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Bakhtin e filosofia / Bakhtin and Philosophy

Carlos Alberto Faraco*

RESUMO
Neste texto, fazemos uma discusso das relaes do pensamento de Bakhtin com
correntes da filosofia moderna. Partimos de seus textos iniciais nos quais acena para a
constituio de uma prima philosophia, tendo a axiologia e no a ontologia como seu
fundamento. Acompanhamos suas elaboraes ticas e estticas e suas propostas para
uma filosofia da cultura. Apontamos sua atitude contrria aos grandes sistemas do
racionalismo e sua identificao com a perspectiva da eventicidade e da experincia
vivida. Conclumos com sua vinculao com as correntes filosficas que defendem o
primado da intersubjetividade.
PALAVRAS-CHAVE: Bakhtin; Filosofia; Esttica; Axiologia; Intersubjetividade

ABSTRACT
In this article, we discuss the relations of Bakhtins thought to some trends of modern
philosophy. Our starting point is his initial texts in which he points out his intention to
construct a prima philosophia founded on axiology and not on ontology. We follow his
ethical and aesthetic thought and his proposals for a philosophy of culture. We point
out his attitudes opposed to the great systems of Rationalism and his identification with
a perspective founded on eventicity and actually living experience. We conclude with an
overview of his vinculations to philosophical trends that have defended the primacy of
intersubjectivity.
KEYWORDS: Bakhtin; Philosophy; Aesthetics; Axiology; Intersubjectivity

*
Universidade Federal do Paran UFPR, Curitiba, Paran, Brasil; carlosfaraco@onda.com.br

Bakhtiniana, So Paulo, 12 (2): 45-56, Maio/Ago. 2017. 45


Quem se aproxima de Bakhtin logo percebe que ele foi um pensador de
mltiplos interesses. Estiveram em seu espao de reflexo temas de tica e esttica, de
esttica geral e literria, de psicologia e antropologia, de semitica e lingustica.
No entanto, Bakhtin comeou filsofo e assim permaneceu durante o perodo
mais produtivo de sua atividade intelectual, que vai dos primeiros textos, escritos no
incio da dcada de 1920 (em que acena para a construo de uma prima philosophia),
tese sobre Rabelais (em que formula as bases de uma filosofia da cultura), defendida
nos ltimos anos da dcada de 1940.
Da para frente, vamos encontrar pensamentos esparsos e fragmentados que
ajudam, claro, a entender seus grandes projetos e que provocam reflexes interessantes,
mas que no constituem em nenhum momento um conjunto mais sistemtico de ideias,
com exceo da reescrita do livro sobre Dostoievski no incio da dcada de 1960.
Os primeiros textos desvelam um autor jovem (estava com 25 anos quando
comeou a escrever seus ensaios) com um ambicioso projeto filosfico. Em Para uma
filosofia do ato (PFA), lemos:

A primeira parte do nosso estudo ser dedicada precisamente anlise


dos momentos fundamentais da arquitetnica do mundo real, no
enquanto pensado mas enquanto vivido. A parte seguinte ser
dedicada atividade esttica como ao, no a partir do interior do seu
produto, mas do ponto de vista do autor enquanto participante <?>
responsvel, e tica da criao artstica. A terceira parte ser
dedicada tica da poltica, e a ltima tica da religio (BAKHTIN,
2010, p.115)

Quando observamos o desenrolar da escrita bakhtiniana, percebemos que este


projeto maior acabou se centrando, de fato, na esttica numa esttica geral (conforme
apresentada em O autor e o heri A&H, e em O problema do contedo, do material e
da forma na criao literria PCMF) e numa esttica literria cujo eixo bsico uma
teoria do romance e peculiares interpretaes crticas da obra de Dostoievski e de
Rabelais.
Interessante notar que uma das bases de sustentao de sua teoria do romance e
das interpretaes crtico-literrias uma ampla filosofia da cultura que tem no riso um
de seus pivs o riso que relativiza tudo e, por isso, liberta, o riso que destrona o rei e o
dogma, que deixa ver a alegre relatividade de qualquer regime ou ordem social, de

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qualquer poder e qualquer posio hierrquica (BAKHTIN, 2008, p.142); do riso que
tem uma significao positiva, regeneradora, criadora (BAKHTIN, 1987, p.61). Nesse
sentido, Bakhtin est entre os principais pensadores que produziram reflexes terico-
filosficas sobre o riso.
De poltica e religio, Bakhtin no chegou a elaborar nada mais sistemtica e
explicitamente. J sobre tica, ele nos deixou as reflexes presentes em PFA, mas no
voltou questo posteriormente. Talvez por perceber que sua tica da responsabilidade
individual absoluta (sem libi) e da alteridade radical o havia conduzido a um beco sem
sada. Como continuar defendendo, diante da hiptese freudiana, uma concepo de
sujeito integralmente consciente, livre e responsvel? Como defender uma tica sem
libi num tempo povoado de individualismo, indiferena e libis? Como defender tal
tica num tempo cheio de desejos de reduzir, aniquilar ou extirpar a alteridade? Ou em
que a alteridade s vale se reduzida ao eu?
A esttica bakhtiniana, por sua vez, assume claramente o carter construtivo da
arte em detrimento das concepes da arte como imitao, representao ou expresso.
Estava, nesse sentido, afinada com seu tempo, ou seja, com os efeitos tericos das
transformaes do fazer artstico ocorridas nos fins do sculo XIX e incio do XX.
Seu foco de ateno , portanto, declaradamente o esttico-formal, mas com a
particularidade de incluir o histrico, o social, o cultural no especfico da arte, o que ,
sem dvida, uma soluo profundamente inovadora, considerando que o mximo que se
havia conseguido at ento no enfrentamento desse complexo tema eram propostas
dicotmicas de um lado o esttico-formal (sob o pressuposto de uma especificidade
absoluta, um em-si esttico livre de qualquer interferncia do social, do cultural e do
histrico) e de outro o estudo da histria e da insero sociocultural da arte.
Bakhtin alcana o desiderato terico de incluir o histrico, o social, o cultural na
imanncia do objeto esttico ao instituir o autor-criador (em oposio ao autor-pessoa)
como uma funo esttico-formal engendradora do objeto esttico, um elemento
imanente, portanto, ao todo artstico. A caracterstica central da funo autor-criador a
de materializar uma certa relao axiolgica com o heri e seu mundo. E essa relao
axiolgica uma possvel dentre as muitas avaliaes sociais que circulam numa
determinada poca e numa determinada cultura. por meio da funo autor-criador (do

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posicionamento axiolgico desse piv esttico-formal) que o social, o histrico, o
cultural se tornam elementos imanentes do objeto esttico.
por meio dessa soluo que a esttica bakhtiniana se livra de deslizar para
formulaes metafsicas (o esttico reduzido a essncias abstratas de beleza), ou para
formulaes psicologizantes (o esttico reduzido a processos expressivos puramente
mentais e subjetivos), ou para formulaes empiricizantes (o esttico reduzido forma
do material), ou ainda para um formalismo desvinculado da histria e do sociocultural
(o esttico reduzido a um em-si absoluto).
Para Bakhtin, conforme lemos em O problemas do contedo, do material e da
forma (BAKHTIN, 1995, p.278), o esttico, sem perder suas especificidades formais,
est enraizado na histria e na cultura, tira da seus sentidos e valores e absorve em si a
histria e a cultura, transpondo-as para um outro plano axiolgico precisamente por
meio da funo esttico-formal do autor-criador. o posicionamento valorativo do
autor-criador que constitui o princpio regente para a construo do todo esttico. a
partir dele que se construir o heri e o seu mundo, isto , se enformar o contedo do
objeto esttico.
tambm a partir desse piv axiolgico-esttico que se dar forma
composicional ao contedo assim enformado; e tambm a partir dele que se far a
apropriao do material que serve de aparato tcnico para concretizar o todo da forma
artstica a linguagem verbal, no caso da literatura. O ato esttico envolve, portanto,
uma complexa rede de gestos axiolgicos.
Pode-se dizer, ento, que a axiologia , de fato, o grande fundamento do projeto
filosfico de Bakhtin. Para ele, a ontologia, a teoria do ser enquanto ser, no poderia ser
o fundamento porque o ser no dado (ente primrio), mas s dado na relao; no
precede nem define a relao, mas definido pela relao. Decorre da o primado da
alteridade na filosofia bakhtiniana, a absoluta necessidade constitutiva do outro, do
olhar do outro, da memria do outro. Ou, como nos diz nas notas para a reescrita do
livro sobre Dostoievski:

A morte absoluta (o no-ser) o estado de no ser ouvido, no ser


reconhecido, no ser lembrado. Ser significa ser para um outro, e, por
meio do outro, ser para si. Uma pessoa no tem nenhum territrio
interno soberano, ela est sempre na fronteira; olhando para dentro de

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si, ela olha nos olhos de um outro ou com os olhos de um outro
(BAKHTIN, 1994, p.287);

Desse modo, a relao primordial, o princpio estruturante, o que organiza o eu e


o mundo, de natureza valorativa. No se pode viver a experincia de uma ddiva
pura (BAKHTIN, 2010, p.85), do ente em si, do objeto inteiramente dado. Do interior
do evento (da vida efetivamente vivida), ao pensar sobre o ente ou ao falar dele (ou ao
falar com ele), j entrei em uma relao que no indiferente, mas interessada-afetiva
(BAKHTIN, 2010, p.85), uma atitude valorativa. Viver , portanto, assumir posies
axiolgicas a cada momento da vida ou posicionar-se em relao a valores
(BAKHTIN, 1995, p.187-8).
Bakhtin se aproxima aqui de um tema filosfico de seu tempo: a questo
axiolgica estava em plena efervescncia nas ltimas dcadas do sculo XIX e
primeiras do XX.
A filosofia dos valores, formulada principalmente pelos neokantianos da Escola
de Baden (W. Windelband e seu discpulo H. Rickert), buscava responder a vrias
questes que transitavam pelo debate filosfico do tempo, entre as quais as condies
de possibilidade da cultura em geral (cincia, arte, religio, tica) e das cincias sociais
em particular.
O desenvolvimento das cincias sociais trouxe como problema crtico central a
prpria validao dos seus juzos cognitivos, ou seja, ao tratar do humano ser, os seres
humanos conseguem separar juzos factuais de juzos axiolgicos? possvel falar do
humano de modo absolutamente indiferente a respeito dos valores? Se no, possvel
validar juzos cognitivos atravessados por valores?
O projeto filosfico neokantiano nasceu nessa conjuntura e reps a necessidade
imperiosa de retomar o criticismo kantiano, de voltar crtica aos fundamentos do
conhecimento. Opunham-se, nesse aspecto crucial, aos reducionismos positivistas que
igualavam conhecimento e cincias naturais e que defendiam a supremacia dos juzos
factuais e a excluso absoluta de enunciados valorativos do discurso cientfico.
Para os neokantianos, as cincias naturais so mais que pura empiria porque a
transcendem ao terem a necessidade de criar modelos dedutivos racionais para tentar
subsumi-la. E o conhecimento mais que apenas os juzos cientficos. Tambm a arte e
a religio, por exemplo, como realidades culturais (atravessadas, portanto, por valores)

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so fontes de conhecimento tanto quanto as cincias naturais, cada qual obviamente em
sua especificidade.
Da que W. Windelband, um dos principais filsofos neokantianos, fundador da
chamada Escola de Baden e inspirador de H. Rickert e de Max Weber, vai afirmar que
todas as questes metafsicas, ticas, lgicas e ontolgicas se relacionam ao problema
dos valores. Assim, para ele, o problema filosfico maior a relao do ser com valores
e dos valores com o ser (WINDELBAND, 1921, p.31).
Rickert, por seu turno, ao abordar o papel constitutivo dos valores na cultura, vai
tentar repor e reformular a ideia de um valor transcendental-universal puro, fazendo-o
decorrer da aceitao da supremacia de uma ordem racional transcendente.
Bakhtin conhecia as discusses e se envolveu diretamente com elas. No nega
validade s cincias sociais e d destaque sua especificidade, aproveitando a seu modo
(ou seja, reformulando-a a partir da linguagem e dos valores) uma diviso, proposta, no
incio do sculo XX, por W. Dilthey, entre as cincias da natureza e as cincias do
esprito. Bakhtin dir que as primeiras tm como objeto um elemento mudo e as
segundas, um outro sujeito, ou seja, algum que fala, que produz texto. Enquanto nestas,
podemos nos relacionar com o outro por dentro (por empatia), o mesmo no possvel
naquelas. Nesse sentido, busca-se explicar o objeto mudo e interpretar e compreender o
texto do outro que fala. De um lado, atividades cientficas expositivo-explicativas; de
outro hermenuticas, a combinar compreenso e avaliao ( impossvel uma
compreenso sem avaliao. No se pode separar compreenso e avaliao: elas so
simultneas e constituem um ato nico integral, BAKHTIN, 2003, p.378).
Aliada a estas coordenadas, estar a tese forte em Bakhtin e seus pares de que o
signo no apenas reflete o mundo, mas tambm o refrata. Ou seja, a refrao
inevitvel no enunciar porque enunciar enunciar valores:

a palavra no apenas denota um objeto como de algum modo presente,


mas expressa tambm com sua entonao (uma palavra realmente
pronunciada no pode evitar de ser entoada, a entonao inerente ao
fato mesmo de ser pronunciada) a minha atitude avaliativa em relao
ao objeto (BAKHTIN, 2010, p.85).

Desse modo, para Bakhtin impossvel separar, em termos absolutos e


abstratos, juzos factuais de juzos valorativos. A sada para o eventual impasse

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epistemolgico quanto validade de juzos cognitivos que inevitavelmente refratam o
mundo se d pelo confronto, pelo embate das diferentes posies axiolgicas que atuam
no recorte e no dizer sobre o objeto.
Nesse sentido, o conhecimento nas cincias sociais se valida por um duplo
embate um no plano do factual (do refletir o mundo) e outro no plano do axiolgico
(no plano das refraes). A heterogeneidade verbo-axiolgica e sua dialogizao
constituem o grande mvel da dinmica cultural em todas as suas dimenses.
Por outro lado, Bakhtin critica a formulao de Rickert para a questo dos
valores. Enquanto este caminha em direo abstrao, ao teorecismo, ao sistmico, ao
transcendental-universal, Bakhtin caminha em direo vida vivida, ao seu carter
evntico, inacabado, em perptuo devir.
Nesse sentido, ao explicitar seu projeto axiolgico, o faz primeiro negativamente
(os caminhos que ficam descartados e que remetem a grandes sistemas logicamente
dedutveis de um valor supremo) e, ao final, positivamente: trata-se de uma refigurao
da arquitetnica real concreta do mundo dos valores realmente vivenciados, no
governado por um fundamento analtico. Diz ele:

A minha comprovada participao no existir no somente passiva (o


prazer da existncia), mas sobretudo ativa (o dever de ocupar
efetivamente o meu lugar nico). No se trata de um valor vital
supremo que, no interior de um sistema, instaura para mim todos os
outros valores da vida como relativos, por ele condicionados; no
pretendemos construir um sistema ou um inventrio de valores,
logicamente unitrio, com um valor fundamental no pice a minha
participao no existir um sistema ideal de diversos valores
possveis, nem nos propomos a fazer uma transcrio terica dos
valores histrica e realmente reconhecidos pelo ser humano, com o
fim de estabelecer entre estes relaes lgicas de dependncia, de
subordinao, etc. isto , sistematiz-los. No nossa inteno
fornecer um sistema ou um inventrio sistemtico de valores, no qual
conceitos puros (idnticos a si mesmos em contedo) sejam ligados
entre si base de uma correlao lgica. O que pretendemos fornecer
uma refigurao, uma descrio da arquitetnica real concreta do
mundo dos valores realmente vivenciados, no governado por um
fundamento analtico, mas com um centro de origem realmente
concreto, seja espacial ou temporal, de valoraes reais, de
afirmaes, de aes, e cujos participantes sejam objetos efetivamente
reais, unidos por relaes concretas de eventos no evento singular do
existir (aqui as relaes lgicas no so mais que um momento ao
lado dos momentos espaciais, temporais e emotivo-volitivos
concretos). (BAKHTIN, 2010, p.123-4)

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Bakhtin alinha-se, portanto, com as tendncias filosficas antirracionalistas que
colocam a vida vivida no centro. No entanto, ele se contrape a alguns de seus
desdobramentos extremados em especial um certo irracionalismo de feio biologista,
hedonista ou de exacerbado individualismo. Interessa-lhe a vida vivida na perspectiva
de uma conscincia que age responsvel e participativamente. E no na perspectiva dos
transbordamentos ilimitados de instintos, emoes, desejos.
No centro do ato, est um indivduo que reconhece ocupar um lugar existencial
nico no mundo e, por isso, no pode escapar de agir e o faz responsavelmente. Diz ele:
Viver a partir de si no significa viver para si, mas significa ser, a partir de si,
responsavelmente participante, afirmar o seu no-libi real e compulsrio no existir
(BAKHTIN, 2010, p.108).
Ser responsavelmente participante realizar sua singularidade no para si, mas
na relao com o outro. A interao constitutiva ( o princpio arquitetnico) do
mundo real do ato; e o outro, irredutvel na sua diferena mas correlato com o eu, a
efetiva baliza do agir; funciona, portanto, como antdoto do irracionalismo em qualquer
de suas dimenses):

O princpio arquitetnico supremo do mundo real do ato a


contraposio concreta, arquitetonicamente vlida, entre eu e outro. A
vida conhece dois centros de valores, diferentes por princpio, mas
correlatos entre si: o eu e o outro, e em torno destes centros se
distribuem e se dispem todos os momentos concretos do existir
(BAKHTIN, 2010, p.142).

Assim, viver agir responsavelmente a partir de si e em correlao com o outro


(cf. PFA), posicionar-se axiologicamente (cf. A&H), participar do dilogo aberto, do
simpsio universal (cf. PFA). Trs verbos ativos agir, valorar, interagir tecem o
viver.
Na construo desse conjunto de coordenadas, Bakhtin congrega criticamente
fios conceituais oriundos de trs grandes vertentes filosficas: a preocupao dos
neokantianos com a axiologia, as filosofias da vida e as filosofias da interao.
Com os neokantianos, reconhece a centralidade da axiologia, mas recusa tomar o
caminho da abstrao teortica. Ao contrrio: traz esta problemtica para o interior do
mundo concreto da vida vivida. Com isso, afasta-se da filosofia dos grandes sistemas do
racionalismo e acolhe a crtica anti-hegeliana de Kierkegaard, a crtica ao filsofo

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sistemtico que presume falar do Absoluto e no consegue compreender a existncia
humana (Todas as tentativas de alcanar a existncia-evento real a partir do interior do
mundo terico so sem esperana, BAKHTIN, 2010, p.58).
s a existncia, em sua eventicidade e em seu perptuo devir, que pode servir
de parmetro para o pensamento participativo:

somente do interior de minha participao posso compreender o


existir como evento, mas este momento de participao singular no
existe no interior do contedo visvel, na abstrao do ato enquanto
ato responsvel (BAKHTIN, 2010, p.66).

A vida vivida compreendida de seu interior na responsabilidade concreta do


ato nico. Por isso,

uma filosofia da vida s pode ser uma filosofia moral. S se


pode compreender a vida como evento, e no como ser-dado.
Separada da responsabilidade, a vida no pode ter uma filosofia;
ela seria, por princpio, fortuita e privada de fundamentos
(BAKHTIN, 2010, p.117).

E o agir responsvel no se d no vazio, mas est balizado pelo outro: A


centralidade da minha participao nica no existir dentro da arquitetnica do mundo da
experincia vivida no em absoluto um valor positivo para o qual todo o resto no
mundo no mais que um fator auxiliar (BAKHTIN, 2010, p.122).
Nesse ponto, Bakhtin se alinha s filosofias da interao, este disperso
movimento filosfico que, entre outras motivaes, buscava sadas para as dificuldades
trazidas por concepes solipsistas do sujeito do sujeito que se autodefine, que
reconhece sua existncia por si e a partir de si, que senhor de si e do prprio
conhecimento.
Parece haver, nas bases desta nova linhagem filosfica, uma espcie de rebelio
contra o indivduo tomado, desde pelo menos o sculo XVI, como elemento axiomtico
do pensamento moderno.
O slogan do filsofo alemo Friedrich Jacobi (1743-1819) Sem o Tu no h o
Eu parece ser o marco inicial desse esforo de dar precedncia relao, ou mais,
inter-relao.

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No Prefcio edio de 1815 de seu livro David Hme ber den Glauben, oder
Idealismus und Realismus, Jacobi (1994, p.554) declara explicitamente, numa nota de
rodap, ter sido ele o primeiro a proclamar inequivocamente, em sua obra sobre Spinoza
(cuja primeira edio de 1785 e a segunda, ampliada, de 1789) a proposio de que o
Eu impossvel sem o Tu.
Encontraremos em Hegel (1770-1831), em sua monumental Fenomenologia do
esprito (1808), uma formulao particularmente rica dessa perspectiva interacionista na
chamada dialtica do reconhecimento, resumida no seguinte enunciado: A conscincia-
de-si em-si e para-si enquanto e porque em-si e para-si para outra conscincia-de-si;
ou seja, ela s na medida em que um ser reconhecido.
Essa formulao especfica apenas um degrau do grande edifcio que Hegel
constri na Fenomenologia, mas tem sido intertexto, marcado ou no, de vrias
formulaes contemporneas, inclusive nos escritos de Bakhtin.
Essa questo ser retomada pelo filsofo Ludwig Feuerbach (1804-1872). As
suas referncias a uma razo intersubjetiva so bastante dispersas. No entanto, h um
trecho, em ber Spiritualismus und Materialismus, de 1866, que suficiente para
mostrar a direo de seu pensamento. Dizia ele:

Certamente que o idealismo sabe (...) que sem tu no h eu, mas este
ponto de vista no qual h um eu e um tu, para ele apenas o emprico,
no o transcendental, quer dizer, verdadeiro, no o primeiro e
originrio, mas um ponto de vista subordinado, que vlido para a
vida, mas no para a especulao (FEUERBACH, 1967, p.176).

Fica claro, por este trecho, que para Feuerbach o intersubjetivo tem um papel
constitutivo (transcendental, primeiro, originrio) e no apenas subordinado. Ele elevou
a interao ao estatuto de dimenso a priori, condio transcendental da existncia.
Desse modo, ele substituiu a razo autossuficiente por uma razo relacional e a
subjetividade isolada pela subjetividade relacional, efeito da relao intersubjetiva.
Na sequncia, vamos encontrar, nesta linhagem filosfica, Martin Buber (1878-
1965), que, explicitamente inspirado em Feuerbach, escreveu seu influente livro de
1923, Eu e Tu.
Buber entendia que Feuerbach, ao conferir um carter primordial, originrio,
estruturante inter-relao, havia realizado o segundo recomeo do pensamento

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moderno depois da descoberta do Eu pelo idealismo. Nesse sentido, havia nas
formulaes de Feuerbach, segundo Buber, um evento copernicano.
Buber aprofunda essa perspectiva, construindo em seu livro uma espcie de
ontologia da relao (resumida em seu slogan de sabor bblico: No princpio a
relao), uma ontologia da inter-relao como o modo humano de existncia e, por
consequncia, uma tica do inter-humano.
A alteridade precede e constitutiva da identidade, da ipseidade (Ich werde am
Du Me torno na relao com o Tu). Devo presena do Tu as minhas
possibilidades existenciais. Toda e qualquer funo psquica s se desenvolve, bem ou
mal, na presena do outro. Ser reconhecido a pedra angular da construo do Eu: ser
visto, reconhecido, respeitado.
Dentre todos os filsofos que puseram o foco de suas reflexes na interao, foi
Bakhtin o que abordou com mais fora a questo da linguagem verbal. Desde seus
primeiros textos, apresenta a interao como constitutiva e sustento da condio
humana. Aproveitando a discusso dos valores na filosofia neokantiana, Bakhtin inova
as anlises da interao ao entend-la como o encontro de posies scio-axiolgicas.
Na interao vista pelo olhar bakhtiniano, no se trocam mensagens, mas se dialogizam
axiologias.
desta concepo da interao como evento fundamentalmente scio-
axiolgico que emerge a concepo bakhtiniana de linguagem como heteroglossia, isto
, como um conjunto mltiplo e heterogneo de vozes ou lnguas sociais e (mais
relevante para ele) o contnuo processo de encontros e desencontros, de aceitao e
recusa, de absoro e transmutao das vozes sociais fenmeno que ele designa de
heteroglossia dialogizada.
Soma-se s nossas percepes da interao este vis novo de que nossas
interaes, face a face ou no, aproximam sempre posies axiolgicas em diversos
graus de conflito ou convergncia.
Em suma, Bakhtin pode ser lido como um pensador que dialogou com os
problemas filosficos de seu tempo e, conjugando uma filosofia de valores, uma
filosofia da vida e uma filosofia da interao, deu forma concreta e heuristicamente
poderosa a projetos apenas visualizados em termos gerais pelos filsofos com quem
dialogou, em especial na esttica geral e literria e na filosofia da linguagem.

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Recebido em 15/02/2017
Aprovado em 14/04/2017

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