivesse ocorrido o contato carnal entre
os envolvidos no compromisso. Outra possibilidade que invalidaria a promessa seria no
caso de um dos futuros cnjuges no fosse mais encontrado, pois muitas vezes durante
alguma travessia mais longa ou mesmo em momentos de confrontos blicos era possvel
que um indivduo viesse a ser raptado ou morto e as informaes sobre seu paradeiro
no pudessem ser confirmadas. Nesta situao o outro nubente estaria liberado para
assumir outro compromisso imune de pecado. Martin Perez cita tambm a possibilidade
de que um dos nubentes tenha sofrido algum acidente ou alguma doena que limitasse
sua movimentao ou o desfigurasse fisicamente. O autor exemplifica tais
possibilidades: se algu deles se fez gaffo ou paraljtico, ou perde os narizes ou os
olhos, ou lhe acontecesse outra cousa mais torpe depois que fossem sposados por
palauras de prometjmento, pode a eglesia desatar e quitar tal prometjmento (...).426 De
igual modo, outro aspecto que deve ser vislumbrado se os noivos no possuem algum
lao de parentesco que impediria a unio matrimonial, pois esta uma das razes para a
impossibilidade de um casamento.427

425
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 148.
426
Idem, p. 149.
427
Martin Perez apresenta uma srie de situaes que impossibilitam o casamento entre um homem e uma
mulher. Em relao a este tpico, expe o autor que e porende som algus que n podem tal
consintjmento fazer, assy como os que som moos. E as fmeas que n h xij anos. E os baroes que n
som de xiiij ca n pod em todo usu de ujda consintjr, por que ajnda n pod comprir o officio da
244
O matrimnio , sem dvida, uma instncia central no apenas na vida da
mulher medieval, mas para a manuteno da ordem e da estrutura social durante o
medievo. Assim, so diversos os documentos que procuram demonstrar qual deve ser o
comportamento dos cnjuges a fim de que o matrimnio cumpra sua funo divina. O
casamento uma esfera educativa, pois os aspectos requeridos de ambos os atores
envolvidos extrapola o espao privado, sendo tambm exigido no cotidiano social. O
matrimnio refora e reconfigura importantes elementos discursivos sobre o feminino e
o masculino. Martin Perez aborda a importncia do matrimnio e de que forma a
relao entre os cnjuges deve ser mantida atravs da nfase no consentimento livre ao
enlace, o que j predisporia assim uma relao harmoniosa. Igualmente, o autor recorre
s Escrituras Sagradas no intuito de explicitar qual deve ser o cerne do elo conjugal, o
qual estaria pautado no companheirismo. A relao entre um homem e uma mulher
comprometidos e abenoados pela unio matrimonial difere enormemente de um casal
vinculado somente pelo desejo carnal. Neste caso, h a presena do grave pecado de
fornizio. A sustentao do matrimnio se d pelo desejo de companhia e de servir a
Deus, e para que tais propsitos possam ser alcanados, fundamental que cada um dos
cnjuges tenha uma conduta socialmente considerada adequada. Em seus apontamentos,
o autor parece estar preocupado em demonstrar a sacralidade do matrimnio e sua
sustentao evanglica, alm de identificar os perigos que o mesmo oferece. O
casamento proporciona dimenso e concretude aos ensinamentos bblicos e refora os
exemplos presentes nos Evangelhos. A condio de homens e mulheres na sociedade
est explicitada por uma relao de companheirismo, a qual no demarca, nas palavras
do autor castelhano, uma diferena de importncia entre homens e mulheres, mas sim a
cada indivduo cabe um papel singular definido por Deus. Homem e mulher, unidos
atravs de mtuo consentimento, assumem a responsabilidade de tal enlace: seguir os
preceitos divinos e prestar determinados servios ao cnjuge, como aliment-lo,

geera. Outrossy os castrados de todo fendidos, ou de todo talhados, n pod casar, por essa meesma
raz (...). Outrossy os que de todo som sandeus, e loucos, n podem casar, por que n ham intdjmento
para tal aitamento csintir. (...) Ca se em algus tempos cobrass o entendjmento, bem poderia casar, e
fazer todos contractos ljgitimos, tanto que steuesse aquel tenpo. Enpero se perdesse o entdjmento
depois que casasse, firme ficaria sempre o casamento. A descoberta de um grau de parentesco entre os
cnjuges de tal proximidade que fosse considerada pecaminosa anularia o matrimnio. Martin Perez
afirma que, entre os motivos de embargo para o casamento o iiij he partesco carnal ou spiritual.
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 151 e 167, respectivamente.

245
proteg-lo, bem como permitir o enlace carnal, entre outros compromissos. Martin
Perez explicita que:

Esta companhia majdaujl he tal qual Deus mostrou, quando formou a


primeira molher do corpo do hom. N a formou da cabea por que n
parecesse senhora. N a formou dos pees, por que n parecesse serua,
mas fezea do costado do hom, por que fosse cpanheira. Tal
consintjmento n he antre os barregueeiros, que como quer que
consent o aitamento carnal, n consent em o csintjmento de
cpanhia maridaujil. (...) Onde os que casam os que casam obligse ao
djujdo da carne segdo a enfermjdade dela. Ca mtjmento do comer e
do uistir hu ao outro mjnjistrar, e fazer hu ao outro seruio corporal.
Onde diz o derecto, que a molher e o marjdo taaes deu seer hu ao
outro, como assy meesmo.428

Assim, Martin Perez parece no enfatizar uma hierarquia explcita entre homens
e mulheres quanto s suas funes no exerccio do matrimnio, valorizando ambos os
papis, tanto o referente ao mbito do masculino quanto do feminino. Tal concepo
relativa aos indivduos enquanto seres refletidos na esfera de sua sexualidade no
gratuita, mas sim um constructo que se edifica atravs da documentao existente, a
qual abrange textos de natureza diversificada. Deste modo, importante avaliar como as
mulheres so apresentadas em outras expresses escritas, especialmente aquelas
produzidas durante o medievo ibrico. Assim, sero avaliadas as figuras femininas
presentes em algumas produes documentais como, por exemplo, as Cantigas de Santa
Maria, obra anteriormente explorada no presente estudo.

Maria Isabel Prez de Tudela y Velasco trabalha com o tema do feminino e sua
apresentao nas Cantigas compiladas e escritas por Afonso X. A autora demonstra que,
no contabilizando as referncias Virgem, a grande maioria das citaes sobre
personagens masculinos. Tudela y Velasco afirma que entre as 402 composies apenas
125 citam personagens femininas tanto como protagonistas como aquelas que aparecem
em segundo plano. A autora ainda demonstra que o carter das mulheres citadas nas
Cantigas bastante variado, havendo mulheres justas e mulheres maldosas. Neste
artigo, Tudela y Velasco demonstra que, entre as mulheres movidas por bons
propsitos, a caracterstica mais saliente a piedade e a caridade. A autora expe que:

428
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 150-151.

246
La elevada cifra de mujeres piadosas que desfilan por las
composiciones del Rey Alfonso nos indica hasta qu punto el autoe
considera la regiliosidad de sus personajes femeninos como algo
connatural a la psicologia de su sexo.(...) En la consideracin general,
tal vez sea la caridad la cirtud femenina por excelncia.No faltan em
las Cantigas ejemplos acrisolados de prcticas de esa virtud. Por
cierto, alcanzando tales extremos que la Virgen no tiene outro remdio
que acudir em auxilio de sus devotas, tan generosas como poo
previsoras.429

A observao dos temas tratados nas Cantigas de Santa Maria e como as


personagens femininas so apresentadas talvez no revelem caractersticas especficas
do feminino em si, uma vez que a piedade um elemento constante ao longo das
Cantigas tanto para homens e mulheres. Os personagens masculinos tambm
apresentam uma postura piedosa, pois esta a principal motivao para a ajuda prestada
pela Me de Jesus. Maria mostra-se leal queles que so a Ela devotos. Assim,
possvel inferir que as caractersticas que conformam o feminino estariam mais
vinculadas ao seu papel social do que a sua natureza biolgica. Talvez o elemento a ser
destacado seja o mbito emotivo, presente mais frequentemente nas situaes que
abarcam as mulheres. O fator emocional est presente no pedido ardoroso das mes por
seus filhos ou das esposas por seus cnjuges, aos quais Maria procura atender. Homens
e mulheres tm suas caractersticas delineadas a partir de seu papel social: os discursos
procuram enquadrar o masculino e o feminino em determinados espaos, de fato refora
e reinventa aspectos vinculados s mulheres e aos homens. O homem, de um modo
geral, associado com valores como coragem e fora, refletindo em atos enrgicos e
muitas vezes repletos de ira. De igual modo, os homens muitas vezes premeditam suas
aes e guiam-se pelo desejo de poder. H papeis bem definidos para o homem, que
retratado por seu papel na sociedade: so referidos monges, cavaleiros, soberanos. As
mulheres so esposas, religiosas e mes.

As mulheres casadas so apresentadas com freqncia nas Cantigas de Santa


Maria, exemplificando mulheres fiis aos seus maridos, e, logo, cumpridoras de seus
compromissos espirituais e cristos, assim como outras cuja ndole se mostra perversa.
Tudelo y Velasco ressalta a importncia pedaggica presente nas Cantigas de Afonso X,

429
TUDELA Y VELASCO, Maria Isabel Perez de. p.. 53-54.
247
dado que h uma evidenciao da importncia de adotar atitudes que sigam os preceitos
divinos no exerccio do matrimnio. Aqueles que no se guiam por tais princpios
encontram seu castigo na ira de Santa Maria. De uma forma geral, as tramas relativas ao
matrimnio apresentam vnculo com o feminino, demonstrando mulheres preocupadas
com seu casamento ou cnjuge, seja em prol do bem de seu cnjuge, seja nos casos em
que a esposa deseja apenas a morte do marido. Tudela y Velasco expe que os homens,
quando associados ao matrimnio, possuem atitudes bastante similares s mulheres,
inclusive planejando o assassinato das esposas. A autora afirma que:

En las Cantigas, el orbe de las casadas lo integran personalidades de lo


ms variado. Desde las mujeres que con sus rezos ayudan a resolver
los problemas familiares a las malvadas que lo mismo maquinan el
engao que la muerte del marido. (...) Los esquemas del reysabio
excluyen la condescendncia para com los desvios de las mujeres
casadas y, por tanto, tampoco se la deja mostrar a la Virgen. Em la
outra cara de la moneda, los hombres casados responden a uma
clasificacion muy similar. As, encontramos tanto al esposo que
padece la malquerenceia de su mujer como a varones mpios que
recortan a sus conyuges las practicas piadosas o se deciden a
eliminarlas fisicamente por la via violenta.430

Assim, algumas formas de comportamento so condenadas tanto em homens


quanto em mulheres, e no parecem a partir das descries presentes nas Cantigas de
Santa Maria, serem adotadas com maior freqncia pelos representantes de um dos
sexos. Os personagens cujas tramas se relacionam temtica do casamento no se
movem, comumente, por questes relativas luxria to somente, mas apresentam
tpicos como a malcia, a inveja, entre outros atos pecaminosos. Assim, possvel
exemplificar casos em que a mulher o modelo de fidelidade conjugal e resiste aos
apelos do homem movido pelo desejo carnal e pela ambio. Tal afirmao pode ser
percebida na quinta cantiga, a qual descreve as desventuras de uma imperatriz romana,
que, por suas aes e sua devoo, foi socorrida por Santa Maria. A esposa do
imperador de Roma, descrito como um grande homem, seguidor das leis divinas,
chamava-se Beatriz e era conhecida por sua formosura e dedicao Virgem. Seguia-
lhe no exemplo seu cnjuge, que muito sensato e pio, empreende uma peregrinao at
Jerusalm deixando a esposa aos cuidados do irmo. Todavia, o que o imperador no

430
TUDELA Y VELASCO, op. cit., p. 54.
248
desconfiava que seu irmo o trairia, esforando-se por seduzir a imperatriz, cuja
fidelidade e amor por seu esposo levou-a no apenas a adotar uma postura de
indignao contra o cunhado, como a trancafi-lo em uma masmorra pela atitude
traioeira. Segundo a narrativa:

Esta dona, de que vos disse j, foi dun Emperador


moller; mas pero del nome non sei, foi de Roma sennor
e, per quant eu de seu feit aprendi foi de mui gran valor
Mas a dona tant era fremosa, que foi das belas flor
e servidor de Deus e de as ley amador
e soube Santa Maria mays dal bem querer (...)

Depoi-lo Emperador se foi a mui pouca de sazon


catou seu irmo a ssa moller e namorou-s enton
dela, e disse-lle que a amava mui de coraon;
mai-la santa dona, quando lloyu dizer tal trayon,
em ha torre o meteu em muy gran prijon
jurando muyto que o faria y morrer.431

A cantiga explicita a inocncia da imperatriz, que se afasta da imagem da mulher


sedutora e malfica, dado que a personagem inclusive escandaliza-se com a atitude do
cunhado. Contudo, o mesmo vale-se de artimanhas, como a mentira, para enganar o
imperador, e assim, acusar Beatriz de traidora e apresentar-se como a vtima de toda a
situao.432 O Imperador acredita nas palavras do irmo, e ordena a morte da imperatriz,
a qual s escapa de seu fatdico destino devido aos rogos feitos Santa Maria. A
narrativa explicita que:

Quando Emperador de terra sergeu, logo, sem mentir,


cavalgou e quanto mais poda Roma comeou de ssir;
e a pouca dora vyu a Emperadriz a ssi vir,
e logo que a vyu, mui sannudo a ela leixou-ssir
e deu-lle gran punnada no rostro, sem falir,

431
ALFONSO X EL SABIO. Cantigas de Santa Maria. Traduo de Jos Figueira VALVERDE. Madrid:
Editorial Castalia, 1983. P. 16.
432
A narrativa descreve a sutileza da mentira urdida pelo cunhado contra a imperatriz, pois o mesmo
procurou seu irmo apresentando o aspecto decadente adquirido pelo tempo vivenciado na priso: roupas
rotas e barba por fazer, o que lhe possibilitava obter a simpatia e a pena do soberano e tornava sua histria
mais crvel. O irmo traidor realiza, assim, uma distoro dos fatos a fim de incriminar a cunhada:
Quando o irmo do Emperador de prijon sayu, barva non fez nen cercou cabelos, e mal se vestiu; a seu
irmo foi e da Emperatriz non sespedyu; mas o Emperador, quando o atan mal aparado vyu, preguntou-
lli que fora, e el lle recodyu: Em poridade vos quer eu aquesto dizer . (...) Quando foram ambos a h
parte, fillou-s a chorar o irmo do Emperador e muito xe lle queixar de sa moller, que, por que non
quisera com ela errar, que o fezera porende tan tost en un carcer deitar. Quando Emperador oyu, ouv
em tal pesar, que se leixou do pallafren em terra caer. Cantigas de Santa Maria, op. cit., p. 16.
249
e mandou-a matar sem a verdade saber (...)

Dous monteiros, a que esto mandou, fillarona des i


e rastranda um monte e a levaron mui preto dali;
e quando a no monte teveron, falaron ontre si
que jouvessen com ela per fora, segundeu aprendi
Mas ela chamando Santa Maria logy
chegou um Conde, que lla foy das mos toller.433

A inocncia da imperatriz no relato da narrativa pode demonstrar que mulher


no pensamento medieval no est sempre reservada a vilania e a culpa. Neste caso, no
foi a imperatriz quem assumiu um comportamento traioeiro ou cedeu fraqueza
carnal, mas sim um homem, seu cunhado, quem priorizou a luxria lealdade fraterna.
Porm, dada a crena do marido na traio da mulher sem sequer question-la parece
indicar que este um comportamento se no esperado, ao menos bastante provvel para
uma mulher. O episdio pode revelar ainda uma prevalncia dos laos de parentesco
sobre aqueles estabelecidos no enlace matrimonial, pois o soberano de Roma optou por
crer na palavra de seu irmo do que na fidelidade de sua esposa, que no pde defender-
se das acusaes. O autor da narrativa enfatiza a afeio existente entre o casal, a qual
no foi suficiente para permitir que um voto de confiana fosse dado Beatriz. O
soberano no considera a necessidade de conferir a veracidade das afirmaes do irmo,
pois plausvel que a mesma seja verdadeira, pois as mulheres tenderiam traio e
luxria. Contudo, tambm necessrio evidenciar que a afirmao provm de algum
que deveria lealdade ao soberano, no apenas como sdito, mas pelos laos sanguneos.

A imperatriz vivenciar diversas agruras, at ter sua inocncia comprovada


graas proteo da Virgem. O imperador mostra-se bastante arrependido de seu erro, e
procura inclusive retomar seu matrimnio, sendo repelido por Beatriz, que prefere
dedicar o resto de sua vida Maria, responsvel pelo milagre de sua sobrevivncia a
tantos percalos. A cena apresenta a deciso da imperatriz em meio ao pranto do alvio
de ter sua inocncia reconhecida:

A Emperadriz fillou-s a chorar e diss: a mi non nuz


en vos saberdes que soon essa, par Deus de vera cruz
a que vos fezestes atan gran torto, com agor aduz
voss irmo a mefesto, tan feo come estruz;
mas des oi mais a Santa Maria, que luz
quero servir, que me nunca de falecer (...)

433
Cantigas de Santa Maria, op. cit., p. 17.
250
Per nulla ren que llo Emperador dissesse, nunca quis
a dona tornar a el; ante lle disse que fosse fis
que ao segre non ficaria nunca, par San Denis
nen ar vestiria pano de seda nen pena de gris
mas h cela faria dobra de Paris
u se metesse por mays o mund avorrecer.434

Da mesma forma que h esposas devotas ao marido as quais podem at se


mostrarem injustiadas em alguns momentos, mas acabam revertendo a situao com o
auxlio da Me do Cristo tambm existem aquelas que nutrem sentimentos malvolos
e que desejam prejudicar seus cnjuges. o caso descrito na Cantiga de nmero 334, no
qual a esposa realiza um ardil para matar seu marido, homem de bom corao e
generoso com seus criados. Assim, a mulher envenena o vinho e manda um jovem
servial entregar a seu esposo, recomendando-lhe que no provasse. O mancebo,
suspeitando das intenes de sua ama, decide beber o vinho envenenado e acaba
falecendo. Dada a sua atitude destemida e suas boas intenes em proteger seu amo, que
muitos benefcios havia lhe proporcionado, a Virgem Maria ressucita-o da morte. A
maldade tramada pela esposa, assim, no tem sua finalidade atingida. A narrativa
descreve que:

E sa moller con maldade enton vynno tenperou


con ervas, como o dessa seu marida bever (...)

E disse a o mancebo Se ora podesses yr


ao agro a teu amo, punnarei em cho gracir,
e levasse-lleste vo, podes el e mim servir
muit, e sei ora con el por Deus ante de comer. (...)

E dar-ll-s aqueste vo, e fas como te direi:


non bevas en nemigalla, e vent-e eu te darei
algo, se esto fezeres, e demais gracir-cho-ei
e a mi e a teu amo fars ora gran prazer. (...)

O mancebo oyu aquesto e foi logo sospeitar


que no vinno mal avia, e diz: Pero me mandar
foi mia ama que llo desse a meu am, ant eu provar
o quero. E pois provou-o e foi log enssandecer.435

434
Cantigas de Santa Maria, op. cit., p. 17.
435
Cantigas de Santa Maria, op. cit., p. 18
251
Esta cantiga contrape a atitude ardilosa da mulher a qual procura envenenar
eu marido, ou seja, deseja assassin-lo atravs de estratgias veladas, consideradas
covardes uma vez que a vtima no encontra possibilidade de defesa fidelidade do
servo, que arrisca sua vida para salvar a de seu senhor. Santa Maria apieda-se da
situao do jovem, levado at seu altar, e com seu poder permite que o jovem ressuscite.
A Cantiga citada, porm, no desvenda o destino da esposa traioeira, talvez pelo fato
de que a mesma no tivesse atentado diretamente contra a Me de Jesus ou contra um de
seus penitentes.

As mulheres, assim sendo, apresentam vrias facetas nas cantigas de Santa


Maria e, mais que caractersticas especficas relacionadas ao seu sexo, possvel
perceber determinadas situaes vinculadas com maior freqncia ao feminino, como a
doena. Tudela y Velasco salienta este fato, evidenciando o fato de que as Cantigas tm,
talvez, como a sua maior finalidade demonstrar as recompensas que recebem aqueles
que so piedosos. Entre os momentos em que os personagens mais recorrem ajuda
celeste destacam-se aqueles nos quais os fiis esto adoentados ou beira da morte. A
autora reflete sobre este tema, afirmando que:

En todo caso conviene tener presente el caracter de las Cantigas: gran


parte de la obra tiene como finalidad demostrar que la Virgen premia
siempre la confianza en Ella depositada, sea cual fuere la conducta de
sus devotos. No extraa, pues, el numero abultado de mujeres
enfermas que se mencionan em las composiciones. Leprosas, tullidas,
sordomudas, ciegas, endemoniadas, hidrpicas, rabiosas o
simplemente afectadas de alguna enfermedad accidental (inflamacion
de um miembro o parasitos intestinales) alcanzan la salud acudiendo a
alguna iglesia consagrada a Santa Maria.436

O fato de que as cenas vinculadas ao sofrimento de alguma doena comumente


retratem as mulheres como vtimas de tais mazelas permite refletir que as mulheres
eram representadas como seres mais frgeis e menos resistentes. A existncia da doena
manifesta a efemeridade do ser humano e, sem dvida, os homens medievais
procuravam explicitar essa condio atravs de diferentes discursos, os quais poderiam
apresentar a doena como resultado do Pecado Original, dos pecados individuais de
cada um, dos excessos cometidos, entre outros aspectos. Os discursos apresentam,

436
TUDELA Y VELASCO, op. cit., p. 52-53.
252
muitas vezes, a doena como um elemento que transcende o mbito fsico, revelando
tambm fatores de ordem espiritual. Tal questo se revela em tratados medievais e
outras formas documentais do perodo, as quais podem evidenciar o pensamento
associado ao feminino. A apresentao das mulheres como seres de tendncia ao
adoecimento certamente no significa necessariamente que estas constituam um grupo
de maior tendncia enfermidade durante o medievo; todavia, possibilita a reflexo
sobre o significado de tantas personagens femininas serem representadas como doentes.
O presente estudo no tem por finalidade realizar uma discusso detalhada sobre a
questo da enfermidade feminina durante o medievo e suas representaes, pois tais
discusses poderiam ser tema de um trabalho de maior flego, o qual procurasse
identificar quais as doenas mais frequentementes vinculadas ao feminino nos
discursos, bem como os diagnsticos e as formas curativas recomendadas. Entretanto,
no possvel eximir-se de destacar esta questo, uma vez que ela pode revelar um
tpico interessante sobre o olhar relacionado ao feminino, pois permite a indagao
sobre se tais enfermidades revelariam prticas pecaminosas por parte das mulheres. 437

A variedade apresentada em relao ao feminino nas Cantigas de Santa Maria


ocorre no apenas na natureza das enfermidades que abatem as mulheres, mas nas
situaes enfrentadas pelas mulheres casadas.438 Apesar de no haver uma
recomendao explcita sobre a forma como as mulheres casadas deveriam comportar-
se, possvel perceber atravs das atitudes da Me de Deus ao atender aos apelos ou
aplicar algum castigo qual seria o comportamento mais adequado para uma mulher
casada. De fato, as cantigas no parecem realizar um elogio ao sacramento do
matrimnio, havendo inclusive narrativas nas quais as mulheres acabam prescindindo

437
Solomon, em sua obra The literature of misogyny in medieval Spain, aborda a questo dos discursos
sobre a doena e a sade durante o medievo. Ao expor sua argumentao, Solomon afirma I will suggest
that the act of composing treatises replete with discursive fragments that speak ill of women, such as we
find in the Arcipreste de Talavera and the Spill, is bound up in medical strategies for maintaining sexual
well-being. It is not my intention to ignore the literary ingenuity of these works, but rather to propose that
devices such as the first-person narrative voice and the rich vernacular vocabulary those very
characteristics that critics praise as literary innovations were, in fact, necessary components of a
medical technology designed tu cure men of inordinate sexual desire. Medieval theorists believed that
amorous desire could cause pathological conditions in the human body. SOLOMON, Michael, p.3-4.
438
Tudela y Velasco, em relao a esta questo explicita que haveria uma amplia gama de situaciones
que pueden darse en la existncia de una mujer casada. En el plano de la vida afectiva encontramos
insatisfacciones de muy distinto signo: del rechazo al marido, al anhelo de uma ms estrecha unin.
Desde la doncella casada a la fuerza por sus padres que escuda su cuerpo trs una promesa de castidad a
la Virgen a la dama celosa por las ausncias nocturnas del conyuge, pasando por aquella outra que pierde
la cordura al sentirse forzada por el marido. TUDELA Y VELASCO, op. cit. p. 63.
253
de seu casamento em prol da vida religiosa e casta. Tal o caso da Cantiga acima
descrita, na qual Beatriz, a imperatriz de Roma, abdica de sua posio e de seu
casamento. A opo pela dedicao vida religiosa nesta narrativa apresenta-se como o
encontro do verdadeiro caminho aps os enganos e desiluses propiciadas pela
realidade mundana. Dedicadas Santa Maria, cuja virgindade repetidamente
destacada como exemplar, as Cantigas refletem a tendncia ao elogio em relao ao
autocontrole frente aos desejos fsicos. no louvor a Maria e ao Seu Filho que reside a
verdadeira felicidade, e quando a vida do indivduo pode ser dedicada a esta atividade o
grau de satisfao e prazer ampliado. A castidade um elemento importante na
batalha contra o pecado e deve ser um objetivo almejado pelo casal.439 Martin Perez
refere a existncia de trs benefcios proporcionados pelo matrimnio, valendo-se das
reflexes de Santo Agostinho: o primeiro seria a f, o segundo o fruto proporcionado
pela relao matrimonial e, por fim, a adoo do sacramento. Os bens que podem ser
desfrutados por aqueles que optam pelo enlace matrimonial permitem a ascenso
espiritual somente quando exercidos de forma correta e piedosa. Do mesmo modo que o
casamento pode refletir em algo santificado e que propicia alma mais uma
oportunidade de obter o reino dos cus, o exerccio do pecado no interior da instituio
matrimonial prejudica o casal, que pode ser condenado ao inferno. Para evitar esta
conseqncia nefasta, Martin Perez refora o discurso da necessidade de banir o prazer
da relao entre o casal e utiliza como exemplo a relao de Maria e Jos. Expe o autor
que:

Estes trs bes forom mais compridamente no casamento de Sancta


Maria co seu sposo Josep, que em nhu outro casamento. Ca foy em
ele o bem da fe, por que em tanto se teuerom uerdade, que senpre
ujuer em uirgijndade e castidade, foy em eles o bem do filho, por
que receber e criar aquel que som todos os bes que he Jhesu
Christo. Foy eles o bem do sacramto , por que ataa mortos nca
for departidos, so o aitamento carnal desfaleceo a este matrimonio,
mais por n leixou de seer comprido o casamento. Ca diz Sancto

439
Maria Filomena Coelho reflete sobre o tema da castidade e defende a sua importncia para a sociedade
e o imaginrio medieval. A autora explicita que la castidad debe ser el principal arma en el combate a la
lujuria. El acto sexual, entendido como fornicacion, estaba asociado a la esfera de la naturaleza, uma
fuerza bruta a ser dominada. El matrimonio, visto desdeesta perspectiva, era um medio eficaz para
satisfacer una concupiscncia difcil de dominar y que estaba al alcance de cualquiera. La castidad y el
celibato, al contrario, eran uma opcin que requeria practicantes a la altura del esfuerzo exigido. La
abstinncia sexual requiere um autocontrol que se traduce em casi uma segunda naturaleza que
proporciona la elevacion del espiritu. COELHO, Maria Filomena. Expresiones del poder feudal: el cister
femenino en Leon (siglo XII y XIII). Len: Editora de la Universidad de Len, 2006. p.213-214.
254
Agustinho, tanto h mais sancto e mais comprido o casamento quanto
mais sancta e mais casta ujda faz os casados, se bos conue e
consent fazer esta ujda. 440

O matrimnio, deste modo, s deveria ser realizado no sentido de


aprimoramento espiritual, visando a possibilidade de atender aos desgnios de Deus para
Suas criaturas. O casamento no deveria ter por finalidade a obteno de bens materiais
nem a satisfao do corpo. O autor do Livro das Confisses afirma que muitos casais
no possuem tal perspectiva, e por esse motivo os benefcios do matrimnio no so
alcanados.

440
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 144.
255
3.3. AS REPRESENTAES DO MATRIMNIO E DO EXERCCIO DA
SEXUALIDADE ENTRE OS CNJUGES NO LIVRO DAS CONFISSES

Martin Perez critica as relaes que so movidas pelo prazer corporal ou pelo
desejo de ter filhos apenas por identificar vantagens materiais no aumento da linhagem.
O autor expe que os filhos devem ser desejados a fim de aumentar a cristandade,
reforando os princpios defendidos pela Igreja. O autor afirma que:

E he de saber segdo diz os sanctos e parece seer uerdade que em


mujtos dos casamentos falec os primeiros dos bes .s. a bondade da
fe. E o bem dos filhos. Ca mujtos som que n te uerdade dos corpos a
suas molheres, e mujtas molheres a seus maridos. E a estes falece o
primeiro bem do casamento .s. a fe que se prometem. A mujtos
outrossy falece o bem dos filhos n soomente aaqueels que os n
podem auer. Ca esto pode seer sem peccado deles. Mais ainda mujto
mais falece aaqueles que desei auer filhos por a honra do mdo. E
por auer co eles plazer.441

Salienta-se o fato de haver na exposio do autor a crtica ao desejo de obteno


do prazer mundano, da satisfao prazerosa em suas mais diversas formas, seja atravs
do corpo seja atravs da busca por melhorias materiais excessivas ou reconhecimento na
esfera terrena em prol da vaidade. O casamento encerra, deste modo, diversas
armadilhas para o cristo, o qual deve estar atento s mesmas para no perder a sua
alma. Talvez seja o sacramento de maior periculosidade para alma do fiel seja o
matrimnio, por requerer ateno constante e autocontrole. A prtica do sexo era
percebida como perigosa no somente no plano do esprito, mas tambm em relao s
prprias conseqncias para a sade do indivduo, pois o intercurso sexual causa
diversas perturbaes ao corpo. Solomon aborda este tpico na tica dos tratados de
medicina medievais, e explicita que:

Medieval medical theorists described sexual intercourse as a complex


process involving the use of three internal organs (the heart, the liver,
and the brain) and three corresponding elements (desire, pneuma and
humor), all combined with the proper amount of heat and moisture
(). In a sexual encounter, theorists explained, desire or appetite
emerging from the liver caused the heart to pump more rapidly, thus
pulling air into the lungs and the hollow of the penis. () The root of

441
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 144.
256
sexual activity was thought to lie en the erotic imagination, which
produced the necessary sexual appetite.442

A atividade sexual existente entre marido e mulher deve se restringir s regras


impostas pela Igreja, a qual visaria regular o intercurso sexual que, apesar de inevitvel,
deveria obedecer a certos limites para no se tornar um ato pecaminoso. Tais normas se
impem sobre locais, datas, e posies sexuais. O casal deve cumprir corretamente as
recomendaes eclesisticas a fim de no incorrer em pecado mortal. Este se
caracteriza, frequentemente, pelo desejo fsico ao qual os cnjuges demonstram-se
incapazes de superar. De igual modo, o desvio das intenes do matrimnio se reflete
no desejo de que os frutos do matrimnio, ou seja, os filhos, voltem-se para o mundo e
no para a vida espiritual. Martin Perez ressalta as responsabilidades as quais esto
obrigados aqueles que se comprometem em servir a Deus e os cuidado que devem ter
para no pecar, expondo que:

Enpero como quer que os casados tam gram djujdo sei obligados
por o legamento do matrimonio, maneiras h hi tempos e logares, em
que se n deu consintir. Porde deu saber, que em quatro maneiras
diz os sanctos douctores que se pode fazer o aitamento carnal dos
casados. Aas uezes se faz por deseio de fructu, aas uezes por dar o
debito ao outro, aas uezes por flaqueza da carne, que n se pode cteer
aas uezes por hir trs a carne a toda sua luxuria comprir.443

A idia da existncia de um dbito444 entre os cnjuges, o qual envolve a relao


sexual, uma concepo recorrente no pensamento teolgico medieval. Uma vez que o
matrimnio realizado, esta opo cria expectativas relacionadas ao cumprimento de
determinadas obrigaes, entre as quais est a prtica do sexo. O sexo, assim, recebe

442
SOLOMON, op. cit., p. 52.
443
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 160.
444
Salisbury lida com esta questo em sua obra Pais da Igreja, virgens independentes, refletindo sobre a
castidade e o casamento na tica dos Pais da Igreja catlica. A autora expe que o casamento invocava
imagens negativas; os Pais avisavam das provaes do casamento para as mulheres: cuidar de crianas,
dar ordem casa e agradar o marido. Vendo o pecado original como sexual, esses pensadores viam no
casamento sobretudo suas conseqncias sexuais, o fato de o indivduo perder o controle sobre seu
prprio corpo. O casamento no s atrelava homens e mulheres, mas atrelava-os de modo sexual, em um
lao carnal que amarrava os dois corpos ao mundo da carne. Cada um dos parceiros tinha um dbito para
com o outro, que teria de pagar literalmente em carne para satisfaz-lo em seus desejos carnais.
SALISBURY, Joyce E. Pais da Igreja, virgens independentes. So Paulo: Editora Pgina Aberta, 1995.
p.29
257
uma conotao de dvida, e seria, portanto, executado pela exigncia frente a um dever e
no pelo desejo carnal. Flandrin explora este tema, explicitando que:

Dans les traits de thologie morale, les somme canoniques, les


ouvrages plus specialement consacrs au sacrement de mariage, c'est
sous le titre DEBITUM - le <<du>> ou la <<dette>> que l'on trouve
tout ce qui concerne la sexualit. Dans le concret des relations
quotidiennes, on imaginait que pour qu'il y eut conjonction charnelle il
fallait que l'un des poux exigeat de l'autre le paiement de sa dette, et
que l'autre l'acquitte. Dans tous les cas de conscience relatifs a la
sexualit conjugale, on examinait donc sparment n'envisageait
qu'ils puissent se porter ensemble l'un vers l'autre, spontanement et
d'un meme mouvement.445

O autor enfatiza a fraqueza da carne como um elemento central no cometimento


de pecado mortal pelo casal. necessrio que o confessor aborde estas questes com
cautela, pois alm de ser imprescindvel a discrio, o clrigo no deve julgar os fatos
confessados de modo rpido e inconseqente, pois o enlace matrimonial possui
especificidades que tornam tnue a separao do que poderia ser pecado mortal e o
cumprimento dos deveres matrimoniais. Para tanto, o confessor deve realizar seu
questionamento de forma insidiosa, levando o prprio casal a esquadrinhar suas almas
em busca das razes que os levaram ao ato sexual. Martin Perez explicita esta questo
que o julgamento sobre o cometimento do ato pecaminoso poderia ser feito pelos
prprios cnjuges. Expe o autor que:

Este tal jujzo pod os casados em sy meesmos achar, se suas


conscincias bem quiserem scoldrinhar. E porende deu aauer medo
de peccado mortal. O outro signal digo que he, quando os casados
auyam o calor e o humor da luxuria spertando a carne co suas maos,
ou c seus mbros ou co trebelhos ou c outros feos affazimentos, ou
beudo assabendas algas cousas, e esto todo por comprir mais
ljxurya. O casado ou casada, que taaes signaaes em sy achar, bem
deue entender que pode ahir por seu achegamento, em pecado
mortal.446

445
FLANDRIN, Jean-Louis. La vie sexuelle des gens maris dans lancienne societ. Communications,
n.35, p.102-115, 1982. Disponvel em:
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_05888018_1982_num_35_1_1526.
Acesso em: 20 abr. 2012. p. 104.
446
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 161.
258
Martin Perez apresenta, em seu discurso, a conscincia da inevitabilidade do que
ele classifica como aitamento carnal ou achegamento do casal, e inclusive
considera que o mesmo pode ser realizado sem o cometimento de pecado. De fato, tal
afirmao parece bastante interessante no sentido de que admite a possibilidade de
ocorrer intercurso sexual sem mcula pecaminosa, apresentando, inclusive, de que
forma a prtica do sexo pode ser classificada como pecado venial ou mortal. O mesmo
ato pode, de acordo com a forma, local, tempo, motivao com que foi praticado,
revelar-se contrrio aos preceitos divinos, transgredindo-os a ponto de condenar a alma
do fiel ou ser considerado como algo isento de malcia, no atentando lei evanglica.
Martin Perez explicita esta temtica, que deve estar clara para que o confessor no
cometa algum equvoco, tomando por pecado mortal algo que mereceria uma
admoestao mais branda. Martin Perez argumenta que:

O ij. achegamento diz outrossy que he sem peccado, se tam soomente


he por o djujdo da carne pagar ao outro, assy que quanto he da sua
parte poder se reteer, mais por dar ao outro seu djujdo, leixou se
uencer. O iij chegamento diz outrossy que he pecado uenial,
mayormente se se faz por medo que h de fazer outro peccado mayor
ou peor. O iiij achegamento diz que he peccado mortal, mais diz que
n he t grande antre casados como poderia seer antre os barregaados.
E por que he graue cousa de poer departjmento antre este
achegamento por comprir lixuria e aqul outro he por flaqueza da carne
que n se pode teer, quanto aa obra das pessoas, digo que n.447

O autor expe alguns pontos que merecem destaque, como o fato de demonstrar
a existncia de nuanas na prpria classificao de pecado mortal, pois este mais
grave quando cometido numa situao de barregania, ou seja, quando os envolvidos no
se encontram unidos pelos laos matrimoniais. Este ponto ser tratado com maior
detalhamento no decorrer do debate, pois o mesmo est relacionado com a temtica dos
relacionamentos extraconjugais, considerados pecaminosos no sentido em que se
movem essencialmente pelo desejo luxurioso. O autor tambm ressalta a fraqueza da
carne, a qual muitas vezes o casal no resiste devido ao fato de que a possibilidade do
ato sexual permanente. Assim sendo, como o confessor poder afirmar com segurana
no momento da identificao da forma pecaminosa no momento da confisso? Martin
Perez afirma que haveria alguns sinais que permitiriam a percepo do cometimento de

447
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 160-161.
259
pecado mortal, o que seria sustentado pelos discursos de alguns doutores nos temas
teolgicos. Instrui o autor que:

Porende poy os douctores algus signaaes para se conhocer este iiij


achegamento que pode seer pecado mortal, o primeiro he
cronpimento das conscincias, se som tam encedidas que chegam a
consintjmento de passar os mandamentos de Deus. O ij he
departjmento de calor natural, auendo pequena ou nha tentaom. O
iij desordinamento dos mbros e do usu natural. O iiij. he
traspasamento dos tenpos deffesos. O v he uyolamento dos logares
sagrados (...).448

O casamento tem entre suas finalidades a conteno da fornicao, e este item


passa a ser desrespeitado caso esta passe a ocorrer tambm no interior da instituio
matrimonial. A luxria no est apenas associada promiscuidade e diversificao de
pares sexuais, mas pode ocorrer entre os cnjuges que receberam a beno divina no
momento de seu enlace. Deste modo, a sacralidade do matrimnio no garantida por si
s, mas vivenciada na prtica da relao. No caso em que o marido deseja sua mulher
com um ardor imprprio e excessivo est recaindo na prtica da fornicao, pois esta
evidencia um dos principais aspectos da luxria, sendo em grande medida confundida
com a mesma. O autor parece realizar uma diferenciao, deste modo, da luxria com a
fraqueza da carne, sendo esta ltima escusvel e marcada mais pela necessidade do que
pelo desejo incontrolvel. O autor sustenta sua argumentao nas palavras de telogos
que influenciavam o pensamento medieval449 como, por exemplo, So Jernimo.
Valendo-se das palavras do santo, Martin Perez refere que:

Sam Geronymo diz assy: Em sua molher he fornjgador o que a ama co


grande ardor, por que o cordo co o cora deue amar sua molher, e n
com o deseio carnal, e n regna el cubija do delecto carnal, n se
deleixa desapoderado em no fecto da carne derribar. Que cousa pode
seer mais uia n mais deostar que amar a molher ljgitima como outra

448
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 161.
449
possvel vislumbrar, pela exposio de Martin Perez, que o autor possui influncias variadas e
conhece o pensamento de muitos tericos considerados importantes para o imaginrio medieval. Alm de
So Jernimo, o autor ainda cita So Gregrio e, principalmente, Santo Agostinho, o qual se constitui
uma das principais referncias do escritor castelhano. Em relao prtica do pecado mortal pelo casal no
momento da cpula, Martin Perez apresenta as palavras dos santos, expondo que Sam Gregorio outrossy
diz, que por amor desordinado, que Salam ouue aas suas molheres ueo a serujr os ydolos c elas. Sancto
Agostjnho diz quanto da achegana carnal desordinada, e todos vsus dos mbros naturaaes desordinados
som de Deus deffesos e por fornjzio julgados. PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 162.
260
secular. (...) Sam Geronjmo diz outrossy: os bes de filhos som em
nos casamentos outorgados, mais delectos carnes semelhauijs aos
abraamentos dos sagraaes se se faz co molher ljgitjma tbem som
dpnados.450

O desejo excessivo acarreta no esquecimento dos princpios estipulados por


Deus, uma vez que consome o indivduo e rouba-lhe a concentrao que deveria estar
direcionada ao correto cumprimento das atribuies especificadas para cada um dos
cnjuges na relao matrimonial. O homem abdica da postura desejada pela Igreja para
todos os servos de Deus, ou seja, a obedincia. A prtica da luxria move o homem
transgresso do sagrado, levando-o inclusive a satisfazer os apetites do corpo em
momentos considerados proibidos. Martin Perez apresenta as situaes de impedimento
para a realizao do ato sexual, durante os quais a dvida sobre a natureza pecaminosa
da ao inexiste. O autor refere que nos momentos arrolados nem a necessidade de
constituir prole ou a fraqueza da carne seriam argumentos suficientes para que o
intercurso sexual fosse livre de pecado. Em relao aos momentos em que vedada a
relao sexual, explicita Martin Perez que o hu he deffeso da sancta scriptura he o
tenpo do fluxu do sangue natural. (...) Os dous tenpos que deffenderom os sanctos e a
eglesia, som os dias do geju que a sancta eglesia stabeleceo, e as festas grandes que
som dias de ora.451

Martin Perez discorre sobre estes pontos e aborda alguns tpicos cuja anlise
merece uma reflexo mais detalhada. O autor adota uma postura de ponderao em
todos os seus escritos e sempre procura apresentar as diferentes perspectivas que um ato
pode conter, sendo, assim, inadequado realizar um julgamento precipitado.452 Deste
modo, ele explica que o casal, apesar de realizar o ato a dois, deve ser avaliado
separadamente em sua intencionalidade no momento do ato e no comprometimento de
sua alma. Martin Perez aborda a relao sexual como uma dvida existente entre o
casal, prescrio recorrente nos textos teolgicos e cannicos, a qual em muitos

450
PEREZ, Martin. Livro das Confisses, op. cit., p. 162.
451
Idem, p. 162-163.
452
Martin Perez aconselha o confessor a atentar para as informaes trazidas pelos penitentes, a fim de<