Edgar Morin: La Va para el Futuro de la

Humanidad. Breve presentacin

del libro en espaol
Dr. Pascal Galvani y Dra. Ana Cecilia Espinosa
Visin Docente Con-Ciencia Ao X, No. 58 Marzo - Abril 2011

1
Por: Pascal Galvani y Ana Cecilia Espinosa Martnez Cambiar de va?...
Las vas hacia la Va
La gran va no tiene puerta, millares de
caminos desembocan all PRIMERA PARTE: Las polticas de la humanidad
(Proverbio Zen) Captulo 1. Regeneracin del pensamiento poltico
Captulo 2. Poltica de la humanidad
Edgar Morin public este ao una obra muy importan- Captulo 3. Poltica de civilizacin
te que se titula: La Va para el futuro de la humanidad Captulo 4. La cuestin democrtica
(La Voie pour lavenir de lhumanit.) Hasta que este libro est
Captulo 5. La demografa
disponible en espaol, le proponemos, amable lector, una
Captulo 6. Los pueblos indgenas
presentacin del ndice y una seleccin de citas extradas
Captulo 7. La va ecolgica
de la introduccin y de la conclusin de la obra.
Captulo 8. El agua
Captulo 9. La va econmica
I. TABLA DE MATERIAS
Captulo 10. Desigualdades y pobreza

El contenido de la obra est organizado en las siguientes Captulo 11. La de-burocratizacin generalizada
partes y captulos: Captulo 12. Justicia y represin

1
Pascal Galvani es Doctor en Ciencias de la Educacin por la Universit
Franois Rebelais, Tours. Francia. Autor de de varios libros en temas relacio-
nados con la autoformacin, fenomenologa, reflexividad, intersubjetividad,
transdisciplinariedad, cruzamiento de saberes con las tradiciones amerindias.
Posee amplia experiencia como formador de formadores. Es miembro de diver-
sos centros y grupos internacionales de investigacin: entre ellos el Centro de
Investigacin Transdisciplinaria (CETRANS) de la Universidad de Sao Paulo,
Brasil; el Grupo de Investigacin para la Autoformacin en Francia (GRAF)
del cual es fundador; el Grupo de Investigacin para la Ecoformacin (GREF),
Universit de Paris VIII et Tours; del Grupo de Rseau Quebcois pour la Prac-
tique des Histories de Vie (RQPHV). Actualmente es profesor del Departamento
Edgar Morin: Autor de La Va para el Futuro
de Ciencias Humanas de la Universidad de Qubec en Rimouski, Canad. de la Humanidad.
Ana Cecilia Espinosa Martnez es Doctora en Educacin por la Universidad SEGUNDA PARTE: Reformas del pensamiento y de la
Nacional Estatal a Distancia de Costa Rica. Maestra en Ciencias de la Educa-
cin con especialidad en investigacin y docencia, por la Universidad del Valle educacin
de Mxico y Licenciada en Contadura por el Centro de Estudios Universitarios Captulo primero. Reforma del pensamiento
Arkos de Puerto Vallarta, Jal. Mxico, donde funge como Subdirectora Acad-
mica. Cre y dirige la Gaceta Universitaria Visin Docente Con-Ciencia que Captulo 2. Reforma de la educacin
difunde trabajo sobre transdisciplinariedad y educacin. Tiene artculos publi- Captulo 3. Democracia cognoscitiva y comunicacional
cados sobre transdisciplinariedad y complejidad para la educacin superior.

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TERCERA PARTE: Reformas de sociedad La globalizacin es el estado actual de la mundializacin.

Captulo 1. Medicina y salud Ella comenz despus de 1989, luego del hundimiento de
Captulo 2. Cuidad y hbitat
las economas llamadas socialistas. Es fruto de la conjun-
Captulo 3. Agricultura y el campo
Captulo 4. La alimentacin cin de los bucles retroactivos:
Captulo 5. El consumo a) del vuelo desenfrenado del capitalismo que, bajo
Captulo 6. El trabajo la gida del neo-liberalismo, despleg sobre los cin-
co continentes, y
CUARTA PARTE Reformas de vida
Captulo 1. La va de la reforma de vida b) del vuelo de una red de telecomunicaciones
Captulo 2. La va de la reforma moral instantneas (fax, telfono, internet). Esta conjun-
Captulo 3. La familia cin efecta la unificacin tecno-econmica del pla-
Captulo 4. La condicin femenina
neta (p. 18) ()
Captulo 5. La adolescencia
Captulo 6. Vejez y envejecimiento
Captulo 7. La muerte La globalizacin tambin implic tres procesos cultura-
les, a la vez concurrentes y antagonistas: por una parte,
Conclusin un proceso de homogeneizacin y estandarizacin, segn
Post-conclusin
los modelos norteamericanos; por otra parte, un contra-
II. EXTRACTOS ELEGIDOS
proceso de resistencias y de reflorecimiento de culturas
2
La humanidad es para s misma, a la vez, autctonas; en fin, un proceso de mestizajes culturales
su peor enemigo y su mejor oportunidad (p. 19).
(Patrick Viveret)

En las lneas siguientes, presentamos una serie de extrac-

tos del nuevo texto Moriniano, con el inters de mostrar
lo que, desde nuestra perspectiva, refleja la esencia de la
obra.

2.1 Introduccin general:

Cambiar la va?

La dificultad de pensar el presente

No sabemos lo que pasa y eso es lo que pasa, escribi Ortega y
Gasset. (p. 17)

De la mundializacin a la globalizacin
El proceso de mundializacin comenz al final del siglo
2
XV con la conquista de las Amricas () Ver Hacia el abismo?, LHerne, 2007, donde estos temas son desarrollados.

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En fin, la globalizacin ha producido la infra-textura
de una sociedad-mundo. Una sociedad requiere un te-
rritorio que implica intercomunicaciones permanen-
tes e innumerables es lo que ha pasado al planeta; ella
necesita su propia economa es el caso de la economa
mundializada; pero una sociedad debe controlar su eco-
noma y este control aqu falta; tambin faltan las auto-
ridades legtimas dotadas de poder de decisin; ausente
tambin est la conciencia de una comunidad de destino
indispensable para que esta sociedad devenga en Tierra-
Patria (p. 19).
La crisis planetaria
La crisis de la unificacin (p. 20)
Las poli-crisis (p. 21)
La crisis del desarrollo (p. 23)
Por otra parte, el desarrollo instaura un modo de orga-
nizacin de la sociedad y de los espritus donde la es-
pecializacin compartimenta a los individuos, unos con
relacin a otros, dndole a cada uno slo una parte cerra-
da de responsabilidades. () Sin contar que la educacin
hiper-especializada reemplaza las antiguas ignorancias
por una nueva ceguera; sta es mantenida por la ilusin
de que la racionalidad determina el desarrollo, mientras
que ste (el desarrollo) confunde racionalizacin tecno-
econmica y racionalidad humana (p. 25).
Esta ceguera tambin resulta de la concepcin tecno-eco-
nmica del desarrollo, que no conoce ms que el clculo
como instrumento de conocimiento (indicio de crecimien-
to, de prosperidad, de rentas, estadsticas que pretenden
medir todo). El clculo ignora no slo las actividades no
monetaristas, como las producciones domsticas y/o de
subsistencia, los servicios mutuos, el uso de los bienes
comunes, la parte gratuita de la existencia, sino tambin
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y, sobre todo, todo lo que no puede ser calculado ni me-
dido: la alegra, el amor, el sufrimiento, la dignidad, es
decir el mismo tejido de nuestras vidas (p. 25).
La crisis de la humanidad (p. 27)
As, la globalizacin, la occidentalizacin, el desarrollo,
son tres alimentos de la misma dinmica que produce
una pluralidad de crisis interdependientes y entrelaza-
das, entre las que estn la crisis cognoscitiva, las crisis
polticas, las crisis econmicas, las crisis sociales, las
cuales producen la crisis de la globalizacin, de la occi-
dentalizacin, del desarrollo. La gigantesca crisis planetaria
es la crisis de la humanidad, que no logra acceder a la humanidad
(p. 28).
Hacia el abismo? (p. 28)
() La nave espacial Tierra es propulsada por cuatro mo-
tores incontrolados: la ciencia, la tcnica, la economa,
la ganancia, cada uno de ellos es alimentado por una sed
insaciable: la sed de conocimiento (ciencia), la sed de po-
tencia (tcnica), la sed de posesin, la sed de riqueza (p.
28).
Lo peor y lo mejor (p. 29)
La salida catastrfica del curso actual de las cosas es muy
altamente probable. Probabilidad se define como lo que
un observador, en un tiempo y un lugar dados, puede in-
ferir si el proceso contina en curso.
As, podemos decir que la globalizacin constituye lo
peor que le ha sucedido a la humanidad (p. 29).
Hace falta, igualmente, decir que ella constituye lo me-
jor. Lo mejor es que: por primera vez en la historia huma-
na, se renen las condiciones de un rebasamiento de esta
historia, hecha de guerras, cuyas potencias de muertos
se reforzaron hasta permitir en lo sucesivo un suicidio
global de la humanidad.
21

Lo mejor, es que haya, en lo sucesivo, interdependencia
aumentada de cada uno y de todos: naciones, comuni-
dades, individuos sobre el planeta Tierra; que se multi-
pliquen simbiosis y mestizajes culturales en todos los
dominios; que las diversidades resistan a pesar de los
procesos de homogeneizacin, que tienden a destruirlas.
Lo mejor es que las amenazas mortales y los problemas
fundamentales crean una comunidad de destino para la
humanidad entera (p. 30).
Lo mejor, es que la globalizacin haya producido la infra-
textura de una sociedad-mundo; que en estas condicio-
nes de una comunidad de destino y de una posibilidad de
sociedad-mundo, podamos contemplar la Tierra como
patria, sin que sta niegue las patrias existentes y que, al
contrario, las englobe y las proteja (p. 30).
Pero, la conciencia de los peligros es todava muy dbil
y dispersa. Pero, la conciencia de la necesidad de sobre-
pasar la historia, todava no emergi. Pero, la conciencia
de una comunidad de destino queda deficiente. Pero, la
conciencia de una Tierra-Patria es todava marginal y di-
seminada. Pero, la globalizacin tecno-econmica impi-
de la emergencia de la sociedad-mundo donde ella, sin
embargo, cre las infra-texturas. Pero, hay una contra-
diccin entre las soberanas nacionales, todava absolu-
tas, y la necesidad de autoridades supranacionales para
tratar los problemas vitales del planeta. Pero, las convul-
siones de la crisis de la humanidad corren peligro de ser
mortales (p. 30).
As, efectivamente, la mundializacin es, a la vez, lo me-
jor la posibilidad de emergencia de un nuevo mundo y
lo peor la posibilidad de autodestruccin de la huma-
nidad (p. 30).
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Hacia la metamorfosis?
Cuando un sistema es incapaz de tratar sus problemas
vitales, se degrada, se desintegra, o bien se revela capaz
de suscitar un meta-sistema que produzca las condicio-
nes para tratar sus problemas: se metamorfosea (p. 31).
() Lo probable es la desintegracin.
Lo improbable, empero posible, es la metamorfosis (p.
31).
Cambiar de va
Para ir hacia la metamorfosis, es necesario cambiar de
va. Pero si parece posible encorvar ciertos caminos o
perspectivas, corregir ciertos males, slo frenar la ma-
rejada tcnico-cientfica-econmica-civilizacional que
conduce el planeta al desastre, sera imposible.
Y, sin embargo, la historia humana ha cambiado a menu-
do de va. Cmo?
Todo comienza siempre con una iniciativa, una innova-
cin, un nuevo mensaje de carcter desviante, marginal, a
menudo invisible a los contemporneos. As empezaron
las grandes religiones. El prncipe Sakyamuni elabor el
budismo al trmino de una meditacin solitaria sobre la
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vida, luego, a partir de unos discpulos, una gran religin
se difundi en Asia. Jess, era un chamn de Galilea que
enunci su prediccin sin xito cerca del Pueblo Hebreo,
pero su mensaje, recuperado por un fariseo disidente, Paul
de Tare, se difundi lentamente en el Imperio romano para
convertirse, finalmente, en su religin oficial () (p. 33).
La efervescencia/ebullicin creativa (p. 34)
Nuestra poca debera ser, como fue el Renacimiento, y
ms todava que ella: la ocasin de una re-problematiza-
cin generalizada. Todo tiene que ser repensado. Todo
tiene que ser recomenzado.
La vuelta, de hecho, ya comenz, pero sin que se sepa.
Nosotros estamos en la etapa de preliminares modestos,
invisibles, marginales, dispersos. Ya existen, en todos los
continentes, en todas las naciones, ebulliciones creati-
vas, multitudes de iniciativas locales en el sentido de la
regeneracin econmica o social o poltica o cognosci-
tiva o educativa o tica o existencial. Pero todo lo que
debera estar relacionado est disperso, separado, com-
partimentado. Estas iniciativas no se conocen las unas
a las otras, ninguna administracin las cuenta, ningn
partido toma conciencia ni se informa de ellas. Empero,
ellas son el vivero del futuro. Se trata de reconocerlas, de
recensarlas, de reunirlas, de repertoriarlas, con el fin de
abrir una pluralidad de caminos reformadores. Son estas
vas mltiples que podran, en su desarrollo conjunto,
conjugarse para formar la Va nueva, la cual descompon-
dr la va que seguimos y nos dirigir hacia la, todava
invisible e inconcebible, metamorfosis. (p. 34).
La salud ha comenzado por la base (p. 34).
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Ms all de las alternativas (p. 34)
Para elaborar las vas que se reuniran en la Va, debemos
librarnos de las alternativas:
Mundializacin/demundializacin
Cruzamiento/decruzamiento
Desarrollo/envolvimiento
Conservacin/transformacin
Falta, a la vez, mundializar y demundializar, cruzar y des-
cruzar, desarrollar y envolver, conservar y transformar
(p. 34).
La orientacin mundializacin/demundializacin significa
que si hay que multiplicar los procesos de comunicacin
y de planetarizacin culturales, si hace falta que se cons-
tituya una conciencia de Tierra-Patria, conciencia de
una comunidad de destino, hay tambin que promover el
desarrollo de lo local en lo global. La de-mundializacin
dara una nueva viabilidad a la economa local y regional.
Ella renovara: la alimentacin de proximidad, la horti-
cultura periurbana, las comunidades locales o regionales
() (p. 35).
As, la de-mundializacin constituye un antagonismo
necesario, es decir, complementario, a la mundializacin
(p. 36).
La orientacin crecimiento/decrecimien-
to significa que hay que hacer crecer los ser-
vicios, las energas verdes, los transportes
23

pblicos, la economa plural; donde la economa social
y solidaria, las instalaciones e infraestructura, tiendan a
la humanizacin de las megpoles, la agricultura, la ga-
nadera y granjas biolgicas, pero tambin, disminuir las
intoxicaciones consumistas, el alimento industrializado,
la produccin de objetos desechables y no reparables, la
dominacin de los intermediarios (particularmente hi-
permercados) sobre la produccin y el consumo, el trfi-
co automvil de los particulares, el trfico de la mercan-
ca (la ganancia de ferroutage, remolque o transporte de
mercanca).
La orientacin desarrollo/envolvimiento (dveloppement/enve-
loppement) significa que el objetivo no es ya fundamen-
talmente el desarrollo de los bienes materiales, de la efi-
cacia, de la rentabilidad, de lo calculable; es tambin el
retorno de cada uno sobre sus necesidades interiores, la
estimulacin de las aptitudes que comprenden a otro, a
su prjimo y lejano, el retorno al tiempo largo de su rit-
mo interior, no fragmentado y no estrictamente crono-
metrado. El envolvimiento significa la conservacin de
la insercin en su cultura, sus comunidades, el primado
de la cualidad potica de vivir. El desarrollo favorece el
individualismo. El envolvimiento favorece la comunidad.
As, como lo veremos, el desarrollo/envolvimiento tiende
a responder a la aspiracin del ser humano que asocia
autonoma y comunidad (p. 36).
La orientacin conservacin/transformacin significa que
muchas perspectivas de futuro, como la agricultura y
la ganadera de granja, el re-desarrollo de los artesa-
nados, el abandono de los productos desechables por
productos reparables, necesitan la conservacin de sa-
beres y de prcticas heredadas del pasado. Una gran
parte de las tecnologas limpias yacen en el saber
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ancestral y las comunidades marginales. Y sobre todo,
nos hace falta conservar la vida del planeta, las diversi-
dades biolgicas y humanas, continuar emocionndonos
y enriquecindonos con los tesoros sublimes de las gran-
des culturas y de los grandes pensadores (p. 37).
No es suficiente con denunciar. En lo sucesivo debemos
enunciar.
No basta con recordar la urgencia. Hay que tambin sa-
ber comenzar, y comenzar por definir las vas suscepti-
bles de conducir a la Va. El mensaje que indica la Va
est en curso de elaboracin, es ello a lo que tratamos
aqu de contribuir.
El origen est delante de nosotros, deca Heidegger. La
Metamorfosis sera, bien a bien, un nuevo origen (p. 37).
2.2 Conclusin:
Interdependencia y esperanza
Lo que uno puede esperar no es el mejor de los mundos,
sino un mundo mejor. (p. 297) ()
Todo tiene que ser reformado y transformado. Pero todo
comenz sin que todava se lo sepa. Miradas de inicia-
tivas florecen un poco por todas partes sobre el plane-
ta. Por cierto, son a menudo ignoradas, pero cada una,
sobre su va, aporta confianza y conciencia. Trabajemos
en diagnosticar, en transformar. Trabajemos en religar,
siempre religar! (p. 297).
Repitmoslo: las reformas son solidarias, no son sola-
mente institucionales, econmicas, sociales, ellas son
tambin mentales, y necesitan una aptitud para concebir
y abrazar los problemas fundamentales, la aptitud que
requiere una reforma del espritu.
La reforma del espritu depende de la re-
forma de la educacin, pero sta depende
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tambin de la reforma del pensamiento: son dos refor-
mas principales, en bucle recursivo: la una productora/
producida de la reforma de la otra, indispensables para
una reforma del pensamiento poltico que mandar, en
su vuelta, las reformas sociales, las econmicas, etc. Pero
la reforma de la educacin depende tambin de las refor-
mas polticas y de las reformas de sociedad, las cuales se
derivan de la restauracin del espritu de responsabilidad
y de la solidaridad, en su vuelta producida de la reforma
del espritu, de la tica, de la vida (p. 298) ()
Los caminos de las reformas se podran religar progresivamente
para formar la Va. Es la Va que regenerara el mundo con el fin de
hacer que advenga la Metamorfosis (p. 298).
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Podemos esperarlo? La hora es cada vez ms severa. La
agravacin de la crisis planetaria, la intensificacin de la
lucha, en todo lugar, en toda sociedad, en todo espritu,
las fuerzas de vida y las fuerzas de muerte, la amplitud
y la multiplicidad de las transformaciones que hay que
efectuar, tienden a hacernos impotentes. La conciencia
hace de nosotros cobardes, deca Shakespeare. Pero una
conciencia ms alta debe darnos el coraje de comenzar
(p. 298).
Yo reitero aqu mis cinco principios de esperanza
1. El surgimiento de lo inesperado y la aparicin de lo impro-
bable () (p. 298).
2. Las virtudes generadoras/creativas inherentes a la huma-
nidad. () En las sociedades normalizadas y estabili-
zadas, rgidas, las fuerzas generadoras/creativas se
manifiestan en los desviantes, que son los artistas,
los msicos, los poetas, los pintores, los escritores,
los filsofos, los descubridores, los bricoleurs y los
inventores. Entonces, la conciencia de todos los
grandes movimientos de transformacin comienzan
siempre, incluso en las sociedades fijas o calcifica-
das, de modo marginal, desviante, modesto, ello nos
muestra que las innovaciones creativas son, siempre
y por todas partes, posibles (p. 299).
3. Las virtudes de la crisis. Al mismo tiempo que fuerzas
regresivas o desintegrantes, las fuerzas generadoras/
creadoras se despiertan en las crisis (p. 299) ()
4. Las virtudes del peligro. All donde crece el peli-
gro, crece tambin lo que salva (Hlderlin). All
donde crece la desesperanza, crece tambin la
25

esperanza. La posibilidad suprema yace en el riesgo
supremo (p. 299).
5. La aspiracin multimillonaria de la humanidad a la ar-
mona. Ella se expres en los parasos, despus en las
utopas, luego en las ideologas libertarias/socialis-
tas/comunistas, luego en las aspiraciones juveniles
de los aos 1960 (Paz y Amor) y en las revueltas es-
tudiantiles de Mayo del 68. Esta aspiracin renace y
renacer sin cesar (p. 299).
La esperanza parece muerta. Las viejas generaciones son
desengaadas por las promesas falsas y las esperanzas
falsas. Las jvenes generaciones son sumergidas en el
desconcierto. () Hoy la causa es, sin equvoco, sublime:
Se trata, ni ms ni menos, que de salvar la humanidad (p.
300).
La esperanza es resucitada en el mismo corazn de la
desesperanza. La esperanza no es ya sinnimo de ilu-
sin. La esperanza verdadera sabe que no es certeza,
sino que puede abrirse un camino andando (caminante
3
no hay camino, se hace camino al andar ). La esperanza sabe
que la salvacin por la metamorfosis, aunque improba-
ble, no es imposible.
Pero la esperanza es slo ilusin si ella ignora que todo
lo que no se regenera degenera. Como todo lo que vive,
como todo lo que es humano, las vas nuevas son suje-
tas a degradacin, depreciaciones y esclerosis. Esta con-
ciencia es, tambin, indispensable, permanentemente
(p. 300).
Qu aventura increble, cuando se considera el pa-
sado de la humanidad!, desde la ereccin de los b-
pedos de nuestros ancestros antropoides, hace ms
de seis millones de aos (); luego las evoluciones,
3
Poema de Antonio Machado.
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a la vez discontinuas y continuas, que desarrollan mano
y cerebro, haciendo surgir la cultura humana con la in-
vencin del lenguaje, la doble articulacin; despus en
el curso de una prehistoria de 50 000 100 000 aos, la
dispora de pequeas sociedades arcaicas sin agricultu-
ra, sin ciudad, sin Estado, sobre todos los continentes;
ms tarde, el surgimiento, desde hace 8000 aos, en
Oriente Medio, en la India, en China, en Mxico, en los
Andes, de ciudades y de imperios con Estados, agricultu-
ra, ciudades, religiones, artes, monumentos grandiosos,
guerras, esclavitudes, decadencias, destrucciones, des-
encadenamiento de la Historia (); luego, a partir del si-
glo XV, los desarrollos tcnicos, mercantiles, martimos,
de sociedades de Europa occidental que se lanzan a la
conquista del mundo (); despus, () dos guerras mun-
diales, Hitler, Staline, Auschwitz, el Gulag, Hiroshima;
luego () el vuelo de la globalizacin, estadio actual de la
era planetaria (p. 301).
Cuando consideramos esta aventura increble del pasa-
do, cmo creer que la aventura del futuro ser menos
increble? Cuando pensamos que, en cada etapa de este
pasado, la etapa siguiente era inconcebible, imposible de
imaginar y de predecir, cmo no pensar que ste tam-
bin ir de all para nuestro futuro? (p. 302).
Referencias bibliogrficas
MORIN, Edgar (2011) La Voie pour
lavenir de lhumanit. Fayard. Pars. Francia.
www.ceuarkos.com/vision_docente/index.htm