BASAGLIA/COOPER/ELKAIM/

GUATTARI/LANGER/MARCOS/
MONSIVAIS/ONGARO

ANTIPSIQUIATRIA
Y
POLTICA
Intervenciones en el Cuarto Encuentro
Internacional de Alternativas
a la Psiquiatra (Cuernavaca/1978)
Coordinacin: SYLVIA MARCOS

EXTEMPORNEOS
MXICO
LA NO-PSIQUIATRIA ENTRE OTRAS
COSAS
Por DAVID COOPER*

En el primer da de esta serie de ponencias, entre

otras cosas, arroj al aire las cuartillas con las no-
tas que haba preparado y me qued dormido. Las
razones para ello tal vez no sean muy interesantes
y por ende no voy a adentrarme en ellas en este
momento, pero a raz de este evento se public en
el peridico Unomsuno un artculo acerca de mi
"contribucin", que no representa mis ideas con
exactitud. Especialmente en lo que se refiere al
punto medular de lo que tengo que decir el da
de hoy, la idea de que: cada delirio es una afirma-
cin poltica y que apareci como: "cada desilusin
es una desconfianza poltica". Al encontrar la ra-
zn o la llamada no-razn, al experimentar el m-
todo de la locura (lo cual no significa saberlo todo
acerca de ella) se encuentra que el mtodo de la
locura est en el corazn del proyecto de la desnor-
malizacin y ste a su vez es el corazn mismo de
la actividad revolucionaria como se intenta definir
en la actualidad.
Debemos recordar cmo las gentes normales han
* DAVID COOPER, Psiquiatra, nacido en Sudfrica. Acu
el clebre y recuperado trmino de Antipsiquiatra. Expe-
riencias en Villa 21, un hospital psiquitrico londinense
en donde quebrant radicalmente toda la estructura de la
institucin. Autor de varios libros, entre ellos: Psiquiatra
y Antipsiquiatria, Muerte de la Familia, Gramtica de la
Vida.

35
 dirigido cada guerra, cada acto de genocidio, des-
de la trata de esclavos, pasando por la actual
destruccin del indio americano, hasta Vietnam.
Ellos han dirigido cada campo de exterminio y cada
asilo y en unin de sus compaas multinacionales
intentan destruir el planeta en menos de medio si-
glo. No existen hombres ms normales que los
miles de lari Smith y Somoza. Ellos no tienen du-
das esquizoides acerca de ningn aspecto de su
existencia y pelearan buscando la muerte de todos
los dems si pudiesen.
De tal manera que ahora voy a intentar presen-
tarles algunos de mis pensamientos acerca del pro-
fesionalismo en la salud mental y continuar hasta
decir lo que para m significa la No-Psiquiatra.
Para hablar de la locura en el reducido tiempo
de esta maana, solamente se podra intentar en
ff, i
forma esquemtica, es decir, alrededor de la expe-
riencia de la locura, de tu locura y la ma, no de
la locura que de hecho es slo de una pequea
minora de seres encerrados actualmente en asilos.
Dicha experiencia puede, probablemente, emerger
un poco en el curso de nuestro dilogo a lo largo
del da.
Si se toma el ttulo del programa de esta confe-
rencia: "Rechazo al Monopolio Profesional de la
Salud Mental", llama la atencin en primer lugar
la ambigedad de los trminos clave. Pero quiz es
precisamente a travs del examen de estas ambige-
dades que se alcanza alguna claridad.
Para iniciar, tomemos el trmino "salud mental".
Las concepciones de la salud mental en la indus-
tria psicotecnolgica del mundo burgus industria
que incluye la mistificacin de la comunicacin
masiva, la publicidad, as como las operaciones de
la psicologa "cientfica", la psiquiatra y el psico-
anlisis, se centran en nociones de ajuste y con-
formismo a las normas, "madurez" y capacidad eco-
nmica que no estn separadas de la regla dorada
36
de la procreatividad sexual en famille, y as sucesi-
vamente. Este conglomerado de significados de la
salud mental se acerca a lo que previamente he lla-
mado (en Psiquiatra y Antipsiquiatra y La Muer-
te de la Familia), la muerte en vida, un estado de
arresto, de espera a la muerte, mientras que al mis-
mo tiempo se opaca todo aletargamiento de la
muerte, la muerte siendo con la vida, como defi-
nicin de la vida (la de-/micin de la vida), en el
sentido que es nuestro propio sentido.
Pero la salud mental, como la normalidad, de-
manda la clasificacin de la gente desde afuera,
con un inters de manipulacin que encierra la
intencin de desclasarlos en su relacin con los me-
dios de produccin y en sus relaciones con la pro-
duccin.
Por lo tanto, la salud mental y su concepto re-
lacionado de normalidad, tienen el sentido de acep-"
tacin de, y, ms an, buscan la conveniencia de
las formas prevalentes de la enajenacin social. En
el caso de la salud mental existe tambin el senti-
do de la imposicin o reforzamiento de alienacin
an mayor por medio de las instituciones de la
salud mental, de la sociedad y de sus agentes, los
"profesionales".
Ms an, la salud mental y la "especializacin"
que la juzga se ha adentrado cada vez ms en el
campo de la represin y la disidencia poltica. En
mis ltimos dos libros: Qui sont les Dissidents y
Langage de la Folie he tratado la locura como un
proyecto esencial para la desalienacin que procede
a travs de los momentos dialcticos de la deses-
tructura y la reestructura hasta una forma menos
alienada de la totalidad de la existencia del ser.
De esta manera, la locura es un proyecto poltico
y las posiciones que busco defender pueden ser
sintetizadas en dos proposiciones: la primera, el
que cada loco es un disidente poltico y, la segun-
da, que cada delirio es una afirmacin poltica.
37
 Debido a que hace dos aos ya habl aqu acerca
de este tema en particular y como los libros estn
al alcance cuando menos en francs, no voy a ahon-
dar en este tema por ahora. Podramos discutirlo i
ms profundamente, as como tambin trminos lud mental y su monopolio?
claves tales como alienacin, cuando llegue e\-
mento de la discusin. Suficiente es decir por
ahora que en culturas que an no se encuen-
tran sometidas a la industria de la salud mental,
la locura es un proceso natural que tiene su prin-
cipio y que encuentra su propio fin. La locura
tiene su propia razn y necesidad "diferentes" y
esta necesidad es comprendida por toda la comu-
nidad.
Sin embargo, estas culturas, que existen princi-
palmente en el Tercer Mundo, se ven amenazadas
por esa parte del imperialismo cultural que, por
razones econmicas e ideolgicas, exportaran del
occidente el costoso y destructivo aparato de la in-
dustria de la salud mental.
Podra aadir, para evitar malentendidos, que
esto no involucra a los chamanes (quienes de he-
cho son locos) y a los curanderos tradicionales,
llmeseles Marabouts o Nyangas, por un lado, y
psiquiatras occidentales, por el otro.
Es necesario definir elementos y patrones cultu-
rales, actitudes, prcticas, formas de encuentro y
modos y formas de comunicacin, as como formas
i de producir silencios en una cultura preindustrial
I que aun siendo transformada puede ser preservada
con pautas ecolgicas saludables de industrializa-
cin racionalmente controlada. Estos elementos que
tengo en mente son aquellos que operan en contra
de la localizacin, segregacin, incomprensin y
destruccin de la locura.
Al mismo tiempo, vastas sumas de dinero estn
siendo invertidas por las compaas multinaciona-
les en comida, productos qumicos y farmacuticos
y en la investigacin de las "necesidades" de salud
38
en el Tercer Mundo. Esta investigacin es esen-
cialmente un estudio de mercadotecnia en el cual
los psiclogos ejercen un rol obvio.
Ahora bien, qu con los profesionales de la sa-
Tengamos en mente los orgenes histricos de
las "ciencias humanas" durante los siglos xvni
y xix. La Antropologa y el tipo de pensamiento
biolgico en el cual se apoy, estaban orientados
hacia la necesidad de represin en los pases me-
tropolitanos, as como a la defensa ideolgica de
su poltica colonialista. En el siglo xvni, el gran
taxnomo francs de todas las formas de vida, Lin-
neo, dividi la especie homo sapiens en seis razas,
las inferiores se clasificaron como "salvajes" y
"monstruos", respectivamente. Mi preferencia per-
sonal se inclina por estas dos ltimas categoras,
pero obviamente las preferencias de Linneo no se
encontraban ah.
En 1859, en Francia, Brocea cre la primera So-
ciedad de Antropologa en el mundo, para propa-
gar sus ideas acerca de la definicin precisa de las
razas. Francis Galton escribi en Inglaterra acerca
de la naturaleza hereditaria de la inteligencia y el
genio, proponiendo una jerarqua intelectual con
bases raciales, colocando a los blancos a la cabeza
y por supuesto a los ingleses en primer trmino.
Los genios estaban implcitamente definidos como
aquellos seres cuyas mentes funcionaban de la mis-
ma manera que la de Francis Galton. Lombroso,
tambin en el siglo xix propuso una clasificacin
morfolgica con base gentica de los tipos crimi-
nales, es decir, de aquella gente cuya fachada no
era del gusto de Lombroso. Y as como las ideas de
Galton acerca del genio fueron exaltadas, tambin
lo fueron las de la jerarqua racial.1
1 Citado de "ApartheidApotheosis of the Myth of Race",
David Cooper. (Trabajo para distribucin privada en la
UNESCO).
39
 Por supuesto que la naturaleza no cientfica de
estas ideas sobre las razas han sido demolidas por
la investigacin de las muestras de sangre, la he-
motipologa y la aplicacin a la especie humana
de mtodos de anlisis de la gentica de la pobla-
cin (este trabajo se encuentra sintetizado admi-
rablemente en la parte III de la obra de Jacks
Ruffi: De la Biologie a la Culture, Flamarion,
1976), pero as como he escrito que "la esquizofre-
nia no existe pero la locura ciertamente s", po-
dremos decir con distinta inflexin de voz que las
razas no existen pero ciertamente existe el racismo,
especialmente en Psicologa.
Lo que intento decir es que si por "profesional"
entendemos el trabajo basado en algn campo de
la ciencia o el aprendizaje (y, a forteriori, si con-
sideramos al profesional como un intelectual, es
decir, alguien que est consciente de la naturaleza
de la insercin social de su propia praxis), enton-
ces los profesionales de la salud mental tienen
poco derecho a este ttulo.
Observmoslos. Es cierto que los psiquiatras tie-
nen certificacin mdica, pero cualquiera que pa-
dezca de un tumor cerebral o de epilepsia le con-
viene ms visitar a un mdico general o a un neu-
rlogo antes que a un psiquiatra.
La Psiquiatra naci con el capitalismo en el si-
glo xix corno una tcnica recubierta por una pti-
na de respetabilidad mdica, para vigilar en forma
policiaca a la poblacin. Tal vez ya se ha hablado
demasiado acerca de este tema y quiz simplemen-
te pudiera hacer referencia a La Historia de la
Locura de Foucault y a la obra ms reciente de
Klaus Drner Burger una Irre (II Borghese e U
Folie, en italiano). Simplemente aadira que en
la capacitacin mdica se crea un bloque interno
que impide la comprensin de las situaciones de
las crisis microsociales; no existe una mediacin
entre la relacin mdico-paciente y la masa de es-
40
tadsticas y probabilidades de morbilidad. Adems,
existe una implcita despolitizacin en las escue-
las de medicina, que se inicia a partir de la selec-
cin del alumnado y se contina a lo largo de la
carrera. Y la locura es altamente poltica.
Ya es tiempo de hacer un estudio epidemiolgi-
co del diagnstico mdico y principalmente del
diagnstico psiquitrico: una antiepidemiologa.
Y en la capacitacin del psiclogo, qu existe
all de ciencia? La neurofisiologa y ciertamente
la moderna teora lingstica son posibles elemen-
tos cientficos. Haciendo a un lado la crtica pol-
tica a las teoras de psicopatologa, rara vez hecha,
lo dems es una farsa altamente reaccionaria y
seudocientfica (al mismo tiempo, yo aadira que
es necesario conocer el vocabulario de la psicopa-
tologa y la psiquiatra clnica para combatir su
uso). Las pruebas psicomtricas son clasistas, sexis-
tas y racistas en su teora y en su prctica. Estn
especialmente diseadas para favorecer a personas
de una misma clase, sexo, raza y mentalidad;
ejemplo de ello son las de Eysenck y las de Jen-
sen.
En este momento, un trabajador de los Estados
Unidos con el apoyo de su sindicato est comba-
tiendo legalmente en contra del uso de las pruebas
de aptitud de seleccin mltiple de la Compaa
Detroit Edison. Este caso amenaza la alianza en-
tre la Asociacin Americana de Psicologa y la
Cmara de Comercio Americana. As el Dr. Joseph
Sanders de la Asociacin Americana de Psicolo-
ga expresa sus temores: "La publicacin de las
pruebas psicolgicas es una gran industria que
est produciendo millones y millones de dlares".
Adems de la aplicacin de pruebas y de la ma-
nipulacin por medio del premio y castigo que
tiene una larga historia, en la actualidad se est
perfeccionando en la poltica exterior imperialista
la llamada estructura terica de la teora conduc-
41
 tista del aprendizaje, desarrollada a lo largo de me-
:jl dio siglo mediante un sinnmero de experimentos
que se han convertido en lo que Von Bertalanffy
llama un "artefacto de laboratorio vlido nica-
mente para condiciones de caja de Skinner para el
aprendizaje de slabas sin sentido, donde el sujeto
se encuentra estupidizado artificialmente por con-
diciones ajenas a su estado natural y entorno". La
conducta bajo condiciones naturales sigue reglas
completamente diferentes.
A pesar de la crtica obvia, esta "teora de Ro-
bot" seudocientfica domina a muchas de las fa-
cultades de Psicologa. Algunas otras estn domina-
das por el Psicoanlisis (crtica en la cual no
me puedo adentrar en este momento por razones
obvias de tiempo).
As como se puede observar la violencia de la
psiquiatra del secteur2 en Europa, tambin se ob-
serva la violencia del profesionalismo en los pro-
gramas de "Salud Mental Comunitarios" de los
Estados Unidos que llevan una direccin especfica
en contra de ciertas comunidades, tales como los
ghettos negros que son reas potenciales de revuel-
tas y que tienen que ser "apaciguados" mediante
cualquier seleccin del arsenal de tcnicas, desde
las drogas tranquilizantes hasta el uso de la "Ter-
cera Fuerza" (tercera, despus del Conductismo y
el Psicoanlisis), que aade al resto de la termino-
loga de la salud mental trminos tales como "cre-
i cimiento" y liberacin "del potencial humano" y
I:
:
que encierra en sus maletas comerciales trucos ta-
les como los grupos de encuentro, "maratones",
terapia del grito primario, de nacimiento o de re-
nacimiento, anlisis transaccional, etc. Algunas de
i;
; 2 El secteur en Francia se refiere a esa parte de la comu-
nidad que comprende a la entidad geogrfica sometida a
un sistema de control representado por un servicio psiqui-
trico integral, v.gr. hospitales psiquitricos, dispensarios, cl-
nicas externas, etc.
42
estas manipulaciones se agrupan bajo la amplia
marca de fbrica de Psicologa Humanstica.
Despus de este deprimente catlogo de la mis-
tificacin profesional, me gustara sealar breve-
mente algunas tareas simples y prcticas a ejecu-
tar, que debieran de ser obvias pero que por muy
buenas razones no son tan obvias para los profe-
sionales, tal vez y principalmente porque no
son tcnicas sino elementos eminentemente pol-
ticos.
El trabajo necesario radica en la educacin pol-
tica dentro de situaciones altamente concretas.
Educacin no en trminos de enseanza de la teo-
ra marxista (aun cuando sta tiene su posicin),
sino educacin para entender cmo ciertas situa-
ciones especficas de crisis se dan de tal manera
que son consideradas "problemas de salud men-
tal". Lo que tengo que decir se aplica a los acti-
vistas polticos que no son pscoprofesionales y
que se comprometen en esta rea o bien a los
trabajadores profesionales de la salud mental que
intenten transformar su funcin en una situacin
de aprendizaje-enseanza poltica.
Uno pudiera aplicar estos comentarios tanto a
las situaciones de "crisis" que terminan en la hos
pitalizacin psiquitrica o bien a situaciones que
permaneciendo fuera del hospital quedan en la
comunidad.
Observemos las primeras 48 horas de una situa-
cin de crisis microsocial, en la cual a una persona
se la considera loca dentro del campo de la inter-
accin y se encuentra en peligro (si es que no lo
ha experimentado ya) del acto mdico del diagns-
tico y todo lo que esto conlleva. Si alguien llega
hasta una situacin psiquitrica o prepsiquitrica,
el paso a seguir obviamente es averiguar qu lo
llev hasta all. Qu fue exactamente lo que hizo?
Qu dijo y a quin? Cmo se lo dijo? Qu tra-
yectoria persegua? Qu camino sigui para llegar
43
a esta situacin? Cul es la verdad que est tratan-
do de articular con su experiencia y cmo se ex-
presa sta a travs de sus actos incluyendo sus
actos verbales, en trminos de su contenido y sig-
nificado, as como de su modalidad, v.gr. la mo-
dalidad que clnicamente se cataloga como "desor-
den de pensamiento"? Cul es la verdad de su
delirio? Qu es lo que quiere que los otros entien-
dan? Pero tal vez por encima de todo, quiere que
se le entienda, o es slo que en su forma muy par-
ticular nicamente desea que lo dejen solo? Qu
hace pensar a algunas gentes que es peligroso para
l o para otros?
La cuestin de la "peligrosidad" de la locura
requiere claramente de discusiones separadas, pero
baste decir que el peligro no radica en el ataque
personal (ste es una especialidad de la gente nor-
mal e hipernormal), sino ms bien en el disturbio
producido por la autoafirmacin espontnea y la
induccin de la duda radical acerca de aquellos
aspectos de "nuestra" existencia y "nuestro" tipo
de lgica que consideramos la lgica ms indispu-
table y segura.
Para entender situaciones de este tipo es nece-
sario tener cualidades que no son las cualidades
profesionales que hemos estado discutiendo. Estas
cualidades exigen la suficiente autonoma en la
propia vida para ser capaces de entender la lucha
por la autonoma de los otros, como tambin el
alertamiento hacia nuestra propia locura y nuestra
propia poesa que haga posible entender el desplie-
gue de la ambigedad, irona y metfora en el
discurso del otro (discurso en un sentido no-La-
canista). Uno no necesita de la interpretacin
reduccionista psicoanaltica o de tcnicas que des-
cifren la dinmica familiar y la comunicacin,
etc. Por el contrario, las cualidades de las que he
estado hablando se encuentran en algunas gentes
sin educacin especializada. Pero es precisamente
44
debido al monopolio profesional nuestro tema,
que estas personas comunes escasean cada vez ms,
mientras que los profesionales, debido a su entrena-
miento, comprenden cada vez menos, al tiempo
que controlan nuestras vidas cada vez ms.
Se habla mucho en Europa de vaciar los hospi-
tales mentales; bien, pero quiz tambin sea una
buena idea el tener una visin ms clara de lo
que est sucediendo dentro de ellos. Hay mucho
por entender acerca de la locura, en cada una de
nuestras locuras y en el mtodo de esa locura.
Es necesaria la formacin de ncleos y redes de
educacin poltica sobre estos problemas e invo-
lucrar a activistas y animadores de barrios citadi-
nos y pueblos. Estos grupos deben apuntar hacia
una desprofesionalizacin progresiva operando den-
tro de instituciones psiquitricas (hospitales y
centros de salud mental) y fuera de ellas.
Esto nos lleva a la definicin de la no-psiquia-
tra. Para sintetizar el argumento que sustent en
El Lenguaje de la Locura, dir que existe una
dialctica que corre desde la psiquiatra (como
operacin investida de poder mdico, dirigida por
el Estado capitalista), a travs de la anti-psiquia-
tra, que a pesar de las falsas aplicaciones del tr-
mino, es un movimiento de resistencia a la violen-
cia psiquitrica en todas sus formas, tanto fsicas
como sociales, abiertas o encubiertas, dentro de las
instituciones psiquitricas del Estado, hasta la no-
psiquiatra. Esta dialctica, como ya he dicho, es
parte y todo, ua y carne de otra dialctica: la
dialctica de la lucha de clases.
En este punto y antes de continuar con la no-
psiquiatra me gustara hacer dos reflexiones rela-
cionadas con otros dos de los participantes aqu:
Flix Guattari y Franco Basaglia.
No creo que a Flix Guattari le guste usar el tr-
mino lucha de clases. Si bien no estoy totalmente
de acuerdo con las ideas de Flix sobre la fluidifi-
45
cacin del capitalismo y tal vez no comparto del
todo sus ideas en materia de las revoluciones
del Tercer Mundo, creo que en su libro La Rvo-
lution Moleculaire (vergonzosamente suprimido
de manera indirecta por la Francia liberal-fascis-
ta de los Nuevos Filsofos y ralea semejante) y en
trabajos subsecuentes an sin publicar, ha produ-
cido uno de los pensamientos polticos ms origi-
nales. Valoro su autenticidad porque Flix est
produciendo en la actualidad una teora-praxis
que ha arrasado totalmente la idea o aun la posi-
bilidad del poder personal. Su despliegue idiosin-
crsico del trmino deseo, implcitamente excluye
el deseo de poder como un no-deseo, como yo lo
pondra: en su insercin de cierta muerte al mun-
do, la muerte que es la muerte de esa muerte que
define a la vida como su anverso y su complemen-
to necesario.
Flix de una manera muy distinta a Foucault,
ha roto con el viejo hbito de pensar en bloques
ideolgicos como es el de la lucha de clases, pero
por el momento voy a conservar el trmino de la
lucha de clases.
Sin embargo, al pensar en lo que Flix ha des-
crito sobre las minoras, una cosa me es muy clara
y estoy seguro de que lo ser para la mayora de
ustedes, y esto se refiere a esa minora que es una
mayora: la mujer. Nunca est en un hombre el
hablar de la liberacin femenina, pero yo hablo
aqu de la revolucin social que generalmente est
separada de su complemento: la revolucin pol-
tica.
La revolucin femenina es una bomba dentro
de la bomba de la revolucin social. Si la accin
retardada de la bomba de la revolucin femenina
no detona cuando explote la cubierta exterior, en-
tonces se dar la mxima alienacin social.
Mi segunda reflexin se refiere a la antipsiquia-
tra, a Italia y a la Rseau Internacionale. Cuando
46
trabaj en Inglaterra entre los aos de 1960 y 1967,
en Villa 21, fue en total aislamiento, con excep-
cin de un enfermero de entre todos los que ah
trabajaban, as como de un pequeo ncleo de
pacientes que arriesgaban sus mentes y sus vidas
(y tengo muy buenas razones para afirmarlo lite-
ralmente), a pesar de que muchos cientos de perso-
nas y grupos visitaron la unidad y no obstante
haber sido invitado a hablar en otros hospitales,
no exista solidaridad real, slo una especie de cu-
riosidad y de fascinacin morbosa por una situa-
cin donde un nmero de hombres jvenes esqui-
zofrnicos muy extraos convivan sin tratamiento
alguno, sin siquiera reuniones de grupo dentro de
un hospital mental con 2 000 asilados.
Finalmente no pude encontrar una posicin de
consultor con la posibilidad de transformar un
hospital entero en un no-hospital, una especie
de universidad. Qu gusto visitar siete aos ms
tarde Trieste y Belluno para encontrar que muchas
de mis ideas estaban ya en prctica en forma abso-
lutamente independiente y a gran escala, con una
involucracin poltica total! Esa es mi deuda con
Franco Basaglia y con la presencia serena pero
fuerte de Franca.
Pero la prueba verdadera en Italia se acerca con
la nueva ley, ante el prospecto del cierre progre-
sivo de los hospitales mentales. Franco estuvo en
lo correcto cuando les advirti el otro da aqu
acerca de lo que estaba pasando en Inglaterra.
Sin embargo, an antes de la Ley sobre Salud
Mental en 1959 y de la idea de vaciar el hospital
mental en la comunidad, yo trabaj en situaciones
tales como la de una unidad psiquitrica cerrada,
dentro de un hospital general grande, con 12 pa-
cientes agudos y 12 de los llamados "neurticos"
bajo tratamientos intensivos y rpidos, y posterior-
mente en clnicas psiquitricas externas con camas,
cuando se requeran, en los pabellones generales,
47
 I
principalmente para "intentos suicidas". Con la
extensin de este sistema "comunitario", el poder
de los hospitales psiquitricos es tan grande o ms
an que las situaciones anteriores y el poder psi-
quitrico se ve enormemente reforzado.
Hace dos meses, al visitar Italia de nuevo, me
impresionaron dos cosas: en primer trmino, el
miedo de mdicos y cirujanos ante el prospecto
de la llegada de pacientes psiquitricos a los hos-
pitales generales. De hecho, no necesitan temer, ya
que de funcionar el sistema como en Inglaterra,
se vern aliviados de algunos pacientes problem-
ticos. Lo segundo fue ver cuntos psiquiatras se
ocupaban preparndose para el incremento de su
poder y su status dentro de los centros de higiene
mental.
Me impresion tambin el diagrama que vi en
un centro de cuidado comunitario de una regin,
donde se planea que la gente entre al edificio por
una puerta, pase al servicio veterinario para su
mascota, contine a las siguientes salas, una para
cada especialidad: salas para problemas maritales
y salas donde se ensea cmo actuar en la cama,
psicosalas. Finalmente, la ltima sala antes de sa-
lir: la farmacia, en caso de que todos los proble-
mas no hayan sido solucionados.
Pero ms all de esto existe otro peligro que
estriba en esconder el poder mdico y desplazarlo
a una estructura asistencial de trabajadores socia-
les cada vez ms tecnologizados y por supuesto,
psiclogos.
La Rseau Internacionale fue creada precisa-
mente para combatir semejante violencia ejercida
en contra de la autonoma personal. Naci en la
Reunin de Bruselas en 1974, pero ya antes se ha-
ban dado mltiples encuentros. Jervis estuvo en
el Congreso de la Dialctica de la Liberacin
en Londres en 1967. Yo conoc a Franco durante
esa poca, a pesar de que el contacto no se conti-
48
nu. Robert Castel viaj de Pars para visitar a
Franco antes del Congreso y as sucesivamente.
Pero mi propia historia en la Rseau se relaciona
con Mony Elkaim. Creo que fue en 1972 cuando
fui invitado a hablar ante la Asociacin de Bru-
selas; por aquel entonces yo haba abandonado toda
prctica psiquitrica. Ya me haba separado de la
Asociacin Philadelphia, formada junto con Ro-
nald Laing al terminar Kinsley Hall (el lugar
donde Mary Barnes hizo su locura). No me senta
entusiasta ante la realidad poltica de establecer
un nmero de casas para grupos de gentes que de
lo contrario se veran hospitalizadas. Estas comu-
nidades con una estructura de paga y con un ob-
jetivo teraputico explcito, estaban separadas de
los vecindarios que las rodeaban y desarrollaban
una especie de interioridad. Aqu se impartan
programas de capacitacin para sus integrantes
y seminarios de paga, anlisis personal o terapia
para los candidatos. Me han dicho que ahora estn
publicando "resultados".
Son intentos que de alguna manera permanecen
dentro del sistema. Laing est por encima de este
movimiento al cual se le asocia. Su demolicin
de la semiologa kraepelian en El Yo Dividido,
fue un rompimiento histrico y pocas personas
tienen una visin ms aguda de "lo obvio" (su
trmino) de lo que la gente cree.
Sin embargo, Laing permanece dentro de una
tradicin: en la prctica es tal vez el ltimo psico-
analista, de la misma manera que Lacan, a quien
es necesario distinguir del presuntuoso movimiento
lacaniarto que inserta una jerga de la terminologa
de Lacan a prcticamente todo, desde programas de
radio, pasando por consejos para las madres, has-
ta la crtica de Arte o Economa. A un nivel teri-
co, es tambin el ltimo psicoanalista. En su lti-
mo libro recientemente publicado: Livre II des
Seminaire, socava el ego, receptculo sustancial
49
que se encuentra en la teora convencional freu-
diana y que es base para las operaciones de intro-
yeccin y proyeccin. As tambin, atrae al incons-
ciente hacia la lnea interrumpida de un discurso
consciente. Pero Laing y Lacan son mucho ms
que slo dos versiones de los ltimos psicoanalistas.
Debo dar fin y no he definido la no-psiquia-
tra ni he dicho nada acerca de la situacin mexi-
cana. En lo que a Mxico concierne, pienso que-
darme aqu un tiempo para darme una idea
de lo que se est realizando y de lo que pu-
diera llevarse a cabo en trminos de iniciar un
prototipo de situacin antipsiquitrica que quiz,
mediante un apoyo internacional, produzca un
efecto de hongo. Si uno ejecuta un acto verdadero
con 10 personas, cada una de stas, a su vez, ejecu-
tar la verdad con otras diez y as sucesivamente.
En lo que se refiere a la no-psiquiatra se puede
decir simplemente que es la abolicin de las es-
tructuras del poder profesional y la reapropiacin
popular de nuestra locura, que nos ha sido robada
para ser segregada y destruida en otra parte. Pero
para uno, esto significa muchas cosas aparente-
mente inconexas. Significa una radical desantro-
pocentrizacin de nuestro pensamiento; el proble-
ma con la humanidad es que es demasiado hu-
mana. Lo que se llama inconsciente es la concien-
cia de formas prehumanas e inorgnicas.
Cmo aprendemos a dudar en qu planeta na-
cimos o en qu galaxia y si esto sucedi en el
futuro? Esa, la pregunta del loco, est empezando
a formularse como una pregunta seria para los
tericos de la Fsica. Cmo aprender a deshacer
nuestra educacin (la educacin que hemos reci-
bido), para rehacerla nosotros mismos de manera
perpetua? La educacin permanente es tambin
la revolucin permanente. Cmo crear un espacio
para el pensamiento en donde los sistemas filos-
ficos se vean remplazados por actos filosficos?
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, Todo esto .se relaciona con la no-psiquiatra, ya
que sta se refiere a la abolicin de todas las tcnicas
en el dominio de la soberana de lo humano.
Se publican textos de sexologa y de cmo libe-
rar sentimientos. Estoy pensando en hacer un
poco de dinero pidiendo a los editores de Psiquia-
tra y Antipsiquiatra que me publiquen un libro
sobre "Cuisine y Anticuisine". Existen tcnicas
para cocinar pero no existen tcnicas para el orgas-
mo; no existen tcnicas que nos hagan saber qu
hacer con nuestra muerte, con nuestra vida o con
nuestra locura.
Una vez la Rseau, en un momento de extravo,
aprob un acuerdo afirmando que la anti-psiquia-
tra se haba convertido en un ejercicio literario
o algo por el estilo. Sin embargo, la locura es un
ejercicio literario es decididamente una poisis
no romntica, un desescribir y reescribir la vida.
William Blake, el pintor y el ms grande poeta
ingls fue considerado loco a fines del siglo xvn,
a raz de que l solo en toda Inglaterra bail por
las calles celebrando la Revolucin Francesa y se
sent desnudo con su esposa en su jardn y deses-
tructur sus versos al punto que Sir Joshua Rey-
holds, Presidente de la Real Academia, intent
encerrarlo en un manicomio.
Sin embargo, William Blake escribi un poema
particularmente extrao llamado "Jerusalem", en
donde hablaba del da en que terminar la opre-
sin humana. Fue ciertamente un loco utpico.
Hoy en da, en Sudfrica, mi pas, de donde soy
un exiliado poltico, y que tiene entre otras cosas,
la tasa mundial ms alta de pena capital, existe
una prisin en Johannesburgo donde se puede ver
una galera de celdas que encierra a negros en es-
pera de ser ejecutados. Sin embargo, todos cantan
y cantan unnimemente, a la plenitud de sus vo-
ces, de sus corazones y de sus cuerpos a medida
que cada uno es llevado camino a la horca.