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Leonardo Zoccaratto Ferreira

CARTA SOBRE O AMOR E A AMIZADE

Grcio Editor
[Ficha Tcnica]

Ttulo
carta sobre o amor e a amizade

Autor
Leonardo Zoccaratto Ferreira

Coordenao Editorial
rui alexandre Grcio

Capa
Frederico da Silva | Grcio editor

Design grfico e paginao


Grcio editor

1 edio em dezembro de 2013


iSBn: 978-989-8377-53-1
depsito Legal:

Grcio editor
avenida emdio navarro, 93, 3.
3000-151 coiMBra
telef.: 239 091 658
e-mail: editor@ruigracio.com
stio: www.ruigracio.com

reservados todos os direitos


Sumrio

Prefcio ................................................................................................7

1. .........................................................................................................9

2. .......................................................................................................21

3. .......................................................................................................25

4. ........................................................................................................31

5. .......................................................................................................47

6. ........................................................................................................55

7. .......................................................................................................65

8. .......................................................................................................63

9. .......................................................................................................69

10. .....................................................................................................79
Meu caro amigo leitor,

coube a mim, esta honra que aceitei com grande responsabilidade e


tambm imensa felicidade, de apresentar esta obra, no mnimo peculiar,
que segue em suas mos, meu caro leitor.
J aviso que este livro que lers a seguir, carta sobre o amor e a ami-
zade, sendo a segunda obra do autor, professor e amigo, no necessaria-
mente nesta ordem, Leonardo Ferreira, segue a tendncia cida de escrita
j vista na sua primeira obra, em como perdemos os nossos ideais. aci-
des esta das palavras que so suavizadas pela coragem do autor em posi-
cionar diversas opinies pessoais, sem medo de arriscar e escancarar as
portas daquilo que se acredita dentro das mltiplas interaes e seus sen-
timentos gerados na prpria relao humana.
assim como o primeiro, este realmente singular. dividido em 10 ca-
ptulos interessantes, nos faz viajar e refletir a nossa prpria conscincia
humana e seus diversos comportamentos na interatividade com o nosso
meio social. um livro que nos permite olharmos para ns mesmos e des-
cobrirmos inmeras facetas at ento no vistas.
Leiam esta obra dentro de uma viso de recorte da sociedade ps-
moderna, onde observamos um reflexo fiel da relao amor/amizade, den-
tro de outros que poderiam ser tratados, dentro de nosso contexto atual.
Priorizar o interesse individual em detrimento de um bem coletivo ou so-
cial, dentro de um individualismo exacerbado, um facto muito bem re-
tratado aqui.
dentro de uma sociedade Globalizada, onde as pessoas esto cada vez
mais individualizadas, vemos aqui uma descrio muito direta da relao
da amizade e do amor com a realidade contempornea, de uma maneira
nem um pouco tradicional e muito distante da imagem que se v hoje em
dias nos livros comerciais de autoajuda. Mais uma vez, o autor consegue
nos surpreender, em cada pargrafo, com a sua veracidade explcita.
convido-os a mergulhar neste mar de sentimentos que sero desper-
tados. este um tipo de obra que vale a pena pararmos alguns minutos e
nos dedicarmos exclusivamente a ela. em poucas palavras, Leonardo con-
segue transmitir uma grande intensidade. inimaginvel conseguir l-la e
termin-la da mesma forma que se iniciou.
Boa leitura a todos.

Heitor Grillo

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eu te amo. te amo violentamente. te amo com todas as minhas energias.
te amo no fundo do meu ser. eu te amo, te amo, te amo, te amo... me amo? eu
me amo, violentamente. ti? o que tu s para mim? Meu objeto de adorao?
Meu segredo inquestionvel? Meu resgate, meu anjo protetor? Meu dote? Meu
dolo, que tal? Minha grande esttua de porcelana? Minha memria? Minhas
felizes memrias? a poca que era humano? ou um monstro? ou o monstro...
humano?
Voc sim. tu s a razo da minha existncia. Voc faz do cinza, um arco-ris.
Voc vai entrar para a histria, e nem vai saber. Voc me faz me sentir... como
mesmo a palavra? desumano. Haha! Sim! Grito do fundo do meu peito. Me de-
sumanize! desumanize-me, por favor! Faa isto, por este tolo ignorante e genial.
V! Mostre-me como ainda h justia, bondade e verdade no ar. Mostre-me que
a nuvem tem uma razo de ser. Mostre-me um deus. Posso eu estar abraado
com este deus?
e tu? Sim, voc mesmo, voc quem eu glorico. Voc que me faz acreditar
ser a soluo minha humanidade. Por que, com garras to furiosas, me conti-
nua a arranhar? Para lembrar que sou um homem, isto? tens pena de mim?
ou queres meu bem? ou queres que eu termine, pela humanidade que cai sobre
meus ombros, minha misso? tu s minha musa inspiradora. aquela com quem
acordo todas as manhas, e vou dormir todas as noites. ento imploro: traga a
mim novamente a fumaa inebriante da sua presena, aquela que no me deixa
ver mais que dois ou trs metros a minha frente. traga o cido que destri minha
mente e no mais permite que eu profetize o futuro. traga-me o vinho que me
far dormir com um sorriso no rosto. e quando acordar, diga-me que um
sonho. Mostre-me suas esttuas, porque as minhas j foram quebradas... menos
ti. ento eu revivo minha desumanidade em ti. desumaniza-me.
ainda no se decidiu? no tenhas medo, vamos nos desumanizar mais uma
vez, um a outro? Prometo que no vou quebrar as paredes e rasgar a cortina.
Prometo que o crcere continuar o mesmo, para ti e para mim, o quanto qui-
seres. Prometo que te amarei sempre, minha querida imagem calma e turva,
cheia de espectros e fantasmas. Prometo sempre te amar, percepo simples,
inocente e pura. Minha musa, meu cosmos. Minha suave brisa que me empurra
pra baixo das ondas e da turbulncia.
embriaga-me com tua harmonia e conana. Me mostre, de novo, aqueles
olhos de criana que eu tanto preciso ver. Me drogue com o nctar da imortali-
dade, roube minha humanidade. destrua-me, reconstrua meu aconchegante
pas das maravilhas, porque assim que eu te amo, por isso que te amo. Voc
me encanta, porque me engana. Porque me lembra o que no sou. Quero dar-
te a ti todo o bem que voc me deste. Mas tambm tu deves recolocar em mim
aquela mscara de inocncia que eu desaprendi a usar.

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Por muito tempo na histria as pessoas acreditaram existir em ns


uma capacidade transcendental que nos emanciparia da natureza e nos
faria especiais. Fomos crescendo e aprendendo que, ao contrrio dos ani-
mais, ns humanos temos uma pitada de divindade, de modo que algo em
ns nos da a possibilidade de decidirmos a vida sem levar em conta os im-
pulsos da natureza, e da nossa prpria natureza, nosso corpo. alguns di-
ziam que isto tinha alguma coisa haver com deus, e com o fato de termos
ganhado o livre-arbtrio. Mas no seria o livre-arbtrio apenas a grande vl-
vula de escape de deus? outros foram mais chiques, tiraram da cartola
uma coisa a qual chamaram de razo. e o que no a razo seno uma
outra forma de resgatar deus, desta vez nos transformando nos prprios
deuses? alias foi assim que ela comeou, na Grcia, como algo divino. na-
quela poca os homens pelo menos no fingiam que acreditar no homem
racional e livre no tinha nada haver com a confiana nas nossas supostas
propriedades divinas. na era moderna, tentaram tirar deus, mas no sa-
ram da sua sombra. eu me esforo, mas ainda estou para achar nesta terra
o primeiro ser racional a maneira dos modernos: livre e desinteressado.
no que eu negue que temos uma capacidade racional, mas no reco-
nheo a liberdade como atributo da razo, muito menos o desinteresse.
Sabe o que desinteresse? a ao que no tem como finalidade o bem
prprio, e sim o bem do outro. a ao cujo propsito o outro. Pois bem,
nego a possibilidade humana de pensarmos no bem do outro sem que te-
nhamos um interesse muito forte por trs disso. Sabe o que liberdade?
achar que nossa essncia de homem compreende a capacidade de trans-
cender ao meio ambiente ou desobedecer as determinaes das emoes
do corpo. nego aquela capacidade racional libertadora de agir contra os
nossos apetites. nego o nada de Sartre. Qual minha essncia? Minha na-
tureza, meu corpo. Qual seu princpio? a sobrevivncia do indivduo, o in-
teresse egosta e egocntrico de quem se interessa, a mania de achar que
somos o centro do mundo. em nome disto faremos qualquer coisa. nossa
relao com o mundo e os recados que recebemos dele o que nos faz
como somos, porque no h nada que nos controle para alm do nosso

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Leonardo Zoccaratto Ferreira

corpo, nem deus, nem alma, nem o pensamento ou intelecto (seja l o que
com isso se queira dizer), nem coisa alguma. o que existe o corpo em re-
lao com o mundo. Somos escravos do somos, sentimos e aprendemos a
ser, e de todos os mecanismos que desenvolvemos para que continuemos
vivendo, de preferncia achando que somos tudo o que queremos ser.
o ser humano s age quando e como lhe convier dentro das suas pos-
sibilidades sociais, s age quando isto puder lhe trazer alguma vantagem
ou convenincia, s age quando tiver interesse, em suma, quando tiver
um bom motivo para agir. a ao desinteressada um mito. no reco-
nheo em nenhuma ao humana um agir desvinculado dos nossos inte-
resses no mundo, do dinheiro que esperamos ganhar, dos aplausos que
queremos ouvir, da fama e prestgio que queremos atrair, da ateno que
queremos receber. as pessoas s fazem o que fazem porque esperam um
prmio por isto, um torro de acar, uma parte do seu ser contemplada,
preenchida, satisfeita. toda a ao tem um motivo egosta por trs, e quem
diz o contrrio est mentindo. toda a ao do homem busca antes de qual-
quer coisa uma auto-satisfao pessoal, por mais que ela se esconda atrs
de uma mscara humanista, filantrpica, purificada, desinteressada.
eu no ajo por mim, ajo pelo outro. ai est a maior mentira do sculo.
toda a ao comea e termina no indivduo, e apenas por seu prprio bem-
estar que as pessoas atuam, ou no mnimo pelo que pensam ser o melhor
para elas. Se meu bem-estar no est em questo, quero que se danem
todos aqueles que eventualmente possam se dar mal com minha postura.
ou: o que eu tenho a ganhar com isto? nada? ento que se exploda o
mundo. So estas frases que diria algum sincero, se na terra houvesse um.
esta a natureza humana: buscamos sempre fazer o que nos interessa, sem-
pre pensamos unicamente no nosso bel-prazer, e o mundo que nos sirva. e
se na vida prtica no fazemos de fato tudo o que queremos, no porque
respeitamos o outro, porque no queremos prejudic-lo ou porque usamos
nossa razo e controlamos nossos desejos. simplesmente porque no po-
demos, porque no temos fora o suficiente, por medo das conseqncias,
por covardia. no fazemos tudo o que queremos porque no temos poder
e energia suficiente para impor nossa vontade a todos, ponto final. tudo o
resto desculpa para sair bem na foto. Porque sobre aqueles que temos
poder, sempre procuramos esmag-los impiedosamente.
desde modo, quando fazemos algo temos sempre alguma inteno,
na maioria dos casos velada, escondida atrs de mscaras. a frase que ou-
vimos voc esta com segundas intenes... no tem o menor sentido pr-

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carta SoBre o aMor e a aMiZade

tico: todos temos primeiras, segundas, terceiras ou quantas intenes voc


quiser para agir; s quem no atua no teve intenes. assim tambm, a
ao humana no analisada luz de conceitos ou idias abstratas, mas
sim de acordo com as circunstncias de quem age e, sobretudo o que este
algum esperava conseguir quando comparado com o que de fato conse-
guiu. conceitos como amor, dio e amizade, no so coisas divinas:
so humanos, demasiado humanos.
a concluso inicial que as classificaes que uma pessoa d a outra,
os sentimentos que nutrimos uns pelos outros, no tem haver com nomes
abstratos ou imagens gerais que nos so ensinadas como se fossem deu-
ses. o que uma pessoa afirma sentir pela outra tem haver com a expecta-
tiva que ns cultivamos de que este algum preencha nosso vazio
existencial, ou no mnimo com a maneira como esperamos que algum po-
tencial amante ou amigo contemple nossos interesses, que podem ser se-
xuais, afetivos, utilitrios ou de qualquer outra natureza, ou mesmo de
todas estas variveis juntas ou mescladas.

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Moral da histria: na vida humana existem trs formas gerais das pes-
soas tratarem umas as outras, sempre tendo como referncia seus moti-
vos, suas preocupaes egocntricas, que tudo o que importa a todos
ns, submetidos mesma regra: ou ns amamos algum, ou ns odiamos
algum, ou ns somos indiferentes com algum. todas as formas de rela-
o humana se resumem nestes trs manifestaes finais do corpo, ou das
necessidades do corpo. a diferena entre amor e amizade muito mais
alegrica ou semntica do que prtica e real, visto que poderamos tran-
quilamente substituir as palavras nos contextos da vida sem grande perda
de significado. Quando muito a diferena de intensidade, j que as pes-
soas quando querem se referir a uma relao mais intensa falam em amor,
e mais fria falam em amizade. Substancialmente as duas palavras querem
dizer praticamente o mesmo, pois dois grandes amigos nunca hesitaro
em dizer que se amam, assim como dois bons amantes podem falar que
so, acima de tudo, amigos entre si.
ora, se todos ns nos relacionamos com as pessoas esperando algo
em troca, porque isto o que significa ser um ser humano, a coisa funciona
mais ou menos assim: andamos pelo mundo buscando pessoas nossos
potenciais amigos e amantes que possam preencher nossas incomple-
tudes, sejam elas quais forem. Podem ser de ordem afetiva, ou seja, bus-
camos um ombro para nos apoiar, buscamos algum para conversar,
buscamos uma pessoa com a qual possamos nos abrir, buscamos algum
com quem possamos nos dar bem sexualmente, buscamos algum que
nos proporcione o prazer que no temos, por ai vai; e podem ser tambm
de ordem puramente utilitria, ou seja, queremos sair da casa dos pais e
morar com algum, queremos um carro para ter uma carona, queremos
comer em bons restaurantes, queremos ter roupas boas e esperamos
ganh-las, queremos fama ou notoriedade ao lado de algum famoso,
enfim, as necessidades das pessoas so as mais variadas, e tem haver com
aquilo que elas no conseguiram ainda encontrar nos seus outros crculos
de convivncia em que participam (famlia, outros amigos ou amantes, em-
prego, faculdade, etc...). o mais natural que todos queiram um misto de

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todas estas coisas, em diferentes variaes, de acordo com a individuali-


dade de cada um, ou seja, de acordo com a rede de amizade que cada um
constitui e que j preenche alguns aspectos, e outros no.
Para que tudo isto fique mais emocionante, poderamos dar um exem-
plo: Se uma mulher tenha tido pais que puderam lhe dar uma vida finan-
ceira razoavelmente segura, natural que esta pessoa busque amizades,
no perodo em que estiver sob a tutela desta segurana, que lhe preencha
os aspectos mais afetivos da existncia, desconsiderando momentanea-
mente a questo da utilidade. no que seus amigos/amantes no sero
da mesma categoria econmica que a sua, porque o mais provvel que
sejam, j que ela freqentar os mesmos crculos sociais deles, mas o mo-
tivo da sua busca no ser este, o que tornar possvel um encontro entre
algum mais pobre e algum mais rico. no entanto, esta mesma pessoa,
ao sentir que chegado o momento de encontrar um parceiro com quem
deva se casar e sair de baixo das asas dos pais, vai agora procurar um
amante que no s preencha afetivamente tudo o que ela precise o que
pode ser quase nada, dependendo se os amigos ou futuramente at um
terceiro, numa relao extraconjugal, o fizer como tambm tenha posses,
tenha uma condio financeira que no mnimo lhe de a mesmas condies
materiais que ela tem com os pais, a no ser que ela mesma, como est
cada vez mais comum no Brasil, seja capaz de prover seu prprio sustento.
assim est claro que os sentimentos que temos no tm haver com a
qualidade da outra pessoa em si, mas com nossas necessidades e expec-
tativas com relao a ela. e como na vida nada esttico, as pessoas
mudam, os interesses mudam, as expectativas mudam, as necessidades
mudam, e assim amizades e amores vem e vo, porque o sentimento que
temos por algum varia com o passar do tempo e de nossas esperanas,
como o mastro de um navio descontrolado no meio de uma tempestade
de afetos e impulsos.
Mas enfim, deixamos claro que o que sentimos por outras pessoas di-
vide-se em trs posturas que temos diante delas: alguns ns amamos, al-
guns ns odiamos, alguns nos somos indiferentes. Por onde comear?
afirmando o seguinte: Quando circulamos pelo mundo com nossas neces-
sidades, dividimos inicialmente a humanidade em dois tipos de pessoas,
porque tudo o que nos interessa fazer. existem aquelas que nos interes-
sam e aquelas que no nos interessam. aqueles que nos interessam so os
que intimamente - e quase sempre inconscientemente - despertam em ns
a esperana de sermos correspondidos em nossas necessidades. aqueles

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carta SoBre o aMor e a aMiZade

que no nos interessam so aqueles os quais no nutrimos nenhuma ex-


pectativa a este respeito. ora, o jeito como eu vou tratar cada um deles
completamente diferente.
aqueles que no te interessarem sero tratados com a mais absoluta
indiferena, simplesmente porque voc no sentir a menor obrigao de
dar satisfao para algo ou algum que no pode te dar nada em troca,
segundo seu julgamento. isto no significa que a sua ao ser maldosa
com este fulano. no, sua ao simplesmente desconsiderar a existncia
dele, como um vcuo no meio do espao. Um nada, que no merece nem
sequer uma palavra. e vejam, caros leitores, no se chateiem com isto. no
culpa sua, minha, de ningum. isto ser humano. a vantagem que vale
pra todo mundo. quilo que no temos motivos para considerar existente,
segue-se o desprezo. desprezo no odiar, no se importar, no sentir
a menor vontade de mexer uma palha sequer em nome do outro, justa-
mente porque o outro no pode te dar nada do que voc espera e precisa
conseguir numa relao de amor ou amizade. Portanto a indiferena a
omisso natural do corpo diante de um objeto que no responde a ne-
nhuma de suas necessidades, como se voc colocasse um pedao de carne
diante de um animal vegetariano.
o pedao de carne s teria uma chance de fazer reagir aquele animal:
colocando-se no seu caminho. Mas ai a indiferena se transformaria no
dio em seu estado puro, e como o animal no tem qualquer motivo para
preservar o pedao de carne, ele tentaria destru-lo e afast-lo de todas as
maneiras. assim, se algum dia voc se enxergar nesta mesma posio e
certamente isto acontecer com todo mundo em algum momento tenha
a sabedoria de dar passagem e deixar que as pessoas trilhem o caminho
que acham conveniente. e acima de tudo, nunca espere compaixo, grati-
do ou reconhecimento, porque se isto vier s pode significar que aquele
animal, em relao ao pedao de carne, no era to vegetariano assim. S
h espao para a gratido quando o grato espera ainda tirar alguma van-
tagem do objeto de gratificao. Quando no houver esta percepo, a ati-
tude ser de total insensibilidade.
Bom, agora digamos que voc esteja diante de algum que te inte-
ressa, ou como dizem alguns, que chamou sua ateno. isto significa uma
coisa: voc viu nela atributos que vo de encontro com aquilo que voc
intimamente acha que precisa. isto pode ser qualquer coisa: um carro legal,
beleza fsica, um bom emprego, uma casa prpria, um perfil psicolgico,
um gesto de afeto, uma palavra ou risada que a muito tempo voc espe-

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rava de algum, um tipo de sotaque. Pois bem, diante daqueles que te in-
teressam haver duas alternativas: ou voc os amar, ou os odiar. o que
o amor? o momento quando a atrao que voc sente pelos atributos
de algum que chamou sua ateno correspondida por este algum, ou
seja, a outra pessoa tambm viu em voc atributos que ela procurava em
algum para lhe completar. eu amo as partes de voc que me completam,
e voc ama as minhas partes que te completam. a confluncia, o acordo,
o pacto, a troca de interesses da origem ao amor/amizade.
o amor isto: um contrato entre as partes. eu me comprometo a en-
tregar aquilo que te interessou em mim, voc se compromete a entregar
aquilo que me interessou em voc. Quando o amor dura? Quando os meus
interesses no mudam, e tambm no muda a disposio da outra parte
de continuar entregando aquilo que quero, e vice-versa: quando os inte-
resses da outra parte no mudam, ou no muda a minha disposio de
continuar entregando aquilo que se espera que eu entregue. isto vale para
o amor e para a amizade.
e disso no duvidem: o amor sempre por algo no amado, enquanto
o amado quer algo em mim. o amor no entre duas pessoas. o amor
entre duas necessidades e duas capacidades de satisfaz-las, cada um no
seu papel. da o perigo do casamento. a possibilidade de tristeza no casa-
mento imensa, sobretudo passados alguns anos, porque ao longo do
tempo as pessoas mudam, e com elas suas necessidades e suas capacida-
des contributivas(de contribuir para a satisfao da necessidade alheia).
Porm o casamento uma barreira que engessa os amantes obrigando-os
a se amarem para sempre. como poderiam fazer isto se no sabem se
sero os mesmos? e como mais provvel que mudem, porque todos
mudam de acordo com as novas experincias que atravessam, de duas
uma: ou distorcem seus desejos e se entristecem numa posio asctica,
ou distorcem sua percepo da realidade e refugiam-se num mundo de
sonhos, num paraso, transformam a vida numa grande iluso, onde o ma-
rido ou a mulher seria sempre aquele da juventude, uma imagem conge-
lada dos melhores anos da vida. tudo para preservar os votos, a
eternidade que se comprometeram a cumprir. tudo por medo de encarar
os olhares de uma sociedade a uma ou um divorciado. Uma vida deslocada,
rasgada, divorciada, isto sim, do real. com grande felicidade que vejo pes-
soas se divorciando, o nmero de separaes aumentando: significa que
mais pessoas esto considerando a vida nela mesma e tendo coragem para
tomar a deciso de ouvir os apetites.

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carta SoBre o aMor e a aMiZade

o amor ou a amizade no se deixa amarrar ou enlaar, e quando voc


tentar fazer isto ele ir destru-lo. isto sem falar das pessoas que, presas a
algum por uma questo social, s encontram uma alternativa para res-
ponder aos novos apetites: as vlvulas de escape. amigos, parentes, e em
muitos casos outros amantes adultrio fruto desta tentativa de en-
gessamento do amor. o que a natureza no pode conseguir de um jeito,
impedida pela sociedade, ela vai conseguir de outro. Portanto, Sinta-se
sempre livre para comear e terminar romances e amizades, porque assim
a vida. no se deixe aprisionar por instituies sociais que querem o bem
da sociedade, e no o seu. Voc tem o dever de ficar longe de deveres, ou
pelo menos daqueles idiotas!
Para terminar, nos resta dizer o que o dio. Se a indiferena o sen-
timento que voc tem diante de algum que no te interessa, e amor o
sentimento diante de algum que te interessa e correspondido, dio o
sentimento que voc tem diante de algum que te interessa, mas cuja es-
perana no correspondida. o dio o amor frustrado. o dio no a
ausncia de expectativas sobre um objeto, quando este objeto no se
identifica com voc, ou no acha que voc possa preencher alguma neces-
sidade dele, no caso das pessoas. Voc odeia quando acha algum inte-
ressante por portar atributos que satisfaam suas necessidades , mas
este algum no se interessa por voc.
assim que a linha que divide o amor e o dio mais prxima do que
a maioria de ns imaginamos. o contrrio do amor no o dio, a indi-
ferena. o amor e o dio convivem prximos, assim se explica o fato de
grandes amigos ou amantes passarem a se odiar de uma hora para outra,
o que quase sempre o que acontece. raramente um relacionamento
acaba em indiferena. em geral acaba em dio: discusses, brigas, abor-
recimentos. isto porque se acabou, o mais natural que acabou por deci-
so de uma das partes, que rompe o contrato e provoca a ira da outra
parte, a qual no ter mais aquela necessidade satisfeita: s lhe resta odiar.
dificilmente um casal de amigos ou amores, de comum acordo, chega a
concluso que no podem mais continuar juntos. o mais natural que
uma deciso unilateral seja tomada frustrando o outro, que passa do amor
ao dio em questo de instantes.
e veja. como estas sensaes no so estados, so sim afetos, pos-
svel que voc ame e odeie em diferentes momentos a mesma pessoa, v-
rias vezes. ora as pessoas fazem o que ns queremos que fizessem, eu as
amo. ora as pessoas fazem o que no queremos que fizessem, eu as odeio.

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Leonardo Zoccaratto Ferreira

alias, tambm por isto que em alguns momentos algo me causa desprezo
(indiferena), e em outros a mesma coisa pode me causa amor ou dio.
isto obviamente assim, porque no mundo sua constante tentativa a de
encaixar as pessoas que passam pela sua vida em uma cadeia de utilidades
individual. como se seu inconsciente estivesse sempre perguntando: pra
que vai me servir este fulano? Pois , quando voc no acha serventia
pra ele: indiferena. Quando acha, mas no correspondida: dio. Quando
acha e correspondida: amor.
Gostaria ainda de completar esta primeira exposio com mais um
elemento: o respeito. no o inclui entre aquelas trs disposies porque
seu carter eminentemente transitrio. o respeito a fase de definio
que um indivduo experimenta diante de um objeto quando ainda est
avaliando quais so seus atributos e como ele poder servir-lhe para even-
tualmente satisfazer s suas necessidades. o respeito uma etapa de co-
nhecimento, quando abdico de uma definio em nome de um
conhecimento mais profundo daquele que vejo.
o que as pessoas chamam de respeito apenas o perodo onde eu
ainda no me decidi se aquela pessoa que estou vendo til para mim ou
no. conforme eu vou conhecendo o objeto do meu interesse, o respeito
vai sendo substitudo por alguma daquelas trs sensaes, de acordo com
as mensagens que eu recebi, mas o mais comum que o respeito caminhe
lado a lado com estas outras sensaes, misturando-se nelas, porque
nunca, ou no mnimo raramente, conhecemos por completo algum. Sem-
pre h algo para descobrir, at porque as pessoas mudam, se transformam,
e assim sempre h novos elementos para averiguar.
o que nutre o respeito sempre a parte desconhecida da pessoa ob-
servada, porque ele se apia na esperana de encontrar atributos que lhe
interessem. assim tambm como natural nos enganarmos com algum,
porque pode existir o caso de desvendarmos apenas a parte de algum
que nos interessa, ocultando o resto. isto faz com que achemos que uma
pessoa de um jeito, mas quando nos aproximamos percebemos o con-
trrio. de certa forma no amor/amizade existe um jogo, sobretudo nos pri-
meiros momentos do romance, onde procuramos filtrar com alguma
inteligncia as informaes nossas que mandamos aos candidatos, de
modo que apenas comuniquemos a eles o que achamos que eles deveriam
saber, ou o que gostaramos que soubessem sobre ns, ou ainda a parte
de ns que achamos que lhes atrair, enquanto tentamos ocultar aquela
parte de ns que achamos que vai lhes causar repulsa. o problema que

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carta SoBre o aMor e a aMiZade

como isto no pode ser mantido por muito tempo, porque se voc tiver
sucesso a tendncia que seu novo companheiro queira te conhecer me-
lhor, acabam-se revelando, ao longo desta empatia mais prxima, aqueles
pontos ocultos, mudando as clusulas da relao, e caso estes pontos es-
tejam muito distantes da primeira imagem oferecida pelo amante, podem
ser causa at do rompimento do compromisso estabelecido entre os dois.
assim, com muitas pessoas seria ideal que mantivssemos sempre a
distncia regulamentar e que nunca nos permitssemos conhec-la a fundo
e perceber como seu verdadeiro eu pode ser pobre e desagradvel. Seria
ideal manter uma relao de respeito sem nunca querer descobrir a ver-
dade. talvez fosse isto que queria dizer Mario Quintana quando afirmava:
Preferi deixar dezenas de mulheres esperanosas do que uma s desilu-
dida. Pena que o ser humano no seja assim. Pena que o respeito no
passe de uma fase transitria e conveniente apenas para que no exclua-
mos alternativas sem ter o mnimo de conhecimento daqueles que esto
ao nosso alcance.

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a partir daqui a coisa comea a esquentar. certo que a sociedade atri-


bui a cada um de ns, atravs de critrios que no controlamos, uma energia,
aquilo que passo a chamar de energia simblica. a energia simblica a reu-
nio de todos os atributos conquistados ou herdados por determinada pes-
soa, que gozam, estes atributos, de um certo reconhecimento social, de um
valor especfico, e por isto mesmo conferem poder para que seu portador
faa valer no mundo a sua vontade, porque eles transferem pessoa que os
tem um certo direito social de ocupar ou postular coisas na sociedade.
a energia simblica ento nada mais que uma nota geral atribuda ao
agente pelo conjunto da sociedade, fruto da soma de suas caractersticas, que
so tambm valoradas pela sociedade. como assim caractersticas? tudo o
que esteja ligado ao agente e de certa forma sirva para defini-lo, para aumentar
ou diminuir sua energia. caractersticas so smbolos, sinais aos quais a cole-
tividade deu uma nota. Por exemplo as roupas. as roupas que as pessoas usam
transmitem uma mensagem e diz que aquele que a usa tem um valor, seja
maior, seja menor, a depender do modelo de roupa usado. Sempre foi assim,
e naturalmente os valores dos modelos so diferentes. cada sociedade tem
seus critrios e atribui notas a smbolos diferentes. os valores esto inseridos
numa tabela, numa hierarquia de smbolos mais ou menos valiosos dentro de
um mesmo gnero. certamente algum vestindo um terno, uma gravata, uma
camisa, uma cala e um sapato social no vai ser avaliado da mesma maneira
que algum vestindo uma camisa rasgada, um chinelo e uma cala moletom,
por mais que as pessoas mintam e finjam no atribuir-lhes notas diferentes.
Mas a roupa apenas um elemento da energia simblica. o cabelo outro.
todos admitem que sejamos diferentes, mas algumas formas de cabelos valem
mais do que outras. assim como todos somos diferentes, mas aqueles que
tem um carro so melhores do que os outros; assim como os que sabem ler
so melhores do que os que no sabem ler; assim como os que tomam vinho
so mais refinados do que os que tomam gua; assim como os que ouvem a
msica X so mais sofisticados dos que ouvem Y.
enfim, a sociedade valora todas as expresses das pessoas que nela
vivem e as inserem em tabelas onde algumas condutas e a posse de alguns

21
Leonardo Zoccaratto Ferreira

sinais so encaradas como mais significantes e valiosas do que outras, e


conseqentemente os agentes que as praticam tambm so mais valiosos
que outros e portanto tem mais energia simblica que os outros. enten-
dam, no se trata aqui da noo ingnua de preconceito, trata-se do pro-
cesso de diferenciao que natural a todo e qualquer grupamento
humano, mudando apenas os smbolos e seus valores. no final das contas,
a energia simblica serve para deixar claro qual o galho de cada macaco,
e onde alguns macacos esto autorizados a se meter, e outros no. Sim-
plificando a coisa: a energia simblica o nosso preo, o nosso valor, o
lugar na prateleira onde te colocam considerando tudo o que faz parte da
tua identidade. Quanto voc vale?. resposta: Voc vale o que voc tem,
ou seja, os smbolos sociais que voc apresenta como parte da sua perso-
nalidade. e o valor que cada smbolo tem no depende de voc, e sim da
sociedade em que voc est inserido.
o fsico corporal outro smbolo que aumenta ou diminui o preo de
algum: Gordos e magros, baixos e altos, narigudos, corcundas, olhos azuis,
verdes, pretos, castanhos... tudo valorado, categorizado e classificado,
enquanto voc se transforma num nmero, numa imensa reunio simb-
lica. cria-se uma espcie de corpo ideal para homens e mulheres, apre-
senta-se maciamente esta programao como referencial de perfeio, e
as pessoas so hierarquizadas com base neste processo.
Que tal se continussemos dando exemplos de smbolos que integram
a energia simblica das pessoas, mas agora partindo para os mais descon-
fortveis? antes, porm, lembro que aqui o caso no dividir o mundo
entre certo ou errado, porque isto seria ingnuo demais a este ponto da
jornada. o mundo apenas , o homem apenas , e a partir dai as conclu-
ses existem por conta dos seus problemas existenciais. Se esta realidade
te agride, se voc no se sente confortvel com os esquemas desleais de
competio social, este um problema seu, e eu no tenho nada haver
com o que voc pensa ser a justia ou a verdade. Vamos l.
Um dos smbolos sociais que integra a energia simblica das pessoas
a cor da sua pele. o coletivo confere, de modo exposto ou velado, um
valor cor de pele dos agentes. em So Paulo, por exemplo, o branco tem
disparado o maior valor simblico, seguido pelo negro, e bem abaixo pelo
mestio, a cor da maioria dos imigrantes nordestinos que esto na capital.
isto significa que quando brancos, negros e mestios se colocam diante da
vida, aqueles que valem mais tero mais facilidades, tero melhores con-
dies para lutar pelos objetos escassos em disputa na sociedade. a socie-

22
carta SoBre o aMor e a aMiZade

dade lhes dir onde cada um est autorizado a entrar, e em nome do que
cada um tem a legitimidade de falar.
o mundo social tambm confere valor ao local de nascimento, e aqui
tambm exemplos no faltam. eu mesmo, como brasileiro, senti minha
energia simblica despencar quando fui para a europa, porque aquela so-
ciedade alias como qualquer outra, porque s mudam os critrios - ad-
mitiu critrios de regionalidade onde eu, brasileiro, valia menos do que o
europeu, o africano menos do que o brasileiro, em suma, a este ponto j
percebemos que a energia simblica, definida pelos sinais que fazem parte
da sua identidade, escapa ao seu controle, simplesmente porque no
voc quem define o valor, que definido socialmente, mas sobretudo pelos
dominantes, que so dominantes justamente por portarem os sinais do-
minantes. o fato que de repente as pessoas, no velho continente, j ti-
nham definido para mim um papel social secundrio porque os smbolos
que eu portava no me credenciavam a voar mais alto.
e notem bem: o problema no com a europa, com os brasileiros, co-
migo ou quem quer que seja... com a natureza humana, j que este fato
se repete em todas as sociedades de todos os tempos, porque acima de
tudo uma sociedade o reflexo da nossa ntima natureza, do nosso desejo
intrnseco de distino: vejam que por exemplo todo o drama dos imigran-
tes nos pases de primeiro mundo se repete com os mesmo imigrantes que
vem da Bolvia para o Brasil, e se repete com regionalidades ainda mais
restritas, como a figura do caipira na grande cidade, do homem do subr-
bio numa regio mais rica, etc...
Poderamos falar de outro componente da energia simblica: a pro-
fisso. Quem em s conscincia ousaria dizer, seria hipcrita o suficiente
para dizer, que as profisses tm todas o mesmo valor? Quem que no
sabe que existem profisses mais valiosas que outras? e tambm que as
pessoas so valorizadas tambm pela profisso que tem na medida do
prestgio dela na sociedade? assim, quando voc tem uma profisso,
quando voc ao iniciar uma conversa com algum diz qual o seu trabalho,
claro que voc est dando um recado: sou mdico, e minha profisso
me confere uma maior nota, um maior valor, do que um gari ou uma faxi-
neira. trata-se de fazer a pessoa conhecer um elemento da minha energia
simblica que me conferir frutos na disputa.
a posse de bens materiais, a fama e prestgio e muitos outros, so
todos sinais, todas variveis que alteram pra cima ou pra baixo esta energia
dos indivduos. o fundamental isso: a energia simblica a nota, o preo,

23
Leonardo Zoccaratto Ferreira

de cada agente no mundo, graas aos critrios que o prprio mundo social
tem para todos ns, nota esta que definida pela soma do valor dos sm-
bolos, das marcas, que compe cada indivduo. a sociedade de homens
porque isto que somos, no? Homens? sempre ser assim: um espao
de classificao simblica onde alguns detm os sinais mais valiosos e ou-
tros os menos, e as pessoas vo se arranjando nos lugares que elas pensam
serem os delas de acordo com a nota que acreditam ter.
isto dito, falta-nos esclarecer uma coisa. acho que todos j percebe-
ram se no perceberam melhor que passem a perceber que no h
mundo para todos. o mundo, em especial o universo social, escasso. as
pessoas, todas elas, esto em luta pelos objetos em disputa na sociedade.
Lutamos pelos bens materiais, lutamos pelos cargos, lutamos pelos aplau-
sos, lutamos pela fama e notoriedade e, tambm, lutamos uns pelos ou-
tros. o mundo social consagra uma rede de objetos e posies mais ou
menos importantes ou valiosas que so alvo da luta das pessoas. Por ob-
jetos refiro-me no somente os bens materiais, como tambm as outras
pessoas. o que estou dizendo isto: as pessoas so disputadas, como ob-
jetos, umas pelas outras. Lutamos pelo direito de sermos amigos e aman-
tes de outras pessoas.
ora meus caros, agora qual o papel da energia simblica nesta luta?
ela simplesmente a fora que definir por quais espaos ou objetos um
agente est autorizado a lutar. o medidor que as pessoas vo usar para
se comparar e definir quem mais forte e quem mais fraco. como um
grande jogo de cartas. cada um tem sua mo (energia simblica) e em di-
ferentes contextos e momentos os competidores a apresentam. o carteiro
checa o valor de cada uma e define as posies e objetos a que cada um
dos jogadores tem direito. e as regras do jogo? estas j esto dadas quando
os jogadores topam entrar nele. Portanto a palavra poder tem o mesmo
significado que a energia simblica: elas significam a posse de smbolos
mais ou menos valiosos que te daro uma maior ou menor capacidade
para competir no mundo e pelo mundo contra as outras pessoas da socie-
dade. assim usaremos uma ou outra indiscriminadamente.

24
4

neste momento voc deve estar se perguntando: e o que diabos tudo


isto tem haver com o amor e a amizade? acontece que a maneira como
voc se relaciona com as outras pessoas tem haver com o valor social que
cada uma delas tem, ou seja, sua energia simblica, quando comparado
com o seu. a forma como voc trata aqueles que aparecem pra voc est
ligada comparao que voc faz, inconscientemente, da sua energia sim-
blica com a deles. Voc trata as outras pessoas de forma diferente porque
atribui a elas notas diferentes.
Lembrem-se que aquelas trs reaes que definimos no primeiro t-
pico - amor, dio e indiferena tem como base uma pergunta inicial que
procuramos responder diante de algum: ele ou ela me interessam? o
que o interesse? o preenchimento das minhas necessidades. Mas
notem. as pessoas no se interessam por todos os que poderiam, indis-
criminadamente, suprir as suas carncias. ao contrrio, as suas carncias
s admitem serem preenchidas por uma faixa especfica de indivduos da
sociedade. Quem so estes? aqueles que tm uma energia simblica se-
melhante a minha. em outras palavras, o que estou dizendo que existe
um momento anterior ao interesse que tenho algum, que a autorizao,
o ato de me sentir autorizado a me interessar por algum. antes da defi-
nio de quem me interessa ou no, existe a definio daqueles que eu
sinto-me autorizado a me interessar. e por quem eu me sinto autorizado a
me interessar? Por aqueles cuja energia simblica semelhante a minha.
Posto isto, a tese que lano aqui esta: existe um equilbrio inicial das
energias simblicas em toda a relao de namoro ou amizade. o momento
quando dois amigos se conhecem ou o momento onde um casal se apai-
xona, o instante quando encontram-se no mundo duas energias simb-
licas de mesmo poder. colocado de outra forma, h um equilbrio inicial
entre o reconhecimento que uma sociedade atribui aos smbolos possudos
por um agente e o reconhecimento que ela atribui aos smbolos possudos
por outro agente quando se encontram, o que causa da paixo ou da
amizade. a amizade ou a paixo resultado do encontro entre dois agentes
que detm quantidade semelhante de poder na hora do encontro.

25
Leonardo Zoccaratto Ferreira

a sociedade, como disse acima, atribui a cada pessoa um valor. este


valor pode ser traduzido pela palavra reconhecimento. o reconhecimento
quer dizer, o conhecimento da energia simblica de um agente - a nota
que a sociedade atribui a algum pelo fato dele possuir os smbolos mais
ou menos aplaudidos pela prpria sociedade. este reconhecimento encaixa
as pessoas em tabelas, prateleiras, onde, dada a energia de cada um, elas
ocupam lugares melhores ou piores, mais ou menos valiosos. ento exis-
tem tabelas para classificar as pessoas como mais ou menor valiosas se-
gundo os atributos que possuem. e o lugar que voc ocupa na prateleira
define o modo como voc vai tratar e considerar as outras pessoas da pra-
teleira. de fato, as pessoas buscaro amizades e amores daqueles que ocu-
pam posies parecidas na prateleira. Quando elas, no mundo, se
depararem com algum pouco valioso em relao a elas, a atitude ser de
total desprezo, porque no h interesse em se relacionar com algum to
mais fraco do que eu. em compensao, se elas encontrarem algum mais
valioso em relao a elas, a atitude no ser de desprezo, mas sim de ini-
bio, de timidez: elas se sentiro acuadas diante do valor superior do
outro e tambm no vo ousar construir uma relao, pois no vo se sen-
tir confiantes para isto. o mundo lhes ensinou qual seu valor e lhes deixou
claro que se tentar algo superior a isto, tudo o que vai encontrar ser um
no. ento para no perder, as pessoas se acostumam a no lutar por
aquilo que est muito distante da sua realidade, isto , da sua nota. e
assim, vamos descobrindo o quanto ns valemos no mundo pelo que con-
seguimos conquistar, at que ento passamos a procurar algo parecido
com o nosso valor.
ento, existe um fabuloso equilbrio de reconhecimento social nas re-
laes de amor e amizade. Um equilbrio de energias simblicas. o valor
reconhecido para a e o valor reconhecido para B pelo conjunto social so
semelhantes, por isto eles so amigos ou amantes. no estou dizendo que
os smbolos dos amantes so os mesmos. estou dizendo que o valor dos
smbolos, independente de quais sejam, so os mesmos, ou no mximo
parecidos. como assim smbolos? o smbolo um trao humano, fabricado
ou natural, cuja sociedade reconhece um valor. exemplos de smbolos? a
cor da minha pele; as roupas que eu uso; as msicas que ouo; a comida
que como; a forma como falo e o sotaque que tenho; o lugar da onde eu
venho, minha nacionalidade; a bebida que bebo; os hbitos que tenho; o
chinelo que uso; a casa que tenho e o lugar onde ela fica na cidade; o carro
que tenho ou o fato de no ter um; a fama, os aplausos, os autgrafos, a

26
carta SoBre o aMor e a aMiZade

notoriedade ou a bajulao que outros despendem a mim; a aparncia


que tenho, o corpo que tenho com aquilo que considerado defeito e nor-
malidade; os amigos e amantes que possuo; a profisso que tenho e tudo
o que consigo em decorrncia dela. em suma, todo o trao de humanidade
valorado pela sociedade um smbolo.
todos estes smbolos e outros organizam-se em gneros, em ordem
de importncia, de valor. neste momento opera-se quase uma conta arit-
mtica. Funciona assim: pegue uma pessoa e separe seus smbolos. depois
cheque a nota atribuda a cada smbolo olhando na tabela correspondente
de cada gnero. Ser negro no to valioso quanto ser branco, ser nor-
destino no vale tanto quanto ser paulista, usar terno no vale tanto
quanto usar camisa regata, ser professor no to valioso quanto ser en-
genheiro ou advogado, falar de boca cheia no vale tanto quando falar de
boca vazia, etc. Por fim some todas as notas e chegue a uma nota geral
para aquela pessoa. esta nota a sua energia simblica. esta nota o re-
conhecimento de uma determinada autoridade na sociedade, um deter-
minado papel e posio social, de sua fora, de seu poder de definio do
real. Pois bem, agora faa o mesmo exame dos amigos e amantes desta
pessoa. o que voc ir perceber que a energia daquelas pessoas se-
melhante a dele. a nota, o valor que a sociedade atribui a cada uma delas
semelhante ao valor que a sociedade atribui a ele. Por isto so amigos.
Mais do que isto. o lao de amizade entre eles ser tanto mais forte e es-
treito quanto maior for o equilbrio da energia simblica entre eles. o
mesmo vale para o amor.
este equilbrio que torna as relaes de amizade e amor possveis,
simplesmente porque o que faz as interaes humanas, marcadas pela
luta e tentativa de dominao recproca, harmnicas. por terem energias
semelhantes que ambos aceitam uma convivncia pacfica. Quando as re-
laes so desequilibradas, quando pessoas com energias simblicas de-
siguais so obrigadas a conviver, quando aqueles que valem mais so
obrigados a viver com os que valem menos, posto que no mundo no po-
demos escolher viver apenas com nossos semelhantes, o que existe no
o amor e a amizade, a compreenso ou intolerncia. a compreenso
apenas uma palavrinha bonita para indicar que os desiguais sabem quais
so seus lugares e se limitam a eles. cada macaco no seu galho. duas pes-
soas se compreendem quando, sendo desiguais em valor, se dispem a
cumprir suas funes e seus papeis definidos dado seu nvel de energia. a
compreenso e a intolerncia so marcadas pela escravido do mais forte

27
Leonardo Zoccaratto Ferreira

ao mais fraco, porque h desequilbrio. a compreenso acontece quando


este desequilbrio aceito por ambas as partes como justo, ou seja,
quando ambas as partes exercem seu poder na medida da sua energia. J
a intolerncia acontece quando uma das partes anseia uma posio supe-
rior quela que sua energia aponta: o senhor quer esmagar mais o escravo
do que de seu direito, ou o escravo quer uma posio mais vantajosa do
que sua energia permite. existe aquela frase que de vez em quando ouvi-
mos: ponha-se no seu devido lugar. o que ela quer dizer? reconhea
que eu sou mais forte que voc porque os smbolos que eu tenho indicam
que valho mais do que voc e submeta-se.
e como o caso aqui estudar o amor e a amizade, continuemos des-
dobrando aquilo que falamos: a condio da amizade e do amor o en-
contro entre duas pessoas reconhecidas pela sociedade com valores
semelhantes. esta a condio para o incio de um namoro ou uma ami-
zade, o equilbrio de poder. Vamos a um exemplo: a sociedade reconheceu
soma dos sinais do indivduo X o valor 5. este sujeito encontra outra pes-
soa Y que tambm era reconhecida com uma nota 5. como h equilbrio
do poder e reconhecimento, eles se apaixonam. outra hiptese: o mesmo
indivduo X com nota 5 encontra agora uma pessoa Z que a sociedade clas-
sificou com uma nota 8. o indivduo X pode at querer algo com Z, mas Z
vai desprez-lo completamente e X vai aprender a no se interessar pelo
que no pro seu bico. eis que ento X da uma grande virada na sua vida:
ganha na loteria. agora, com todos os novos e sofisticados smbolos que o
dinheiro pode comprar, X aumenta sua nota para 8, e Z, que antes o des-
prezava, agora se interessa por ele. Z chamada de interesseira, mas ela
s humana. enquanto isto Y, que permaneceu com os mesmos smbolos,
passa a ser desprezada por X, e o odeia.
imaginemos uma situao ainda mais real, apenas para provocar o lei-
tor. Jorginho negro, vem de uma famlia pobre, com hbitos no reconhe-
cidos como os mais valorizados, com roupas feias, enfim. ele trabalha como
faxineiro de uma grande empresa de carros, cujo dono tem uma filha cha-
mada Patrcia, garota branca, rica, olhos azuis, refinada, bem vestida, edu-
cada, que trabalha como modelo. a pergunta : qual a chance de Patrcia
se apaixonar por Jorginho nestas condies? todos sabemos a resposta, no
sejamos hipcritas. Patrcia no vai tomar conhecimento de Jorginho. H
apenas uma chance de eles se perceberem: Se Patrcia se desvalorizar muito
ou Jorginho se valorizar muito. e ento, o surpreendente acontece: Jorginho,
inesperadamente contratado por um grande time de futebol e vira o astro

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carta SoBre o aMor e a aMiZade

da equipe. rico, bem vestido e famoso, embora ainda negro, ele agora volta
a mesma empresa, desta vez para comprar um carro de luxo. e Patrcia, pela
primeira vez, passa a dar-se conta da sua existncia, e os dois se apaixonam.
os diferentes smbolos valiosos, a fama e dinheiro do lado de Jorginho, a es-
ttica do lado de Patrcia, equilibra a energia simblica dos dois, trazendo
harmonia. e as pessoas que criticam Patrcia, chamando-a de interesseira?
no fundo so invejosas que no tem o que ela tem para conquistar Jorginho.
elas no se conformam com a realidade do jogo, mas estas so as regras. os
dois estaro absolutamente convencidos de que o amor que compartilham
no tem nada haver com as posses de um e a beleza de outro, mesmo que
tudo o que eles faam seja no sentido de manter esta condio, porque ins-
tintivamente sabem o que atrai o parceiro.
ora, o problema no com estes dois. o que estou afirmando que
todas as relaes de amizades e amores esto submetidas a estas regras:
o equilbrio simblico. claro que pegamos um caso extremo para enten-
dermos, mas isto muito mais sutil do que possa parecer com nosso exem-
plo. a energia simblica , assim, o critrio para a escolha do parceiro
amoroso, para o apaixonamento. estando no mundo, a primeira impresso
que temos que as pessoas so livres para apaixonarem-se por quem quer
que seja. Mas na verdade, a sociedade atribui a todos um valor e uma po-
sio nas escalas definida por ela prpria. Voc avisado do seu valor du-
rante as tentativas de seduo ao longo da vida: pelos sim e no que
recebe, vai descobrindo o quanto vale pelo que consegue conquistar, e, ao
mesmo tempo, passa a procurar no mercado por alguma coisa prxima
a sua nota. assim o momento do enamoramento, o instante quando al-
gum se apaixona, aquilo a que algumas pessoas chamam de mgica, nada
mais do que o encontro imediato de duas energias simblicas que se
equilibram, podendo desequilibrar no momento seguinte. olhe para os ca-
sais no mundo, e voc perceber: h neles um encontro entre dois agentes
que tem o mesmo reconhecimento de valor dentro de uma sociedade.
por isto mesmo que embora haja exemplos como os de Jorginho e
Patrcia, onde o equilbrio se deu em gneros de smbolos diferentes um
muito valioso por causa do bens e da fama, enquanto a outra muito
valiosa pela sua condio esttica o mais normal que o equilbrio se de
entre gneros iguais, porque nestes casos este equilbrio muito mais fcil
de ser atingido. ento, observamos que em geral pessoas de ricas casam-
se com outras pessoas ricas, pessoas de classe mdias casam-se com ou-
tras delas, pobres casam-se com outros pobres, belos casam com belas,

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Leonardo Zoccaratto Ferreira

feios com feias, famosos com famosas e annimos com annimas, e


quando no h uma igualdade dentro de um gnero (um feio namorando
com uma bela), pode crer que esta desigualdade compensada em outro
(o feio podre de rico, ou um astro do rock, etc.), equilibrando a relao.
o fato que voc escolher seu parceiro romntico no pequeno espec-
tro de pretendentes que tenham a mesma nota que a sua. Fora disto, a es-
colha j est feita pelo valor simblico que a sociedade atribuiu a voc. cabe
a voc encontrar aqueles que valem tanto quanto voc acha que vale. e os
outros? aqueles que valem mais vo te ignorar at o ponto onde voc
mesmo perceber que melhor preservar-se da frustrao da derrota e nem
entrar nestas lutas para no perder; aqueles que valem menos no vo des-
pertar interesse em ti e, como tal, voc tratar de desprezar sem culpa no
corao. Sua razo te convencer de que tomou a deciso acertada e voc
seguir sua vida tranquilamente achando que comanda seus instintos.

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ora, se natural que pessoas com diferentes gneros de smbolos, mas


semelhante valor total, se apaixonem, como o caso do nosso jogador de fu-
tebol e da nossa modelo, mas natural ainda apaixonarem-se pessoas com
a posse de smbolos equivalentes dentro do mesmo gnero, porque ai o
equilbrio mais forte. assim, nos deteremos a analisar esta sintonia mais
de perto, dividindo as alteraes na energia simblica em quatro grandes
gneros, quatro grandes tabelas simblicas, que na vida real se misturam:
a esttica, ou tudo o que as pessoas chamam de belo e feio; a material, ou
tudo o que o dinheiro pode comprar; a fama e o prestgio; e as culturais,
tais como so os regionalismos. o equilbrio que produz o amor ou a ami-
zade entre duas pessoas ser uma mdia destes quatro critrios, no signi-
ficando necessariamente que todos os quatro precisam estar no mesmo
nvel, como j vimos nos casos em que o desequilbrio de um gnero com-
pensado em outro, embora exista a tendncia a um equilbrio inclusive den-
tro dos gneros. Vamos a anlise de cada um, asseverando que agora
falamos de tendncias, e no de fatalidades, justamente pela hiptese do
equilbrio se dar por gneros diferentes, de maneira compensatria.
Falemos um pouco sobre a esttica. Quanto a esttica, a sociedade
construiu a imagem da mulher e do homem ideal, da cabea aos ps, para
depois comparar as pessoas no mundo com estas imagens, dando notas
para elas. tamanho da bunda, formato do nariz, lisura do cabelo, tudo
pr-definido pelos detentores do poder de definir. define-se uma coxa
ideal, bustos ideais, bocas ideais, olhos ideais, tudo isto para cada sexo, e
constri-se a imagem ideal do homem e da mulher. Quem constri estas
esttuas? obviamente os agentes que ganharam este direito, o direito de
definir a esttica ideal. as posies que do este direito a seus agentes so
alvos de uma luta feroz. os agentes que ganham a luta so aqueles que
tem a maior energia simblica para empregar no combate. como a esttica
ela mesma um dado para a composio da energia simblica, aqueles
que tm grande energia tendem a ter os sinais estticos j valorizados, j
dominantes, e quando adquirem o direito de dizer o que belo e feio,
claro que a referncia sero eles prprios, pois todos fazem apenas o que

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Leonardo Zoccaratto Ferreira

melhor para si, antes de qualquer coisa. Perceberam? os agentes que


tem mais poder conquistam posies que lhes permitem adquirir a auto-
rizao para dar definies mais vantajosas a eles prprios e que, por isso
mesmo, s fazem aumentar mais ainda seu poder. o homem ideal e a mu-
lher ideal so definies que tendem a se cristalizar por isto: quem pode
fazer a definio do que belo e feio faz segundo seus critrios de beleza,
e estes critrios, quando se impem ao coletivo, do maior reconheci-
mento o que significa poder - a pessoas como eles, que mais reconheci-
das tero mais direito de falar em nome da beleza, perpetuando o ciclo.
o belo, o esteticamente perfeito, definido e aplicado como um molde
s pessoas do mundo, que claro no se ajustam perfeitamente a ele porque
ningum to belo quanto o ideal de beleza criada para ser a referncia. o
ideal de beleza age como um gabarito, onde a sociedade o compara com as
pessoas do mundo e atribuem a elas um valor de acordo com o quanto se
aproximam da referncia. esta nota a energia simblica esttica do agente.
Para exemplificar, faz parte do gabarito da mulher perfeita no Brasil a mulher
branca, olhos claros, magra, fora outros atributos que vocs j devem imaginar.
assim, percebam que o coletivo dar uma nota para cada mulher comparando
com uma hierarquia destes atributos. assim ele reconhece nos corpos das pes-
soas os atributos que se aproximam do ideal e os que no se aproximam, faz
uma soma de tudo, e classifica aquela pessoa, dando-lhe um valor no mundo.
Pois bem, este valor ser um dos critrios para o apaixonamento, e mesmo
para a amizade, a ponto de podermos dizer que o homem esteticamente ideal
s poderia se apaixonar pela mulher esteticamente ideal, e vice-versa. a regra
ento aqui : quanto maior for o equilbrio da nota esttica dada a dois agen-
tes, maior ser a chance deles se apaixonarem ou se tornarem amigos.
enfim, nossa concluso esta: existe a tendncia a um equilbrio est-
tico entre os casais de namorados no momento em que se apaixonam, que
s no determinante porque temos que calcular tambm os outros crit-
rios acima colocados. Mas a tendncia esta: belos ficam com belas, feios
ficam com feias, na medida e no grau de sua beleza ou feiura. assim, ima-
ginando que o homem ou a mulher ideal seja um nota 10, o nota 5 tende a
se intimidar diante de uma nota 9 e desprezar uma nota 2, mas busca uma
nota 5, se contenta com uma nota 4, e arrisca uma nota 6. Quem poderia
duvidar de tal clareza? olhem os casais, e me diga se no notvel o equi-
lbrio esttico entre eles! como negar a crueza desta verdade!
belo aquilo que diz que belo os agentes autorizados pela sociedade
para dizer o que belo. feio aquilo que diz que feio os agentes autori-

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carta SoBre o aMor e a aMiZade

zados pela sociedade para dizer o que feio. como todos s vivem de
acordo com os prprios interesses, belo aquilo que interessa ser o belo
para o agente que detm o poder de dizer sobre o belo. Portanto, como o
que interessa ser belo s pode ser algo prximo ao prprio agente defini-
dor para que ele possa usufruir da condio de ser belo auferindo mais
poder, o belo o prprio agente, ou algo parecido, que detm o poder de
dizer o que belo. tal o carter narcisista das construes estticas.
ainda sobre a esttica, interessante colocar que, com vistas a alcan-
ar a ideia de homem e mulher ideal, o mundo contemporneo tem se tor-
nado especialista em propor aes que permitam uma verdadeira
reconstruo dos corpos das pessoas, cuja iniciativa daqueles que olham-
se no espelho e no gostam do que vem, pois enxergam algum em des-
compasso com a imagem perfeita preconizada que os dominantes da
esttica lhe fizeram engolir. este remodelamento, ou at renascimento dos
corpos, se inscreve na lgica clara de aumento de poder. o que estes agen-
tes buscam aumentar sua nota na escala esttica para poderem competir
no mercado dos casamentos/relacionamentos pelos pares mais valoriza-
dos das prateleiras. assim que surgem milhares de tiranos por todos os
lados dizendo s pessoas quais so as melhores frmulas, que so vendidas
por eles, para se alcanar o corpo perfeito. alguns fazem academia, alguns
fazem dieta, fazem cirurgias, implantam cabelo, tiram cabelo, bronzeiam,
ficam brancos, usam olhos postios, unhas postias, bustos postios, gl-
teos postios, coxas postias, etc... So praticamente infinitas as estratgias
buscadas pelos atores para fazer crescer sua nota, rumo ao ideal. existe
mesmo um nvel de especializao de tiranos do corpo que j me rendeu
algumas risadas. existem especialistas para as pernas, especialistas para a
boca, especialistas para os cabelos (estes j so antigos, mas hoje fazem
cada pirueta...), especialistas para a bunda, pra tudo temos especialistas!
o nico que no especialista no nosso corpo somos ns! H mesmo coi-
sas esdrxulas, como um produto que da choques e deixa a barriga tan-
quinho, o outro que faz o camarada tomar sopa a semana inteira, o outro
que com apenas duas plulas tira seu apetite o dia inteiro, e assim as pes-
soas se acostumam a viver vidas totalmente escravizadas aos critrios da
sociedade, totalmente descoladas, vivendo mesmo a merc dos desgnios
da imagem de perfeio assinada por agentes que com certeza no so
perfeitos. no fundo, a luz desta abordagem, o que significa isto? certa-
mente uma tentativa de permuta, isto , trocar poder econmico por
poder esttico, trocar energia simblica material por energia simblica es-

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Leonardo Zoccaratto Ferreira

ttica. ou seja, se voc tem dinheiro de sobra, sempre poder aumentar


seus seios ou o que quer que seja e fazer sua nota esttica ir as alturas,
dependendo do que voc por no lugar.
o mais engraado que embora no seja freqente, fazendo parte
mesma da dinmica dele pouco mudar, algumas vezes os critrios estticos
mudam, porque esto a merc dos ocupantes das posies de poder, que
podem ascender a elas por causa dos outros gneros. ento o que vejo
so pessoas correndo atrs dos critrios da moda e tentando mudar a me-
dida que eles mudam. elas colocam silicone quando um busto grande esta
em alta, depois tiram quando esta em baixa, depois colocam em outros
lugares, aumenta barriga, diminui barriga, e assim vo vivendo e tentando
sempre correr atrs da ideia de beleza que nunca vai ser alcanar. todo
este processo exige tamanho esforo que praticamente as obriga a viver
em funo desta busca, sem nunca aproveitar a vida no presente e apro-
veitar o que j se tem ou .
independente disto, creio ter ficado claro o primeiro critrio para o
enamoramento, o equilbrio esttico. Passemos ao prestgio. o prestgio
a fama, o reconhecimento dos seus pares ou dos agentes gerais pela con-
quista de algum trofu nos jogos especficos da sociedade, como um m-
dico bem sucedido, um educador renomado, um advogado reconhecido,
que proporciona a estes vencedores poder para ditar regras nestes campos
e at fora deles. e, claro, sem sermos ingnuos, o conjunto social j definiu
quais as atividades mais ou menos valiosas. Portanto o educador mais fa-
moso no ser to importante quanto o poltico ou o jogador de futebol
mais importante, que ter um nvel de aplausos incomparavelmente maior
que o primeiro.
o prestgio sempre direcionado no a pessoa em si, mas ao fato dela
ocupar uma posio social cuja sociedade julga que deve ser ocupada por
algum importante. Pois o que faz este algum ser importante o prprio
fato dele ocupar a posio em questo. existe no tecido social uma hierar-
quia de posies de poder, onde algumas merecem mais aplausos que ou-
tras, e que por este motivo fazem com que exista uma hierarquia de
posies que conferem prestgio em nveis diferentes a seus ocupantes.
Prestgio uma outra palavra para respeito social, ou autoridade social em
um determinado campo, mas que busca sempre universalizar suas opinies
para o resto da sociedade. no fundo prestgio e fama somente isto: o n-
mero de pessoas que estariam dispostas a ouvir com ateno o que voc
est falando.

34
carta SoBre o aMor e a aMiZade

Um dos exemplos mais claros para mim o dos professores da USP.


este cargo por si investido de uma carga de prestgio que faz com que
qualquer um que ocupe esta cadeira seja considerado o maior especialista
do pas no assunto, mesmo sem ningum testar os conhecimentos dele.
existe uma crena generalizada que diz que se ele professor da USP,
deve saber o que est falando. esta autoridade, este poder de definir o
mundo, este poder de falar e ser ouvido, que confere a este agente um au-
mento da sua energia simblica. claro, que este valor se relaciona no
s com o cargo que ocupa, como tambm com a rea de estudo especfico
no igual o prestgio de um professor de direito e de um professor de
Geografia da USP e tambm do assunto a que se referem. ento no caso
do prestgio nas relaes amorosas o que conta no s a cadeira que o
sujeito ocupa, mas tambm o prestgio que goza o prprio assunto, a pr-
pria especialidade daquele que fala, no tecido social, como tambm a au-
torizao que o seu campo tem para falar daquele assunto para o universo
social, j que, por exemplo, um bilogo da USP tem muito pouca autoriza-
o para falar sobre a Justia em comparao com um jurista da mesma
universidade, sem com isto haver a menor preocupao se o bilogo en-
tende mais da justia que entende o jurista. isto esta implcito. este o
valor simblico das posies. a pressuposio do conhecimento sem ave-
rigu-lo de fato, e sem a preocupao de faz-lo, a ponto do sujeito falar
a coisa mais prosaica do mundo e ser aplaudido como um grande erutido.
no so os melhores em suas reas que ocupam as posies mais impor-
tantes destinadas a eles, so as posies mais importantes que fazem com
que todo mundo ache que aqueles que as ocupam so os melhores nas
suas reas.
dei este exemplo para que entendamos, mas a rigor todas as posies
de poder da sociedade conferem prestgio a seus ocupantes, de acordo com
o prprio prestgio que a sociedade atribui quelas posies sob a frmula:
se ele esta ai, deve ser bom. Quando voc tem uma doena grave e pro-
cura o melhor hospital do pas, voc julga, sem sequer conhec-los, que os
mdicos daquele hospital so os melhores apenas porque ocupam posies
altamente prestigiosas. Voc confia na sua fama, por isto se entrega ao
poder que aquele agente tem, poder de te convencer que tem poder.
Podemos pegar outro exemplo timo: os ministros do Supremo tribunal
Federal. analise suas aes e posturas diante dos casos que eles julgam e
voc vai perceber que a maior parte delas so to estpidas quanto a deciso
de uma criana ou de um idiota. est claro para todo mundo que quer ver

35
Leonardo Zoccaratto Ferreira

que a maioria deles no tem a menor idia profunda do que de fato fazem
ali, do seu papel social, da repercusso das suas aes. a maioria deles so
ignorantes insensveis que fizeram cada bobagem, por ficarem presos aos
meandros do sistema jurdico sem atentar que este s existe em nome da
sociedade e no o inverso, que todos ficam surpresos com a quantidade de
gente querendo saber suas opinies sobre os assuntos do pas. Por que? Por-
que quem entrevistado no o fulano X enquanto X, mas X enquanto
ministro do StF. de modo que se esse cara fosse um pinguo dormindo no
meio da praa da s, ningum se importaria com o que ele acha do mundo,
mesmo que ele falasse 15 lnguas e fosse o novo aristteles.
desta forma, o prestgio um dos ingredientes daquele equilbrio sim-
blico que deve haver para que a paixo ou a amizade surja. o nmero de
pessoas dispostas a ouvir o que voc fala isto o prestgio -, ou seja, os
aplausos a voc garantidos dada a cadeira que ocupa um elemento da
energia simblica dos agentes. Por isto as pessoas quase que se matam
por seus 15 minutinhos de fama, e todos fazem de tudo para que suas
obras e feitos apaream mais do que os dos outros. em alguns campos este
ingrediente secundrio, mas h espaos que ele reina absoluto, como no
campo acadmico. no campo acadmico reina fundamentalmente a dis-
puta pelos aplausos dos pares, pelo reconhecimento, pelo direito de falar
e ser ouvido, tanto que a vitria neste campo medida, tambm, pela
quantidade de citaes a sua pesquisa, ou pela venda de livros, ou pelos
congressos lotados, etc.
ento, alm de ganhar uma nota pelo carter esttico, voc ganha
uma nota pelo prestgio que porta. H uma tabela das posies de prestgio
e seus valores, e a sua posio encaixada nesta tabela e valorada. muito
interessante observar a sabedoria instintiva das pessoas, que sempre pro-
curam compensar suas lacunas. Quando algum, por exemplo, estetica-
mente muito distante do ideal de beleza construdo socialmente em
outras palavras, quando algum feio misteriosamente ela ganha um
interesse tremendo por uma vida voltada para a conquista do prestgio,
porque sabe que se depender da beleza estar perdida. assim os feios ga-
nham uma motivao enorme para os estudos, para as conquistas que no
dependam da beleza como escrever livros, ensinar filosofia, etc... enfim,
acho que todos entendem o que estou dizendo no ? na escola os cha-
mamos de nerds, cdFs, normalmente os indivduos esteticamente dis-
tante do ideal de perfeio definido socialmente. e depois eles ainda ficam
criticando os belos, dizendo do que adianta ser bonito e no ter nada na

36
carta SoBre o aMor e a aMiZade

cabea?. Pois claro, voc s fala isto porque precisou ter algo na cabea,
porque precisou estudar, porque se no estudasse no conseguiria equili-
brar a luta contra os belos, porque se dependesse da sua beleza estava las-
cado. e bom, se os critrios so definidos socialmente, isto no faz deles
menos reais, as pessoas continuam acreditando. a diferena entre a men-
tira e a verdade que as pessoas acreditam na verdade. ento se voc no
est prximo a idia de beleza que a sua sociedade cultiva, trate de ter
prestgio se voc quer conquistas amorosas ou amizades mais ambiciosas,
mais valiosas, ou ento apele para os outros critrios.
Uma parte importante deste gnero so as prprias amizades e ro-
mances. Vejam, a energia simblica, a nota do indivduo, o que define
suas relaes no mundo, e sobretudo com quem ele ter relaes. como
j dissemos, as pessoas procuram no mundo a qualidade de pessoas de
acordo com a qualidade de si prprias. Se elas foram ensinadas a acreditar
que sua nota 6, dada a soma dos atributos e o valor social de cada um,
vo procurar outros 6, vai tolerar um 5 e vo arriscar um 7. assim elas de-
finem suas amizades e amores, dentro deste campo de possibilidades.
o caso que as prprias amizades e amores integram a energia sim-
blica delas prprias, juntamente por causa do prestgio. ento, se a qua-
lidade dos amigos que voc tem depende da sua nota, depois de t-los
eles prprios aumentam esta prpria nota, porque passam a colaborar com
esta pessoa e torn-la mais forte. eles te arrumam empregos, apiam seus
projetos, prestigiam seus livros, te emprestam dinheiro, te rendem felici-
dade... e tudo isto te faz mais poderoso. no outro o sentido da palavra
qualidade ali de cima. Quando digo a qualidade dos amigos, isto significa:
a fora que meus amigos tm no mundo. ento a energia simblica oscila
no tanto pela quantidade de amigos, e sim pela fora que cada um deles
tem de fazer ao amigo favores. Por que? Porque no o mesmo ser amigo
do Z da esquina e do ministro do Supremo tribunal Federal. Voc pode
ter 40 amigos no bar do Joaquim, mas se voc for amigo de um ou dois
deputados ou senadores, isto j completamente diferente. e aqui, por
tudo isto, no surpresa o que vamos falar agora: existe um equilbrio de
poder entre os amigos, porque seno no seriam amigos, o que vale tam-
bm para os amantes. claro, de novo, que este equilbrio pode se dar de
maneira compensatria como j falamos, mas os poderosos sero amigos
de outros poderosos, compartilharo interesses comuns, se protegero e
adularo. Grandes artistas sero amigos de presidentes, jogadores de fu-
tebol amigos de artistas, e tudo gira numa grande ciranda onde o prestgio

37
Leonardo Zoccaratto Ferreira

repartido dentro de uma elite, atravs da auto-masturbao dela mesma.


Fica colocado deste modo: quanto maior o equilbrio da nota em pres-
tgio, fama, dada a dois agentes, maior ser a chance deles se apaixonarem
ou se tornarem amigos. existe a tendncia a um equilbrio de prestgio entre
os casais de namorados no momento em que se apaixonam, que s no
so determinantes porque temos que calcular tambm os outros critrios.
a tendncia esta: aplaudidos ficam com aplaudidas, esquecidos ficam
com esquecidas, na medida e no grau de seu prestgio ou insignificncia.
o terceiro critrio o dos bens, que nada mais representa que o poder
material de poder comprar objetos de consumo que o agente tem, porque
todos estes objetos so, acima de tudo, um smbolo de poder. Um carro
do ano, uma casa prpria, um terno, um sapato, um conta paga num res-
taurante caro, um empregado, todos so exemplos de elementos que
fazem subir ou descer a energia simblica da pessoa que o detm, na me-
dida em que o que possudo reconhecido como valioso.
o mais curioso que, por sua prpria natureza, este reconhecimento,
ou seja, este aumento da energia simblica, tem duas variveis: a mais
simples a forma como a posse dos bens materiais facilita a vida, seja a
minha, seja a dos amigos ou amantes. assim claro, entre conviver com
algum que no tem nada a oferecer e outro algum que pode oferecer a
conta paga num bom restaurante, uma carona, uma casa bem situada, etc.,
bvio que as pessoas escolhero o segundo, pois ningum prefere o so-
frimento se pode escolher o conforto. no entanto h uma varivel mais
complexa que envolve no tanto a riqueza em si, mas a impresso de ri-
queza. dito da forma mais simples possvel funciona assim: a posse de coi-
sas determina qual o seu valor em relao a todos os outros agentes, de
acordo com o valor das coisas possudas, certo? Por qu? Porque quando
olhamos para algo com algum, julgamos que a pessoa que o possui deve
ter qualidades acima da mdia que a faam merecer este algo e justifique
a sua conquista, como se os bens que possumos fossem fruto do nosso
esforo e talento pessoal. a frmula : quem tem merece ter, quem me-
rece ter merece porque melhor.
Posto desta forma, aqueles que andam de carro importado, por terem
dinheiro para compr-lo, so reconhecidos como mais valiosos em relao
queles que andam de nibus, justamente pelo prprio critrio do poder
de compra. e isto porque aqueles que avaliam (todos ns, no fundo) pen-
sam que quem est no carro importado est por seu mrito, est por sua
capacidade, fez por merecer, e isto porque tem mais valor e qualidade

38
carta SoBre o aMor e a aMiZade

que os outros. assim que comea a ocorrer uma inverso tima: de re-
pente a riqueza no mais caso de possuir coisas, muito mais de parecer
possu-las, desde que voc tenha condies, pelo menos pelo perodo que
te interessa, de mant-las. e voc, ingnuo, perguntar: qual a vantagem
em manter a aparncia de possuidor no o sendo, por um tempo pe-
queno? ora ora, acontece que este pequeno lapso de tempo pode ser o
suficiente para conquistar aquela garota que voc deseja, ou impressionar
o chefe que pode te dar determinado emprego, quem sabe? o caso que
voc expressa seu valor em vrios momentos da sua vida (nas lutas), por
pessoas, por cargos, por aplausos, por objetos. e alguns, no tendo energia
para disput-las, podem no mnimo tentar fazer crer que a possuem, e
quer saber: na maioria dos casos funciona. Um aluga um carro, o outro
paga o restaurante que no pode, o outro parcela o presente que dar a
algum em 30 vezes. existe de tudo neste mundo! o que inegvel isto,
a imagem da posse dos bens materiais definitivamente integra a energia
simblica e, portanto, influi na qualidade dos amigos e amantes que voc
ter. e claro, melhor do que a imagem a prpria posse, mas se voc no
pode t-la, porque no tentar esta outra via?
a grande curiosidade neste ponto que, assim como na beleza, acon-
tece algo bastante interessante: os itens de consumo so organizados se-
gundo o reconhecimento social que as pessoas creditam a ele, ou seja,
segundo a aparncia de poder que as pessoas do queles que o possuem.
ningum poderia dizer que uma Ferrari vale mais que um Fusca porque
corre mais rpido, at porque em So Paulo isto no significa nada, j que
voc no sai do lugar preso no trnsito. claro que h uma diferena de
valor intrnseca, mas que de longe no corresponde ao preo real prati-
cado. bvio ento que a diferena do preo de uma Ferrari muito mais
simblica do que qualquer outra coisa.
Pois bem, onde quero chegar? bem nisso: o fulano que anda de Ferrari
tido como mais valioso que aqueles que andam de Fusca. e por isto, ele
leva uma vantagem nas diversas disputas da sociedade, simplesmente por-
que as pessoas presumem que ele melhor, por mais que escondam este
exame. Levando mais vantagem bvio que h uma tendncia a que ele
conquiste mais e melhores posies, que lhe dem poder... Poder para?
Poder para falar e ser ouvido, reconhecimento. com mais poder ele passa
a ser mais escutado, e mais escutado suas opinies so mais escutadas.
ento imaginando que algum lhe pergunte o que mais valioso, um Fusca
ou uma Ferrari, o que vocs acham que ele vai responder? Quem acertar

39
Leonardo Zoccaratto Ferreira

ganha um doce. Uma Ferrari obviamente mais valiosa para ele. Mas se
ele mais escutado, sua idia ganha mais ressonncia. ressoando mais
ela fortalece ainda mais aqueles que tm Ferraris, incluindo, claro, a ele
prprio. e mais fortalecido maior seu poder. Perceberam? tal a lgica
da dominao, da instituio de valor dos bens materiais. aquele que
anda de Ferrari quem tem o poder para dizer que esta prtica a mais va-
liosa, e portanto que so menos valiosas as outras prticas competidoras.
o seu poder no auferido necessariamente do fato deles terem o poder
econmico, mas deles demonstrarem que o tem comprando aquilo que
logo aps ser por eles valorado como os objetos que demonstram este
poder, o que de fato confere a eles o poder econmico que eles afirmam
ter, perpetuando o ciclo.
ento chegamos a seguinte situao. existe uma grande luta no coti-
diano que protagonizada pelas marcas e a busca de reconhecimento des-
tas como smbolos de poder, sinais de riqueza, prosperidade, vida de
sucesso, e todos os atributos que a publicidade tenta nos fazer engolir as-
sociada a seus produtos. ento as marcas esto sempre associando-se a
seu pblico alvo, mas o caso que este pblico sempre o resultado de
uma luta entre as marcas pelo poder de conquistar o direito de falar pelos
mais poderosos economicamente da sociedade. todas as marcas tm a
pretenso de associarem seus produtos aos mais poderosos. a maioria no
faz porque h uma luta por este direito, o direito de servir como porta voz
dos bem aventurados, dos abenoados por deus, e esta luta dominada
pelas marcas que hoje so chamadas de chiques. as marcas mais valori-
zadas na escala de valores dos bens de maior prestgio so aquelas usadas
pelos agentes de maior poder econmico, e este poder se deve em parte
pelo prprio direito que conferido a estes agentes de falar o que chique
e o que no . J que so eles os nicos capazes de compr-las, eles mo-
nopolizam o poder sendo os nicos a us-las, e assim, dominando os sm-
bolos mais fortes, ganham mais fora para definir os prprios smbolos que
lhes do fora.
Portanto os agentes ganham uma nota de acordo com os bens que
podem comprar e que esto tabelados como bens mais ou menos simb-
licos de quem tem poder econmico. Falando do amor e da amizade,
quanto maior o equilbrio da energia simblica associada ao poder de com-
pra de dois indivduos, maior ser a chance deles se apaixonarem ou se
tornarem amigos. existe a tendncia a um equilbrio do poder de comprar
entre os casais de namorados no momento em que se apaixonam, que s

40
carta SoBre o aMor e a aMiZade

no determinante porque temos que calcular tambm os demais crit-


rios, quando de repente poder haver uma converso (hipoteticamente,
uma mulher esteticamente valiosa se apaixona por um homem estetica-
mente pobre, que no entanto um ricao, ou jogador de futebol, ou artista
de hollywood, ou cantor de rap, ou tudo ao mesmo tempo). Mas a ten-
dncia esta: ricos ficam com ricas, pobres ficam com pobres, na medida
e no grau da sua riqueza ou pobreza.
ainda no tocante ao poder de compra, os dominados deram um golpe
de mestre nos dominantes que conta, logicamente, com meu total apoio
e incentivo: a pirataria. a pirataria resultado deste massacre simblico a
que passam os agentes quando so valorados pelo que possuem e se do
conta que o rico muito mais valioso que o pobre. a pirataria a verda-
deira tentativa de ascenso social e subverso da ordem, mas tambm
o mais claro exemplo da vitria do critrio dos ricos sobre os pobres, por-
que a perspectiva dela no destruir as marcas ou redefinir os sinais, e
sim poder us-los. um verdadeiro atestado de aprovao dos pobres s
definies dos ricos, ou se preferirem, um atestado ao pleno funciona-
mento do jogo, por mais injusto que ele possa parecer.
a pirataria a alternativa usada pelos mais pobres para terem o
mesmo respeito social que os mais ricos, sem pagar o preo que apenas
os mais ricos podem pagar. na verdade o preo original dos produtos ser
sempre to alto quanto o necessrio para que poucas pessoas possam ter
e que portanto funcione como um sinal de distino social e valorizao
na luta. Sua adeso e apoio pirataria ser tanto maior quanto menor for
o seu poder de compr-los. a pirataria o verdadeiro desvio da lgica da
dominao, na medida em que agora o pobre capaz de ter o mesmo pres-
tgio que o rico, e assim brigar pelas mesmas posies de definio, sem
no entanto ter as mesmas condies materiais de existncia que ele di-
nheiro, por exemplo - , que sem a pirataria seriam mais decisivas do que
j so e concorreriam para manter o monoplio do poder dos signos nas
mos de uma minoria ainda mais do que acontece hoje. S posso ser a
favor, primeiro porque me aproveito muito da pirataria que me possibilita
acesso a bens que de outra forma seriam impossveis, segundo pela admi-
rao a esta estratgia engenhosa que alguns dominados lanaram mo
para aumentarem seu poder. relacionando a pirataria com o amor e a ami-
zade, fica claro que o advento desta estratgia muda com grande reper-
cusso o equilbrio de poder entre os agentes, porque com ela alguns
agentes podem agora aumentar seu poder de reconhecimento, fazendo

41
Leonardo Zoccaratto Ferreira

aumentar sua nota neste quesito, e permitindo a eles acesso uma com-
petio mais justa pelos parceiros/amigos que nunca poderiam ser con-
quistados sem a pirataria. Quantos amores no foram patrocinados pelos
piratas? Viva a pirataria!
Fechamos este parte da reflexo concluindo que o poder de comprar
bens um critrio importante para a definio do parceiro amoroso ou do
amigo, sobretudo nas sociedades que cultivam o esteretipo do homem que
sustenta a mulher, como a nossa. nos casos destas sociedades fica claro que
h em muitos casais uma compensao entre o poder do homem de poder
comprar bens para a mulher e o poder esttico da mulher que se oferece ao
homem, em geral esteticamente deficiente. embora haja um movimento de
libertao desta tendncia, j que as mulheres esto cada vez mais atuantes
no mercado de trabalho, o esteretipo ainda muito violento, existindo em
alguns crculos ainda a cultura de preparar o homem para ganhar dinheiro
no para si, mas para sustentar toda uma famlia, a comear por uma esposa
que se dedicar o dia inteiro a embelezar-se, freqentando os especialistas
estticos com o dinheiro do marido para estar pronta para cumprir este
papel. este raciocnio, a luz das premissas aqui assumidas, extremamente
perigoso pra mulher, porque ao contrrio do poder de compra do marido
que com o passar dos anos tem uma tendncia ao crescimento, aumentando
sua energia simblica, o poder esttico da mulher tende a ir se enfraque-
cendo conforme passam os anos: cada vez mais velha, recorre a mais e mais
especialistas, e sua vida se v quase completamente escravizada para estes
desgnios. Mas a certa altura nem eles conseguem manter a esttica, que
cai conforme a velhice chega. neste momento que varia muito de acordo
com o caso, mas inevitavelmente chega pra todos criasse um desequilbrio
na troca sustento por beleza. o que faz com que a mulher se obrigue a es-
cravizar-se ao marido, colocado-a em maus lenis. neste momento a mu-
lher ser cada vez mais humilhada conforme o desequilbrio se acentue, e
quanto antes no tomar uma atitude mais prolongar sua angstia, na es-
perana que caia uma soluo do cu. tal o carter perigoso para a mulher
da relao homem/sustento + mulher/beleza. infelizmente este esteretipo
esta muito mais vivo do que as pessoas julgam estar.
resta-nos ainda falar sobre o quarto gnero que influi na energia sim-
blica: a cultura. Podemos definir esta categoria como referente especial-
mente aos regionalismos e seus hbitos. em outras palavras, os habitantes
de algumas regies valem mais do que outras simplesmente pelo fato de
terem vindo daquelas regies. aqui deixo bem claro: relembro que no

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carta SoBre o aMor e a aMiZade

estou aqui para dizer como deveramos ser, e sim estou dizendo como as
coisas so. o mundo assim. Quem poderia negar isto, quem seria to s-
nico a este ponto? isto no uma exclusividade do individuo a ou B, ou
da regio c ou d. transcende a uma pseudo-vontade do indivduo de
mudar isto, mais forte que ele. as pessoas, quando muito, podem tentar
fazer um esforo tremendo para esconder, para no expor estes conceitos,
mas nunca pelo carter justo ou respeitador que esta atitude poderia ter,
e sim porque elas temem pela reao umas das outras e pelas vantagens
que poderiam perder no jogo, quando externalizam seus preconceitos.
tento, com toda a fora que possuo, porque minha educao crist me
fora a isto, lutar contra meus demnios interiores, mas uma luta inglria.
os esquemas da sociedade sempre so mais fortes, e se voc pensa ter se
libertado dos seus preconceitos e pensa enxergar os outros sem valor-los
atravs da categoria cultural que aprendeu a respeitar voc no humano.
assim, regies so mais importantes que outras, estilos musicais so
mais importantes que outros, sotaques so mais importantes que outros,
expresses artsticas, modo de se vestir, de se comportar, de andar, de
mexer as mos, de comer, de rezar, enfim! tudo hierarquizado. tudo di-
vidido em certos e errados, adequados e inadequados. e a energia simblica
dos agentes flutua de acordo com as concepes dominantes da regio, e
principalmente o lugar que suas prticas ocupam nesta hierarquia local.
Poderia aqui de novo usar-me de cobaia e falar de novo dos portu-
gueses, desde que fique claro que isto no exclusividade de Portugal, isto
se repete em toda parte onde existam humanos. o caso este: chego eu
em Portugal, desembarco no aeroporto de Porto. Pego minhas malas e
acompanho um grupo de uns 15 ingleses que viajavam juntos, todos da
mesma idade que a minha. ao passar por um agente de segurana que
checava os passaportes os 15 ingleses passam, e eu fico para uma checa-
gem mais rigorosa, onde me foram feitas perguntas absolutamente in-
sultuosas a minha dignidade e honra. ora, quem no sabe que esta deciso
se deu to somente por causa da minha nacionalidade? ento voc dir:
os portugueses so maldosos. errado! como disse, o problema no o
povo a ou B, uma coisinha chamada ser humano. isto se reproduz com
todos os regionalismos. Perguntemos aos nordestinos que moram em So
Paulo e ousamos o que eles tem a dizer! apesar de serem uma grande po-
pulao da cidade, porque no h nenhum deles apresentando um tele-
jornal, por exemplo, nas maiores redes de televiso da cidade? e a situao
de quase escravido dos bolivianos aqui? o que diremos a este respeito?

43
Leonardo Zoccaratto Ferreira

alias, se h um ponto positivo em morar no Brasil este: como somos uma


nao muito desigual, esta realidade fica muito latente. ora, todos estes
tratamentos desiguais, que os senhores so convidados a observar no dia-
dia, so o resultado do reconhecimento a um determinado valor especfico
de uma regionalidade, o que empurra a energia simblica do indivduo
para cima ou para baixo definindo a maneira como ele ser tratado pelos
seus pares, e evidentemente tambm pelas instituies sociais.
toda esta temtica tem haver com o problema que os imigrantes en-
frentam em todas as partes do mundo. Fronteiras livres? Um mundo sem
barreiras? Sem chance. as instituies da sociedade existem para proteger
a prpria sociedade, de preferncia impedindo que os povos inferiores
invadam os territrios da alta cultura. Portanto convena-se de uma vez
por todas de uma coisa: no se trata do que voc sabe ou do conhecimento
que voc tem, trata-se do que voc , do valor que o que voc tem para
a cultura onde voc est. no voc que escolhe seu valor: o mundo j fez
isto por voc, j definiu o quanto vale ser brasileiro, falar portugus, comer
arroz e feijo, gostar de samba, etc. e se voc no gostou, tem outra solu-
o: pegue uma arma ponha na cabea e estoure seus miolos, porque o
mundo no vai parar de girar da forma como gira s porque voc est des-
contente com o valor que te deram. e tambm no haja como se voc fosse
o salvador da ptria, o pai da justia: o que voc quer fazer triunfar seus
critrios, valores e smbolos, antes de mais nada. nunca esquea-se disto.
o que nos importa desta conversa toda constatar o bvio com relao
ao amor e a amizade: quanto maior for o equilbrio cultural, a aproximao,
entre duas pessoas numa mesma localidade maior ser a tendncia de que
estas sejam amigos ou amantes, porque maior ser a chance de que suas
energias estejam em equilbrio, a depender, claro, das outras variveis j dis-
cutidas, que podero compensar eventuais desvalorizaes. por isto que os
estrangeiros tendem, quando fora do seu pas, a se agruparem em comuni-
dades juntos com os de mesma nacionalidade. a tendncia esta: brasileiros
ficam com brasileiros, franceses com franceses, bolivianos com bolivianos,
evanglicos com evanglicos, e assim as regionalidades tendem a se harmo-
nizarem mais com seus semelhantes porque compartilham de um mesmo
valor na sociedade, tornando o equilbrio mais provvel. no uma regra,
pois precisaramos analisar como este critrio se integra com os outros trs
que j vimos (esttica, prestgio, poder de compra), mas uma tendncia.
com tudo isto dito, expus as divises bsicas da energia simblica, que
quando em equilbrio provocar a amizade ou o amor daqueles que se en-

44
carta SoBre o aMor e a aMiZade

contram. a energia simblica , portanto, o resultado da soma destes 4


componentes: esttica, prestgio, bens exteriores e cultura. Voc vai se
apaixonar ou criar uma amizade com algum quando encontrar uma pes-
soa que tenha semelhante energia simblica que a tua, que pode ser ba-
seada no equilbrio de um mesmo gnero, o que mais provvel, ou na
compensao de um pra outro. o resultado ser uma empatia bvia e na-
tural, que ser compreendida por voc como algo mstico ou misterioso.
a conversa vai fluir magicamente e voc ir lanar todo aquele arcabouo
de piruetas que as pessoas arranjam para explicar o que no entendem.
Pois uma delas faz muito sentido: deu qumica. a nica coisa que faltava
explicar era porque.

45
6

a diferena do amor e da amizade a proximidade do equilbrio de


poder, ou seja, quanto mais equilibrado, maior a tendncia para o namoro
ou para o amor entre amigos, no caso de heterossexuais. existe um pro-
cesso de conhecimento anterior ao amor e a amizade, que o momento
onde voc est identificando com detalhes a nota da outra pessoa, tanto
para saber o que voc no sabe, quanto para comprovar se aquilo que o
agente diz e mostra ser de fato o que existe. a este processo chamamos
de respeito. o respeito o momento onde voc ainda no sabe o que es-
perar, o que te obriga a tomar uma primeira posio neutra, embora na
maioria dos casos os sinais mais evidentes sejam quase instantneos, j te
permitindo fazer um primeiro julgamento que exclui do seu campo de an-
lise a maioria dos candidatos, ou seja, os visivelmente inferiores ou supe-
riores a voc. o respeito, ou seja, est fase de conhecimento, uma
espcie de pente fino nos smbolos do pretendente para conferir sua iden-
tidade, e pode ser muito rpido (extrovertido) ou mais demorado (timi-
dez). claro, quanto mais rpido ele for maior a chance de voc se
enganar e constatar durante um eventual namoro, por exemplo, e nos
casos mais graves durante o casamento! que o agente no era exata-
mente o que voc esperava.
deste modo, gaste algum tempo para conhecer seu pretendente, mas
sempre saiba que impossvel prever com exatido sua nota, no impor-
tando quanto tempo seja perdido neste fim. algumas pessoas perdem
tanto tempo no processo de conhecimento que acabam deixando escapar
seu objeto de desejo. assim, voc estar sempre a merc do seu erro de
aferio, sem dizer que os pretendentes podem mudar sua energia por
qualquer circunstncia da vida, assim como voc. tenha a coragem de
apostar no desconhecido!
outro problema reside no fato dos pretendentes tentarem instintiva-
mente ofuscar e esconder justamente aqueles smbolos que derrubam
mais sua nota e que acreditam serem os pontos fracos da sua energia sim-
blica, fazendo crer que eles so mais perfeitos do que realmente so.
todos so to perfeitos nos primeiros encontros! eles escondem uma ver-

47
Leonardo Zoccaratto Ferreira

ruga, passam maquiagem, fingem-se bem sucedidos, alugam o carro e


dizem que deles, vestem a melhor roupa que tm, enfim. as estratgias
so as mais bisonhas, mas isto ai, este o ser humano. a mente das pes-
soas, como estratgia de preservao e auto-sustentao, responsvel
por estas tentativas de fantasiar sua energia simblica para fazer aumentar
a crena em torno da sua maior valorizao no mercado do amor.
no perodo de conhecimento os pretendentes a namorados tentam
ao mximo enxergar as semelhanas que tem entre si para buscarem o
equilbrio da relao de poder onde possa faltar, no caso desta falta ser to-
lervel e no provocar o rompimento da relao de respeito, descambando
para o dio e a indiferena. assim, se eu, nota 5, encontro no mundo uma
nota 9, logo desisto porque sei que no vou conseguir, assim como se en-
contrar uma nota 2 no vou nutrir qualquer interesse por ela. Porm se
eu encontro uma nota 6, tendo a me desdobrar para, com muito esforo,
me identificar com ela (isto significa, me transformar tambm num 6, ou
no mnimo adquirir a aparncia de um) para que ela possa reparar em
mim. tambm a 6, que, como todos ns, tem medo de ficar sozinha, tende
a tolerar o 5 e tentar se aproximar dele, embora o esforo que ela faa pra
isso seja bem menor, porque sabe que vale mais.
Quem tende a se esforar mais neste processo a parte inferior, ou
seja, aquela que tem um pouco menos de valor que a outra. ento eu, nota
5, farei de tudo para adotar critrios que permitam subir minha nota, e
farei isto indo de encontro aos prprios critrios da nota 6, que ir de en-
contro aos meus: agente faz isto quando comea a se interessar pelos in-
teresses do pretendente. assim se o que determina o meu 5 so umas
gordurinhas a mais e a nota 6 da pessoa que me interessa est apoiada na
ida academia trs vezes na semana para melhorar a nota esttica, a ten-
dncia que eu v a academia para eliminar a diferena. Por isto os pre-
tendentes sempre se esforam para descobrir as atividades um dos outros.
uma maneira no s de conhecer os sinais como tambm melhorar os
seus sinais.
o importante dizer que neste processo de conhecimento nada ga-
rante que o resultado final ser o namoro, tanto porque voc pode acabar
conhecendo no outro sinais que diminuam o valor deste outro, o que te
far perder interesse nele, ou mesmo porque pode identificar nele smbo-
los que subam muito a nota dele e o torne, como se diz, muita areia para
seu caminhozinho. neste ltimo caso voc mesmo recuar porque per-
ceber que o seu valor muito inferior ao dele, e, portanto se convencer

48
carta SoBre o aMor e a aMiZade

que no compensa competir por que a chance de derrota imensa. assim,


para no perder, voc desiste e d qualquer desculpa para si e para os ou-
tros sobre o resultado dos teus impulsos, de preferncia uma justificativa
que no faa derrubar mais ainda sua nota, como coisas do tipo ele/ela
no foi feito para mim, no deu liga, ou qualquer outra desculpa que de
a sensao de que o acaso no permitiu o enamoramento.
ainda sobre o processo de conhecimento, h uma estratgia curiosa
e absolutamente compreensvel. alguns agentes, no mercado do amor,
usam a ttica de demonstrar o mais absoluto desinteresse pela parte que
na verdade eles tm interesse. esta ao fcil de entender: a pessoa X,
cuja nota ele sabe que 5, conhece uma pessoa Y que vale um 7. X j per-
cebeu que se for para a disputa de peito aberto vai perder, ento o que
ele faz? age como se tivesse uma nota muito maior do que tem, e demons-
tra desinteresse para impedir que a Y conhea seus smbolos sociais e cons-
tate que ele um mero 5. desta forma a estratgia colocar um ar de
mistrio em torno da sua nota para impedir que Y lhe conhea de perto, e
assim quem sabe no convence Y a ficar com ele mesmo sem conhec-lo,
o que seria de fato a nica chance de isto acontecer. resumindo, porque
algumas pessoas resolvem tratar aquelas que se apaixonaram com desin-
teresse, ou como dizem, resolvem se fazer de difcil? o desinteresse que
um agente transmite para aquele que lhe interessa , nestes casos, uma
tentativa desesperada de boicotar o processo de conhecimento realizado
pelo outro, colocando um ponto de interrogao na sua nota simblica,
podendo fazer com que ele atraia pessoas com notas muito maiores do
que sua capacidade. o problema desta estratgia que ela perde seu
efeito no momento da conquista, quando um agente comea a conhecer
de fato o outro. no entanto, para quem no teria qualquer chance, a opor-
tunidade de passar alguns dias at que a outra parte perceba a malandra-
gem pode ser recompensadora.
Poderamos dar milhares de exemplos para confirmar as teses, mas
deixo aos leitores o papel de provar a fora da teoria na vida cotidiana de
cada um. examinem os casais de namorados que vocs conhecem! exami-
nem mesmo vocs! examinem seus relacionamentos e procurem enxergar
o equilbrio de poder que d causa ao amor e a amizade. o interessante
deste jogo todo que, como j devo ter comentado, as energias simblicas
dos agentes no so estveis, elas oscilam de acordo com as condies
prticas da vida, ou seja, de acordo com as condies e smbolos que adi-
cionam ou subtraem energia destes agente, conforme eles conquistam ou

49
Leonardo Zoccaratto Ferreira

perdem estes smbolos. o agente arranja um bom emprego, aumento de


poder, o agente demitido, perda de poder; o agente termina uma facul-
dade de direito, aumento de poder,o agente reprovado no exame da
oaB, perda de poder; o agente ganha um trofu social qualquer, um pr-
mio dos seus pares, aumento de poder, o agente v sua teoria social ser
superada e reconhecida por seu campo como ultrapassada, perda de
poder; o agente aparece na televiso para falar sobre sua especialidade,
aumento de poder,o agente preterido a outro do seu campo para repre-
sentar a rea em uma ao qualquer, perda de poder; o agente faz mus-
culao, aumento de poder, o agente engorda 40 quilos, perda de poder;
o agente faz um implante de cabelo, aumento de poder,o agente fica calvo,
perda de poder. o agente compra um novo terno, aumento de poder, o
agente assaltado e perde seu carro, perda de poder; o agente aprende a
falar ingls, aumento de poder, o agente fala sua desvalorizada lngua na
tabela dos valores dos idiomas, perda de poder...
todo o tipo de conquistas e perdas no jogo so analisadas como au-
mento ou diminuio de poder, e conseqentemente como elevao ou
queda da energia simblica do agente. a constatao simples. Posto que
a energia simblica o critrio para o enamoramento, se ela esta sempre
oscilando, oscila tambm sua paixo pelos agentes do mundo, o que torna
aberrante a perspectiva de amor eterno. a nica chance do amor ser
eterno se fosse eterno tambm o equilbrio de poder entre os agentes.
o problema que os prprios agentes no buscam este equilbrio, buscam
sempre sua superao, buscam sempre o domnio sobre o outro, e buscam
acima de tudo melhorar suas notas. alguns conseguem, outros no, outros
se desvalorizam. alm disso, o mundo imprevisvel, quase nunca perce-
bemos quando uma grande derrota ou vitria vai nos alcanar. ento o
equilbrio passa a ser apenas uma circunstncia, uma feliz coincidncia,
como o tambm o verdadeiro amor e amizade; pois o que as pessoas
fazem no resto do tempo compreenderem-se, ato que j explicamos em
algum ponto deste escrito. os momentos de verdadeiro amor e amizade
so rarssimos, e o fato de no termos esta completa noo porque as
pessoas admitiram definies para estas palavras totalmente romnticas,
mas que no fundo no definem nada.
o problema do equilbrio ser eterno e portanto o amor e a amizade
serem eternos - reside no s no fato de os homens no quererem estar
em equilbrio e agirem para isto como tambm em supor que podemos
controlar as condies materiais que mexem com nossa energia simblica.

50
carta SoBre o aMor e a aMiZade

Pois , no temos este controle. o mundo impe a ns derrotas e vitrias


onde o elemento vontade no participa, no apita, no decide. nem
mesmo aquelas decises que aparentemente parecem escolhidas, como
cortar ou no o cabelo, ir ou no ginstica, fazer ou no dieta, so frutos
de experincias passadas que determinam na pessoa aquelas escolhas. o
fato que sempre que as pessoas esto agindo elas tem ao seu lado fortes
motivos para agir como agem. o impulso a estas atividades determinado
considerando um dado roteiro social daquele que pensa escolher, onde
no simplesmente so decididos seus gostos e modos, mas antes de qual-
quer coisa so introjetadas as categorias e classificaes de sociedade, com
todas as nuances da vida particular de cada um e das experincias indivi-
duais que sentimos.
Sendo ento a regra do mundo a mudana, e fazendo parte deste
mundo o homem, conclumos que o homem se deixa afetar por esta mu-
dana, o que provoca um aumento ou diminuio da quantidade de poder
que ele tem. estando o amor condicionado ao equilbrio de poder (equil-
brio da energia simblica), percebemos que o amor to frgil quanto a
prpria permanncia do equilbrio. assim, se o amor muda a todo mo-
mento, qualquer tentativa de exigir dele uma permanncia s pode causar
sofrimento a todos aqueles que se foram a esta empreitada.
Quando um casal de namorados que estava em equilbrio de poder,
portanto estavam apaixonado, perde este equilbrio por qualquer motivo,
seja por exemplo porque um deles perdeu o emprego, bateu o carro, se
formou na faculdade ou ganhou na loteria, h dois caminhos para eles. ou
eles rompem o namoro e se preservam das brigas e dos conflitos, porque
aquele que ficou mais forte tentar dominar o mais fraco e impor seus cri-
trios a ele; ou o mais fraco aceita ser dominado pelo mais forte, e o que
era uma relao entre amantes se transforma num tratamento chefe/em-
pregado, senhor/escravo. neste ltimo caso agora a tirania, e no mais a
empatia, estabelece-se como a norma da relao, e o dominante passa a
definir a vida do dominado segundo critrios que, obviamente, so bons
sobretudo para o dominante, no para o dominado.
neste caso a harmonia e a felicidade do lugar a tirania e a escravizao
(ou seja, como j explicado, a compreenso) que trar problemas a ambos:
o escravizado tem que agentar a opresso e aceita-se sujeitar ao seu se-
nhor esperando ainda alguma vantagem da relao, ou pior, acreditando
numa idia perfeita, numa esttua que construiu do seu amante que, se-
gundo ela, um dia aquele homem ou mulher que amei retornar com um

51
Leonardo Zoccaratto Ferreira

passe de mgica; o dominante satisfaz o seu desejo por poder, mas no usu-
frui mais da vida gostosa que tinha no momento de equilbrio. a lgica
ento esta: as relaes de amor e amizade sero tanto mais harmnicas
e felizes para ambos quanto maior for o equilbrio de poder entre ambos.
este realmente um grande problema principalmente das relaes
amorosas. o equilbrio de poder causa do incio do namoro, porque
causa da paixo, mas no necessariamente a causa da sua durao. a
durao depende sobretudo da manuteno daquele equilbrio, mas o que
acontece que em muitos casos quando este equilbrio se rompe, o casal,
principalmente a parte mais fraca, quer continuar enxergando ainda aquela
antiga harmonia na relao, e quer encarar seu parceiro como se ainda
fosse aquele dos tempos de equilbrio, quando tudo eram flores. aos pou-
cos a parte mais fraca passa a idealizar o parceiro e viver esta idia, esca-
pando do mundo. o parceiro passa a maltratar, a esmagar, porque no tem
motivo nenhum para ser diferente, mas mesmo assim o esmagado insiste
em querer tratar os problemas como casos isolados e sempre de fcil ajus-
tamento, sempre dependentes apenas de uma boa conversa. a conversa,
a discusso, a briga, a argumentao, seja ela qual for, apenas o fen-
meno se preferirem, a ponta do iceberg - das lutas simblicas que acon-
tecem entre os casais de namorados ou amigos no ringue onde se colocam
suas energias simblicas, apenas a tentativa de restabelecer novas bases
dado que o equilbrio de foras mudou. Quer saber o que eu vejo por trs
de toda a discusso/briga entre dois amigos e namorados? esta discusso:
quando nos conhecemos nossas energias estavam em equilbrio. Mas
agora eu sou mais forte que voc e exijo domin-lo na medida da minha
fora. Voc concorda ou se rebela? este o princpio por trs de toda a
desavena entre namorados ou amigos, que pode lev-los a uma reviso
da distribuio de foras mantendo a relao ou a um rompimento, isto
tudo porque todos ns, sem exceo, no abrimos mo de escravizar todos
aqueles que podemos, quando podemos.
o fato que muitos atores insistem em tentar prosseguir em uma rela-
o que no pode ser feliz, e muitas vezes por medo de ficarem sozinhos
preferem mant-las mesmo sofrendo, a tentar buscar algo novo no mundo.
agentes como estes so os que menos confiam em si mesmos, porque se
apegam aos seus senhores por vantagens to pequenas e limitantes e no
tm a coragem ou a confiana de voltar ao mercado do amor e encontrar
algo novo na prateleira. Portanto se h a chance de existir felicidade no amor
e na amizade cuidando de si, sendo egoista, antes de buscar se relacionar

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carta SoBre o aMor e a aMiZade

com outro. a chance de aproveitar de relaes e experincias felizes neste


palco esta em garantir que sempre ter a coragem para manter sua autono-
mia de decidir quando terminar e quando comear um novo jogo, e sobre-
tudo ter a sabedoria para entender que no vale a pena insistir em algo que
visivelmente no est se encaixando. no que amores antigos no podem
voltar, mas que a partir do momento em que o equilbrio simblico se des-
faz, a chance de apaixonar-se pela mesma pessoa igual a chance de faz-
lo por qualquer outra, e como voc se apaixona por um nmero de pessoas
bem menor do que aquelas as quais voc no se apaixona, a chance de voc
se apaixonar pela mesma pessoa duas vezes remotssima. assim, insistir
em um desequilbrio correr um risco enorme de perder uma parte de sua
vida em algo que s te trar dor, sofrimento e angstia.
ainda, falta-nos explicar uma ao aparentemente paradoxal quando
olhada atravs dos olhos ingnuos do conceito de amizade ou amor da
maioria, mas perfeitamente explicvel: o boicote e o resgate. o boicote
o ato de tentar derrubar propositadamente a energia simblica do seu
amigo ou amante como uma medida desesperada diante do seu cresci-
mento, quando o que se busca retornar ao equilbrio anterior. Vulgar-
mente esta tcnica a famosa histria do caranguejo no balde: quando
um tenta sair, os outros o puxam de volta para mant-lo na merda. te-
mendo perder seu amigo por perceber que sua valorizao trar desequi-
lbrio a relao, o agente se convencer, sempre para o prprio bem do
amigo, que deve tomar atitudes que no fundo impeam o crescimento do
seu poder, ou seja, evitam que ele saia do balde, seja l qual for o seu
balde. Quando algum comea a se dar bem, seus amigos sentem-se pres-
sionados a crescer tambm, e quando no conseguem buscam puxar de
volta o amigo pra baixo. tudo isto, claro, filtrado por uma meia dzia de
discursos hipcritas e vestes filantrpicas que faam esconder o fato do
caranguejo puxador ser de fato um canalha. Mas no fique triste, nem tudo
so lgrimas. o contrrio, tambm acontece, o resgate: quando algum v
crescer sua nota ele tambm busca dar a mo para puxar seus amigos, mas
de forma bastante limitada. a disposio que ele tem para manter seu
brao estendido bastante restrita, e se o amigo no estiver com uma nota
bastante prxima que a dele, ser descartado passando a ser tratado com
a mais absoluta indiferena, como j dito.

53
7

alguns dizem que nos apaixonamos ou ficamos amigos de pessoas que


tem iguais hbitos ou interesses que ns. outros dizem que os contrrios
se atraem. ento nos apaixonamos pelas semelhanas ou pelas diferen-
as? Se voc preferir, nos apaixonamos quando o objeto da paixo nos
completa, suprimindo nossas lacunas, como a outra metade de uma la-
ranja? ou nos apaixonamos pelo que tem os mesmos gostos que ns?
Minha resposta : nos apaixonamos quando sentimos que o alvo do nosso
amor est autorizado para nos dar algo que sozinho no podemos ter.
Vamos primeiro quilo que j definimos. dissemos que existem trs
reaes que temos diante das pessoas, sem contar a etapa transitria do
respeito. Quando olhamos para algum que no nos interessa somos indi-
ferentes; quando olhamos para algum que nos interessa, mas este algum
no se interessa por ns temos o dio; quando olhamos para algum que
nos interessa e este tambm se interessa por ns, temos amor. ora, quando
me interessa algum, isto significa que este algum completa uma parte do
meu ser, porque como seres incompletos, nada mais natural que saiamos
pelo mundo procurando por aqueles que preenchem os vazios existenciais
de cada um. cada um de ns, com nossas existncias particulares, ao
mesmo tempo compartilhamos uma mesma estrutura de pensamento da
sociedade, pois confiamos nos valores que ela nos ensina a respeitar, e,
dadas as experincia particulares, temos nossas necessidades mais ou
menos atendidas pelos nossos outros crculos de convivncia (famlia, ou-
tros amigos...), procurando no mundo aquilo no que ainda somos carentes.
isto tudo foi exposto ainda nas primeiras linhas deste trabalho. depois
introduzi nesta reflexo um elemento novo: o amor e a amizade o resul-
tado de uma relao equilibrada de poder, isto , das duas energias sim-
blicas que se encontram. ento ficamos assim: todos ns procuramos no
mundo por pessoas que possam preencher nossas lacunas, mas quando
fazemos isto no consideramos o conjunto da sociedade, apenas aquele
pequeno grupo de pessoas cuja energia simblica parecida conosco, por
um motivo bem simples. Se certo que vamos procurar algum que possa
suprir nossas necessidades, tambm certo que procuraremos aqueles

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Leonardo Zoccaratto Ferreira

que consideramos os melhores para tal, como quando algum tem um pro-
blema no encanamento vai querer o melhor encanador, ou como quando
algum precisa de uma cirurgia vai procurar o melhor mdico. ento um
de nossos impulsos nos conduz a procurar o que h de melhor na socie-
dade para preencher nossa carncia.
no entanto, quando formos buscar o melhor possvel no mercado social,
vamos perceber uma coisa: no somos os nicos. como ns, todos os outros
humanos resolveram fazer o mesmo, de modo que o melhor no est dispo-
nvel para todos. diante disso, s h uma sada: temos que lutar pelo melhor.
neste momento que nosso inconsciente se da conta que cada um de ns tem
um valor, porque perdemos algumas batalhas, ganhamos outras, conquistamos
alguns objetos, perdemos outros, e aos poucos, atravs daquilo que consegui-
mos e principalmente do que no conseguimos obter, vamos descobrindo
quanto ns valemos na medida em que percebemos como o mundo funciona,
como o jogo acontece na prtica. em geral neste momento que alguns per-
dem as esperanas ou se desiludem com a vida, ou at mesmo constroem seus
prprios parasos em todas as partes e vo morar neles (den, nirvana, Mundo
das idias, reino dos cus, comunismo, cosmos, Sociedades sem opresso,
etc.). Mas no h lugar para pnico. Louvemos o mundo que !
deixarei para outra oportunidade uma descrio mais aprofundada
de como este valor construdo, porque no me interessa este exame por
aqui. S me interessa terminar esta argumentao. Quando nos damos
conta das nossas necessidades e corremos ao mundo para buscar o melhor,
o mundo nos diz: no! este no para seu bico. este bom demais para
voc. V se te enxerga, e se contente com aquele. ou seja, por um lado
queremos o melhor, por outro o melhor j foi conquistado por algum que
melhor que ns. ento o que nos sobra? aquilo que est ao nosso al-
cance: o que esta no nosso nvel, ou um pouquinho mais valioso que ns.
e como ningum gosta de, dia e noite, ser lembrado pelo mundo do fato
de ser um bosta, um fraco, um medocre, ento para no termos que ouvir
isto toda hora j aprendemos rpido qual nosso lugar e da pra frente no
mais tentamos conquistar aquilo que no esta a nossa altura. por isto
que disse: nos apaixonamos quando algum pode nos completar, mas so-
bretudo quando nos sentimos autorizados para desejar aquele algum. e
quando nos sentimos autorizados? Quando sua energia simblica seme-
lhante em valor minha, quando h equilbrio de poder.
e por fim, o que significa me completar? Significa sobretudo isto:
dar-me algo que eu nunca poderia ter sozinho. ento, quando eu falo em

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carta SoBre o aMor e a aMiZade

suprir carncias, existem dois sentidos compreendidos nesta proposta.


existem coisas que eu poderia conseguir sozinho, mas busco no outro. e
existem coisas que eu nunca poderia conseguir sozinho, por melhor que
fosse, porque so feitas a dois. principalmente por estas - mas no s
por estas - que precisamos afirmar que somos todos carentes e buscamos
o que no temos, mas buscamos fazer o que s pode ser feito a dois com
aquele que mais parecido que agente no que se refere ao equilbrio da
energia simblica.
todos somos incompletos em algum sentido. Mas alguns sabem que
so incompletos porque algumas atividades humanas s podem ser feitas
a dois, e por isto procuraro algum com hbitos e pensamentos parecidos
para conviverem o melhor possvel; outros pensam ser incompletos em
coisas que poderiam ser satisfeitas por eles mesmos, e assim procuram o
que chamaramos de opostos, que na verdade no o so. assim, ambos os
tipos de casais esto, e s por isto que so casais, em equilbrio simblico,
como j mostrei. Mas no primeiro caso o equilbrio se da porque os gne-
ros de sinais (esttica, bens, prestgio e cultura) tambm esto em equil-
brio, o que torna a relao muito mais amistosa, compreensvel e feliz. J
no segundo caso a marca da relao a compensao entre os gneros (a
troca de riqueza e/ou fama pros homens por beleza pras mulheres o mais
comum), o que traz uma certa harmonia, claro, mas muito mais conflituosa
e, por assim dizer, desconfiada, porque de fato quem ama assim no confia
plenamente no outro, porque no sabe o que ele , embora estejam em
equilbrio de poder. que seu poder se baseia em gneros diferentes,
assim os amantes no se conhecem plenamente.
Quanto mais uma pessoa no gosta do que , mais tende a se apaixo-
nar por causa das carncias que poderiam ser conseguidas por ela mesma
sem ajuda do outro e apaixonar-se por outros que tambm pensam assim,
porque ambos no se sentem felizes com o que so. duvidando de sua ca-
pacidade, pensam poder encontrar aquilo que no tm em outro, igno-
rando que poderiam correr atrs destas coisas e serem independentes
disto. no fazendo isto, sofrem por ter que conviver com algum que no
tenha os mesmos hbitos que os dela. nestes casos o equilbrio de poder
acontecer por compensao, como afirmamos acima, mas esta relao
ser marcada por uma espcie de acordo arco e flecha, onde ambas no
se entendem, no confiam plenamente um no outro, mas sabem que no
existem sem o outro. o arco se incomoda muito de servir como lanador,
a flecha se sente usada para os propsitos do arco, mas ambos no admi-

57
Leonardo Zoccaratto Ferreira

tem que poderiam viver um sem o outro, o que muito grave e limitante.
Quer amar bem? admita plenamente que voc pode viver sem o outro,
embora no seja o ideal. Se voc conseguir conviver com a sua solido, ou
no mnimo, como diz Marco aurlio, aprender a se refugiar no mais seguro
dos refgios, sua prpria alma, ento finalmente estar pronto para apro-
veitar o que de melhor pode existir numa relao a dois.
assim, quanto mais a pessoa ame o que ela sem obscurecer suas in-
completudes, mas gostando do que se tornou, maior a tendncia dela
se apaixonar no por aquilo que v no outro e que poderia conseguir so-
zinha, mas por aquilo que somente pode ser feito a dois. neste caso ela
procurar no somente o equilbrio de poder, vital para qualquer amor ou
amizade, mas tambm o equilbrio entre os gneros de poder, encontrando
algum que seja bem mais parecido que ela, reduzindo, portanto, os mo-
tivos para o confronto. isto provocar inclusive uma alta do que as pessoas
chamam de auto-estima, isto , a crena na sua fora, na sua energia, o
que provoca um aumento dela prpria. ou seja, quando acredito que
tenho valor, meu valor sobe, desde que, claro, esta crena seja minima-
mente coerente com o que de fato sou, at porque por mais que eu, Leo-
nardo, acredite ser to belo quanto Brad Pitt, isto nunca me tornar de
fato to belo quanto ele. Mas se eu acreditar que de fato o que sou belo,
independente do que o mundo me diga, isto j um bom comeo, porque
a construo do valor dos sinais j que Brad Pitt no belo em si tem
haver com o fato do agente defender o que aproveitando-se do poder
que tem de ser ouvido e fazer acreditar na verdade.
desta maneira, no primeiro grupo, aquele do arco e flecha, h uma
tendncia a indivduos calmos, quando no amam sua calmaria e dese-
jando ser diferentes, passarem a procurar no mundo parceiros mais agita-
dos e se apaixonarem por esta caracterstica como se fosse um prprio
prolongamento do seu prprio corpo. Por isto eles se apegam demais a
seus amantes, no admitindo a possibilidade de perd-los. da mesma
forma pessoas agitadas tendem a amar a calmaria que encontram nos par-
ceiros, embora tanto um quanto outro possam criticar constantemente
estes atributos sem perceberem que o que os faz apaixonados justa-
mente o fato do parceiro ser assim. ainda na mesma modalidade de amor,
indivduos mais pensativos e reflexivos, ensinados a reprimir suas emo-
es, tendem a se encantar por pessoas mais emocionais e espontneas,
quando no se satisfazem com seus predicados. agrava este quadro o fato
de as socializaes imporem as pessoas de mesmas caractersticas psico-

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carta SoBre o aMor e a aMiZade

lgicas a convivncia conjunta, porque estes agentes tendem a freqentar


os mesmos espaos junto com outros iguais a eles. Se estes iguais no
amam a si mesmos antes de tudo e no deixarem de lado aquele amor
por compensao de gneros, o relacionamento pode ser muito tortuoso
para ambas as partes, porque elas querem do outro o que lhes falta e que
o outro no capaz de dar, porque no tem.
J as pessoas do segundo grupo tendem a ser mais independentes,
porque alegrando-se com o que so, buscaro no mundo somente aqueles
que podem suprir aquelas carncias que de qualquer forma precisaria de
mais algum para serem supridas. elas tendem, ento, a serem mais sele-
tivas, e assim escolhem melhor. e escolher melhor significa isto: no se co-
locar nos braos de um idiota qualquer apenas por causa de um impulso
momentneo. enquanto as pessoas do primeiro grupo so aquelas que,
nota 5, contentam-se com um nota 4 apenas para que no fiquem sozi-
nhas, no segundo grupo os indivduos esto sempre buscando um nota 6,
o melhor que podem conseguir. acho que a maioria de ns j tiveram esta
dupla experincia para saber a diferena entre os dois. Muitas vezes nos
colocamos nos braos de amigos e amantes que nunca podero represen-
tar de fato aquela que nossa capacidade, apenas por pena e covardia de
romper uma relao e suportar a solido. Quantas pessoas no admitem
viver mal acompanhadas ao invs de s? e quantos e quantas canalhas te-
ramos evitado se soubssemos dar mais valor a ns mesmos, sem a esse
respeito fazer concesses em demasia?
as pessoas do primeiro grupo podem at ser mais apaixonadas pelos
seus amantes, porque precisam mais deles; mas as pessoas do segundo
grupo so apaixonadas antes de mais nada por sigo mesmas, o que da a
elas uma vantagem incrvel na hora de aproveitar tudo o que pode ser feito
somente a dois, visto que se preocupam tambm com o prprio bem estar.
o sexo, por exemplo, algo que s podemos fazer a dois, ou no mnimo
com mais de um: trs, quatro, cinco... Mas o ponto esse: se voc est no
primeiro grupo, qual vai ser a independncia afetiva que voc vai ter pra
se preocupar com o seu prazer, ao invs de ficar a todo o momento ten-
tando agradar o outro? a todo momento voc tentar se transformar na-
quilo que no , abandonando o real, abandonando portanto a chance de
aproveitar o que est na sua frente. ao contrrio, aquele que gosta de si,
mais independente afetivamente, preocupa-se em alegrar-se, confiante de
que o outro tambm tem esta preocupao. no estou dizendo que ambos
no se preocupam um com o outro, estou dizendo que ambos confiam a

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Leonardo Zoccaratto Ferreira

um e outro a chance de decidirem o melhor possvel para eles: eu posso


me preocupar comigo mesmo, com meu orgasmo, porque sei que o outro
estar fazendo o mesmo e no nos condenaremos por isto. ah, como
bom o retorno a nossa ntima natureza!
e, como fantstica e aparentemente incoerente nossa natureza: as
relaes do primeiro grupo tendem a ser mais duradouras, embora mais
conflituosas, do que as do segundo time. este tipo primeiro tipo de relao
tem maiores chances de se perpetuar no tempo, porque existe uma em-
patia baseada na dependncia estrita entre os dois, de modo que ambos
tero sempre muito a perder quando separarem-se. em compensao o
amor entre duas pessoas que amam sobretudo aquilo que podem conse-
guir juntas tem como base estrita a felicidade e o prazer que podem ter
quando convivem juntas, mas por isto mesmo elas aceitam facilmente que
possam encontrar isto em outras pessoas que da mesma forma sintam-se
autorizadas a amar, enquanto no primeiro grupo predomina o pensamento
de que se a relao terminar, terminou tambm a vida. a separao para
as pessoas do primeiro grupo sempre ser algo mais traumtico do que
para o segundo: e por isto mesmo, mais difcil de acontecer. Quando al-
gum que se ama percebe que seu parceiro quer a separao ele no far
grande esforo para que isto no acontea e tambm no desperdiar um
rio de lgrimas por isto, j que tem grande confiana em si mesmo, ou seja,
confia na sua capacidade de suportar a crueza da vida sozinho, embora re-
conhea que o melhor faz-lo com outro, desde que este outro tenha a
qualidade que ele acha que vale. no segundo grupo h mais felicidade e
menor durao, pois no primeiro em diversas ocasies a durao da rela-
o se faz custa da escravido de um pelo outro, e vice-versa.
apenas deixo claro que estes dois tipos de carncia com todas estas
repercusses e outras que no coloquei neste texto so criaes ideais fei-
tas aqui apenas para facilitar a compreenso das variveis. no mundo os
amantes so um misto destas duas tendncias variando para mais ou
menos em alguma delas, assim tambm como as energias simblicas
nunca esto distribudas pelos seus gneros de uma maneira igual, mas
sim cada um tem um determinado arranjo e, amando obrigatoriamente
por causa do equilbrio das energias, a maneira como vo conviver tem
haver com a maneira como estas energias em equilbrio esto arranjadas
em um e outro amante. a forma como o poder esta organizado em um e
outro integrante do casal, seja de amigos ou de amantes, determina qual
a maneira como eles vo conviver. Se o equilbrio acontecer inclusive

60
carta SoBre o aMor e a aMiZade

entre os gneros que define o poder dos agentes, ela ser a melhor poss-
vel. na medida em que o equilbrio acontecer mais e mais por compensa-
o de gneros, mais conflituosa e desconfiada ser a convivncia, mas
mais necessria, duradoura e complementar ela ser, porque mais os agen-
tes sentiro que no podem viver sem o outro.

61
8

o sexo foi condenado pelos esteticamente fracos, que conseguiram


convencer a maioria a no darem tanto valor s aparncias. Foi assim que
aumentaram mais ainda seu poder e influncia, dando menos valor ao g-
nero esttico, justamente onde morava sua fragilidade. Sendo feios, ex-
tremamente conveniente para eles condenarem o apego que as pessoas
tm carne. esta foi uma das grandes e mais vitoriosas estratgias de de-
finio de um smbolo, no caso o da atividade sexual: como sou feio e
estou no poder, digo que toda a aparncia descartvel e condeno aquele
que entregar-se aos apelos do corpo. ento, ainda hoje, a maioria daqueles
que condenam a prtica sexual so fracos, quando postos diante da escala
de valores estticos da sociedade. e se no podem proibir, eles buscam co-
locar regras, erigir uma cartilha de normas que limite a coisa. Pare pra pen-
sar: quem foi o primeiro idiota que falou em casamento, voc pode
imaginar? Ser que foi o comedor do pedao? Ser que foi o garanho, o
conquistador do bairro? ou foi o babaca, o feio, que no conquistava nin-
gum? claro que este artifcio social foi feito pelo fraco, que no tinha a
menor condio de competir se no houvesse regras que o protegessem.
o sexo sempre foi condenado por aqueles mesmos que condenaram
a natureza humana impureza que eles mesmos criaram, depois de fabri-
carem o puro e definirem segundo seus conceitos da verdade. o sexo o
momento mais sublime da nossa natureza, por isto sempre escolhido
como o smbolo do proibido para instituies sociais que negam a vida,
negando a nossa essncia. elas negam a vida, e escolhem o sexo como sm-
bolo supremo da vida. Por isto negam o sexo. negam o corpo porque en-
xergam um alm corpo... ou enxergam um alm corpo porque negam o
corpo? ou negam o corpo porque tm medo dele? o fato que o emblema
mgico escrito no morda ganhou tal aura que ainda hoje sentimos o
cheiro do misticismo que gira em torno deste assunto. e como h aqueles
que ainda tratam este acontecimento com um sedutor brincar com o
diabo, definindo a si prprios como porta-vozes do divino?
ora o sexo a maior expresso da nossa animalidade. a forma como
provamos da nossa essncia e sentimos como bom. como bom des-

63
Leonardo Zoccaratto Ferreira

cobrir que ainda somos humanos. o momento mximo o orgasmo, por-


que esta a reao que mais nos aproxima daquilo que sempre buscamos:
a vontade de ser eternos. o orgasmo o smbolo mximo da corrida do
homem pela imortalidade. e realmente nos eternizamos nele, por alguns
segundos. Por alguns instantes somos realmente os nicos no universo.
esta a capacidade que o orgasmo tem de nos tirar da terra e do tempo,
de fingir que no somos o mundo, de fingir que no h mais nada alm do
eu. ele o momento de maior egosmo do nosso ser, de maior aproxima-
o com a substncia humana, os segundos que esquecemos inclusive do
parceiro que est conosco. o sexo o esquecimento da morte. o sexo a
verdadeira experincia da pureza humana: quem quer que diga que en-
tende o que o ser humano e no entende o que o sexo ou foge dele,
no entende coisa alguma.
claro que h setores que no gostam do sexo. claro que h insti-
tuies que declararam guerra ao sexo, como declararam contra o mundo,
como declararam contra o corpo, como declararam a tudo o que faz a vida
extraordinria. ora, quem poderia culp-las? cada um sobrevive do jeito
que d. temos que aplaudi-las, sim, por terem tanto xito em convencer
bilhes a negar a vida. ou tal vez sejam estes bilhes todos feios? Quem
sabe... Fato que as igrejas so campes nisso, mas no so as nicas. Po-
demos agradecer a Scrates, a agostinho e a todo este bando de crentes
ressentidos pelo terror que embutiram na cabea de alguns tristes em re-
lao ao sexo. ora, se o sexo um flerte com o demnio, ento que se
dane tudo, quero flertar com o demnio!
o problema bem este: quem so aqueles que falam contra o sexo?
Quem so os que querem control-lo? Quem so os que querem regra-lo,
normatiz-lo? Quem so os cristos, os platnicos? no so os fracos?
claro que so! no so os feios, como dizia nietzsche? claro que so! So
os pobres de esprito, os ranzinzas, os que vivem a apontar dedos e disci-
plinar condutas, os que no sentem prazer com a existncia, os que no
chamam a ateno de ningum, os que no tem talento, os que no so
nada. So os alegradores das gentes, os artistas que gostam do sexo, os
homens que vivem da emoo, do impulso, da energia de vida. So estes
que fazer a vida ficar interessante, contagiante. e ai aparecem meia dzia
de fracos, feios porque 95% dos cristos so feios, por isto so cristos...
eu diria at que a ortodoxia do cristo ser tanto mais rigorosa quanto
menor poder ele tiver no mundo, notadamente o poder esttico - , defor-
mados, desprestigiados, homens e mulheres que sempre foram escravos

64
carta SoBre o aMor e a aMiZade

por onde passaram, nunca tiveram a oportunidade de mandar em coisa


nenhuma, agora vem querem imputar um controle sexual sobre todos ns?
Querem impor seus ideais negadores da vida e do sexo? Que se fodam
estes valores! temos que destruir este critrio negador do sexo, de uma
vez por todas! claro que eles acreditam nisto, so to fracos que mal con-
seguem saborear o sexo, alias no conseguem nem encontrar parceiros
que suportem sua feiura, e quando encontram algum to feio quanto
eles! Por isto no gostam do sexo, porque sabem que se todos disputarem
livremente no sobrar nada para estes chefes da tristeza e da covardia.
como so fracos, como so feios, eles criam regras para submeter os ou-
tros a seus critrios, e assim quem sabe tero alguma chance de ganhar.
Quem sabe sobrar-lhes-o alguma migalha no final da janta.
e quando digo cristos, estou apenas usando uma metfora, porque
a rigor existem milhares de cristianismos por ai. como identific-los? todo
negador precisa construir uma transcendncia para fugir a ela. tantos so
os parasos, dens, nirvanas, trtaros, mundo das idias, cidade de deus,
sem esquecer-nos, claro, das religies modernas, o comunismo, a socie-
dade perfeita, o positivismo, etc... afinal de contas, v a sede do partido
comunista e veja se ali esto os indivduos mais belos da sociedade. So
to feios quanto os que esto na igreja ao lado. a estrutura de pensamento
a mesma. tudo isto o que ? o culto de um alm-mundo que nunca
chegar como um bom pretexto para escapar do mundo, de preferncia
quando ele est te ferrando. S os ferrados e fudidos vo a igreja ou viram
comunistas. Quem esta se dando bem adora o sistema. e s por isto
que ao conversarmos com um legtimo comunista tem se a impresso de
ter adentrado numa realidade paralela. no fundo o comunista o sujeito
que no to burro para entrar em uma igreja, mas ainda burro o sufi-
ciente para acreditar na salvao revolucionria. ambos so feios porque
compartilham algo em comum: o dio ao mundo que vivem, simplesmente
porque neste mundo eles no apitam nada, no mandam em nada, no
tem chance de lutar pelos grandes e recompensadores espaos sociais...
em suma, so uns merdas. ento eles tapeiam este mundo negando tudo
o que a ele pertena, e criam outro mundo, uma existncia virtual e para-
lela, onde sero os patres e exploraro todo o resto com seus modos de
vida. e no que muitas vezes eles conseguem materializar o mundo vir-
tual e submeter todos ns a suas idiossincrasias?
Mas ns, verdadeiros amantes, no podemos cair nesta armadilha.
no podemos querem colocar amarras em uma das expresses mais pra-

65
Leonardo Zoccaratto Ferreira

zerosas que os homens e as mulheres podem sentir. imaginem que no


mundo contemporneo at a medicina j est querendo colocar as mos
sobre o sexo. Parece que at j categorizaram e ofereceram um produto
para aquilo que chamaram de compulso, ou seja, para as pessoas transa-
rem menos. eita bando de tristes, bando de escoteiros! outra: outro dia
descobri que em Portugal as mulheres brasileiras tem a fama de serem
muito desinibidas. Que coisa maravilhosa, nem tudo est perdido! Que
bom seria saber que nosso povo ensinou novamente a humanidade a ado-
rar o sexo.
ns, homens e mulheres que queremos apenas viver bem, no pode-
mos aceitar aqueles que ainda querem podar o ser humano, cortando
aquilo que mais apaixonante na sua natureza. Se alguns agentes sempre
foram desprezados ao longo da vida, e portanto despertaram a repulsa a
tudo aquilo que fosse o smbolo da vitalidade e da felicidade, no podemos
aceitar que queiram impor a toda humanidade o seu fragmento de destino,
onde reina o dio ao mundo e ao corpo. e se eles personalizam seu dio
vida e ao sexo, em uma palavra todo seu ressentimento, numa figura a que
chamam de diabo, eu quero tomar um caf com o diabo, porque ele deve
ser muito mais interessante do que deus.
o sexo um acontecimento que aproxima tanto seus atores da essn-
cia da natureza humana que reproduz as lutas simblicas que so travadas
no inconsciente para o nvel do discurso. no sexo h uma certa autorizao
temporria para que os agentes se tratem despidos da fumaa social que
normalmente eles devem usar para suportarem suas relaes cotidianas.
ento, o momento do sexo o momento onde os agentes se permitem
falar livres de algumas barreiras sociais que eles mesmos impem em seu
relacionamento. como se fosse uma autorizao provisria para extra-
vasar. esta liberalizao momentnea varia conforme duas principais va-
riveis: Primeiro, a proximidade do orgasmo, ou seja, a falta de pudor social
dos agentes ser tanto maior quanto mais excitados envolvidos por seu
prprio eu - eles estiverem; segundo, o grau de envolvimento que eles ad-
mitem experimentar, ou de outra forma, o pudor social dos agentes ser
tanto maior quanto mais eles aprenderam que o sexo no um tabu, nem
um pecado, e assim quanto mais eles se permitem sentir prazer e aprovei-
tar aquela experincia como algo livre de crendices e belo.
a proximidade que o sexo nos pe de nossa natureza mostrada pela
revelao da prpria luta que existe no subterrneo dos atores. Quando o
envolvimento grande, no sentido em que ambos os atores admitem o

66
carta SoBre o aMor e a aMiZade

sexo como natural, no lhe impe barreiras sociais e se abrem s chances


de felicidade, possvel observar a manifestao clara das lutas atravs da
atitude violenta com que se tratam. no propriamente o sexo que torna
o casal violento um com o outro, falando palavres e muito mais. o casal
j violento, porque as relaes humanas so violentas e conflituosas por
si s. o que acontece que naqueles que mais se permitem, mais se apro-
ximam da nossa essncia, mais se focam no prprio eu e descuidam-se dos
filtros que foram aprendidos na vida em sociedade, e portanto mais se des-
pojam das mscaras sociais que nos habituamos a vestir, mais esta luta
emerge a superfcie. dai expem a luta a cu aberto, e se acertam com
isto. no preciso dizer que eles so os que tambm chegam ao orgasmo
mais fcil e intensamente, porque esto mais livres de preocupaes com
o outro e da avaliao do seu prprio desempenho no ato.

67
9

Gostaria de introduzir aqui dois novos conceitos: a disposio que um


indivduo tem para agir no mundo dividida em fora de vida e fora de
morte. Vamos colocar as coisas como nos colocou certa vez aristteles:
existem coisas que valem por elas mesmas e coisas que valem por outras
coisas. s coisas que valem por elas mesmas estou chamando de fora de
vida e quelas que valem por outras estou chamando de fora de morte.
como assim valem por elas mesmas ou por outras? ora, no mundo existem
coisas cujo sentido de fazermos est nelas prprias, como por exemplo,
para mim, ouvir uma msica ou assistir um bom filme. tambm existem
coisas cujo sentido no est nelas, mas que tem sua razo de serem ne-
cessrias porque nos do condies para fazer aquelas que valem por elas
mesmas. So exemplos desta ltima, para muita gente, o trabalho ou a fa-
culdade, visto que muitas pessoas no fazem estas duas atividades porque
gostam, mas porque precisam, como instrumentos, para continuarem a
fazer aquilo que gostam.
o homem pode usar de dois jeitos a fora que ele tem para viver: pode
us-la como fora de vida ou converter sua fora de vida em fora de
morte. a fora de vida a liberdade para viver segundo nossos critrios
de vida, a liberdade para sermos felizes fazendo aquilo que queremos
estar fazendo, porque a nica coisa que vale a pena, que vale em si. ela
o ato de fazer algo cuja finalidade est em ns mesmos, se encerra em
ns; enquanto a fora de morte o esforo que empregamos quando fa-
zemos algo que, para ns, no vale por si s, mas cujo valor est na sua
utilidade, na sua instrumentalidade, na serventia que esta coisa tem para
outras coisas. a fora de morte a venda necessria de uma parte daquela
nossa liberdade para que tenhamos condies prticas de exercitar nossa
fora de vida. deste ponto de vista, a fora de morte til e seu valor est
na utilidade, e se no for assim no tem porque ser feita, j que ningum
deveria se sacrificar por algo que no vale por ele mesmo e ao mesmo
tempo no chega a lugar algum. em compensao a fora de vida com-
pletamente intil, no serve pra nada, e seu valor esta justamente no fato
de provocar alegria e prazer em quem nela aplica. isto fundamental: a

69
Leonardo Zoccaratto Ferreira

fora de morte somente tem sentido enquanto inserida numa cadeia de


utilidades que vai nos permitir aproveitar aquela parte de ns que no foi
negociada e que permanece fora de vida. trabalhar para ganhar dinheiro
converter uma parte da nossa fora de vida em fora de morte, porque
o dinheiro no um fim, um meio. agora, quando depois de trabalhar
pego este dinheiro, vou a loja e compro um cd de msica que gosto, depois
chego a minha casa e o ouso, isto fora de vida, porque para mim escutar
msica uma atividade que basta nela mesma, mas ela no seria possvel
se eu no tivesse negociado outra parte de mim para ter acesso aos bens
que me permitiram este momento.
em suma, a fora de vida aquela parte da pessoa colocada a dispo-
sio para a experincia dos afetos que alegram a ela. aquela que tem
como fim a felicidade de quem a saboreia. a resposta pergunta para
que ser feliz?, que reside no prprio indivduo, e no fora dele. e esta res-
posta a seguinte: o prazer e a felicidade so o esquecimento da morte, a
amnsia quanto a minha condio mortal. J a fora de morte aquela
parte de mim que tenho que vender para o coletivo para o que esta fora
de mim - para que este me permita jogar os jogos e disputar os objetos e
pessoas que podem me dar a chance de experimentar sensaes que me
levem felicidade ou ao prazer. eu poderia explorar estes conceitos de
muitas formas, e certamente em outro texto eu farei isto, mas por en-
quanto contento-me em dizer o que toda esta exposio tem haver com o
que nos importa aqui.
entendido isto, ai vai o que nos interessa: todo o amor ou a amizade
requer um aumento da fora de morte daquele que o aceita para ser ex-
perimentado. ou seja, toda forma de relacionamento implica uma certa
submisso do indivduo a critrios e prticas sociais impostas a ele para
que consiga se relacionar com o outro. isto significa que o amor e a ami-
zade s podem acontecer se aqueles que se encontram concordarem em
concordar em alguma coisa, o que implicar recuar a vontade de dominar
tudo inerente a todos ns e fazer alguma concesso a critrios sociais. em
nome dos nossos relacionamentos no mundo, abrimos mo de uma parte
das nossas opinies - muitas vezes aquelas que sentimos que iro agredir
o outro - , mais que isto, abrimos mo de uma parte do que somos para
admitir o que a sociedade considera fundamental para que a convivncia
se torne possvel. todos ns temos critrios para viver. Pois bem, escolher
levar uma amizade ou um amor a frente escolher submeter uma parte
destes critrios e portanto submeter a condio de independncia com

70
carta SoBre o aMor e a aMiZade

a qual conduzimos nossa vida ao que o outro acha que devemos fazer.
Falando de outra forma, se vivssemos totalmente isolados poderamos
viver do jeito que quisssemos, mas por vivermos em comunidade que
devemos abrir mo da opinio que temos sobre a melhor maneira de viver
para adotar a resposta que o mundo social tem para esta pergunta. e por-
que temos que fazer isto? Primeiro porque nenhum de ns agentaria a
solido absoluta, segundo e principal motivo porque a convivncia nos
imposta: ou por acaso algum, assim que nasceu, ouviu o mdico pergun-
tar: voc quer viver em sociedade ou viver numa ilha deserta?
assim, neste ponto que aqueles conceitos nos importam. o que a
fora de morte no amor e na amizade? a quantidade de mim que eu topo
abrir mo em nome da convivncia, atendendo os critrios de vida do co-
letivo, no os meus, para ter mais amigos e amantes. a fora de morte a
parcela do meu ser, do meu eu, que admito vender s verdades coletivas
em troca de amigos e amores. e o que a fora de vida no amor e na ami-
zade? a quantidade de mim que eu reservo para obter aquilo que meus
amigos e amores podem me proporcionar, tal seja: prazer e felicidade. o
quanto de mim eu guardo para usar com os amigos ou amantes que eu
conquistei. e a parte do eu que mantenho intacto e indisponvel para
venda, reservado para ser feliz com amigos e amores. o espao de mim
que reservo para aquele esforo intil que ser gasto com eles, porque
esta a razo pela qual os tenho, e esta a finalidade em si de ter amigos
e amantes: sentir prazer e felicidade. ou seja, s pode se alegrar e sentir
prazer com amigos e amantes aquele que os tem, e aquele que os tem
aquele que concordou em abrir mo da suas verdades e condutas prprias,
e da vontade de imp-las pela fora, para concordar com alguma verdade
coletiva que possa ser compartilhada com o amigo ou amante. as verdades
coletivas so o ponto de tangncia entre dois amigos ou amantes.
a amizade e o amor exigem, para poderem existir, um grau de sacrif-
cio a que eu estou disposto a aderir. Qual sacrifcio? o sacrifcio da minha
liberdade, do meu jeito de viver. Para ter amigos e amantes eu preciso abrir
mo de uma parte do que sou, para entrar em acordo com o outro. eu pre-
ciso perder uma parte da liberdade que eu tenho de definir minha vida se-
gundo minha prpria cabea para pensar em uma maneira de concordar
em alguma coisa com o outro com quem eu quero a amizade ou o amor.
Se vocs preferirem, a amizade e o amor esto relacionados com o grau
de escravido que voc aceita submeter-se (fora de morte), enquanto es-

71
Leonardo Zoccaratto Ferreira

pera que este sacrifcio tenha algum benefcio, tal seja, a oportunidade de
viver alegrias e prazeres com os amigos que conquistei (fora de vida).
e vocs me perguntam: qual a relevncia de toda esta exposio. ora,
a concluso de que preciso achar um equilbrio na maneira como eu
converto minha fora de vida em fora de morte. em suma, por um lado
muitas pessoas, na nsia de ter muitos amigos e achando que isto pode
garantir-lhes real felicidade, acabam vendendo-se tanto para o mundo,
convertendo tanto de sua fora de vida em fora de morte, que perdem a
identidade quando submetem tudo o que so a opinio que querem que
as pessoas tenham delas. na nsia de quererem agradar todo mundo, per-
dem completamente a personalidade, no cultivam opinies e critrios de
vida prprios, submetendo sempre o que so ao que precisam ser para
que os outros gostem delas. Perdem assim toda a sua independncia e
todo o controle que poderiam ter sobre sua vida. tambm muita gente
acaba se sacrificando demais para manter um estilo de vida que lhes per-
mita ter a chance de conhecer pessoas muito acima da sua capacidade, e
assim terminam no tendo tempo de curtir as pessoas que conseguiram
conquistar. o caso do sujeito que trabalha de manha, de tarde, de noite
num lugar que no gosta apenas para que tenha dinheiro para manter um
modo de vida sofisticado para impressionar as pessoas. ele, de fato, im-
pressiona as pessoas, mas no tem nunca tempo para se alegrar com aque-
las que impressionou, porque esta sempre trabalhando. estes so pssimos
exemplos de como se converte mal a fora exagerando na converso da
fora de morte, que acaba sufocando a fora de vida, isto , a chance de
aproveitar o que foi conquistado com o sacrifcio feito.
Por outro lado existem pessoas que do to pouca nfase fora de
morte que acabam tendo muito poucas condies prticas para arranjar
amigos e amantes, tornando-se solitrios. estes no abrem mo, no acei-
tam concesses, no aceitam grandes sacrifcios e, engolidos pelo prprio
orgulho, no aceitam submeter-se a critrios socialmente admitidos que
permitiriam o convvio e o relacionamento com outras pessoas. imaginem
um caso simples. algum marca um encontro com outra pessoa em tal
lugar, s 15h horas. Mas na hora de cumprir com o compromisso ele se
atrasa e chega duas horas depois ao local. ao ser questionado pela outra
pessoa ele responde: sou livre, chego a hora que quero porque vivo a
minha vida do jeito que quero. a pergunta , quantos de ns toparamos
continuar nos relacionando com algum assim? a maioria no, creio. ento
agora j possvel entender com clareza o que estou dizendo. aquele in-

72
carta SoBre o aMor e a aMiZade

divduo, se quiser cultivar relacionamentos, ter que submeter a sua liber-


dade de viver a vida do jeito que quer aos acordos coletivos estabeleci-
dos. outro exemplo. o camarada vai para um pas estrangeiro, digamos a
inglaterra, e no sabe falar ingls. ora, o ingls, quer voc queira quer no,
um critrio coletivo local. Voc quer que todos aprendam a falar a sua
lngua? ou voc ter que falar a deles? claro que, se este cara quiser con-
viver, ter que submeter uma parte da sua fora de vida convertendo-a em
fora de morte, isto , ter que estudar para aprender ingls.
ento percebam. a sociedade tem suas regras, suas estruturas, suas
instituies. Sabe qual a funo delas? intermediar a convivncia das
pessoas. entre voc e os outros est a sociedade, construindo esta ponte,
a ligao que vocs precisam para entenderem-se. ela justa? no, e quer
saber mais? ela no da a mnima para o modo como voc acha que ela
deveria ser. assim amigo, quer voc goste delas ou no, em algum mo-
mento voc ter que decidir: quanto desta estrutura eu estou disposto a
obedecer, aceitar, engolir, para ter amigos e ter os benefcios que eles me
trazem. Quanto de voc vai se curvar ao sistema? aquele que aceita ser
curvado por completo o que poderia ser chamado de idiota padro, mas
no se engane: capaz de voc notar que este costuma ocupar as posi-
es de maior poder na sociedade, por este mesmo motivo, por ser um
idiota padro. aquele que, no outro extremo, no aceita ser curvado ja-
mais, excludo do jogo, seu orgulho o eleva to alto que no consegue
fazer concesses e viver com ningum. ningum suporta seu jeito ex-
cntrico. So brilhantes, pois so nicos, livres e diferente de tudo o que
existe por ai, mas por isto mesmo so os menos ouvidos: tendo se do-
brado pouco estrutura social, pouco tem de convergncia, de tangncia,
com os agentes do sistema, e assim so solitrios. acostumam-se com sua
solido, mas ao mesmo tempo dobram-se e desdobram-se pensando em
meios de se reintegrarem.
desta forma, no podemos negar que uma vida sem amigos e amantes
terrvel, o que nos obriga a aceitarmos vender uma parte de ns para
nos enquadrar no modo de vida coletivo, mas por outro lado cuidemos
para no cair no outro excesso. a maior sabedoria humana na arte da con-
vivncia a capacidade de considerar os amigos e amores que achamos
importantes estarem conosco, e fazer o preciso, e somente o preciso, para
que estes continuem do nosso lado. ter muito claro quem voc quer, mas
acima de tudo aprender a fazer-se a seguinte pergunta: todo o sacrifcio
que eu precisaria fazer para conquistar este algum compensa com vistas

73
Leonardo Zoccaratto Ferreira

a felicidade que eu penso que este algum pode me proporcionar? e isto


aceitando tambm o que j foi dito: tudo transitrio e estril, portanto
no tenhamos medo de perder, pois o mesmo vento que leva o que traz.
So estas minhas preocupaes ao usar a fora de vida e a fora de
morte na amizade e no amor. devemos considerar sempre duas coisas
diante de algum que queramos que estivesse ao nosso lado: primeiro,
ser que eu realmente preciso daquela pessoa, ou em que medida aquela
pessoa capaz de me dar alegria e prazer na proporo que eu acho que
mereo?; segundo, qual o sacrifcio que eu terei que fazer para conquistar
aquela pessoa? ou seja, quanto da minha vida eu admito perder cumprindo
as exigncias da companhia daquele algum? Se voc conseguir encontrar
o equilbrio nestas questes, aprender a lidar melhor com suas paixes.
Se aquele ou aquela que voc quer ao seu lado compensa o esforo desta
conquista, v em frente. trilhe todo o caminho em busca das condies ma-
teriais e simblicas que elevaro sua nota at o nvel suficiente para a con-
quista. agora, se a conquista for acompanhada de condies que voc no
pode admitir, no tenha medo de dizer no. Ser uma deciso difcil, mas
nada mais nobre do que preservar uma parte de voc. no aceite aquilo
que voc no acha legtimo aceitar em um relacionamento. no se dobre
e aceite prticas que para ti so totalmente insultuosas. no se deixe es-
magar, a no ser que absolutamente valha a pena.
outro ponto da nossa anlise vai relacionar os conceitos de fora de
vida e fora de morte com a energia simblica. a relao simples. J falei
aqui que o amor e a amizade brotam do equilbrio simblico entre duas
pessoas, e isto j foi suficientemente explicado. o que basta dizermos
isto: a quantidade de fora de morte que voc ter que converter para con-
quistar algum ser tanto maior quanto maior for o abismo entre a sua
energia simblica e a energia simblica daquele ou daquela que voc quer
conquistar, seja amigo, seja amante. ou seja, uma pessoa nota 5, para ten-
tar conquistar uma nota 8, ter que converter uma parte grandiosa da sua
fora de vida em fora de morte para tentar forar sua nota para cima e
alcanar aquela nota 8. por isto que o equilbrio a regra: porque de fato
nenhum nota 5 estaria disposto a se sacrificar tanto para aumentar sua
nota. Vou supor um exemplo mais prtico: Pedrinho, nota 5, se encanta
por Joaquina, nota 8. a nota de Joaquina se deve ao carter esttico, que
Pedrinho infelizmente no tem. a nica forma de acontecer amor entre os
dois se Pedrinho elevar sua nota a 8. como ele pode fazer isto? aumen-
tando um dos elementos da sua energia simblica, por exemplo, o quesito

74
carta SoBre o aMor e a aMiZade

poder de compra. ento Pedrinho passa a trabalhar alucinadamente (ou


seja, passa a converter uma quantidade muito grande de fora de vida em
fora de morte, visto que passa a gastar muito tempo em algo que no vale
por si, mas valer quando conquistar Joaquina) e consegue comprar um
carro, boas roupas e uma casa prpria, trabalhando de manha, de tarde e
de noite, todos os dias. Suponhamos que a posse destes smbolos j o per-
mita chegar ao 8. Surpresa! Pedrinho e Joaquina se apaixonam. Mas o
drama de Pedrinho comea agora: para manter a conquista ter que con-
tinuar a trabalhar naquele ritmo, porque tudo o que ele conseguiu adquirir
tem um custo de manuteno (seguro do carro, contas a pagar, novas rou-
pas, alm de agora roupas para Joaquina). e o que acontece? Pedrinho ter
que se esforar tanto para manter sua nota naquele nvel que no poder
aproveitar a presena de Joaquina, porque nunca estar presente, porque
sua fora de vida foi quase completamente convertida. a converso exces-
siva para fora de morte asfixiou a fora de vida. a nica forma de Pedrinho
sair desta percebendo que no vale a pena ter uma amante se para isto
tem que vender tanto de sua vida para a sociedade. a conquista no com-
pensa. Bom, haveria tambm outra sada: se caso Joaquina piorasse bem,
no ? Mas ai tambm Pedrinho poderia resolver largar Joaquina e conti-
nuar trabalhando para conquistar seu novo alvo que conheceu no escrit-
rio: Fabianinha, outra nota 8... mas isto outra histria.
o fundamental aqui acho que ficou bem colocado. Quanto maior a
distncia entre a energia simblica de duas pessoas, mais aquela menos
valiosa vai ter que se desdobrar para conquist-la, se isto que quer. aqui
reside o corao da discusso sobre quo longe voc estaria disposto a ir
por algum, por seus amigos, por seus amantes. cada um de ns foi edu-
cado, dadas as experincias que teve, a um limite maior ou menor de to-
lerncia converso da fora de vida em fora de morte. de modo geral
aqueles que mais admitem comprometer uma parte de si em instncias
sociais so mais abertos a amizades e amores, porque aceitam com maior
facilidade recuarem sua vontade de viver a sua maneira em nome da con-
vivncia. Mas por isto tambm so menos livres, porque se obrigam a levar
em conta o outro na hora de viver. Ser amigo ou amante de algum signi-
fica consider-lo como parte de suas decises. Por outro lado os que mais
prezam por sua liberdade dificilmente vendem uma grande parte deles
prprios aos critrios sociais, mas por isto mesmo tem menos amigos, por-
que so mais seletivos. Por isto muitos dos grandes gnios, sempre perdi-
dos ou ocupados em sua genialidade, nunca foram muito populares, pois

75
Leonardo Zoccaratto Ferreira

sempre se preocuparam muito com a liberdade que teriam para pensar de


uma maneira totalmente livre das amarras do que a maioria acredita e pre-
cisa acreditar para continuar convivendo.
H ento na amizade e no amor este jogo. Liberdade versus convivn-
cia. e aqui a todo momento estamos fazendo a medio e verificando se
as amizades esto valendo a venda da liberdade. Quando consideramos
nosso amigo nas decises conclumos que sua companhia nos traz uma re-
compensa maior que a liberdade que devemos abrir mo para t-la. no
entanto, a todo momento, tambm tomamos decises sem considerar os
amigos, pois as colocamos no espectro daquelas que no podem ser ven-
didas ou negociadas. e claro, o valor para ns do amigo sempre o quanto
ele capaz de me fazer mudar de opinio. assim, podemos medir o grau
de uma amizade pelo nmero e importncia das decises em que consi-
deramos este amigo como uma varivel dos nossos problemas existenciais.
Podes crer que quando algum considera um amigo nas grandes questes
da sua vida, este para ele de fato importante. e qual o sinal? voc vale
a perda da minha liberdade, eis o sinal.
Mas considerar no simplesmente pensar em algum na hora de
tomar decises. inclu-lo como uma varivel a ser compreendida no pro-
blema. Vejam, qual a grande questo aqui? esta: a felicidade que eu
sinto convivendo com X e Y compensa o fato de abrir mo da liberdade de-
cidir a prpria vida do meu jeito em nome dos critrios sociais Z, W e J que
me so exigidos para sua conquista e manuteno? Pensem num exemplo
tolo, mas revelador. Um sujeito vive sozinho, o que lhe da a condio de ir
ao cinema a hora que bem entende. Um dia ele arruma uma amante ou
um amigo e vai ao cinema com um dos dois, mas agora ele perdeu a liber-
dade que tinha antes. agora ele precisa considerar sua companhia para
marcar o horrio do cinema, escolher o filme, escolher o local, etc. a per-
gunta que todos devemos fazer e transportar para nossas relaes esta:
a felicidade que este fulano vai sentir com o amigo ou amante que o acom-
panhou compensou ou no o fato dele ter negociado sua liberdade? isto
a fora de vida na amizade: a felicidade que obtenho convivendo com o
amigo. esta a fora de morte na amizade: a venda da liberdade em nome
daquela convivncia.
deste modo, o amor e a amizade exigem uma reorganizao dos h-
bitos de vida em funo da presena do amante ou do amigo que s ser
feita se a contrapartida, ou seja, a presena do outro, for compensadora,
na medida exata da compensao que os agentes esperam, ou seja, no

76
carta SoBre o aMor e a aMiZade

equilbrio exato de poder que foi a razo para o incio do relacionamento.


Se no for compensadora nesta medida haver uma luta velada entre os
amigos para definirem quem deles converter mais fora de morte para
poder conviver com o outro. claro, aquele que topa se esforar mais para
ver o outro sempre o que mais precisa fazer isto, porque o mais fraco
ou o mais dependente. o forte no se esfora para encontrar o fraco.
colocado desta maneira, a partir do momento em que o equilbrio de
poder (equilbrio das energias simblicas) que deu causa ao amor ou a ami-
zade entre duas pessoas estiver rompido, apenas duas opes restam: ou
os amigos rompem a relao, rescindem o contrato; ou eles lutam entre
si, colocando suas energias a prova, para ganhar o direito de decidir a vida
do outro de acordo com a sua. as lutas simblicas, cujas manifestaes
so discusses, brigas, debates entre as duas partes, giram em torno do
fato das condies prticas de um dos agentes mudarem, abaixando ou
aumentando sua nota e provocando o desequilbrio, ou mesmo porque
quando passaram a conviver mais prximos os amantes passaram a ter
acesso a informaes as quais no podiam ter acesso na fase de conheci-
mento, e que determinaram uma mudana posterior na relao de poder.
como j dito aqui, o resultado da luta ser ou o rompimento do contrato
entre eles ou a imposio simblica de um sobre outro, a transformao
do casal em senhor e escravo. neste momento o agente mais fraco poder
ou no, de acordo com sua tolerncia venda da liberdade, concordar em
converter mais fora de morte do que vinha convertendo para retornar o
velho equilbrio, mas isso significar na vida dele uma menor liberdade e
espao para a felicidade.
conclumos ento que preciso converter uma parte da fora da vida
em fora de morte para se adquirir os objetos sociais, ou seja, as pessoas
e as coisas. a sociedade exige que um pedao de voc exista em funo
da sociedade se voc quiser usufruir dos prazeres fornecidos pelos objetos
da sociedade, e com o amor e a amizade no diferente. a questo central
at quando cada um aceita se vender para conseguir manter um relacio-
namento e o quanto voc suporta ou valoriza a sua liberdade. Venda caro
sua liberdade! no aceite nenhuma amizade ou amor onde o preo pago
para mant-la seja ofensivo diante da qualidade dos servios que o amigo
ou amante nos oferece.

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10

a definio que o censo comum tem para o amor doentio: o amor


eterno. o triunfo da tese de aristfanes a desgraa do sculo, porque ela
coloca sobre os ombros deste vigoroso sentimento muito mais responsabi-
lidade do que ele pode suportar, o imutvel. Quando se persegue a eterni-
dade do afeto o homem sempre sair derrotado, pois no pode contra a
instabilidade do mundo. o que poderia ser pior do que acreditar que h al-
gum no mundo especial, minha metade da laranja, minha segunda parte,
sem a qual no vivo e a qual busco desesperadamente? o que seria pior do
que colocar-se e outra pessoa a responsabilidade do unidos para sem-
pre? o que pior do que agregar a um afeto to passageiro a responsabi-
lidade de no manchar com o tempo, de no desbotar, de no amarelar?
o problema do amor no est em achar a pessoa certa, e sim em car-
regar esta exigncia. o problema do amor superestim-lo. nesta nossa
busca selvagem pela prpria conservao fabricamos a seguinte idia, o
mito dos andrgenos: os Homens dos tempos mitolgicos se bastavam, vi-
viam muito bem sozinhos, tinham 4 braos, 4 pernas, duas cabeas e se re-
produziam sem a companhia de outros. curiosos com o cu, queriam saber
o que existia depois das nuvens e, para tanto, se reuniram e resolveram
subir um em cima do outro, formando uma coluna que fez com que o ltimo
deles conseguisse se apoiar na beira do cu e observar os deuses. estes, fu-
riosos por perceberem a audcia daqueles seres, discutindo uma punio,
viram Zeus, seu lder, tomar uma deciso. ele desembainhou sua espada e
com um s corte de cima a baixo separou todos aqueles humanos, que
agora, divididos, precisavam achar sua outra metade para sobreviver.
Qual a moral do mito? a sua alma gmea, aquela metade que se se-
parou nos tempos mitolgicos, aquele que te completar existe e est em
algum lugar deste mundo, perdida, esperando que voc a encontre.
Quando voc encontr-la unir novamente o que antes eram dois e esta-
belecer a unidade que estava perdida desde as eras antigas. e assim a
moral moderna foi cultivando esta teoria, chegando ao sculo XXi como
algo dificilmente contestado. Seriam seus efeitos bons? Vejamos.
Qual o problema em acreditar que h algum no mundo que meu
par perfeito, minha outra metade? que as pessoas que pensam assim

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Leonardo Zoccaratto Ferreira

sempre entraro em um relacionamento exigindo do parceiro esta respon-


sabilidade. e quando no acontecer voc culpar o parceiro que no con-
seguiu chegar a sua expectativa e se frustrar por no conseguir o que
queria. ironicamente ou no, amar querendo amar sempre a pior forma
de amar, porque o mundo simplesmente no respeita a estabilidade. o
mundo tem uma caracterstica: a mudana. tudo muda sempre. como exi-
gir ento tal nvel de durabilidade em uma realidade como esta?
a melhor maneira de viver o amor enxerg-lo como ele realmente :
um afeto. o amor um impulso do corpo, que passa. o amor sempre mo-
mentneo. ningum ama 24 horas por dia, amamos instantes. no somos
apaixonados, estamos apaixonados. no existe amor eterno, porque o amor
sempre uma conseqncia do mundo e dos corpos que passam pela
minha frente. o amor parte sempre do eu. eu sou sempre o centro deste
sentimento. o objeto ou pessoa sempre um meio para minha satisfao,
porque ningum ama ningum em si, e sim naquilo que o outro pode nos
proporcionar. o amor uma relao de convenincia que comea em mim
e termina em mim. o que torna o amor emocionante que os outros, tanto
quanto eu, mudam o tempo todo, porque a regra do mundo a sua liqui-
dez, a sua capacidade de ser indito e se transformar sempre.
creio que a este ponto isto j tenha ficado muito claro. Se a base do
amor o equilbrio da energia simblica, que um mero resultado da reu-
nio de todo tipo de smbolos em um agente dando uma nota a ele, claro
est que h duas possibilidades de mudana da energia simblica. ou os
agentes trocam de smbolos, por aqueles mais ou menos valiosos, isto
claro, quando eles podem faz-lo; ou eles contam com uma repentina va-
lorizao ou desvalorizao dos smbolos que j possuem, porque o valor
de cada smbolo tambm no fixo. Fato que sua energia est a merc
de uma flutuao constante, e se voc contar tambm com a flutuao do
seu amigo ou amante, a perspectiva de amor eterno totalmente absurda.
e ai voc pergunta: poxa, mas e os casais que ficam 20, 30, 40, 50 anos
casados? ora, de duas uma. ou eles tiveram muita sorte e suas energias
simblicas acompanharam uma a outra, ou aconteceu o que normalmente
acontece e que j explicamos. Quando as energias de um casal de amigos
ou amantes se desequilibra, ou seja, quando um deles fica mais poderoso
que o outro, acontece, passo a passo, o seguinte processo entre eles, nor-
malmente inconsciente: primeiro, o desequilbrio provoca na parte mais
forte dio, porque ela sente que com o poder que tem deveria merecer
mais benefcios do que atualmente recebe da parte mais fraca, posto que

80
carta SoBre o aMor e a aMiZade

a relao entre eles ainda mediada pelo acordo simblico antigo, quando
estavam em equilbrio; segundo, a parte mais forte tentar impor sua su-
perioridade sobre a parte mais fraca, buscando renegociar os termos do
acordo. Para tanto ela ter duas estratgias. ela poder boicotar a parte
mais fraca, mostrando a ela como dependente da sua fora, ou ela iniciar
brigas, discusses, desentendimentos, normalmente usando qualquer mo-
tivo ftil como subterfujo para discutir uma nova distribuio do poder
entre eles. o motivo ftil normalmente o bode expiatrio das duas partes
para debater um novo acordo; terceiro, as brigas, as discusses, os boicotes,
vo levar a duas conseqncias. a parte mais fraca poder recuar e dar mais
terreno a parte mais forte, mantendo a relao, ou poder romper a rela-
o, quando achar que as exigncias da outra parte so demasiadamente
exageradas ou no condizem com o poder que ela tem, mesmo sendo mais
forte. Se optar por continuar a relao, esta mudar de estatuto: o que antes
era uma relao de amor e amizade, porque em equilbrio, agora uma re-
lao de senhor e escravo, de patro e empregado.
esta a descrio acontece a todo momento entre duas pessoas. es-
tamos a todo o instante medindo nossa fora com nossos amigos e aman-
tes, esperando uma oportunidade de, diante de uma fraqueza, avanar e
dominar. e a todo momento olhamos para o contrato simblico que esta-
belecemos com eles e buscamos checar se estamos recebendo o que va-
lemos. devemos entender isto. o ser humano no tende para o equilbrio,
portanto no tende para a amizade e o amor. a amizade e o amor um
momento de circunstncia agradvel, onde nos permitimos relacionar-nos
e felicitarmo-nos com algum porque valemos tanto quanto ele. Mas a
partir do momento que este equilbrio se romper, no duvidem e no quei-
ram ser a parte mais fraca, aqueles que dizem te amar vo se sentir-se no
direito de prescrever a sua vida, te dominar, te controlar, dizer como voc
deve viver, etc.
por isto que eu dar-te-ei uma sabedoria que voc nunca dever es-
quecer: confie apenas naqueles que tem motivos para te temer. algum
disse que te ama? Garanta que ele continue tendo fortes motivos para ter
medo de voc, ou seja, garanta no mnimo que tua energia simblica per-
manea no mesmo nvel. em hiptese nenhuma coloque-se nas mos de
algum sem ter um plano B, uma sada, uma alternativa: nem o maior amor
do mundo capaz de resistir a vontade de poder. de jeito nenhum desista
da sua vida por algum, ou para algum. Mantenha seu emprego, mante-
nha seus outros amigos, mantenha tudo aquilo que puder te dar um grau

81
Leonardo Zoccaratto Ferreira

de independncia daqueles que afirmam te amar. no coloque, de maneira


alguma, sua energia simblica a merc de uma pessoa s. Quando as pes-
soas, mesmo aquelas que dizem que so ou sero as mais leais a ti, mesmo
aquelas que prometerem mundos e fundos, perceberem sua fragilidade,
elas vo se sentir-se no direito de esmagar-te. Mantenha ento os motivos
que as impedem de te esmagar, e sua relao com elas ser fraterna.
ento perceba. a amizade e o amor dependem de um fino equilbrio
entre os agentes, que impossvel de ser mantido naturalmente. toda a in-
satisfao com o amor no tem outro motivo seno a tentativa do homem
de transform-lo numa coisa estvel, de engess-lo, quando na verdade ele
no passa de uma sensao momentnea de um corpo que encontra outro
que lhe agrada. o maior erro do amante tentar esticar o amor para alm
do momento que o encontro alegrador causa. o que o amor? uma sen-
sao, um impulso, um momento, tal qual a dor, tal qual quando batemos
a canela na beirada da cama ou queimamos a mo. Mas enquanto procu-
ramos abreviar o sofrimento, tentamos prolongar o amor e no consegui-
mos. existem dores que tentamos tanto abreviar que o que fazemos
prolong-la, e existem amores que esticamos tanto que estragamos. o mo-
mento do amor e amizade maravilhoso, enquanto for mantido neste mo-
mento. Vamos aprender a respeitar o tempo dos nossos afetos!
na tentativa de eternizar o amor, como tentamos distorcer algo que
no pode ser distorcido, qual a soluo que achamos? J que no conse-
guimos distorcem o amor, optamos por nos distorcer pelo amor! este a
regra de ouro daqueles que no sabem quando amar e ficam tentando es-
ticar o que no pode ser esticado: esticam tanto que arrebentam-no. ao
contrrio, que tal aceitarmos que o amor passageiro, que as amizades
vm e vo, e aproveitar estes momentos neles, sem este pedantismo de
esperar que eles se repitam. H pessoas que querem tanto que amores e
amizades se repitam ao infinito que passam a agir em nome desta repetio
futura, abandonando o presente. Passam a pautar os momentos presentes
do amor no na felicidade do encontro em si, mas no trabalho para con-
serv-lo. como o sujeito que adora sorvete, ganha um baita dum pote de
sorvete e o guarda na geladeira, para no estrag-lo. Zela tanto pelo pote
de sorvete que nunca o come, com medo de gast-lo. at um dia que ele
abre a geladeira e o sorvete estragou... com amores e amigo igual. no
fique pensando se vamos poder reviver estes momentos no futuro: curta o
instante e deixem que as coisas sigam seu rumo, porque certamente a rea-
lidade muito mais complexa do que o que voc pode controlar.

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carta SoBre o aMor e a aMiZade

Viver o amor significa ter a coragem para saber quando no h mais


amor. Quando o afeto no afeta mais, quando o equilbrio no equilibra
mais, qualquer insistncia causa a infelicidade. o rapaz fala para jovem que
a amar para sempre... pronto! acabou de assinar sua sentena de morte.
Porque agora ou se obrigar a ficar com a garota por pena e ser infeliz;
ou, quando o sentimento mudar, acabar com a relao e se sentir cul-
pado por no cumprir sua promessa. e por que no acredito que este sen-
timento pode ser o mesmo eternamente? Porque os amantes no so
eternos, eles mudam conforme vivem, conforme se deparam com mundos
diferentes, e assim toda a relao temperada por este risco de desajuste.
o amor no foi feito para durar, porque ns tambm no fomos. Se ns
fossemos entes abstratos, nuvens, deuses, daria certo. Seriamos eternos
e imutveis, e ai quem sabe? Mas no somos. nossas emoes giram e se
transformam a nossa revelia, ao sabor de circunstncias que no contro-
lamos. por isto que no posso seriamente prometer a ningum amor
eterno. Seria o mesmo que prometer ser eterno e imutvel.
Mas se mesmo assim voc insiste em estabelecer relaes duradouras,
ai vai uma dica: muito mais importante do que saber o que fazer quando
se est amando saber o que fazer quando no se est amando. o que
define o sucesso de um relacionamento so as formas pelas quais sero
preenchidos os espaos de tempo onde o casal no est se amando. Visto
que o amor no eterno, visto que ele apenas algo que me atinge em
determinados instantes com a pessoa, a pergunta chave : o que fazer nos
momentos de no-amor que terei com meu ou minha companheiro/a?
Pois que so nos tempos de escassez que separam-se as relaes durveis
das circunstanciais.
Para mim, pelo contrrio, muito mais importante do que o tempo do
relacionamento sempre foi a intensidade com que vivi o presente. o maior
erro de se pensar em amor eterno a expectativa que se cria. Quando pro-
jeto meu namoro para uma vida inteira a chance de me decepcionar
imensa, e com isto, a tristeza. H pessoas que lamentam ter vivido seis
meses de um relacionamento intenso com algum e no poderem ter con-
tinuado. existe um erro claro nesta forma de ver as coisas. Por que no
percebermos que muito mais importante do que lamentar os tempos no
vividos se alegrar com aqueles que experimentamos? J chegado o mo-
mento de virarmos os olhos de uma maneira mais afirmativa da vida, abra-
ando-a. Se entrarmos pensando em achar algum para sempre nos
entristeceremos por no termos conseguido. Porem se entendermos como

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Leonardo Zoccaratto Ferreira

de fato funciona o amor, como uma simples dor agradvel, teremos a


chance de nos apetecer pelas alegrias j vividas e aproveitar o presente
que, afinal de contas, o nico que existe. e se voc viveu um ms de um
amor intenso que terminou, que bom! no fique perguntando sobre os
dias que voc no passou e achava que poderia ter passado com a pessoa
que ama. Sorria, sim, diante daquilo que voc viveu, e bola pra frente. no
espere viver 100 anos junto com algum, isto no realmente importante.
Viva um dia de felicidade, que j valer por tudo. definitivamente: no
conte pelos anos que no aconteceram, conte pelas risadas que existiram!
e por favor, no se culpe se as coisas no saram como voc achava que
deveriam ter sado. as coisas aconteceram como aconteceram e ningum
pode mudar isto. a pergunta que voc deve se fazer : no tempo em que
voc estava com aquela ou aquele que amava, voc aproveitou? Voc cur-
tiu? Voc deu tudo de si? Voc foi feliz? Se sim, ento um felizardo. H
pessoas que correm uma vida inteira atrs destes momentos e no alcan-
am. Porque condenamos o amor que acabou ao invs de agradec-lo por
ter existido? nem que seja por um dia sequer?
a condio fundamental para se amar plenamente no esperar. Pro-
curar se educar e lutar contra as esperanas que a sociedade moderna in-
siste em nos ensinar como se fossem o maior antdoto da vida. no espere
amar, ame. e ame sabendo que o natural que acabe, mas esteja prepa-
rado para respeitar, conviver e entender o parceiro em momentos de no-
amor. ou siga em frente, continue vivendo, levante a cabea, mas nunca
se arrependa por ter vivido uma paixo arrebatadora. e no culpe seu par-
ceiro por no ser afetado do jeito que voc acha que ele deveria ser afe-
tado, porque quem sente o que ele sente s ele.
ningum livre para escolher o amor. ele surge dos encontros no
mundo e passa pelas pessoas, tal qual os raios de sol nos atingem inevita-
velmente. H aqueles que preferem se resguardar em lugares cobertos e
evitar algumas queimaduras, sobretudo quando foram queimados uma ou
outra vez. a outros mesmo que inevitavelmente desenvolvem uma casta
protetora... protetora do que? das frustraes? como, a partir deste mo-
mento, podemos aceitar a frustrao quando sabemos que sua origem
est no fato de termos sido ensinados que o amor eterno, e como no
encontramos isto no mundo, optamos por nos esconder e fugir da dor,
como se ela tambm no fosse vida. e se fossemos corajoso para respirar
por mais uma vez o ar limpo, no haveria sempre a possibilidade de amar
sem compromisso, sem formalidades, apenas pelo prprio momento? este

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carta SoBre o aMor e a aMiZade

seria, sem dvida, a grande vitria do homem: ter a audcia de se expor


de peito aberto s sensaes que o mundo nos traz. os raios do sol podem
nos queimar novamente? evidentemente que sim! Mas ora, se existe al-
guma chance de viver uma paixo de verdade, est s pode estar muito
prxima da dor. e se precisamos correr o risco de nos machucar, pelo
menos no sofreremos da angstia daqueles que sempre desistiram. Viver
perigoso, e viver com cautela ainda mais perigoso.
assim, se o natural do amor que ele porventura desaparea, se um
erro tentar estic-lo sob pena de desconfigur-lo, fica claro a mim que s
possvel amar plenamente algum se antes aprendermos a amar a nos
mesmos. carregar consigo uma paixo pelo mundo e pelo ser humano,
uma alegria pelo que somos, um desejo de respeitar a si mesmo e de se
manter em harmonia com nossa natureza, sabendo entend-la. Pois estou
convencido que as pessoas procuram um amante de duas maneiras. o pri-
meiro aquele que olha pra si e tem nojo do que v, aquele que no se
gosta, que s v em si defeitos, no tem confiana, no sabe se valorizar,
se sente insatisfeito com ele prprio. isto muito fcil de acontecer porque
a sociedade estimula padres e referncia de perfeio que obviamente
no atinge a maioria. depois ela diz a todos os indivduos para perseguirem
estes dolos sob pena de infelicidade. como a maioria no alcana os tais
padres ideais como s poderia ser, porque os padres existem pela sua
prpria exclusividade as pessoas viram-se contra si prprias e passam a
odiar seu corpo que no como crem que deveria ser. neste momento
elas adquirem o hbito de, se odiando, buscar nos amigos e amantes
aquela satisfao que lhes preencha o vazio, fazendo deles uma nova
chance, um novo cartucho, uma nova oportunidade para alcanar a per-
feio que no alcanaram em si, nas outras pessoas. Quando elas perce-
bem que os outros, tal como elas, no so ideais e perfeitos, elas se viram
contra aqueles que no cumpriram suas expectativas e se lhes tornam ini-
migas, caluniam, prejudicam, gastam sua nobre energia lutando contra os
outros. Porque sa da linha de largada esperando ser o primeiro colocado,
condeno os outros 9 cavalos e os odeio profundamente porque chegaram
na minha frente, como se eu dissesse para a sociedade: eu a odeio, por-
que voc incapaz de se transformar no sonho que eu sempre julguei que
fosse verdade!
o outro jeito de comear aquele onde amamos o que somos, acei-
tando nossa imperfeio. estar satisfeito consigo, ter a capacidade de se
alegrar com seus momentos de solido, assim que sabemos que nos ama-

85
Leonardo Zoccaratto Ferreira

mos. Sabemos que nos amamos quando gostamos da nossa prpria com-
panhia, quando preferimos ficar s ao invs de mal acompanhados. o amor
aqui no uma tentativa desesperada de preencher garrafas furadas, de
cobrir uma lacuna impossvel de ser coberta, um amor por convenincia.
te amo porque voc me alegra, voc me traz momentos de felicidade pre-
sente, voc faz meu dia bom ficar melhor ainda. no estou com voc por
no conseguir suportar minha tristeza interior, mas porque, satisfeito co-
migo mesmo, consegui encontrar algum bom o suficiente para comparti-
lhar minha felicidade e fazer aquelas coisas que s podem ser feitas a dois.
porque amo a mim mesmo que sou capaz de aproveitar cada instante da
presena do amante sem me preocupar com o amanha. Para que amanha?
o amor que se renova a cada dia, que encontra novo impulso e novos ob-
jetos, que feito por satisfeitos e corajosos, que encaram a vida, que vivem
o mximo da felicidade, pois se abrem s tristezas e dores. aquele afir-
mativo do mundo, que no se detm ante regras morais, que aproveita cada
instante do orgasmo, que grita e pula diante da sociedade petrificada que
assiste, amor egosta, egocntrico, interesseiro, humano. amor que no se
projeta para o futuro e se perde no presente. amor que se entrega ao ine-
ditismo sem medo de despedidas, porque aceita que ela existir.
amar assim no amar uma imagem, amar um corpo, com seus de-
feitos e limitaes. aprender a perceber que o outro do mundo real im-
perfeito, tem defeitos, comete erros, vive. Queira amar um homem, e no
um deus. este o amor que se alegra com a presena, e no com a distn-
cia. aqueles casais que esto juntos a muito tempo ou so infelizes e vivem
vidas dilaceradas pela liquidez do mundo ou so felizes no porque mudam
o mundo, mas porque entendem o que ele , entendem o que so, apren-
der a amar.
aprender a amar no nunca brigar, no deixar de lado a chance de
se entristecer com o amante, no afastar a decepo ou o cimes, no
passar o tempo todo colados e apaixonados, como dois deuses que no tem
carne nem osso, nem muito menos deixar de cogitar a separao. aprender
a amar dizer sim! para tudo isso, entender tudo isto como normal,
como humano, viver apesar disto, saber que tudo passageiro e se des-
mancha no ar, e sobretudo ter a sabedoria de entender que o amante nada
mais do que mais uma grande oportunidade de buscar instantes alegra-
dores que a vida sempre est disposta a oferecer, desde que voc concorde
em correr o risco de se entristecer com a dinmica do mundo.

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