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Captulo I

Para Uma Filosofia da Sobre-Reaco

TER OUVIDO PARA OS TERRORES DA NOSSA POCA

Hans-Jrgen Heinrichs: Peter Sloterdijk, o ttulo do seu livro Ensaio

sobre a Intoxicao Voluntria (Selbstversuch) (1996) sugere-me algo
de inquietante, pois evoca a frieza de um laboratrio onde so possveis
automutilaes, talvez at automortificaes1. Parece relacionar-se com
uma questo de vida ou de morte.
Nos crits de Laure2, a escritora que partilhava a vida de Georges Ba-
taille conta a histria de uma menina que se colocava muitas vezes fren-
te ao espelho da me, composto por trs partes que podiam ser voltadas
umas para as outras. Graas a essa instalao, decompunha e recompu-
nha os membros repetidas vezes. Concebia essa experincia existencial
de fragmentao e recomposio como uma condio do seu pensamen-
to e da sua escrita. Quando nos referimos, por exemplo, aos trabalhos de
Unica Zrn, Hans Bellmer ou aos prprios escritos de Lacan, reencon-
tramos essa dimenso de autodecomposio, do corpo fragmentado e
mutilado. A sua prpria maneira de filosofar no se inspira tambm nes-
sas fontes, nessa experincia pessoal da dilacerao e da integridade?

Peter Sloterdijk: Sem dvida alguma, pois, privada desse impulso

existencial, a filosofia degeneraria num assunto trivial. Por outro lado,
penso que ao referir o contexto designado pela expresso intoxicao
voluntria, foi um pouco mais longe do que aquilo para que eu pretendi
apontar com essa formulao. Na verdade, no sou um amador do ex-
pressionismo alemo, em que era moeda corrente manter uma posio fi-
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losfica de vida ou de morte. Essa gestualidade talvez fizesse algum sen-

tido em 1918, quando os indivduos tinham acabado de deixar as trin-
cheiras e pairava a suspeita de no haver retorno possvel a casa, como
diz uma das personagens de Hermann Broch em Os Sonmbulos. Quan-
do falo de intoxicao voluntria, no penso numa experincia de vi-
visseco no prprio corpo nem na psicose romntica da psicanlise fran-
cesa. No tento aproximar-me de Camus, que afirmava que s existia um
problema filosfico real, o suicdio, nem to-pouco de Novalis, autor da
observao instrutiva de que o nico acto genuinamente filosfico con-
siste em pr termo aos nossos dias. Refiro-me mais a um fenmeno que
pertence histria da medicina moderna, o movimento homeoptico, que
remonta a Samuel Hahnemann. Em 1796 h mais de dois sculos ,
essa mente surpreendente formulou pela primeira vez o princpio do re-
mdio teraputico efectivo. Desse modo, foi um dos primeiros curadores
a tratar o nervosismo moderno dos seus pacientes com adequadas pro-
postas mdicas. Estava convencido de que o mdico era obrigado a
intoxicar-se a si prprio com tudo o que administrasse mais tarde aos en-
fermos. desta reflexo que procede o conceito de intoxicao volunt-
ria: quem quiser ser mdico precisa, previamente, de ser cobaia.
O motivo mais profundo desta viragem para a experimentao com o
prprio corpo encontra-se na ideia romntica de uma ligao activa en-
tre imagem e Ser. Hahnemann considerava que os efeitos da dose no in-
divduo so e no enfermo se espelhavam. Esta a origem da ambiciosa
semitica da medicao farmacolgica. A grande reflexo optimista da
medicina romntica pertence essencialmente homeopatia; mais ainda,
reside precisamente na ideia de que devemos presumir uma relao re-
flexiva entre o que a enfermidade como fenmeno global e os efeitos
que um meio puro gera num corpo so. A homeopatia pensa ao nvel de
uma imunologia especulativa. E, na medida em que os problemas imu-
nolgicos so cada vez mais considerados como aspectos prioritrios da
teraputica e da sistmica do futuro, estamos aqui perante uma tradio
muito actual, por muito que o funcionamento das doses homeopticas
permanea envolto num vu obscuro.
De acordo com este ponto de vista, a expresso que d o ttulo ao meu
livro insere-se mais na corrente da filosofia naturalista romntica; dito de
forma mais concreta, tem mais a ver com a metafsica alem da enfer-
midade do que com o discurso francs sobre o corpo fragmentado. Mas,
mais ainda, tem a ver, naturalmente, com Nietzsche, que jogou por ve-
zes com metforas homeopticas e, mais ainda, imunolgicas. No
uma casualidade se ele apresenta o seu Zaratustra dizendo multido:
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Inoculo-vos a loucura, para j no falar da sua duvidosa sentena o

que no me mata, torna-me mais forte, expresso que devemos enten-
der, sob todos os aspectos, num sentido imunolgico. Nietzsche entendia
toda a sua vida como uma espcie de inoculao de substncias txicas
da decadncia e procurou organizar a sua existncia como uma reaco
integral de imunizao. No foi capaz de se dar por satisfeito com a in-
genuidade blindada dos ltimos homens, graas qual estes se protegem
das infeces dos seus contemporneos e da Histria. Nas suas obras,
apresentava-se, portanto, como um terapeuta da provocao que traba-
lhava com intoxicaes concretas. Enfim, so todas estas conotaes que
esto resumidas no meu ttulo, que no exclui que as imagens ou as as-
sociaes com ele relacionadas se possam combinar com outros mbitos
tonais e sejam adequadas para essoutros estratos de significao.

H.-J. H.: De Hahnemann a Nietzsche eis um vasto campo de an-

lise. No obstante, temos de constatar que existe um enorme hiato entre
os primeiros arrochos homeopticos, que podem levar cura, e essas
ideias filosficas, que provavelmente no logram efeitos teraputicos to
directos. Mas, naquilo que disse, h um elemento que me parece parti-
cularmente importante: o estar-infectado, a participao quase psicosso-
mtica nos males da prpria poca. Em Ensaio sobre a Intoxicao Vo-
luntria, essa ideia surge num momento-chave, quando, no desenrolar da
polmica com Botho Strauss, defende a sua concepo de um autor. Es-
sa passagem tem rasgos confessionais. Na sua argumentao, explica
que o autor tem o dever de pensar perigosamente, que o escritor no de-
ve comprometer-se com a inocuidade. Os autores importantes so sobre-
tudo os que pensam em arriscar-se. Por conseguinte, a sua filosofia ex-
perimental pressupe mais do que uma simples concepo metafrica da
homeopatia. Talvez pudssemos caracteriz-la melhor luz da sua rela-
o com vanguardas artsticas e filosficas do sculo XX

P. S.: Podemos ver as coisas dessa maneira. Tambm devamos acres-

centar que a homeopatia, devido sua relao com as filosofias refor-
mistas da vida da pequena burguesia, tem um imago dificilmente com-
patvel com a ideia de um pensamento audacioso. Porm, se nos fixarmos
na experincia pessoal de Hahnemann, vemos surgir tambm outros tra-
os. Ele era um virtuoso na arte da intoxicao voluntria. Fez experin-
cias com o seu corpo, p-lo prova, submeteu-o a pesadas cargas,
utilizou-o de tal modo que o converteu num grande rgo sensvel aos es-
tdios enfermos. Empreendeu uma desconstruo da sade na forma de
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uma experincia psicossomtica consigo mesmo. Isto pressupe uma

daimona de tipo especial, dificilmente comparvel s lgubres inquieta-
es com que certos autores da Modernidade pintam os seus excessos.
Na minha opinio, no devemos subestimar o potencial de ameaa que
coadjuva a medicina homeoptica. Trata-se de uma delineao muito
complexa e, de modo geral, incua, que se esconde sob uma mscara de
honradez.
Por outro lado, tem razo, o meu caso no se ajusta, como tal, ho-
meopatia. A expresso intoxicao voluntria uma metfora que ape-
sar de provir da esfera da filosofia da medicina, no se esgota nela. Tem
tambm um elemento casual: nessa poca, tinha a terminologia homeo-
ptica em mente; pouco antes, em Setembro de 1996, assistira, na igreja
de So Paulo em Frankfurt (a famosa Paulskirche), celebrao do bi-
centenrio do movimento homeoptico e, para esse efeito, mergulhara no
estudo histrico das primeiras ideias burguesas sobre a medicina. Des-
cobri ento at que ponto a histria do pensamento moderno est entre-
tecida de fantasmas sanitrios e metforas farmacolgicas. A ideia mais
influente dos sculos XIX e XX, o conceito de alienao, aponta para uma
teraputica universal. Poltica e clnica seguem caminhos paralelos du-
rante longos trajectos. Mesmo os antpodas que foram Marx e Nietzsche
tm esse aspecto em comum. Quanto ao meu livro, talvez seja mais in-
dicado pensar no lema de Nietzsche sobre a vida como experincia do
homem que busca o conhecimento. Ao escolher esse ttulo, queria cha-
mar a ateno para as condies da nossa contemporaneidade. Se algum
quiser dizer algo enquanto intelectual contemporneo, tem de sentir os
excedentes ilusrios da sua prpria poca e o seu terror. Falamos, de cer-
to modo, instados por uma ordem lingustica procedente da surpresa e do
horror ou, de forma mais geral, com os potenciais extticos da nossa pr-
pria poca. No temos outros imperativos. Como escritores da nossa
poca, no estamos investidos de um cargo pela graa de um rei ou de
um deus. No somos os mensageiros do absoluto, mas indivduos com
ouvido para as detonaes do nosso tempo. Com esse imperativo, o es-
critor entra hoje em cena diante do seu pblico, tendo apenas como re-
gra geral o recurso sua prpria experincia. Esta tambm pode ser
um poderoso emissor, caso tenha testemunhado o monstruoso. ela que
possibilita o nosso tipo de mediunidade. Se estou convencido de uma
coisa, de que, depois do Iluminismo, se no o contornmos, j no
possvel a existncia de media directamente religiosos, mas sim de con-
sonncia histrica ou de urgncia.
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H.-J. H.: Como aludiu ao campo religioso, gostaria de passar a falar

de um fenmeno que atraiu a ateno nesse campo, h uma dcada:
refiro-me a Bhagwan Shree Rajneesh ou, como ele prprio se fez chamar
mais tarde, Osho, que voc considera uma das figuras espirituais mais re-
levantes do sculo XX e que conheceu pessoalmente durante uma longa
estadia na ndia, h cerca de vinte anos. Consagra-lhe uma das passagens
que me parecem mais interessantes do seu Ensaio sobre a Intoxicao Vo-
luntria. Fala dele como o Wittgenstein da religio e explica, em pou-
cas pinceladas, como, na sua perspectiva, as religies histricas s podem
reformular-se mediante jogos religiosos activos. Mostra de que modo
Osho levou a cabo as suas experincias espirituais e, nesse contexto, ex-
plica como a anlise efectiva da religio s faz sentido na experincia e
no tanto atravs da crtica terica ou discursiva. Com Osho, esse grande
animador religioso, possvel aprender um tipo de crtica da religio que
no seria aceitvel nos seminrios teolgicos. Na Alemanha, entre os au-
tores mais destacados da ltima dcada, s Luhmann seguiria essa linha,
pois tambm ele, de modo parecido mas com meios completamente dife-
rentes, mostrou que, por detrs de todos os intentos para a superar ou su-
primir, a religio deve ser examinada como um fenmeno irredutvel.
No s no desapareceu sob as condies modernas, tal como se afirmou
muitas vezes, mas, resistindo, perfila-se com maior nitidez nos seus con-
tornos do que na poca das culturas tradicionais mais destacadas, quando
fusionava com outros aspectos vitais diferentes, nomeadamente a poltica
e a moral. Como assinalou, Osho tratou esse ncleo irredutvel atravs de
formas experimentais. Num certo sentido no fez mais do que radicali-
zar a religio num sentido qumico. De certo modo, foi o budista mais
extremo e mais irnico do sculo. Tinha manifestamente a ambio de
aplicar os princpios da vanguarda ao campo religioso.
Trata-se de um trao do seu pensamento pelo qual sinto grande apre-
o: a liberdade com que se ocupa das figuras dominantes do sculo XX,
assim como a sua ousadia na hora de enfrentar os autores mais inovado-
res. Nesse contexto, evoca ainda outro animador: Jacques Lacan. Parece-
-me at que ope os dois e, ao l-lo, temos a impresso de que no La-
can quem leva a melhor.
Gostaria, no obstante, de pr um pouco mais de ordem nas minhas
impresses sobre o seu livro: por um lado, aborda em bicos de ps temas
que so pesos pesados; por outro, associa uma demanda filosoficamente
muito sria a um experimentalismo existencial pessoal. Neste contexto,
ao referir-se sua viagem ndia, diz que devia ter escrito um romance
ou uma crnica. Aproveitando esta aluso a um gnero literrio, deseja-