Acerca de la AMP Los congresos

PRESENTACIN

Desde 1994, los miembros de la AMP se renen cada dos aos. En las dos primeras ocasiones
1994 y 1996 fue bajo la forma de Asambleas y, desde 1998, en Congresos. Los Congresos se
abocan al tratamiento de distintos temas inherentes al desarrollo y al progreso del
psicoanlisis, en las tres vertientes que atraviesan su campo: clnica, epistmica y poltica.

I Congreso en Barcelona - 1998

II Congreso en Buenos Aires - 2000

III Congreso en Bruselas - 2002

IV Congreso en Comandatuba - 2004

V Congreso en Roma - 2006

VI Congreso en Buenos Aires - 2008 - Discurso de candidatura de Eric Laurent,

25.04.08 - Hacia el VII Congreso de la AMP-Conferencia de Jacques-Alain Miller

Discurso de candidatura de Eric Laurent en la VI Asamblea de la AMP

Buenos Aires
25.04.08

Esta maana hemos concluido con la descripcin de la mecnica compleja de lo que es la AMP
hoy, pero la AMP va a tener que complicarse aun ms para enfrentarse a las tareas que se
imponen desde el futuro que ya nos visita.

El desarrollo de la AMP ser importante en los prximos aos en todos los continentes, y la
estructura general de la AMP tiene que anticiparse sobre estos desarrollos para tener una
estructura tal que su modo de funcionamiento no le impida estar a la altura de todo lo que
tendr que hacer en su movimiento de acompaar, impulsar, anticipar el desarrollo de las
Escuelas mismas.

En esto, como lo dije esta maana, la nueva posicin del psicoanlisis en su dilogo con los
poderes pblicos, todo el debate acerca de la Utilidad Pblica y de sus consecuencias sobre las
Escuelas por un lado, y en la AMP, por otro, implica para la AMP ser al menos tan organizada
como las Escuelas que la componen.

La AMP tiene estatutos que fueron concebidos hace ya 16 aos, en el 92, y la AMP en aquella
poca no estaba concebida de ninguna manera para la multiplicidad de tareas que ahora
enfrenta. Eran estatutos clsicos de una asociacin, sencillos, que permitan y que han
permitido la creacin del mundo que ahora llamamos AMP. Pero este mundo ya est
constituido, abarca tareas mltiples y tiene que estar a la altura de estas tareas, especialmente
si recordamos que la AMP como tal es una Asociacin Internacional, s, pero de Derecho
Francs, y por esto forma parte de un contexto. Este contexto de discurso ya lo hemos probado
esta maana tambin- con las discusiones sobre el Cdigo de Deontologa.

El Derecho Francs tiene una cierta evolucin, especialmente cuando el Estado se interesa
cada da ms en el sector asociativo, que es un sector de expansin muy fuerte en los pases
del norte. Especialmente el sector de las asociaciones sin fines de lucro o non profit
organisations. Es un sector que ahora es crucial para el empleo, aun ms que las pequeas
empresas; es un sector que emplea mucha gente y, por supuesto, el Estado Francs quiere
conocer ms acerca de cmo se distribuyen exactamente estas Asociaciones que ahora pueden
tener un presupuesto de una importancia econmica crucial.

Este sector, basado sobre la ley de 1901, no fue concebido en su origen, al inicio del siglo XX,
para adaptarse a las necesidades de organizaciones transnacionales que atraviesan un montn
de lenguas, costumbres, reglas jurdicas. No estaba concebido as, era ms bien una asociacin
de vecindad, era la asociacin de pescadores, de cazadores, de vecinos del barrio que tenan
que pensar en el patrimonio histrico; eran tambin asociaciones polticas que permitan toda
una red de lazos sociales que fueron cruciales en la constitucin del discurso democrtico en
Francia, de otra manera que en los Estados Unidos, pero siguen siendo algo fundamental. Cada
ciudadano francs es miembro de al menos una Asociacin, y en general ms de una. El Estado,
por lo tanto, no puede tocar a esta red consustancial a la constitucin de la democracia
francesa, pero es claro que este viejo derecho no est adaptado a las necesidades actuales.

Con esta multiplicidad de Asociaciones el Estado quiere saber ms, pero el control no puede
ser un control externo porque si no puede agotarse al controlar esta multiplicidad de
Asociaciones; ms bien el propsito fue dar un incentivo, alentar a las Asociaciones a
conformarse, adems de su diversidad, a conformarse de acuerdo a un modelo que permite un
control fuerte de los dirigentes por las Asambleas. Este control fuerte es lo que hay en el
sistema dicho de Utilidad Pblica, que tiene en su formulacin no solamente la idea de que una
Asociacin tiene que tener un objetivo que sea de inters comn, de bien comn, de algo
pblico, sino tambin una forma de gobierno que sea cercana a un modelo claro en dos
exigencias.

La primera, es que haya una definicin clara de los poderes de la Asamblea que nombra a sus
dirigentes, el Consejo, y dentro de este Consejo se elige al Presidente. Esto impide un contacto
directo entre el Presidente y la Asamblea. Este procedimiento est hecho a propsito para
evitar el papel del hombre providencial, el lazo directo de uno con la masa. Ms bien se
instituye una representacin, una delegacin que permite, primero elegir en listas su Consejo y
dentro de este Consejo, alianzas para designar un Presidente que no tiene otro poder que el de
la eleccin colegiada.

La segunda cuestin fundamental es que, para estas Asociaciones, el Estado quiere obtener un
control anual de las finanzas porque, por ejemplo, con un control bianual, tienen la idea de que
dirigentes que no sean escrupulosos, en dos aos pueden hacer cualquier cosa con las
finanzas, vender los edificios, irse al extranjero, etc. As que todo esto implica el control anual.
Para nosotros, en la AMP, es claro que para sostener su rgimen de expansin hay que
aproximarse a los criterios ms exigentes que son los de las Escuelas que componen la AMP. Si
la ECF tiene el rgimen de Utilidad Pblica, parece normal que la AMP de la cual ella forma
parte aproxime sus estatutos a estas reglas.

Ustedes ven que esto no corresponde a nuestros Estatutos, en los cuales precisamente el
Presidente es elegido directamente por ustedes, lo que va a hacerse de acuerdo a los Estatutos
actuales: est mi candidatura, y voy a pedirles sus votos en forma personal. As que hay que
reformar esto.

La segunda cuestin que hay que reformar es que necesitamos tener una Asamblea Anual para
controlar nuestras cuentas. Cmo tener una Asamblea Anual cuando tenemos tantos
miembros en tantos pases a tanta distancia unos de otros? El esfuerzo que es para una
Asociacin Internacional tener una Asamblea cada dos aos, para la cual viajan ms de la mitad
de los miembros, es excepcional. El especialista en Derecho Asociativo que consult me deca
que nunca haba visto algo as. En una Asociacin Internacional, en general, hay un 20% que
vota; es como las elecciones en algunos pases democrticos en los cuales no hay que un 25%
de la poblacin que se desplaza y vota. Nuestras altas cifras demuestran el esfuerzo general y
el inters que ustedes manifiestan en la Asamblea, pero tambin el hecho de que la AMP est
construida para incentivar a la gente a viajar: organizamos Congresos que son eventos
intelectuales para dar ganas, para despertar un deseo de viajar, para encontrarse.
Probablemente en otras Asociaciones, u otro tipo de Asociacin, no se insiste tanto en este
aspecto de una vida compartida, hay un nivel distinto de lo administrativo.

Pero no podemos pensar en pedir a nuestros miembros un esfuerzo ms del que hacen; esto
implica, entonces, encontrar una solucin. Una de las soluciones posibles, y la que fue retenida
por la proposicin que les hago, est formulada en el artculo 11 de los Estatutos (pg. 6) que
ustedes tienen, en el cual dice que En la Asamblea General Ordinaria (AGO) no hay lmites en
el nmero de poderes detentados por los miembros. Esto permite que en la forma actual que
tenemos, hay una Asamblea cada dos aos, pero todos los aos hay una reunin del Consejo
de la AMP, que se rene y que representa a todas las Escuelas, que representa al conjunto. Si
no hay lmites en el nmero de poderes que pueden tener los Consejeros que viajan, entonces
este Consejo compuesto por los Consejeros puede tener sus reuniones bajo dos regmenes
legales distintos. Puede reunirse en tanto que Asamblea, primera parte de su reunin, y
el qurum ser representado por el nmero de poderes que tendr en su lugar y entonces
podr, en su funcin de Asamblea, examinar las cuentas y escuchar el informe de las
actividades y aprobarlo, en tanto que Asamblea. Una vez realizadas estas dos funciones
fundamentales, las mismas personas dejan sus poderes y se renen en tanto que Consejo y
entonces pueden abordar las atribuciones que son del Consejo propiamente dicho, que estn
definidas por los artculos 7 y 8, lo que constituye las tareas propias del Consejo de
Administracin.

En tanto que Consejo, en el artculo 7 pgina 4, en el punto e) se lee que cada Consejero, cada
administrador no puede detentar sino que un poder ms all de su voto propio, es decir que
esta clusula est hecha para impedir que un administrador, por maniobras diversas, pueda
tener todos los poderes y actuar en tanto que Presidente o en tanto que nico dueo de la
Asociacin. Esto, en cuestiones de finanzas, podra tener consecuencias.

Entonces, hay una limitacin a nivel del Consejo, pero no hay limitacin de poderes a nivel de
la Asamblea; esto nos va a permitir cumplir con las nuevas exigencias sin cambiar nuestro estilo
de vida. Es decir, no van a cambiar nuestras costumbres, nos vamos a encontrar cada dos aos
en un Congreso y una Asamblea compuesta por ustedes. Los Consejeros o los administradores
de la Asociacin, que ya tenan la costumbre de reunirse todos los aos en Pars el ltimo fin de
semana del mes de enero, no lo van a cambiar, esto va a seguir igual. As que no vamos a
cambiar nuestras maneras de hacer pero vamos a cumplir con nuevas formas legales.

A pesar de no cambiar nuestro estilo de vida esto tiene consecuencias profundas. Por qu?
Porque en el sistema del tipo de Utilidad Pblica es la Asamblea la que elige la lista de sus
Administradores o Consejeros, en una eleccin directa. Cul sera inmediatamente la
consecuencia? Sera que, dado el hecho de que muy pocas personas son conocidas en todas las
Escuelas, los conocidos son personas de una Escuela, y los miembros de una Escuela van a
votar por los miembros de su Escuela. Cuando hay Escuelas que tienen 400 miembros, y
Escuelas que tienen 130 miembros, qu va a pasar? Va a pasar que slo van a entrar en la
lista, slo van a ser votados los representantes de las grandes Escuelas, es decir, ECF y EOL. Y
como hay ocho administradores que son elegidos por la Asamblea de la AMP uno podra
pensar que vamos a tener cuatro miembros de la EOL, cuatro de la ECF, ms o menos,
depende, y con esto ya sera la administracin de la AMP como tal, y desaparecern las
pequeas Escuelas, o las ms pequeas Escuelas.

Lo que inmediatamente se abrira dentro de la AMP sera una competencia mortal para
aumentar el nmero de miembros de parte de las Escuelas. Sera la inflacin como deca el ex-
ministro de economa de Argentina, que dimiti ayer a la noche que sera no una inflacin
normal sino una inflacin anormal y un empuje que podra invadir al Consejo en la lucha entre
las Escuelas para obtener y mantener su distancia con las otras.

Entonces, para impedir estos inconvenientes que hay que prever, que forman parte de una
mecnica normal, se toman dos medidas: la primera es poner de manera clara y en evidencia
el funcionamiento de la Asociacin complementaria de la AMP que es la Fundacin del Campo
Freudiano. Cada dos aos, la Fundacin del Campo Freudiano nombra tantos miembros como
los que fueron elegidos por la Asamblea: son ocho miembros elegidos por la Asamblea, ocho
designados por la Fundacin del Campo Freudiano. Esto permite nombrar, al mismo tiempo,
personas de las pequeas Escuelas que no hubieran sido votadas; tambin nombrar
sensibilidades de minoras de una Escuela que tampoco pudieran, por la regla mayoritaria,
tener una representacin, y que es crucial que sean escuchadas por el Consejo AMP, que tiene
que tener al mismo tiempo el eco de una Escuela, cual sea, por supuesto de la corriente
mayoritaria, pero tambin de voces minoritarias que pueden transmitir algo precioso que
podra quedar olvidado detrs de lo que la mayora demanda. Efectivamente, no olvidar esto es
esencial en esta disposicin de ubicar as la Fundacin del Campo Freudiano.

Pero, probablemente, esto no sera suficiente, porque una vez constituidos los bloques en una
Asamblea, despus de una cierta campaa porque no hay que enceguecerse: un voto en la
Asamblea a votacin directa implicara una tonalidad de campaa electoral, habr alianzas,
votos, etc. esto puede producir una cristalizacin innecesaria. Es la razn por la cual no
podemos evitar no solamente detener el respaldo, la funcin de la Fundacin del Campo
Freudiano, sino tener un Reglamento Interno especialmente dedicado a los procedimientos
usuales de votacin, un poco distinto del Reglamento Interno general que cubre muchos
aspectos de todo lo que no hay que poner en los Estatutos. Tendremos que elaborar un
Reglamento Interno especialmente dedicado a las maneras por las cuales, por ejemplo,
tendremos que vigilar que en una eleccin directa no haya ms de dos personas de una gran
Escuela o de una Escuela en general. Con las cosas arregladas a nivel de estos grandes bloques
de votos que son las Escuelas, el resto seguir. Por ejemplo, mantener no ms de dos, y el resto
habr que elaborarlo.
Vamos a tener tiempo; como siempre en la AMP, nada se hace a toda velocidad sino a una
velocidad suficiente como para adaptarse al ritmo de la poca, pero tomando todo su tiempo
para calcular las cosas lo mejor que se pueda. Si adoptamos estos nuevos Estatutos qu va a
cambiar? Primero no va a cambiar nada antes de 2012 al nivel de la Asamblea, eso nos deja 4
aos.

Porque, qu va a pasar hoy? Hoy, espero que me vote un nmero suficiente de ustedes como
para que pueda ejercer mi funcin como Presidente de la Asociacin. El Consejo entrante ya
est compuesto; las Escuelas, este ao, en el 2008, segn nuestros Estatutos, fueron las que
designaron cada una ocho de los administradores. Entonces tenemos el Consejo y tenemos el
Presidente. Qu va a pasar? Hoy, despus de la votacin, voy a pedir la aprobacin de los
nuevos Estatutos. Si ustedes aceptan estos nuevos Estatutos, cuando vayamos a reunirnos al
salir de esta sala, el Consejo va a constatar que son los mismos pero que ahora viven bajo un
nuevo rgimen estatutario. Lo primero que va a cambiar es que va a designar su Bureau dentro
del Consejo y no en el exterior como era antes; vamos a designar el Secretario, el Tesorero con
una votacin interna segn los procedimientos que nos han sido transmitidos por la ECF en la
aplicacin de sus propios Estatutos. Sabemos hacerlo, no es un problema.

Despus vamos a ejercer nuestra funcin en el 2009; la reunin del Consejo del 2009 va a ser
una Asamblea. Con los poderes que van a ser transmitidos, va a funcionar como una Asamblea
que va a examinar las cuentas que podrn ser redactadas por un contador; esta vez vamos a
salir un poco de nuestro sistema artesanal que venamos teniendo hasta ahora para pasar a un
sistema tal que podamos tener la certificacin de un contador. Tendremos, entonces, el ao
2008 y el ao 2009 certificados, lo que va a permitirnos presentar un dossier de
reconocimiento de Utilidad Pblica una vez que tengamos dos aos de funcionamiento
certificados. As funcionar el 2009.

Llega el 2010; qu pasa en el 2010? Segn nuestros Estatutos, la Fundacin del Campo
Freudiano constata que salen los representantes que haba designado la Fundacin, se van.
Otros ocho son designados por al Fundacin del Campo Freudiano y entran; entonces,
tenemos la nueva composicin de un Consejo. Este nuevo Consejo se rene y elige su
Presidente, su Secretario, su Tesorero, en el 2010. Es claro que de las candidaturas ya
conocemos por lo menos una de alguien que ser candidato en el 2010 y uno puede pensar
que no habr ningn inconveniente, debido a sus mritos, que lo designe el Consejo reunido
en esa ocasin.
Seguimos con esto el 2011 y llega el 2012; qu pasa en el 2012? En el 2012 son las Escuelas
las que designan los ocho miembros; los que hoy entran en el Consejo sern renovados dentro
de cuatro aos, y entonces en esta eleccin del 2012 va a funcionar por primera vez, al mismo
tiempo, la votacin directa segn el Reglamento Interno y el Reglamento de procedimientos
usuales que va a ser puesto a prueba en esta Asamblea del 2012.

Creo que en cuatro aos tendremos el tiempo suficiente para elaborar los Reglamentos, tener
una prctica de ellos, preparase para ello, calcular todos los casos posibles y creo que
funcionar muy bien as, tendremos el tiempo necesario.

El proyecto de Estatutos que propongo, es casi un estatuto estndar de las Asociaciones de

Utilidad Pblica, slo que adaptado al carcter heterogneo de la AMP en estos puntos que he
comentado. El resto consiste en unos procedimientos que son los ms sencillos, clsicos y ya
probados del funcionamiento de este tipo de Asociacin.

As que la nueva AMP, que podr funcionar con estos Estatutos, ser ms fuerte para sostener
su reconocimiento frente a los Poderes Pblicos en Francia y en el mundo, y esta nueva forma
legal, con estos nuevos controles financieros, aunque la AMP ya est muy controlada, en
realidad, pues cada ao en enero el Consejo verifica todo. Pero no es as desde el punto de
vista del exterior, no es lo mismo lo que se ha registrado como tal. Esto va a reforzar nuestra
posicin y va a permitirnos medios de accin con los cuales podremos avanzar en el mundo
con la idea de que tenemos una base ms slida para hacernos conocer en los niveles que
deseamos que se nos conozca, en los lugares en los que se elaboran leyes, procedimientos que
tratan de dar una forma comn a esta prctica que no lo es, comn, que es el psicoanlisis.

Eso me parece lo esencial de lo que va a ocuparnos durante un ao o dos para el futuro de la

AMP a este nivel global: tener ms fuerza para anticipar el desarrollo de las Escuelas y poder
incidir, ser un elemento que permita tener una proximidad de accin, digamos, de la accin
lacaniana en el conjunto de las Escuelas, y en estos conjuntos regionales que representan, por
ejemplo, en Europa el nivel burocrtico europeo como tal, o hacerse reconocer como ONG en
Estados Unidos o en Amrica Latina que es de otra ndole que en Europa.

El segundo punto es el que concierne a la AMP no al nivel global sino ms bien a nivel de cada
Escuela. Esta maana ustedes han escuchado a los Presidentes de las Escuelas que han
presentado un verdadero programa de accin. No voy a repetir lo que han presentado, solo voy
a subrayar un rasgo: cmo la AMP puede acompaar, anticipar, ser un incentivo en las distintas
Escuelas.

Por ejemplo, la EBP tiene un proyecto ambicioso de tratar de resolver el problema de sus
adherentes en la composicin de la Escuela misma y de su Asamblea. Es un tema delicado. Los
argentinos saben cmo fue el tema de los adherentes y el tiempo que fue necesario para
conseguir al final una solucin que fue satisfactoria para todos; en Brasil abren este perodo y
hay que abrirlo con toda la seriedad necesaria. En Brasil hay aproximadamente 130 miembros,
tienen casi 100 adherentes; si se hace entrar a los 100 adherentes en una Escuela de 130,
inmediatamente todo se desorganiza; una Asamblea que redobla el nmero de participantes
en un ao es una catstrofe asegurada, nadie sabe lo que puede pasar. Entonces, vamos a abrir
un camino con pautas y que vaya de manera segura sobre cuntos adherentes. No solamente a
nivel de la cantidad sino que van a entrar uno por uno, despus de entrevistas individuales,
dentro de esa Asamblea. Al mismo tiempo, el Consejo, como lo deca Iordan, va a ofrecer el
dispositivo de nuevas asociaciones para que se pueda inventar una forma de vida asociativa
ms contempornea que el sistema que haba antes, el viejo sistema de los correspondientes
que siguen existiendo y que ya no son cosas de la poca, eran cosas de hace veinte aos. Ahora
hay que ofrecer a los que estn interesados, pero no en posicin de presentar su candidatura a
la Escuela, una forma de vida asociativa como tal, con cosas para hacer, con horizontes, con
Jornadas, etc., un nivel de vida asociativa como tal. Esto implica un cierto acompaamiento de
la AMP.

Entonces la EBP ya tiene el apoyo decisivo del Consejo de la AMP Amrica y de su Presidente
que la acompaa de manera regular, pero no faltan tareas, entonces, va a ser mejor que el
Delegado General, en su segundo mandato, pase tanto tiempo en Brasil como en Argentina. Si
en la primera parte de mi mandato me consagr, si puedo decir as, a Argentina, y entonces
mis viajes estaban centrados en Buenos Aires, ahora voy a compartir mi tiempo, mitad en
Brasil, mitad en Argentina, para acompaar el desarrollo de estas asociaciones y ayudar a
nuestros colegas a que las cosas se resuelvan y queden terminadas dentro de dos aos, que
tengamos un plan bien establecido para transmitir despus al prximo Delegado General. No
digo que en dos aos haya que completar todo, solamente tener un plan bien establecido en el
momento en el cual se haga la permutacin.

Despus, para la NEL, es claro que el Delegado General tiene que acompaar a esta Escuela en
sus tentativas de constituir un espacio regional y tambin en las soluciones que tiene que
inventar para asegurar un funcionamiento apaciguado de la sede Caracas, y esto va a necesitar,
por supuesto, un inters particular del Consejo AMP Amrica y del Delegado General si se
requiere su ayuda.

Para la EOL va a ser muy importante el ao 2009. En el 2009 habr una permutacin en el
Consejo de la EOL que va a ser histrica: salen del Consejo tres miembros del grupo de los
veinticuatro del Movimiento hacia la Escuela, los tres que an siguen siendo miembros del
Consejo, Mnica Torres, Jorge Chamorro y Ricardo Seldes; as que realmente otra generacin
va a entrar dentro del Consejo. El Consejo en su composicin actual, bajo la Presidencia de
Mnica Torres con la ayuda tambin del Directorio de Oscar Zack, est pensando hacer de este
momento un momento de renovacin de los procedimientos del Consejo como tal, hacer de
este corte histrico una ocasin para modernizar el funcionamiento por una serie de temas
que sern difundidos de a poco por el Consejo de la EOL, pero requiere del Delegado General
calcular con el Consejo y el Directorio las formas ms adecuadas. Hay proposiciones que ya
estn sobre el tapete y habr que calcular bien la que ms conviene. Hay que aprovechar, y me
alegro de que el Consejo en su composicin actual est dispuesto a aprovechar esta ocasin
que marca una renovacin de la vida institucional de la EOL. Entonces, espero que juntos
vayamos a conseguir esta renovacin.

Ahora desde el punto de vista de las Escuelas europeas. En las Escuelas europeas: tenemos,
primero, la ECF. La ECF es un mundo en s en el cual hacer existir la dimensin AMP no es tan
fcil. Digamos que la ECF tiene algo de mundial ya en s misma; la prueba es que hay una
mezcla EOL-ECF que ya est realizada dentro de la ECF, y entonces hay que calcular con ella
cmo insertar esta dimensin a pesar del hecho de que si la Escuela piensa ya tener esta
dimensin es ms una suposicin que un hecho. Hay que fortalecer la dimensin AMP dentro
de la Escuela y esto va a necesitar contactos con la renovacin del Consejo y del Bureau que
tuvo lugar hace poco, ver cmo inventar cosas que permitan sostener de una manera ms clara
esta dimensin. Seguramente, las grandes ocasiones de las visitas en Pars de los miembros del
Consejo-Asamblea de la AMP van a ser la ocasin de testimoniar dentro de la ECF acerca de la
vida de la AMP. Probablemente, en estos cambios de la AMP, la ECF va a querer estar ms
atenta a estas nuevas formas de vida.
Para la SLP; sea al nivel de la FEEP, o al nivel de la AMP, las Escuelas de Europa van a estar
atentas a los desarrollos que van a producirse dentro de la Escuela despus de las visitas de
Jacques-Alain Miler en octubre, en abril, y cmo esto incide en la vida de la SLP en Miln.
Habr que acompaar especialmente al Consejo de la SLP para que pueda vigilar la articulacin
entre los desarrollos en Miln y la base de la Escuela, sea en el centro, en Roma, y en el sur de
Italia, asegurarse que esto tenga una dinmica de funcionamiento positivo en todos los
aspectos. Esto requiere de parte nuestra poder acompaar los desarrollos y estar atentos a leer
bien lo que pasa.

Para la ELP, creo tambin, como lo deca Xavier Esqu, que tendremos que acompaar la
permutacin que va a tener lugar en noviembre de este ao, para que, al mismo tiempo, pueda
fortalecer la dimensin del Uno dentro de lo mltiple espaol, y tambin reforzar la dimensin
del pase de la ELP como Escuela del Pase, inventar formas, estar atentos a fortalecer la
dimensin de Escuela del Pase en la ELP. Es la verdadera manera, lo sabemos, de conseguir una
presencia del Uno; no es con medidas administrativas, no es con medidas artificiales, del tipo
vamos a constituir una instancia que gire alrededor de todas las autonomas, y que con esto
se consigue la unidad. Creo que no es as que podremos reforzar, sino que las vicisitudes en la
historia de la ELP, porque la ELP tiene una larga historia, en las vicisitudes, en las up and
down de esta Escuela, cada vez los momentos fuertes fueron cuando se sinti globalmente una
Escuela del Pase. Hay que decir que el funcionamiento de los CPCT permite reforzar las
comunidades pero lo hace de manera autnoma, no produce el efecto Uno. Por ejemplo, el
CPCT es de una comunidad y no tiene tanta unidad, lo que se verifica en que no da, ms all
del reconocimiento en las negociaciones con el Ministerio, no da un sentimiento de una
comunidad nacional, si se puede decir, de trabajo. As que veremos, precisamente con el
Consejo, las medidas adecuadas.

Hemos hablado de la ECF, de la SLP, de la ELP, queda la NLS, La NLS tiene un proyecto ambicioso
y su novedad misma ha interesado a Jacques-Alain Miller para consagrar sus esfuerzos para
ayudar a la NLS a desarrollarse en mbitos especialmente difciles. Hacer existir al psicoanlisis
a nivel de la cultura en Polonia no es tan fcil, de acuerdo a lo que nos dicen nuestros colegas.
Y precisamente en esto est el peso de los acontecimientos multiculturales que van a
emprenderse sea en Londres, sea en Polonia, y habr despus que inventar cmo seguir, no
dejar perder las consecuencias de estos acontecimientos. Esto se har en relacin con el
Comit Ejecutivo de la NLS que va a cambiar y permutar de Presidente en junio de este ao, en
el cual va a entrar el nuevo Comit.

Est la FEEP; para la FEEP, como Federacin de las Escuelas Europeas, lo difcil va a ser tratar de
existir sin que sea un nivel burocrtico ms, sin que sea una artificialidad ms, pero que sea
realmente el lugar en el cual se dicen y se hacen cosas como en ninguna otra parte, comme
nulle part ailleurs: Hay que hacer existir esta dimensin. Estamos empezando y, sin duda, el
Presidente de la FEEP puede contar con la AMP. Ahora que est dentro del Consejo de la AMP
podr compartir tambin con la AMP sus preocupaciones y las soluciones que trata de inventar
para hacer cristalizar esa dimensin crucial para los dos prximos aos. Me parece que este va
a ser uno de los criterios en el cual estar juzgado por ustedes dentro de dos aos; ser
tambin haber permitido que exista la FEEP o no en su dimensin. Espero, cuando tenga que
rendir cuentas sobre esto, poder mostrar que se ha podido hacerla existir. Si no, explicar por
qu.

As que defin un programa de trabajo para la AMP a nivel global y para la accin de la AMP en
cada una de sus Escuelas.

Ahora queda por concluir que pido la renovacin de mi mandato no slo para poder
implementar esto a nivel global y a nivel de las Escuelas, sino a un nivel an ms profundo.

Como ustedes, he escuchado la Conferencia de Jacques-Alain Miller ayer; define un plan de

trabajo a largo plazo, la reconfiguracin de la clnica a partir del sntoma concebido no como
mensaje, no como metfora sino a travs de su produccin como tal; esto implica un trabajo
que va a ocuparnos durante los prximos diez aos. Est claro que la AMP, a pesar de no ser
solamente una sociedad cientfica, puede tener en esto una incidencia como tal. Primero
porque los ttulos de los Congresos estn definidos por Jacques-Alain como un programa de
trabajo, ustedes lo han constatado. Ciclos de tres aos, con la excepcin de uno de cuatro all,
pero un programa de trabajo. Y en esto la AMP tiene una particularidad y va a mantenerla:
ofrecer un campo de clculo para los horizontes del programa de trabajo.

Adems, yo s que he acompaado a este Congreso estando presente, por su carcter

particular, desde las nueve de la maana hasta las diez y ocho, todos los das; he escuchado
todo lo que poda y haba ledo bastantes cosas tambin de lado. S que el trabajo de todos los
miembros de la AMP ha franqueado un saldo cualitativo. Entre las Escuelas, la gente se habla
como nunca; tenemos intercambios en los cuales estamos entendiendo mejor lo real en juego,
como decimos, en lo que implica la reconfiguracin de nuestra clnica. No estamos ajenos a
nuestra propia palabra y a nuestro propio discurso; estamos ms presentes entre nosotros. Y
en esto, en la configuracin de los Congresos, que hay que concebir cada vez ms como
acontecimientos excepcionales, en esto la AMP puede tener una incidencia fuerte en el
programa de trabajo que nos convoca.

As que por estas tres razones, les pido que me renueven su confianza y que me elijan como
Delegado General por los dos prximos aos.

Transcricpin del texto: Blanca Snchez

Hacia el VII Congreso

por JACQUES-ALAIN MILLER

AMP-UQBAR edita a continuacin la conferencia de clausura del VI Congreso de la AMP

pronunciada en Buenos Aires el Jueves 24 de Abril por Jacques-Alain Miller. Es un anticipo
necesario, una serie que vuelve a inscribirse en el tiempo de la AMP. Paris 2010, forma parte de
lo que ya lleg, es la condicin necesaria para que la prctica del Psicoanlisis tal y como la
establece la orientacin lacaniana no deje de hacer de lo real un oasis imprescindible, ese sitio
donde el malestar contemporneo tiene la posibilidad, cada vez ms restringida en la escena
del mundo, de apagar su sed.

UQBAR-Moderacin.

Presentacin del tema del VII Congreso de la AMP

Por Jacques-Alain Miller

Hacia el VII Congreso de la AMPPido disculpas a los colegas franceses, voy a hablar en
castellano por el gusto de hablar en castellano y tambin, quiz, porque la mayora de los
presentes son de lengua castellana y esto tiene el valor para m de conectarme directamente
con la asistencia. Quiz haya un poco de demagogia en esto, pero lo asumo por el placer que
me da.

Mi segunda disculpa es por no haber participado en esta conversacin general debido a que
trat de dar un paso un poco ms all del punto al que haba llegado hasta ahora, para
comenzar a tematizar algo difcil de formular y pensando que el prximo Congreso permitir
desarrollar lo que permanece enigmtico para m mismo.

Digo un paso un poquito ms all porque cada vez sabemos ms cosas, ms cosas de Freud, de
Lacan, de nuestro sujeto supuesto saber y resulta cada vez ms difcil, ms problemtico
obtener un efecto que pueda ser algo distinto, indito. No digo que lo haya logrado, pero por lo
menos lo he intentado.

Se dice en la antigua historia romana, es un homenaje a los romanos, a tres de los AE y a

Antonio Di Ciaccia aqu presente- en la historia mtica, la de Tito Livio y creo que tambin se
encuentra en Ovidio, se dice que el rey Numa Pompilio consultaba sus decisiones
institucionales con una ninfa, Egeria, diosa de las fuentes y los partos. No creo que Eric Laurent,
Delegado general haga lo mismo. El nombre propio de la diosa entr en la lengua comn,
designando un agente supuestamente femenino de la inspiracin, una inspiradora. El Campo
freudiano no tiene una Egeria y la eleccin de los temas de nuestros congresos, cada dos aos,
no responde a una inspiracin sino a un clculo. Si el Delegado general y el Consejo de la AMP
me confan la eleccin del tema no es tanto que confan en mi inspiracin sino que deben
pensar que soy un calculador riguroso. Agradezco la confianza. Esta vez no quiero solamente
comunicarles y presentarles el tema para el Congreso del 2010 sino hacerles partcipes del
clculo mismo.

Queridos compaeros, en el 2010 har treinta aos que nos encontramos cada dos aos
alrededor de un tema que orienta, vectoriza, como se suele decir, el trabajo, la reflexin de
nuestra comunidad. Ese tema testimonia de lo que tenemos en comn a travs de nuestras
lenguas, de nuestros pases y a la vez lo cristaliza. Esas escansiones bianuales quedan como
marcas de una historia, una historia continua desde 1980, una historia que ha cambiado el
curso del psicoanlisis en el mundo.

Se ha perdido la memoria de esas marcas ya son catorce! y no creo que nadie pueda recordar
esa lista de memoria. Pero no son tan numerosas an y al recordarlas para muchos, los que
estuvieron en Caracas al inicio, los que se han agregado algunos aos despus, no dudo que
volvern recuerdos de los pasos que se han dado para llegar al da de hoy.

La eleccin - es la formulacin del problema-, la eleccin del decimoquinto tema de trabajo

supone tener presente los catorce temas anteriores. No constituyen una lista aleatoria, sino
una cadena significante requerida por un algoritmo o un cuasi algoritmo, y quiero poner de
manifiesto ese hilo de Ariadna que recorre esa lista temtica, as como la lgica que sostuvo
desde hace casi treinta aos el avance del Campo freudiano.

Cuando ocurri, la primera vez no fue la primera, fue nica, surgi ex nihilo, fue tan
sorprendente como el famoso encuentro surrealista de la mquina de escribir y el paraguas
sobre la mesa de diseccin. Con una diferencia: la mquina de escribir era el paraguas. Ese
papel lo tena el propio Lacan, vivo, en persona, que traslad su cuerpo viejo y enfermo hacia
Latinoamrica para encontrar a sus desconocidos lectores. La mquina de escribir era como el
smbolo de su obra, que nos serva precisamente de paraguas, es decir de refugio y proteccin
para practicar el psicoanlisis dentro de una cultura, una civilizacin hundida por una lluvia, un
diluvio de objetos de consumo masivo y tambin de conceptos de consumo masivo que haca
imposible una prctica correcta del psicoanlisis. La mesa de diseccin ramos nosotros,
reunidos para disertar sobre esa obra y disecarla.

Y aqu estamos an casi treinta aos despus. El Campo freudiano sigue siendo para nosotros
la atraccin de esa obra que interpreta a Freud y que a travs de Freud interpreta al
psicoanlisis mismo, y que nos da cada vez el aliento para seguir interpretando el psicoanlisis
de hoy; un hoy que se desplaza con el transcurso del tiempo.

Lacan fue un original, no pensaba como los dems, argumentaba, pero sus argumentos an
hoy tienen siempre algo de singular, de retorcido que, a mi entender, no permite identificarse
con l, tomarlo como un semejante; es lo que significa diseccin, diseccin es lo contrario de
identificacin. Lo que no permite la identificacin con Lacan es tambin que l siempre se
mueve en su enseanza, siempre reconsidera, reconfigura lo anterior a partir del hic et nunc, a
partir del presente, respecto de lo que puede ocurrir maana. De este modo, el tema del
Encuentro de Caracas fue, lgicamente, La Enseanza de Jacques Lacan. Con respecto al hic, al
lugar, se agreg, si lo recuerdo bien, y el psicoanlisis en Amrica latina. La enseanza de
Jacques Lacan sigue siendo nuestro tema permanente, al cual se le agrega siempre la
consideracin del momento, del lugar, y una perspectiva que viene del futuro para considerar
al presente. Para subrayar la funcin del encuentro inicial que fue tambin una especie de
instante de ver para muchos latinoamericanos, de ver a Lacan por primera y nica vez, y
tambin de vernos los unos a los otros por primera vez, una primera vez de muchsimas otras,
para marcar ese momento recordar los versos con los que Dante saluda a Virgilio en La Divina
Comedia y donde da fe de la confianza que tiene en Virgilio, como dice Jorge Luis Borges.

Voy a leerlo en italiano -que me disculpen los italianos- y despus lo har en castellano.

E io: "Maestro, i tuoi ragionamenti mi son s certi e prendon s mia fede, che li altri mi sarien
carboni spenti"[1]

Yo dije: "Maestro tus palabras las creo tan ciertas y de tal modo les doy fe que otras seran para
m como apagados carbones".

Hubo una segunda vez que constituy el Encuentro de Caracas como el primero. Hubo una
segunda vez por voluntad y pedido de Lacan, dndonos cita, una cita en Pars para 1982. El
tema del segundo encuentro se impuso en funcin del primero: despus de la enseanza del
Uno, la clnica de los dems. As, para el encuentro de Pars, se pidieron casos clnicos y eso fue
como un tiempo para entender lo que hacamos con esa enseanza en nuestros consultorios.

Es con la tercera vez que se instaur la repeticin como distinta del desdoblamiento. En Buenos
Aires, se decidi confrontar la clnica efectiva con la enseanza que supuestamente la
ordenaba y fue como un momento de concluir esa primera poca del Campo freudiano, esta
vez por voluntad nuestra.

A partir de la tercera vez se constituy el presente automatn, Y esa decisin nuestra fue
nuestra apuesta para un automatn que sigue activo hasta ahora. El tema era Cmo se analiza
hoy. Veo que esto les trae el recuerdo de esos momentos.

Esas tres escansiones iniciales, esas tres escansiones que aluden a las escansiones famosas del
tiempo lgico, siguen soportando cada uno de nuestros encuentros. En cada encuentro la
enseanza de Jacques Lacan es central, se exponen casos clnicos, y la pregunta "cmo se
analiza hoy?" llama a nuevas respuestas. Dir que ese ternario inicial funciona como el
algoritmo secreto del Campo freudiano, - secreto es demasiado decir, creo que una vez u otra
se revel -, pero desde el inicio nuestros temas de trabajo se agrupan de a tres. Adems, las
tres escansiones iniciales ordenan cada ternario como tal: el primer ternario, 80-82-84, fue
dominado por la enseanza; el segundo, 86-88-90, por la clnica; el tercero 92-94-96 por la
prctica. El segundo ternario - ustedes vern que despus de esto van a recordar los catorce,
no los olvidarn porque tendrn el modo de composicin de la lista -, el segundo ternario fue
el de la clnica: Pars 86 Histeria y Obsesin, Buenos Aires 88 Clnica de la psicosis, Pars 90
Rasgos de Perversin.

7, 8, 9: ese ternario fue el de la prctica. En Caracas 92 empezbamos por el trmino mayor de

la prctica, La transferencia, - como ya me anticipan-, que se establece al inicio de la cura. En
Pars 94 nos desplazbamos al otro extremo: Finales de anlisis. En Buenos Aires 96, hemos
tratado de concluir ese ternario y generalizar sobre Los poderes de la palabra; hemos tratado
sobre los poderes y tambin sobre las limitaciones de los poderes de la palabra.

10, 11, 12: todava no habamos terminado con el acento puesto sobre la prctica, en el
ternario anterior habamos puesto el acento sobre lo ms clsico de las coordenadas de la
prctica, pero se senta que se necesitaba una actualizacin en funcin de la evolucin misma
de la prctica. De este modo el ternario 10-11-12 fue el de la prctica actualizada. Para
Barcelona 1998, hace diez aos cuando, a mi entender, estaba cuestionado mi propio papel en
la elaboracin, eleg como tema una expresin que trabaj en mi curso a partir de una
indicacin de Lacan, El partenaire-sntoma, que fue el tema 10. Es la ocasin para m de
agradecer a Silvia Tendlarz el establecimiento del texto de mi Seminario del mismo nombre, de
agradecer a Graciela Brodsky la supervisin de la edicin y a Dora Saroka, la traductora, su
excelente trabajo.

Para Buenos Aires 2000, en el momento en que se multiplicaban, si recuerdan, los

intercambios con varios sectores de la IPA, especialmente en la Argentina, eleg un tema que
apuntaba a la divisin entre el lacanismo y el oficialismo psicoanaltico, si puedo decirlo as: la
sesin corta y el ttulo fue La sesin analtica. Si no me equivoco, porque yo mismo estoy
reconstruyendo aqu esto de memoria, fue la ocasin por primera vez en Latinoamrica de or
los testimonios de los AE en un Encuentro.

Bruselas 2002 fue el primer Congreso de la AMP o el segundo? Fue el segundo, el primero fue
en Buenos Aires. Entonces, como reflexin a porteriori sobre la produccin de los AE, en el
segundo Congreso de la AMP el tema nmero 12 fue Los efectos de formacin en el
psicoanlisis, sus lugares, sus causas, sus paradojas. Y eso funcion como el momento de
concluir el ternario de la prctica actualizada.

As entramos en nuestro ltimo ternario. Tema 13, para Roma hace dos aos, El nombre del
padre, prescindir y servirse de l. El tema 14 para ahora, en Buenos Aires, Los objetos a en la
experiencia psicoanaltica. Queda por elegir el tema 15.

Pblico: Falta Comandatuba

JAM: Qu he olvidado?

Pblico: Brasil

JAM: Entonces mis clculos son todos falsos, eso es lo mejor de la cosa! 2004 fue en
Comandatuba... parece que la prctica actualizada ha tenido cuatro Congresos en lugar de tres,
ha sido una adaptacin (risas), pero pertenece a la serie anterior porque es: La prctica
lacaniana sin estndar pero no sin principios.

Tango la lista aqu Cmo se llama esto? Un lapsus? No es un lapsus calami porque haba
escrito cuatro y no lo vi. Es una excepcin a la regla.
Y ahora el ltimo ternario: el nombre del padre, los objetos a en la experiencia analtica y el
ltimo que queda por elegir.

Cul es el principio de este ternario? Es una vuelta directa sobre la enseanza de Lacan. Pero
esta vez a partir de categoras de nuestro uso comn que hasta ahora nunca habamos
tematizado como tales, eran medios para hablar de otra cosa y no las habamos tomado como
tema propiamente dicho. Adems se trata de palabras propias de la lengua de Lacan, mientras
que hasta ahora siempre se haban elegido palabras de la lengua comn. Esa eleccin de
trminos casi cifrados traduce varias cosas, traduce primero, pienso, la penetracin de la
lengua lacaniana en el uso de los analistas, sean lacanianos o no. No creo que haya ahora
analistas en el mundo que no conozcan el nombre del padre y el objeto a. Traduce asimismo
nuestra afirmacin del discurso analtico como vnculo social de pleno derecho, con sus
significantes propios vlidos entre analistas y traduce finalmente tambin un desplazamiento
hacia la ltima enseanza de Lacan. Por supuesto el objeto a, como ustedes bien lo saben, es
un invento de los primeros tiempos de la enseanza de Lacan y si debiera dar una referencia
dara La relacin de objeto, Las formaciones del inconciente, y desde este momento
-eventualmente se puede ubicar ya como anterior - el objeto a est presente a lo largo de su
enseanza.

Pero nuestra eleccin esta vez traduce un desplazamiento hacia la ltima enseanza de Lacan
en tanto que el objeto a es un tema que hemos puesto despus del anterior: el nombre del
padre. El nombre del padre por supuesto nos remite a la primera escansin de la enseanza de
Lacan, la expresin figura ya sin mayscula pero en itlicas, en el Informe de Roma de 1953 y
ha tomado su forma clsica en el artculo "De una Cuestin preliminar..." Pero se ha agregado
hace dos aos una referencia que nos remite al Seminario "El Sinthome": prescindir, servirse. Y
esa referencia subraya el carcter de semblante del Nombre del Padre. Lo desvaloriza
hacindolo un puro instrumento del analista en la cura, quitndole su lugar en el inconciente
real, situndolo en el inconciente transferencial. Esa semblantizacin, si puedo utilizar la
palabra, - en francs no es muy linda, en castellano tampoco, pero se entiende -, la
semblantizacin del nombre del padre ya apunta a la frmula "todo el mundo est loco", la
frmula lacaniana, la frmula provocadora de Lacan que, me pareci esta tarde, no hace ms
que generalizar y radicalizar las indicaciones de Freud, por ejemplo en su artculo de 1937
sobre el anlisis finito e infinito, cuando Freud dice que en cada persona normal,
medianamente normal, su ego, su yo se aproxima al yo del psictico en tal o cual parte, en
mayor o menor medida. En el lacanismo clsico eso haba sido forcludo, y a travs de la
semblantizacin del nombre del padre hemos recuperado algo de eso como Lacan mismo lo
testimonia con la frmula provocadora "todo el mundo est loco". En realidad esa
semblantizacin se vea ya en lo que Lacan llam la metfora paterna. La metfora tal como la
traza es una tpica, una distribucin de lugares ocupados por elementos; virtualmente la
metfora ya es una combinatoria, o sea que si Dios ha muerto, el ideal no ha muerto an en el
psicoanlisis. Basta decir que desde la perspectiva que propongo para nuestro prximo
Congreso el ideal del total desvanecimiento sintomtico no tiene sentido. Eso es lo que
distingue el final del anlisis tal como lo plante Lacan en 1967 y el pase efectivo tal como nos
aparece a travs de los testimonios que recogemos. La narrativa del algoritmo de la
transferencia qu cuenta?, qu dice? La emergencia de un semblante, el sujeto supuesto
saber, y su transformacin en otro semblante, el objeto a, de igual sustancia, a travs del
desprendimiento de algunos significantes amo. La puntualizacin de esos significantes amo en
los testimonios, por ejemplo, no va sin un margen de eleccin propia por parte del autor, eso
se percibe, esa eleccin responde a tentativas de exposicin que se imponen por la satisfaccin
que dan en la puesta en orden del Otro. Reconocen ah el trmino que me encant en la
ponencia de Carmelo Licitra Rosa, "una especie de toilette del Otro". Un testimonio de pase es
eso, es una especie de toilette del Otro. Si seguimos al Lacan de 1967 todo el recorrido de un
anlisis se ubica en el registro del fantasma. Es decir que la doctrina del final que corresponde
a la lgica del fantasma no se desarrolla en la perspectiva de lo real, el final tal como se ofrece
de ese texto se obtiene por la ruptura de los elementos constituyentes del fantasma S barrado
y a. En este nivel s se observa el desvanecimiento: primero una deflacin del deseo como
efecto simblico cuya verdad es el -j de la castracin, segundo la puesta en evidencia del objeto
que lo colma y que tiene la misma estructura, como Lacan repite ms de una vez. Se puede
decir que despus de ese momento uno puede prescindir de creer en la castracin, puede
prescindir de taparla con el objeto y puede tambin utilizarlos, tal como el nombre del padre.
Uno utiliza en particular el objeto a en la cura de otros como lo dice Lacan, lo utiliza claramente
como semblante en tanto que agalma, dice Lacan ya en el 67. Dice precisamente que va a
utilizar el objeto a como agalma de la esencia del deseo. Cuidado aqu! Tanto el objeto a como
-j en este texto son dos nombres a travs de los cuales Lacan nombra el deseo del analista, lo
dice as: "El deseo del psicoanalista tiene esas dos vertientes, son los dos valores que toma el
deseo del psicoanalista". Es increble, cuantas veces he ledo este texto sin percibir que deca
que eran valores del deseo del analista! En este contexto dir que dependen de la naturaleza
de semblante de la experiencia misma, esa experiencia que se lleva a cabo mediante palabras,
solamente palabras deca Lacan. En "La Direccin de la cura" hay una frase un poco
escandalosa: "hacer olvidar al paciente que se trata solamente de palabras", pero ya en eso
est el valor de semblantizacin de la experiencia.

Lo siguiente, lo que voy a decir ya sera suficiente para hacer dudar del carcter real del final as
dibujado. El pase en 1967 parece total, es la descripcin del final como matrimonio del deseo y
del saber en tanto que son lo mismo, una sola superficie moebiana cuyo borde sostiene el
brillo del agalma escondido. Deseo y saber por supuesto son lo mismo, en tanto trminos del
orden simblico. Vemos a Lacan, lo seguimos en sus tentativas por forzar el binario deseo
saber, para acomodar al goce, para reemplazar el agalma por el plus de goce, pero en realidad
tomar en cuenta el goce hace explotar ese binario, lo relativiza; lo relativiza exactamente al
registro de lo que Lacan llama en su ltimo texto escrito "la verdad mentirosa". Es as como
Lacan relativiza el pase, "lo mejor, dice, que pueden hacer los AE es arriesgarse a testimoniar
de la verdad mentirosa", es decir del desvanecimiento de -j y el objeto a para ellos y de la
manera en que desde entonces pueden utilizarlo. Lo mejor del testimonio supone asumir el
mentir de la verdad y es por eso que Lacan define el testimonio de pase como la hystorizacin,
histerizacin del anlisis. Desde siempre en el psicoanlisis la histeria es el tipo clnico donde el
sntoma se hace semblante, se demuestra dctil al deseo del Otro. Quin puede dudar que
ese espectculo de los testimonios se da para responder al deseo de nuestra comunidad?
Traducir eso como una desvalorizacin del pase sera una mala lectura, el mentir de la verdad
es estructural en tanto que lo verdadero y lo real son distintos, que "lo real solo puede mentir
al partenaire" como Lacan dice en "Televisin". Con el pase Lacan anunci que iba a ir ms all
de Freud. Por qu? Porque pensaba haber resuelto el problema que Freud planteaba al final
de su artculo de 1937 sobre el anlisis con fin y sin fin, el problema del rechazo de la
feminidad. Lacan pensaba haberlo resuelto revelando el falo como semblante, el falo y el -j
como semblante que se pueden desvanecer en tanto que se separan del objeto pregenital.
Lacan se ubic en esa ltima parte del artculo de Freud y dijo -veo como ir ms all de eso. En
tanto el falo es un significante se puede ir ms all. Pero eso supona gran confianza en la
lgica, y todo el texto de 1967 est fundado en una extrema creencia en la lgica: algoritmo,
ecuacin de solucin -es el anlisis considerado como el desarrollo de una demostracin-, y el
axioma, o el prejuicio, que fundamenta esa perspectiva, que la lgica sea la ciencia de lo real,
es lo que Lacan puso de relieve aos despus, precisamente para abandonarlo. Lacan pensaba
durante todo ese tiempo en su enseanza que la lgica era la ciencia de lo real como pens
que la lingstica era la ciencia de la lengua, y renunci a la lingstica como ciencia de la
lengua y a la lgica como ciencia de lo real cuando pudo percibir todo lo que en su enseanza
se sostena en esa creencia.

La ltima enseanza de Lacan va ms all de esta frmula que encontramos en LEtourdit, va

hacia: no hay ciencia de lo real. Como en un anlisis, Lacan formula "la lgica es la ciencia de lo
real", y poco despus precisamente lo niega. En el momento en que aparece con toda claridad
que la lgica es una combinatoria de semblantes, podemos prescindir de ella a condicin de
utilizarla. Solamente podemos utilizarla si prescindimos de ella y de la creencia en ella. De tal
manera que los testimonios de pase son por excelencia testimonios de lo incurable, esos
testimonios mismos son producciones sintomticas que aluden a una opacidad y valen en
tanto alusin a esa opacidad. Es as, creo, como Lacan lo formula y creo que esa frmula la
podemos tomar como gua para nuestro trabajo en esa zona oscura.

Lacan habla del goce propio del sntoma en su texto sobre Joyce-el sntoma, goce propio del
sntoma opaco porque excluye al sentido. Esto va en la direccin contraria al concepto de
sentido gozado que Lacan trat de forzar y se remite a una oposicin entre sentido y goce. El
anlisis por supuesto reduce esa oposicin, la hace ms delgada, como l lo dice: "el anlisis se
remite al sentido para resolver el goce pero no puede hacerlo sin hacerse el incauto del padre";
es decir el anlisis utiliza al padre, a un significante Uno que permita la lectura de esa opacidad,
trata de hacer una parte transparente pero utilizando el semblante de un significante Uno.

Pienso que esto nos puede dar el aliento para reconfigurar nuestra clnica, a partir de este
punto. El sntoma como mensaje significado por el Otro es un efecto del anlisis,
contrariamente a lo que formula "La instancia de la letra" el sntoma no es una metfora y el
sentido solamente nos permite circunscribir lo ininteligible. Eso abre una apuesta para nuestra
clnica: renunciar a la transparencia, siempre ilusoria. No considerar un detalle los restos
sintomticos, por el contrario renunciar a la transparencia sin ceder sobre la elucidacin,
aceptar que el pase no sea del orden del todo sino del no todo. Lacan dice de todas las
maneras posibles, que cada analista, cada AE por supuesto, es producido por una va propia, no
por lo mismo, y los analistas no son semejantes. Propongo as articular una dialctica del
sentido y del goce en la experiencia analtica y manifestar en nuestros trabajos el borde de
semblante que ubica el ncleo de goce, no borrar el semblante sino recuperarlo.

No he dicho nada de los nudos, por ahora dije solamente que no se puede prescindir de ellos
pero con la condicin de no utilizarlos. Quedarn como metfora, es una propuesta, de la
ausencia de una ciencia de lo real, a la que no reemplazan. Si existe la prctica del anlisis es en
tanto que no hay ciencia de lo real.

Gracias.

Traductor: Silvia Baudini

NOTAS

1- Inferno Canto XX, verso 100, Divina Commedia.

* Texto no corregido por el autor.

VII Congreso en Paris 2010 "Sntoma y Semblante"

Carta del Director del Congreso

A los inscriptos al Congreso de la AMP 2010, a todos aquellos que piensan escribirse y a los
que, siendo tocados por esta carta, decidan inscribirse.

Estimadas y estimados colegas,

Estamos trabajando en la preparacin del prximo Congreso de la AMP. La decisin reciente,

as como indita, de abrir las puertas de ese Congreso a los no miembros nos regocija. La
concepcin del programa se ha visto por ello modificada. En consecuencia, un nuevo llamado a
contribuciones fue lanzado y difundido a los miembros y a los no miembros. Esperamos que
sean muchos los que respondan a esta convocatoria, hacindonos llegar, antes del 15 de
febrero, sus proposiciones de intervenciones. Aprovechamos tambin la ocasin para disipar
un malentendido que consiste en creer que para inscribirse al Congreso, hay que proponer
necesariamente una intervencin.

Este Congreso esta llamado a ser un momento de intercambios fructferos en nuestra

comunidad de trabajo, alrededor de cuestiones que conciernen al binario puesto a la orden del
da bajo el titulo Semblantes y Sinthome . Se eligieron tres rubricas a fin de tratar el tema
del Congreso : el procedimiento del pase y su posible reconfiguracin ; la posicin del
psicoanalista-psicoanalizante, tal como surgi despus de las Jornadas de Noviembre y
ENAPOL ; la cuestin del sntoma, a saber, el modo de gozar en las diferentes dimensiones de
real, simblico e imaginario .

Este llamado concierne a la parte cientfica, piedra angular y fundamental de nuestro prximo
encuentro.

Sin embargo, un acontecimiento tal comporta otras facetas de las cuales el Director del
Congreso y la Comisin de organizacin deben ocuparse.
Primero, la infraestructura del acontecimiento : el Palais des Congrs ser el lugar donde se
desarrollen nuestros trabajos. Habr una traduccin simultanea en tres lenguas : espaol,
francs y portugus. A eso hay que agregarle todas las prestaciones tcnicas necesarias para el
desarrollo de un Congreso internacional. Como ustedes saben, este equipamiento comporta
montos considerables. El precio de las inscripciones, si bien considerables, nos permitir poder
hacerlo.

Por otra parte, un acontecimiento que convoca una comunidad de trabajo venida del mundo
entero, merece que le sea reservado un recibimiento tanto caluroso como convival.
Querramos contribuir a eso y obramos en consecuencia en ese sentido. Pero, es intil
decirles, porque ya tienen la experiencia, que Paris es una ciudad muy cara, en todos los
sentidos de la palabra. El costo de una recepcin, de un cocktail o de una fiesta consta implica
sumas muy importantes. Ya ven a donde quiero llegar. Reservamos la sala del Cabaret
sauvage para nuestra fiesta de clausura, que tendr lugar el viernes 30 de abril por la noche.
Para realizar ese proyecto, ya hicimos una reserva. La caja que proviene de las inscripciones no
permite cubrir ese monto. Fue esta la razn por la que se les pidi pagar una inscripcin para
participar de la fiesta de clausura. Si toman la iniciativa de inscribirse desde ahora, facilitaran
enormemente nuestra tarea, volvindola de golpe posible. De mas esta decir, que todos los
participantes al Congreso son bienvenidos para compartir un momento de amistad y de alegra,
antes de que cada uno tome el avin, el tren o el auto que los lleve de vuelta a su casa.

Deseamos que nuestra carta, haciendo estado de nuestra falta, los volver sensibles y
contribuir a decidirlos a dar el paso de inscribirse a la fiesta de clausura desde ahora.

Con mis saludos mas cordiales

Luis Solano Paris,

19 de enero de2010

Traduccin: Damasia Amadeo de Freda

El tercero

LEl ENAPOL de Buenos Aires repercuti y amplific el espritu de las Jornadas de Noviembre en
Pars. Se trata ahora de que el Congreso de la AMP venga a inscribirse como el tercer
acontecimiento de esta serie fuera de serie, en tanto que su momento de concluir . Para
este fin, los no miembros tendrn acceso al conjunto de los trabajos del Congreso ; ellos
podrn presentar exposiciones junto a los miembros ; el programa previsto ser repensado
desde cero.

Calendario

-El Congreso propiamente dicho durar cuatro das, del lunes 26 al jueves 29 de abril prximo.

-La vspera del Congreso, el domingo 25 de abril, todos los carteles del pase existentes en la
AMP se reunirn en cnclave en el local de la rue Huysmans. El cnclave del pase ser cerrado.
El dar cuenta de su trabajo durante el Congreso.

-El da siguiente al Congreso, el viernes 30 de abril, tendr lugar la Asamblea general, reservada
a los miembros. Ella ser televisada, y los no miembros podrn seguir su desarrollo en directo.

Arquitectura

Lunes: Journe en premire personne

Martes: Aggiornamento della passe

Mircoles: Da del sntoma desnudado

Jueves: Brainstorming Day

Traduccin : Damasia Amadeo de Freda

Textos y papers

* No hay discurso que sea del sinthome

Flory Kruger

* La semblantizacin no es nominalista

Jsus Santiago
* De la contingencia al sinthome

Maria Hortensia Cardenas

* Medir lo verdadero con lo real

Leonardo Gorostiza

* Semblante y sinthome: Un binario disyuntivo?

Mnica Torres

* Congreso AMP del 26 al 30 abril 2010

Eric Laurent - presidente de la AMP

Algo ocurri en ocasin de las Jornadas de la ECF. Un nuevo viento del espritu, un viento
Parclito laico. La presencia de la enunciacin de cada uno era nueva. No podemos reunirnos,
manifestar nuestro estar-juntos...

* A la salida de esta semana del Congreso, la AMP habr cambiado de cara

Luis Solano - director del Congreso

Menos de cinco meses nos separan de lo que, espero y deseo con fervor, ser un gran
Congreso de la AMP. Cmo no pensarlo, con la suerte inaudita de habernos beneficiado del
acontecimiento Pars que lleg justo para relanzar la restructuracin...

* Repensar el Congreso a partir del Acontecimiento de Pars

Gil Caroz - secretario del Consejo de la AMP

La renovacin del pacto con el inconsciente no es un asunto propio a la ECF, ni franco- belga o
europeo. La fuerza del acontecimiento que constituyeron las Jornadas n 38 de la ECF y la
preparacin de las mismas son del orden...

* Carta a los miembros de la AMP

Luis Solano - Director del Congreso de la AMP 2010

La preparacin del VII Congreso de la AMP, "Semblantes y sinthoma", est actualmente en una
fase muy activa. La comisin de organizacin, que funciona desde julio de 2008, tiene ya
algunos buenos productos de su trabajo...

Papers

Boletn Electrnico del Comit de Accin de la Escuela Una Versin 2009-2010

8 Abril 2010
7 Marzo 2010

6 Enero 2010

5 Noviembre 2009

4 Octubre 2009

3 Julio 2009

2 Junio 2009

1 Febrero 2009

No hay discurso que sea del sinthome[*]

Flory Kruger

Agradezco la invitacin que ha hecho la ECF al Consejo de la AMP lo que me permite hoy
compartir con ustedes algunas cuestiones referentes al tema del VII Congreso de la AMP
propuesto por J.- A. Miller.

El ttulo del Congreso tiene un rasgo que caracteriza el modo de transmisin de J.- A. Miller, se
trata de una pareja, de un binario, que evoca el de "inconsciente-sntoma", pero esta vez la
eleccin del ttulo traduce un desplazamiento hacia la ltima enseanza de Lacan por lo tanto
la referencia es al sinthome y su pareja en esta oportunidad es el semblante.

Se trata solamente de diferenciarlos? qu relacin posible se puede establecer entre estos

dos conceptos? Qu consecuencias tiene sobre el semblante la presencia del sinthome?

Respecto del sntoma ubicamos un primer momento dominado por la relacin entre S1 y S2. El
sntoma aparece definido como una formacin del inconsciente. Mas adelante, cuando Lacan
introduce el objeto a como condensador de goce, el sntoma va tomando cierta independencia
hasta llegar a plantear que se basta a si mismo porque en su naturaleza es goce y que solo se
anuda al inconsciente por medio de la transferencia, es lo que nos permite ubicarlo del lado del
inconsciente transferencial.

En cambio, en el ltimo tramo de su enseanza hace su aparicin el sinthome, un mixto entre

sntoma y fantasma. Esta poca est caracterizada por el "Hay Uno", por el S1 solo sin el Otro,
el significante no est reducido a su articulacin con otro significante, esto nos permite
ubicarlo del lado del inconsciente real.

En esta divisoria de aguas el semblante nos queda del lado del inconsciente transferencial,
mientras que el sinthome, del lado del inconsciente real.

Vemos que nuestro par se ordena en registros diferentes, el sinthome en el registro real en
cambio el semblante en tanto que se sostiene en el discurso, tal como lo afirma Lacan: "no hay
discurso que no sea del semblante"[1] lo ubicamos en los registros imaginario y simblico. En
este sentido el semblante como categora es opuesto a lo real.

Otra diferencia que debemos sealar es que cuando hablamos del semblante, hablamos del
lenguaje, en cambio cuando hablamos del sinthome hablamos de lalengua, donde el S1 est
desvinculado del Otro.

Pero mi inters se centra no tanto en sealar las diferencias entre ambos sino mas bien en
interrogar cules seran las consecuencias para los semblantes de un sujeto a partir de la
localizacin del sinthome en un anlisis?, si el "savoir y faire" con el sinthome es el saber hacer
ah con eso, y teniendo en cuenta la advertencia de Miller al finalizar la presentacin del tema
en Buenos Aires que nos dice: "no borrar el semblante sino recuperarlo"[2] cules seran los
efectos sobre los semblantes luego del recorrido de un anlisis?

Para poder avanzar con esta pregunta voy a incluir lo que llamara un doble estatuto del
semblante, por un lado lo que en el lenguaje clsico se entiende por semblante esto es, lo que
aparece de lo que es, y por otro lado, el uso que an persiste de la expresin "falso semblante"
(faux semblant)[3], la falsa apariencia, algo que funciona como encubriendo lo que es.

Desde esta perspectiva ubico una diferencia entre los falsos semblantes que tienden al
desconocimiento de un real que los determina, de los verdaderos semblantes que estn
orientados por lo real y a su vez regulan lo real del goce.

La pregunta que planteo entonces es por el lugar del semblante en un anlisis y por el destino
de los falsos semblantes al final de un anlisis.
Para intentar responder alguno de estos interrogantes, recordemos que para Lacan el
semblante est en la naturaleza[4] lo cual justifica que hable de la naturaleza de los semblantes
incluyendo en esta categora a todo lo que queda por fuera de lo real, el falo, el padre, el SsS,
etc.

Entonces esto nos autoriza a afirmar que respecto de los semblantes, hay algunos que tienen la
funcin de encubrir, de desconocer, mientras que otros tienen el poder que les otorga su
funcin reguladora.

En este sentido hay que entender lo que se ha llamado la semblantizacin en la enseanza de

Lacan, esto quiere decir, la eficacia del semblante.

Desde este punto de vista, hay semblantes como el NP que tienen consecuencias en la
direccin de la cura. Recordemos las palabras de Miller en la presentacin del tema: "el anlisis
utiliza al padre, a un significante Uno que permita la lectura de esa opacidad, trata de hacer
una parte transparente pero utilizando el semblante de un significante Uno".[5]

Vemos aqu el uso del semblante, el NP como instrumento del analista en la cura.

Y justamente, es a partir del uso del semblante en la cura que se puede avanzar sobre los falsos
semblantes en la medida en que stos dependen de la demanda y del deseo del Otro.

Cuando digo falsos semblantes estoy pensando en los sntomas que se hacen semblantes en la
medida en que responden al deseo del Otro, el ejemplo paradigmtico lo encontramos en la
estructura histrica.[6]

Los verdaderos semblantes son los que se sostienen del sinthome, son semblantes que
adquieren una eficacia vinculada al sinthome como "savoir y faire". En cambio los falsos
semblantes los ubicara del lado del "savoir faire".

El "savoir y faire" con el sinthome le permite al analista ir mas all del semblante a condicin
de servirse de l.
El analista hace semblante de saber en la experiencia analtica[7], pero ese hacer semblante de
saber no tiene que ver con el sentimiento vago de hacer como si uno supiese, en realidad se
est a la espera de aprender algo del paciente.

El Sujeto supuesto Saber es un semblante, pero no se trata de un truco, de una simple

apariencia, lo cual nos hara pensar en un falso semblante, sino que se trata de un fenmeno
natural de la experiencia analtica que pertenece a la estructura del acto.

En este punto distinguimos al falso semblante, el que es dctil al deseo del Otro, del verdadero
semblante que permite al deseo del analista efectuar su transmisin en el punto donde el
analista mismo queda interpelado por su propia intervencin.

Notes

* Intervencin realizada en Pars, en la 1er. Noche preparatoria del VII Congreso de la

AMP 2010.

1- Lacan,J. Le Sminaire XVIII.

2- Miller, J.A. Presentacin del tema del VII Congreso de la AMP.

3- Miller, J. A. La naturaleza de los semblantes, Paidos. Buenos Aires, 2005. Pag. 13.

4- Miller, J. A. idem, pg. 13.

5- Miller, J.A. Presentacin del tema del VII Congreso de la AMP.

6- Miller, J. A. idem referencia 5.

7- Miller, J. A. De mujeres y semblantes. Buenos Aires. Cuadernos del pasador. 1993. Pag.

La semblantizacin no es nominalista

Jsus Santiago

En su presentacin del tema del prximo Congreso de la AMP, J.-A.Miller propone la nocin de
semblantizacin como una manera de apuntar a que, en el mbito de la clnica psicoanaltica,
el "ideal del desvanecimiento sintomtico total no tiene sentido"[1]. Si no hay solucin fuera
del sntoma en la conclusin de la experiencia es, antes que nada, porque el semblante est en
la base de lo que Lacan designa como "la funcin primaria de la verdad".[2]

Esto quiere decir que aquello que es propio de la experiencia del anlisis exige tiempo; o sea,
que el tratamiento de lo real se hace por la acumulacin del trabajo de desciframiento de los
efectos de verdad. Tomar de un modo dicotmico la oposicin entre la verdad y lo real, entre el
semblante y lo real como si fueran realidades excluyentes, puede producir una concepcin
de la prctica analtica que, en el fondo, excluira los efectos de verdad, los cuales, en ltima
instancia, solicitan tiempo. La hiptesis que se puede formular es que una exclusin tal
aproximara la prctica analtica a una tendencia nominalista que comprometera lo esencial de
sus fines. Concentrar la atencin en lo particular de la clnica se inserta en la vertiente
nominalista prctica que se manifiesta, tambin, en los excesos devenidos de la aplicacin
teraputica del psicoanlisis. Ms adelante profundizar en este problema del sesgo
nominalista de la prctica que se constituye a raz del refugio del analista en lo particular de la
clnica.

La categora de la semblantizacin evidencia que la nica salida frente a los obstculos que
emanan del trabajo de desciframiento del sntoma, en el momento en que ste se topa con el
sinsentido del goce, no es otra sino el semblante. Es muy probable que la herramienta clnica
que traduce la dinmica de funcionamiento de la semblantizacin sea el propio Sujeto-
Supuesto-Saber. Si l es un semblante, su transformacin sin embargo- no da lugar a un real
sin relacin con semblantes. Nada de su transformacin -y de su cada consecuente- sucede sin
el desprendimiento de algunos S1. Puede decirse que la semblantizacin constituye una
aprehensin profundamente esclarecedora de lo que va a ser la historizacin, puesto que
explicita la importancia decisiva que asume el uso del semblante en la concepcin lacaniana
del sntoma y de su resolucin final. Es por esta razn que el valor conferido al semblante, en la
prctica analtica, supone una toma de posicin en relacin a la querella entre el nominalismo
y el realismo.

Es as que no me parece accidental que, en El Seminario, libro 18, sobre el semblante, Lacan
haya tenido el cuidado de afirmar explcitamente su filiacin no-nominalista. Se podra incluso
argumentar que se trata de una elaboracin destinada al nominalismo de esa poca -a saber: la
filosofa deconstructivista de Jacques Derrida-, puesto que, a lo largo de este seminario, hay
elementos irrefutables para afirmar esta proposicin. Se considera, sin embargo, que existen
otros motivos que conciernen a las razones de fondo que remiten a su propia concepcin de lo
que es la prctica analtica. Cuando declara "... no soy nominalista", Lacan busca resaltar que su
punto de partida no es que "el nombre es algo que se aplica, as, sobre lo real" y que, en ltima
instancia, "nuestro discurso(...) slo encuentra lo real por cuanto ste depende de la funcin
del semblante".[3]
Para el nominalismo, lo real y los nombres se presentan como realidades separadas y
estancadas. El nombre de las cosas se concibe como un puro artificio que, en el fondo, no tiene
nada que ver con la concepcin de lo real que vehiculiza esta doctrina, a saber: los seres o los
individuos como esencialmente particulares. Se trata, entonces, de una doctrina que slo
reconoce la existencia de los individuos y que no acepta la existencia de realidades universales;
sobre todo cuando estas se presentan bajo la forma de categoras mentales.[4] El efecto de la
eliminacin de todo lo que no sea la particularidad de los individuos es que reduce lo real al
mundo de los individuos particulares.

Si lo universal se concibe como contradictorio e inslito, debe ser, por lo tanto, radicalmente
excludo. En el individuo no hay manifestacin universal alguna que pueda distinguirse de
aquello que es su naturaleza intrnseca. Los universales son nombres, no una realidad, ni algo
que tendra su fundamento en la realidad. Al postular que los universales son meros flatus
vocis o simples emisores de vocablos, el nominalista es llevado a admitir que los universales no
remiten a nada real. Por lo tanto, en la acepcin nominalista, los nombres son semblantes sin
ninguna relacin con lo real.

As las cosas, segn la solucin nominalista prevalece la artificialidad del significante que, por
un lado, toma como verdad la tesis unilateral de que el significante sera un semblante y, por
otro, que no habra semblante en lo real. Si Lacan se dice no-nominalista es porque la
aprehensin de lo real por el psicoanlisis se opone a la presuposicin de la separacin radical
entre los nombres y las cosas. La prctica analtica slo es posible por su poltica del sntoma,
en la que se formula la conjuncin entre lo real y el lenguaje.

Adems, esto es del orden de la evidencia: si el psicoanlisis busca modificar lo real con las
palabras, es porque, para l, la articulacin entre lo real y el lenguaje es un punto de partida
que no se puede transponer. Sin embargo, no es suficiente decir que la prctica analtica se
limita a tratar la unicidad del caso por medio de los tipos clnicos. Esto sera confinar el
tratamiento analtico a la existencia de los tipos clnicos; es decir, restringirlo al realismo de la
estructura. Si se refiere al realismo es porque nombrar por medio de la estructura es ms que
clasificar, puesto que supone que se puede captar el particular con el recurso del semblante.
Para esto es preciso conjeturar que el semblante se aloja y, al mismo tiempo, toca lo real.

Si la semblantizacin no es nominalista, ella apunta por otro lado- a los lmites de este
realismo de la estructura. En la experiencia analtica, lo nico no se confunde con pero al
mismo tiempo no se opone a- lo que es del orden de la estructura. Si lo esencial de la
experiencia del anlisis progresa solamente de lo particular a lo particular, eso no quiere decir
que su desarrollo no permita destacar, en la unicidad del caso, aquello que consiste en su
propia singularidad.
Es falso pensar que la conclusin del tratamiento analtico se confunde con el horizonte de la
clnica en el que lo particular culmina siempre en la estructura clnica. Lo confirma J.-A.Miller,
con la sorprendente tesis de que "el psicoanlisis no es la clnica". [5] En consecuencia, al tener
en cuenta que la semblantizacin procede de las excepciones, del hecho de que slo hay
excepciones, el analista hace existir un universal paradojal, puesto que se configura como un
todo en el que cada caso niega frontalmente ese todo. Es frente a esto que se admite, en lo
particular del caso, una presencia real concerniente al sinthoma. Cuando se asla este elemento
de singularidad del sntoma, se objetiva ir ms all de su inclusin en un tipo o estructura
clnica, para alcanzar algo de la unicidad de lo real en juego en el funcionamiento del sinthoma.

La prueba cabal de que el peso dado al semblante no recubre la perspectiva nominalista es el

hecho de que Lacan, en este mismo seminario, busca demostrar que el semblante es lo
contrario del artefacto. Es en este sentido que afirma: "(...)el discurso es el artefacto. Con esto
esbozo exactamente lo contrario, porque el semblante es lo contrario del artefacto"[6]. Nada
del semblante se confunde con las configuraciones artificiales del montaje reparador, propias
de los usos de los productos de la ciencia que, muchas veces, dan la apariencia de una
construccin sintomtica con caractersticas bastante singulares. Lo que, precisamente,
distingue al artefacto del semblante es el hecho de que el primero se instituye como un
montaje puramente artificial, propio de un instrumento reparador de la tendencia fuerte del
sujeto en pos de buscar formas de apaciguar el efecto muchas veces devastador- del goce
sobre el cuerpo.

Por lo contrario, el semblante prolifera en la naturaleza. Es el caso del trueno. Estn tambin
los semblantes del psicoanlisis: el Nombre del Padre, el falo e incluso el objeto a. Sin embargo,
es interesante sealar la instauracin del semblante flico, en la medida en que es el ndice de
que una parte del goce fue, de alguna manera, significantizado y por lo tanto- alejado del
cuerpo. Se supone, entonces, que la significantizacin, a la luz de la ltima enseanza de Lacan,
se formula en trminos de una modalidad particular de semblantizacin.

Refirindose no tanto al semblante flico sino al goce que le es correspondiente, Lacan hace
notar el carcter no-contingente de esa operacin: "si hubiese otro- pero no hay sino el goce
flico"[7]. Sin embargo, ese real expresado por la parte de goce semblantizado por el falo es
como refiere Lacan_ "el nico real que verifica cualquier cosa"(quoi que ce soit)[8]. Es slo el
semblante flico el que puede verificar este real que equivale al "cualquier cosa" (quou que ce
soit); vale decir, algo indiferenciado que, ciertamente, se aproxima al sentido comn. Otra cosa
sera la semblantizacin propia del sinthoma, en la medida en que apunta a obtener un real
que no se asemeje a nada y que, en consecuencia, se manifiesta en tanto diferencia absoluta.
Notes

1- Miller, J.-A., Semblants et sintohomes . Nouvelle revue de psychanalyse: quoi ser

un corps? Septiembre 2008, n 69, p. 128-129.

2- Lacan, J. , El Seminario, libro 18 . De un discurso que no fuera del semblante (1971)

Bs.As, Ed.Paids, 2009. ".el semblante que se hace pasar por lo que es la funcin primaria de
la verdad".

3- Lacan, J., El Seminario, libro 18 . De un discurso que no fuera del semblante (1971)
Bs.As, Ed.Paids, 2009. P.27.

4- De Libera, La querelle des universaux: de Platon la fin du Moyen Age, Paris, Editions
du Seuil, p. 21.

5- Miller, J.-A. Cosas de finura en psicoanlisis. Leccin V. Curso 2008-2009, indito.

6- Lacan, J. El Seminario, libro 18 . De un discurso que no fuera del semblante (1971)

Bs.As, Ed.Paids, 2009. P.26.

7- Lacan, J., El Seminario, Libro 20, An (1972-1973). Ed. Paids. Bs.As, 1985. P.75.

8- Lacan, J., El Seminario, Libro,23, El sinthome (1975-1976). Ed. Paids Bs.As., 2006, p.
116.

De la contingencia al sinthome

Maria Hortensia Cardenas

Las contingencias trazan nuestro destino. Lacan precisa que a partir del azar -y porque
hablamos- armamos una trama de sentido a la que somos forzados. "Las casualidades nos
empujan a diestra y siniestra, y con ellas construimos nuestro destino, porque somos nosotros
quienes lo trenzamos como tal".[1]

Desde el Seminario XI Lacan busca discernir lo real articulado al mal encuentro que est a nivel
de lo sexual. [2] Lacan distingue a la tych como una modalidad de la repeticin en la que se
empea el inconsciente; es el encuentro inesperado que se busca repetir, pero es un encuentro
fallido con lo real del trauma, con lo inasimilable.

El inconsciente saber surge de lo imprevisto. Lacan lo dice: "solo ests hecho de eso, de esas
manifestaciones contingentes, de esas pequeas interrupciones, esas pequeas
discontinuidades".[3] Lo imprevisto toma un sentido con la repeticin, surge un orden, se
produce un efecto de sentido articulado, y se constituye la trama del inconsciente.
Jacques-Alain Miller seala que Lacan pasa del registro de lo simblico a lo real a partir de la
lgica matemtica y del tropiezo con lo imposible. [4] La frmula no hay relacin sexual tiene
como correlato el sentido sexual, en tanto la no relacin es correlativa del encuentro en la
relacin amorosa. Se ve aqu la oposicin entre lo necesario de la no relacin sexual y el
encuentro que es contingente. Lo contingente del encuentro con el goce deviene necesario y
se repite para hacer semblante de "hay relacin".

En su ltima enseanza contina Miller Lacan busca acordar al psicoanlisis un real que le
sera inherente, y diferente al real de la ciencia. El real del psicoanlisis es el de la no relacin y
es el real de la modalidad del encuentro, de la contingencia. Porque se constata que todo lo
relacionado entre los sexos tiene que ver con la contingencia, se puede inferir que en esa
relacin no hay una necesidad que trabaje. El acento est puesto en la contingencia y no en la
necesidad.

Lo real no se enlaza con nada porque lo real est desprovisto de sentido; solo se tejen tramas e
historias en torno a l. Entonces, cmo cercar lo real, cmo ir ms all de un discurso que no
sera del semblante y desprenderse del goce? La asociacin libre pone en evidencia la
repeticin significante, algo que obliga a la repeticin. El anlisis procede por una reduccin de
lo necesario a lo simblico, a lo que desde el saber hace semblante, de lo que no cesa de
repetirse. Pero es tambin una reduccin a lo imposible, lo que no cesa de no escribirse.

El inconsciente se reduce a un saber y por eso puede ser interpretado. En un primer momento,
la interpretacin apunta al sentido del inconsciente, produce efectos de verdad pero que no
tienen que ver con lo real. De este modo se opera una reduccin del sntoma. La interpretacin
hace aparecer un efecto de verdad pero tambin hace resonar el goce encerrado. En el anlisis
se constata que hay un agujero con lo que es contingente; se comprueba que la contingencia
aparece sobre el fondo de lo imposible, que es lo real. "Lo que es del orden del acontecimiento
propiamente dicho es lo que no podra ocurrir; todo aquello que sale del crculo de lo posible.
Ese es el sentido exacto que Lacan da a la contingencia". [5]

En el registro de la contingencia se sita la experiencia de goce. Se apunta en el anlisis a

elucidar el sentido que tom la contingencia que se expresa a partir de hechos de repeticin.
En El Sinthome Lacan indica que hablamos sin saber que somos hablados, sin conocer el
sentido que toman las contingencias. [6] Adems, cada uno tiene su propia construccin
"delirante" como respuesta al agujero en el saber sobre lo sexual. En el anlisis se teje la trama
de sentido, "organizando, articulando, sistematizando los elementos de azar que la preceden".
[7]
Miller se pregunta [8] por qu una palabra del Otro tom un valor decisivo para un sujeto. La
respuesta la encuentra ms all de la articulacin significante, la remite a la contingencia de
una historia particular, a algo que se encuentra y cesa de no escribirse. La tesis de Miller es que
"todo lo que concierne en el anlisis al goce, a los modos de goce, a la emergencia del modo de
goce particular de un sujeto es siempre del orden de la contingencia." [9] El encuentro
determina la modalidad de goce que para cada uno es singular.

A partir del encuentro con el goce empieza la repeticin. Goce y contingencia quedan
articulados en el encuentro. La operacin del analista es separar la modalidad necesaria, del
semblante del saber, de lo contingente que apunta a lo real. La reduccin de la contingencia es
la reduccin al traumatismo. En el anlisis se procede a la desinvestidura de lo patgeno.[10]
La reduccin de la contingencia, del encuentro, es del orden de lo posible, lo que en algn
momento deja de escribirse. Puede ocurrir, entonces, que sbitamente, bajo la modalidad de
la sorpresa, se capte en un instante lo que tiene valor de acontecimiento imprevisto. Se busca
as hacer vacilar los semblantes para despertar el deseo apagado por el goce.

La ltima enseanza de Lacan va ms all de la estructura significante, lo que implica por fuera
del inconsciente; conduce al fuera de sentido. La interpretacin por fuera del sentido apunta a
deshacer la articulacin de destino. Es la va hacia el sinthome que "reconduce al sujeto a los
elementos absolutos de su existencia contingente". [11] Con el sinthome no se trata ms de
resolver el enigma del goce, es el tope con lo incurable, con lo irreductible del goce, de lo que
no se puede saber ms, que permanece invariable. Es la reduccin al sinthome con la que se
obtiene el "yo soy eso" en su diferencia ms absoluta, en lo que tiene de incomparable.

El anlisis desanuda lo incurable. En el horizonte de lo posible se inscribe el pase que expone la

relacin del analizante con su inconsciente y que verifica cmo un sujeto ha esclarecido su
modo de gozar singular, la contingencia de su modo de gozar que traz su destino.

Notes

1- Lacan, J.: El Seminario, Libro 23, El sinthome, Ed. Paids, Bs. As., 2006, pg. 160.
Conferencia "Joyce el sntoma", dictada el 16 de junio de 1975.

2- Lacan, J.: El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis,
Paids, Bs. As., 1987, pg. 72. Clase del 12 de febrero de 1964.

3- Miller, J.-A.: Los usos del lapso, Paids, Bs. As., 2004, pg. 105. Clase del 15 de
diciembre de 2000.
4- Miller, J.-A.: La Orientacin Lacaniana, enseanza pronunciada en el marco del
Departamento de Psicoanlisis de Pars VIII, leccin del 30 de enero de 2008, indito.

5- Miller, J.-A.: La ertica del tiempo, Tres haches, Bs. As., 2001, pg. 45. Clase del 8 de
abril de 2000.

6- Lacan, J. Op. cit., pg. 160.

7- Miller, J.-A.: La Orientacin Lacaniana, enseanza pronunciada en el marco del

Departamento de Psicoanlisis de Pars VIII, leccin del 10 de diciembre de 2008, indito.

8- Miller, J.-A.: El partenaire-sntoma, Paids, Bs. As., 2008, pg. 356. Clase del 6 de mayo
de 1998.

9- Ibid., pg. 357. Clase del 6 de mayo de 1998.

10- Ibid., pg. 359. Clase del 6 de mayo de 1998.

11- Miller, J.-A.: La Orientacin Lacaniana, enseanza pronunciada en el marco del

Departamento de Psicoanlisis de Pars VIII, leccin del 10 de diciembre de 2008, indito.

Medir lo verdadero con lo real [*]

Leonardo Gorostiza

En su curso del 10 de diciembre de 2008, Jacques-Alain Miller se preguntaba: "Qu es un

analista en la clnica del sinthoma? Es al menos responda- un sujeto que ha percibido su
modo de gozar como absolutamente singular, la contingencia de ese modo de gozar, que ha
captado -de qu modo?- su goce en tanto fuera de sentido."[1]

Como se puede leer, dentro de la respuesta hay otra pregunta: de qu modo el sujeto ha
captado su goce irreductible, singular, contingente y fuera de sentido?

Para intentar avanzar sobre esta ltima pregunta, propongo usar una noble herramienta: la
frmula, acuada por Miller dos aos atrs, "medir lo verdadero con lo real".[2] Frmula
congruente con el plan de trabajo que l mismo traz para nuestro prximo Congreso[3]:
articular una dialctica del sentido y el goce, y manifestar en nuestros trabajos el borde de
semblante que ubica el ncleo de goce. Es decir, no borrar el semblante sino recuperarlo en su
dignidad instrumental. En este caso, para una lectura de cmo el sujeto ha captado su goce
fuera de sentido. Dicho de otro modo, se trata de elucidar cmo el sujeto ha medido lo
verdadero con lo real. Elucidacin que lejos de la transparencia del sentido apunta a develar
cul ha sido el lazo del semblante con el goce opaco del sinthoma.
La traduccin literal al espaol de la frmula "mesurer le vrai au rel" sera "medir lo verdadero
a lo real". Pero es una traduccin que amortigua su carcter paradojal: la de medir lo
verdadero con la vara de lo real. Paradojal porque lo real es sin ley y lo inconmensurable por
excelencia.[4] Cmo medir lo verdadero con lo inconmensurable de lo real, podra ser otra
forma de decirlo.

Como es sabido, el contexto de esta frase es la reconsideracin del pase segn la TDE, en
especial a partir del "Prefacio a la edicin inglesa del Seminario XI" donde Lacan habla de la
hystorizacin en el pase. Hystorizacin que en tanto se dirige a un Otro- supone un trabajo de
"traduccin" o de "interpretacin", incluso en el sentido teatral del trmino, de aquello que fue
alcanzado en soledad.

Si el pase en la cura va del inconsciente transferencial (interpretativo, que se articula como

sentido y establece un lazo social) al inconsciente real (lo ininterpretable, fuera del sentido y
que reenva a la soledad), la cuestin es cmo se reestablece un lazo con el Otro una vez que el
sujeto alcanz el inconsciente real.[5]

Esa operacin es el pase bis que va ahora del inconsciente real al inconsciente transferencial, y
la hystorizacin -en tanto histeria- aunque surge de la soledad del inconsciente real, apunta al
Otro. "Este es -dice Miller- el teatro del pase".

Teatro, histeria y estructura de Witz reproducidos por el dispositivo del pase y su transmisin.
Un nuevo lazo con el Otro que no implica un testimonio sobre lo verdadero de lo verdadero
-sera un metalenguaje- ni una prueba de verdad -eso es el anlisis, el pase bis supone haber
llegado a saber que la verdad es un espejismo que se extingue cuando, ante el inconsciente
real, se eleva la satisfaccin que marca el final de anlisis.[6]

Es decir que, en esta perspectiva de medir lo verdadero con lo real, es central la nocin de
satisfaccin. Pero no slo la alcanzada por el sujeto en el final, sino aquella suscitada en los
otros, porque en el pase concebido como hystorizacin - resulta crucial "obtener la
satisfaccin de los colegas".[7]

Ahora bien, hay diversas maneras de obtener la satisfaccin de los colegas. Hay una
satisfaccin que puede lograrse por la identificacin, por entendernos y comprendernos en
tanto compartimos una jerga, un sentido comn. Es aquella donde la resonancia es la del
cuerpo en tanto imaginario, la que hace a la buena forma del Uno de lo uniano. Pero la
satisfaccin que Lacan destaca en el pase es de otra ndole.

En qu consiste la satisfaccin? En comprender, ya que el sentido comprendido es el goce, la

satisfaccin.[8] Entonces, cmo concebir esa satisfaccin desde la perspectiva de medir lo
verdadero con lo real si lo real es, precisamente, lo que excluye el sentido?

Propongo lo siguiente: se trata de una satisfaccin que lejos de hacer resonar el cuerpo en
tanto imaginario evocando la buena forma de lo Uniano, es capaz de hacer resonar una
conexin con el agujero, es decir, la conexin que preserva lo Unario y que es propia de la
identificacin al sntoma.[9]

Recordemos que el horizonte del testimonio nunca es el de la completud de lo Uniano, sino el

de la hiancia -la que introduce y preserva lo Unario- y donde lo dispar de un real puede ser
alojado y transmitido.[10]

As, no hay que esperar del testimonio una informacin completa, ya que lo que se transmite
son siempre "modalidades de la prdida".[11]

Pero no obstante esa prdida, a veces se produce "el milagro de la satisfaccin" que ocurre
cuando en el propio mensaje -siempre insuficiente- el Otro llega a entender lo que est ms
all, llega a entender justo en el fracaso en el decir.[12]

As, la satisfaccin alcanzada y la suscitada en los colegas es la que se recorta sobre un fondo
de insatisfaccin ligado a una prdida que no es fruto de la impotencia del lenguaje sino signo
de una nueva relacin con la repeticin. Aquella que sabe que hay una imposibilidad y que, sin
excluir el goce del saber, permite anudarlo en una relacin de extimidad.

Satisfaccin que corresponde a una tica del fracaso inherente al bien decir que surge de
cercar, cernir, lo que no puede traducirse yhace resonar el goce en el saber. Se tratara
entonces de la paradoja de una traduccin que preserva una relacin a lo intraducible como
tal.
El pase bis -concluye Miller- supone establecer la diferencia de lo verdadero y lo real, elaborar
la deriva de lo verdadero, medir aquello que hizo funcin de verdad y que, en el anlisis, desde
el punto de vista de lo real, se dedicaba incesantemente a extinguir o a velar ese real.[13]

As, entiendo que para "medir lo verdadero con lo real" resulta necesario haber aislado un S1,
un semblante que en esa misma operacin adviene como "otro estilo de significante amo"[14],
un semblante que al desnudar su funcin de "falso real" hace posible una lectura: aquella que
delimite lo intraducible del goce opaco del sinthoma.

Si todo discurso, incluido el del psicoanalista, es del orden del semblante y gravita en torno a lo
real para evitarlo[15], dnde situar entonces esta operacin? Precisamente en la produccin
de un S1, nuevo estilo del semblante que ya no llama al Otro y que por ello mismo permite
atisbar un vaco, el que se vislumbra en el intervalo ubicado entre el lugar de la produccin y el
de la verdad, all donde Lacan situ la clave de la imposibilidad, es decir, lo ininterpretable del
agujero traumtico (troumatique) del inconsciente real. [16]

Notes

* Intervencin realizada en Pars, en la 1er. Noche preparatoria del VII Congreso de la

AMP 2010. Esta intervencin resume y actualiza la que con el mismo ttulo fuera efectuada en
el marco del Seminario del Pase 2007 en la EOL, publicada luego en La actualidad del pase,
Work in progress, Coleccin de la Orientacin Lacaniana, Serie Testimonios y Conferencias N 9,
EOL-grama, Buenos Aires, 2008.

1- "Cosas de finura en psicoanlisis", Curso del 10 de diciembre de 2008, en la pgina web

de la AMP.

2- "La passe bis", Curso del 10 de enero de 2007, en La Cause freudienne, n 66, Navarin,
Pars, 2007, pg. 209-213.

3- "Presentacin del tema del VII Congreso de la AMP", durante el VI Congreso en Buenos
Aires.

4- Habra otras traducciones posibles, i.e.: acompasar, ajustar, comparar, evaluar "lo
verdadero segn lo real", incluso "medirse en duelo o combate lo verdadero con lo real".

5- De algn modo implica retomar desde otro ngulo de lo conceptualizado con

anterioridad como el "saldo o momento cnico del final de anlisis".

6- "El espejismo de la verdad dice Lacan-, del cual slo puede esperarse la mentira no
tiene otro trmino ms que la satisfaccin que marca el final de anlisis." "Prefacio a la edicin
inglesa del Seminario 11", en Autres crits, Senil, Pars, 2001, pg.572.
7- Miller, Jacques-Alain, "Las versiones del pase", en Pase y transmisin, Coleccin
Orientacin Lacaniana, Serie Testimonios y conferencias, N 5, 2003, pgina 20.

8- En El saber delirante, Coleccin ICBA, n 5, ICBA-Paids, Buenos Aires, 2005, pg. 195.

9- Es en ese punto que me parece crucial la sutil indicacin de Lacan acerca de

"identificarse tomando de ello de esa identificacin al sntoma- sus garantas, una especie de
distancia" (Seminario 24 Lins, en la clase del 16 de noviembre de 1976). Es como si dijera
es mi lectura-- que es una identificacin que preserva una cierta distancia con el sntoma, que
lleva inscripta la marca de una prdida.

10- Cf. Laurent, Eric, "Politique de lunaire", La Cause freudienne, nro. 42 y Najles, Ana
Ruth, "La elaboracin de los carteles", en Pase y transmisin 3, COL, 1999.

11- Miller, Jacques-Alain, en el "Debate" de "La elaboracin de los carteles", en Acerca del
sujeto supuesto saber, COL, Paids, 2000, pg. 203.

12- Miller, Jacques-Alain, Lectura del Seminario 5 de Jacques Lacan, Coleccin ICBA N2,
ICBA-Paids, Bs.As.,2000, pg. 37.

13- Ibdem, nota 2.

14- Lacan, Jacques, Seminario 17, El reverso del psicoanlisis, Paids, Bs. As., 1992, pg.
190.

15- Miller, Jacques-Alain, Los usos del lapso, Curso del 26 de enero de 2000, Paids, Bs. As.,
2004, pg. 178.

16- Es lo que se deduce de la lectura de testimonio de Mauricio Tarrab presentado en el 3

Encuentro Americano del Campo Freudiano, Belo Horizonte, 3 de agosto de 2007. (Hay una
versin de dicha lectura incluida en la intervencin referida al inicio y que se encuentra en la
pgina web de la AMP). Ver tambin Miller, J.-A., op. cit. en nota 15, pg. 200 y 227.

Semblante y sinthome: Un binario disyuntivo?

Mnica Torres

La enseanza de Lacan se esclarece cuando se la ordena en binarismos. Semblante y

Sinthoma es un binarismo? Estos binarismos pueden traducirse de varias maneras. Sentido y
no sentido es una de ellas. Significante y goce es otro binarismo posible. Tambin lo ha sido en
un momento, en mi lectura del ltimo Lacan, inconsciente y sntoma. Este ltimo binarismo ha
sido trabajado de maneras diferentes por Lacan y tambin por J.-A.Miller.
Comencemos por el problema de la relacin entre sentido y sntoma. Cmo resuelve el primer
Lacan el problema de que el sntoma dice una verdad y tambin implica una satisfaccin? El
primer Lacan pone la palabra en el lugar del sentido y deja para el goce un estatuto imaginario.
Pero, cuando todo el goce se vuelve significante y el sentido reina, es el concepto de deseo el
que va a aparecer para referirse a la satisfaccin, a la sexualidad. Ya en "La instancia de la
letra" se esboza el sin sentido, la palabra ya no es plena porque empieza a estar afectada por
el sin sentido.

El Lacan de Linsu va a arribar a la una-equivocacin: "no hay nada ms difcil de captar que
este rasgo de lune bvue segn el cual traduzco lunbewusste, que en alemn quiere decir
inconsciente." En efecto, el concepto de la una-equivocacin es una reformulacin de la idea
de sentido. Lacan deja ver con claridad aqu que lo que se juega en un anlisis no se obtiene
por la aprehensin del sujeto. El inconsciente slo se capta en la equivocacin que el sujeto
produce antes de darle un sentido. Es posible situar al inconsciente como un real fuera de
sentido?Hay un segundo inconsciente, que podramos llamar real y que no est relacionado
con la idea de significante, sujeto y sentido? Ni con los sntomas en plural?

Lacan ya en el seminario de La Angustiahace una segunda operacin sobre elconcepto de

padre en Freud. La primera haba sido la operacin lingstica de transformar al padre
freudiano en Nombre-del-Padre. La angustia lacaniana es la va de acceso al objeto a. Y el
objeto a escapa a la operacin significante, por lo tanto implica una segunda depreciacin del
sentido y del Nombre-del-Padre. El objeto a es un acercamiento a la idea de real, pero se
develar despus como un falso real, un semblante de lo real. Entonces, hay una primera
poca de Lacan, poca del significante, en la que el binarismo podra nombrarse como
simblico- imaginario. En un segundo momento aparece otra nocin de goce, ligada a lo real y
representada por el objeto a. En un tercer momento, a la altura del seminario 17, El reverso del
psicoanlisis, el objeto a circular en la lgica de los discursos. Es un momento que
corresponde a la lgica. "Para todo x" se cumple la lgica flica pero algo escapa y es el objeto
a. El sin sentido se ubica todava en relacin al semblante. La fuga del sentido parte desde el
sentido que significantiza el goce, a un primer sinsentido que es semblante. Aun cuando se
trate del sentido- gozado. Para el ltimo Lacan hay un fuera de sentido que se relaciona con lo
real del goce.

El sinthoma, en singular, es la nica aprehensin posible que tenemos de ese real fuera de
sentido. El analizante necesita del semblante de sentido para entrar en anlisis. Necesita
establecer el significante de la transferencia y el Sujeto-supuesto-Saber. Este sentido se articula
con el inconsciente transferencial, pero hacia el final del anlisis, el goce del sntoma es opaco.
El sujeto se ve confrontado a lo real de su sinthoma, esta vez en singular. Esto implica que no
todo lo que es del orden del sinthoma resultar elucidado en un anlisis. Por eso hay restos
sintomticos y no se trata ya del pase perfecto. Miller nos propone pensar la prctica del
anlisis, en tanto no hay ciencia de lo real. El ltimo Lacan termina por ubicar como semblantes
todos los conceptos que haba trabajado durante su enseanza. Como Miller lo esclareci en su
curso La experiencia de lo real, el ltimo paradigma del goce, el de "la no-relacin" plantea
como semblantes los conceptos de lenguaje, de Otro, de Nombre del Padre y el smbolo flico
mismo.

Lo que pone en tela de juicio la pertinencia de operar sobre el goce por medio de la palabra. El
analista, para este ltimo Lacan, habr pasado de ubicarse como Sujeto-supuesto-Saber y luego
hacer semblante de objeto a, a devenir partenaire-sntoma del analizante. En cierto sentido, el
partenaire sntoma es la mprise, el fracaso del Sujeto-supuesto-Saber. Lo que implica un
pasaje del amor al padre al amor al sinthoma. Si bien la nica prueba de la incidencia de lo
simblico en lo real, es el sinthoma, que se ubica entre angustia y mentira, se necesitar
todava el semblante del inconsciente porque de lo contrario no hay solucin al problema
crucial del psicoanlisis que siempre ha sido cmo incidir en lo real desde lo simblico. Y que,
en mi opinin, no est resuelto, aun. Si se puede hablar de dialctica entre sentido y goce y no
de oposicin, es porque deberemos recuperar el borde de semblante que toca lo real. Lo que
implica una recuperacin del semblante, necesaria para la neurosis. Como ejemplo, servirse del
padre para lograr el semblante del significante uno que permita alguna transparencia para
soportar lo real del goce opaco del sinthoma.

El ltimo Lacan se orienta por la invencin y la poesa para no velar el vaco que resulta de la
experiencia del sin-sentido. El semblante, en su borde con lo real, permite hacer vivible para el
parltre la experiencia de ese vaco. Pero hay un inconsciente que no hace semblante, de cuya
prueba slo podemos saber a travs del post-analtico. Es por esto, creo entender, que el deseo
del analista no es una voluntad de semblante. Lo que apunta al inconsciente real, dimensin de
la una-equivocacin, a la contingencia de los gruesos errores y no al acto fallido como
formacin del inconsciente. El concepto del sinthoma no lo resuelve todo porque lo real no
coincide con lo verdadero. Persiste la inconsistencia. Quedan para m dos problemas a
desarrollar; uno, el fundamental que atraviesa todo el psicoanlisis: la incidencia de lo
simblico en lo real. El otro, ms actual, es que me pregunto por el semblante en su borde de
real qu relacin tiene con el sinthoma? Es posible pensar esa relacin en trminos de
binarismo?

Congreso AMP del 26 al 30 abril 2010

Eric Laurent - presidente de la AMP

Algo ocurri en ocasin de las Jornadas de la ECF. Un nuevo viento del espritu, un viento
Parclito laico. La presencia de la enunciacin de cada uno era nueva. No podemos reunirnos,
manifestar nuestro estar-juntos, nuestro mitsein del mismo modo. Una vez anunciada la
amplitud del proyecto de la Universidad Psicoanaltica Popular Jacques Lacan, una Asociacin
Mundial de Psicoanlisis no puede considerar que sus actividades deben estar solo reservada a
sus miembros. Hay un tiempo para todo, y estamos ahora en el tiempo en que caen los muros.
Para estar a la altura de la misin, la AMP debe abrir las puertas de su Congreso a todos
aquellos que se interesan en los destinos del psicoanlisis en el mundo, a todos aquellos que
tuvieron ecos del "Acontecimiento de Pars", que quisieran informarse y debatir su impacto, su
alcance y sus secuelas. Cual es el nuevo pacto con la enunciacin que resuena en el espacio
pblico del discurso psicoanaltico? El ttulo mismo del Congreso resuena de otro modo. Hasta
ahora, su titulo "Semblantes y snthoma" haca serie con los dos congresos precedentes en una
retroaccin necesaria. Luego de haber considerado lo que era contingente en relacin con los
semblantes del Nombre del Padre o necesario, hemos examinado como el objeto (a) se
manifiesta en la experiencia analtica.

De mantenernos all, la distribucin de los Nombres del Padre en la dimensin simblica y la de

los objetos (a) en la dimensin real quedaban en retardo en relacin con el desarrollo de la
enseanza de Lacan. La eleccin del ttulo para 2010 por Jacques-Alain Miller desplaza estas
asignaciones. Es el objeto (a) mismo el que deviene semblante, semblante de goce, en el
desarrollo de la enseanza de Lacan. Cambia de estatuto ante la dimensin del sinthoma, que
se encuentra en el residuo no negativizable, fuera de toda forma, ms all de la en-forma. Es
por esta dimensin del snthoma que el semblante nuevo puede salir a la luz, extrado de la
experiencia psicoanaltica misma.

La sorpresa, luego del Acontecimiento de Pars, es que son los semblantes rutinarios del
psicoanlisis en los comienzos del siglo XXI los que caen. Hay que reinventarlos para hacer
frente a las nuevas exigencias de la civilizacin. El Congreso "Semblantes y sinthoma" tendr
como apuesta decir el semblante nuevo que estamos inventando, cmo una cura llevada hasta
su trmino produce un significante nuevo, suplementario, producto del inconciente del sujeto.

De all la renovacin completa del Congreso y su nuevo desarrollo.

Los tres primeros das estarn abiertos a los no miembros de la AMP con una tarifa excepcional
de 70 . Tendrn acceso a las salas de circuito cerrado de televisin.

El primer da de este nuevo Congreso est consagrado a reflexionar sobre lo que ocurri en
Pars, y a trasmitirlo. Jacques-Alain Miller organiza la primera maana, y la concluye con una
intervencin. La primera tarde, escucharemos las resonancias que el Acontecimiento tuvo a
travs de toda la diversidad de la extensin de la AMP. Luis Solano la organiza, y terminar esta
secuencia.
El segundo da comienza con la maana de los AE, que nos permite escuchar los nuevos AE
nominados durante esta ltimo perodo. A la secuencia de los testimonios le sigue un debate
con los AE mismos sobre la poca del despus del Acontecimiento. La tarde est consagrada al
primer desarrollo del tema del Congreso. Tres secuencias de tres exposiciones:

1 La verdad del semblante-falo en el psiocanlisis: Marie-Hlne Blancard, Romulo Ferreira

da Silva, Silvia Tendlarz

2 Lo real del semblante-falo en el psicoanlisis: Miquel Bassols, Rose-Paule Vinciguerra, Ana-

Lydia Santiago

3 El nuevo semblante y el sinthoma: Leonardo Gorostiza, Anne Lysy-Stevens, Pierre-Gilles

Guegen

El tercer da est consagrado a los trabajos clnicos. El cuarto da, reservado a los miembros,
comienza con un segundo desarrollo del tema del Congreso. La maana concluye con una
exposicin ma sobre el tema del prximo Congreso, difundida desde el 15 de abril. La tarde,
sesin de brainstorming provocado, que yo organizo y presido.

El quinto da: Asamblea, discurso de los Presidentes saliente y entrante, presentacin del
prximo Consejo, eleccin del Presidente por el Consejo.

VIII Congreso en Buenos Aires del 24 al 28 de abril de 2012 : "El

orden simblico en el siglo XXI. No es ms lo que era. Qu consecuencias
para la direccin de la cura?"
Presentacin del VIII Congreso de la AMP
El orden simblico en el siglo XXI. Ya no es lo que era. Qu consecuencias para la cura?
por Flory Kruger

Las fragilidades del orden simblico en nuestro siglo

tienen sus sntomas pero tambin tienen sus
consecuencias.

Nuestro VIII Congreso de la AMP se dedicar a

interrogar durante una semana, del 23 al 27 de abril
de 2012, estos sntomas y en particular las
consecuencias sobre la cura analtica.

Para ello tenemos una brjula en lo que J. Lacan

formula en el Seminario "O peor" cuando afirma que si
el Otro no existe, en compensacin, : "hay del Uno" (Y
a dlUn). Esto nos orienta respecto a la consistencia
del Otro simblico y a sus avatares, tal como la
civilizacin nos lo presenta.

Es evidente que esta interrogacin no es monopolio

del psicoanlisis ni de los psicoanalistas, pero sin duda, nuestra orientacin deber demostrar
sus particularidades.

Segn Heiddeger, la frmula nietzcheana "Dios ha muerto" se encuentra en el fundamento del

pensamiento occidental y de su orden simblico[1]. El psicoanlisis ilumina esta frase
mostrando, cmo poniendo el acento sobre la muerte del padre, dato relevante en la medida
que promueve la autoridad paterna bajo la forma de la ley, lo que se hace no es sino
protegerlo. Segn Lacan se salva al padre, matndolo. Recordemos que el mito de Ttem y
Tab, confirma la existencia del padre, se confirma y ordena la civilizacin alrededor del Edipo.
Este modo de pensar las cosas nos enfrenta a un Otro consistente. Un Otro que en la
actualidad irremediablemente se desvanece. Por lo tanto ser necesario interrogar cul es el
lugar, o bien, cul es la funcin, si es que queda alguna, para el Edipo, en la prctica analtica
del siglo XXI?

Lacan, a partir de la pulverizacin de esta consistencia y sin ningn tipo de nostalgia por ella,
propone la pluralizacin de los nombres del padre, lo cual nos enfrenta no solo con la
inexistencia del Otro, sino tambin con la afirmacin de que el Otro es solo un semblante.

El discurso de la ciencia, fij el sentido de lo real, de modo tal que ese real estaba en
condiciones de proteger a los sujetos de los semblantes. Es lo que le posibilit a Freud la
creacin del psicoanlisis, orientado por un ideal cientfico. Hoy, en cambio, hay malestar
respecto de lo real ya que la inmersin del sujeto contemporneo en los semblantes,
problematiza lo real.

La inexistencia del Otro produce la crisis de las identificaciones y enva al sujeto a buscar el plus
de gozar, la promocin de ste, cobra sentido a partir del debilitamiento del ideal.[2]
Si "el desvaro de nuestro goce"[3] se localiza cada vez menos por las identificaciones
provenientes del Otro y cada vez mas por el plus-de-gozar, cmo incide esto en el discurso
analtico cuyo objetivo apunta a la cada de las identificaciones?

A partir de las ltimas dcadas del siglo XX el mundo se ha convertido en una inmensa aldea
global de la mano de la revolucin cientfico-tecnolgica. Las sociedades en general y las
economas y los mercados en particular, se han vuelto ms interdependientes, ms
globalizados. Esta revolucin, a diferencia de las anteriores, se caracteriza por la convergencia y
simultaneidad de numerosos fenmenos con fuerte impacto a nivel mundial.

Asistimos a la emergencia de una forma de organizacin social estructurada en torno del

conocimiento y del procesamiento de la informacin que introduce en la experiencia de los
seres humanos una dimensin diferente: la virtualidad. sta atraviesa tanto el orden de la
produccin como el de la reproduccin social, condicionando las modalidades de la
articulacin del lazo social y de lo real.

Segn algunos autores los cambios en marcha representan en el devenir de la humanidad una
nueva revolucin, la tercera en la modernidad, cuyo rasgo emblemtico es la transformacin
del conocimiento, tanto en valor econmico y social como en fuente fundamental de la
productividad y del poder en las sociedades del siglo XXI.

En la primera revolucin, fue la mquina a vapor, que se materializ en el ferrocarril; en la

segunda, las nuevas fuentes de energa y el motor a explosin, que dieron lugar a la cadena de
montaje para la produccin en serie y al automvil como su objeto emblemtico. En la tercera
revolucin, quizs ya no industrial, centrada en el tratamiento de la informacin y en la
produccin de conocimientos, es la computadora la que se erige en la mquina de la nueva
forma de sociedad.[4]

El orden simblico perdi consistencia con la democratizacin de la informacin, ejemplo de

esto lo constituye internet. Internet representa una innovacin fundamental modificando la
sociedad, a sus productos, a la distribucin y algo ms importante an, modifican su
mentalidad y espritu.[5]

Antes, cuando no haba informacin abundante, la marca, el smbolo, comunicaba algunas

caractersticas que no haba cmo chequear, ahora con la difusin de la informacin, cada cual
puede decidir por s mismo sin necesidad de sostenerse en el Otro del saber.

Surge pues un nuevo interrogante: Cmo afecta esta verdadera mutacin del saber a la
relacin con el Sujeto supuesto Saber?

Lo mismo ocurre hoy con la opinin, antes, que una noticia saliera por ejemplo en el New York
Times era sinnimo de seriedad, casi de "verdad", ahora la calidad es juzgada en su propio
mrito y el New York Times est quebrando.

No podemos desconocer el rol de las redes sociales en los cambios polticos que se vivieron en
los ltimos aos, la eleccin de Obama como presidente de Estados Unidos, la ebullicin
democrtica en Irn, el cambio de rgimen en Egipto, la preocupacin de los gobiernos
totalitarios, particularmente el de China, con el control de estos medios de comunicacin.
No debemos olvidar que el tema de la fragilizacin del orden simblico tiene un aspecto
generacional que a su vez depende del grado de adopcin de la tecnologa. Internet hace que
todos los que lo usan en serio puedan "saber ms rpido" de muchas cosas a travs de los
filtros y las recomendaciones, lo cual hace que en la actualidad, las marcas estn en crisis en
todo el mundo, tema que fue abordado originalmente por el fsico Chris Anderson, el editor de
la revista tecnolgica Wired, cono de la innovacin en tecnologas de la informacin.

Por lo tanto, algunas de las preguntas que deberemos responder en nuestro prximo Congreso
son: qu es lo que hoy ocupa el lugar del Otro que no existe? Cules son las consecuencias
para la direccin de la cura, del debilitamiento del orden simblico? qu es lo que hay ms
all de la cada de los ideales? cmo poner al psicoanlisis a nivel del progreso de las ciencias?
cmo se forma hoy un psicoanalista, para que pueda responder a los rasgos antedichos? Qu
estatuto darle a la presencia virtual del analista?. La bsqueda de una satisfaccin inmediata
empuja a una clnica del pasaje al acto cmo responde el analista?.

Como podemos ver, la fragilizacin del orden simblico en el siglo XXI, nos obliga a repensar el
acto analtico, la direccin de la cura, la interpretacin, las entradas en anlisis, la transferencia,
los finales de anlisis, la posicin del analista, conceptos fundamentales que tendrn que
quedar interrogados durante nuestro prximo Congreso.

Frente al avance del saber expuesto por todas las vas virtuales que en tiempo real pretenden
demostrar que la estructura de la verdad no pertenece a la ficcin, apelamos a que nuestros
psicoanalistas abandonen los estndares de pensamiento, porque, como es obvio, las
respuestas que podemos dar hoy, no pueden ser las que estn en el archivo de lo ya dicho, sino
en la invencin de lo nuevo, lo diferente.

Para nosotros la creacin ex nihilo o la invencin no son frmulas vacas de Lacan, sino un
instrumento metdico que no convoca a la inspiracin sino a la lgica que, en este caso,
partiendo de la inexistencia, nos permita enfrentar los nuevos sntomas de la civilizacin, que
no cuentan con el Otro.

IX Congreso en Paris. 14 al 18 abril 2014 : "Un rel pour le XXIe sicle"

X Congreso en Rio de Janeiro. 25 al 28 abril 2016 : "El Cuerpo Hablante"

Los miembros de la AMP pueden acceder a la informacin reservada sobre estos Congresos en
la seccin Sector para miembros > Congresos y Asambleas