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El milagro griego

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(el surgimiento de la filosofa)
Ctedra: Filosofa Antigua

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Autor: Gastn Franchini
2015

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El milagro griego.

Por demasiado tiempo se pens al surgimiento de la filosofa como una irrupcin


misteriosa. De pronto, parecan sostener los historiadores, una serie de pensadores
haban comenzado a buscar una forma de explicar las cosas de un modo radicalmente
distinto a la manera en que se haba hecho hasta entonces. Unos buscaban un elemento
material de la naturaleza, otros ponan el ojo en el nmero como entidad abstracta, y as.

Lo nuevo, lo radicalmente nuevo, era el uso del razonamiento, del pensamiento para
buscar el origen y la esencia de las cosas. Un modo de proceder que pronto ocupa el lugar
de las explicaciones, y desplaza, a otros modos posibles, otras respuestas a las preguntas
que comenzaban a hacerse los amantes de la sabidura1.

Lo que se llam durante siglos el milagro griego implic, justamente, un cambio en el


modo de pensar, lo que en trminos de Detienne2 sera el pasaje de una palabra mgica
religiosa a una palabra poltico filosfica; es decir, a la emergencia de una serie de
discursos que, excluida la idea de dioses (teogona), intentaban pensar el origen del
cosmos (cosmogona) a partir de una explicacin racional.

En este sentido, los pensadores Jnicos son los pioneros pero la explicacin que
presupona la idea del milagro griego; es decir, que una serie de pensadores comenzaron,
de repente, a pensar de otro modo, no parece responder suficientemente a un fenmeno
tan radical.

Es cierto, el pensamiento filosfico inaugur una serie de discursos fundantes e


irreversibles para el pensamiento occidental; pero a su vez, ocult, por un lado, las lneas

1
Pierre Hadot en Qu Es La Filosofa Antigua? dice al respecto Todos estos pensadores proponen una
explicacin racional del mundo, y aqu da un giro decisivo la historia del pensamiento. Existan en efecto,
antes de ellos, en el Cercano Oriente, y de hecho tambin en la Grecia arcaica, cosmogonas, pero eran de
tipo mtico, es decir, describan la historia del mundo como una lucha entre entidades personificadas.
2 2
Ver en DETIENNE, Marcel. 1981. Los maestros de verdad en la Grecia Arcaica. Madrid: Editorial Taurus.
3 Edicin 1986.
de continuidad que existan entre estos y los viejos mitos, y por el otro, desconoci las
condiciones posibilitantes que admitieron la emergencia del pensamiento filosfico.

Una primera lnea obvia es la continuidad temtica, los temas que trata la filosofa ya
haban sido tratados en los relatos mticos. En definitiva, los pensadores Jnicos aunque
partiendo de la razn y no de la creencia- intentaron elaborar cosmogonas que explicaran
cual haba sido el origen del universo y cules eran sus leyes. Si esta continuidad es
invisible es porque la misma filosofa descartar a los mitos como fuentes falsas.3

Como anticipamos, la emergencia de los discursos filosficos acall a otros acusados de


meras creencias supersticiosas. Silencio largo que se prolong hasta que el surgimiento de
nuevos campos del saber como la antropologa, el revisionismo en general y el marxismo
en particular, la psicologa, los estudios discursivos, entre otros, comenzaron a cuestionar
los conceptos de verdad y falsedad como criterio de seleccin.

De este modo, por ejemplo, podramos cotejar la nocin de Caos como dios primordial en
la cosmovisin de Hesodo con la idea de ser inmutable de Parmnides, y un paso ms
all, buscar, hipotetizar esta coincidencia. Concretamente Por qu ambos discursos
descartan la nada como punto de partida? Tambin Hesodo supone que el universo, el
ser, existi siempre?

De modo inverso, tambin podramos rastrear los elementos residuales, mitolgicos, que
subsisten en el discurso de Parmnides: Por qu el filsofo de lo inmutable cede su voz
racional a las musas? Por qu aparece como un mero medio entre la verdad de estas
diosas y su propio discurso?

3
En este sentido, sostiene Vernant La palabra mito nos viene de los griegos. Pero no tena para los que
empleaban en los tiempos arcaicos el sentido que hoy le damos. Mythos quiere decir palabra,
narracin. No se opone, en principio, a logos, cuyo sentido primero es tambin palabra, discurso, antes
de designar la inteligencia y la razn. Solamente es en el marco de la exposicin filosfica o la investigacin
histrica que, a partir del siglo V, mythos, puesto en oposicin a logos, podr cargarse de un matiz
peyorativo y designar una afirmacin vana, desprovista de fundamento al no poder apoyarse sobre una
demostracin rigurosa o un testimonio fiable. VERNANT, Jean-Pierre. 1992. Los orgenes del pensamiento
griego. B.A: Paids.
En este trabajo intentaremos pensar estos ejemplos a partir de los aportes que las
distintas disciplinas han hecho en relacin a develar el misterio de lo que se llam el
milagro griego.

Scrates y la verdad.

El Scrates satrico de Las Nubes4 de Aristfanes se nos presenta como uno ms de los
sofistas. En sta, el protagonista de la obra decide mandar a su hijo a estudiar a la casa de
los sofistas (donde reside Scrates) a fin de evitar pagar sus deudas. Alguien le ha
aconsejado que los sofistas son especialistas en el arte del engao. En el contexto de la
comedia satrica, los sofistas representan lo nuevo y se enfrentan a lo viejo: la tradicin, y
con ella, a los mitos y los dioses.

La primera tarea que tiene que enfrentar el iniciado de la comedia para entrar a la escuela
socrtica es un dilogo con las nubes. El juego satrico consiste que estas nubes estn
vacas de pablaras, son un prolongado silencio; ya no son la morada de los dioses, y sus
ruidos, anticipadores, ya no son las seales de la furia de Zeus. Son simplemente nubes,
formas que se mueven sin nada metafsico que las impulse.

Luego, cuando el alumno fracasa en su intento de dilogo, Scrates le devela el misterio


de las nubes en particular y del cosmos en general. Para hacerlo, compara al universo con
los procesos intestinales. Todo lo que sucede en el firmamento no es ms que el proceso
intestinal llevado a gran escala.

Si quitamos el efecto humorstico y satrico, podemos leer -al menos entre lneas- la
imagen que construye Aristfanes de los sofistas. En primer lugar los opone al
pensamiento tradicional, y dice de estos, que ellos pueden hacer: del mejor argumento el
peor, y del peor, el mejor. En definitiva, Aristfanes representa el relativismo adjudicado a
4
ARISTOFANES. 1997. Las Nubes. Madrid: Alianza Editorial, Clsicos.
los sofistas con una risa que es un lamento, si todo es cuestin de discurso, lo nuevo es la
posibilidad de argumentar bien sobre las peores causas, incluso, a favor de canalladas
como es el tema de la comedia.

Lo que importa remarcar es que en el mundo de la comedia, vemos como es el discurso y


no los dioses lo que ocupan el centro de la cuestin. Ya no hay un cosmos organizado
segn el poder y el favor de los dioses, sino un hombre que habla, y al hablar, transforma
lo malo en bueno, o lo bueno en malo, segn su conveniencia.

A diferencia del Scrates de la comedia el platnico se nos presenta en una instancia


decisiva: ante el tribunal, acusado de corromper a los jvenes, de no reconocer a los
dioses del Estado y de introducir nuevas divinidades. Finalmente, lo vemos condenado a
muerte y asumiendo esa condena con templanza. 5

De este modo, se nos presenta como un hroe trgico, un hroe cuyo campo de batalla ya
no es, como lo era en la pica homrica, la guerra sino el propio tribunal, el espacio
pblico, donde los discursos se enfrentan y lo que se pone en juego, ya no es la destreza
guerrera sino la habilidad de la palabra.

No es casual, por lo tanto, que Scrates acuse a sus detractores de decir falsedades, o l
mismo se diferencie de los sofistas incorporando la nocin de verdad a las palabras que
intenta hilvanar. Porque este Scrates da un salto sustancial en relacin a la imagen de los
sofistas, lo que pone en juego en su discurso de defensa no es su habilidad discursiva, sino

5
En este contexto, el filsofo, a diferencia del hombre comn que se deja arrastrar por los deseos del
cuerpo, intenta huir de ellos, acallndolos. Por este motivo, en el Fedn se dice que los amantes de la
filosofa, en realidad, toda su vida se entrenan para la muerte. Es decir, para la separacin del alma del
cuerpo. En definitiva, para stos, la muerte no puede ser una experiencia indita completamente. Uno de
los smilies que utiliza Platn para ejemplificar su argumentacin es la de un hombre que se resiste a beber
aunque su sed se lo pida imperiosamente. En este sentido, el filsofo es ese hombre que se niega. Es ese
hombre que ante la sed asume una actitud de contemplacin y no de dejarse arrastrar por ella. Su intencin
ltima es conocerla y no pretende calmarla. Los hombres comunes, en cambio, no realizan nunca este
intento, por lo tanto, sus almas toman la forma de su cuerpo y se corrompen por los mismos apetitos. La
imagen popular de las almas en pena sera el ejemplo de esas almas que han tomado la forma del cuerpo.
Almas que se han dejado dominar por el cuerpo, e incluso, despus de la muerte, no pueden abandonar el
mundo de los cuerpos.
la verdad. Pues l, no usa sus palabras para decir lo que le es conveniente 6, como hacen
los sofistas, sino que lo que dice lo hace guiado por una voz interior7. Y no solo lo dice,
sino que se sacrifica por esa verdad.

Scrates es declarado culpable, pero an lo vemos enfrentar una hazaa ms. La ley
posea una disposicin que si el acusado se condenaba a s mismo poda permutar la pena
por prisin perpetua, multa o destierro. Scrates, convertido en figura trgica, se inmola
para que emerja la verdad. El personaje muere, pero triunfa la fbula. Pues como
sostiene Hadot podemos decir que un valor es absoluto para un hombre cuando est
dispuesto a morir por l.8

En este triunfo podemos ver la emergencia de Sphrosyn (), nocin que


desarrolla Vernant en Los orgenes del pensamiento griego. En este sentido, la figura
sacrificada es portadora de ese nuevo aret () distinto al que representaba las
virtudes de la aristocracia guerrera cristalizada en la Ilada y la Odisea.

En este sentido, remarca el autor: En contraste con la hybris del rico se perfila el ideal de
la sphrosyn. Est hecho de templanza, de proporcin, de justa medida, de justo trmino
medio. Nada en demasa, tal es la frmula de la nueva sabidura9. As, en estas obras
platnicas que este autor le dedica a la vida de su maestro, se construye una figura

6
Hasta Scrates sostiene Hadot en Qu Es La Filosofa Antigua?-, haba habido dos clases de personajes
de este tipo: por una parte los aristcratas del saber, es decir, los maestros de sabidura o de verdad, como
Parmnides, Empdocles o Herclito, que oponan sus teoras a la ignorancia de la multitud; por la otra, los
demcratas del saber, que pretendan poder vender el saber a todo el mundo. Hadot, Op. cit.
7
La figura de Scrates se nos presenta en franca oposicin a la de los sofistas que asuman una postura
relativista e inasible en relacin a la posibilidad del conocimiento de la verdad. Ms all que en las mismas
Apologa, la propia voz de personajes, acusa de falsa la imagen que Aristfanes hace de l, esta figura
platnica se nos presenta movido por una vos interior que lo gua, es decir, se nos presenta como un
intermediario (Daimon) entre la razn y los hombres. Un amigo del personaje consulta al orculo y este
anuncia que Scrates es el hombre ms sabio. Scrates, en principio, cuestiona este designio, siente que su
nico saber es un no saber. Luego logra entender las palabras oscuras del orculo, justamente, ese no saber
es lo que lo diferencia de los hombres, ese continuo indagar, esa duda constante sobre el saber es la que le
otorga el ttulo anunciado. Es el propio Scrates-personaje platnico el que nos cuenta, adems, su biografa
filosfica. Segn ste, en sus primeros aos busco desesperadamente las causas de las cosas en s mismo,
luego las busco en la opinin de otros, finalmente la encontr en la razn, en lo concordante.
8
Hadot, Op. cit.
9
Vernant, Op. cit.
emergente que representa este nuevo concepto griego, un nuevo modo de pensar la vida
y la muerte.10

Nietzsche es el primero en advertir de manera crtica que el surgimiento de esta figura es


la responsable de la cada de un orden anterior11. Este, un orden nuevo: cientfico,
racional, un modo de pensar a partir de razones y contra razones que, segn este autor, es
un modo degradado. Lo es porque sacrifica la fuerza dionisaca reduciendo todo su
esplendor a un sistema moral.

Segn sus palabras, Scrates habra que llamarlo el no-mstico especfico, en el cual, por
una superfetacin, la naturaleza lgica tuvo un desarrollo tan excesivo como en el mstico
lo tiene aquella sabidura instintiva. Y no solo esto, sino que moribundo se convirti en
el nuevo ideal, jams visto antes en parte alguna de la noble juventud griega; ante esa
imagen se postr con todo el ardiente fervor de su alma de entusiasta, sobre todo Platn,
el joven heleno tpico.12 El enojo de este autor, es justamente- que el advenimiento de
esta figura sepultar la energa dionisaca para siempre. As, se convierte en un tipo de
hroe moral que viene a poner fin al derroche catrtico de la tragedia griega: Scrates
asume la muerte y su destino de manera templada, no como Edipo que intenta huir
constantemente del sino que lo alcanza.

El milagro antropolgico.

10
y Contina el autor Esta valoracin de lo ponderado, de lo moderado, da a la aret griega un aspecto
burgus: es la clase media la que podr ejercer en la ciudad la accin moderadora, estableciendo un
equilibrio entre los dos extremos: la minora de los ricos que quieren conservarlo todo y la multitud de los
desposedos que quieren tenerlo todo. Vernant, Op. cit.
11
Vase NIETZCHE, Friedrich. 2001. El nacimiento de la tragedia. Madrid: Alianza.
12
Pero el que se le sentenciase a muerte, y no a destierro nicamente, eso parece haberlo impuesto el
mismo Scrates, con completa claridad y sin el horror natural de la muerte: se dirigi a sta con la misma
calma con que, segn la descripcin de Platn, es el ltimo de los bebedores en abandonar el simposio al
amanecer para comenzar un nuevo da; mientras a sus espaldas quedan sobre los bancos y el suelo, los
adormecidos comensales, para soar con Scrates, el verdadero ertico.
La imagen de Scrates que venimos desarrollando es, en trminos de Detienne, la de un
maestro de verdad. Es decir, el prototipo del filsofo representa a las ideas emergentes de
la Grecia clsica. Para este autor, la idea de verdad se construye en relacin a la idea de
poder, y sta, sin dudas -punto que desarrollaremos en el ltimo de los apartados-, al
debido proceso histrico.

Verdad y poder estn anudados a partir de los diversos discursos que se proyectan sobre
lo real moldendolo, pues todo verdad-poder-discurso supone una operacin sobre ese
real sobre el que se proyecta. De este modo el surgimiento del pensamiento filosfico
supone una re-acomodacin de estos tres trminos, y por lo tanto, un desplazamiento de
la estructura de poder, de la nocin de verdad y de la elaboracin de discursos.

Este nuevo modo de ver, esta nueva concepcin de la realidad, supuso el enterramiento
de viejas concepciones, no la invencin de stas como novedad. En este sentido, una serie
de trabajos provenientes de la antropologa (casi de arqueologa) han intentado dilucidar,
desenterrar (usando la misma metfora) el orden de esta trada anterior al modo de
operar de la Grecia clsica.

En este sentido, el pasaje del mito al logos, supuso un desplazamiento de esta nocin que
al transmutar reorganiza lo verdadero imponiendo una serie de preceptos y
desacreditando otros. As, la nocin del surgimiento de la filosofa como milagro griego
impuso la idea de mito como falsedad, como fantasa primitiva, y solo mucho tiempo
despus, se empez a descorrer el velo, quitando esa ptina de falsedad que por muchos
siglos cubri al corpus de los mitos como si se tratar de ensueos dscolos y sin sentido.

El trabajo de desenterramiento implica un intento de reconstruccin a partir de indicios.


En esta direccin, los viejos relatos mticos son ledos nuevamente no como discursos
falsos (opuesto a verdad) sino como portadores de sentidos perdidos que hay que volver a
significar. Para esto, siguiendo a Detienne, debemos volver a pensar a la triada (verdad-
palabra-poder) que los hizo posibles.
En principio, las historias que cuentan los mitos suponen un tipo de discursos sagrado, en
los cuales la verdad no se constituye en el marco de lo verdadero y lo falso como
polos excluyentes, sino como entre lo velado y lo develado. En la Grecia Arcadia, la pre-
filosfica, el mundo divino es el orden imperante: es el arch.

En este sentido, la obra de Homero est representada en un doble tablado: el mundo de


los dioses y el mundo de los hombres. As, la guerra de Troya sucede en el mundo de los
hombres, porque en el mundo de los dioses sucedi el banquete de la discordia. Entre
estos, el orculo de Delfos es quien devela (aunque de manera enigmtica) el designio de
los dioses.

Justamente, esta palabra enigmtica del orculo representa el tipo de discursos que
Detienne llama la palabra mgico-religiosa. Una palabra, un tipo de discurso, que supone
mediadores entre estos dos mundos. Adivinos, reyes, poetas son los encargados de
pronunciar sus palabras, pero para hacerlo, deben unir estos dos mundos, funcionar como
medios de esas palabras divinas. La mana, la justicia, la inspiracin son, respectivamente,
las armas de cada una de estas figuras.

En esta direccin, el adivino habla por boca del orculo, el rey hace justicia siguiendo el
designio de los dioses, y el poeta, posedo por el discurso de las musas. Dodds13, en Los
griegos y lo irracional, da un paso ms all y lo lleva al terreno de los hroes. Dice que en
la representacin que hace Homero de los hroes, en muchas ocasiones, stos son
posedos por los dioses. Aquiles y su ira son ejemplo de esto. Segn este autor, esta
nocin esconde el modo en que la cultura Griega representa los elementos irracionales.

Parmnides, del mismo modo que los poetas: igual que Homero, igual que Hesodo,
tambin cede su voz a las musas, y son ellas, la que le develan el camino a seguir (la va).
En qu reside la diferencia entre ste ltimo y aquellos? En principio, las palabras
parmedianas parecen responder a la lgica de la voz divina develando, descorriendo el
velo. Sin embargo, en el discurso aparece algo indito, aparece, lo que luego Aristteles

13
Dodds, E. R. 1983. Los griegos y lo irracional. Madrid: Alianza.
denominar el principio de no contradiccin. Elemento que supone un sentido impensado
para el discurso mgico-religioso donde abundan las paradojas.

Volviendo al punto inicial de este apartado, cuando las palabras de los que luego sern
llamados filsofos empiezan a cobrar sentido, cuando sus discursos empiezan a asombrar
y a ser considerado vlidos, es porque verdad-palabra-poder se han unido de un modo
diverso, tanto, que las palabras de los adivinos, reyes y poetas, ya no parecern palabras
de curso legal. O, dicho en los trminos conceptuales de Michael Faucault, ha cambiado el
modo en que se unen las palabras y las cosas, y con ellas, el marco de legalidad.

El milagro del discurso

Aristteles en su Potica14 divida a los primitivos gneros discursivos en dos ramas:


aquellos que hablan de lo real, y aquellos que no lo hacen. En esta segunda categora
fundaba a la literatura, y dentro de sta, quedaba Homero con su versin de los dioses
griegos.

Siguiendo la lnea de nuestro trabajo, podemos entrever, que es la nocin de verdad


surgida en el mundo clsico el que le sirve de criterio de seleccin para establecer su
taxonoma. Ya platn, en su repblica, haba aconsejado la expulsin de los poetas por
miedo a que su arte confundiera, incluso a la propia naturaleza. El ejemplo que utiliza es la
de un pjaro que picotea un cuadro porque queda atrapado ante el arte mimtico del
artista.

Aristteles no llega a tanto, considera al arte como imitacin de la vida: mimesis (),
mundos posibles, que sirven para logar en el espectador la catarsis (). Homero en
sus cantos picos cuenta a los hombres mejor de lo que son; Esquilo, en sus tragedias, los
ver tal y como son; y Aristfanes en sus comedias, peores. Pero ms all de esto, lo que

14
ARISTTELES. 2004. Potica. B.A: Ediciones Libertador.
nos importa remarcar es que en la clasificacin nunca se confundira a la produccin
homrica con la de Parmnides.

A pesar de que la distincin fue muy til y se mantuvo por muchsimos siglos, la idea de
correspondencia con lo real es tan aparentemente transparente como falsa a nivel textual.
Qu diferencia en el plano discursivo existe en la invocacin a las musas de Homero o
Hesodo con la de Parmnides?

Bajtn15, bajo una teora de los gneros concebida en el siglo XX, asegura que los gneros
discursivos son hbridos, y en esta lnea, que lo tpico de los discursos es su mestizaje. En
este sentido, los gneros conformaran familias discursivas; sin embargo, todo el tiempo
estaran matizndose, unindose entre s, generando nuevos gneros.

Ms all de esto, existen grados en los gneros: por un lado, estn aquellos que este autor
llama de primer grado, dentro de estos incluiramos a los que se puede detectar de
manera directa su vnculo con lo cotidiano; por el otro, los de segundo grado, que
surgiran a partir de la fusin de gneros del primer grado.

En este sentido, por ejemplo, la Ilada y la Odisea perteneceran a la pica (gnero de


segundo grado) y en esta estaramos en presencia de la representacin de invocaciones,
conversaciones palaciegas, cantos de gesta que perteneceran al primero de los grados,
cuyas convenciones surgen de interacciones directas, de prcticas discursivas concretas.
De este modo, los gneros de este grado, estn estrechamente relacionado con lo social, y
con prcticas muy concretas.

Si volvemos al caso paradigmtico que venimos desarrollando en este trabajo, en el


discurso de Parmnides encontramos, en la invocacin inicial, un gnero de este tipo.
Llamativamente, cuando reponemos su contexto, su procedencia, descubrimos aunque
adems sea una marca de la pica homrica- que pertenece en primer grado a la familia
de los gneros sagrados.

15
Vase BAJTIN, Mijail. 1982. El problema de los gneros discursivos, en Esttica de la creacin verbal.
Mxico: Siglo XXI.
De este modo, esta concepcin explicara como ciertos elementos de este discurso
parecen remitir a un gnero anterior; o, mejor dicho, cuando la filosofa todava no tiene
un tipo de discurso establecido, surge, al menos en germen, en el seno de otros discursos
establecidos. Lo llamativo, sin embargo, es que utilice un gnero que en su origen
pertenece al discurso religioso para elaborar un discurso que se tornar profano.

Para Raymond Williams16, otro estudioso del tema, los discursos se organizan en tres tipos
de tipologas genricas: los residuales, los emergentes y los constantes. Los primeros
estn conformado por formas que han perdido significado porque han desaparecido sus
funciones; los segundos, son nuevas formas para nuevas funciones; y los ltimos, estaran
conformado por formas constantes para significados constantes.

En este sentido, los discursos filosficos son, en el momento que intentamos describir,
discursos emergentes, significados que an no encontraron su forma de expresin. O
dicho de otro modo, los discursos que hablan del logos, los que corresponden a una visin
poltico-filosfica, aunque tomen palabras prestadas en el momento de transito,
requerirn formas inditas.

En el camino inverso, los discursos que pertenecen al mito, a la palabra mgico-religiosa,


son residuales, han perdido su funcin especfica, y comienzan a declinar, dejando
palabras que han perdido su significado, o parte de l, dejando discursos que parecen
pronunciar sonidos vacos.

Muchos estudiosos, Gigon17 por ejemplo, ven en el discurso de Hesodo, el revs de lo que
observamos en Parmnides, es decir, nuevos significados que no encuentran en las viejas
formas modos de significarse. En este sentido, se ha sealado, la nominacin de dioses
que representan entidades abstractas como Caos, es decir, muy distinto a los
antromrficos dioses homricos.

16
Williams, Raymond. 1980. Los gnero y Las formas, en Marxismo y literatura. Barcelona: Pennsula.
17
Vase Gigon, Olof. 1980. Los orgenes de la filosofa griega. Madrid: Editorial Gredos.
En ltima instancia, para Williams, esta dinmica sucede porque opera detrs de los
discursos una nocin de produccin, apropiacin y uso que hacen los diversos sectores
sociales de esos discursos. En este sentido, la idea de hegemona es clave, porque existe
una correlacin significativa entre la relativa estabilidad de las formas, las instituciones y
los sistemas sociales. De este modo, la declinacin de discursos mitolgicos tiene que ver
con la ausencia de un poder que lo articule, del mismo modo, el surgimiento de discursos
que hablen del logos, lo requiere.

El milagro de la historia.

En Los orgenes del pensamiento Griego Jean Pierre Vernant rescata una ancdota de
Aristodemo contada por Herdoto. Esta relata que en la batalla de las Termopilas, a
Aristodemo y urito (pertenecientes a los legendarios trescientos) se les orden regresar
porque haban contrado una infeccin. Sin embargo, urito desacata la orden y muere en
combate. Aristodemo, a pesar de haber cumplido una orden, cuando regresa, es acusado
de cobarde y sometido a la humillacin por parte de sus mismos compatriotas.

Desesperado, intenta revertir este deshonor, y encuentra revancha en Platea, realizando


admirables hazaas, pero otra vez no consigue su cometido. A pesar que muere en batalla
peleando valientemente, abandona su puesto. En su desesperacin de gloria comete esa
grave falla, y por eso, se le niega la aristeia (premio al valor que los espartanos entregaban
a los mejores).

Por qu se le niega la aristeia? Se pregunta Vernant, y responde: porque, sucedi una


cambio radical en la historia: si para la vieja aristocracia griega, el honor en batalla se
adquira a partir del valor individual, la hazaa realizada en combate singular, y de ese
modo justamente- se alzaba la gloria; para los nuevos valores, los valores de la Grecia
clsica, lo que importa es la comunidad, por lo tanto lo individual debe doblegarse ante la
ley del grupo, consiguientemente, abandonar el puesto es un grave error porque atenta
contra el conjunto.

Esta Grecia, de la que surgir la Filosofa, ya no es una Grecia basada en la hazaa


extraordinaria de un guerrero, sino que se basa en el concepto de isonoma: igual
participacin de todos los ciudadanos en el ejercicio del poder. Para que haya sido posible
el surgimiento de este concepto, es necesario todo un proceso histrico que va desde la
vieja monarqua micnica, centralizada en la imagen del rey (Anax), en la cual, uno es el
que concentra el poder (en nombre de las divinidades) a una democracia en la cual el
poder se ejerce por consenso entre iguales.

En este sentido, hasta la misma nueva geografa de las ciudades parece responder a este
precepto: el gora es ahora lo que ocupa el centro, ha desplazado al palacio como lugar
sagrado, como recinto de poder. La plaza pblica es el lugar privilegiado en una
comunidad donde el dilogo es el fundamento del ejercicio del poder.

Es en la plaza, en el lugar pblico, donde las distintas facciones, pujaran, en una especie de
combate -usando las palabras de Vernant- de manera similiar al de los atletas en las
olimpadas, en una especie de combate de argumentos, y es en sta, donde los nuevos
concepto de poder (poder entre iguales) encuentra su cristalizacin.

Es de este modo en que algunos de los historiadores actuales, dejan de pensar la historia
como voluntad individual, como lo haca la historiografa tradicional, para hacerlo como
emergencia posible en un contento que lo engendra. Pues, es el advenimiento de la polis,
de la democracia, y con ella, la cada de la monarqua centralizada micnica, la que
permite la emergencia de la Grecia clsica, y con sta, el surgimiento de la filosofa.

En este sentido es que el filsofo como poseedor del arte de la retrica en particular y el
saber en general, viene a ocupar el lugar que antes ocupaban otras figuras como el poeta,
el adivino o el rey. Este nuevo maestro de verdad (retomando la nocin de Detienne)
emerge porque toda una sociedad ha cambiado, no a la inversa, como lo supuso la nocin
del milagro griego.
El filsofo surge, entonces, en un contexto que requiere de su figura. Pues l es el nexo,
retomando aspectos desarrollados en el apartado anterior, entre la triada verdad-palabra-
poder. l es a quin se llama a la plaza pblica para que ejerza su don. Pues, ahora es l
quien posee la sabidura (Sophie), que antes perteneca al rey, al adivino y al poeta18.

En este sentido, dice Vernant: Si la ciudad se dirige al Sabio cuando se siente presa del
desorden y la impureza, si le pide la solucin para sus males, es precisamente porque l se
le presenta como un ser aparte, excepcional como un hombre divino a quien todo su
gnero de vida asla y sita al margen de la comunidad. Recprocamente, cuando el sabio
se dirige a la ciudad, de palabra o por escrito, es siempre para transmitirle una verdad que
viene de lo alto y que, aun divulgada, no deja de pertenecer a otro mundo, ajeno a la vida
ordinaria.

Conclusiones

En este trabajo indagamos algunos de los sentidos ocultos que esconda la nocin del
milagro griego. Nocin que se extendi desde aquellos primeros historiadores que
hablaron del tema hasta hace muy poco: el problemtico siglo XX, que, desde la invencin
de nuevas disciplinas y nuevos enfoques, comenz a cuestionar esa visin simplista acerca
del inicio de la filosofa.

18
En este sentido Pierre Hadot en Qu Es La Filosofa Antigua? De igual manera, Soln emplea sophie en
el siglo VII a.C. para designar la actividad potica, que es el fruto al mismo tiempo de un largo ejercicio y de
la inspiracin de las Musas. Este poder de la palabra potica, inspirada por las Musas y que da su sentido a
los acontecimientos de la vida humana, aparece con mayor claridad en Hesodo, a principios del siglo VII. Si
no emplea literalmente la palabra sophia, expresa con mucha fuerza el contenido de la sabidura potica.
Testimonio tanto ms interesante porque pone en paralelo la sophia del poeta y la del rey. Son las Musas
quienes inspiran al rey sensato. Las Musas vierten sobre la lengua y los labios de aquel a quienes escogieron
un roco suave, una dulce miel: "Todos fijan en l su mirada cuando interpreta las leyes divinas con rectas
sentencias y l con firmes palabras en un momento resuelve sabiamente un pleito por grande que sea".
Hadot, Op. cit.
A travs de diversos enfoques (antropolgicos, discursivos, histricos) hemos indagado el
surgimiento de la filosofa intentando dimensionar el espesor problemtico que implica
como objeto de estudio. En primer lugar, rechazando la idea de milagro, de azar, que
supuso que la filosofa era la creacin fortuita de unos pocos individuos para intentar
devolverle su razn histrica. Pues, lo que haba quedado sepultado debajo del
sedimento de la nocin de milagro era, justamente, las condiciones que permitieron la
emergencia de los discursos filosficos.

Expusimos algunas hiptesis que intentaban pensar el estado anterior al orden de este
surgimiento, buscando encontrar lneas de continuidad y ruptura; vimos: que si bien el
filsofo es una figura indita con caracteres novedosos, su posicin en la sociedad como
maestro de verdad era, en realidad, un remplazo. Pues, el filsofo vena a ocupar el lugar
que antes haban ocupado el poeta, el adivino, incluso el rey, como mediadores entre el
orden (la verdad histrica) y la comunidad.

As, el gora como espacio pblico, entonces, vino a ocupar el lugar que antes ocupaba el
palacio, y con ella, un nuevo orden: el de la polis. Este, un nuevo modo de ejercer el poder
donde la palabra comn, la palabra debate se convierte en fundamento humano, pues, es
entre los hombres, en el dilogo cotidiano de la plaza, y no por intermedio divino del rey
(Anax) que se configura el poder. Mudanza en la cual las palabras dejan de signar los
oscuros designios de los dioses para significar las intenciones de los hombres, su voluntad
comunitaria.

De este modo, este proceso de secularizacin, supuso un nuevo tipo de palabra que se
basaba en un modelo de representacin que polarizaba los sentidos en verdaderos o
falsos, afianzndose en los primeros y excluyendo a los segundos. Esta era justamente la
novedad en el discurso de Parmnides: pues, si sus palabras eran parecidas a las palabras
del mito, si tambin eran las musas las que le ofrecan el marco de legalidad, la
encrucijada de las dos vas, en cambio, era algo completamente nuevo. Haba que elegir,
pero en realidad solo haba un camino transitable, lo dems perda visibilidad, se volva
inexistente, contradictorio.
Si queremos salir de esta encrucijada, parecen decir estos nuevos discursos que piensan el
inicio de la filosofa, si queremos dejar atrs la idea de milagro, es necesario abandonar
esta lgica de las dos vas, que, en ltima instancia, solo admite una sola de las
direcciones; y si tambin queremos entender el orden anterior y su continuidad (el por
qu se dio ese salto), tenemos que rehabilitar esas vas que quedaron truncas desde aquel
cruce, tan lejano, de caminos.
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