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De antigas e novas loucas:

Madres e Mes de Maio


contra a violncia de Estado
Renata Gonalves*
A todas as Zuzus e Dboras
que no puderam embalar seus filhos.
s Mes de Maio
que passaram da dor do luto luta contra a barbrie capitalista.

Resumo:
Neste artigo faz-se uma anlise comparativa entre as Madres de la Plaza de Mayo, da
Argentina, e as Mes de Maio, no Brasil de hoje. As primeiras surgiram sob a ltima ditadura
militar argentina, quando silenciosamente se reuniam na Praa de Maio para exigir respostas
sobre o desaparecimento de seus filhos militantes polticos e de seus netos arrancados
barbaramente pelos mesmos torturadores. As segundas apareceram na cena poltica logo
depois dos crimes de maio de 2006, perodo de democracia liberal consolidada e exaltada por
muitos, quando a polcia do estado de So Paulo promoveu a chacina de seus mais de 400
filhos. Como as primeiras, estas tambm so consideradas loucas por exigirem respostas do
Estado brasileiro sobre o assassinato de seus entes.
Palavras-chave: Madres de la Plaza de Mayo. Mes de Maio. Violncia de Estado. Conscincia
Poltica.

Of old and new crazy women: The Madres and Mothers of May
against State violence
Abstract:
In this article we develop a comparative analysis of the Mothers of May Square of Argentina
and the Mothers of May in contemporary Brazil. The former arose during the last Argentine
military dictatorship, meeting silently in May Square to demand information on the disappea-
rance of their political activist children, as well as their grandchildren, who in some cases had
been brutally stolen by the torturers. The latter appears on the political stage soon after the
crimes of May 2006, period consolidated liberal democracy and exalted by many people, when
the state of So Paulo police commits the massacre of more than 400 people. As in the first
case, these women are also considered crazy for demanding information from the Brazilian
state about the murders of their children.
Keywords: Mothers of May Square. Mothers of May. State violence.

*Professora do Curso de Servio Social da Universidade Federal de So Paulo, Campus Baixada


Santista. Co-coordenadora, na mesma Universidade, do Ncleo de Estudos Heleieth Saffioti: gnero,
sexualidades e movimentos sociais. End. eletrnico: rengon@terra.com.br
Agradeo a Lcio Flavio de Almeida pela leitura arguta e sugestes substanciais.

130 Recebido em 01 de dezembro de 2012. Aprovado em 14 de dezembro de 2012.


As antigas loucas: Las Madres de Plaza de Mayo
Uma histria que, sob diversos aspectos, parece se repetir. Era uma vez um
pas, uma cidade, uma praa, algumas mes... Las Madres de Plaza de Mayo! Em
pleno corao da capital portenha sob a violenta ditadura que marcou a Argen-
tina, seguravam cartazes com as fotos de seus filhos desaparecidos. Silenciosas,
com lenos brancos na cabea, rondavam a Praa de Maio. Incansveis, cami-
nharam por dias, meses, anos. Como na cano do poeta, pediam o impossvel:
s queriam embalar seus filhos. Foram chamadas de loucas. Em silncio, criaram
um fato poltico, escancararam as entranhas da represso, desafiaram o aparato
militar e suas dores ecoaram pelo mundo. Como observou Oliveira, luz do
dia, sob as janelas do ditador, sob chuva, sob sol, no silncio entrecortado de
gritos, faziam ouvir como que a alucinao de uma litania, que ecoou no pas,
na Amrica Latina e alm-mar (1992: 134). Era impossvel ignor-las, estavam
l, sempre em silncio, mas estavam l.
ditadura no restava sombra de dvidas de que eram loucas. Os polticos
profissionais, mesmo os de oposio, tambm as acusavam de loucas e critica-
vam sua intransigncia, sua recusa de qualquer pacto, acordo ou negociao. A
conivente Igreja argentina as tratava como loucas, pois j era tempo de esquecer
os mortos para cuidar dos vivos (Oliveira, 1992: 134). Elas no iriam esquecer,
seguiriam com suas bandeiras. Eram loucas. Eram mes desesperadas por notcias
de seus entes desaparecidos.
Em 30 de abril de 1977 comearam a se reunir na praa mais conhecida de
Buenos Aires, a mesma praa onde fica a Casa Rosada, o palcio presidencial
argentino. Bem em frente janela do ditador, ocuparam a praa pblica, o local
das grandes manifestaes polticas. A vida da Res Pblica era totalmente estranha
quelas donas-de-casa que, como tantas outras mulheres ao longo da histria,
viviam nos espao domstico, privadas da esfera das decises polticas. Nada ou
pouco sabiam sobre poltica, mas estavam determinadas a entregar uma carta ao
General Jorge Videla, queriam saber o que se passava com os, como acreditavam
at ento, filhos detidos. Os primeiros encontros das Madres de Plaza de Mayo
foram marcados por esta esperana de que os filhos estivessem vivos: viemos
testemunhar nossa dor, tiraram nossos filhos, pedimos ao governo que nos digam
onde esto, o que lhes passou (Bousquet, 1983: 48).
Os militares no as atenderam. Comearam a ser perseguidas, mas no se
intimidaram com a presso e o terror de Estado. Continuaram marchando e em-
punhando cartazes com as fotos dos filhos desaparecidos. Novamente no foram
atendidas, mais uma vez no se intimidaram, se politizaram. Saram da esfera
domstica e adentraram definitivamente cena poltica. O grupo foi crescendo.
Passaram rapidamente de 14 para 200 mulheres (Ponzio, 2010: 3).

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Eram loucas porque queriam respostas. Continuaram marchando em busca
de sinais sobre o paradeiro de seus filhos. Seguiram como loucas.Transmutaram a
fronteira que define onde o lugar de homem e o lugar de mulher. Transgrediram
um espao de poder. As presses continuaram, mas o desaparecimento de seus
filhos oferecia a possibilidade de abandonar a condio de testemunhas, para
construrem um relato no das torturas do Estado militar, mas das artimanhas em-
preendidas contra a voz reclamante parida e tonificada pelos corpos insepultos
(Ponzio, 2010: 3). No corao da cidade, sem o conhecimento poltico que seus
filhos tinham, se tornaram silenciosamente testemunhas dos abusos ditatoriais
que, parafraseando Marx em As lutas de classes na Frana, ocultavam a tirania do
capital: Ao destronar a coroa, atrs da qual o capital se mantinha escondido,
a repblica de fevereiro fez com que, finalmente a dominao da burguesia se
manifestasse na sua pureza (2008: 74)
O regime ditatorial impedia o agrupamento de mais de trs pessoas, por-
tanto, elas no podiam se reunir. Na praa, policiais temerosos de subverso, as
obrigavam a andar em crculo. Num movimento de rebeldia, giravam no sentido
contrrio aos ponteiros do relgio, rebelando-se contra cada minuto sem seus
filhos. Marchavam todas as quintas-feiras, sob o nariz do governo ditatorial mais
terrvel. A praa era o territrio das Madres (Madres y Abuelas de Plaza de Mayo,
2007)
Chamaram a ateno de jornalistas, a quem o governo continuava a res-
ponder que aquelas eram mulheres transtornadas, mes loucas que procuravam
pessoas que no estavam em lugar algum. Como os militares, grande parte da
sociedade preferia dar o episdio por encerrado. A censura bloqueava orelhas,
crebros e coraes. As mes loucas eram as nicas que pareciam cordas, te-
cendo e circulando ao revs do relgio (Madres y Abuelas de Plaza de Mayo,
2007). Em busca de resposta, reconstruram os fatos, construram seus relatos,
refizeram a histria no oficial. Falaram aos sentimentos e conscincia do pas.
Como escreveu Oliveira, elas no reconhecem as razes de Estado sequer para
conden-las, mas antes as ignoram, como ignoram o fato irremovvel que o
filho morto. O irrealismo, que lhes valeu o ttulo de loucas, a fidelidade a um
outro sentido de realidade, que lhes vale o ttulo de Mes da Praa de Maio
(1992: 136).
Em outubro de 1977, resolveram se juntar a uma peregrinao a Lujn
que concentraria mais de um milho de jovens. Porm, como encontrar-se e
reconhecer-se na multido? Usando lenos na cabea. Mas quais e de que cor?
Uma das Madres se lembrou das fraldas brancas que acalentaram seus filhos
(Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, 2007). Esta marca, desde ento, sempre as
acompanharia. O movimento ganhou fora e visibilidade. Para o Estado ditato-
rial, as prticas das Madres, com quebra do isolamento, reunies e buscas pelos

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desaparecidos constituam um crime. Em dezembro do mesmo ano, comearam
os sequestros e desaparecimentos de Madres e de seus parentes e amigos. Uma
das primeiras protagonistas do movimento, a Azucena, mulher com nome de
flor, desapareceria para nunca mais voltar.
O terror daqueles tempos superou todo o imaginvel. Desapareciam quem bus-
cava aos desaparecidos. Porm, os militares haviam sido seletivos: sequestraram
a quem todas consideravam as trs melhores madres. Sem Azucena, teriam de
escolher: seguir, esconder-se ou voltar para casa. Para as madres no havia muitas
dvidas: agora no apenas teriam de procurar por seus filhos, mas tambm por
suas amigas e companheiras. Optaram por passar por cima da paralisia e do terror
para seguirem sua marcha (Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, 2007).

A organizao das Madres possibilitava que nenhuma delas se isolasse na


luta. Sob o lema todos os desaparecidos so nossos filhos, levaram adiante a
ideia da mulher com nome de flor e socializaram a maternidade, o que, ao mesmo
tempo potencializou o movimento e deu grandeza a cada minuto de resistncia.
Cada me a quem fora arrancado um filho, agora se sentia grvida para sempre
e desta gravidez permanente saa a fora para seguir adiante (Martin, 1988).
Ao mesmo tempo em que permaneciam grvidas, numa relao s avessas,
foram politicamente paridas por seus filhos. Transformaram a dor em ao.
Comearam a falar das mesmas ideias e sonhos por que lutaram seus filhos.
Construram a Marcha da resistncia a partir de dezembro de 1981 e sofreram
mais intimidaes. A este respeito Gorini observa que no foi fcil para estas
mulheres, algumas j de idade avanada, levar adiante a iniciativa. A caminhada
foi por si prpria cansativa, mas, alm disso, se tornou mais desgastante ainda
pela presso da polcia, pelo clima hostil (Gorini, 2006: 481).
O fim da ditadura trouxe outras tenses ao movimento, especialmente no
que se refere maternidade socializada. A volta democracia burguesa trazia a
possibilidade de uma poltica de exumao dos cadveres. Mas esta exumao
seguia uma identificao solitria. A maioria das Madres discordava do desenterro
de milhares de restos humanos porque este representava o retorno da busca
individual, a incansvel luta de cada uma procura dos ossos de cada filho, alm
do consequente enfraquecimento do movimento, configurado por seu poder de
resistncia e enfrentamento ao poder opressor (Ponzio, 2010: 5). Alm disso,
esta maioria no aceitava a indenizao oferecida s famlias das vtimas que
declarassem seus filhos mortos, o que significava para o grupo a negao da
existncia dos desaparecidos.
Sem alterar esta lei, o presidente Alfonsn prope em 1985, uma reparao
econmica s famlias dos desaparecidos e tambm a exumao dos cadveres
enterrados como no identificados. A parte majoritria das Madres rejeita estas

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medidas. Um grupo descontente com esta posio se retira e funda a Associao
Madres de Plaza de Mayo. A maioria permanece como Madres de Plaza de Mayo
e no aceita a reparao, pois s a verdade e a justia podem reparar o terro-
rismo de Estado. Em meio a choros e desesperos, este grupo toma a deciso
de rejeitar a exumao dos corpos. Como enfatizou uma das representantes das
Madres, aceitar esta morte sem que nos digam quem os matou, era assassin-los
de novo (Madres de Plaza de Mayo, 1995: 71).
Nos anos que se seguiram, se politizaram ainda mais, adotaram posies
polticas e falaram enquanto mes sobre o destino da sociedade. Denunciaram a
anistia total acordada aos militares, assim como a emergncia de novos desapa-
recidos, vtimas de uma poltica amoral e injusta (Dangy, 2006). O movimento
Madres de Plaza de Mayo permanece uma referncia dentro e fora da Argentina
nos dias atuais.

As novas loucas: as Mes de Maio na guerra urbana

De todos os hinos entoados em louvor s revolues nos campos de batalhas,


nenhum, por mais belo que seja, tem a fora das canes de ninar
cantada no colo das mes.
Srgio Vaz1

Uma histria que parece se repetir. Era uma vez um pas, uma cidade, uma
periferia, algumas mes... As Mes de Maio! J no estamos mais em solo por-
tenho, tampouco se vive numa ditadura militar. Mas a histria parece se repetir.
Comeou em maio de 2006. Era o final de semana que anunciava o dia das mes.
Na noite de 12 de maio de 2006 teve incio uma srie de ataques a agentes
e prdios pblicos (especialmente postos policiais), ao mesmo tempo em que
comeavam rebelies nos presdios de vrias cidades paulistas. Os sincronizados
ataques e simultneas rebelies foram atribudos ao Primeiro Comando da Capital
(PCC). Postos militares depredados, policiais assassinados, nibus incendiados.
Estas aes desencadearam uma resposta das foras policiais do estado de So
Paulo. Instalou-se naqueles dias uma espcie de guerra urbana. O pnico tomou
conta da metrpole paulistana e de muitas outras cidades de pequeno e mdio
portes, que viram suas rotinas abaladas. Lojas e agncias bancrias foram fechadas
no meio da tarde, alunos dispensados das aulas, transportes urbanos pararam de
circular, funcionrios pblicos trabalharam meio perodo e a forte sensao de

Epgrafe do livro Mes de Maio: do luto luta (2011).


1

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insegurana aumentava. Em depoimento do documentrio do canal de televiso
Discovery, Roberto Porto, Promotor de Justia do Ministrio Pblico, relatou que
a sociedade deixou, ainda que por algumas horas, de confiar no poder pblico,
de ter a certeza de que o poder pblico daria conta daquela situao. Isto muito
grave2.
Uma polcia firme e forte deveria sair s ruas e demonstrar que a populao
no estava indefesa. O mesmo documentrio, reproduz as palavras proferidas
pelo governador Claudio Lembo que, sempre recorrendo a esta generalizao
cativante a populao , na tarde de 13 de maio, assegura: A populao
de So Paulo pode ficar absolutamente tranquila, confiante na sua polcia civil
e na sua polcia militar3. Uma fora tarefa policial foi acionada. Resultado: 493
pessoas foram mortas em pouco mais de uma semana. Em total disparate com
os prprios nmeros do aparato policial, 6% tinham antecedentes criminais, mas
122 casos possuem caractersticas de execuo sumria pela polcia. Estes dados
so da ONG Justia Global e da Internacional Human Rights Clinic (IHRC),
da Faculdade de Direito de Harvard, que em 2011, divulgaram as concluses do
estudo dos crimes ocorridos em maio de 2006. Sob o ttulo So Paulo sob achaque4,
o denso relatrio apresenta as anlises sobre a onda de violncia policial subse-
quente aos ataques atribudos ao PCC e revela o que considera falhas do Estado
nas investigaes. A equipe, que contou com o apoio de vrias organizaes,
realizou entrevistas com autoridades e testemunhas, falou com familiares, analisou
dados oficiais, peas de inquritos e autos policiais; visitou centros de deteno.
Logo nas primeiras pginas do documento, enfatizam a hesitao e lacunas do
Estado nas investigaes dos crimes em que seus agentes eram suspeitos; e
tambm salientam que esta mesma Instituio, por outro lado, geralmente no
teve problemas para esclarecer a autoria dos crimes e delitos em que seus agentes
foram vtimas. Para o grupo de pesquisadores, esta instituio:

Documentrio So Paulo sob ataque (2009).


2

3
Idem. O governador, em entrevista ao jornal Folha de S.Paulo, em 31 de dezembro de 2006, deixa
claro quem era () a populao a ser protegida: As que tm mais capacidade de coero, levam
mais. Ou tentam. Na crise do PCC, figuras da minoria branca queriam a lei de talio. Queriam que
se matassem todos, para preservar a eles, da minoria branca.
4
O relatrio tem o cuidado de recorrer ao dicionrio Mini-Aurlio, verso de 2008, para informar
o(a) leitor(a) sobre o significado do verbo Achacar: achacar, v.t.d. 1. Maltratar, molestar. 2. Extorquir
dinheiro de. (Justia Global e IHRC, 2011: 2). Os autores tambm observam que optaram pelo termo
Achaque para se contrapor ao alardeado documentrio So Paulo sob ataque que apresentava
os Crimes de maio como uma simples guerra com dois lados: o dos bons (os policiais) e o dos
maus (a faco criminosa).

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Falhou ao permitir uma corrupo que fortaleceu uma faco
criminosa;
Falhou ao gerir seu sistema prisional realizando acordos com
faces criminosas;
Falhou ao no proteger seus agentes pblicos;
Falhou ao optar por um revide como resposta;
Falhou ao acobertar os Crimes de Maio ou investig-los de
forma corporativista; e
Falhou ao apostar novamente na expanso do sistema prisional
como soluo (Justia Global e IHRC, 2011: 3).

Tais falhas mencionadas revelaram ao mundo o que as Mes de Maio j


comeavam a perceber: a violncia do Estado contra a populao pobre, jovem
e negra do pas5. No entanto, os dados no conseguem expressar o que elas
sentem, o que elas se tornaram desde aquele ms de maio de 2006 quando seus
filhos foram brutalmente assassinados.
E quem so as mulheres que compem o Coletivo Mes de Maio? Como
se tornaram um movimento? Naqueles dias, entre 12 e 20 de maio, em que v-
rias cidades paulistas foram palco de cenas de violncia, a maioria dos meios de
comunicao noticiava o confronto entre policiais e ataques do PCC. Muitas
pessoas viam e ouviam os programas de rdio e televiso para saberem por onde
circular, quais caminhos evitar. Foi por estes meios de comunicao, que parte
dos familiares soube da morte de seus entes. Dbora Maria, fundadora do Mes
de Maio, relembra: Liguei o rdio, quando o reprter anunciou: houve uma
matana em nossa regio com 16 pessoas mortas. Ouviu o nome do filho entre
as vtimas.
Enlouqueci. Parecia que o mundo tinha desabado em cima de mim. No acredi-
tava, mas logo veio a confirmao. Sofri muito, mas muito mesmo. Imagine uma
me receber a notcia da morte de seu filho pelo rdio! Passei alguns dias sem
comer, sem dormir, tentava uma explicao: por que fizeram isso? Aconteceu.
Era um trabalhador. Durante 40 dias eu vegetei, acabei me hospitalizando, mais
ou menos por 10 dias (Mes de Maio, 2011: 25).

5
O Mapa da violncia de 2011 revela que, no Brasil, apesar das diferenas entre as Unidades
Federadas, a tendncia geral desde 2002 de aumento no nmero absoluto de homicdios na
populao negra em geral. Com relao aos jovens entre 15 e 25 anos, os dados aumentam mais
ainda: em 2002 morriam proporcionalmente 45,8% mais negros do que brancos; em 2008 o ndice
atinge 127,6% (Waiselfisz, 2011: 60).

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Como as Madres de Plaza de Mayo, tiveram a alma ferida, as entranhas
arrancadas, o sonho decepado. Loucas, tambm saram procura de respostas.
Menos letradas que as homnimas argentinas, no sabiam por onde comear a
busca. Para a maioria6, no se tratava de encontrar o corpo, mas de apontar as
causas e o nome do assassino que tombou o corpo. Cada me, cada familiar,
sentia uma dor solitria e procurava respostas no isolamento causado, sobretudo,
pelo desconforto da suspeita de que seus filhos fizessem parte de uma faco
criminosa.
Enquanto os filhos desaparecidos das Madres argentinas eram lembrados
como jovens que foram assassinados porque lutavam por um ideal de transfor-
mar a sociedade, os jovens assassinados em maio de 2006 nas periferias paulistas
apareciam todos nos grandes meios de comunicao como criminosos. Alm
disso, diferentemente dos filhos das Madres de Plaza de Maio, os jovens daqui no
defendiam causa poltica alguma, no estavam inseridos em ajudas humanitrias.
Eram, como os muitos jovens ainda o so, moradores das insalubres periferias e
que, como tais, parecem criminalizados pelo simples fato de existirem. No plano
discursivo hegemnico, estes jovens sobreviventes mal conseguem permanecer
no universo da chamada populao, pois volta e meia so constitudos como
ameaa populao da qual, em princpio, fazem parte.
No pas vizinho, as Madres se depararam com o silncio das pessoas que
temiam represlias dos militares. Os crimes de 2006 encontraram no Brasil uma
democracia burguesa que garante a livre expresso, especialmente da grande
imprensa, que apresentou aqueles dias de maio como uma guerra em que de
um lado estavam os bravos policiais que matavam os que se encontravam do
outro lado: os malvados bandidos do PCC.
Aqueles jovens pobres no gozavam da simpatia dos vrios setores da so-
ciedade brasileira, em geral, e menos ainda da paulista que agora via escancarada
nos jornais a real entrada da periferia em suas vidas. Eles no causavam tanto
incmodo enquanto estavam amontoados onde era possvel no v-los nem
presenciar suas mortes. Agora estavam saindo de seu confinamento e agindo
nas reas de circulao, sobretudo, da classe mdia. A polcia tinha a permisso
para agir sob a irredutvel legitimidade de matar pessoas suspeitas de fazerem
parte de uma faco criminosa. Como observou Fernandes, sob o argumento de
garantir a manuteno da segurana pblica e devolver a tranqilidade requerida
por toda a populao, a Polcia Militar do Estado de So Paulo colocou nas ruas
todo o seu efetivo de viaturas (2011b: 5).

6
Embora em menor nmero, naqueles dias de maio muitas pessoas desapareceram. A este respeito,
consular o minucioso estudo de Francielene Gomes Fernandes (2011a).

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Enquanto a tranquilidade voltava nos centros econmicos e culturais das
cidades, a guerra se instalava nas periferias. Os dias de maio de 2006 corroboraram
com as observaes de Acquaviva e Isoldi: os jovens da periferia parecem mesmo
que so homens destinados a morrer, com vidas nuas, sem valor (2002: 84).
Escondidos nas periferias dos grandes centros, no atual estgio de transnaciona-
lizao do capitalismo, estes jovens se tornaram homens facilmente descartveis.
Segundo Andr Tosel (2009), h na atualidade uma crescente massa de homens
suprfluos como expresso da nova fisionomia adotada pela economia global.
Trata-se de uma barbrie interna s sociedades, ditas civilizadas que, dentro
da dinmica de acumulao de capital, age sem qualquer interesse tico-poltico
pelo bem comum e, portanto, pode descartar os indesejados. Este no um
problema novo. Os autores do Manifesto do Partido Comunista j haviam percebido
esta barbrie:
cada crise destri regularmente no s uma grande massa de produtos fabrica-
dos, mas tambm uma grande parte das prprias foras produtivas j criadas.
(...) A sociedade se encontra subitamente reconduzida a um estado de barbrie
momentnea (...) Et por qu? Porque a sociedade possui civilizao em excesso,
meios de subsistncia em excesso, indstria em excesso, comrcio em excesso.
(...) O sistema burgus tornou-se demasiado estreito para conter as riquezas
criadas em seu seio. E de que maneira consegue a burguesia conter essas crises?
De um lado, pela destruio violenta de grande quantidade de foras produtivas,
de outro pela conquista de novos mercados e pela explorao mais intensa dos
antigos (Marx e Engels, 1998: 45).

Para Tosel, hoje o mercado mundial est realizado e a burguesia no pode


mais integrar, como promete, massas imensas que se tornam cada vez mais
suprfluas, descartveis. As classes subalternas no podem mais ser assimiladas,
a barbrie no mais momentnea, como pensava Marx, mas tende a se tornar
regra. O estado de exceo se torna condio de sobrevivncia neste que para
muitos se tornou um no mundo (Tosel, 2009). Os estudos j citados de Fernan-
des confirmam esta regra aplicada aos homens suprfluos: a maioria dos crimes
cometidos pela polcia aconteceu nos bairros pobres da periferia de So Paulo
onde, como contrapartida de uma imensa concentrao de riquezas no extremo
oposto, as polticas sociais esto ausentes (2011b: 5). O relatrio da ONG Jus-
tia Global e do IHRC comprovou que para a maioria dos crimes houve fortes
indcios de execuo sumria tanto nas mortes registradas como homicdio com
autoria desconhecida, como nos homicdios praticados por policiais registrados
como resistncia seguida de morte (Justia Global e IHRC, 2011).
Os casos permaneciam inconclusos e a tranquilidade parecia que ia reinar...
no fossem as loucas de Maio, as Mes de Maio que, mesmo ainda sem saber
por onde ir, entraram em cena.

138 Lutas Sociais, So Paulo, n.29, p.130-143, jul./dez. 2012.


Dbora Maria, que soube pelo rdio da morte do filho, depois de 40 dias
vegetando como ela mencionou, sentiu que o filho lhe dizia: Me se levanta!
Seja forte!. E ela saiu, como louca, procura das outras mes que tinham perdido
seus filhos tambm. A primeira que eu encontrei foi a Ednalva; depois fomos
atrs da Vera e assim por diante, uma atrs da outra (Mes de Maio, 2011: 25).
Eram mes que queriam respostas para as mortes de seus filhos. Num ato in-
consciente, sua condio de mes proletrias e subproletrias, as arrastou para a
cena poltica. Sem saber como proceder, por onde ir, comearam a peregrinao
em busca de pistas sobre as razes da morte de seus filhos. Como as Madres,
no foram atendidas: ningum queria saber da nossa dor: delegacias, Ministrio
Pblico, vereadores... Ningum. Corramos de um lado para outro atrs de ex-
plicaes: nossos filhos eram trabalhadores e estudantes. Eu sabia que a polcia
tinha matado eles, algum tinha que nos ajudar. (Mes de Maio, 2011: 25).
A dinmica de violncia institucional em que estavam mergulhadas a
mesma que transforma os problemas sociais em questes de polcia. O Estado
que se apresenta como a instncia mantenedora do bem comum, o mesmo
que criminaliza a pobreza ao naturalizar a violncia que recaa sobre as cabeas
daquelas mes. A violncia do Estado contra os descartveis pode ser compre-
endida como uma poltica de contrarrevoluo preventiva, uma violncia poltica
institucional que, sob o argumento de combater o trfico, se autoriza a implantar
um terrorismo de Estado. Segundo Tosel (2009), esta violncia constitui um
meio de repolitizao repressiva que tende a limitar e neutralizar como violncia
brbara qualquer ao de contestao da ordem estabelecida.
Concordando com as observaes de Marilda Iamamoto, estamos diante
da reciclagem da noo de classes perigosas no mais laboriosas , sujeitas
represso e extino (2004: 18). Como num pndulo, os problemas sociais
ora so objetos de programas assistenciais focalizados de combate pobreza,
ora se deslocam totalmente para o outro lado e se tornam expresses da vio-
lncia dos pobres, cuja resposta a segurana e a represso oficiais. Para tratar
da questo social, escreve a autora, evoca-se o passado, quando era concebida
como caso de polcia, ao invs de ser objeto de uma ao sistemtica do Estado
no atendimento s necessidades bsicas da classe operria e outros segmentos
dos trabalhadores (Iamamoto, 2004: 19). Tosel (2009) identifica neste processo
uma rebarbarizao aprofundada pelo neoliberalismo produzindo um duplo
efeito: excluir do campo poltico os subalternos e criminalizar a priori qualquer
ao contra a violncia institucionalizada do capital.
Esta realidade da represso do brao coercitivo do Estado era a mais estam-
pada nos argumentos dos agentes do Estado para explicar a morte dos filhos
de maio. A primeira resposta dada pela polcia, a de que o PCC havia matado
aqueles jovens, no fazia sentido para as mes. No aceitavam aquela explicao

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que reduzia a morte insignificncia dada aos que tinham relao com o chamado
mundo do crime. Semelhante s anlises de Vianna e Farias, aqui tambm, a luta
daquelas mes era uma tentativa desenfreada de inscrever como importantes
no espao pblico certas mortes tomadas a priori como desimportantes, como
baixas de guerra, mobilizando para tanto o que seria o signo mximo da locali-
zao social dos corpos como pessoas, sua condio moral e afetiva como filhos
de uma mulher (2011: 104).
Marcadas e, s vezes, impulsionadas pela dor da perda, continuaram a pere-
grinao. Os momentos ps-morte de seus filhos foram e so traumticos para
estas mes, especialmente porque perderam seus entes de forma to violenta. Os
estudos realizados por Vieira et ali (2009) revelam o quanto perdura o quadro
de luto que se instaura aps o trauma da violncia. As mes entrevistadas pela
equipe de pesquisadores, se confessaram debilitadas, vulnerveis e se percebem,
muitas vezes, incapazes de gerir as prprias vidas. Afastam-se do trabalho e do
convvio social, exacerbam-se sentimentos de perda, abandono, revolta e impo-
tncia, que desencadeiam atitudes agressivas, aparecimento ou agravamento de
doenas, sendo a hipertenso arterial e a depresso, as mais referidas (Vieira et.
al., 2009: 1175).
No livro Mes de Maio: do luto luta, muitas mes comeam seus depoi-
mentos mencionando a dor da saudade, o vazio, a falta de sentido na vida, um
verdadeiro poo sem fim. Vera de Freitas, me de Mateus, por exemplo, diz
que s quem perde um filho sabe o tamanho da dor (Mes de Maio, 2011: 28).
Esta dor, expressa no sentimento de que lhe haviam arrancado o direito de ser
me, era a mesma que as colocava em contato com as outras mes, que as legi-
timavam para ir luta e que, ao mesmo tempo, lhes afirmavam a certeza de que
deveriam ser ouvidas por algum. Afinal, falavam de sua dor e de sua indignao
como... mes. A este respeito, Vianna e Faria escrevem que, longe de ser um fato
isolado, o acionamento da condio de me como elemento de autoridade moral
em atos polticos nos fala de trnsitos relevantes em cenrios contemporneos:
entre dor pessoal e causas coletivas; entre sofrimentos e direitos; entre formas
e dimenses distintas do luto, aqui tomado como processo inextricavelmente
individual e social. (Vianna e Faria, 2011: 83).
Na condio de mes que tinham o direito de serem ouvidas, saram da
Baixada Santista e chegaram capital paulista. Procuraram a Ouvidoria da Polcia,
descobriram o Conselho de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana de So Paulo
(CONDEPE) e tiveram acesso ao livro Crimes de Maio7. O contato com este livro

7
O livro foi lanado pelo Conselho de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana de So Paulo em
fevereiro de 2007.

140 Lutas Sociais, So Paulo, n.29, p.130-143, jul./dez. 2012.


trouxe uma mudana profunda ao grupo de mulheres-mes que se apresenta-
vam at ento como pertencentes Associao de pais e familiares das vtimas.
Segundo Dbora Maria, foi ento que nos deparamos com uma tamanha lista
de mortos daqueles dias... Foi ento que comeamos a acordar daquele pesade-
lo (Mes de Maio, 2011: 26). semelhana das Madres, descobriram que no
eram as nicas a terem seus filhos assassinados. Mais uma vez, como escreveu
Benjamin, a tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em
que vivemos na verdade a regra geral (Benjamin, 1994: 226). Comearam a
compreender os crimes de maio como manifestao de uma violncia estrutural
contra os dominados, especialmente aquela parcela que compe o grupo dos
seres humanos suprfluos. Saram da condio de sujeitos individualizados para
se tornarem um Sujeito Coletivo: as Mes de Maio. Com dois propsitos. Um
especfico: lutar pela verdade, pela memria e por justia para todas as vtimas
da violncia contra a populao pobre, negra, indgena e contra os movimentos
sociais brasileiros, de ontem e de hoje. Verdade e justia no apenas para os
mortos e desaparecidos dos crimes de maio de 2006, mas para todas as vtimas
do massacre contnuo que o Estado pratica historicamente no pas8. Outro mais
geral: nosso objetivo maior construir, na prtica e na luta, uma sociedade
realmente justa e livre (Mes de Maio, 2011: 20).
Da indignao, do vazio e do sofrimento causado pela perda, as Mes de
Maio se ergueram, se politizaram. Como as Madres de Plaza de Maio, tambm
foram paridas por seus filhos. As Mes de Maio agora lutam por uma sociedade
em que nenhuma outra me tenha de passar pela mesma dor do luto.

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8
No momento em que este texto escrito, outro livro lanado. Neste, as Mes de Maio se
apresentam como Mes do crcere. Denunciam tanto o que chamam de genocdio do Estado
brasileiro como o encarceramento em massa produzido por esta mesma instituio como forma
de conter os problemas sociais e tambm criminalizar os movimentos sociais. A este respeito ver
Mes de Maio (2012).

De antigas e novas loucas... Gonalves, R. 141


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