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O Yoga Sutra de Patajali: um manual de

29th November 2010


meditao Buddhista?
[http://3.bp.blogspot.com/_s-_NL0f96OM/TPRFg7XJL5I/AAAAAAAAAV8/uv_QdCk4rEc/s1600/patanjali.jpg]

[http://4.bp.blogspot.com/_s-_NL0f96OM/TPRD8SeIoNI/AAAAAAAAAVk/gGKcYGEtJt4/s1600/patanjali_round.jpg]
Traduo e adaptao livre do artigo publicado no blog Theravadin
Theravada Practice Blog( http://theravadin.wordpress.com/).

Consideramos aqui o Yoga Sutra de Patanjali, um texto clssico e reverenciado do Hindusmo, datado em
aprox. 200 A.C. e comparamos a sua semntica e vocabulrio aos textos cannicos Buddhistas. Em
resumo, tal comparao torna bastante bvio que o autor do Yoga Sutra foi altamente influnciado pela
filosofia e prtica meditativa Buddhista, possivelmente contempornea ao autor.

Mais ainda, constata-se que um estudante dos textos cannicos Buddhistas pode de fato ter mais
facilidade no entendimento do Yoga Sutra do que um praticante Hindusta sem nenhum outro parmetro
anterior de referncia prtico-filosfico. No consideramos aqui comentrios posteriores
Hindustas/Brmanistas existentes deste texto, dos quais alguns parecem evitar (ou desconhecer) as
referncias originais ao Buddhismo deste texto.

A proximidade do Yoga Sutra em estilo, vocabulrio e assunto aos textos cannicos em Pali poderia
significar tambm simplesmente que Patajali ou quem quer que seja que inspirou seus escritos
tivesse praticado meditao entre uma comunidade contemplativa Buddhista, uma Sangha de Bhikkhus,
por um tempo antes de retornar para o movimento Brmanista e ento teria refraseado a sua experincia
de forma a adicionar um toque divino sua experincia, fazendo uso substancial de termos tcnicos da
meditao Buddhista, como originalmente desenvolvida ou moldada pelo Buddha para o propsito da
prtica contemplativa. Mas isto seria pura especulao, pois no h at o momento nenhum estudo ou
achado histrico que desse suporte tal entendimento.

igualmente possvel, e at mesmo mais provvel, que a meditao Buddhista tivesse permeado de
forma to abrangente a prtica Hindu/Brmanista naquele tempo (aps anos de uma forte influncia
cultural Buddhista iniciada com o proselitismo promovido por Ashoka Sangha Buddhista em seu
reinado e consolidao da ndia), que estes termos tcnicos assim como as descries de prticas de
jhnas/dhyanas (absores meditativas) tenham se incorporado ao conhecimento comum ao ponto de
deixarem de soar particularmente Buddhistas. Algo similar ao que acontece atualmente com a adoo
das idias de nirvana e karma na cultura ocidental, em pases cristos.

Em especial, se o Yoga Sutra lido em uma linha contnua surpreendente o quo prximo o texto est
dos pensamentos e tpicos sobre samdhi, jhna e meditao samath (concentrao) como definido nos
textos antigos Buddhistas em Pali.

Para uma primeira anlise, um panorama. Olhemos para a Ashtanga Yga ou o Caminho ctuplo da
Yoga (sic) somos certamente levados a pensar da definio central do Buddha para o Nobre Caminho
ctuplo.

Mas em vez de seguir a definio literria Buddhista do Nobre Caminho ctuplo, a interpretao deste
caminho ctuplo do Yoga segue (para nossa surpresa?) outra descrio Buddhista do caminho: aquela
dada pelo Buddha quando descrevia como era ensinado aos seus discpulos na prtica seu sistema
meditativo, que consiste num nmero de passos delineados em vrios suttas do volume dos Discursos
com Extenso Mdia (como no caso do Ariyapariyesana Sutta, MN 26, etc) e nos lembram muito do
caminho yguico (pragmtico?), como idealizado por Patajali no Yoga Sutra.

Comparemos ento estas duas trilhas para se alcanar o samdhi.

Primeiro o que est no Yoga Sutra de Patajali:


1. Yama, domnio sobre a conduta, moralidade ou virtude
2. Niyama, auto-purificao e estudo
3. Asana, a devida postura
4. Pranayama, o controle da respirao
5. Pratyahara, o afastamento dos cinco sentidos
6. Dharana, a concentrao ou apreenso do objeto meditativo
7. Samdhi, a absoro meditativa

E abaixo a lista de passos recomendada pelo Buddha quando questionado sobre o desenvolvimento
gradual atravs de seus ensinamentos. Esta lista encontrada em muitos suttas dos volumes dos
discursos de Extenso Mdia e Longa, assim como em outras partes do Cnone:
1. Sila,conduta moral ou virtude, e Santosa, contentamento
2. Samvara, conteno ou afastamento dos sentidos
3. Kayagata-sati e Iriyapatha, ou Asana, a plena ateno e cultivo das quatro posturas
corretas.
4. Anapanasati, a plena ateno na respirao
5. Superao dos cinco Nivarana ou Obstculos (desejo sensual, m-vontade, ansiedade
e remorso, sono e torpor, dvida ctica)
6. Sati, plena ateno, manter o objeto em mente, geralmente citado juntamente com
dharana nos comentrios cannicos.
7. Jhna, nveis de absoro meditativa
8. Samadhi, resultado da absoro, a realizao ou sampatti de vrios tipos

claro que no somos os primeiros a notar similaridades como as da lista acima. Um punhado de outros
autores notaram alguns mais e outros menos bvios paralelos. Inclusive, at mesmo a Wikipdia tem
uma entrada para Yoga Sutra na qual lemos:
Karel Werner escreve que o sistema de Patajali impensvel sem o
Buddhismo. At onde vai a a terminologia usada h muito no Yoga Sutra que
nos lembra de formulaes Buddhistas do Cnone Pali e mais ainda do
Abhidharma Sarvstivda e da escola Sautrntika. Rober Thurman escreve
que Patajali foi influnciado pelo sucesso do sistema monstico Buddhista no
formular de sua prpria matriz para a verso do pensamento que ele
considerava ortodoxa (...) A diviso entre Oito Membros (em snscrito
Ashtanga) do Yoga remanescente do Nobre Caminho ctuplo de Buddha; e a
incluso dos Brahmaviharas (Yoga Sutra 1:33) tambm mostra a influncia do
Buddhismo em partes dos Sutras.

Agora, neste ponto que o assunto se torna interessante para ns, aqui neste blog e em sua relevncia
para a prtica da meditao Buddhista.

Ser que tudo o supracitado nos diz que o Yoga Sutra seja um comentrio Hindu/Brmanista ou pelo
menos uma fotografia das prticas meditativas comuns (influnciadas pelo Buddhismo) no segundo
sculo A.C.?

Se este o caso, definitivamente garante um olhar mais apurado. Certamente, devido ao fato deste no
ser um texto Buddhista mas que compartilha um cerne de idias fundamentais sobre meditao que
podere-se tom-lo como um sinal apontando para um entendimento mais profundo de algumas das
terminologias no contexto dos primeiros sculos da prtica Buddhista.

Desta forma, se o Yoga Sutra lido em um contexto Buddhista, pode-se ter alguma idia de como as
pessoas naquele tempo entendiam e (ou!) praticavam a meditao Buddhista? Poderia isto ser de alguma
ajuda no triangular ou apontar de qual era a direo da meditao Buddhista antiga?

Quanto mais soubermos como as pessoas praticavam alguns sculos aps o Parinibbana do Buddha,
mais poderemos entender como alguns de seus ensinamentos evoluram e como eles foram postos em
prtica e explicados/ensinados.

O que torna esta idia fascinante que este texto definitivamente seria filtrvel pelos olhos de um
Hindu/Brmanista, mas, ele ainda influnciado pelo conhecimento da meditao Buddhista
aparentemente to bem aceito, e no tempo de sua redao se tornara o mainstream das prticas
contemplativas. Isto nos mostraria o quanto e em qual ponto particular, era considerado ser a essncia
da meditao (estando alm da discusso filosfica do seu objetivo) de modo a ser considerado
universalmente verdadeiro e ento passvel de ser mescladoem outras formas de prtica religiosas.

Sob este ponto de vista, o Yoga Sutra de fato bastante revelador. Vejamos algumas passagens
exemplares que podero lanar luz a esta idia. Passagens como as que seguem realmente parecem um
copia e cola direto do Buddha-Dhamma. Algumas delas at mesmo fazem o menor sentido em um
contexto de doutrina religiosa teolgica-em-busca-da-alma-criacionista, mas se encaixa absolutamente
na filosofia de libertao atravs da concentrao e sabedoria. No entanto, elas foram consideradas
verdade e aceitas de modo que o autor Hindu/Bramanista tinha nenhuma outra escolha se no
incorpor-las em sua filosofia testa -nos lembrando os Cristos ocidentais de hoje que, devido
aceitao comum da idia de karma/kamma, s vezes encontram modos de incorporar tal idia em seus
pontos de vistas religiosos.
Comecemos vendo a lista a seguir das impurezas que o Yoga Sutra nos diz devem ser superadas:

Avidya (ignorncia), Asmit (egosmo), Raga-Dvesha (desejos e averses), Abhinivesha


(apego a vida mundana) so os cinco Kleshas ou aflies. Destrua tais aflies [e] Voc
realizar Samadhi.
[Traduo livre da citao do original do Wikipedia]

O que impressionar o leitor Buddhista quando diante deste pargrafo o simples fato de que todas estas
impurezas listadas so aquelas que se supes no mais se encontram em um Arahant, ou Iluminado (!!!).
Ou seja, segundo o texto de Patanjali, o "Realizar de Samadhi" seria conceitualmente o mesmo que a
Libertao Buddhista.

Vejamos os termos empregados:

Avijja, ignorncia ou turvido mental, at mesmo citada em primeiro lugar, enquanto que, claramente,
de um ponto de vista Buddhista considerada a raiz de todos os problemas.

Em seguida, asmit, que traduzido superficialmente como egosmo atravs do entendimento raso
que se desenvolvera na tradio Snscrita que era ignorante do significado mais profundo deste termo
como utilizado nos Suttas do Cnone Pali (ou tentara distorcer para atender ao seu contexto religioso).

Este termo Buddhista em especfico, que aponta para a profundamente enraizada noo de que se
(asmi-t) tem uma explicao clara nos suttas, mas aqui, neste trecho e em outras vezes, diminudo em
um mero egosmo como uma impureza moral desprovida de sua aplicao psicolgica original. Nos
suttas asmi-mna uma tendncia psicolgica profundamente enraizada que apenas um Arahant
(Iluminsfo) vencera [veja o post "The scent of am" no blog Theravadin].

E h tambm abhinivesa, um termo que o Buddha usa para explicar como nossa mente entra e assume
os cinco grupos de apegos. O termo nivesa denota uma habitao, uma casa uma smile trazida pelo
Buddha para mostrar como nossa conscincia move-se para dentro da experincia do contato dos
sentidos e se acomoda como se vivendo em uma casa (vide Sutta Nipata, Atthakavagga, Magandiya Sutta
e Haliddakani Sutta). Este uso psicolgico bastante particular diminudo no contexto
Hindu/Brmanista para denotar apenas um apego vida mundana. Mas aqui vale questionar se seria
este entendimento superficial compartilhado tambm por Patajali ou apenas pelos comentaristas
posteriores do Yoga Sutra, que teriam perdido de vista estas implicaes por no terem conhecimento ou
acesso ao contexto anterior do Buddhismo em que o Yoga Sutra foi escrito?

E s vezes algo esclarecedor sobre a sati Buddhista pode tambm ser encontrado. Temos uma outra
prola de um ponto de vista Buddhista, que pode ser considerada realmente esclarecedora: o uso do
termo dhran no texto de Patajali.

Este um dos pontos em que nosso conhecimento contemporneo do Buddhismo pode beneficiar-se
com insights. O termo dhran, que significa literalmente e em resumo segurar consigo, carregar,
manter (em mente) uma boa descrio da tarefa encarada na prtica contemplativa Buddhista,
independente de qual a tradio/escola considerada.

Na meditao tambm precisamos manter nosso objeto de meditao firmemente em foco, em mente,
sem perd-lo. Esta caracterstica central da tarefa assumida quando se tenta cultivar a meditao de
concentrao, relaciona-se como equivalente ao significado literal do termo Buddhista sati (que quer
dizer lembrana/lembrar) e que geral e atualmente traduzido simplesmente como plena ateno
uma traduo que frequentemente abordo com dvidas.

E a razo a seguinte, em resumo: Para manter o objeto de meditao em mente voc precisa lembrar-se
dele. Lembrar-se aqui significa que voc tem que segurar, manter em mente, o seu objeto de
concentrao. Isto exatamente o que a faculdade da memria faz, sendo geralmente empurrada para
longe pelas impresses com nova informao pelos seis sentidos, que, se penetram, resultaro em mais
ou menos um selvagem girar.

Se voc capaz de sustentar sua concentrao em um ponto no entanto ou mesmo o mximo que lhe
for possvel mant-la, uma das leis de funcionamento da mente que o Buddha redescobriu e explicou em
detalhes que este abatimento artificial dos sentidos pela sustentar e focar em um objeto mental em
particular equivaler a um menor estmulo sensorial.

Como resultado a calma e a felicidade mental (piti) e a felicidade corporal (sukha) surgiro e mostraro
os primeirs sinais de uma concentrao fortalecida sendo estes dois dos cinco fatores da absoro
meditativa (jhna), juntamente com (i) pensamento aplicado (vitakka), (ii) sustentado (vicra) e (iii)
equanimidade (upekkh).

este tambm a razo pela qual bastante lgico que samma sati, plena ateno, tem de vir antes de
samma samadhi, plena concentrao, no Nobre Caminho ctuplo do Buddhismo ou, como mostrado
neste caso no Yoga Sutra, dhran seria o estgio imediatamente antecedente ao "Realizar do
Samadhi".

Neste caso o Yoga Sutra lana bastante luz sobre o significado original como era entendido nos primeiros
sculos da prtica Buddhista e pode nos ajudar a chegar a um entendimento mais preciso do que samma
sati, plena ateno correta, originalmente significava ou apontava. (No blog Theravadin h um post
bastante elucidativo que mostra como sati e yoniso manasikara so prximos em termos prticos,
confira neste link [http://theravadin.wordpress.com/2010/03/17/yoniso-manasi-karotha/] ).

Do lado oposto, ou melhor, compreendendo-se como um subproduto da prtica de sati h outro termo
que seria muito melhor descrito como plena conscincia. O termo Pali sampaja que significa
literalmente prxima-considerao, ex: estar bem atento quando executando uma ao, logo uma
clara compreenso do que se faz mas esta atividade um resultado de sati, pois ter a mente fixa em
um objeto leva a uma conscincia refinada do que surge no momento durante o manter da mente bem
prxima de um objeto, criando uma clara compreenso das poucas impresses sensoriais que possam
adentrar. De acordo com esse conceito, plena conscincia seria um resultado de sati e no a prtica de
sati em si!

Mas novamente, ambas as atividades esto acontecendo praticamente ao mesmo tempo, mesmo que no
na mesma ordem e ento o uso corriqueiro do termo traduzido pode ser feito ao mesmo tempo em que
uma distino fina, no entanto, tem seus benefcios. No se pode manter um objeto sob o foco da mente
sem que se desenvolva ou faa surgir a plena ateno na mente mas (infelizmente!) voc pode estar
atento todas as suas aes sem que que se trabalhe a concentrao correta como quando se come um
sorvete, em buscando-se o prazer sensual, um exemplo de ateno incorreta. Sendo isto de fato o que
infelizmente idealizam as interpretaes de alguns ocidentais que querem se dizer Buddhistas.
H uma diferena entre deixar-se propositalmente ser levado pelas impresses sensoriais ao se
concentrar em seus prazeres fsicos e aumentando/suportando rga (desejo) and nandi (gozo) - e,
segundo a perspectiva do Buddha Gotama, colocar os ps nos cho usando a memria plenamente atenta
e desta forma experimentando uma conscincia mais refinada do que tenta tir-lo do eixo de forma que
isto resulte em uma maior plena ateno que, no pice de sua experincia desgua em total
equanimidade diante de ambas as sensaes prazerosas e dolorosas.

Desta forma, ento, o que devemos entender como vipassan no de forma alguma um sinnimo para
plena ateno (sati) mas sim algo que brota da combinao de todos estes fatores especialmente dos dois
ltimos, samma sati (plena ateno correta) e samma samadhi (concentrao correta) aplicada
implacvel observao do que surge diante do ser (yathbhta).

Pode-se dizer, vipassan um nome para a prtica Buddhista de sati associada samadhi direcionada
viso de anicca/anatta/dukkha (ou seja, gerando a sabedoria da viso destas trs caractersticas) nos
processos dos seis sentidos, incluindo-se qualquer atividade mental. Desta forma, no se encontrar o
termo vipassan mas sim a idia de sati no Yoga Sutra, enquanto os textos Buddhistas mencionam o
primeiro termo claramente tendo samdhi como apenas o comeo da jornada e acesso ao insight por
exemplo aniccanupassana.

Terminemos por aqui o parntese. Basta dizer que em particular qualquer referncia filosofia
Buddhista mencionando anicca ou antta apontaria para o objetivo de Nibbana, um postulado filosfico
ao qual o sistema do Yoga certamente no se refere.

Na sua essncia a escola do Yoga pode ser colocada abaixo das posturas eternalistas. De modo que,
enquanto definitivamente se faz necessrio ter sati para produzir-se samadhi, no se faz definitivamente
necessrio ter samadhi para entender-se anicca, anatta e dukkha o que no se soa muito compatvel
com a viso de mundo de um eternalista. Diante disto, toda a abordagem espiritual decorrente do surgir
do Yoga Sutra tentar interpretar samadhi como a unio ou pelo menos o mais prximo que se pode
chegar de um chamado "Deus", um "Senhor". Algo que soa bastante natural no fim das contas para um
testa como por exemplo um Cristo Evanglico jamais interpretaria a reduo de seu foco sensual em
objeto mental nico e o xtase consequente um mero efeito de uma tcnica psicolgica, mas sim, ele
rotularia isto o sinal divino de Deus tocando-o. por isso mesmo que, segundo o Dhamma do Buddha,
de fato na maior parte das situaes estamos inclinados sermos levados pelos enredos de nossos
sentidos, incluindo-se as impresses mentais/pensamentos/sentimentos/percepes - e por isto
tendemos a nos limitar a ir alm de tais experincias ainda distorcidas da concentrao que permitiria o
acesso ao insight e libertao.

Voltando ao contexto da comparao com a interpretao crist deste xtase, em resumo o que Patanjali
faz diante de tal interpretao testa o soa como algum deslocando uma grande parcela do vocabulrio e
terminologia para um Novo Testamento, o que d a este um toque Buddhista.

O engraado que exatamente assim que muitos dos livros contemporneos New Age so escritos
uma amlgama de termos da espiritualidade ocidental/crist tentando expressar um entendimento
oriental. Ento pode-se imaginar que a situao da ndia era similar a esta quando o Yoga Sutra foi
escrito abordando a filosofia Buddhista daquela poca.

Esta remanescente filosofia Buddhista juntamente com sua terminologia particular estabelecida pelo
prprio Buddha teria se tornado to pervasiva ao pensamento religioso, de modo que para tornar
aparentemente confivel o que era escrito sobre meditao fazia-se necessrio pegar emprestado ou
basear-se em vrios destes conceitos Buddhistas predominantes. Isto teria sido em grande parte feito de
forma nem mesmo consciente, como a maior parte dos autores New Age atuais nem mesmo refletem
com o contedo de seus textos mas sim com a mensagem que querem passar.

Desta forma, abaixo feito de certo modo uma traduo ou melhor, uma traduo de uma
transliterao dada a proximidade entre as lnguas como foi feito com o texto do Yoga Sutra em
Snscrito trazido de volta ao Pli. De forma similar ao que j foi feito este Sutra (disponvel no blog
Theravadin, em ingls, neste link [http://theravadin.wordpress.com/2009/02/19/when-mahayana-started-as-a-
reformation/] ), o exerccio nos ajuda a ver como o mesmo texto soaria no idioma Pli, nos abrindo ento a
descobrir paralelos nos textos antigos Buddhistas, os Suttas.

No entanto, tendo dito tudo isto, o pragmatismo invocado por este texto (que o que o torna to valioso)
tambm indica muito mais que uma simples explorao textual. Ao ler este texto voc no consegue
discernir a noo, especialmente a partir da posio de um praticante de meditao de concentrao, de
que quem quer que tenha escrito ou inspirado este texto, em algum momento experimentou
pessoalmente jhna e samadhi e quis transmitir sua experincia fazendo uso de um rico linguajar
Buddhista sobre meditao mesmo sua interpretao sendo direcionada uma audincia
Brahmanista/proto-Hindu da ndia de 200 AC.

De todo modo, confira por si s as pausas rotuladas entre conjuntos de pargrafos em negrito so do
autor/tradutor e alguns termos tcnicos importantes Buddhistas foram destacados, com comentrios
adicionais feitos em itlico:

[http://4.bp.blogspot.com/_s-_NL0f96OM/TPRFNJ6RYNI/AAAAAAAAAV0/TJXua7LmiB8/s1600/Maharishi-
Patanjali.JPG]

Patajalino yogasutta (Parte I de IV)


Introduo

atha yognussana ||1||


E agora uma instruo sobre a Unio (Yga)
[1] Leia-se ter a si mesmo para o objeto de meditao, ou seja, uma instruo (anussana) sobre a prtica
meditativa (yoga).

yogo citta-vai-nirodho ||2||


A Unio (Ygo) a extino do movimento da mente

[2] vai neste trecho denota turbulncia, redemoinho, atividade literalmente perambular, andar em
crculos, confundir-se. Neste contexto, em linhas gerais quer dizer: a meditao (...) o parar da mente
ocupada, que muito ativa e sua atividade sugere um andar em crculos. Esta seria provavelmente a mais
direta (e correta) traduo.

tad dih (muni) svarpeavahna ||3||


(Apenas) ento aquele que v permitido (estar) em (sua) verdadeira natureza.

[3] No idioma Pli a palavra istar no existe, e seria subsitituda por algo como muni; que tem o mesmo
significado exceto, claro, pelo fato que aquele que v aponta mais ainda neste caso o ver do processo.
Aqui foi no entanto utilizado o termo Pli dihr de modo a se manter o vnculo semntico com o termo
diha. A traduo alternativa ento: Ento aquele que v permite que (ou tem a oportunidade -
avahna) de se estar em sua forma verdadeira e natural.

vai-sarpam itaritara ||4||


(Do contrrio) em outros momentos tornamo-nos (igual) esta atividade (da mente).

Desafios

va pac; kiles ca akiles ca ||5||


As Atividades (Mentais) so cinco; algumas contaminantes outras no-contaminantes:

pama-vipariyesa-vikappa-nidd-sati ||6||
i) Experincia (Evidente-Mensurao), ii) Percepo Equivocada (Iluso), iii) Pensamento
Intencional/Desejoso, iv) Sono/Torpor, v) Memria/Plena Ateno.

i) Pama, a experincia ou evidente-mensurao

Paccakkhnumngam honti pamni ||7||


Aquilo que se v e analisa diretamente (paccakha), tomando-se como referncia chama-se Experincia.

[7] Literalmente: O que vem por meio da viso direta e medio chamado de experincia"

ii) Vipariyesa, a Percepo Equivocada ou Iluso

vipariyeso micc-am atad-rpa-patihita ||8||


A Iluso o entendimento errneo, baseado em algo (lit. uma forma) que no de fato.
iii) Vikappa, o Pensamento Intencional/Desejoso

sadda-nupatt vatthu-suo vikappo ||9||


O Pensamento Intencional/Desejoso todo via infundada de entendimento e afirmao (i.e. a fala
interna, voltiva, parcial e intencional, baseada na especulao mental).

[9] Traduo alternativa: O pensar a cognio sonora sem um objeto/causa sonora (vatthu). Pensem
nisso, pensamentos no so mais do que sons, murmurinhos silenciosos que passam pelo nosso ser.

iv) Nidd, o Sono/Torpor

abhva-paccay-ramma vai nidd ||10||


A atividade mental na ausncia de objetos mentais chamada Sono/Torpor.

v) Sati, a Memria/Plena Ateno

anubhta-visaysammos sati ||11||


No confundir (ou no perder) o objeto (sensorial) prviamente experimentado chamada
Memria/Plena Ateno.

abhysa-virgehi tesa nirodho ||12||


A extino destas [atividades] advm da prtica do desapego/cessar das paixes (virga)

[12] Temos aqui os termos Virga e nirodha na mesma frase! No se pode ser mais Buddhista Cannico do
que isto! O interessante, no entanto, o uso corriqueiro e no-metafsico destes termos neste trecho. Eles so
aplicado de forma simples no processo da meditao, em especfico o processo da meditao de
concentrao. Isto no pode passar despercebido e vai diretamente em linha com leituras prticas do cultivo
dos jhnas no Buddhismo.

O Treinamento

tatra tiha-yatano abhyso ||13||


A prtica empenho no no-movimento (ou seja, tornar-se mentalmente imvel (ao mesmo tempo que
se parmanece fludo uma excelente descrio para a concentrao!)

so pana dgha-kla-nirantara-sakkrsevito daha-bhmi ||14||


Mast tal (prtica) tem de se basear firmemente em um longo e cuidadoso exerccio [excelente ponto
aqui!]

[14] Isto vai muito em linha com o que escreveu o autor medieval dos subcomentrios Pali ao volume do
Digha Nikaya, onde inclusive encontramos a combinao entre os termos daha e bhmi firmeza e
estabelecimento na mesma frase, denotando firme estabelecimento
dihnusavika-visaya-vitahya vaskra-sa virga ||15||
O desapego a maestria (vasi-kra) da percepo, o abandonar da sede (vitah) pelo que segue (anu-
savika, lit. o fluxo subsequente da) a experincia presa a um ponto de vista.

ta parama purisa-akkht gua-vitaha ||16||


Esta o pice: o abandono da sede pelos corrente dos sentidos, baseado na revelao
pessoal/conhecimento de si mesmo.

[16] Aqui temos uma virada brmanista: este aproximar-se da alma que permite vencer-se a sede/apego,
tah. E esta curta frase tem bastante a oferecer! Naquele momento da histria, Patajali estava to
convencido do objetivo Buddhista de abrir mo do apego, cessar a sede, que se resume ao termo vitah
que ele usa. No entanto, ele no abre mo de uma alma sem a qual a sua filosofia testa simplesmente
colapsaria e nada no texto o tornaria distinguvel de um tratado sobre o Buddha Dhamma. Desta forma,
montado em uma terminologia e diretrizes meditativas Buddhistas ele introduz na conversa o conceito de
purisa, que pode ser lido como alma, afirmando que quanto mais voc se aproxima de sua natureza
intrseca (svarpa) e entidade interior purisa, ou alma, voc torna-se capaz de cessar em si esta
sede/apego. Interessante.

A Realizao os Jhnas/Dhynas

O Primeiro Jhna/Dhyna

vitakka-vicr-nand-smit rpnugam sampajaat ||17||


Esta a plena conscincia (sampajaa) da (do) (reino da) forma: uma auto-conscincia baseada no
pensamento aplicado, que permanece (com este) e na felicidade interior.

[17] Aqui temos uma descrio quase que idntica descrio do primeiro jhna usada pelo Buddha volta e
meia nos textos Pali (veja este exemplo [http://www.acessoaoinsight.net/sutta/SNXL.1.php] ). Na verdade, temos
uma descrio bastante bonita do primeiro jhana como sendo uma forma de plena conscincia do que se
passa (sampajaat) diante da forma, e a felicidade combinada com o pensamento aplicado poderia ser
descrito como a experincia pura de "eu sou" (Asmita - o termo est sendo usado mais vagamente neste
lugar do que o suttas permitiriam).
No entanto, o anncio de vitakka/vicara na primeira meno de absoro meditativa uma clara
referncia origem budista do Yoga Sutra. Interessante tambm, a conexo que est sendo feito neste
momento com sampajaat, que nos faz pensar em tudo o que dissemos antes sobre sati. Se sati muito
simplesmente a apreenso de um objeto (o pahna de sati, por assim dizer), ento interessante ver como
sampaja neste caso, fica identificada com o estado do primeiro jhana. Ser que isso poderia significar
que, quando o Buda menciona esses dois nos textos pli, que implicitamente significa samatha-vipassana?
Isso no de todo uma ideia to estranha, como muitos meditadores vipassana, concentrando-se em objetos
mais sutis muito rapidamente encontram os sinais do primeiro jhana, nimittas. Poderia ser, ento, que esse
termo "sampajaat" fosse visto como o primeiro resultado de uma mente concentrada?
Em qualquer caso, a experincia vai lhe ensinar muito rapidamente que, quando voc tentar segurar um
objeto em sua mente, sua conscincia do que acontece no momento presente ir aumentar dramaticamente,
simplesmente devido ao fato de que seu esforo para ficar com o objeto est sob perigo constante ao longo
do cerco das impresses dos sentidos.
virma-paicca-bhysa-pubbo sakhraseso ao ||18||
(Esta realizao) baseada no desapego praticado anteriormente e por quaisquer atividades posteriores.

bhava-paicca videha-prakti-laynm ||19||


(Por exemplo) Baseada nesta existncia e nas caractersticas de si mesmo

saddh-viriya-sati-samdhi-pa-pubbaka itaresam ||20||


Este florescer d-se (baseado nestas qualidades) de convico (saddh), energia (viriya), plena ateno
(sati), concentrao (samdhi), e sabedoria (pa)

[20] O Buda menciona estes cinco fatores, quando ele estava treinando arupa jhana sob o seu antigo dois
professores. Ele tambm menciona como fatores cruciais quando se esforando para a iluminao sob a
rvore Bodhi. Mais tarde, no decorrer de seus anos de ensino, deu-lhes o nome de "poderes" (bala) e explicou
que, se for aperfeioado, levaria iluminao.

tibba-savegnm sanno||21||
(Pois aqueles) com firme determinao alcanam (esta realizao, o primeiro dhyna/jhna).

Avanando nos jhnas, dicas e truques.

mudu-majjhimdhi-mattat tatopi viseso ||22||


H tambm uma diferenciao entre (realizaes) menores, mdias e elevadas

issara-paidhn v ||23||
Ou baseadas na dedicao (devoo) a um Senhor (um Mestre de meditao).

kilesa-kamma-vipksay aparmiss purisa-vises issaro ||24||


O Senhor (o Mestre) aquele no mais influenciado pelo resultado kmmico de impurezas e desejos
passados.

[24] Alm da questo de saber se o termo "issaro" aqui encontrado poderia ser lido como apenas uma
referncia a um mestre de meditao (que se encaixa perfeitamente na discusso at o versculo 27, onde ele
comea a no caber mais) passvel de discusso, em linha inclusive com a traduo do Yoga Sutra de
Geshe Michael Roach [http://www.amazon.com/Essential-Yoga-Sutra-Ancient-Wisdom/dp/0385515367] . A princpio
podemos ser cticos para interpretar assim pois lembrando o sutta MN 1 parecia mais lgico supor issaro
foi o primeiro utilizado para designar "o Senhor" (isto , o seu Deus).
Mas, com um pouco mais de pesquisa encontra-se que o termo issaro nos Theragatha so usados para
designar "mestre". Interessante tambm a palavra sayih substituda em Pali simples para desejar /
desejo - "Asa". Entretanto, "quase" soa como "Asava", que caberia melhor ainda no contexto de kamma e
vipaka de sava. Mas a idia muito particular ("aquilo que flui dentro de voc, tomando-o) e pode ou no
ser o que se quis dizer neste trecho.
tatra niratisaya sabbaat-bja ||25||
neste que se encontra a semente insupervel da oniscincia.

sa pubbesam api guru klennavacchedan ||26||


Tal Mestre desde o princpio jamais o abandonou ou abandonar

[26] Literalmente, no "soltar" (an+ava+chedana), ou seja, abandonar, nem mesmo por um tempo (curto)
(kalena)

tassa vcako pavo ||27||


Sua Palavra o sopro e o clamor do viver

[27] Sobre o termo panavah, que pode ser interpretado como o "om" na literatura Hindu. Tudo depende se
lermos os versculos 24-27 como implicando "issaro" para significar "Deus" ou se simplesmente
considerarmos se referir ao mestre de meditao de quem voc aprender meditao. Se voc fizer uma
pesquisa no Tipitaka, voc ver que quando o Buda usava o termo estava a ser referir aos professores (ver
Theragatha por exemplo)

taj-jappo tad-attha-bhvanam ||28||


Orando em unssono com esta, este o objetivo da meditao

tato pratyak-cetandhigamopi antarybhvo ca ||29||


Ento, se realiza a prpria mente e se afastam todos os obstculos/perigos:

vydhi-hna-samsaya-pamdlayvirati-bhrnti-
dassanladdhabhmikatvnavatthitatni
Doenas, dvidas ctica, ser levado do apego indolncia, viso errnea das coisas, a no realizao de
estgios meditativos, ou ainda no firme estabelecimento nestes.

citta-vikkhep tentary ||30||


Estas so as causas das distraes mentais (que se vencem).

dukkha-domanassagam ejayatvasssa-passs vikkhepa-saha-bhuva ||31||


A dor fsica e mental surge no corpo, o estremecer do inspirar e expirar ocorrem em conjuo com tais
distraes.

[31] Aqui temos dukkha e domanassa mencionados. Eles tambm aparecem na definio do Buda dos quatro
jhanas, mas num sentido diferente. O problema meditativo descrito aqui parece fora do lugar e olha como se
algum tinha que encaixar estas palavras aqui. Tambm o inspirar e expirar claramente tem um papel
importante no que eles deixam de existir (nirodha) de forma subjectiva para o praticante no quarto jhana.
estranho que tudo isso fica na lista, mas apresentado em uma interpretao to diferente.
Os Objetos de Meditao

tat-pratiedhrtham ekatattbhysa ||32||


De forma a se controlar tais distraes, eis a prtica da unificao da mente:

mett-karu-mudita-upekkh sukha-dukkha-pupua-visayna bhvantassa


cittapasdana||33||
O alegre acalmar da mente (citta-pasada) alcanado pela meditao de Amor Bondade, Compaixo,
Alegria Altrusta e Equanimidade diante do prazer, dor, assim como a sorte e os infortnios.

[33] E aqui vamos ns. Os quatro brahmaviharas, claro, famosa pela forma como Buda encorajou os
monges a pratic-los de subjugar os cinco obstculos e entrar no jhanas. Tambm interessante como o
Tipitaka s vezes, alinha-os com a progresso nos quatro jhanas (o que merece um estudo a parte).

pracchardana-vidhrabhy v prasya ||34||


Ou ento o inspirer e expirer, que tambm um excelente exerccio de meditao.

visayavat v pa-vatti uppann manaso thiti-nibandhin ||35||


Pois ajuda a parar e controlar a crescente atividade mental que se d pelo poder dos sentidos.

[34 e 35] Nossa, agora inclui-se Anapanasati lista de tcnicas de meditao, o mais favorito dos tpicos de
meditao budista, alm dos brahmaviharas, que, por coincidncia fora mencionada na passagem
anterior. Aqui ele quase "cita" o benefcio da Anapanasati dos suttas em Pali, dado pelo Buda no
Anapanasatisamyutta do Mahavagga, onde claramente dito que o maior benefcio do Anapanasati a
capacidade de aquietar a mente. Muito interessante!

visok v jotimat ||36||


E torna a mente livre de lamentao e radiante.

vta-rga-visaya v cittam ||37||


Livre do desejo pelos objetos dos sentidos

[36 e 37] Estes dois trechos mais parecem uma cpia do que diz o Buddha nos suttas: por permanecer
quase sempre nesses estados, monges, nem o meu corpo nem os meus olhos se cansam". Embora seja isto
de imediato a explicao de como a mente radiante e livre de desejos se afasta dos sentidos, como sabem os
meditadores experientes, este trecho importante por mostras que o autor sabia do que ele estava falando,
em termos pragmticos.No h algo mais importante induo de samadhi (ou seja, jhanas) que a
resoluo da mente, o equilbrio contra o ataque dos sentidos mente.

svapna-nidd-jnnlambana v ||38||
Do sonhar e do sono,
yathbhimata-dhynd v ||39||
param-au-parama-mahattvntossa vaskri ||40||

kkha-vai abhijtasseva ma graht-grahaa-grhyeu tat-stha-tad-anjanatsampatti


||41||
Quando se sucede na destruio da atividade ou movimento mental [khina-vatti], h o surgir de uma
jia, o surgir de algum que porta tal objeto, do objeto e do portar de tal objeto em si e esta imobilidade
o que se chama de uma realizao, ou estado de realizao.

tatra saddattha-a-vikappai saki savitakk sampatti, ||42||


H o estado de realizao que com pensamento e marcado pela impureza do discurso do pensamento
consciente, a fala interna.

[42], no jargo Canon Pali diramos "savitakka-jhana".

sati-parisuddha svarpa-suevattha-matta-nibbhs nivitakk ||43||


(Por outro lado) h o estado de realizao sem pensamento (nirvitakka) com a plena ateno mais clara e
que da natureza do vazio sem voz.

[43] sati parisuddham obviamente o nome que Buda deu para o quarto jhana. Parece que o autor tenta
nos mostrar o intervalo de quatro jhanas, apontando os critrios da primeira e, em seguida, em contraste
com as caractersticas do quarto jhana usando novamente a terminologia dos Suttas Pali.

etadeva savicr nirvicr ca sukkhuma-visay akkht ||44||


Da mesma forma, o estado com e sem investigao/considerao (vicara) discernido pela sutileza do
objeto.

[44] Aqui ficamos um pouco atrapalhados pela lingustica, e tentados a perguntar: discernido por quem
diante do no-eu (anatta)?

sukkhuma-visayatta cliga-paryavasnam ||45||


Ele culmina em um objeto sutil sem caractersticas

t eva sa-bjo samdhi ||46||


Mas mesmo isto um samadhi com uma semente/causa.

nirvicra-visradajjhatta-pasdo ||47||
A felicidade interna alcanada com a convico na concentrao j sem considerao (vicara, que faz
par com vitakka)
itabhar tatra pa ||48||
Desta forma, repleto com a verdade h a sabedoria.

sutnumna-pay aa-visay visesatthat ||49||


E esta sabedoria de um tipo diferente do conhecimento adquirido com o aprendizado.

taj-jo sakhroa-sakhra-paibaddh ||50||


Tal atividade (meditativa e induzida) nascida obstri (todas as) outras atividades.

tasspi nirodhe sabba-nirodh nibbjo samdhi ||51||


Com a extino disto tambm tudo cessado e isto o samadhi-sem-raiz (samadhi-no-nascido)

[51] Esta ltima frase soa mais como um reprter, que, depois de ter sido convidado para uma reunio
muito importante, est ansioso para compartilhar o que ouviu das fontes importantes.
Aqui nos dada uma definio, com efeito, da definio do Buda de "phalasampatti" - um estado de jhana,
que s pode acontecer depois que algum teve uma realizao de que o insight particular nirvnico, que lhe
permite aceder a esse samadhi que sem "sementes" (nibbja).
Este conceito todo no se encaixa muito bem em uma linha testa de argumento, e nenhuma tentativa est
sendo feita, aqui, no final do samadhi definir, para explic-la.
Ser que os Buddhistas falavam desta forma de tal assunto que dentre os crculos filosficos"mainstream"da
poca este foi automaticamente entendido como "o mais alto que se pode chegar", e foi o argumento to
poderoso que, apesar de no caber na prpria escola de pensamento j dominante da poca (um Hindusmo
antigo), foi considerado indiscutvel?
Difcil dizer. Tal argumento aparece no Ratanasutta do Sutta Nipata.Vemos este estado final, sem sementes,
como algo que se teria como alvo para quando se tenta "Sanna-vedayita-nirodha", a cessao da percepo
e sentimento, uma realizao do Buda descreve como possvel para Arahants Anagamis que, aps entrarem
no 8 jhanas seqencialmente, finalmente deixam a atividade ainda mais sutil (os sankhara) para trs.

iti patajali-viracite yoga-sutte pahamo samdhi-pdo |||


Este o primeiro captulo sobre o Samadhi do Yoga Sutra de Patajali.
[http://3.bp.blogspot.com/_s-_NL0f96OM/TPRFg7XJL5I/AAAAAAAAAV8/uv_QdCk4rEc/s1600/patanj

ali.jpg]

[http://4.bp.blogspot.com/_s-_NL0f96OM/TPRFNJ6RYNI/AAAAAAAAAV0/TJXua7LmiB8/s1600/Maha

rishi-Patanjali.JPG]

[http://4.bp.blogspot.com/_s-_NL0f96OM/TPRD8SeIoNI/AAAAAAAAAVk/gGKcYGEtJt4/s1600/patanj

ali_round.jpg]

...
Fonte para adaptao e traduo: http://theravadin.wordpress.com/2010/08/28/the-yoga-sutra-a-
handbook-on-buddhist-meditation/ [http://theravadin.wordpress.com/2010/08/28/the-yoga-sutra-a-handbook-on-
buddhist-meditation/]
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Postado h 29th November 2010 por Dhammarakkhitta


Marcadores: ashtanga yoga, brahmanismo, buddha, buddhismo, buddhismo antigo, dhamma, dhyana,
hinduismo, jhana, patanjali, sangha, theravada, yoga, yogasutra

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