Instituto de Educacin Superior N 9

Juana Azurduy

Profesorado de Educacin Secundaria en Qumica

Espacio Curricular: Pedagoga

Docente: Natalia Lorena Pereyra

Pedagoga del Oprimido

Autor: Juan Carlos Bazzi

Periodo lectivo: 2017

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Introduccin

A lo largo de la historia, muchos han sido los hombres que han favorecido
el progreso y el avance de la ciencia educativa, a travs de su participacin y
propuestas en los procesos de enseanza aprendizaje. Ellos, hijos de su
tiempo, han fortalecido la reflexin y la praxis educativa, proponiendo sistemas
tericos y prcticos, procedimientos y estrategias, mtodos y fines, que han
marcado distintos hitos en la propuesta educativa.
El presente trabajo tiene como finalidad estudiar una de esas propuestas
educativas y pedaggicas que se han dado, en una historia muy cercana en el
tiempo y, muy nuestra por sus races latinoamericanas, la de Paulo Reglus
Neves Freire (1921-1997).
No es la intencin, claro est, abarcar en estas breves pginas, el trabajo que
realiz durante toda su vida Paulo Freire, slo presentar algunas nociones
fundamentales que nos permitan hacer una valoracin crtica de su obra
educativa, que l mismo denomin Pedagoga del Oprimido.
Para tal fin se estructuro el trabajo: en primer lugar, realizando una valoracin
del Sistema Educativo presente para el momento de la aparicin de Paulo Freire
(Educacin Tradicional o como l la llamase en sus escritos Educacin
Bancaria); en segundo lugar, se enmarca al autor en el contexto histrico en el
que se inici su desempeo como pedagogo progresista, en tercer lugar se
desarrolla una exposicin con los principios ms significativos de su propuesta
pedaggica y por ltimo una valoracin crtica de su obra.
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Contexto Histrico

Los primeros escritos de Freire aparecen durante un perodo de intenso

conflicto poltico en que las luchas de clases en Amrica Latina, adquieren
fuerza expresiva. Por eso el momento histrico en el que se desarrolla la
propuesta de Freire es de suma importancia para entender las consideraciones y
los aportes que este insigne pedagogo hace a la educacin, a la poltica y a las
sociedades Latinoamericanas e incluso al mundo.
El perodo entre los aos 60 y 70 en Amrica Latina fue marcado por hechos
interrelacionados. Entre los ms importantes estn: el triunfo y consolidacin de
la Revolucin Cubana (1959-1961) y, la instalacin del primer gobierno socialista
en la regin (1962); el avance relativo y la consolidacin de las formas populares
en las que se organizaba la sociedad, particularmente los sindicatos de clase
trabajadora y los partidos polticos de izquierda (slo de rgimen populista).
Surge adems, el proyecto de Alianza para el Progreso, que recibe el apoyo por
la administracin Kennedy como una respuesta latinoamericana para la
tendencia radical surgida con la Revolucin cubana. Este proyecto obtiene un
considerable apoyo financiero para los programas econmicos, polticos y
educativos del continente latinoamericano.
Dos aspectos de ese programa de desenvolvimiento deben ser resaltados:
primero, el apoyo a la reforma agraria que trataba de descentralizar el poder de
la burguesa agraria tradicional y, promover el agrocomercio en la regin;
segundo, la diversificacin y expansin del proceso de industrializacin a travs
de importaciones durante el perodo de consolidacin y, la penetracin de
corporaciones multinacionales de Estados Unidos y Amrica Latina. Esto
conlleva muchas implicaciones que alteran las estructuras polticas, econmicas
y sociales.
Este tambin fue un perodo en el que se dieron los primeros sntomas de Crisis
de hegemona. No entr la burguesa tomndose claramente atributos y
percepciones en las decisiones polticas econmicas de algunos pases del
continente. En particular, las experiencias populista (bonapartistas) del
peronismo y del getulismo, aparecen apenas como un perodo entre una crisis
de estado oligrquica en los aos 30 y, tentativa de establecer una hegemona
del capitalismo industrial burgus en las sociedades sudamericanas de los aos
60.
A diferencia de esa tentativa o activismo poltico de las masas, provocaron un
choque con la burguesa que conllev un golpe de estado y un control
administrativo de ste por los militares, como ltimo chance de reestructurar el
orden.
Una consecuencia mayor de ese proceso fue la aparicin de movimientos
populares revolucionarios en Amrica Latina, con diferentes expresiones y
estrategias de acuerdo con la experiencia histrica de cada pas. Por eso, una
propuesta de Freire para una educacin como prctica liberadora (opuesta al
positivismo y pragmatismo educacional predominante en los crculos educativos)
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era una opcin atractiva sobre todo, tiene en cuenta a quien iba dirigida: a los
oprimidos, lo olvidados, los que l mismo encuentra insertos en la cultura del
silencio; asumida por los educadores latinoamericanos progresistas.
En este perodo, debido a la superestructura poltica, jurdica y democrtica
burguesa de la sociedad latinoamericana, esos movimientos populares fueron
capaces de organizar las masas polticamente, llevndolas, algunas veces, al
enfrentamiento con el estado capitalista. Por lo tanto, la poltica anticapitalista y
antiimperialista produjo intentos grandes de cambios en los sistemas de
administracin de los pases latinoamericanos, no alejados de resistencias,
violaciones de los derechos humanos, como represalias ante los intentos de
transformacin y liberacin de los pueblos, como ejemplo de esto podemos
recordar, la dictadura militar que surgi en Argentina durante el perodo de 1976
a 1983, aniquil a opositores polticos a travs de detenciones, torturas,
asesinatos, y desapariciones de millares de ciudadanos argentinos.
As, pues, la dcada de los 60 y 70 se caracteriza como perodo frtil para el
nacimiento y receptividad de una pedagoga como la de Freire, causando
impacto por su propuesta liberadora, sobre los escenarios de la educacin
progresista del mundo crtico.

CAPITULO I
Justificacin de la pedagoga del oprimido.

Freire sustenta una pedagoga en la que el individuo aprenda a cultivarse a

travs de situaciones de la vida cotidiana que l vive, misma que aporta
experiencias tiles para generar situaciones de aprendizaje.
No se trata de una pedagoga para el oprimido, por el contrario, de l; el sujeto
debe construir su realidad a travs de las circunstancias que generan el devenir
cotidiano. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar
el mundo en que vive, pero no para adaptarse a l, sino para reformarlo.
El mtodo de aprendizaje de Paulo Freire no es simplemente de reproducir las
palabras ya existentes, sino que stas se crean y le permiten hacer conciencia
de la realidad para luchar por su emancipacin, puesto que algunos adquieren
una conciencia ingenua en la que se dan cuenta de su situacin, sin embargo no
se esfuerzan por modificarla, se sitan en una actitud conformista al
considerarla como algo normal, incluso suelen adherirse a ella. Otros individuos
construyen su realidad y se liberan de la opresin pero extraamente se
convierten en el polo contra el que luchaban.
El individuo que reflexiona se va formando a s mismo en su interior y crea su
conciencia de lucha por transformar la realidad y liberarse de la opresin que lo
ha insertado la pedagoga que tradicionalmente hemos considerado, de la
misma manera, cuando se adquiere una forma nueva de pensar, su concepcin
del status social que guarda contribuye a modificarlo, pero no es necesariamente
una concepcin materialista sino cognitiva, cuya trascendencia se manifiesta en
la liberacin de la opresin que se encuentra en el interior de la conciencia del
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individuo justificando su presencia. Freire trata de que el individuo a travs del

aprendizaje sistemtico adems aprenda a luchar por la superacin y la crtica
constructiva.
La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: la
primera se refiere a tomar conciencia de la realidad que el individuo vive, como
ser oprimido sujeto a las determinaciones que los opresores imponen; la
segunda, es la iniciativa de los oprimidos para luchar y liberarse frente a los
opresores, es decir, l no considera que la situacin vivida se quede en la simple
toma de conciencia de la realidad, por el contrario el individuo tiene la necesidad
de combatir contra ese status que lo priva. La empresa del oprimido se sintetiza
a travs del aprendizaje que la escuela realmente debe darle no como una
adaptacin a su contexto, mismo que le imponen los opresores.
En las relaciones que se establecen, lo oprimidos aparecen como los
generadores de la violencia, aun cuando su condicin y despus de los
momentos que anteriormente se contaron lo inciten a modificar su status, sin
embargo, ante los ojos de los opresores, esa lucha se exalta como violencia
innecesaria, sueos utpicos y no como las ideas de un revolucionario el cual se
reconoce por el compromiso ideolgico que establece con sus iguales y no por
las acciones que ejecuta, puesto que la realidad del oprimido no es voluntad de
Dios, puesto que l no es culpable de la situacin opresora, sin embargo ante la
sociedad sin conciencia se presenta como algo normal. Estas circunstancias en
ocasiones provocan una violencia equivocada entre los oprimidos como un
intento de independencia.
Por otra parte, lo opresores acusan a sus adversarios de ser unos viciosos,
desobligados, irresponsables y culpables de su propia situacin, por el contrario
se debe a que se encuentran oprimidos y ello los conduce a tal situacin cuya
causa principal es la explotacin de la que son objeto. La situacin se agudiza
ms cuando aceptan la realidad y se adaptan a ella sin cuestionarlo, mejor an,
modificarla; esta circunstancia genera en ellos una dependencia emocional que
parece obligatoria, por ello, es necesario que los individuos se reconozcan a s
mismos para que emprendan la lucha hacia su liberacin irremediable

Nadie libera a nadie, ni nadie se libera slo. Los hombres se liberan

en comunin.

CAPITULO II

La concepcin "bancaria" de la educacin como instrumento de opresin.

Una caracterstica actual de la educacin es la narracin y memorizacin

excesiva que se presentan en las aulas, pero no se analiza la esencia de ello,
por ejemplo: 1945 marca el fin de la Segunda Guerra Mundial, pero se
desconoce cmo este hecho influy en nuestras vidas y las relaciones que
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establecemos en lo cotidiano, por el contrario, simplemente se retiene la fecha.

A esta situacin, Freire la concibe como si los alumnos fueran unos recipientes
en los cuales se depositan los conocimientos, as, el maestro es un depositario
y los conocimientos son los depsitos que realiza cotidianamente. La
concepcin bancaria de la educacin pretende transformar la mente de los
individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y as poder
dominarlos con mayor facilidad. Cuando ms pasivos sean, proporcionalmente
se adaptarn, por lo tanto, se disminuye su creatividad, estimula la inocencia, lo
cual crea las condiciones para que los opresores surjan como sujetos
generosos.
Cuando el individuo no lucha por sus intereses y su emancipacin cultural y
social, parece como si hubiera perdido el amor por la vida, tal necrofilia es la
situacin que ha predominado y reiterado con la educacin que se imparte en
las escuelas, sin embargo la pedagoga que propone Freire es opuesta a lo
anterior, sugiere que el individuo adquiera la biofilia a travs del cultivo del ser,
estando con el mundo y no en el mundo, lo cual se alcanza a travs de la
liberacin, para ello se requiere que la educacin deje de ser alienante y
mecanicista.
La educacin liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que
se comprenda y analice el contenido, superando la divisin existente entre el
maestro y el alumno; dejar de lado la relacin unidireccional para que la
bidireccionalidad contribuya a la educacin integral de ambos, puesto que los
dos tienen elementos que aportar para la enseanza, de lo contrario si se pierde
el sentido axiolgico mutuo, slo se convierte en un acto memorstico
especfico. El papel del educador reside en la problematizacin del mundo
prximo al oprimido, crear las condiciones apropiadas para que el aprendizaje
desarrolle nuevas expectativas avanzando ms all de la doxa hasta alcanzar
el nivel de logos a fin de alcanzar un carcter autnticamente reflexivo y
descubrir su propia realidad, provocando nuevos desafos hacia la
autoconstruccin del mundo en que tengan participacin real y directa sobre las
acciones que emprenden. Lo anterior requiere de problematizar al propio
hombre sin influir en su aprendizaje a travs de experiencias artificiales.

Nadie educa a nadie, nadie se educa a s mismo, los hombres se

educan entre s con la mediacin del mundo

CAPITULO III

La dialogicidad: esencia de la educacin como prctica de la libertad.

La realidad actual que rodea al hombre no le permite entenderla y transformarla

porque la educacin es simplemente para adaptarlo, sin embargo la idea es que
pueda aplicar la segunda categora.
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Para alcanzar tal objetivo es necesario la dialogicidad que se establezca entre

el maestro y alumno, puesto que el hombre no se hace en el silencio, sino en la
palabra, la accin y la reflexin, ante ello se destaca el uso del dilogo como
elemento mediador de aprendizaje.
El dilogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor
recproco, mismo que no puede ser semejante con la cobarda, por el contrario
es un acto de valenta, sin embargo no se trata de una accin ingenua, sino que
el amor impulsa entre los hombres el dilogo.
Algunas personas que se sienten lderes y acuden a las masas para establecer
dilogos con ellos, sin embargo no manifiestan los intereses del pueblo sino los
suyos, por lo tanto slo los adaptan a nueva forma de vida sin que se atienda a
sus demandas histricas, sera caer relativamente en el pensamiento ingenuo
que se adapta a las condiciones sin que se construya una distinta y apropiada
que es lo que demanda el pensamiento crtico; donde se construyan espacios
que ofrezcan las oportunidades de superacin y liberacin a travs de la
actuacin cognitiva.
Es importante establecer dilogo con el pueblo, pero ello implica emplear un
lenguaje similar al de las costumbres del individuo para que exista esta
interaccin es necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su lenguaje,
su actividad y pensamiento; posteriormente, a travs de la educacin
problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento,
puesto que en los temas de aprendizaje no es necesario acudir a otros espacios
ajenos para encontrarlos, stos se encuentran en la realidad que rodea al
individuo, slo que estn envueltos por las "situaciones lmite" que los opresores
generan, pero se pueden desaparecer por medio de la educacin que el maestro
problematizador propicie, partiendo de lo general hacia lo particular.
Cuando se desea investigar el tema generador, debemos acudir hasta el lugar
donde se encuentran los individuos que pretendemos liberar e investigar el
pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo, por el contrario se
trata que la enseanza se d entre su propia realidad para evitar que sea un
acto mecnico, es decir la superacin y liberacin del hombre no se logra con el
consumir las ideas que abundan entre los hombres, ms bien se trata de que el
individuo las construya y sobre todo que las transforme a travs de la prctica y
la comunicacin horizontal.
La investigacin del tema generador implica dos etapas distintas en las que se
involucra el individuo: la primera se refiere a acudir hasta el lugar de los hechos
para conocer cul es la forma de pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar
el pensamiento en el aprendizaje sistemtico a travs de la interaccin grupal
entre los mismos individuos, de tal manera que la persona vaya adquiriendo
conciencia de su realidad y la exprese realmente, sin embargo el proceso no
termina en este momento, Se trata de que el individuo busque su conciencia
mxima posible.
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Si no amo el mundo, si no amo la vida, si no amo a los hombres, no

me es posible el dialogo

CAPITULO IV

Teora de accin antidialgica

El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status quo a travs

de diversos medios, por ello, es importante conquistar a los oprimidos con el
dilogo concreto repetidamente, convirtindose este acto en una accin
necrofilica, incluso algunos opresores hacen uso de otros instrumentos
ideolgicos para conseguir su conquista.
Por otra parte, los opresores buscan evitar la unin dialgica con el mismo
objetivo anteriormente expuesto, en sus discursos implcitos advierten lo
peligroso que podra ser mantener la "paz social" cuando a los oprimidos se les
habla de los conceptos de unin, organizacin, entre otros. Entre sus
actividades principales est el debilitarlo a travs de la alienacin con la idea de
que se dividan entre ellos y as mantener las cosas estables. Ante sus
adversarios aparecen como los nicos que pueden crear la armona necesaria
para vivir, sin embargo sta sirve para dividir; si algn individuo decide
emprender una lucha liberadora, es desacreditado, incluyndolo en la "lista
negra", evitando de esta manera la realizacin, antecedente obligatorio para la
liberacin.
Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin que a travs de la
ideologa busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos;
En ocasiones la manipulacin se da a travs de pactos con la desventaja para
los oprimidos. De la misma forma se imponen modelos de vida burgueses que
entre las masas populares encuentra terreno frtil para lograr la manipulacin
oculta en los discursos; sin embargo la organizacin como antdoto es algo
absurdo.
Algunos lderes de izquierda acuden a las masas populares para exponer sus
ideas, sin embargo la mayora de las veces su lucha se centra en lograr el
poder; cuando se ha logrado este objetivo, entonces se olvidan de las masas
quienes lo apoyaron; otros individuos denominados lderes, nicamente
"coquetean" con ambas partes, sus acciones son ambiguas y nefastas a las
clases populares, puesto que slo es un mediador entre la supremaca y ellos,
sin que logre realmente la liberacin ansiada por los oprimidos.
Otra caracterstica de la antidialogicidad es la invasin cultural de que son objeto
los oprimidos; stos son slo eso, objetos, mientras que los opresores son
autores y actores del proceso; es una tctica subliminal que se emplea para la
dominacin y que conduce a la inautenticidad de los individuos, puesto que a
mayor grado de mimetizacin la tranquilidad de los opresores aumenta
proporcionalmente, por lo tanto entre las masas populares ocurre una prdida de
valores, una transformacin en su forma de hablar y se adhieren al opresor
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irremediablemente. Cuando hay la invasin cultural, las relaciones padre - hijo

se modifican para beneficio de los opresores quienes suponen que deben
educar al pueblo, por el contrario ste debe educarse en comunin; lo que
parece ms cruel an es que cuando un individuo oprimido intenta liberarse y
lucha porque sus iguales lo hagan paralelamente se les clasifica negativamente;
para los opresores parece imposible escuchar las inquietudes del pueblo como
si ellos no fueran capaces de pensar. Esta caracterstica implica una visin
concntrica de la realidad. Contraponindose a lo que se expuso anteriormente,
aparece la colaboracin como una forma de emancipacin del pueblo, pero sta
no implica la existencia de un lder mesinico, sino a travs de la comunin entre
l y las masas quienes interactan y se comunican con el compromiso mutuo de
luchar por la liberacin, descubrir el mundo, no adaptarse a l ofrecindose
confianza mutua de tal manera que se alcance una praxis revolucionaria. Tal
situacin requiere de todos los participantes la humildad y el dilogo constante.
Adems de colaboracin, se requiere de unin para realizar un esfuerzo comn
que conduzca a la liberacin, lo cual implica una forma de accin cultural que
ensee el qu y cmo de la adherencia a la causa revolucionaria, pero sin caer
en la ideologizacin, sino descubrirse a s mismo como lo que es realmente, una
actividad humana, no una cosificacin exacerbada.
Adems de la unin, la accin dialgica requiere de la organizacin para evitar
el dirigismo ideolgico, por el contrario, es un elemento constitutivo de la accin
revolucionaria, misma que implica conexin entre la accin y la prctica,
audacia, radicalizar, pero no sectarizar y valenta de amar, todas estas acciones
deben ser claras sin caer en la ingenuidad. Obviamente para que esta accin
se realice debe estar presente la disciplina, orden, objetivos precisos, tareas
que cumplir y cuentas que rendir antes sus semejantes, de ninguna manera se
trata de una actividad anrquica, sino el despertar para liberarse de la opresin
en que se encuentran.
La ltima caracterstica de la accin dialgica es la sntesis cultural que se da
simultneamente con la investigacin temtica, puesto que pretende superar las
acciones opuestas emprendidas por los opresores, es decir, va ms all de la
induccin, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto
creador que los reivindica con otra visin de mundo distinta a la que se les
impone sin cuestionarla.

La sectarizacion es siempre castradora mtica y alienante, por el

fanatismo que la nutre. La radicalizacin es siempre creadora y
liberadora, dada la criticidad que la alimenta
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CONCLUSION

Paulo Freire pretende que el individuo se forme, no formarlo, para ello propone
que las situaciones de aprendizaje emanen de las vivencias que constantemente
enfrenta en su cotidianeidad, eludiendo las experiencias artificiales en las que
suela caer la educacin actual, por el contrario propone problematizar su vida
para que se d cuenta que requiere y puede alcanzar un status distinto.
Sin embargo, estas prcticas pueden enfrentar lo que l denomina "situaciones
lmite" que dificultan, pero que son producto de la resistencia de las clases
opresoras a perder el status que guardan, para lo cual se valen de diferentes
instrumentos ideolgicos, polticos etc.
En lo personal creo que Freire plantea una utopa ya que esa situacin opresor-
oprimido a veces no existe como tal, en muchos casos el ser humano adopta o
entra en una zona de confort por diferentes razones y es tal vez esa misma
inercia la que lo lleva a la victimizacin, siempre es ms fcil encontrar un
culpable llmese estado, jefe, empresario, profesor etc. Me parece que en el
momento histrico en el que nos encontramos tenemos que empezar a hacernos
cargo de nuestro propio destino, por otro lado el oprimido a veces no se sabe
oprimido por razones de la misma cultura en la que se encuentra inmerso y
conformndose con lo que tiene no pretende aspirar a ms.
No estoy de acuerdo con la ideologa comunista que se encuentra en forma
tcita a lo largo de la mayora de sus escritos es una contradiccin con su
propuesta liberadora, ya que el comunismo es tambin una teora poltica de
opresin en una forma maquiavlica y perversa ya que propone la creacin de
un hombre que vendra a ser un autmata sin pensamiento propio, sin
sentimientos y sin esencia humana, esta es la razn por la que fracaso el
comunismo como teora poltica en la mayora de los pases donde fue aplicado
( Rusia, Polonia, Bulgaria etc.)
Hacer una intervencin liberadora como plantea Freire es un proceso bastante
delicado ya que partiendo de la base de que toda educacin tiene
intencionalidad poltica, implicara un trabajo muy profundo para poder
transformar una realidad social y en cierto sentido el sector social al que vaya
dirigida dicha intervencin, puede tomarlo como una invasin y apareceran los
elementos de resistencia propios de la cultura. Desde que ningn Curriculum es
asptico, es un tema muy profundo y complejo con variables intangibles, de
races epistemolgicas que escapa a los lmites de esta monografa pero que
sera interesante plantearlo como debate constante en las instituciones
educativas.

Juan Carlos Bazzi

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BIBLIOGRAFIA

Pedagoga del Oprimido, Paulo Freire 4 edicin 2015

Planificacin Educativa Ander Egg

Jrgen Habermas, John Rawls-Debate sobre el liberalismo poltico Ediciones

Paids Ibrica (1998)

Planificacin para la libertad - Ludwig von Mises

Introduccin al liberalismo - Ludwig von Mises

Liberalismo Poltico RAWLS, JOHN

The Politics of Freedom - David Boaz

Marx, Karl - El Capital

Marx, Karl Luchas De Clases en Francia 1848 a 1850

Marx, Karl Manifiesto Comunista

Las Claves del Despotismo Ilustrado- Antonio Domnguez Ortiz

Camino de Servidumbre Friedrich A. Hayek

Nicols Maquiavelo El Prncipe