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OS POVOS INDGENAS E O DEVER DE INCLUSO PELA POLTICA DE

COTAS NA EDUCAO SUPERIOR: uma discusso (im)pertinente

Ana Cristina Almeida Santana1

Accia Gardnia Santos Lelis2

Clcia Ferreira Lima3

GT6 Educao, Incluso, Gnero e Diversidade

O presente artigo tem por objetivo apresentar os dispositivos constitucionais e legais


vigentes que permitem a efetivao do direito educao superior dos indgenas,
destacando-se pertinente e atual questo da incluso social dos povos originrios
atravs do sistema de cotas nas universidades pblicas federais e estaduais, assim como
a disponibilizaco de bolsas integrais aos indgenas nas universidades e faculdades
privadas. Apresenta a origem do sistema de cotas no Brasil e a ampliao do nmero de
sujeitos autodeclarados indgenas no ltimo censo, fator que leva concluso sobre a
atualidade e pertinncia da adoo de aes afirmativas em relao aos indgenas. O
trabalho foi objeto de uma pesquisa exploratria e qualitativa, em fontes bibliogrficas e
documentais.

Palavras-chave: Educao superior. Poltica de cotas. Aes afirmativas. Indgenas.

1
Doutoranda em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Mestre
em Desenvolvimento e Meio Ambiente pela Universidade Federal de Sergipe (UFS). Especialista em
Direito Processual pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Servidora do Ministrio Pblico
da Unio. Professora da Universidade Tiradentes em Sergipe (Unit). Email:< anacrist11@yahoo.com.br>.
2
Advogada, Doutoranda pela Sociedade Superior Estcio de S (RJ); Mestre em Direito pela PUC (PR),
do Programa de Direito Econmico e Socioambiental; Especialista em Direito Processual pela
Universidade Federal de Sergipe; Conselheira Seccional da Ordem dos Advogados do Brasil (SE);
Presidente Estadual do Instituto Brasileiro de Direito de Famlia (IBDFAM/SE); Professora do Curso de
Direito da Universidade Tiradentes (SE); Professora do curso de Direito da Faculdade Pio Dcimo e
membro do Ncleo Docente Estruturante (NDE); Vice-Presidente da Comisso dos Direitos da Criana e
do Adolescente da OAB/SE; membro titular do Conselho Estadual dos Direitos da Mulher do Estado de
Sergipe (CEDM), integrante do grupo de pesquisa do grupo de pesquisa sobre a mulher e a famlia da
Faculdade Tiradentes, como atuao na rea do Direito de Famlia, da Infncia e Violncia Domstica e
Intrafamiliar. E-mail: <aglelis@infonet.com.br>.
3
Doutoranda e Mestre em Cincia Poltica e Relaes Internacionais pela Universidade Nova de Lisboa.
Graduada em Comunicao Social pela Universidade Tiradentes. Professora da Unit.
INDIGENOUS PEOPLES AND THE INCLUSION OF DUTY BY QUOTA
POLICY IN HIGHER EDUCATION: a discussion (im) pertinent

Acacia Gardenia Santos Lelis

Ana Cristina Almeida Santana

Clcia Ferreira Lima

This article aims to present the constitutional and legal provisions in force that permit
the realization of the right to higher education of indigenous, highlighting the relevant
and current issue of social inclusion of indigenous peoples through the quota system in
the federal public universities and state as well as providing full scholarships to
indigenous universities and private colleges. It displays the origin of the quota system in
Brazil and the increase in the number of self-declared indigenous subject in the last
census, a factor that leads to the conclusion about the timeliness and relevance of the
adoption of affirmative action in relation to indigenous people. The work was the
subject of an exploratory and qualitative research, bibliographic and documentary
sources.

Keywords: Higher Education. quota policy. affirmative action. Indigenous.

1 INTRODUO

A causa indgena nunca foi resolvida no Brasil.


A toda hora se ouvem invases de terras indgenas
para dar lugar ao agronegcio.
Homologao de suas terras so proteladas...
(BOFF, 2014).

O presente texto apresenta uma aproximao e a necessidade de estudos e


pesquisas que abordem a efetivao da educao de indgenas com o intuito de dar
maior visibilidade aos aspectos constitucionais e legais sobre esses povos, e ainda
possibilitar a abertura do dilogo acerca dos entraves, dificuldades, alegrias e sonhos
desses povos ao entrar na educao superior.

O estudo busca enfatizar os dispositivos constitucionais e legais existentes no


ordenamento jurdico brasileiro no tocante aos povos indgenas, cravados com o
propsito principal de salvaguardar a memria e a cultura desses povos ancestrais e o
flagrante dbito no que se refere educao superior.
2 OS POVOS ORIGINRIOS: dominao, extermnio e dever histrico de resgate

Para a compreenso do dever em se buscar polticas pblicas para incluso do


indgena na Educao Superior no Brasil, faz-se necessrio um breve levantamento de
alguns fatos histricos e sociais intrnsecos, importantes e por muitas vezes relegados
que envolvem esses povos originrios na conjuntura brasileira.

Como bem aduz o Manifesto da Comisso Indgena 500 anos


(NOVAMERICA,1999), subscrito por 98 (noventa e oito) povos indgenas de diferentes
etnias do Brasil,

Os conquistadores chegaram com fome de ouro e de sangue, empunhando em


uma das mos armas e na outra a cruz, para abenoar e recomendar as almas de
nossos antepassados, o que daria lugar ao desenvolvimento, ao cristianismo,
civilizao e explorao das riquezas naturais. Estes fatores foram
determinantes para o extermnio de nossos antepassados [...].

poca, o Brasil estava nos preparativos para as comemoraes dos 500 da


Descoberta do pas, e, estava patente que, em relao aos povos indgenas, nada havia
para comemorar, seno para denunciar, a vergonhosa e interminvel histria de
dominao e desrespeito com os nossos antepassados indgenas e donos das terras,
mortos em defesa de seus filhos, netos e geraes futuras (BOFF, 2014), cujos direitos
mais elementares como o direito vida, educao, sade e sua cultura diferenciada
lhes foram negados e negligenciados por sculos seguidos.

Aps o deslumbramento dos portugueses com o descobrimento das novas


terras e povos ou como prefere chamar Chau (2001), com o achamento dos povos
que aqui viviam, aps o primeiro encontro lrico descrito por Pero Vaz de Caminha,
tudo mudou.

Os portugueses chegaram aqui com quinze sculos de educao crist. Que fazer
com os irmos e irms com seus corpos nus na areia da praia? E a cor das suas peles,
seus cabelos, sua rebeldia e liberdade? E as riquezas da nova terra?

Segundo Chau (2001, p. 48-49), a publicao do primeiro trabalho que se


entende como cientfico sobre carter nacional brasileiro em 1881 do sergipano Silvio
Romero, intitulado O carter nacional e as origens do povo brasileiro, com forte
influncia do naturalismo evolucionista e do positivismo comteano, reagia contra o
nativismo romntico imperante e afirma que a formao do carter nacional, quanto
raa,

o brasileiro uma sub-raa mestia e crioula, nascida da fuso de duas raas


inferiores, o ndio e o negro, e uma superior, a branca ou ariana. Para evitar a
degenerao da nova raa mestia, ser preciso estimular seu
embranquecimento, promovendo a imigrao europeia. [...] um progresso da
humanidade que passa por trs estados (fetichista, teolgicometafsico e
cientfico ou positivo), Silvio Romero afirma que o carter nacional foi
formado por trs raas em estgios distintos da evoluo: o negro se
encontrava na fase inicial do fetichismo, o ndio, na fase final do fetichismo e
os portugueses j estavam na fase teolgica do monotesmo. Esse
descompasso evolutivo tem sido a causa da pobreza cultural, do atraso mental
da falta de unidade de nossas tradies e de nossas artes. Mas, julga Romero
imigrao, trazendo povos num estgio mais avanado da evoluo, poder
ampliar a corrigir tais defeitos.

Paralelamente, conforme Chau (2001), histrias que apontavam o ndio como


referncia fundamental ou o ndio como smbolo do Brasil eram publicadas, apesar de
continuarem com a atribuio aos portugueses e imigrantes europeus como responsveis
pela construo do Brasil como uma nao civilizada e no aos negros e ndios.

J Afonso Celso (apud CHAU, 2001, p. 53), a exemplo das clssicas narrativas
da histria, sob o olhar dos heris

a superioridade do Brasil dada pela excelncia dos trs elementos que


entraram na formao do tipo (beleza, fora e coragem dos ndios;
afetividade, estoicismo, coragem e labor do negro; bravura, brio, tenacidade,
unio, filantropia, amor ao trabalho, patriotismo do portugus) e por isso o
mestio brasileiro no denota inferioridade alguma fsica ou intelectual [...] .

O fato que a colonizao portuguesa deixou um legado profundo no Estado


que se tornou independente em 1822. Desde a economia, voltada ao mercado externo,
atravs da exportao de produtos primrios, at a formao de uma sociedade
profundamente desigual (MARTINS, 2013, p. 548), e hoje sofremos e temos que
enfrentar as agruras herdadas.

Os negros e, como no caso em estudo, os ndios foram os que mais sofreram. O


negro africano, desenraizado e escravizado e os ndios que assistiram ao extermnio
de suas populaes; invaso de suas terras, subjugao de sua imensa diversidade
cultural, sem contar com a perda da autonomia poltica para um povo que se julgava
superior (MARTINS, 2013, p. 548/549).
A partir da dcada de 1970, os povos indgenas latino-americanos passaram a se
organizar social e politicamente com fins de reivindicao da recognio dos direitos
que lhe so correlatos, e, por intermdio de levantes sociais e a afirmao de suas
culturas (SANTOS, 2015, p. 13), com a obteno paulatina de normas protetivas dos
direitos humanos desses povos minoritrios.

3 A CONSTITUIO FEDERAL DE 1988 E A ESPERANA NA INCLUSO

Com a Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 05 de outubro de 1988


(CF/1988), a expresso silvcola presente em Constituies anteriores foi substituda
por indgenas, dispondo quanto s terras que so bens da Unio: [...] as terras
tradicionalmente ocupadas pelos ndios (artigo 20, inciso XI). Cabendo a Unio
legislar privativamente sobre as populaes indgenas (artigo 22, inciso XIV) e
autorizar a explorao e o aproveitamento de recursos hdricos e a pesquisa e lavra de
riquezas minerais (artigo 49, inciso XVI). Sendo competncia de a Justia Federal
processar e julgar a disputa sobre direitos indgenas (artigo 109, XI), cabendo ao
Ministrio Pblico a funo institucional de defender judicialmente os direitos e
interesses das populaes indgenas. Eventuais descobertas de jazidas e recursos
minerais ou potenciais de energia hidrulica em terras indgenas, considerados
propriedade distinta do solo, pertencem Unio e, somente por autorizao ou
concesso deste ente federativo (art. 176, 1), alm desses dispositivos, na Ordem
Social o Ttulo VIII, foi reservado aos indgenas os artigos 231 e 232, abaixo
transcritos:

Art. 231. So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes,


lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer
respeitar todos os seus bens.

1 So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas


em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as
imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu
bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus
usos, costumes e tradies.

2 As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios destinam-se a sua posse


permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios
e dos lagos nelas existentes.

3 O aproveitamento dos recursos hdricos, includos os potenciais


energticos, a pesquisa e a lavra das riquezas minerais em terras indgenas s
podem ser efetivados com autorizao do Congresso Nacional, ouvidas as
comunidades afetadas, ficando-lhes assegurada participao nos resultados da
lavra, na forma da lei.

4 As terras de que trata este artigo so inalienveis e indisponveis, e os


direitos sobre elas, imprescritveis.

5 vedada a remoo dos grupos indgenas de suas terras, salvo, "ad


referendum" do Congresso Nacional, em caso de catstrofe ou epidemia que
ponha em risco sua populao, ou no interesse da soberania do Pas, aps
deliberao do Congresso Nacional, garantido, em qualquer hiptese, o
retorno imediato logo que cesse o risco.

6 So nulos e extintos, no produzindo efeitos jurdicos, os atos que


tenham por objeto a ocupao, o domnio e a posse das terras a que se refere
este artigo, ou a explorao das riquezas naturais do solo, dos rios e dos lagos
nelas existentes, ressalvado relevante interesse pblico da Unio, segundo o
que dispuser lei complementar, no gerando a nulidade e a extino direito a
indenizao ou a aes contra a Unio, salvo, na forma da lei, quanto s
benfeitorias derivadas da ocupao de boa f.

7 No se aplica s terras indgenas o disposto no art. 174, 3 e 4.

Art. 232. Os ndios, suas comunidades e organizaes so partes legtimas


para ingressar em juzo em defesa de seus direitos e interesses, intervindo o
Ministrio Pblico em todos os atos do processo.

No tocante educao, o 2 do artigo 210 da CF/1988 assegura que o ensino


fundamental ser ministrado em lngua portuguesa, assegurada s comunidades
indgenas tambm a utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de
aprendizagem.

Com relao ao direito cultura, o 1 do artigo 215, estabelece que o Estado


proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de
outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional.

Segundo o artigo 231 compete Unio demarcar as terras que os indgenas


tradicionalmente ocupam. E, nos termos do artigo 67 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias a demarcao deveria ter sido concluda pela Unio no
prazo de 5 (cinco) anos a partir da promulgao da CF/1988, ou seja, at 06 de outubro
de 1993, questo que, de forma gritante, ainda se encontra pendente.

Nesse sentido, apesar de trazer vrios dispositivos inerentes aos indgenas,


conforme acima expresso, fruto das presses do movimento indigenista frente ao poder
constituinte originrio, v-se que os indgenas ainda precisaram ser tutelados pela
Unio.
Prosseguindo com o que dispe o Sistema Normativo brasileiro, a Lei 9.394, de
20 de dezembro de 1996 (LDBE), que estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional, no tocante aos indgenas, dispe nas disposies gerais expressamente nos
artigos 78 e 79 que:

Art. 78. O Sistema de Ensino da Unio, com a colaborao das agncias


federais de fomento cultura e de assistncia aos ndios, desenvolver
programas integrados de ensino e pesquisa, para oferta de educao escolar
bilngue e intercultural aos povos indgenas, com os seguintes objetivos:

I - proporcionar aos ndios, suas comunidades e povos, a recuperao de suas


memrias histricas; a reafirmao de suas identidades tnicas; a valorizao
de suas lnguas e cincias;

II - garantir aos ndios, suas comunidades e povos, o acesso s informaes,


conhecimentos tcnicos e cientficos da sociedade nacional e demais
sociedades indgenas e no-ndias.

Art. 79. A Unio apoiar tcnica e financeiramente os sistemas de ensino no


provimento da educao intercultural s comunidades indgenas,
desenvolvendo programas integrados de ensino e pesquisa.

1 Os programas sero planejados com audincia das comunidades


indgenas.

2 Os programas a que se refere este artigo, includos nos Planos Nacionais


de Educao, tero os seguintes objetivos:

I - fortalecer as prticas socioculturais e a lngua materna de cada


comunidade indgena;

II - manter programas de formao de pessoal especializado, destinado


educao escolar nas comunidades indgenas;

III - desenvolver currculos e programas especficos, neles incluindo os


contedos culturais correspondentes s respectivas comunidades;

IV - elaborar e publicar sistematicamente material didtico especfico e


diferenciado.

3o No que se refere educao superior, sem prejuzo de outras aes, o


atendimento aos povos indgenas efetivar-se-, nas universidades pblicas e
privadas, mediante a oferta de ensino e de assistncia estudantil, assim como
de estmulo pesquisa e desenvolvimento de programas especiais. (Includo
pela Lei n 12.416, de 2011).

Assim, somente com o advento da Lei n 12.416, de 09 de junho de 2011, a


oferta de educao superior para os povos indgenas passou a ter previso normativa
para efetivao da oferta de matrculas nas universidades pblicas e privadas,
estabelecendo ainda a assistncia estudantil a esses povos.

O novo Plano Nacional de Educao previsto pela Lei n 13.005, de 25 de junho


de 2014, com vigncia para os prximos 10 (dez) anos, em diversos dispositivos faz
referncia expressa educao dos indgenas, com o claro intuito de reduzir as
desigualdades histricas e sociais ainda existentes no Pas.

Dessa forma, dispe sobre a necessidade de que todos os entes federativos


assegurem a equidade educacional e diversidade cultural (artigo 8, 1). E nas Metas
anexas ao atual Plano Nacional de Educao, no que tange educao superior e ps-
graduao dos indgenas, as Metas 12 e 14 ressaltam a necessidade de

12.5) ampliar as polticas de incluso e de assistncia estudantil dirigidas aos


(s) estudantes de instituies pblicas, bolsistas de instituies privadas de
educao superior e beneficirios do Fundo de Financiamento Estudantil -
FIES, de que trata a Lei no 10.260, de 12 de julho de 2001, na educao
superior, de modo a reduzir as desigualdades tnico-raciais e ampliar as taxas
de acesso e permanncia na educao superior de estudantes egressos da
escola pblica, afrodescendentes e indgenas e de estudantes com deficincia,
transtornos globais do desenvolvimento e altas habilidades ou superdotao,
de forma a apoiar seu sucesso acadmico;

[...]

12.13) expandir atendimento especfico a populaes do campo e


comunidades indgenas e quilombolas, em relao a acesso, permanncia,
concluso e formao de profissionais para atuao nessas populaes;

[...]

14.5) implementar aes para reduzir as desigualdades tnico-raciais e


regionais e para favorecer o acesso das populaes do campo e das
comunidades indgenas e quilombolas a programas de mestrado e doutorado;

E dentre as Estratgias estabelecidas no atual Plano Nacional de Educao, tem-


se que so necessrias aes que visem:

15.5) implementar programas especficos para formao de profissionais da


educao para as escolas do campo e de comunidades indgenas e
quilombolas e para a educao especial;

[...]

18.6) considerar as especificidades socioculturais das escolas do campo e das


comunidades indgenas e quilombolas no provimento de cargos efetivos para
essas escolas;

O fato que, mesmo com a Constituio Federal de 1988, com a LDBE e o novo
Plano Nacional de Educao, o ingresso de indgenas no ensino superior ainda muito
incipiente, inexpressivo ou ainda, inexistente.
4 A IMPLANTAO DO SISTEMA DE COTAS NO BRASIL

As primeiras iniciativas para implantao do sistema de cotas no Brasil foram


das Universidades Estaduais do Rio de Janeiro (UERJ), em 2002, que destinou um
percentual mnimo de 45% das vagas, sendo 20% para negros autodeclarados, 20%
para estudantes de escolas pblicas e 5% para pessoas com deficincia. A Universidade
Estadual da Bahia, em 2004, tambm aderiu s cotas.

E a primeira instituio federal a adotar o sistema de cotas foi a Universidade de


Braslia (UnB) que, em junho de 2004, reservou 20% de suas vagas para autodeclarados
negros e 10 vagas, a cada semestre, para 10 indgenas que fossem aprovados em um
teste de seleo, sendo que a oferta de cursos para esses alunos varia de acordo com as
necessidades da tribo e a disponibilidade de vagas na instituio.

Assim, pela primeira vez os indgenas foram agraciados com a reserva de vagas,
num claro reconhecimento da desigualdade que os povos indgenas ainda encontram no
Brasil.

As aes afirmativas dizem respeito a todo o conjunto de medidas com o intuito


de reduzir desigualdades e excluso social, ou seja, a implementao do princpio da
igualdade material ou no plano dos fatos, o que infelizmente ainda no ocorreu e tem
muito caminho a ser percorrido, especialmente quanto aos povos indgenas que
praticamente foram dizimados por sculos de silencioso genocdio.

At a chegada dos europeus Amrica havia aproximadamente 100 milhes de


ndios no continente. S no territrio brasileiro, esse nmero chegava a cerca de 5
milhes de nativos. Divididos em tribos, de acordo com o tronco lingustico ao qual
pertenciam, os ndios brasileiros eram: tupi-guarani (regio do litoral), macro-j ou
tapuias (regio do Planalto Central), aruaques (Amaznia) e carabas (Amaznia)
(DANTAS, 1991), conforme Mapa da distribuio das naes Tupi-Guarani da Costa
no incio do sculo XVI abaixo:
Fonte: OLESKI (s/d)

A cultura e valores indgenas so muito peculiares e, com eles temos muito a


aprender, os ndios viviam da caa, da pesca e de uma agricultura rudimentar, com a
utilizao da tcnica da coivara, consistente na derrubada da mata nativa, seguida da
queimada do milho, amendoim, feijo, abbora, bata-doce e principalmente mandioca.
Alm de domesticarem animais de pequeno porte como, por exemplo, porco do mato
e capivara. No conheciam o cavalo, o boi e a galinha (DANTAS, 1991).

Vivendo em uma relao harmnica e respeitosa com a natureza, os ndios


tambm faziam os objetos necessrios sua sobrevivncia, com a utilizao das
matrias-primas da natureza. Desta madeira, construam canoas, arcos e flechas e suas
habitaes (oca). A palha era utilizada para fazer cestos, esteiras, redes e outros objetos.
A cermica tambm era muito utilizada para fazer potes, panelas e utenslios domsticos
em geral. Penas e peles de animais serviam para fazer roupas ou enfeites para as
cerimnias das tribos. (DANTAS, 1991)

Os indgenas no conhecem a distribuio da sociedade em classes, todos tm os


mesmos direitos e recebem o mesmo tratamento. A terra, por exemplo, pertence a todos
e quando um ndio caa, costuma dividir com os habitantes de sua tribo. Apenas os
instrumentos de trabalho (machado, arcos, flechas, arpes) so de propriedade
individual. O trabalho na tribo realizado por todos, porm possui uma diviso por sexo
e idade. As mulheres so responsveis pela comida, crianas, colheita e plantio. J os
homens da tribo ficam encarregados do trabalho mais pesado: caa, pesca, guerra e
derrubada das rvores. (DANTAS, 1991)

Na educao das crianas, os curumins aprendem desde cedo com a observao


dos adultos e praticando desde cedo. O cotidiano base da experincia educacional dos
ndios, o pai sai para caar o pequeno curumin o acompanha. Quando este chega a idade
de 13 a 14 anos, passa por um ritual de iniciao vida adulta (DANTAS, 1991).

No que se refere aos indgenas, o Censo Demogrfico de 2010, registrou um


crescimento de 10,8% ao ano da populao que se declarou indgena, no perodo
1991/2000, principalmente nas reas urbanas do Pas, fato considerado atpico.
(BRASIL, 2012), sendo que muitos demgrafos atriburam o fato a um momento mais
apropriado para os indgenas, em que estavam saindo da invisibilidade pela busca de
melhores condies de vida, mais especificamente, os incentivos governamentais
(BRASIL, 2012, p. 4), incentivos dos quais no se pode desconsiderar a polticas de
cotas na universidade.

A auto declarao indgena ocorreu mais na Regio Nordeste, fenmeno que


coincide com a chamada etnognese, segundo o qual um dado grupo tnico que havia
deixado de assumir sua identidade tnica por razes tambm histricas, consegue
reassumi-la e reafirm-la, recuperando aspectos relevantes de sua cultura tradicional
(LUCIANO, 2006 apud BRASIL, 2012, p. 04), como se avista da Tabela 1, abaixo:
Tabela 1 Proporo de municpios com pelo menos uma pessoa autodeclarada
indgena segundo as Grandes Regies Brasil 1991/2010

Grandes Regies Proporo de municpios com pelo menos uma pessoa


autodeclarada indgena
1991 2000 2010
Brasil 34,5 63,5 80,5
Norte 64,4 80,0 90,2
Nordeste 29,0 59,1 78,9
Sudeste 27,6 63,3 80,6
Sul 39,3 59,6 75,8
Centro-Oeste 47,8 74,7 89,1
Fonte: BRASIL, 2012, IBGE, Censo Demogrfico 1991/2010
5 CONCLUSES

Por fim, como bem alerta Santos (2008, p. 76), os ndios ainda compem
parcela considerada invisvel e oculta da sociedade, so, ainda, no Brasil apresentados
como hostis, primitivos, estranhos e no como os donos legtimos do territrio que lhes
foi aviltado.

Como verdadeiros donos do territrio e no fundo nossos ancestrais, o sistema de


cotas para o ingresso de indgenas no ensino superior, seja nas universidades pblicas
federais e estaduais, assim como a disponibilizao de bolsas de estudos integrais nas
universidades e faculdades particulares hoje uma dvida em aberto e uma discusso
pertinente para com os povos originrios e que deve pautar as aes do Poder Pblico
com o fito da busca da to sonhada igualdade e solidariedade entre os povos.

REFERNCIAS

BOFF, Leonardo. O clamor dos indgenas que precisamos ainda ouvir. Disponvel
em: <https://leonardoboff.wordpress.com/2014/10/25/o-clamor-dos-indigenas-que-
precisamos-ainda-ouvir/> Publicado em: 25/10/2014 Acesso em 30/09/2015.

BRASIL. Os indgenas no Censo Demogrfico 2010: primeiras consideraes com


base no quesito cor ou raa. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 2012.

BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 05 de outubro de


1988. Disponvel em
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao.htm>. Acesso em 12
de abril de 2016.

_____. Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996.


Estabelece as diretrizes e bases da educao nacional. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L9394.htm> Acesso em 12 de abril de 2016.
_____. Lei n 13.005, de 25 de junho de 2014. Aprova o Plano Nacional de Educao
PNE e d outras providncias. Disponvel em
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2011-2014/2014/lei/l13005.htm> Acesso em
12 de abril de 2016.

CHAU, Marilena. Brasil: Mito Fundador e Sociedade Autoritria. 2001.

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