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RESUMEN PROPIO INTRODUCCION ALA SOCIOLOGIA

MODULO 1

Surgimiento de la sociologa
La sociologa surge como un intento de querer explicar las transformaciones del mundo
moderno, estas pueden ser econmicas como por ejemplo la industrializacin o sociales como el
desarrollo de la urbanizacin, lo que implica transformaciones polticas y culturales. Ante estos
cambios varios pensadores empiezan a preguntarse:

Cmo es posible el orden social? Cmo es posible a pesar de la diversidad de intereses, que la
sociedad funcione y mantenga unido a los individuos? Hacia dnde y con qu objetivos va la
sociedad?

Todas estas preguntas fueron respondidas de distinto modo y en esas repuestas se fue
construyendo el primer saber sociolgico

*Es por esto que se dice que la sociologa es una ciencia moderna, ya que surge como un intento
de dar respuesta y tratar de entender los cambios profundos que traa el mundo moderno

EL MODELO NATURALISTA DE CIENCIA (Durkheim y Comte)

Esta teora considera bsicamente que el modelo correcto o adecuado para conocer el mundo,
Tanto el mundo de la naturaleza como el mundo social (dirn algunos socilogos como Comte)
es el mtodo de las ciencias naturales , es decir utilizando las tcnicas de las ciencias naturales ya
sea la medicin , la comparacin , Formulando hiptesis , etc.

.Comte viva en un poca donde la sociedad estaba deslumbrada por los avances que las ciencias
naturales estaban demostrando como por ejemplo : la qumica , la biologa ,la fsica , etc.

As que Comte va a decir que esta forma de conocimiento que constituye la ciencia corresponde
a una etapa evolutiva superior del ser humano

Para Comte el desarrollo cientfico era un indicador de que el pensamiento del hombre haba
madurado

.Esto lo refleja en su teora de los 3 estados:

El sostena que el ser humano haba ido atravesando etapas en el desarrollo en su forma de
conocer

Estado Teleolgico: Es un estado primitivo y elemental donde los seres humanos atribuan las
causas de los fenmenos que intentaban explicar a seres sobre naturales

Comte dice que el ser humano

evoluciona a un segundo estadio

Estado Metafsico: El ser humano intenta explicar lo que sucede en el mundo no ya apelando a
seres sobre naturales sino a entidades abstractas que no podrn corroborarse su existencia a
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travs de la observacin, por ejemplo atribuyendo las causas de lo que sucede en el mundo a
una razn, a una lgica universal o a una supuesta naturaleza o a un espritu

Estado o pensamiento Positivo: Es el estado de evolucin final del conocimiento , donde el ser
humano se aboca a la explicacin de los fenmenos por leyes generales

POSTULADOS DEL MODELO POSITIVISTA O NATURALISTA:

1- La realidad es objetiva
Significa que tanto la realidad natural como la realidad socal es algo dado al ser humano,
no depende de la percepcin que tenga el ser humano de esa realidad.
La realidad existe con independencia de la voluntad y de las percepciones que los
individuos puedan tener de ella
2- La ciencia es un conocimiento objetivo:
Este postulado sostiene que el cientfico a la hora de conocer o estudiar la ciencia no
puede aportar su subjetividad

3- La ciencia debe ser corroborada empricamente:

Se debe demostrar empricamente a travs de los sentidos las afirmaciones que se hagan
de los fenmenos de la realidad

CRITICAS AL MODELO NATURALISTA DE CIENCIA

La crtica a la ciencia de Thomas Kuhn:

Kuhn, va a criticar en primer trmino el postulado positivista de la acumulacin de

conocimiento; para el en la historia de la ciencia hay en cambio discontinuidad, crisis,
revoluciones, no hay progreso.

El analiza la sociedad de una manera ms sistemtica, segn l hay periodos de ciencia normal
, crisis y revolucin cientfica

Kuhn afirma que luego de establecida, una ciencia pasar por la siguiente secuencia

Ciencia normal crisis revolucin nueva ciencia normal y as sucesivamente

Ciencia Normal: es la investigacin firmemente basada sobre uno o ms logros cientficos

pasados. Logros que la comunidad cientfica reconoce por un tiempo.

Durante los periodos de ciencia normal los investigadores tratan de desarrollar las tcnicas
exitosas y remover los problemas que existen en determinado cuerpo de conocimiento.

Pero cuando las anomalas en una rama de conocimiento son demasiado importantes y no se
encuentra forma de sobrellevarlas, se produce una crisis y como consecuencia de ella, los
contenidos de esa rea de conocimiento son totalmente revisados y repensados. A lo que Kuhn
llama revolucin cientfica
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Critica del modelo Idealista Historicista

Pueden la realidad social estudiarse del mismo modo que la realidad natural?

El modelo Idealista Historicista va a decir que NO , este modelo va a decir que es necesario
distinguir las ciencias de la naturaleza del resto de las ciencias sociales

Las 2 principales crticas son;

La historicidad de los fenmenos sociales, lo que sucede en el mundo social no se repite ,

no encontramos van a decir estos pensadores regularidades , es decir fenmenos que se
repitan en las ciencias sociales y por lo tanto no se van a poder construir leyes como en las
ciencias naturales Por Ejemplo . la revolucin francesa se dio 1 sola vez en la historia de
las ciencias sociales.

La otra razn por la que deben distinguirse la forma de estudio de estas 2 ciencias , va a
ser la diferencia de tipo ya que los objetos de estudio son deferentes

Dilthey va a distinguir entre las ciencias Naturales y las ciencias del espritu o sociales, y va
a decir que la diferencia es de tipo no de grado y que deben estudiarse de diferente
maneras
l va a decir que:
-Que el objeto de estudio de las Ciencias Naturales es la naturaleza y que su finalidad es
encontrar las leyes universales que expliquen los fenmenos y sus causas
En cambio el objeto de estudio de las Ciencias Sociales es el mundo social (historicidad,
diversidad) Debe estudiar los fenmenos nicos e irrepetibles. La finalidad de las ciencias
sociales es comprender el significado nico de cada fenmeno, No tratar de incluirlos
junto a otros en una ley general

El Pensamiento de Marx Weber

Lo que va a intentar Marx weber es recorrer un camino intermedio, tratar de recuperar
algunos aspectos que l considera positivo del modelo Naturalista, pero tambin algunos
aspectos que l considera importantes de la crtica Idealista- Historicista

*Uno de los pilares de los pensamientos de weber es su concepto de accin social

Qu es la accin social?

La accin social, es toda accin desplegada por un individuo que tiene en cuenta la
existencia de otro (por ejemplo dar clases, se tiene en cuenta al otro)
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Pero para weber tambin la accin social tiene un significado para quien la realiza, es decir
detrs de un comportamiento social de un individuo vamos a encontrar determinadas
ideas y valores que orientan el comportamiento del individuo
Es por esto que a la accin social hay que comprenderla (este es el objetivo de la
sociologa ) tanto como explicarla

Comprenderla

Accin Social (Conexin del sentido)

Dos momentos necesarios del
proceso de conocimiento

Explicarla

(Conexin casual)

Weber va a decir la Accin Social puede ser explicada buscando sus causas pero se debe
tener en cuenta las valoraciones que el individuo pone en esa Accin Social
Por eso la accin social no solo hay que explicarla sino tambin comprenderla
Es por esto que se dice que Weber recorre un camino Intermedio recuperando la
necesidad de explicar los fenmenos buscando sus causas pero tambin de interpretar el
carcter unido de los comportamientos

Weber y la historicidad de los fenmenos sociales

Frente a la teora de la crtica Idealista-Historicista de que No se puede construir leyes
generales en el estudio del mundo social por qu los fenmenos en el mundo social no se
repiten sino que son nicos.
-Weber va a decir: que es verdad que no se puede formular leyes universales , es decir
leyes que permitan incluir a todos los fenmenos particulares de determinado tipo , pero
si podemos en el mundo de Social descubrir TENDENCIAS O PROBABILIDADES , es
decir comportamientos que pueden ser identificados como tendencias a comportarse de
determinado modo .

*Es por esto que weber dice : Si bien no podemos desarrollar en el estudio de lo social
leyes generales , si podemos desarrollar leyes probabilsticas

FENOMENOLOGIA:
Hussel y schultz . Estos autores van a decir que la conciencia cumple un rol activo
fundamental en la construccin de la realidad que cada uno de nosotros percibe.
Por lo tanto la realidad es en gran medida una construccin de la propia conciencia.
Esto es una diferencia importante con el modelo de ciencia naturalista que sostiene en su
postulado que la realidad tena una existencia objetiva con independencia de la
percepcin que el individuo tenga de ella
Schultz va a sostener una teora subjetiva o intersubjetiva, diciendo que el resultado de la
interaccin de varios individuos crean la sociedad
La fenomenologa dice que el objeto es como el sujeto cree que es.
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CRITICA NEO MARXISTA A LAS CIENCIAS NATURALES

La pregunta a tener en cuenta para el estudio de esta perspectiva es.
Qu relacin existe entre la produccin de conocimiento y la vida de una sociedad?

HABERMAS DICE: Que el desarrollo de las actividad cientfica en el mundo moderno y la

influencia que tiene el conocimiento con la industria y el desarrollo capitalista a hecho
muchas veces que la produccin cientfica y la produccin de conocimiento este
solamente orientada a los fines de determinados intereses que pueden ser particulares o
dominantes

-Habermas dice que esto ha hecho dejar de lado la funcin liberadora del
conocimiento", que proviene de la Grecia clsica donde la produccin de conocimientos
deba contribuir a la liberacin del ser humano para mejorar las condiciones de vida
-Para Habermas las ciencias se han tornado ideolgicas y lejos de proveer a la liberacin
se han tornado instrumentos de manipulacin y control

MODULO 2 El MODELO O PARADIGMA CONSENSUAL

LA NOCION DE SISTEMA COMO PRESUPUESTO:
Comte y Spencer: Este modelo parte del supuesto que la sociedad es un sistema, es decir
la existencia de un todo que tiene prioridad analtica sobre sus partes . Se comienza a
concebir ala sociedad como un organismo en analoga con los cuerpos humanos

Si bien Comte y Spencer dan origen al modelo consensual, ser Durkheim , quien
contribuir , ms que nadie , a dar un perfil claro y a desarrollar este paradigma
sociolgico

DURKHEIM

Qu es lo que entiende Durkheim por el objeto de la sociologa?

Para Durkheim la sociologa que se estaba construyendo deba dedicarse al estudio de los
hechos sociales.

Qu es lo que entiende Durkheim por hechos sociales?

-Es una forma de hacer- Es una forma de hacer que puede ser muchas cosas como por
ejemplo: una forma de vestir, de pensar, formas de organizar polticamente la sociedad,
econmicamente, etc

- Estas formas de hacer, en realidad no pertenecen al individuo, sino que las formas de
hacer corresponden a una comunidad, el individuo nace dentro de una comunidad que
ya tiene su forma de hacer las cosas.
- Estas formas presionan al individuo. Para Durkheim lo social influye presin sobre la
vida del individuo para que este se comporte de determinada manera
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(Ejem: Ir a dar clases en bermudas, se podra pero recibira una sancin de mi entorno)
-As funcionan los hechos sociales y esto debe estudiar la sociologa, las formas de
hacer que corresponden a una sociedad y que se imponen al individuo ejerciendo
presin sobre l, estas formas de hacer son impuestas y compartidas por un grupo
determinado

Estos hechos sociales NO nacen cuando los individuos se ponen de acuerdo sino que
cuando el individuo nace y aparece en el mundo, esta forma de hacer ya est, ya existe.
Por esto Durkheim insiste que lo social tiene una vida propia y que es de una
naturaleza diferente de la visa individual.
Lo social existe en s mismo. Tiene una existencia Sui generis tiene origen en s
mismo y como tal se impone a los individuos de la sociedad.
Sociedad Sui Generis: Su existencia como tal es independiente de las conciencias
individuales y est sujeta a sus propias leyes

Para Durkheim no se puede demostrar que la sociedad surja del acuerdo de los
individuos, porque siempre que nace un individuo en el mundo, ya hay sociedad.
Por eso Durkheim va a decir: Lo social preexiste, es anterior al individuo y no al revs
-Durkheim apunta a que lo social modela la conducta individual

Caractersticas de los hechos sociales

- Formas de hacer: Los hechos sociales constituyen el objeto de estudio de la

sociologa , es decir de estas formas de hacer
- Que tiene existencia Objetiva: Es decir que existen independientemente de la
percepcin o de la voluntad de los individuos
- -Existen de manera externa: justamente a la vida del individuo
- Son coactivos : Por que ejercen presin sobre la vida individual

LA REALIDAD SOCIAL PARA DURKHEIM

Para Durkheim la realidad social ejercer presin, determina lo individual y tiene una
existencia propia y objetiva
-Durkheim va a decir que los hechos sociales existen objetivamente y deben ser
estudiados como cosas .
Al igual que en las ciencias naturales los hechos sociales son objetivos e
independientes de la percepcin del investigador e independientes de los individuos
Y como tienen existencia objetiva pueden ser medidos , observados , comparados y
estudiados al igual que en las Ciencias Naturales

QUE ENTIENDE DURKHEIM POR SOCIEDAD?

La sociedad est formada por individuos que se relacionan entre ellos. Para Durkheim
la sociedad puede ser entendida como un sistema, es decir un conjunto de elementos
diversos que funcionan integrados dentro de un orden. Cada elemento cumple una
funcin dentro del ORGANISMO en analoga al cuerpo Humano. Para el la sociedad
puede ser considerada como un organismo con CONCIENCIA COLECTIVA
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CONCIENCIA COLECTIVA:
El hace referencia a este concepto al conjunto de ideas, valores y creencias que
comparten los individuos de una sociedad .
-Para Durkheim esta conciencia colectiva es un elemento de unionion de los individuos
de la sociedad

Sistema /organismo

Conciencia Colectiva

COMO ES POSIBLE EL ORDEN SOCIAL?

Para Durkheim el orden social es posible ya que los individuos se encuentran relacionados
en virtud de 2 tipos de vnculos

Sociedad Mecnica (Sociedades simples / vnculos por similitud)

Este tipo de vnculo que predomina en las sociedad simples (Primitivas) en donde no hay
una gran divisin del trabajo, ya que la mayora de las personas se dedican a las mismas
tareas , es lo que hace que la mayora de los individuos tengan las mismas experiencias de
vida y a su vez compartan las mismas ideas , creencias y valores . Son sociedades donde
hay una conciencia colectiva fuerte . Predomina la similitud que une a los individuos

A medida que las comunidades crecen en nmero se complejiza las sociedades y

aumentan las diferencias entre los individuos en donde se desarrollan actividades
diferentes
Con el aumento de la poblacin se desarrolla la divisin social del trabajo , esto generando
que los individuos o grupos vayan teniendo distintas experiencias de vida por lo tanto se
vayan desarrollando de ideas y creencias
Con la debilitacin de la conciencia colectiva y el lazo mecnico se desarrolla el lazo de
Solidaridad Orgnica

SOLIDARIDAD ORGANICA:
Con este concepto Durkheim nos quiere decir que el desarrollo de la relacin social del
trabajo hace que los individuos de distintos grupos necesiten cada vez ms uno de otros .
Por ejem. El productor agropecuario necesita de las entidades financieras y viceversa.
Para Durkheim en las sociedades complejas se genera un fenmeno de interdependencia y
esto hace que los individuos se integren unos con otros, no por semejanza sino por
necesidad y diferencia
Durkheim va a decir que en las sociedades modernas el lazo de solidaridad mecnica se
debilita pero lo que ms nos une en las sociedades modernas es el lazo de solidaridad
orgnica , es el lazo generado por la dependencia
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EL Suicidio
En su trabajo el suicidio; Durkheim, se propone demostrar con un ejemplo negativo la
existencia e importancia de los vnculos sociales sobre los comportamientos individuales
En base a ello distingue 3 clases de suicidio
*Suicidio egosta: Resulta de una falta de integracin del sujeto al sistema normativo y a
las actividades colectivas que dan significado y sentido a la vida
* Suicidio Altruista: Intensa o excesiva subordinacin del individuo al grupo. El individuo
se quita la vida en cumplimiento de lo que interpreta son obligaciones o servicios hacia la
colectividad a la que pertenece
*Suicidio anomico : Ocurre por la quiebra del orden normativo , cuando la sociedad como
resultado de una crisis es incapaz de regular a los individuos

LO NORMAL Y LO PATOLOGICO
La afirmacin de que un fenmeno social es normal o patolgico se ve reducido a una
simple apreciacin mora.
Se suele definir lo normal por la ausencia de patologas.
Durkheim comienza por considerar la distincin entre lo que es socialmente normal y
patolgico como un problema emprico. Para lo cual utiliza un concepto estadstico
, el de la media o promedio.
Cuando la frecuencia de u fenmeno reflejada en las tasas estadsticas, no excede lo que
son las tasas frecuentes de ese fenmeno ni se reduce sensiblemente se puede considerar
que es normal.

CRITICAS AL MODELO CONCENCUALISTA

-Se dice que esta teora sirve para explicar la vida social pero no para transformarla. Esta
crtica viene desde la perspectiva Marxista
-Es por esto que se dice que es una teora Conservadora

Anlisis crtico del modelo:

El presupuesto de consenso estabilidad e integracin y la preocupacin por el orden,
marcan ciertas posibilidades y limites a este modelo de anlisis sociolgico. Lo torna apto
para analizar situaciones en las que la estabilidad es un supuesto emprico.
Lo que hace es suponer y describir el statu quo, no explicarlo
Analiza el funcionamiento de los diversos componentes sociales a partir de sus
consecuencias objetivas para el ajuste del sistema. Lo cual tiende a una aceptacin
apriorstica de lo dado, a partir de lo cual se procede a realizar el anlisis. (conservadores)

Orientacin conservadora:
La preferencia por los problemas integrativos y la tendencia a visualizar otros temas
sociales desde el punto de vista del orden, hacen que las respuestas dadas por este
modelo tiendan a ser conservadoras.
El modelo consensual parte del supuesto de que la naturaleza del orden social es
primordialmente consensual , o que el consenso no es primordialmente conflictivo.
Tendencia a la estabilidad y a la integracin de sistema social, no problematiza el
consenso sino que lo suponen.

El problema tautologas:
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Causa y funcin no han sido resueltas con claridad en los anlisis concretos. Existe la
tendencia a explicar la existencia de las partes componentes de un sistema por la funcin
que cumple dentro de este sistema, supuesto q tiende a resultar en la formulacin de
proposiciones tautolgicas del tipo de dado que el sistema existe, y que un elemento es
parte del sistema, este elemento es funcional para su mantenimiento.
La preeminencia y el problema teleolgico:
La estructura social o el todo tiene preeminencia explicativa y analtica sobre las partes y
el individuo. Este supuesto tiene dos consecuencias: A) La supuesta existencia de
necesidades sistmicas, como determinacin de la estructura social oscurece la
percepcin de la accin de intereses de grupos sociales concretos.
B) el supuesto de que existen necesidades sistmicas encierra en s una concepcin
teleolgica de la sociedad, ya que la estructuras sociales aparecen como orientadas hacia
la consecucin de fines y objetivos generales.

FUNCIONALISMO
PARSONS: La obra de este autor, desarrollada entre 1950 y 1970, constituye uno de los
intentos ms notables de generar un gran proyecto que sirviese para clasificacin del
mundo real
La obra de Parsons era muy extensa y dada la envergadura del proyecto, el no alcanza a
concluirlo
Merton: Para no caer la acumulacin sin sentido de datos tericos bajo el riesgo de la
gran teora del estilo de Parsons propone una salida intermedia elaborando teoras de
alcance medio

*Parson considera a la vida social como sistema (conjunto de elementos diversos de

distintos tipos, pero que funcionan relacionados dentro de un orden).

Teora de la accin
Cuando un sujeto se relaciona con otro lo hace a travs de smbolos culturales
compartidos (P.e la palabra). Esto es lo que Parsons llamara el inicio de una cultura
(conjunto de elementos simblicos que comparten distintos actores y que sirven para
interactuar).

Marco de referencia de la accin: estos estn relacionados entre s

Sistema de la Personalidad
Sistema Cultural
Sistema Social: el origen del sistema social es la interaccin entre el actor con otros
objetos sociales Ej: personas que se relacionan unas con otras.
Es un sistema compuesto por varios actores que interactan motivados hacia el logro de
determinada gratificacin, tratando de evitar situaciones de disgustos, esta interaccin de
da a travs de elementos culturales o smbolos comunes a todos.

A Parson le interesan las relaciones entre los actores que se dan con cierta frecuencia.
Dice Parson que un sistema social, tiene elementos o unidades que lo componen, estas
unidades de anlisis son 4
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Acto: comportamiento que se da en un sistema social

Status Rol: un elemento complejo, tiene dos caras, hace referencia a las posiciones
ocupadas por las personas (Posiciones alumno, rector). El conjunto de Status-Rol
constituyen la estructura de un sistema.

Actores: una persona desempea distintos status-rol (un actor desempea el rol de padre
y empleado).

Colectividades: la totalidad de individuos que integran un sistema social,

independientemente del status-rol que desempean estos individuos.

Postulados Fundamentales:
El funcionalismo estudia a la sociedad sin tener en cuenta su historia (sincrnica), sino que
la aborda tal y como la encuentra , intentando comprender como cada elemento de ella se
articula con los dems , formando un todo y ejerciendo una funcin dentro de esa
sociedad

1- El supuesto de consenso, estabilidad e integracin.

La concepcin funcionalista parte del supuesto de consenso social y de que el orden
social es fundamentan.
Para esta teora la integracin es crucial ya que adquiere el carcter de fin u objetivo a
establecer

2- La prioridad del sistema y de las necesidades Funcionales:

El funcionalismo otorga prioridad analtica al todo sobre las partes y a la sociedad sobre
el individuo. Su supuesto central es que el sistema social posee necesidades que deben
ser satisfechas por las partes que lo componen

Para Parson las necesidades o imperativos funcionales bsicas para el funcionamiento

del sistema social son 4, la cual denomina en ingles con las siglas A.G.I.L.
1- Adaptacin: asegura que el sistema se provea de los recursos ambientales
necesarios , lo cual implica cierto control del entorno
2- Logro de Metas: Hace referencia a la necesidad de establecer prioridades entre las
metas del sistema y movilizar los recursos para su logro
3- Integracin: Necesidad de coordinar y mantener interrelaciones viables dentro del
sistema , mantener la integridad para garantizar la estabilidad y el orden social
4- Mantenimiento de pautas y manipulacin de tensiones: Mantener las presiones
que resulten favorables para la integracin sean tanto internas (presiones generadas
dentro del sistema) como externas (presiones generadas fuera del sistema)

CRITICAS AL MODELO FUNCIONALISTA

- Esta teora sirve para describir la vida social, pero no para realizar una mirada
crtica sobre esta. Los crticos dicen que es una teora, que sirve para explicar como
funciona la vida social, pero que no sirve para criticarla, para pensar una
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transformacin de la misma, por lo que enuncia que dicha teora tiene

consecuencias polticas conservadoras.
- A su vez, la misma presenta dificultad a la hora de explicar los cambios y
transformaciones, sobre todo aquellas que suceden abruptamente y durante
periodos relativamente breves, ya que desde esta teora se pueden explicar los
cambios graduales, aquellos que se producen de a poco.

- Otra critica, es que no toma en cuenta las relaciones de poder.

- Una ultima critica, es que en esta teora, el sujeto, es en definitiva un sujeto
construido por el sistema social, lo que genera el peligro de que se termine
considerando al mismo, como un producto del sistema social, es decir no como un
individuo que decide, sino como una realidad dependiente del sistema social,
dentro del cual naci.

MODULO 3 PARADIGMA CONFLICTIVISTA

MODELO CONFLICTIVISTA (el problema del orden y conflicto)

Este modelo parte del supuesto de que la realidad social es esencialmente conflictiva y
fundamentalmente caracterizada por la existencia de desigualdad social, No es el consenso o el
equilibrio lo que primariamente define al orden social, sino la existencia de tensiones
permanentes entre diversos componentes sociales (individuos, clases, grupos, organizaciones,
etc.). Quienes se adhieren a este modelo, afirman que el orden, el consenso, la estabilidad y la
integracin sociales, son esencialmente conflictivos, productos de tensiones y contradicciones.

Las relaciones sociales son esencialmente conflictivas lo es tambin el orden social. El conflicto
de intereses entre grupos, clases, organizaciones o naciones, es percibido como permanente y
como constitutivo de la organizacin social.

La realidad social es vista primariamente como un sistema en el que grupos, clases,

organizaciones, etc., disputan a partir de distintos intereses.

Este paradigma tiende a centrar su atencin en aspectos dinmicos de la sociedad, en particular

en la explicacin del cambio social.

KARL MARX

Sociedad:
Para Marx al igual que Durkheim la realidad social tambin tiene una existencia objetiva,
tambin lo social es algo que preexiste al individuo y que determina su vida

Marx dice: Los individuos nacen dentro de determinada trama de relacin social independiente
de su voluntad
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Cmo considera Marx a la realidad Social?

1-Para Marx la sociedad se nos presenta como un proceso histrico

La forma de organizacin social depende de toda una serie de procesos, El realiza un
anlisis histrico , Para Marx existe un sentido en la historia que explica porque las
sociedades son como son en determinado momento e inclusive le permite hipotetizar
hacia donde van las sociedades

*Esto lo diferencia de las perspectivas positivistas que tienden a estudiar lo dado,

simplemente lo que aparece frente a la observacin del investigador
*En cambio MARX siempre que estudie la realidad social la va a estudiar como
resultados de procesos histricos

Estratificacin (sistema social)

Marx, concibe al todo social como un sistema estructurado, que a diferencia del
modelo consensual, ve al orden social como una estructura de desigualdad
Por lo que el sistema socia es entonces estratificado, ya que para l la sociedad se
encuentra dividida en clases (estratificacin).
Estas clases se definen por la propiedad o no propiedad de los medios de produccin.
La coexistencia de estas clases no es armnica sino que es conflictiva . La lucha de
clases es el motor de la historia de ah que el conflicto sea indispensable par entender
a la sociedad

Las distintas etapas de modos de produccin

a)
La etapa Asitica
Se caracteriza por la relacin de dependencia entre sbdito y soberano

La sociedad tribal : Se caracteriza por que los hobre viven de la caza y la pesca , la
divisin del trabajo es elemental por lo que la estructura social es una prolongacin de la familia
(jefes de familia , miembros de tribus , esclavos)

B) (segunda etapa)LA SOCIEDAD ANTIGUA: se caracteriza por la esclavitud como modo de

produccin. El conflicto es la relacin amo- esclavo. Junto a la propiedad comn comienza a
desarrollarse la propiedad privada mobiliaria y ms tarde la inmobiliaria. Los ciudadanos solo
tienen poder sobre los esclavos trabajadores

C)(Tercera etapa) Sociedad Feudal: Se caracteriza por la forma de produccin agraria donde los
seores feudales dan tierra para que trabajen los siervos a la vez que le brindan proteccin . Los
siervos no son dueos de la tierra sino que solo pueden explotarla

D)(Cuarta etapa) Sociedad Capitalista: Corresponde a la dominacin de la clase Capitalista sobre

la clase del proletariado

La clase capitalista son los dueos de los medios de produccin y El proletariado los Asalariados
o trabajadores, Para Marx la existencia de dominacin y opresin entre las clases es la principal
causa de cambio social, ya que la clase dominante al explotar a la clase dominada est gestando
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su propia destruccin , ya que cuando el proletariado se consiente de su miseria y degradacin

inicie un proceso emancipa torio a travs de una revolucin social caer el modelo Capitalista de
dominacin. Para que surge un nuevo orden social, primero ser una etapa socialista hacia la
etapa final que ser La sociedad comunista.

2-Para Marx la realidad social, es una realidad conflictiva , al igual que para weber , para
ambos encontramos como algo natural el conflicto a diferencia de Durkheim que
pregonaba la armona

Para ellos lo normal es el conflicto social

Por qu?
Porque existen grupos que tienen distintos intereses econmico

-Marx va a decir que la forma de organizacin econmica de una sociedad constituye la

estructura de la vida social- y sobre esta estructura se constituyen las relaciones sociales
de produccin
A si es que se constituye toda una Superestructura, que l define como las formas de
conciencia de la sociedad, dentro de las superestructura encontramos fenmenos sociales
como la cultura, las ideas, los valores, la religin , el derecho , etc
-Para Marx todos estos fenmenos sociales se construyen sobre determinadas relaciones
econmicas de produccin

Cmo es posible el orden social segn Marx?

Marx dice que estas ideas, valores, creencias e instituciones que crean la Superestructura
contribuyen a mantener las relaciones de dominacin cumpliendo una funcin ideolgica

Que entiende Marx por ideologa?

l lo va a definir como una falsa conciencia, un conjunto de ideas y creencias errneas que
se encuentran extendidas en la vida social que contribuyen a mantencin del orden
social. Distorsionando la informacin y ayudando a mantener la dominacin de una clase
sobre la otra

2 POSTURAS DIFERENTES

DURKHEIM: MARX

La vida social se caracteriza por el orden, por la La vida social es un espacio de lucha de conflicto donde una clase
integracin natural de sus distintos elementos y por lo domina sobre la otra
tanto puede ser pensada como sistema

WEBER:
Para este, la estructura social tambin est caracterizada por la desigualdad
Social, solo que a diferencia de Marx, este ve al sistema de manera ms compleja,
conformado por varios criterios de desigualdad, lo que da lugar a otros tantos tipos de
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grupos sociales, que se disputan entre si los recursos escasos. Estos son: La clase, los
grupos de status y de poder.
a) CLASE: Este coincide con Marx Engels en definir a la clase social como causa de
desigualdad social, aunque lo hace de manera distinta, l explica la clase social por la
posicin dentro del mercado. Es asi que al conflicto bsico de Marx-Engels, entre los
propietarios de los medios de produccin y los proletarios que solo poseen su trabajo, le
agrega, el conflicto entre los capitalistas financieros y los deudores de sus crditos,
tambin el conflicto de los vendedores y sus consumidores. Como resultado de esto, el
conflicto es visto como una lucha por el control de un lugar en el mercado, ya sea de
tierra, el de dinero o del crdito, etc. La clase dominante, ser la que se asegura el
monopolio de algn mercado lucrativo, las menos dominantes poseen solo monopolios
parciales.
b) Grupos de status: Mientras las clases compiten por valores econmicos, los
grupos de status, lo hacen por prestigio, es decir, por elementos culturales.
c) Grupos de poder: A diferencia de Marx, no considera al poder y a la poltica como
una consecuencia superestructural de lo econmico, sino como fuente de desigualdad en
si mismos, y una causa adicional de conflicto. Para l los grupos de inters y polticos que
surgen de la desigual distribucin del poder, NO son reducibles a los grupos econmicos y
grupos de status, sino que poseen intereses propios que se alojan en el estado.

*En los paradigmas Consensualitas y conflictivistas la realidad aparece como una realidad
objetiva, existiendo con independencia de la voluntad de los individuos . El individuo nace
dentro de una comunidad ya formada
En cambio para Weber la sociologa debe encargarse del estudio de la ACCION SOCIAL.

Que es la accin social para weber?

Es la accin que realiza el sujeto teniendo en cuenta la existencia de otro y tiene un
sentido para el actor que la realiza. Weber tiene una idea de sujeto activo que realiza
diferentes acciones sociales . En weber lo social empieza a verse como una proyeccin
del hecho individual

*La corriente interaccionista retoma esta idea de weber reconociendo un rol activo al
individuo en la construccin de la vida social.
El individuo no va a aparecer tanto como un ser Determinado o Construido por la
sociedad sino que toma un rol activo

EL INTERACCIONISMO SIMBOLICO
El interaccionismo simblico fue una corriente que se desarroll sobre todo en los estados
unidos en el siglo XX
En la aparicin de este modelo fueron muy influyentes corrientes de la Psicologa y la
Filosofa

Corrientes que influyeron en el interaccionismo

Psiclogo W. James: l deca que una caracterstica de los seres humanos es que tienen la
capacidad a diferencia de otros seres de pensarse a s mismo, de Objetivisarse , de auto
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reflexin que se logra a travs de la imagen con el otro , en estas interacciones uno va
construyendo una imagen de s mismo

El filsofo PIERCE: l se dedic al estudio y al funcionamiento de los signos. l deca que

los seres humanos captan y aprenden el mundo a travs de los signos
DEWEY: (Representante del pragmatismo) l pensaba que el ser humano es un ser
principalmente adaptativo. El ser humano se adapta a los diferentes contextos

COOLEY: l deca que en los intercambios sociales los individuos construyen una imagen
de s mismo, una imagen del YO, el habla del yo como el yo espejo, es a travs del
intercambio con otros que va construyendo una imagen de s mismo , el otro funciona
como un espejo para el individuo

*Estos 4 aportes influyen en el surgimiento del interaccionismo simblico.

Esta corriente se llama interaccionismo simblico por que fundamentalmente se va a
dedicar a las pequeas interacciones que se dan entre los seres humanos
Interacciones que se dan gracias a la existencia y al manejo e intercambio de smbolos

MEAD va a tomar la idea que el ser humano e un ser adaptativo , que est continuamente
en procesos de adaptacin. l va a decir que en estos esfuerzos adaptativos, El ser
humano desarrolla 2 elementos.
Por un lado la mente y por otro lado el desarrollo del s mismo

MENTE
PROCESO DE
(Manejo de signos)
ADAPTACION

SI MISMO

(yo/mi)

Por un lado dice Mead , en los permanentes esfuerzos de adaptacin , el ser humano
desarrolla su mente y el desarrollo de la mente tiene que ver bsicamente con el
desarrollo de 2 capacidades

*
El ser humano tiene la capacidad de emitir e interpretar signos, el nio desde que nace
empieza un proceso, en el cual va conociendo, logrando interpretar los signos que capta
de su entorno

La otra capacidad que va desarrollando es la de ponerse en el lugar del otro. Es as que el

ser humano puede guiar su comportamiento y adaptarse de la mejor manera a las
situaciones de interaccin con el otro

EL SI MISMO
Mead va a decir que durante su desarrollo el ser humano va construyendo una imagen de
s mismo que se basa en 3 etapas
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PRIMER ETAPA DEL PLAY:

Es la primera etapa de un nio, en donde este nio va desarrollando la capacidad de
ponerse en el lugar de otros. Estos otros seran sus progenitores y parientes cercanos a los
que Mead llama los otros significativos Des esta manera va desarrollando una auto
percepcin, una imagen de s mismo a travs de los otros que lo rodean.

2da etapa, LA ETAPA DEL JUEGO(game)

Es cuando el chico empieza a participar de juegos ms complejos, va desarrollando esta
capacidad de ponerse en lugar del otro. Mead utiliza el ejemplo del Baseball. De esta
manera el nio va construyendo una imagen de s mismo de una manera ms compleja . l
va adaptndose a las normas y reglas mediante la socializacin

3ra estapa , EL GRAN OTRO: Es cuando la persona se piensa como parte de una
gran comunidad; (Yo como estudiante , yo como ciudadano, yo como votante, yo como
profesional , etc). El asume la perspectiva de su comunidad a lo que Mead va a llamar el
Otro Generalizado, que es la imagen que construimos de nosotros a travs de la mirada
de la comunidad. De esta forma se va desarrollando lo que Mead va a llamar el SELF o
SI MISMO
Este Self o personalidad no es algo que se herede genticamente , sino que es una
construccin social , es algo que se va construyendo a partir de las interacciones que se
van teniendo con los diferentes entornos .
Por supuesto que Mead va a decir que hay algo de innato en el individuo .Por lo que l va
a decir que este s mismo est compuesto de 2 partes , el YO y el MI.
-El YO vendra a ser esa parte incognoscible o inaccesible del individuo, que es la que
reacciona ante el entorno
- EL MI, es la imagen que vamos construyendo justamente, a partir de las interacciones

Qu es la sociedad para Mead?

La sociedad para Mead es el conjunto organizado y regulado de interacciones entre
individuos. Mead no ve a la misma como una estructura rgida, sino como un proceso
interactivo , en permanente construccin
Este dice que la sociedad depende de la interaccin simblica entre actores individuales y
consecuentemente tienen la capacidad tomar el rol de otro y verse a s mismo como la
perspectiva del otro generalizado

LA ETNOMETOLOGIA
Esta teora va a recibir el aporte de la corriente de la fenomenologa, para esta ideologa la
conciencia cumple un rol activo a la hora de construir el mundo, no podemos construir la
realidad tal cual es, lo que nosotros conocemos es a travs de los fenmenos, por es la
conciencia cumple un rol fundamental a la hora de ordenar y reconocer el mundo que
conocemos. La sociedad objetiva no existe sino que la crea el individuo

La etnemetologia va a tomar de la Fenomenologa la idea que la conciencia de los individuos

cumple un rol activo, un rol constructivo de la realidad social.
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Garfinkel
El va a decir que la etnometodologia, no pertenece a la sociologa y que es el esfuerzo para
intentar comprender los mtodos que los individuos utilizan para dar sentido al mundo, para
ordenar la realidad, por eso supona Garfinkel que todos los individuos ordenamos al mundo de
determinada manera

Las relaciones sociales se sostienen sobre esta suposicin, para la etnometodologia, la realidad
social aparece como algo ilusorio , como algo que solamente existe en la conciencia de los
individuos.

CULTURA

Concepto: Es todo complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y las otras capacidades o hbitos adquiridos por el hombre en tanto
miembro de la sociedad. La cultura lejos de ser una propiedad individual, corresponde a una
sociedad, y en razn de vivir y desarrollar nuestras actividades al interior de esta, es que
tambin participamos de aquella.

Algunos pensadores sostienen, que comprende tanto elementos materiales como inmateriales.
Por Ej. Una vasija hecha en piedra en America del S.XV. Por otro lado, una idea, una tradicin, o
un conjunto de normas, serian elementos inmateriales, que tambin nos brindan informacin de
una determinada sociedad y de una cultura particular.

Diversidad cultural: En el mundo, en nuestro pas encontramos distintos grupos sociales que
piensan distintos, que poseen otras creencias, otros valores, otra lengua, lo cual trae
inconvenientes debido a las diferencias culturales. Estas constituyen un factor importante de
conflictos y hasta de enfrentamientos armados, ya que en realidad, los seres humanos tendemos
generalmente a NATURALIZAR los elementos que forman parte de nuestras creencias,
nuestras pautas de conductas, etc.; y al encontrarnos con otra forma de vida, nos cuesta mucho
relativizar nuestra perspectiva, y entender que existen otras maneras de ver el mundo. A esta
situacin suele denominrsela ETNOCENTRISMO (tendencia de todo grupo social a considerar
sus propias practicas y formas de pensar como universalmente validas y correctas, con lo cual las
diferencias culturales son a menudo consideradas como fruto del error, de la ignorancia o la
incapacidad para vivir adecuadamente). Este puede derivar en formas extremas de intolerancia
cultural, religiosa o poltica.

Posteriormente, la antropologa cultural, opuso a estas perspectivas, la RELATIVIDAD DE LAS

CULTURAS, es decir, la imposibilidad de ordenar bajo un mismo criterio a las distintas
sociedades, y el error de considerar jerrquicamente a las diferentes culturas. Desde el
RELATIVISMO CULTURAL, se sostiene que cada elemento particular de una cultura (una idea,
practica, etc.) debe se analizado en el contexto de esa misma cultura; es por esto, que para mi,
solo puede existir determinados casos de cultura global (Ej. El uso de redes sociales), ya que al
existir diferentes formas de vida, creencias y dems, solo hay pocas cosas en las que coincidimos.
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Cultura y socializacin: Es evidente que un nio recin nacido, no posee, ni maneja los
elementos que componen la cultura de su contexto social. A medida que va creciendo, el nio
va incorporando progresivamente las pautas de conducta, las normas, los valores, las ideas y
representaciones fundamentales del grupo social al cual pertenece. Y por supuestos uno de los
elementos fundamentales que le permitir desarrollar su intelecto y comunicarse con los
dems: la lengua.

El proceso por el cual el nio incorpora los elementos de la cultura de la sociedad en la que nace,
suele denominarse SOCIALIZACION.

En el caso del ser humano, el periodo de dependencia de los adultos para poder sobrevivir, es
mucho mayor que en el caso de los animales, insectos, etc., ya que por obvias razones,
difcilmente un nio puede sobrevivir si carece de la compaa de un adulto, al menos hasta los 4
o 5 aos de edad. La socializacin llevada a cabo en ese lapso de tiempo, resulta fundamental
para la supervivencia del nio y, como demuestran los estudios psicolgicos, para el adecuando
desarrollo hacia la adultez.

Cultura y derecho: El derecho, como tipo particular de sistema normativo, que comprende
tanto un conjunto de normas, como aquellas instituciones encargadas de su elaboracin,
interpretacin, y aplicacin, y los procedimientos establecidos para efectuar tales acciones, se
encuentran tambin evidentemente influidos e inmersos en la cultura de una sociedad.

Summer: Entenda la relacin derecho y cultura, como una continuidad, una lnea evolutiva que
vincula los usos, las costumbres, mores y el derecho en una sociedad determinada.

Este parta, de que todos los seres humanos tienen como requisito principal para su existencia,
satisfacer determinadas necesidades (como pueden ser: alimento, bebida, seguridad, etc.). Es asi
que enunciaba, que para responder a estas, el hombre, ensaya particulares acciones, guiado por
el criterio PLACER-DOLOR, el cual le permitir terminar adoptando las practicas que le
retribuyan placer, y dejando de lado aquellas que sean fuente de dolor. A estas prcticas las
llama USOS.

Esta bsqueda de satisfaccin a las necesidades, es llevada a cabo de manera grupal, ya que el
hombre es un ser social, por eso los usos se transforman en costumbres, es decir, en formas
compartidas de hacer algo. Estas constituyen, los folkways de una sociedad.

La vida socia, segn Summer, est organizada por un conjunto de FOLKWAYS (formas de hacer
determinada cosa), que cuando se le aplica un juicio valorativo, relativo al bienestar del hombre
o de la sociedad, se transforma en MORES (afirmaciones que establecen lo positivo y negativo de
determinadas prcticas, segn se consideren buenas o malas para la sociedad). Algunos MORES,
pueden transformarse en NORMAS JURIDICAS.

Por esta razn, deca que la legislacin, debe tener en cuenta los mores de una sociedad, de
manera que las normas elaboradas sean coherentes con estos.
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Savigny: Se opona enrgicamente a la codificacin del derecho germnico, ya que esta

implicaba, segn l, congelar o fijar definitivamente un conjunto de normas que por su
naturaleza, deban evolucionar espontneamente de acuerdo al desarrollo de la sociedad.

Savigny, deca que el mundo moderno, presentaba 2 problemas fundamentales, en lo referente a

la relacin entre cultura y derecho.

1.- Las sociedades modernas, a causa de la progresiva divisin de funciones entre sus miembros,
se encuentran fraccionadas en grupos y clases, los cuales tienen ideas, valores y practicas
separadas, por lo tanto logran un VOLKSGEIST (un espritu comn que identifica a la totalidad de
la poblacin), es ms difcil; lo que no suceden las SOCIEDADES SIMPLES, en donde hay MAYOR
HOMOGENEIDAD entre sus miembros.

2.- Por otro lado, el desarrollo de estas sociedades, hacen que el proceso del derecho se vuelve
ms complejo, por lo que las normas son cada vez ms detalladas, buscando regular aspectos
especficos; esto hace que el sistema jurdico se distancie de la gente comn, acercndose a
aquellos que tienen una formacin especfica.

Marx: Comprende el vnculo DERECHO Y CULTURA, desde el punto econmico, ya que hace
hincapi en las desigualdades econmicas que existen en la sociedad.

l considera que la ESTRUCTURA de una sociedad, est compuesta por las relaciones
econmicas de produccin, es decir, por los vnculos que los hombres establecen entre si, para
producir los distintos tipos de bienes en una sociedad. Dichos vnculos no son equitativos ni
igualitarios, sino que se caracterizan por ser relaciones de explotacin: Burguesa Proletariado,
etc.

Y que la SUPERESTRUCTURA, est compuesta por las distintas formas de conciencia que posee la
comunidad y por las instituciones que la organizan, o sea, que en esta deberamos identificar la
moral, las ideas fundamentales que circulan en la comunidad, las creencias, los valores, etc. La
misma, se encuentra siempre determinada por la ESTRUCTURA, es decir, que la CULTURA y las
instituciones que existen en una sociedad, tienen necesariamente una relacin de dependencia
con las formas en que se organiza la produccin econmica.

Es por esto, que Marx , afirma que las ideas dominantes en una sociedad, son las ideas de la
clase dominante, es decir, en la medida que un grupo social domina u ocupa una posicin
privilegiada en la estructura econmica, tambin se encuentra en condiciones de imponer
aquellas ideas, valores y formas institucionales que colaboran con, y consolidan su posicin
econmica.

CULTURA LEGAL: Friedman, deca que la cultura legal es el conjunto de ideas, opiniones, valores
y actitudes, que los ciudadanos sostienen acerca del derecho, en una sociedad.

Esta definicin, no hace solo referencia a los conocimientos que las personas tienen acerca de las
normas y los procedimientos del sistema jurdico, sino tambin a los sentimientos y actitudes
que mantienen en relacin al mismo.
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Asi mismo la cultura legal, NO hace mencin a los conocimientos CORRECTOS, que las personas
poseen del derecho, sino que se refiere a los conocimientos errneos o inexactos, y hasta el
desconocimiento de alguna norma, los cuales son elementos que corresponden a dicha cultura.

Las investigaciones realizadas, sobre la cultura legal, han demostrado, que la mayora de la
sociedad, tiene ideas equivocadas o directamente ignora muchas de la normas, y de los
procedimiento que componen el orden jurdico de su comunidad. Estas indicaron, que solo un
bajo porcentaje de la poblacin tiene contacto directo con el sistema jurdico (asistencia a
tribunales o asesoramiento legal profesional). Esto quiere decir, que las ideas y valoraciones, que
la mayora de la poblacin tiene respecto del derecho, son construidas NO por la experiencia con
el aparato de justicia, sino a travs de otras fuentes (medios masivos de comunicacin, series de
TV., etc.) que colaboran en la produccin y circulacin de imgenes sobre la justicia consideradas
validas socialmente.