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  • El Mito de La Argentina Laica - Catolicismo, Política y Estado - Fortunato Mallimaci

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    MITO DE LA ARGENTINA Laica, FORTUNATO MALLiniAci : EL MITO DE LA ARGENTINA LAICA ce an cismo, politica y Estado Noo ar ae eo este Catolicismo, pi y Nao ss qe dat conn acto gu a FORTUNATO MALLIMAC! nemesis ‘elm etre lg poien ya coca Sin embargo en nieso pail caaeloman eu Jenémeno tire socaigco— neces ‘eteable yo Sina oa tea Seats eon confine eoresines qe nactearony te ‘anifistan antes sl espace pbc como nel ha 40g a ono gu sete tse, a especial retion scalars _movinicios etn los Ales ets sie indvidsimente. a0 _ fae eo iro de orate Malm ries oh Ansa a pari un se de tomers pie = Jnprestcis do catdieoen xed y encod, ‘a iene es catia etn en es imanun las wsoes det mundo coe waits a deren sores de micro pas —— fovMiyA OlvNnos VOIWT VNILNSDUV 130 OLIN TS @ FORTUNATO MALLIMACI EL MITO DE LA ARGENTINA LAICA Catolicismo, politica y Estado {ET copita intelectual, dea Agana bck Canin pie tad tne - Clad ‘tga de Rao ies Capal at, 215. Rapti no 1) | Rage? Pala Argentine Ts Fecha de clogs 2092015 nage ep Dale ih Peng), 8, © Lia Fre Dragana Dan Cade Coxe: be Fant Maina 215. Capt cl 215 open A arg 1595 (1) Buns Aes Again “Teton: (4 1154821805 Tt (05414 tain com inher Pea in picnic ‘Gera dest get ay 1723 Ing Argentine “adr deer ing per ee pao indice Introduccién 1. Religiones, estados y naciones: a disputa por lo sagrado y el sentido, Nacimiento del catolicismo institucional argentino ‘Miltiples sagrados y religiones Un orden al mismo tempo aio y eto, secular yreligioso (Caminos siauosos en Argentina: varias religiones en pugns [Nuevas telacionesinstitucionales entre estados, iglesias y el Vaticano {Los notables catdlicos sin iglesia y la legada de nuevas 6rdenes religiosas La nueva socibilidad y subjetividad catélica: politizar sin partidos politicos 1. Catolicismo intransigente e integral El movimiento intransigente e integral en la Argentina Ls antilbealimas catsicos se exponen ‘La partcipaciin popular yplebeya Presencia cultural masiva Un conflicto triangular B 7 8 2 25 36 35 a 67 a a 76 9 El communismo yoo mas Los conflict interno. "Nacionalismast unidad de pueblo, patria Iglesia y Fueraas Armadas IIL Una cultura catélica antiliberal y anticomunista ‘en marcha CCreyentes,clero y autoridades catslicas onformacion del lero La autoried episcopal Los catlicos de ape con su erganicaciones “ala ofensiva”. De nobis miltantes ‘La Accién Catélica Argentina El movimento en marcha Una estructura compleja yeficinte Consolidacin y deserola ‘Bisgueda deespaios IV. Mirada larga sobre los catolicismos y el mando del trabajo Los que trabajan elimaginario cristiano peronista Testimonios elevamtes atales y construcionsimbtiea La radicalizaci6n politico-discursiva de ls décadas de 1960 y 1970 Distints camino Caltura del trabajo en democracia Continuidades de largo plazo V. Catolizacion y miltarizacién, Catolicismos vy militarismos La miltarizacion dela sociedad Distntasinterpretaciones at 36 93 93 102 104 107 no 12 116 13 1s 129 138 40 5, 132 161 165 167 largo camino compartide entre las Fuerzas Armadas ylos catolicismos argentinos las gndes guerra ysu fonda en esto pais Recrstianizar la Argentina y tomar por asa” el Estado Militari integral, peronismo inegral ycalcsma itegral ELcomunitarism calico y militar en 1966 Dine estaba Dios en la ESMA, La Perla La Bsuelta? La postsictadurn yo retorno dela demoeraca ‘Afinidades catolicas y militares VI. Catélicos sin Iglesia e Iglesia sin catolicismos: fa Argentina pluralista y democritica Las creencias en la Argentina actual Grupos y senibilidades Lo religioso en el Estado El papa Francisco y Ia reafirmacién de una cultura politica de larga data ranctsco en la pola local Reflexiones finales provisorias: mirar lejos en el siglo XX Notas Bibliografia 193 203 205 2 215 217 221 234 236 243 251 259 Eat libro esté dedicado a Maria, Ana, Paula 'y Andrea, mujeres valiosas, apasionadas y comprometidas, que aman con intensidad y con Tas cuales la vida se lena de alegria y sentido. Introduccién En este libro busco analiza los miltiples vinculos y articulaciones existentes entze lo catélico y lo politico en la sociedad y el Estado cen Argentina, No se trata de una reconstruccion historica minu- ciosa ni de un pantallazo generalista: antes bien, la mirada se en ca en comprender momentos tipicos-idealesclegidos ex profeso, «en los que el surgimiento de tendenckas y movimientos, encarna~ dos en grupos y personas, permiten dar cuenta de las relaciones bhabidas entre los dos espacios, y como estos derivaron en nuevos « impensados caminos sinuosos. ‘Desde ya que e08 momentos, en To que se refiere # st valor ‘pata laminar las relaciones, son una reconstruccién hecha en 2015 ‘yu anisis se basa en eategorias, conceptos y paradigmas que se han ido transformando, y nos han transformado, especialmente ten estos tiltimos treinta afios de democracia. Son fruto, ademés, de un largo trabajo epistemol6gico realizado también por nume- rosos colegas que, desde sus valiosas investigaciones, han dado densidad y volumen a un tema hablado en ocasiones pero a veces silenciado o ignorado, y que sigue exigiendo rigurosidad y com- prensién en et largo plazo. Si bien el je del anlisis est puesto en las miltiptesexpresio- nes de un catolicismo que se mantuvo ala ofensiva a fo largo det siglo XX, se centraliza en las décadas de 1930 a 1960, dado que lo considero el momento de afianzamiento de la matrie politico- religiosa hegem@nica en fa cual los actores catblicos y politicos se siguen reconociendo, y que la Hegada del argentino Bergoglio al Papado ha vuelto a revitalizar. Asimismo, indago en situaciones ‘ocurridas a fines del siglo XIX, en las cuales es posible observar un catolicismo a la defensiva,y en otras que abren interrogantes sespecto dela situacién actual Eleatolicismo, en cuanto fendmenohistirico y soctoldgico, dista de ser mondlitico, noes Ficmente identifiable y no se limita a la Iglesia Catica. De abt el empleo del plural “atolicismos’, que se reflere un conjunto de expresiones que se manifestaron y se Immifiestan tanto en el espacio piblico como en el privade, y que pectivas, Una vez que Roma acepté la existencia de los estados Iatinoamericanos, el vinculo tavo interes cruzados. Por un lado, habia funcionarios estatales, sectoresliberales ca- télicos y sacerdotes con tendencias galicanas, la postura cuya idea central era que la Iglesia debia ocuparse sola yexclusivamente de lo ‘spiritual, y dejar todas las dems actividades en manos del Estado. En este movimiento teol6gico y politico originado en Franca, a veneracién indiscutida a Ia autoridad del papa excluia cualquier potestad temporal y se distingufa entre Papado y papa, entre corte {de Roma ysilla apostdlica, entre cura romana y primado de Pedro. ‘La potestad eclesléstica se extendia al Ambito espiritual, como santuario de la conciencia individual en el espacio de lo privado, ‘mientras que el Estado se encargaba del resto y habla libertad i dividual de conciencia para aceptar la tolerancia de ereencias, Re- ‘conocia también la supremacta del Coneilio sobre el papa cinsistia ‘nla inviolabilidad de las antiguas libertades de la Iglesia galicana, ‘Ades, afirmaba que los decretos del papa se podian cambiar con cl consentimiento dea iglesia nacional. El surgimiento de los esta dos nacionales atenué la influencia de los reyes y brindé a esos es tados la posbilidad de continuar con esos derechos o no hacerlo, A aquellos que deseaban constuir iglesias nacionalesindependientes del Vaticano sels lamé “galicanistas Cuando empezaronaimpo- netse el Syllabus de Pio IX las decsiones del Concilio Vaticano I, de fuertes contenidos antiliberales y antimodernos, se desecharon To que quedaba de autonomias locales y nacionales. A la hora de in- {erptetar el Concilio Vaticano, conviene tener en cuenta queal for- _mular ls definiciones sobre a infabilidad papal, el nombramiento de obispos.ycardenales yel poder temporal del Papado -que hasta hioy estin en vigencia-, se tuvieron en mente esas tendencias au ténomas del galicanismo y varios obispos las defendieron, pero fueron rechazadas por la incipiente romanizacin catica. Enotes perpectias parcel inti sino oloy por sade ve dca“ ongen dela sabranianeeas ne og forgets dts xaos como pores urate cpa Gps desdeposurncatiny then itintce anes Ela aber vee tno de Doscomo a pacers ee ‘xaor contnsabnconl Paton Samedi nun arora figura juridique ly de peau bsdela uo poplin Ambac eer nombres pons que ocpuanio agentes cba una ny anpoatononlaconspeoslasstondatdetey los gabieosindgeadites mantroncemandas Favre Paisconl Constacinde8stwddes clone toler Géleson de urate esnnspe anna de bis por pate dV. ese 88 eget kee sxserloeteambosestdo segs vn cinco Sesde Ram sitoen leo dl amotepodeBence ane etl btm nacional dbe dar ov oto os En ambosmadelssehneaby pele spoostne yal Pato paca steer urataleconteed econ adores "comepu adhesion atlsamenmrane pesos on 'nds invasor EB, UU, sobre todo en el espacio de América Central yel Caribe, yel vinculo con lo religioso para el 105 notables ctélicos sin iglesia y la egada de nuevas 6rdenes religiosas Desde el punto de vista de la construccién del movimiento cats lico en Argentina, el periodo 1837-1930 puede set earacterizado, ‘70580 modo, como el de los notables catlicos; es deci, de petsonay Provententes de familias catlieas de Buenos Aires ye interior del palsy pertenecientesa redes sociales y subj jetividades que compar- tian, ‘con mayor o menor intensided, la hegemonia y el programa eto deta Arena ee es so Wer etibanlos ecm yb i apap ye ae cal tr dela lamada "Generac dl 80” yen el hegems- set sido Astonomista Nacional ~ SEE ey lissceuon st rp a eae aa men ace rin ado caer decom ‘Shncgoo Seta dun movininte ade dela slutn ison mal yeoman cee ee escola lay dc nr see ee rdacoer que matin perene cals Sve seen se carota ene revido espacio dela sociedad il de inluencla si Hg liner na nstitvctn Tesi que conan yr ost en iment Rar sr on 8 oi an dc ars rompers on es Sra decoders cane mec eal ese seat sao nines dr cn cease dpc ster RSE etn be not cence 8 Wan ings mr nna de ance et nt yencmos de coopera en is el se i opens igor . "ie pet movment psn re eae mae sangre ca i de mone cass de EOP Cai’ dn catélicos y catélicas que Saree Mederree, en Fa alo ese queue urged 7 a aod ctl diss pete see Conjunto dela sociedad, la postbiidad de una identifica casos de una mane subordn laboriosidad. Pers nn Estado mini, Ean pa peas, na sociedad domi fe socidpmene ligigua ne chante a 1s poe ree legis, donde vin ples rca sms caib redid pds gra alloncs de poner i In cadadania se prodjo wanes de icone ae ee Social y la identificacién nacional como es Cae oe en especial catdlivo, Esto les permitia quebr e na de sangre, nos onalenyurcr ots ee otras expresiones reli ome areserrens digi poreonsdecinmigse oe Yundo srt i bordnains donee ae stioné el bloque dominante -un momento cl: ato he rigentes la busqueda de una reli Seen qe se presentaban como perturbadasy ae, Pattie, le ongnia tacin que contaba con lcatdco none DeAndre cate los onadons yen mame Ehmta celaAugentina ca ‘También hubo quienes se adaptaron politicamente y aprove- chron la citcunstancia para pedir reconocimientos particulares, cerca al Partido Autonomista Nacional yalaincipiente Union, Giiea Radical! lograr algunas ceformas sociales; también, como Contraparte, impedis el avance sobre algunos derechos, como es Gheaso de no yotar la ampliacin de a despenalizacin del aborto enel Senado. nite las reformas sociales que se lograron en esa etapa estan el derecho a huelga, no trabajar los domingos, jomadas de ocho horas de trabajo, la creaciéa de la Caja Nacional de Ahorro Pos- tal, jublacién para los feroviarios y ley de accidentes de trabajo. ta construccién de casas baratas ~inspirada en la propuesta de Bas y Cafferata~ llewé a que los “barrios catdicos” comenzaron a isputar el espacio de la ciudad a Jos “barrios socialistas En el denbito rural, Jos trabajadores, arrendatarios, colonos y chacareros se ebelaron, con huelgas y enfrentamientos, la explotacién delos dueios de los campos de la "Pampa gringa’. Asi as patroquias y las pulperias se convirtieron en espacios de socializacién masiva, En 1912, los sacerdotes José y Pascual Nestri acompafiaron s otros actores sociales y politicos significativos que lograron manifestarse en el lamado "Grito de Alcorta’, que permitié la creacién de la Federacién Agraria Argentina ese mismo aio. ‘Los estudios comparatives muestran que esas leyes de auto- ‘omia con la institucton eclesial fueron similares en Uruguay y ‘Argentina, hasta que comenzaron a bifurcarse entre 1910 y 1920 ante la conflictividad laboral y social: en ef pais vecino se fueron ampliando y en el nuestro, restringiendo. "Finalmente, hubo quienes no aceptaron ninguna de estas pos- turasy continuaron en laconstruccién de un movimiento catdlico integralista que, sin dialogar con los liberates ni con los socialis~ tas, buscaba tn mayor crecimiento y un aumento della visiilidad institucional Fortunato ats eceeecty ees eee ee bac rel meri dete dence le a cx fetes ea nmigactin mast coe eh “mma icttpeenercg nance imagenes y vivencia del pais de origen; es decir, sise los integrate, cio tion agent sc seo conlo cil se een soa maaan tae Problems ne sos cs eal sno qc ents ea atonal tan Rocca ‘zzirpreentsy encom cone cog at tes tembros desu Estado o dade amos apes Ya Ios que acahonen rpntna can ec ae colon hos pt man nso ee ae Ione aaomecnunardequlepranintse cies essa pt prrary ceo ee A prince dlago nde an anaes -cbigos sacerdtey alr deceiorae lane homer deste Wargenidads soe oa nae tno es pega pcm el movimento aging benny eee ae #3 comin, yard institucional prion ws eeeree cc ‘grandes ciudades. “ ate ine sdsacaron ent progaa scat den de os Salesianos, que ene siglo XX se convntis ee ane ipl congrgacn de toda la Argentine dado ue se pony ‘comparator inmigants en ee ede oan ocd dels enna ener) be dele aaa Iles ogoroc [tre penn ee fersisinmigams steals seagate nesta lines dep esa orden de asa apts en el catolicismo argentino. 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