Você está na página 1de 29

PS-PENTECOSTALISMO NO BRASIL UMA

LEITURA CONCEITUAL

Daniel Rocha
Mauro Passos

RESUMO

Este artigo analisa as transformaes ocorridas no Paulo Siepierski sobre as transformaes do pente-
pentecostalismo brasileiro nos ltimos anos: trans- costalismo brasileiro e seu conceito de ps-pente-
formaes relativas s suas convices teolgicas e costalismo. Partindo-se das reflexes de Siepierski,
s relaes estabelecidas entre as igrejas pentecos- busca-se fazer uma leitura das novas caractersticas
tais e as conjunturas sociopolticas nas quais esto do pentecostalismo brasileiro e de suas concepes
inseridas. Inicialmente, traa-se um breve panora- escatolgicas. Por fim, so feitas algumas observa-
ma histrico sobre o surgimento e consolidao do es sobre a atual configurao do pentecostalismo
pentecostalismo brasileiro e suas principais cren- e prope-se uma releitura do conceito de ps-pen-
as, enfatizando-se sua perspectiva escatolgica. tecostalismo.
Em seguida, analisa-se o trabalho do historiador

Palavras-chave
Pentecostalismo, escatologia, campo religioso brasileiro.

210 PS-PENTECOSTALISMO NO BRASIL UMA LEITURA CONCEITUAL


Introduo

Sempre que um povo apartado da ao e da realizao, sempre que


esses laos naturais com o mundo comum so rompidos ou no existem por
um motivo ou outro,ele tende a voltar-se para dentro de si mesmo, na sua
elementaridade nua e natural e a alegar divindade e uma misso de redimir
a Terra (Hannah Arendt).

O que define o pentecostalismo no Brasil? A histria do pentecostalismo lana im-


portantes indagaes sobre sua dinmica na sociedade brasileira. O crescimento desse
segmento religioso teve um salto significativo de 1980 a 2000. Uma aproximao maior
com este movimento nos leva a defrontar com sua complexidade, pois o trnsito religio-
so marca sua caracterstica errante. Ainda h alguma relao entre o pentecostalismo e
o protestantismo histrico? Seria o modelo denominado neopentecostal da Igreja Uni-
versal do Reino de Deus o futuro de todas as igrejas chamadas evanglicas? Em meio a
tantas denominaes, divises e classificaes de igrejas h ainda algum vnculo entre os
evanglicos? Baseando-se nessas perguntas, entre outras, o presente artigo busca ana-
lisar a atual configurao do pentecostalismo brasileiro tanto em suas nfases teolgicas
quanto em sua interao com a sociedade na qual est inserido.
Na dcada de 1910, quando ancorou em terras brasileiras, e por boa parte do pe-
rodo subsequente, o pentecostalismo apresentou certa uniformidade doutrinria, mes-
mo com uma acentuada expanso geogrfica. Passadas tantas dcadas e, particularmen-
te, a partir de 1970, esse quadro comeou a se alterar e, na dcada de 1980 j se tornava
ponto pacfico entre os analistas da religiosidade brasileira a presena de outro pentecos-
talismo1. Isso foi fruto de mudanas internas nas igrejas pentecostais at ento existentes
e do surgimento de novas igrejas com caractersticas desse outro pentecostalismo, que
tinha como sua principal representante a Igreja Universal do Reino de Deus. Alm disso,
vrios setores do pentecostalismo clssico comearam a experimentar mutaes em seu
contedo doutrinrio (Siepierski 2004: 71). A exposio na mdia e as diversas polmi-
cas protagonizadas pela Igreja Universal parecem ter servido de mola propulsora para
que os estudiosos do fenmeno religioso se mobilizassem no sentido de tentar explicar
e categorizar tal fenmeno. Fortaleceu-se entre os pesquisadores a sensao de que no
existiam mais apenas os protestantes histricos e os pentecostais: o resultado um ver-
dadeiro debate a respeito no s de como caracterizar o protestantismo dos pentecostais,

1 bom considerar que a partir de 1950 ocorre um crescimento das igrejas pentecostais no interior das igrejas
protestantes tradicionais, com os migrantes nordestinos que iam para a cidade de So Paulo. No havia um
comprometimento com essas igrejas, embora apresentasse traos da herana crist, oriundos do pentecosta-
lismo clssico.

TEORIAE SOCIEDADE n 21.1 - janeiro-junho de 2013 211


mas tambm de como apreender suas distines internas (Giumbelli 2001: 90).2
Com o objetivo de contribuir para tal debate, este artigo busca, inicialmente, tra-
ar um breve histrico do surgimento do pentecostalismo nos Estados Unidos e de sua
implantao no Brasil. Sero analisados os contextos sociopoltico e teolgico no qual o
pentecostalismo surgiu e se desenvolveu ao longo do sculo XX. Enfatizar-se- as rela-
es entre fundamentalismo e pentecostalismo e, tambm, a concepo escatolgica pr-
milenarista3 dos pentecostais, considerada, por alguns, como uma das responsveis pela
apatia poltica e separao do mundo que caracterizaram o pentecostalismo at mea-
dos da dcada de 1980. Na sequncia, analisar-se- o trabalho de Paulo Siepierski sobre
as transformaes do pentecostalismo brasileiro e sobre o seu conceito de ps-pente-
costalismo. Alm disso, ser ressaltada a importncia da questo escatolgica no estudo
das mutaes do pentecostalismo brasileiro. Partindo-se das discusses levantadas por
Siepierski, discutir-se-o as transformaes ocorridas no pentecostalismo brasileiro nos
ltimos anos e o impacto de tais transformaes em suas crenas escatolgicas. Por fim,
concluir-se- propondo uma possibilidade da releitura do conceito de ps-pentecostalis-
mo que leve em conta suas caractersticas atuais.

O pentecostalismo de outrora... razes e herana

O locus de florescimento do moderno pentecostalismo so os Estados Unidos da


segunda metade do sculo XIX. Seu contexto de surgimento de grandes transforma-
es, entre as quais: o advento dos grandes centros urbanos; o grande fluxo de imigran-
tes que buscavam oportunidades no novo mundo, trazendo com eles a experincia da
diversidade cultural, ideolgica e religiosa; as esperanas e conflitos do ps-Guerra de
Secesso; e o grande desenvolvimento cientfico, agora experimentado no dia a dia das
grandes cidades, no processo produtivo, nos novos confortos da vida urbana e, inclusi-
ve, na busca racional da origem do ser humano - atravs das teorias darwinistas. Vivia-se,
especialmente nas grandes cidades capitalistas, uma nova experincia de tempo, o tem-
po da modernidade analisada por Baudelaire, marcada pela experincia da efemeridade
e da transitoriedade. Para se compreender o pentecostalismo que chegou ao Brasil, Leo-
nildo Silveira Campos avalia que uma viso do contexto social, cultural e econmico dos
eventos ocorridos no campo religioso norte-americano, no final do sculo XIX e incio do

2 Sobre as diferentes formas de classificao e sua evoluo dentro da literatura sobre o campo religioso pro-
testante brasileiro, cf.

3 Os conceitos pr-milenarismo e ps-milenarismo sero utilizados vrias vezes no decorrer deste artigo. De
maneira resumida pode-se afirmar que: Pr-milenarismo a f de que o reino milenar seria um perodo no
futuro posterior segunda vinda de Cristo, a sua vinda em glria. Ps-milenarismo a f de que o reino milenar
seria um perodo da histria anterior ao retorno de Cristo. (Moltmann 2003: 165). Alm destes existe tambm
uma tendncia a-milenarista, que seria uma rejeio da ideia de um milnio.

212 PS-PENTECOSTALISMO NO BRASIL UMA LEITURA CONCEITUAL


sculo XX, nos ajuda na descrio e compreenso das formas assumidas pelo pentecos-
talismo em suas origens e expanso (Campos 2005: 104). difcil entender as transfor-
maes da mentalidade pentecostal brasileira ao longo do sculo passado sem levar em
conta as mutaes ocorridas no campo religioso e poltico dos Estados Unidos.
O final do sculo XIX presenciou um arrefecimento das expectativas sobre as es-
peranas intra-histricas do protestantismo norte-americano e sobre o sonho de nao
almejada pelos Pais Peregrinos, alicerada sobre os fundamentos das verdades bblicas
e que tinha uma mensagem e um modelo de sociedade para semear pelo mundo. Em
meados do sculo XIX a viso ps-milenarista ainda mostrava sua fora e a ideologia
do protestantismo liberal confundia-se com a cultura: a expanso do Reino era o destino
manifesto da nao norte-americana (Mendona e Velasques Filho 2002: 137). Porm,
j da metade para o final do sculo XIX, o otimismo esfriou e a guerra civil (1861-1865),
o problema da escravido e do racismo e outras questes sociais perturbadoras propor-
cionaram o florescimento de teologias escapistas (Oro 1996: 68). A religiosidade secu-
larizada e confiante do protestantismo dito liberal e ps-milenarista comea a perder es-
pao para movimentos que buscavam um reavivamento espiritual e uma religiosidade
mais espiritualizada e individualista.4 O otimismo em relao ao sonho do reino milenar
no Novo Mundo comeava a ruir.
neste contexto que surgem o pentecostalismo e o fundamentalismo religioso.
O fundamentalismo e suas posteriores implicaes na sociedade e na poltica marcaram
profundamente a religiosidade protestante e pentecostal no sculo XX. No final do scu-
lo XIX, o mundo ocidental via a religio sendo colocada de lado e confinada num papel
meramente espiritual. Os princpios cientficos e a racionalidade passaram a ser os legi-
timadores de toda ao humana. Porm, muitos religiosos no aceitaram passivamente
esse papel secundrio ao qual a religio teria sido relegada. O conservadorismo protes-
tante norte-americano radicalizou suas posturas dando origem, no final do sculo XIX,
ao fundamentalismo.
A justificativa inicial de seu surgimento foi uma suposta necessidade de reao da
ortodoxia crist contra as contestaes que certas doutrinas bblicas comearam a sofrer
a partir da utilizao de um mtodo histrico-crtico de interpretao do texto sagrado.
Na esteira das novas formas de leitura do texto sagrado, ganha fora, a partir do sculo
XIX, o liberalismo teolgico que, rejeitando o literalismo e dialogando com as novas teo-
rias das cincias naturais, abandona uma viso mitolgica e dogmtica do cristianismo
e passa a buscar nos valores cristos o que pode ser relevante para a humanidade, pois

4 Entre estes movimentos, destacavam-se aqueles influenciados pelo pietismo que surgiu no sculo XVII e
explodiu no sculo XIX. Ele acentuou e acelerou a individualizao e a interiorizao da vida religiosa, desen-
volvendo novas formas de piedade pessoal e de vida em sociedade. Alm disso, provocou mudanas na teologia
e na igreja. (DREHER 2006, p. 10). Uma abordagem mais completa sobre o pietismo e sua influncia na reli-
giosidade protestante ocidental foi feita por Antnio Gouva de Mendona (1984: 67-71).

TEORIAE SOCIEDADE n 21.1 - janeiro-junho de 2013 213


entendia que para o homem de nosso tempo, a concepo mitolgica do mundo, as re-
presentaes da escatologia, do redentor e da redeno, esto j superadas e carecem de
valor (Bultmann 2005: 15).
O fundamentalismo inicial estruturou seus princpios como uma pretensa defesa
dos valores fundamentais do cristianismo. Tinha uma concepo da Bblia como nica
fonte de acesso a Deus. A luta pela reafirmao da infalibilidade do livro sagrado e o re-
torno aos pilares da nation under God, concebida pelos Pais Peregrinos, levaram telo-
gos conservadores, apoiados financeiramente por empresrios que compartilhavam de
seus ideais, a publicarem uma srie de doze volumes denominada Os Fundamentais:
um testemunho para a verdade de autores diversos (Oro 2009: 60), onde vrios pontos
das verdades bblicas colocados em cheque pela modernidade teolgica e cientfica eram
defendidos e reafirmados5. Fundamentals eram os contedos de f, verdades absolutas
e intocveis, que deveriam ficar imunes cincia e relativizao por meio do mtodo
histrico (Dreher 2006: 83).
O liberalismo teolgico no era o nico inimigo do fundamentalismo e a teologia
no era o seu nico campo de batalha:

Se os desvios, contra os quais reagem os fundamentalistas, no se restrin-


gem ao campo religioso, mas pervagam as prticas sociais em geral, tambm a atu-
ao fundamentalistas se estende para outras realidades sociais, tornando-se um
sistema ideolgico singular (Oro 1996: 75).

O Fundamentalismo enredou-se em seu negativismo absoluto das realizaes


da Modernidade e, com isso, no foi capaz de produzir uma viso de mundo afirmativa e,
muito menos, de articular suas crenas basilares com as principais questes postas pela
cultura em geral, segundo Dias (2009: 21-22). Crendo ser os detentores de uma verda-
de absoluta e imutvel, os fundamentalistas acabam por forar a criao de dicotomias e
a eleio de inimigos (Estado secularizado, cincia moderna, liberalismo teolgico, etc.)
numa batalha entre o bem e o mal. O sectarismo fundamentalista v o espao pbli-
co como uma ameaa segurana trazida pela imutvel verdade bblica. Sua decepo
com o rumo que o mundo e a igreja estavam tomando tambm se refletiu em suas con-
cepes escatolgicas. O ps-milenarismo comeou a ceder espao para uma perspectiva
apocalptica e pr-milenarista. Contra o milenarismo secularizado da modernidade pro-
testava um fundamentalismo apocalptico (Moltmann 2003: 207).
As conjunturas que propiciaram o surgimento do fundamentalismo eram as

5 Segundo Dias (2009: 23) poderiam ser citadas como as cinco proposies inegociveis do fundamentalismo
clssico: a) a inerrncia absoluta do texto sagrado; b) a reafirmao da divindade de Cristo; c) a proclamao
do nascimento virginal de Jesus; d) a pregao da morte e ressurreio de Cristo como garantia da redeno
universal; e) a proclamao da ressurreio da carne e a certeza da segunda vinda de Cristo.

214 PS-PENTECOSTALISMO NO BRASIL UMA LEITURA CONCEITUAL


mesmas que propiciaram a formao do pentecostalismo contemporneo. Alguns au-
tores advogam que as relaes entre tais movimentos so muito mais estreitas do que
parecem:

O fundamentalismo e o pentecostalismo so movimentos contemporneos e


simultneos. Ambos nasceram na passagem do sculo XIX para o sculo XX, nos Es-
tados Unidos da Amrica. A partir da cresceram, foram disseminados pelo mundo,
consolidaram-se e continuam a se alimentar reciprocamente (Baptista 2002: 12).

O pentecostalismo, surgido na virada do sculo XIX para o XX nos Estados Uni-


dos, foi logo transplantado para o Brasil e no deixou para trs elementos culturais e pr-
ticas ligadas ao seu contexto original. Embora no se possa dizer que seu papel na difuso
do american way of life tenha sido to importante quanto dos missionrios protestantes
clssicos, a influncia do discurso religioso norte-americano estava presente no incio do
pentecostalismo brasileiro e o vem influenciando no decorrer de sua histria.
De maneira breve, Reily assim definiu os primeiros passos do pentecostalismo nos
Estados Unidos6 at o momento da vinda dos missionrios pentecostais para o Brasil:

O movimento pentecostal surgiu no movimento de santidade, que por sua


vez deve muito ao conceito wesleyano de perfeio crist como uma segunda obra
da graa, distinta da justificao. A sementeira especfica provavelmente foi a Escola
Bblica de Topeka, Kansas, nos Estados Unidos. Nessa escola, Charles Pahram de-
fendia a idia de que o falar em lnguas era um dos sinais que acompanhavam o Ba-
tismo do Esprito Santo. Um discpulo de Parham, o pregador negro W. J. Seymour,
foi convidado para pregar na Igreja de tipo holiness da evangelista negra Nelly Ter-
ry, em Los Angeles, Califrnia. Pregando sobre At 2.4, Seymour declarou que Deus
tem uma terceira bno, alm da santificao, a saber, o Batismo do Esprito Santo,
acompanhado do falar em lnguas. Nelly Terry, escandalizada, expulsou-o da sua
Igreja! Seymour, porm, promoveu reunies em outras partes da cidade e no dia 6
de abril de 1906 em uma reunio de orao rua Azuza, n. 312, um menino de oito
anos falou em lnguas, seguido de outras pessoas. Foi o incio formal do movimento
pentecostal. W. H. Durham, pastor de uma Igreja Batista de Chicago, foi um dos que
falaram em lnguas nas reunies de Seymour. [] Daniel Berg foi membro da Igreja
de Durham, em Chicago, e de l saiu como missionrio para o Brasil (Reily 2003:
364-365).

A religiosidade que propiciaria o surgimento do pentecostalismo nos Estados


Unidos vinha sendo gestada j fazia algum tempo. Pode-se dizer que havia um crescen-
te de pentecostalizao de igrejas protestantes norte-americanas (Campos 2005: 106).

6 Sobre maiores detalhes a respeito do surgimento do pentecostalismo nos Estados Unidos, recomenda-se a
leitura de Leonildo Silveira.

TEORIAE SOCIEDADE n 21.1 - janeiro-junho de 2013 215


Tal caminho parece ter origem no movimento metodista britnico de John Wesley que,
em oposio frieza e racionalismo das igrejas estabelecidas, buscava uma religiosi-
dade que levasse o homem a um contato direto com Deus, numa experincia de conver-
so. Wesley reabriu o caminho para uma religiosidade que primava pela subjetividade
do crente. O sentimento interior [] constitua para ele a mais convincente das provas.
Para ele prprio a experincia de f era uma vivncia que aquece o corao e que pode
ter data e hora, e no apenas o assentimento a uma reta doutrina (Moltmann 1998: 161)
que seria vlida para todos os tempo e lugares. Alm disso, a pregao de Wesley chama-
va o crente santidade e disciplina na vida diria. Sua mensagem foi de grande impor-
tncia no perodo da industrializao inglesa e seu metodismo foi abraado por grande
parte do proletariado industrial que ia para as cidades em busca de trabalho. A moralida-
de metodista exerceu enorme influncia na vida e prtica pentecostais.
Concorda-se, portanto, com Campos (2005: 106): Esses movimentos de busca de
santidade e batismo com o Esprito Santo apontam muito mais para a continuidade do
que para as rupturas desse nascente pentecostalismo em relao ao protestantismo avi-
valista e puritano que o gerou. O pentecostalismo se destacou tambm pela boa aceita-
o de sua mensagem entre os pobres imigrantes, negros e latinos nos EUA (Campos
2007).7
O pentecostalismo nasceu em um contexto semelhante ao do fundamentalismo
protestante, como foi afirmado, e ambos, inicialmente, conseguiram conquistar a muitos:
o primeiro atrai pelo aspecto irracional da mstica religiosa. O outro, pela sua capaci-
dade de oferecer certezas (Campos 2005: 106-107). importante que no se confunda
um movimento com o outro, todavia o fundamentalismo foi marcante para as crenas
pentecostais, pois o movimento pentecostal no tinha um corpo de doutrinas prprio,
alm da afirmao do batismo com o Esprito Santo, associado com o dom de lnguas.
Esse vazio de doutrina os pentecostais procuraram preench-lo adotando o conjunto de
dogmas fundamentalistas (Baptista 2002: 26). importante ressaltar que, excetuando-
se a sua nfase no batismo no Esprito Santo e a contemporaneidade dos dons espirituais,
a confisso teolgica pentecostal estritamente fundamentalista desde sua origem. Em
algumas denominaes, particularmente das igrejas de santidade e dos nascentes movi-
mentos pentecostais, sua tradio pietista e evanglica foi como que moldada novamente
pela influncia fundamentalista (Bonino 2003: 40). Os pontos fundamentais e inegoci-
veis da f crist para os fundamentalistas tambm o so para os pentecostais. Tambm
na escatologia os pentecostais abraaram a perspectiva pr-milenarista do fim prximo,
mas associavam as manifestaes do Esprito Santo em seu meio como um sinal de que

7 Segundo Dias (2010: 139): entre essa populao em permanente aflio, desgarrada de seus valores mais
caros que a mensagem Pentecostal vai deitar razes oferecendo toda sorte de lenitivos para o sofrimento e
estruturas de sentido para os desorientados mas sem atentar, no entanto, para as causas reais que produzem
continuadamente o mal estar social que caracteriza a sociedade como um todo.

216 PS-PENTECOSTALISMO NO BRASIL UMA LEITURA CONCEITUAL


o tempo final se aproximava:

Os primeiros pentecostais desenvolveram uma interpretao prpria da


escatologia dispensacionalista pr-milenarista, argumentando que o movimento
pentecostal, com a manifestao do dom de lnguas, era a ltima chuva de der-
ramamento do Esprito. A chuva anterior foi o derramamento do Esprito no dia de
Pentecostes (Althouse 2003, traduo nossa).8

Na insero missionria protestante no Brasil, tanto o ps- quanto o pr-milena-


rismo estavam presentes. A corrente representada pelos colgios protestantes, que pre-
tendiam transplantar a cultura anglo-sax juntamente com o evangelho, mostrava certa
tendncia ps-milenarista. A outra corrente, a do desencanto humano, ou do cansao
teolgico, cria no Reino um evento sobrenatural e ps-histrico, e sua realizao se daria
pela melhoria da sociedade aps a converso do maior nmero possvel de indivduos f
crist (Mendona Velasques Filho 2002: 137). Como o pentecostalismo no possua um
vis educacional de atuao, acabou se limitando ao pr-milenarismo. Tal perspectiva
seria reforada pela crena de que o derramamento dos dons do Esprito Santo, como a
glossolalia, seria sinal do fim dos tempos.
No se deter mais sobre detalhes da histria dos primrdios do pentecostalismo
no Brasil. O trabalho de Freston9 j avanou bem neste sentido. Cabe destacar, basean-
do-se em Mariano (2005), que tanto a Assembleia de Deus quanto a outra igreja pioneira
no pentecostalismo brasileiro, a Congregao Crist do Brasil, em seu incio, caracteriza-
vam-se por sua composio majoritria de pessoas pobres e de baixa escolaridade, pela
nfase na glossolalia, pela expectativa do retorno iminente de Cristo, pelo anticatolicismo
e por um comportamento sectrio e politicamente aptico.

O pentecostalismo nas dobras do tempo pr-milenarismo, se-


parao do mundo e apatia sociopoltica

Se, num primeiro momento, as expectativas pr-milenaristas remontam ao cristia-


nismo primitivo, onde alguns dos primeiros cristos criam no retorno iminente de Cristo
para livrar-lhes das perseguies tanto de romanos quanto de judeus, pode-se dizer que
a feio contempornea dessa tendncia escatolgica foi moldada pelo fundamentalismo

8 Early Pentecostals developed their ownbrand of premillennial dispensational eschatology, arguing that the
Pentecostal movement, with its manifestation of tongues, was the latter rain outpouring of the Spirit. The
former rain was the outpouring of the Spirit on the day of Pentecost.

9 Uma histria pormenorizada das principais denominaes pentecostais brasileiras pode ser encontrada em
Paul 1994b.

TEORIAE SOCIEDADE n 21.1 - janeiro-junho de 2013 217


religioso protestante, pelo dispensacionalismo,10 difundido atravs da Bblia de Scofield,
e pelos desenvolvimentos de tais pensamentos nos Estados Unidos ao longo do sculo
XX. J no protopentecostalismo dos pequenos grupos de holiness havia uma expec-
tativa, atiada pela virada do sculo, de que o iminente fim do mundo fosse precedido
por um grande avivamento marcado pelo fenmeno da glossolalia da Igreja primitiva
(Freston 1994b: 74). consenso entre os pesquisadores do pentecostalismo que o vis
escatolgico essencial para se compreender o pentecostalismo inicial: A nova visitao
do Esprito Santo representava a consumao dessa era (Siepierski 2004: 73). Este ad-
ventismo que caracterizou o pentecostalismo inicial, inclusive, era um empecilho para
a estruturao e institucionalizao de igrejas. Como dito anteriormente, a manifestao
dos dons do Esprito Santo, em especial a glossolalia, era um sinal da iminncia do fim.
O aspecto libertador no pentecostalismo inicial um carter identificado por Al-
thouse. A mensagem proftica de Seymour falava de um mundo onde os preconceitos
raciais, sociais e de gnero cessariam atravs da unio em torno do batismo no Esprito
Santo. Nesta perspectiva, a mensagem do final dos tempos transparecia uma perspectiva
de esperana e no de uma catstrofe final e iminente. Todavia, este tipo de pregao no
teve vida longa no pentecostalismo norte-americano:

As implicaes sociais da mensagem Pentecostal foram frustradas pela


emergncia do discurso fundamentalista e dispensacionalista. A influncia do fun-
damentalismo deslocou o enfoque da liberdade do Esprito para a iluminao das
Escrituras e para a piedade individual. A esperana escatolgica do retorno iminente
e glorioso de Jesus Cristo e a consumao de seu reino foi suplantada pelo medo e
por uma retirada passiva do mundo, na expectativa de sua destruio. [] As dimen-
ses sociais da vinda do reino de Deus foram suprimidas (Althouse 2003: 193-194,
traduo nossa)11.

As lideranas pentecostais passaram a abraar uma escatologia fundamentalis-


ta que enfatizava as doutrinas dispensacionalistas, entre as quais o arrebatamento (The

10 Segundo os dispensacionalistas, o plano salvfico de Deus pode ser reconhecido a partir das sete dispensa-
tions ou dos sete perodos atestados biblicamente, pois a Bblia o testemunho divino de uma histria sucessiva
da salvao. Consequentemente, a ltima revelao de Deus a revelao do fim da histria no Apocalipse de
Joo. A Bblia essencialmente predio e a histria universal essencialmente cumprimento dos prenncios
divinos (Moltmann 2003: 177). As sete dispensaes seriam: 1) Inocncia (no den), 2) Conscincia (entre a
Queda e o Dilvio), 3) Governo Humano (entre No e Babel), 4) Promessa (de Abrao ao Egito), 5) A Lei (de
Moiss a Joo Batista), 6) Igreja ou Graa (de Cristo at o arrebatamento dos crentes) e 7) O Milnio.

11 The social implications of the Pentecostal message were frustrated by the emerging voice of the fundamen-
talist dispensationalism. The influence of fundamentalism shifted attention from the freedom of the Spirit to
the illumination of Scripture and personal piety. The eschatological hope for the soon glorious return of Jesus
Christ and his kingdom was supplanted by fear and passive withdrawal from the world in expectation of its
destruction. [] The social dimensions of the coming kingdom of God were curtailed.

218 PS-PENTECOSTALISMO NO BRASIL UMA LEITURA CONCEITUAL


Rapture) pr-tribulacional12, baseadas em leituras literais e descontextualizadas dos tex-
tos bblicos. O antagonismo tpico do fundamentalismo adicionado ao pensamento es-
catolgico, nutrindo a expectativa de uma disputa apocalptica ente o bem e o mal.
A escatologia do pentecostalismo clssico brasileiro abraou essas concepes re-
lativas s coisas do fim. A afirmativa das crenas bsicas da Assembleia de Deus um
exemplo marcante disso, quando afirma que cremos na Segunda Vinda premilenial (sic)
de Cristo, em duas fases distintas. Primeira - invisvel ao mundo, para arrebatar a sua
Igreja fiel da terra, antes da Grande Tribulao; segunda - visvel e corporal, com sua
Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos.13 Pode-se dizer que,
no s os membros desta igreja e nem s os pentecostais, mas a esmagadora maioria dos
evanglicos brasileiros subscreveria tal confisso de f escatolgica. Esta convico, em
tese, levaria a uma vida sectria e aptica poltica e socialmente, pois o Reino no mu-
dana dentro da sociedade. Para os pentecostais, existe dificuldade em conciliar Deus e a
ao humana, na construo de uma nova sociedade (Baptista 2002: 109).
Em suma, pode-se concluir, juntamente com Mendona, que:

O pr-milenismo incorporou-se ao pensamento institucional protestante


brasileiro. possvel aduzir, de passagem, que o movimento fundamentalista que
comeou a ser pregado no Brasil na dcada de 40 veio reforar consideravelmente o
pr-milenismo com sua enftica preocupao com o fim do mundo e a consequente
relativizao dos bens terrenos em virtude da iminncia da segunda vinda de Cristo.
A viso da histria no sentido de sua aproximao cada vez maior de um fim apo-
calptico, feita a partir dos textos apocalpticos da Bblia dispostos na ordem em
que os eventos da histria a eles devem corresponder. Isso feito a partir de uma
leitura literal dos textos, sendo rechaada qualquer forma de relativizao. Essa es-
pcie de racionalizao da Bblia e da histria, alm de ser geralmente simptica ao
protestantismo, fornece vigoroso apoio s crenas relativas expectao milenarista
(Mendona 1984: 250).

O pentecostalismo abraou o pr-milenarismo, e os pesquisadores tm visto


nele uma explicao para o comportamento aptico, sectrio e direcionado para fora da
histria que tem caracterizado o pentecostalismo brasileiro. A luta justificvel seria aque-
la por conquista de almas para Jesus numa batalha contra as tentaes do mundo e as
foras espirituais satnicas. As armas para tal batalha seriam as espirituais, especialmen-
te oraes e exorcismos, e a prtica de uma vida reta, livre de vcios e de relacionamentos
mais profundos com o mundo.

12 No arrebatamento, os crentes seriam assuntos aos cus antes do perodo da Grande Tribulao e do governo
do Anticristo.

13 Conveno Geral das Assembleias de Deus do Brasil (CGADB). Disponvel em: <http://cgadb.org.br/home/
index.php?option=com_content&task=category&sectionid=4&id=24&Itemid=34>. Acesso em: 15 ago. 2009.

TEORIAE SOCIEDADE n 21.1 - janeiro-junho de 2013 219


Os problemas sociais e polticos seriam reflexos desta luta, pois aqueles em po-
sio de poder no Brasil estavam do lado do mal, do lado do catolicismo, da cultura
brasileira, das hostes satnicas, da secularizao, etc. Composta, majoritariamente, por
pessoas de classe social e nvel de instruo baixos, alijados do poder temporal e mino-
ritrios na composio da sociedade brasileira, a crena pr-milenarista e apocalipsis-
ta adequava-se s conjunturas do pentecostalismo brasileiro nascente. Segundo Peixoto
(2008: 41), os pentecostais assumiram uma forma de ser isolacionista, retirada do mun-
do e de suas preocupaes polticas, no formulando um modelo de sociedade que se de-
vesse almejar. Seu projeto poderia ser denominado de a-histrico, pois as questes de
cunho scio-poltico no faziam parte de sua agenda de prioridades.
Um trabalho que influenciou profundamente a percepo dos pesquisadores bra-
sileiros sobre a relao do pentecostalismo com a sociedade na qual est inserido foi o
do suo Christian Lalive D`Epinay sobre o protestantismo chileno. Esse autor percebeu
no pentecostalismo uma radicalizao da separao entre a vida espiritual e o mun-
do. A f, extremamente espiritualizada, assume contornos individualistas, voltada para
a experincia pessoal de salvao e santificao, sendo o mundo e as estruturas sociais e
polticas o lugar do pecado. Sua cosmoviso repousa sobre a dicotomia do espiritual e
do material, da Igreja e do mundo, do esprito e da carne. O Evangelho tem relao ape-
nas com os dois primeiros destes termos e atravs deste filtro se faz a leitura da Bblia
(D`Epinay 1970: 179).
A questo escatolgica tambm foi salientada: o pentecostalismo era marcado por
uma ansiedade pela volta de Cristo e pelo Reino dos Cus e concebia seu advento como
acontecimento transcendente e violento, ao qual o homem somente poderia associar-se
por meio da orao (D`Epinay 1970: 202). Sua sentena a respeito da relao entre es-
catologia, sociedade e poltica no pentecostalismo pr-milenarista aquela que viria a ser
adotada pelos pesquisadores brasileiros do fenmeno: o reino a ser implantado por Cris-
to radicalmente diferente e no poderia se inscrever no prolongamento de uma ao
humana. Esta concepo escatolgica significa (mais do que determina) a passividade
sociopoltica do pentecostalismo (D`Epinay 1970: 200).
A pesquisa de D`Epinay revelou um pentecostalismo extremamente sectrio, es-
piritualizado, isolacionista e apocalipsista. O pentecostalismo rechaa este mundo
para gozar da contemplao do alm. [] O sindicato e o partido poltico so lugares de
perdio e o prprio trabalho, pelo perigo das ms companhias, no escapa suspeita
(D`Epinay 1970: 197). D`Epinay tambm relatou em sua pesquisa sobre o pentecostalis-
mo chileno que os pentecostais manifestavam averso poltica. Ele constatou que ses-
senta e quatro por cento dos pentecostais responderam de forma negativa sobre se a Igre-
ja deve se preocupar com os problemas polticos e sociais do pas e se deve se pronunciar
sobre eles. Para a maioria deles, a poltica (tomada em sentido amplo que engloba tam-
bm o econmico e o social) no tem nada a ver com o Evangelho (D`Epinay 1970: 178).

220 PS-PENTECOSTALISMO NO BRASIL UMA LEITURA CONCEITUAL


Talvez um dos mais importantes intrpretes do protestantismo e do pentecostalis-
mo brasileiros, o socilogo Antonio Gouva Mendona, tambm vinculou, em seus traba-
lhos, a perspectiva pr-milenarista apatia sociopoltica do pentecostalismo brasileiro.
Tanto os elementos pietistas quanto escatolgicos do pentecostalismo fortaleceram sua
postura de recusa das coisas do mundo: o pietismo, ao enfatizar a perspectiva espiri-
tualizada da vivncia religiosa, e o apocalipsismo, por apontar para uma salvao e um
reino alm da histria, independente dos esforos humanos.
A escatologia pr-milenarista, conforme forjada no fundamentalismo norte-a-
mericano, transplantada para o Brasil no deixou espaos para teorias que defendiam
a ao direta dos indivduos e da igreja na conduo das coisas deste mundo, como as
teorias imanentistas em geral [] incorporadas nos conceitos de liberalismo ou moder-
nismo foram rejeitadas e banidas como herticas (Mendona 2004: 70-71). Em conso-
nncia com o protestantismo em voga no incio do sculo XX, tambm o pentecostal con-
siderava que seu reino no era deste mundo.
Paulo Siepierski, que o autor que mais se aprofundou nesta relao entre con-
cepes escatolgicas e questes sociopolticas no pentecostalismo brasileiro, tambm
segue linha semelhante a Mendona e D`Epinay:

As implicaes da concepo pr-milenarista no comportamento pentecos-


tal so demasiadamente conhecidas. Podemos lembrar o afastamento das questes
sociais, o desprezo pelos prazeres mundanos, o cultivo da sobriedade e da temperan-
a, entre outras. A expectativa do iminente retorno de Cristo [] funcionava como
instrumento regulador do comportamento, uma vez que quem fosse encontrado em
pecado quando da vinda de Cristo no participaria em seu reino milenar (Siepierski
2004: 73).

Os textos de Siepierski tambm sentenciam o pr-milenarismo como culpado da


apatia poltica e social do pentecostalismo, pois os santos deveriam afastar-se do mun-
do, uma vez que este estava se corrompendo rapidamente e em sua corrupo final esta-
ria o incio do milnio (Siepierski 2004: 80-81).
Os autores que pesquisaram as relaes entre o pentecostalismo e a poltica tam-
bm enxergam na questo escatolgica o motivo pelo desinteresse e omisso sociopol-
tica dos pentecostais. A questo que recorrentemente colocada a de que se se espera
o final iminente e as estruturas sociais, corrompidas pelo pecado, seriam irremediveis
e estariam condenadas de antemo pelo Juzo Eterno que em breve acontecer, no ha-
veria motivo para se engajar politicamente na busca de se construir uma sociedade mais
justa e livre. Para Baptista (2009: 80), essa concepo do fim da histria explica por que
o pentecostal no participa dos movimentos sociais e das aes polticas com o propsi-
to de construir uma sociedade melhor. Eles no alimentam uma utopia humana. A viso
pentecostal da histria orientada pelo catastrofismo. O autor vai mais longe quando

TEORIAE SOCIEDADE n 21.1 - janeiro-junho de 2013 221


afirma que h uma tendncia do pentecostal esperar (desejar) que a situao piore, ra-
pidamente, para que Cristo volte logo.
A leitura dos trabalhos realizados sobre o pentecostalismo brasileiro mostra que a
maioria dos pesquisadores relaciona este segmento do campo religioso brasileiro a con-
cepes escatolgicas escapistas que o impeliria a uma falta de interesse e compromisso
com vida social e com a participao poltica.

Ps-pentecostalismo e poltica quinze anos depois: as muta-


es do pentecostalismo brasileiro a partir da tica de Paulo
Siepierski

Paulo Siepierski escreveu, em 1997, um artigo intitulado Ps-pentecostalismo e


poltica no Brasil no qual expe suas observaes a respeito do novo pentecostalismo,
denominando-o ps-pentecostalismo, e sobre suas incurses no terreno da poltica bra-
sileira. J em 2004, publica Contribuies para uma tipologia do pentecostalismo bra-
sileiro onde aprofunda sua anlise teolgica do ps-pentecostalismo, enfatizando a mu-
dana de perspectiva escatolgica como viabilizadora teolgica da nova mensagem do
ps-pentecostalismo.
Em Ps-pentecostalismo e poltica no Brasil, Siepierski, sem desmerecer os tra-
balhos de socilogos e cientistas polticos na esfera da religio, aponta a necessidade de
anlises que privilegiem os aspectos do desenvolvimento histrico e as transformaes
teolgicas para que se tenha uma melhor compreenso do pentecostalismo brasileiro. O
artigo, como o prprio ttulo indica, aborda dois temas principais: a necessidade de uma
nova tipologia do pentecostalismo brasileiro e uma anlise da participao poltica desse
segmento religioso na poltica eleitoral a partir de meados da dcada de 1980.
O autor critica a utilizao do termo neopentecostalismo. Ele trabalha com a ideia
de que as novas nfases de tais igrejas (especialmente Igreja Universal e Renascer) so
muito mais uma ruptura do que uma continuidade em relao ao pentecostalismo clssi-
co. O prefixo neo estaria muito mais ligado a uma noo de continuidade, por isso a su-
gesto da terminologia ps-pentecostalismo para designar um outro pentecostalismo,
que se afastaria de suas feies clssicas e se afastaria mais ainda da matriz protestante.

Os elementos protestantes do pentecostalismo cristocentricidade, bibli-


cismo, unio da f com a tica esto praticamente ausentes no ps-pentecosta-
lismo. Isso sugere que, se o ps-pentecostalismo se distancia do pentecostalismo,
seu distanciamento do protestantismo ainda maior, rompendo com os princpios
centrais da Reforma. O ps-pentecostalismo genealogicamente protestante, mas
no o teologicamente (Siepierski 1997: 52).

222 PS-PENTECOSTALISMO NO BRASIL UMA LEITURA CONCEITUAL


Apesar da ideia de ruptura, o incio das transformaes do pentecostalismo d-se
com uma mudana da nfase de sua mensagem: uma passagem da nfase numa escato-
logia pr-milenarista, que apontava a proximidade do fim, para a pregao da cura di-
vina como interveno direta do sobrenatural que traria melhoria na qualidade de vida
na terra. Tal mudana teria ocorrido com o advento do que Freston (1994b) denominou
de segunda onda pentecostal, que tem como principal expoente a Igreja do Evangelho
Quadrangular. Esta mudana abriria as portas para as novas mensagens teolgicas que
marcam o ps-pentecostalismo: O ps-pentecostalismo um afastamento do pentecos-
talismo tendo como cerne a teologia da prosperidade14 e o conceito de guerra espiritual15
(Siepierski 1997: 51). Mais tarde, completando sua definio do ps-pentecostalismo,
Siepierski o v como um afastamento do pentecostalismo clssico e que tal afastamento
s foi possvel mediante a gradual substituio do pr-milenarismo pelo ps-milenaris-
mo (Siepierski 2004: 79).
Segundo o prprio autor: a expectativa escatolgica de um reino de Deus futuro
(pr-milenarismo), caracterstica do incio do pentecostalismo, modificada para uma
escatologia realizada (Siepierski 1997: 52). Embora enfatize a ideia de ruptura do ps
-pentecostalismo, a anlise histrica de Siepierski acaba por reconhecer as razes de tais
transformaes da mensagem no prprio desenvolvimento do pentecostalismo e nas as-
similaes de doutrinas surgidas nos Estados Unidos.
O outro ponto abordado por Siepierski a questo da entrada do ps-pentecota-
lismo na poltica eleitoral. Para o autor, a justificativa para tal incurso estaria ligada s
questes teolgicas. As discusses relativas ao corporativismo e defesa de interesses
das lideranas eclesisticas so claras, mas o discurso teolgico legitimador de tal mu-
dana em relao prtica poltica apresenta uma profunda ligao com as novas nfases
abraadas pelo ps-pentecostalismo. Tanto a teologia da prosperidade quanto a batalha
espiritual forneceriam elementos que impulsionariam os fieis ao engajamento eleitoral.
E bom que se frise que tal engajamento eleitoral e no poltico em um sentido amplo
de participao. No h um incentivo mobilizao popular ou a uma conscientizao
quanto s questes sociais. A atuao poltica do fiel consiste em votar nos candidatos
ungidos pelas igrejas, e estes representaro o povo de Deus nas casas legislativas.
Assim, seu objetivo declarado estabelecer uma nova cristandade atravs da atividade
poltica (Siepierski 1997: 51). As mazelas sociais, a pobreza e a corrupo tm um fundo

14 A teologia da prosperidade seria fruto de uma relao dialtica entre o pentecostalismo e a confisso positiva.
Uma conjugao do pressuposto de que se o fiel no duvidar em seus pedidos ser atendido por Deus com a
noo de que a mente humana pode controlar a esfera espiritual, que, por sua vez, determina a realidade ma-
terial (Siepiersk 1997: 52-53).

15 Sobre a guerra ou batalha espiritual entende-se que, como a esfera espiritual controla a realidade material,
as mudanas materiais dependem da neutralizao dos demnios no campo espiritual. Por isso que existe a
guerra espiritual. uma luta para libertar as pessoas da opresso causada pelos demnios (Siepierski 1997:
53).

TEORIAE SOCIEDADE n 21.1 - janeiro-junho de 2013 223


espiritual, e a soluo dos problemas brasileiros estaria na eleio de fieis para os cargos
pblicos. Em seus postos eles neutralizariam as aes dos demnios, trazendo assim sa-
de e prosperidade para todo o pas (Siepierski 1997: 54).
Sintetizando, pode-se definir o ps-pentecostalismo, na perspectiva de Siepierski
como: um afastamento (quase uma ruptura) do pentecostalismo clssico cuja mensagem
enfatiza a teologia da prosperidade e a batalha espiritual e que foi teologicamente via-
bilizado por uma mudana na nfase escatolgica, abandonando-se o pr-milenarismo,
abraando uma escatologia que valoriza o presente e a vida intramundana. Alm disso,
tal movimento teria uma face poltica marcada pelo engajamento eleitoral para a elei-
o de parlamentares ligados s igrejas com o objetivo ltimo de estabelecer uma nova
cristandade.

Repensando o ps-pentecostalismo na religiosidade brasileira


contempornea

bom que se ressaltem as imensas dificuldades das tentativas de criar uma ti-
pologia do pentecostalismo brasileiro. Trata-se de um fenmeno extremamente din-
mico e em constante mutao. Novas doutrinas e nfases teolgicas surgem a cada mo-
mento, dificultando uma anlise que leve em conta apenas aspectos teolgicos para se
categorizar as diferentes igrejas pentecostais. Frente a tamanha diversidade soa quase
como uma arbitrariedade a exigncia de tipologias rgidas para a distino dos diferentes
pentecostalismos.
A validade da ideia de um ps-pentecostalismo, talvez, seja mais aplicvel ao atual
campo religioso brasileiro, no como uma categoria que defina algumas igrejas pentecos-
tais de surgimento recente, mas sim como um esprito ou uma forma de religiosidade.
Em um de seus ltimos trabalhos, Mendona j denomina as igrejas ps-pentecostais
de religies de estilo ps-moderno imediatista. (Mendona 2006: 91). Tal contribui-
o interessante para que se pergunte se o que se chamou de ps-pentecostalismo,
muito mais do que um conjunto de doutrinas pragmticas e imediatistas, caracters-
ticas de uma ou outra denominao, no seria um reflexo do esprito do tempo, da

224 PS-PENTECOSTALISMO NO BRASIL UMA LEITURA CONCEITUAL


chamada ps-modernidade16, sobre as expresses de religiosidade. Nesse sentido no
difcil se pensar que praticamente todo o universo religioso rondado por tal religiosida-
de ps-moderna.

Por que as religies tradicionais perdem espao para as ps-modernas? Uma


resposta inicial poderia ser esta: enquanto as tradicionais insistem numa tica sal-
vacionista que expressa grandes princpios dogmticos universais transcendentes,
as ps-modernas pregam e agem fora de sistemas de verdades eternas e imediatas.
A um Deus transcendente que age em outra escala de tempo, opem um Deus ima-
nente que opera na contingncia humana. No h verdades eternas, mas verdades
provisrias que so verdadeiras na provisoriedade do existir, na contingncia do
sujeito (Mendona 2006: 91).

Para o observador do campo religioso brasileiro, principalmente de tradio pro-


testante, fica evidente que os dados dos ltimos censos no demonstram, por sua limi-
tao de pesquisa quantitativa, a verdadeira dimenso do crescimento do ps-pentecos-
talismo. Esse movimento no est restrito a uma parte ainda minoritria do universo
pentecostal. Suas concepes j so aceitas por grande parte, para no dizer a maioria,
dos membros de outras igrejas, principalmente nas chamadas protestantes histricas,
como as batistas e presbiterianas, por exemplo. O movimento atual parece apontar no
sentido de que essas crenas e prticas pentecostais deixaro de ser perifricas e entra-
ro, como j tm entrado, nos cultos das igrejas pentecostais clssicas e protestantes
histricas. oportuno levantar a pergunta pela possvel influncia do neopentecostalis-
mo prosperidade e guerra espiritual em igrejas protestantes e pentecostais a partir
da viso e das expectativas do pblico que constri passagens entre as religies (Bob-
sin 2002: 42-43). Uma parte do movimento de renovao carismtica da Igreja Catlica
tambm mostra alguns sinais de ps-pentecostalizao.
Talvez o ps-pentecostalismo, que, segundo Siepierski, rompeu com sua herana

16 A noo de ps-modernidade vem sendo objeto de anlise de diversos autores contemporneos, mas ainda
estamos muito longe de um consenso que nos permita estabelecer um conceito bem-amarrado, especialmente
por ser ainda um processo social que est em construo (Sanchotene 2011: 168). At mesmo o uso do termo
vem sendo repensado, e hipermodernidade (Lipovetsky 2004) e modernidade lquida (Bauman 2001) apare-
cem como alternativas para descrever esse mesmo processo. Ao utilizarmos a noo religiosidade ps-moderna,
temos em mente um processo de abalo das instituies religiosas tradicionais, onde a mediao institucional
relativizada e a experincia e as preferncias do indivduo ganham destaque e abrem espao para uma religiosi-
dade cada vez mais condicionada pelas contingncias e menos orientada pela tradio. Na ps-modernidade, na
perspectiva de Bauman, h um excesso de valores e sentidos que no mais esto hierarquicamente organizados.
O indivduo ps-moderno se v como um cliente observando um cardpio de ofertas valores e, a partir dele,
decidindo quais lhes so mais convenientes (e as escolhas de hoje podero no valer mais para amanh, caso
surjam opes mais convenientes no mercado). Paegle (2008: 4) expressa brilhantemente como isso se reflete
no campo religioso: neste supermercado de bens religiosos, os fiis escolhem os seus produtos de maneira la
carte. Um fiel-cliente quer um pregador incisivo, outro, um animador de auditrio, outro, ainda, prefere grupo
de coreografias e diferentes estilos musicais, outro, um culto mais tradicional, litrgico. Nesta individualidade,
cada fiel consome uma forma diferente de experincia religiosa em face aos produtos simblicos religiosos
oferecidos. [] Na prtica, isso significa uma religio do self.

TEORIAE SOCIEDADE n 21.1 - janeiro-junho de 2013 225


protestante e com o pentecostalismo clssico, no pea mais por uma delimitao te-
rica e uma circunscrio a determinadas denominaes crists. Sua influncia dentro
do campo religioso cristo brasileiro pode apontar no caminho de consensos, onde as
doutrinas, que antes o distinguiam, possam vir a se tornar compartilhadas pelas demais
igrejas pentecostais.
No prprio texto de Siepierski, uma pretensa necessidade de se categorizar e
diferenciar o ps-pentecostalismo acaba por colocar de lado algumas continuidades e
compartilhamento de crenas deste com o chamado pentecostalismo clssico. Por exem-
plo, o prprio autor admite que a ideia de batalha espiritual influenciou todo o campo
protestante brasileiro: Esse conceito de guerra espiritual encontrou grande acolhida no
Brasil, praticamente em todos os grupos evanglicos, sobretudo nos pentecostais, mas
marca caracterstica do ps-pentecostalismo (Siepierski 1997: 54). Tambm, em outro
momento, ao tratar da presena de um pastor batista no Conselho Nacional de Pastores
do Brasil (CNPB), ele diz que o ps-pentecostalismo no reconhece barreiras denomi-
nacionais (Siepierski 1997: 55). Talvez o objetivo explcito de demonstrar as diferenas
acabou por ignorar uma anlise de continuidades e de pontos em comum.
Tal estranheza pode ser sentida tambm ao se observar a abordagem feita sobre a
questo poltica. Ver a entrada dos ps-pentecostais na poltica como fruto de um proje-
to de neocristandade que lhes peculiar e que os distinguiria do restante do campo pro-
testante parece um equvoco. O incio do movimento de entrada na poltica, de maneira
mais sistemtica, deu-se com a atuao de igrejas pentecostais clssicas. A Assembleia
de Deus, que seria a representante por excelncia do pentecostalismo clssico, puxou
o movimento de mobilizao eleitoral, com o lanamento de candidatos oficiais da de-
nominao, em 1986. O que pode ser considerado uma inovao do ps-pentecostalismo
seria uma justificativa baseada na ideia de batalha espiritual para legitimar a entrada
na poltica, em uma espiritualizao da poltica e da vida social. A luta escatolgica fi-
nal parece ter sido trazida para o presente. Se no pr-milenarismo a conscincia da ini-
quidade do mundo levava ao isolacionismo, na escatologia presente da Batalha Espiri-
tual, a conscincia da influncia de espritos malignos na sociedade e na poltica leva ao
engajamento.
As caractersticas da neocristandade do projeto poltico ps-pentecostal elencadas
por Siepierski (conservadorismo, corporativismo, sectarismo, falta de projeto de socie-
dade, lideranas autoritrias, menos apego s liberdades civis, etc.) so, na sua imensa
maioria, compartilhadas por polticos ligados a igrejas pentecostais clssicas e at mes-
mo protestantes histricas. O prprio discurso conservador do fundamentalismo protes-
tante norte-americano fornece um modelo e um discurso justificador da entrada na pol-
tica eleitoral para defender os valores cristos.
Provavelmente a maior contribuio da obra de Siepierski seja a ideia de que:

226 PS-PENTECOSTALISMO NO BRASIL UMA LEITURA CONCEITUAL


A chave de explicao para os elementos introduzidos com o neopentecos-
talismo [] deveria ser procurada em seu eixo escatolgico. Ou seja, o que explica
o sectarismo e o ascetismo do pentecostalismo original seu pr-milenismo, a imi-
nncia da segunda vinda de Cristo; as igrejas mais recentes, ao contrrio, abando-
naram essa expectativa e passaram a se dedicar ao enfrentamento do demnio e a
usufruir das benesses do mundo (Giumbelli 2001: 108).

Embora tenha tido papel importante desde o nascedouro do movimento pentecos-


tal, a questo da escatologia e suas implicaes na vida dos fiis e lideranas eclesisticas
ainda carente de maiores investigaes. Nesse sentido, o texto de Siepierski traz uma
enorme contribuio para que se conjugue crenas teolgicas e prtica social na interpre-
tao do fenmeno religioso pentecostal. Embora concorde com Mariano sobre o fato de
que doutrinas como a teologia da prosperidade e a batalha espiritual seriam um diferen-
cial entre o neopentecostalismo e as primeiras igrejas pentecostais, Siepierski considera
que:

Tais diferenas teolgicas so consequncia de uma mudana na escatologia


e representam um distanciamento substancial dos novos pentecostalismos em re-
lao aos precedentes. Tal distanciamento salta aos olhos quando percebemos que,
paralelamente ao desenvolvimento, e de certa forma provocando-os, do conceito de
guerra espiritual, da teologia da prosperidade e do abandono dos sinais externos de
santidade, houve uma alterao escatolgica importantssima, tnue no princpio,
mas agora j bastante perceptvel. A roda da histria girou novamente, provocando
um paulatino abandono do pr-milenarismo e um lento, porm seguro, retorno ao
ps-milenarismo. Tamanho distanciamento indica que o fenmeno no simples-
mente uma nova forma de pentecostalismo, um neopentecostalismo, mas de um
ps-pentecostalismo (Siepierski 2004: 78).

preciso, no entanto, que seja relativizada, mais uma vez, a exclusividade de tal
mudana nas nfases escatolgicas a algumas denominaes que Siepierski enquadra
em seu ps-pentecostalismo. A ideia de um zeitgeist supra-denominacional que aponta
muito mais para o presente do que para um celeste porvir17 parece deixar suas mar-
cas inclusive nas denominaes confessionalmente pr-milenaristas, fazendo com que a
crena pr-milenarista no tenha apresentado mais as consequncias esperadas, como
a apatia poltica, de maneira uniforme. Num primeiro momento, no se pode afirmar que
uma nova perspectiva escatolgica precedeu e sustentou a participao evanglica na
poltica brasileira nas ltimas dcadas do sculo XX, mas, sem sombra de dvida, novas
nfases e um discurso diferenciado se fazem notar.

17 Segundo Schultz (2008: 527): A vida nova observada no fortalecimento da vida presente dos fiis. Os evan-
glicos no esto fugindo do mundo ao ingressarem nas igrejas. Eles esto tentando reordenar o mundo. A pre-
ocupao jamais , primeiramente, com o futuro, com um outro mundo, mas com o presente e sua fatalidade.

TEORIAE SOCIEDADE n 21.1 - janeiro-junho de 2013 227


Caminhos cruzados pr-milenarismos e ps-milenarismos em
tempos de ps-pentecostalismo

Como as nfases e confisses escatolgicas esto sujeitas s variadas influncias


dos contextos polticos, sociais e econmicos nas quais esto inseridas, e partindo-se da
ideia que vrias transformaes ocorreram no Brasil e no mundo desde a chegada dos
primeiros missionrios pentecostais ao pas, deve-se questionar a aplicabilidade de clas-
sificaes e definies que no levem em conta tais transformaes. Bonino, por exemplo,
aponta nesse sentido ao falar da necessidade de se repensar sobre a real fora do funda-
mentalismo e do pr-milenarismo no pentecostalismo contemporneo. Segundo o autor:
Neles a conceitualizao dentro da qual o smbolo foi assumido contradiz de tal maneira
a experincia e a prtica reais da grande maioria do movimento pentecostal atual, que
ameaa provocar uma crise de f em novas geraes pentecostais (Bonino 2003: 70).
Embora alguns pesquisadores ainda trabalhem com a ideia de que o pr-milena-
rismo dispensacionalista e as expectativas apocalpticas apresentem, mesmo hoje em dia,
grande fora entre os pentecostais,18 a emergncia e consolidao de uma espiritualidade
ps-pentecostal tm transferido o foco do celeste porvir para a imanncia do presente
histrico. Parece que a viso aptica e sectria estaria, atualmente, mais prxima do pro-
testantismo histrico de igrejas tradicionais do que das igrejas pentecostais. No esprito
ps-pentecostal, a religio se transforma num lugar de soluo de problemas, de cura
dos nossos males, de consolo ou compensao. Predomina fortemente o utilitarismo, en-
quanto o sentido das exigncias de Deus e da busca da verdade se ofuscam (Antoniazzi
1998: 16). A prpria converso ao pentecostalismo e suas consequncias na vida do fiel
no podem mais ser compreendidas da mesma forma:

Antes, a converso implicava que os fiis se fechassem em casa e na igreja, se


resguardassem castos, puros e santos para a volta de Cristo e o Juzo Final, se com-
portassem de modo asctico, sectrio e estereotipado. Conduzia-os invariavelmente
ao quietismo, greve social e cultural. Isso mudou. Hoje, diferente de outrora, eles,
em especial os neopentecostais, querem ter vez e voz ativas. Anseiam por respeitabi-
lidade social, poder poltico e econmico. Ambicionam, sem culpa moral, consumir,
ganhar mais dinheiro, conquistar um lugar ao sol, se dar bem na vida. Esto em
busca de satisfao pessoal. [] Querem ser como todo mundo e ao mesmo tempo
diferentes. Mas desejam ardentemente que sua distino religiosa seja reconhecida,
valorizada e vangloriada pelos outros como integralmente positiva. Tal mudana
no em si mesma nem desabonadora nem salutar. Primeiro, demonstra que essa
religio passou a se interessar por e orientar sua mensagem para este mundo, no
para transform-lo subitamente por meio de qualquer tipo de revoluo de cunho
milenarista, nem para desqualific-lo, mas simplesmente para se ajustar s deman-

18 Por exemplo: GUIMARES 2004.

228 PS-PENTECOSTALISMO NO BRASIL UMA LEITURA CONCEITUAL


das sociais das massas interessadas to-somente na resoluo ou mitigao de seus
problemas cotidianos e na satisfao de seus desejos materiais (Mariano 2005: 232-
233).

Talvez uma das melhores observaes sobre os dilemas do pentecostalismo lati-


no-americano contemporneo seja esta de Bonino (2003: 73):

Os pentecostais no podem mais ver a si mesmos como excludos. Na verda-


de, eles esto agora em ambos os lados da beira do crescente mar da excluso; entre
os que, precariamente, conseguiram um espao em terra firme e tentam assegurar
a sua morada e junto com muitos mais, e mais conscientes de sua condio comum,
com os quais lutam infrutiferamente para emergir das guas. Em ambos os casos,
a necessidade de encontrar um lugar no mundo se lhes torna imperiosa e tentam
avanar para satisfaz-la. Alguns se aferram a um evangelho da prosperidade que
lhes promete segurana, progresso material e tranquilidade como consequncia au-
tomtica da f. Outros procuram ajudar a si mesmos e a outros mediante diversas
formas de solidariedade social. Alguns aspiram incorporar-se construo da ci-
dade terrena mediante a participao social e poltica. Em nenhum desses casos
a conceitualidade apocalptica pr-milenarista, em certos casos dispensacionalista,
que receberam corresponde sua vivncia e sua prtica histrica. Parece-me que,
como consequncia disso, o discurso apocalptico [] vai se transformando numa
afirmao um tanto oca ou tende a ficar relegado.

Assim, a expectativa do retorno iminente de Cristo e o anseio por desfrutar da


glria e esplendor da Nova Jerusalm perdem espao na f pentecostal, pois: como se
preocupar com o futuro se a nfase espiritual a mxima Deus vai te abenoar aqui e
agora? (Schultz 2008: 149). Dessa forma, ocorre um deslocamento da esperana por
um futuro promissor comum do imaginrio protestante clssico para o presente pleno
(Schultz 2008: 531). Alm disso, as novas tendncias teolgicas do ps-pentecostalismo
tm tambm influenciado o imaginrio poltico dos pentecostais numa espiritualizao
da disputa poltica.
A disseminao do conceito de Batalha Espiritual e sua aplicabilidade nas estru-
turas de poder e nos conflitos sociais que se fortaleceu no Brasil a partir dos anos 1980,
curiosamente quase que de maneira simultnea mudana de postura dos evanglicos
em relao poltica eleitoral, esto muito presentes no discurso pentecostal atual. Gran-
de parte dos best-sellers da literatura evanglica trata desse tema. Atualmente um as-
sunto muito mais em voga do que o Apocalipse, a Batalha do Armagedon, o Anticristo,
etc. Os anjos e demnios passam a atuar nas estruturas profanas do governo e da socieda-
de civil. Principados e potestades demonacas influenciam os rumos da poltica nacional:
da a causa das injustias, da pobreza e da decadncia moral. Cabe ao crente lutar pela
causa da f nesse terreno. Os fiis so convidados a participar do embate entre o bem e

TEORIAE SOCIEDADE n 21.1 - janeiro-junho de 2013 229


o mal, entre a luz e as trevas (Pedde 2005: 370).
Cabe aqui tambm uma pequena reflexo sobre a hiptese levantada por Paulo
Siepierski de que o ps-pentecostalismo estaria optando por uma concepo escatolgica
ps-milenarista. Segundo ele:

Os pentecostais, de fato, esto mudando. E essa mudana reflete o abandono


do pr-milenarismo, que como vimos era a essncia do prprio pentecostalismo. A
guerra espiritual, a teologia da prosperidade e o abandono dos sinais externos de
santidade so impossveis em um esquema pr-milenarista, mas se encaixam per-
feitamente na escatologia ps-milenarista (Siepierski 2004: 81).

A hiptese deste autor deve ser analisada sob dois prismas. Observando-se na
perspectiva da longa durao e analisando trajetrias semelhantes ao longo da hist-
ria, deve-se concordar com o prognstico de Siepierski que, caso a tendncia atual se
confirme e a proximidade do poder e o sentimento da possibilidade da construo de
uma cristandade intra-terrena sejam cada vez mais uma realidade entre os pentecostais,
o pentecostalismo brasileiro ruma para a consolidao de uma perspectiva escatolgi-
ca ps-milenarista. Por outro lado, analisando-se a realidade atual do campo religioso
brasileiro, pelo que se sabe, apenas pequenos crculos neocalvinistas tm abraado,
oficialmente, uma escatologia ps-milenarista de carter reconstrucionista. Sente-se a
influncia das ideias da Teologia do Domnio19 no pentecostalismo brasileiro, mas, por
enquanto, as igrejas permanecem, oficialmente, pr-milenaristas. O que parece ocorrer
de fato que mudanas estariam acontecendo no nvel prtico. A crena pr-milenarista
j no vem apresentando as consequncias sociais e polticas que a literatura consagrava
como caractersticas dessa perspectiva escatolgica, como o apoliticismo e o sectarismo.
Se isso levar, no futuro, a reformulaes teolgicas nas igrejas pentecostais em nome da
adoo de uma teologia ps-milenarista, uma possibilidade em aberto. O ps-pentecos-
talismo no tem primado por preocupaes teolgicas e confeco de maiores explica-
es para as razes da f.
Em suma, a anlise do caso do pentecostalismo brasileiro no parece indicar
para o fato de que uma concepo escatolgica ps-milenarista precedeu e direcionou
a mudana nas relaes do pentecostal com a sociedade, a poltica e a histria. A per-
manncia da crena da maioria esmagadora dos evanglicos (pentecostais, protestan-
tes histricos, neopentecostais, etc.) em uma escatologia pr-milenarista com contornos

19 Tambm conhecida como Reconstrucionismo Cristo, tal linha teolgica tem seus fundamentos numa ideia
que j era cara ao fundamentalismo de que possvel deduzir do livro sagrado um modelo integral de socieda-
de perfeita superior a qualquer forma de sociedade humana existente, conforme o princpio da superioridade
da lei divina sobre a lei terrena (Pace e Stefani 2002: 21). De acordo com um dos defensores de tal tendncia
teolgica: um Reconstrucionista aquele que sustenta a aplicabilidade da Lei de Deus sociedade e governo
modernos, enquanto mantendo ao mesmo tempo a esperana ps-milenista que as promessas do Cristianismo
ganharo o mundo para Cristo atravs do evangelho (Gentry 2008: 21).

230 PS-PENTECOSTALISMO NO BRASIL UMA LEITURA CONCEITUAL


dispensacionalistas parece confirmar que tais mudanas so muito mais frutos do de-
senvolvimento histrico do pentecostalismo e das transformaes de conjunturas econ-
micas, sociais e polticas do que de transformaes teolgicas. As alteraes teolgicas e
as novas doutrinas vm preencher uma necessidade que j estava implcita na realidade
prtica.

Consideraes finais

No encerramento deste artigo, a ttulo de concluso, algumas observaes podem


ser feitas sobre o campo religioso pentecostal, e mesmo cristo brasileiro, como possibi-
lidades de uma leitura do conceito de ps-pentecostalismo.
1) A tradio protestante das igrejas histricas perdeu espao no decorrer dos
anos. O movimento de renovao espiritual, que ganhou fora na dcada de
1960, e s vem se fortalecendo ao longo dos anos, concorreu para tornar o
protestantismo brasileiro ainda mais predominantemente pentecostal (Ca-
valcanti 2002: 215). H uma tendncia de grande parte das lideranas das igre-
jas tradicionais, embora no de todas, de tolerar esses movimentos pentecos-
talizantes, tentando acomodar seus adeptos sem hostiliz-los, mesmo porque,
em muitos casos, eles tm-se tornado maioria no conjunto dos membros das
igrejas (Baptista 2002: 13). Mariano no enxerga muito futuro para o pro-
testantismo histrico na Amrica Latina: devido ao processo de pentecosta-
lizao pelo qual vem passando nas ltimas dcadas [] o prognstico parece
pouco promissor. Em vez de exploso, talvez estejamos assistindo implo-
so do protestantismo (Mariano,1999: 95).
O pentecostalismo virou o jogo e houve uma inverso na proporo de pente-
costais e evanglicos de misso (tradicionais ou histricos) na populao de evanglicos
brasileiros []. Os pentecostais estimados em 9,5% em 1930, passaram a 77,86% em
2000 (Campos 2008: 25). Apesar da fora desses nmeros, preciso relembrar que eles
no levam em conta a presena de tendncias e movimentos pentecostais dentro das igre-
jas tradicionais. Estima-se que os fiis que tm uma orientao pentecostal, ou que, pelo
menos, creem na contemporaneidade dos dons do Esprito sejam, inclusive, maioria
entre os membros das igrejas protestantes histricas. Almeida compartilha dessa pers-
pectiva: a expanso pentecostal tem um alcance maior do que a prpria adeso de fiis
ao pentecostalismo. Se este cresce demograficamente, muito maior tem sido a influncia
sobre outras religies assim como na prpria sociedade (Almeida 2008: 55). Os nme-
ros geram uma sensao de que os evanglicos estariam sob forte presso do crescimen-
to pentecostal. Em outras palavras, eles tendem ao crescimento na medida em que assi-
milarem as estratgias dos movimentos pentecostal e carismtico (Campos 2008: 35).

TEORIAE SOCIEDADE n 21.1 - janeiro-junho de 2013 231


E, inclusive, o prprio catolicismo parece estar vivendo uma onda de carismatizao.
2) Tambm a diferenciao rgida entre igrejas pentecostais clssicas e igrejas
neopentecostais ou ps-pentecostais precisa ser relativizada. Na verdade, aqui
se concorda com Corten, de que mesmo que se verifiquem novos traos no
pentecostalismo brasileiro, estes no permitem falar de um neopentecosta-
lismo radicalmente diferente do pentecostalismo existente at ento. Na ver-
dade, a evoluo opera-se em todas as denominaes com velocidades dife-
rentes (Corten 1996: 218). Para Pierre Sanchis (1994: 52), h uma evoluo
no mundo pentecostal, evoluo complexa, se se atentar para o fato de que o
estilo das igrejas de cura j comeou a contaminar algumas das igrejas mais
clssicas. No se quer dizer aqui que o modelo de f e prtica, por exemplo,
da Igreja Universal do Reino de Deus, ser, em breve, adotado por todas as
igrejas pentecostais. O que se quer dizer que as fronteiras entre as diferentes
igrejas no so to estanques quanto alguns costumam afirmar20. Excetuando-
se a Congregao Crist do Brasil que, diferentemente da Assembleia de Deus,
no tomou o caminho da modernizao21, e algumas resistncias internas de
alguns pentecostais relutantes quanto aos novos tempos de Teologia da Pros-
peridade, Batalha Espiritual e afins, podem-se claramente perceber os traos
do ps-pentecostalismo de Paulo Siepierski na maioria do meio pentecostal
brasileiro.
3) Tambm se observa que o sectarismo e a posio contracultural parecem no
ser mais to marcantes no pensamento e comportamento dos pentecostais. Se-
gue uma tendncia colocada por Freston de que uma caracterstica do movi-
mento atual que a religio evanglica se torna religio de massas. medida
que cresce, vai se tornando mais parecida com a sociedade que a recebe (Fres-
ton 1994a: 14). O fim da insistncia em disciplinas sobre usos e costumes dos
fiis, o uso de todos os meios de comunicao e de mdias modernas, a parti-
cipao ativa na poltica eleitoral, entre outros, mostram que os pentecostais
esto cada vez mais integrados sociedade brasileira e sendo cada vez me-
nos aliengenas no horizonte cultural nacional. Claro que, em certos momen-
tos, parece que criam uma espcie de universo paralelo gospel, com livros,

20 Pedde afirma que faz-se importante lembrar que essa diferenciao nem sempre ntida, pois o pentecosta-
lismo clssico e aquilo que chamado de neopentecostalismo acabam por influenciar-se mutuamente (Pedde
2002: 121).

21 Uma tentativa de resposta para o caso da Congregao Crist dada por Freston: A absteno da mdia
protege a CC da tentao poltica corporativista. A organizao familista no deixa espao para os sonhos de
projeo dos profissionais da religio e seus protegidos. O custo operacional da igreja baixssimo, diminuindo
a necessidade de contatos polticos. O ethos a protege da nsia de status social, e o dualismo espiritualista tem
o mrito de dificultar a projeo humana revestida em linguagem religiosa. Tudo isso contrasta fortemente com
a Assembleia de Deus. A diferena existe desde a implantao, mas foi se acentuando ao longo dos anos. As
novas ondas pentecostais que acabaram afetando tambm a AD passaram ao largo da CC (Freston 1994b: 109).

232 PS-PENTECOSTALISMO NO BRASIL UMA LEITURA CONCEITUAL


sites, msica e arte direcionados para a clientela evanglica. A mdia e o comr-
cio secular j comeam a se interessar por esse filo que deve compreender
atualmente cerca de vinte por cento da populao nacional.
4) Portanto, parece ser verdadeira a considerao de Almeida quando ele afirma
que h um sistema discreto de religiosidade de perfil evanglico-pentecostal
que ultrapassa as instituies evanglicas-pentecostais (Almeida 2008: 49).
Ainda para esse autor: O estereotipo do jeito de ser religioso neste pas cada
vez mais fica com a cara evanglica. Mais ainda do que as igrejas pentecostais,
o que se expande so as caractersticas desta religiosidade (Almeida 2008:
55). Embora o esprito do ecumenismo no encontre maior espao na maioria
das igrejas, onde a presena de convices fundamentalistas ainda mantm
certo espao, a permeabilidade das fronteiras teolgicas e de prticas religiosas
entre elas um fato.
Essa religiosidade seria marcada, ento: por uma nfase em questes pragmticas
e na vida aqui e agora (atravs da cura ou da bno financeira) e no mais em um ce-
leste porvir; pela busca de uma experincia com Deus de carter pentecostal, busca-
se sentir Deus e no mais uma reta doutrina para se sentir seguro e em comunho com
o divino; por vnculos mais frgeis entre os crentes e suas comunidades e denominaes
religiosas;22 pelo fim do sectarismo radical e a abertura para uma interao maior com a
sociedade e com a poltica secular; e, tambm, por um esfriamento das crenas apocalp-
ticas da possibilidade de um fim iminente.
Portanto, mesmo reconhecendo-se as importantes contribuies de Siepierski, ar-
riscar-se-ia aqui forjar uma nova definio para o conceito ps-pentecostalismo: Ps
-pentecostalismo uma forma de religiosidade que se destaca nas igrejas crists bra-
sileiras, em especial nas pentecostais, e que marcada por uma f individualizada e
pragmtica, por uma espiritualidade focada no transcendente e em busca de uma expe-
rincia exttica e sensual com o divino, pela falta de vnculos mais fortes entre o fiel e sua
denominao religiosa, pela nfase maior na vida prtica do que na confisso teolgica e
por uma crena escatolgica perifrica e voltada para o presente. Trata-se de uma expres-
so religiosa em contnua expanso e efervescncia.

22 Em sua pesquisa com pentecostais que se libertaram do alcoolismo, Mariz (1994: 211) constatou que: a ex-
perincia mstica a individualizada e individualizante. Tende-se, por exemplo, a enfatizar a experincia com
Deus, e no tanto a denominao, onde a libertao ocorreu. Ao que tudo indica, no se estabelece um vnculo
de dependncia com esta denominao; nossos entrevistados pareciam no se importar que esta experincia
tivesse se dado em uma igreja pentecostal considerada autnoma ou tradicional. Adotam assim uma identidade
evanglica geral que independe das denominaes. Esta identidade evanglica genrica fica clara no relato do
trnsito entre denominaes. Tal constatao parece reforar o argumento de Pierucci, quando este diz que:
Nas sociedades ps-tradicionais, et pour cause, decaem as filiaes tradicionais. Nela os indivduos tendem
a se desencaixar de seus antigos laos, por mais confortveis que antes pudessem parecer. Desencadeia-se
nelas um processo de desfiliao em que as pertenas sociais e culturais dos indivduos, inclusive as religiosas,
tornam-se opcionais e, mais que isso, revisveis, e os vnculos, quase s experimentais, de baixa consistncia.
Sofrem fatalmente com isso, claro, as religies tradicionais (Pierucci 2005: 19).

TEORIAE SOCIEDADE n 21.1 - janeiro-junho de 2013 233


Referncias Bibliogrficas

ALMEIDA, Ronaldo de. Os pentecostais sero maioria no Brasil? Revista de Estudos da


Religio, So Paulo, 2008, s/n, v. 4: 48-58.
ALTHOUSE, Paul. Spirit of the last days: pentecostal eschatology in conversation with
Jurgen Moltmann. London: T. & T. Clark, 2003.
ANTONIAZZI, Alberto. O sagrado e as religies no limiar do terceiro milnio. In: CALI-
MAN, Cleto (Org.). A seduo do sagrado: o fenmeno religioso na virada do mil-
nio. Petrpolis: Vozes: 11-19, 1998.
BAPTISTA, Saulo de Tarso Cerqueira. Fora do mundo dentro da poltica: identidade
e misso parlamentar da Assembleia de Deus em Belm. 166 f. Dissertao (Mes-
trado em Sociologia) - Universidade Federal do Par, Belm, 2002.
______. Pentecostais e neopentecostais na poltica brasileria: um estudo sobre cultu-
ra poltica, Estado e atores coletivos religiosos no Brasil. So Paulo: Annablume; So
Bernardo do Campo: Instituto Metodista Izabela Hendrix, 2009.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
BOBSIN, Oneide. A morte morena do protestantismo branco: contrabando de espritos
nas fronteiras religiosas. In: DREHER, Martin Norberto (Org.). Quinhentos anos de
Brasil e igreja na Amrica Meridional. Porto Alegre: EST Edies, 2002.
BOHN, Simone R. Evanglicos no Brasil: perfil socioeconmico, afinidades ideolgicas e
determinantes do comportamento eleitoral. Opinio Pblica, Campinas, 2004, v. 10,
n. 2: 288-338.
BONINO, Jos Miguez. Rostos do protestantismo latino-americano. So Leopoldo: Si-
nodal, 2003.
BULTMANN, Rudolf. Jesus Cristo e mitologia. So Paulo: Novo Sculo, 2005.
CAMPOS, Leonildo Silveira. Composies e recomposies do poder espiritual e poltico.
Tempo e Presena, Rio de Janeiro, 2000, v. 22, n. 313: 20-23.
. As origens norte-americanas do pentecostalismo brasileiro: observaes sobre
uma relao ainda pouco avaliada. Revista USP, So Paulo, 2005, n. 67: 100-115.
. Protestantismo brasileiro e mudana social. In: SOUZA, Beatriz Muniz de;
MARTINO, Lus Mauro S (Orgs.). Sociologia da religio e mudana social: catli-
cos, protestantes e novos movimentos religiosos no Brasil. So Paulo: Paulus, 2004:
106-136.
. A identidade protestante e a hegemonia pentecostal no cenrio religioso brasi-
leiro. Tempo e Presena Digital, n. 6: 1-6, 2007.
. Os mapas, atores e nmeros da diversidade religiosa crist brasileira: catlicos

234 PS-PENTECOSTALISMO NO BRASIL UMA LEITURA CONCEITUAL


e evanglicos entre 1940 e 2007. Revista de Estudos da Religio, So Paulo, 2008,
v. 4: 9-47.
CAVALCANTI, Robinson. Cristianismo e poltica: teoria bblica e prtica histrica. Vi-
osa: Ultimato. 2002.
CORTEN, Andr. Os pobres e o Esprito Santo: o pentecostalismo no Brasil. Petrpolis:
Vozes, 1996.
D`EPINAY, Christian Lalive. O refgio das massas: estudo sociolgico do protestantis-
mo chileno. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970.
DIAS, Zwinglio Mota. A larva e a borboleta: notas sobre as (im)possibilidades do protes-
tantismo no interior da cultura brasileira. Tempo e Presena Digital, Belo Horizonte:
Argvmentvm: 133-147, n. 06. Disponvel em: <http://www.koinonia.Org.br/tpdigi-
tal/detalhes.asp?cod_artigo=116&cod_boletim=7&tipo=Artigo> Acesso em: 04 mar.
2009.
..Fundamentalismo: o delrio dos amedrontados (anotaes socioteolgicas so-
bre uma atitude religiosa). In: DIAS, Zwinglio Mota (Org.). Os vrios rostos do fun-
damentalismo Frum ecumnico Brasil. So Leopoldo: Cebi, 2009.
DREHER, Martin Norberto. Fundamentalismo. So Leopoldo: Sinodal, 2006.
FRESTON, Paul. Evanglicos na poltica brasileira: histria ambgua e desafio tico.
Curitiba: Encontro, 1994a.
..Breve histria do pentecostalismo brasileiro. In: ANTONIAZZI, Alberto et al.
(Orgs.). Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo.
2. ed. Petrpolis: Vozes, 1994b: 67-159.
GENTRY JR, Kenneth L. A lei de Deus no mundo moderno: a relevncia contnua da Lei
do Antigo Testamento. Braslia: Monergismo, 2008.
GIUMBELLI, Emerson. A vontade do saber: terminologias e classificaes sobre o pro-
testantismo brasileiro. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 2001, v. 21, n. 1: 87-119.
GUIMARES, Rbson Franco. Os ltimos dias: crenas, sentimentos e representaes
dos pentecostais da igreja Assembleia de Deus em Belo Horizonte relativos ao ima-
ginrio do fim dos tempos. 2004, 189 f. Dissertao. (Mestrado em Cincias da Reli-
gio) Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo.
. Os ltimos dias: os pentecostais e o imaginrio do fim dos tempos. Revista de
Estudos da Religio, So Paulo, 2005, n. 1: 31-53.
LIMA, Delcio Monteiro de. Os demnios descem do norte. 5. ed. Rio de Janeiro: Fran-
cisco Alves, 1991.
LIPOVETSKY, Gilles; CHARLES, Sbastien.Os tempos hipermodernos. So Paulo: Bar-
carolla, 2004.
LWY, Michael. Ideologias e cincia social: elementos para uma anlise marxista. So

TEORIAE SOCIEDADE n 21.1 - janeiro-junho de 2013 235


Paulo: Cortez, 1988.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo brasileiro. 2.
ed. Porto Alegre, 1999, ano 1, n. 1: 89-114.
. O futuro no ser protestante. Cincias Sociales y Religin, n. 1: 89-114, 1999.
MARIZ, Ceclia Loreto. Libertao e tica: uma anlise de discursos de pentecostais que
se recuperaram do alcoolismo. In: ANTONIAZZI, Alberto et al. (Orgs.). Nem anjos
nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. 2. ed. Petrpolis:
Vozes, 1994: 204-224.
MENDONA, Antnio Gouva. O celeste por vir: a insero do protestantismo no Bra-
sil. So Paulo: Paulinas, 1984.
. VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao Protestantismo no Brasil. 2. ed.
So Paulo: Loyola, 2002.
. Protestantismo brasileiro, uma breve interpretao histrica. In: SOUZA, Bea-
triz Muniz de; MARTINO, Lus Mauro S (Orgs.). Sociologia da religio e mudana
social: catlicos, protestantes e novos movimentos religiosos no Brasil. So Paulo:
Paulus, 2004. 49-79.
. Evanglicos e pentecostais: um campo religioso em ebulio. In: TEIXEIRA,
Faustino; MENEZES, Renata (Orgs.). As religies no Brasil: continuidades e ruptu-
ras. Petrpolis: Vozes, 2006. pp. 98-110.
MOLTMANN, Jurgen. A vinda de Deus: escatologia crist. So Leopoldo: Unisinos,
2003.
.O esprito da vida: uma pneumatologia integral. Petrpolis: Vozes, 1998.
ORO, Ivo Pedro. O outro o demnio: uma anlise sociolgica do fundamentalismo.
So Paulo: Paulus, 1996.
NOVAES, Regina Reyes. Crenas religiosas e convices polticas: fronteiras e passagens.
In: FRIDMAN, Luiz Carlos. (Orgs.). Poltica e cultura no sculo XXI. Rio de Janeiro:
Relume/Dumar, 2002.
PACE, Enzo; STEFANI, Piero. Fundamentalismo religioso contemporneo. So Paulo:
Paulus, 2002.
PAEGLE, Eduardo Guilherme de Moura. A religio fast food. Dirio Catarinense, Floria-
npolis, 02 fev. 2008. Caderno de Cultura.
PEDDE, Valdir. Cabea, sim; cauda, no!: um estudo antropolgico sobre os evang-
licos na Assembleia Legislativa do estado do Rio Grande do Sul. 2005, 414 f. Tese.
(Doutorado em Antropologia Social). Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
Porto Alegre.
PEIXOTO, Esdras Gusmo de Holanda. Pentecostalismo e imaginrio: rupturas e
continuidades na hinologia pentecostal na passagem da modernidade para a

236 PS-PENTECOSTALISMO NO BRASIL UMA LEITURA CONCEITUAL


ps-modernidade. 2008, 155f. Dissertao. (Mestrado em Cincias da Religio). Uni-
versidade Catlica de Pernambuco, Recife.
PIERUCCI, Antnio Flvio. Bye bye Brasil: o declnio das religies tradicionais no Censo
2000. Estudos Avanados, So Paulo, 2005, v. 18, n. 52: 17-28.
REILY, Duncan Alexander. Histria documental do protestantismo no Brasil. 3. ed. So
Paulo, Aste, 2003.
SANCHIS, Pierre. O repto pentecostal cultura catlico-brasileira. In: ANTONIAZZI,
Alberto et al. (Orgs.). Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pen-
tecostalismo. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1994: 34-63.
______. A religio dos brasileiros. Teoria e sociedade, Horizonte, Belo Horizonte,
1997,v. 1, n. 2: 28-43.
SANCHOTENE, Samuel. A religio on-line na ps-modernidade. Estudos de Religio,
INFORMAR CIDADE, ANO, v. 25, n. 41: 167-184, jul.- dez. 2011.
SCHAFER, Heinrich W. Oh Seor de los cielos, danos poder em la tierra!: el fundamen-
talismo y los carismas: la reconquista del espacio vital em Amrica Latina. San Jose.
Revista Pasos, San Jose, 1996, n. 64: 1-14.
SCHULTZ, Adlson. Sustentados pelo alto: o pecado da crise planetria. In: CONGRES-
SO ANUAL DA SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO SOTER,
21, So Paulo. Anais So Paulo: Paulinas, 2008a: 148-157.
. Sustentados pelo alto: a melhoria na qualidade de vida dos fiis que participam
de igrejas evanglicas. In: CONGRESSO ANUAL DA SOCIEDADE DE TEOLOGIA E
CINCIAS DA RELIGIO SOTER, 21 So Paulo: Paulinas, 2008b: 522-534.
SCHWARZ, Hans. Escatologia crist. In: BRAATEN, Carl E., JENSON, Robert W. (Orgs.)
Dogmtica crist. So Leopoldo: Sinodal, 1995: 473-588.
SIEPIERSKI, Paulo. Ps-pentecostalismo e poltica no Brasil. Estudos Teolgicos, So
Leopoldo, 1997, v. 37: 47-61.
. Contribuies para uma tipologia do pentecostalismo brasileiro. In: GUER-
RIERO, Silas (Org.). O Estudo das religies: desafios contemporneos. 2. ed. So
Paulo: Paulinas: 2004: 71-88.
WOLJCIK, Daniel. Embracing Doomsday: faith, fatalism and apocalyptic beliefs in the
nuclear age. Western folklore, Long Beach, 1996, v. 55, n. 4: 297-330.

TEORIAE SOCIEDADE n 21.1 - janeiro-junho de 2013 237


POST-PENTECOSTALISM IN BRAZIL A CON-
CEPTUAL REREADING

Abstract

This article analyzes the transformations occur- pierskis work about the Brazilian Pentecostalisms
red in the Brazilian Pentecostalism in the last few transformations and his concepts of post-Pente-
years: transformations related to its theological costalism are analyzed. Starting from Siepierkis
convictions and the relations established between reflections, the article analyzes the Brazilian Pen-
the Pentecostal churches and the social-political tecostalisms new characteristics and its eschato-
conjunctures in which they are inserted. Initially, a logical conceptions. At the end, some observations
brief historical panorama about the Brazilian Pen- about the nowadays configuration of the Pentecos-
tecostalisms rise and consolidation and its main talism are made and a post-Pentecostalism con-
beliefs are traced, emphasizing the eschatological cepts reinterpretation is proposed.
perspective. After that, the historian Paulo Sie-

Keywords
Pentecostalism, eschatology, brazilian religious field.

Submetido em
julho de 2012

Aprovado em
fevereiro de 2013

Sobre os autores

Daniel Roc0ha
Mestre em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC Minas) e Doutorando
em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
Contato: danielrochabh@yahoo.com.br

Mauro Passos
Doutor em Cincias da Educao pela Universit Ponticia Salesiana de Roma UPS (Itlia). Ps- Doutorado em
Antropologia Pela UFMG. Professor Convidadado do Mestrado e Doutorado em Arqueologia do Instituto Politcnico
de Tomar (Portugal).
Contato: mauruspax@yahoo.com.br

238 PS-PENTECOSTALISMO NO BRASIL UMA LEITURA CONCEITUAL

Você também pode gostar