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INTRODUO

Falar de masculinidades reconhecer que as representaes de gnero so


engendradas em sua construo e imaginadas de diversas formas. As representaes
subjetivas escolhidas para fase emprica da pesquisa so fundamentalmente a de homens
negros e moradores da periferia. Observadas aqui a partir da sua emasculao e
subalternizao diante de masculinidades consideradas hegemnicas dentro das
posies sociais e hierrquicas as quais ocupam. O status da cor/raa operacionaliza os
locais e caminhos a serem percorridos por esses indivduos: no mercado de trabalho; na
vida escolar; no lazer; no consumo; nas relaes sexuais; e com seus familiares e
amigos. Por consequncias histricas da colonizao percebemos como resultado,
criaes simblicas que nos colocam na fronteira entre angariar mais poder para si, ou
ser estigmatizados resultando na hipersexualizao e hipermasculinidade dos homens
negros.
Os homens negros, suspeitos na cartilha policial, quando nas ruas no possuem o
direito de transitar por onde quiserem e a qualquer hora do dia, de longe gozam da
mesma liberdade do homem branco. Num paradoxo entre invisibilidade e percepo sua
aparncia temida em determinados locais, incompatvel para aquela paisagem.
Homens negros que esteticamente carregam no corpo, na cor da pele e no que veste,
marcas de quem foi institucionalizado na marginalidade pelo Estado. preciso dissociar
dessas pessoas, a noo que o torna mal feitor. Essa pesquisa apreendeu que existem
homens negros da periferia que diferente do pensamento comum no imaginrio social
no possuem pr-determinao alguma para bandidagem. L possuem jovens, a
exemplo dos que entrevistamos, os quais seguem uma conduta pautada na
respeitabilidade, cultiva o sonho de ser pai e constituir famlia, ter boa profisso,
fazem/fizeram cursos tcnicos de aprendizagem, trabalham ajudando os pais na
manuteno financeira da casa, ou estudam em cursinho pr-vestibular e universidade.
Tais noes so atualizadas nas formas de racismo vigentes como o da violncia
excessiva praticada pelo Estado contra juventude negra, perifrica e masculina. Dados
atuais apontam que no Brasil, a violncia letal por arma de fogo acomete na maioria
parte dessa juventude, ocasionando no genocdio da populao negra. Hoje nas ruas, e
quebradas (precisamente em Salvador e cidades do interior) impera a rivalidade entre
jovens que assumem nomenclaturas e faces. Nesse sentido, as atenes para o

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entendimento nos aspectos que situam o homem negro nesta realidade social na qual as
opresses raciais so imperativas precisam avanar na experincia do contexto
brasileiro.
A proposta aqui de no dissociar do homem negro seu lugar de origem, seu
histrico de passado no qual a herana africana e a negritude que o condicionam num
mundo moderno racializado e perifrico, atravs da experincia colonial. Entendendo
que o moderno produz uma frica no mais mtica e tradicional, no contexto atual, e
sobre o qual nos posicionamos criticamente. Tradicionalidade e modernidade formam
uma nova trama, releituras de determinados bens culturais e identitrios. Por outro lado,
o moderno, introduzido como inovao, pode trazer a celeridade de coisas que ainda
no esto ao seu alcance. A transio entre tradio e modernidade exclui narrativas de
sujeitos que no possuem caractersticas e condies, sobretudo econmicas, para
acesso a tecnologia de consumo que dita s regras dessa lgica. A ideia no de
reconstruir a trajetria dos homens negros participantes da pesquisa desde seu percurso
inicial, mas pensar como elementos dentro do mundo moderno tem afetado seu modo de
vida.
A representao do que ser negro nos serve para afirmar algo importante sobre
a identidade do homem negro. Ela produzida tambm de modo social na medida em
que indivduos so identificados enquanto pertencentes a um grupo tnico ou racial e
permite ainda enxergar a masculinidade negra como em Mara Vivero Vigoya (2002),
um producto de la combinacin de los efectos de la clase, la raza, la etnia y el
gnero (Vigoya, 2002, p. 78). A partir dessa considerao, de forma prtica, possvel
atentar para as mltiplas formas de masculinidades que emergem no campo etnogrfico,
e onde residem os parceiros/participantes encontrados durante o desenho da cartografia
subjetiva do patro em So Flix BA e Jequi BA. A discriminao que sofrem os
jovens na periferia crucial para compreender os mltiplos processos da construo
identitria, inclusive na formulao das performances. So espaos urbanos fortemente
territorializados, e os seus integrantes, na maior parte dos casos, vivem e partilham o
mesmo estilo de vida dotados de sentidos ao evocar uma srie de memrias coletivas
associadas s experincias que tiveram ao longo da sua vida.
A pesquisa tenta entender a formulao de uma categoria denominada o patro,
presente em letras e discursos dos estilos musicais oriundos das periferias brasileiras a
exemplo do pagode baiano. Diante disso tem como objetivo investigar as
representaes subjetivas de masculinidades. A anlise de uma categoria como o patro

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deve ser pensada a partir das construes sociais, o territrio dos sujeitos, o seu lugar.
Sinalizamos para a importncia de ampliar a observao sobre as relaes polticas,
sociais, culturais e econmicas que organizam a transitoriedade dos fluxos dos corpos
numa mesma realidade, na qual o consumo se impe e produz as subjetividades. Por
ltimo, observar as subordinaes constitutivas de nossos corpos atravs de uma
verificao capaz de complexar o tema em questo, por exemplo, pensar de que forma
constituda a sexualidade e as relaes de gnero nesta performatividade levando em
considerao como se constroem vnculos de sociabilidade a partir das masculinidades.
Com intuito de interrogar: Como esses sujeitos representam o patro? Quem so esses
sujeitos? De que forma essas facetas se articulam na subjetividade negra? Como as
categorias de gnero/raa/masculinidades e outras se articulam nas trajetrias dos
sujeitos investigados?
Trs categorias importantes esto impressas e so norteadoras para o
entendimento do que pesquisamos, sendo que no existe separao entre elas e sim um
total entrelaamento estrutural: o gnero, a raa, e a sexualidade na contemporaneidade.
No contexto brasileiro, por exemplo, podemos aventar sobre as implicaes
decorrentes dos intercruzamentos entre gnero, raa e classe social para entendermos as
relaes que permeiam a constituio de masculinidades (SOUZA, 2010, p. 115). E
ainda Kimberl Crenshaw (2002), A interseccionalidade uma conceituao do
problema que busca capturar as consequncias estruturais e dinmicas da interao entre
dois ou mais eixos [...] (CRENSHAW, 2002, p. 177). Nesse sentido, ao articularmos as
falas dos rapazes envolvidos na pesquisa estamos articulando sobre quem so, no que
tange a raa e ao lugar social a que pertencem.
A hierarquizao das raas, sustentada por teorias racistas principalmente no
sculo XIX, e inicio do XX, ps prova um atraso histrico de grupos que foram e so
considerados inferiores A classificao da humanidade em raas hierarquizadas
desembocou numa teoria pseudo-cientfica, a raciolgica, que ganhou muito espao no
incio do sculo XX (MUNANGA, 2003, p. 05). Desenhando as formas de excluso e
subordinao que permanecem e se renovam nos tempos atuais, mas tambm
inscrevendo a produo das identidades em processos de subjetivao: A consagrao
da raa colocou essas tradies a margem das histrias oficiais da modernidade,
relegando-as aos espaos atrasados do primitivo e do pr-poltico (GILROY, 2007, p.
30).

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Gilberto Freyre um dos principais pensadores dos estudos da raciologia no
Brasil. Embora pouco se utilizasse do conceito de raa, j que seu foco era mais a
cultura como formao da identidade nacional, brasileira, mas no mesmo bojo situava-
se: mestiagem, cultura e histria. Frutos de sua filiao a teoria culturalista cuja
criao atribuda ao antroplogo Franz Boas, o qual Freyre teve como um de seus
professores quando estudante da Universidade de Columbia nos EUA. atribuda a
Freyre a inveno da democracia racial, Na ternura, na mmica excessiva, no
catolicismo em que se deliciam nossos sentidos, na msica, no andar, na fala, no canto
de ninar menino pequeno, em tudo que expresso sincera de vida, trazemos quase
todos a marca da influencia negra (FREYRE, 1995, p. 282). Embora admirador de
algumas ideias propagadas pelos estudos afro-brasileiros do mdico sanitarista
Raimundo Nina Rodrigues, Freyre discorda em alguns pontos, inclusive na ideia de raa
como um construto biolgico, mas sim cultural. No seria ento na viso de Freyre a
raa um resultado entre: biolgico, ideolgico, cultura e psicolgico, mas formado por
outros elementos como o meio fsico e meio ambiente, baseada, no caso do brasileiro,
nos trpicos:
Reconhecer que Freyre foi representativo de seu tempo e de seu
meio e que, por algum tempo, aderiu ao racismo cientfico que
descobriu e admirou durante permanncia nos Estados Unidos,
constitui um passo essencial para se compreender sua trajetria e
a obra revolucionria que produziu no incio dos anos 1930
(PALLARES-BURKE, 2005, p. 270).

No Brasil, logo no incio do sculo XX, a construo da


nacionalidade foi positivamente afetada pelo descrdito do
conceito de raa, o qual representou, sempre, um enorme
estorvo para os construtores da nao, dada a incongruncia
entre a importncia dos mulatos e mestios na vida social e os
malefcios que as teorias racialistas atribuam hibridizao
(GUIMARES, 1999, p. 148).

Mesmo aqueles que no esto orientados e conscientizados intelectualmente e


politicamente sobre o racismo experimentam este sintoma social que assimilado na
prtica cotidiana da realidade vivida. Em outra ocasio Antonio Srgio Alfredo
Guimares, (2008) aponta nas suas formulaes que se referem aos conceitos analticos
e nativos discutidos no mbito das cincias sociais, os quais servem para afirmar
como a ideia de raa apareceu representada em alguns dos jovens durante a fase
etnogrfica e em entrevistas na cidade de Jequi. Na sua viso a raa:

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[...] possui um sentido histrico, um sentido especfico para um
determinado grupo humano. A verdade que qualquer conceito,
seja analtico, seja nativo, s faz sentido no contexto ou de uma
teoria especfica ou de um momento histrico especfico
(GUIMARES, 2008, p. 63).

A sombra da morte, artigo elaborado por Jaime do Amparo-Alves trs


importantes relatos sobre aspectos da masculinidade e da violncia policial vivenciados
por jovens negros perifricos, principalmente tratando de trs casos especficos
ocorridos, em So Paulo, Rio de Janeiro e Salvador. preciso ressaltar, como j
mencionamos anteriormente, que historicamente esta sociedade constri uma imagem
sobre os corpos negros partindo das noes do civilizado/selvagem, e sobre a
masculinidade negra, podemos constatar que estes velhos conceitos se atualizam sobre a
forma de represso e violncia policial, portanto, no se pode negar o quanto so
importantes pesquisas que se debrucem sobre este contexto, O padro de mortes por
assassinato segue uma linha persistente: as vtimas so majoritariamente jovens negros,
do sexo masculino, residentes de reas urbanas empobrecidas (AMPARO-ALVES,
2010, p. 564).
A Violncia policial, e o genocdio contra a populao negra, historicamente
ceifou a vida de muitos jovens que so marcados por aquilo que Jaime Amparo-Alves
advertiu sobre a geografia do padro de mortes, [...] a pr-condio para a produo dos
padres sistemticos de produo da morte, e a produo da morte intrinsecamente ligada aos
padres de vulnerabilidade social delineados por raa, classe, gnero e rea geogrfica (idem.,
p. 565). Assim como no argumento de Amparo-Alves, a pesquisa sobre patro argumenta a
necessidade de elaborao de uma sensibilidade que se reverta em tomadas polticas, capazes de
transformar muitos desses padres sistemticos fixados no imaginrio social em novas
compreenses sobre a masculinidade e estes sujeitos.
Julio Jacobo Waiselfisz nos mostra no Mapa da Violncia 2012, com dados
atravs de grficos recolhidos, durante a dcada de 2002 a 2012, que h uma reduo
dos homicdios cometidos contra indivduos brancos e um aumento relativo dos
homicdios da populao preta e parda, essencialmente nas regies Norte e Nordeste do
pas. Na Bahia, as fontes citadas registram um maior crescimento de homicdios da
populao negra por nmeros de habitantes:
Considerando o pas como um todo, o nmero de homicdios
brancos caiu de 18.867 em 2002 para 14.047 em 2010, o que
representa uma queda de 25,5% nesses oito anos. J os
homicdios negros tiveram um forte incremento: passam de

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26.952 para 34.983: aumento de 29,8%. Destacam-se, pelos
pesados aumentos de vtimas negras: Par, Bahia, Paraba e Rio
Grande do Norte (2012, p. 14).

As masculinidades enquanto gnero construda historicamente e socialmente.


Assim como uma mulher torna-se mulher, um homem tambm se torna homem a partir
das representaes do ser masculino. Marcados pelo gnero, mulheres e homens exibem
diferentes modos de representao, diferentes discursos e agenciamentos, demarcando
assim o antagonismo entre eles. No contexto deste trabalho, o homem em questo
jovem, negro, perifrico e est situado no mundo moderno, do qual o inclui e exclui
conflituosamente exatamente pela sua condio de raa, sexualidade e classe.
A masculinidade negra sempre representou uma ameaa ao homem branco, pois
este o profundo pnico cultural do negro encarnado no temor da sexualidade ocidental
(BHABHA, 2003. p. 71). O prprio projeto de desenvolvimento e avano da
modernidade, no qual trazia o ideal de miscigenao eliminava o homem negro e o
tornava figura chave da degradao da sociedade. Neste sentido, a masculinidade
hegemnica, da qual o homem branco e heterossexual sempre foi considerado
protagonista se desenhava no mundo capitalista em consolidao. Por aqui sinalizamos
as especificidades relacionadas ao estudo do gnero masculino intersectado pela raa e
pela classe, pois os homens no possuem ou compartilham uniformemente do poder,
existem hierarquias entre os homens de acordo a estes marcadores sociais.
As masculinidades subordinadas emergem a partir do conceito de masculinidade
hegemnica forjado em alguns escritos, dentre eles Robert. W. Connell e James. W.
Messerschmidt (2001) so dois dos quais trazem contribuies para o entendimento do
modelo hegemnico, sobretudo de como existem outros padres de ser homem que so
subordinados quando confrontados dentro dessa anlise. Para Connell atribui-se a
criao do conceito por meio de estudo com homens de uma escola na Austrlia. A base
hegemnica seria uma espcie de masculinidade corporativa e globalizada principiada
pelo conceito gramsciniano de hegemonia:
A masculinidade hegemnica se distinguiu de outras
masculinidades, especialmente das masculinidades
subordinadas. A masculinidade hegemnica no se assumiu
normal num sentido estatstico; apenas uma minoria dos homens
talvez a adote. Mas certamente ela normativa. Ela incorpora a
forma mais honrada de ser um homem, ela exige que todos os
outros homens se posicionem em relao a ela e legitima
ideologicamente a subordinao global das mulheres aos
homens (CONNEL E MESSERSCHMIDT, 2013, p. 245).

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Os estudos de gnero sobre mulheres apontam basicamente o ser homem como
figura principal de suas opresses, porm ao debruar nos estudos sobre masculinidades
negras, o interesse passa a ser condies distintas nas quais o homem negro est
inserido. J que nas sociedades ocidentais um tipo particular de masculinidade
hegemnica se estrutura, assim como tambm na modernidade, as experincias e
representaes da masculinidade sero estruturadas pelas diferenas. Como o gnero, a
raa e a classe social, e tudo o que podemos ter como estruturante ressurge como uma
das questes urgentes para as cincias sociais contemporneas. Desse modo, precisamos
identificar as formas de masculinidades e de racismos hegemnicos que so
reconhecidamente ocidentais e que esto ligadas ascenso do capitalismo.
Atualmente existe uma considervel produo sobre os estudos das
masculinidades negras a exemplo do African and African Diaspora Department, na
University of Texas (Austin), nos EUA. Gostaria de sinalizar para uma destas
produes, a qual utilizamos como referencial crtico na anlise do grupo de pesquisa
Brincadeira de Nego, trata-se do texto de Edmund T. Gordon, Cultural Politics of
Black Masculinity, numa proposta clara de reviso crtica aos estudos anteriores a
respeito da masculinidade negra na dispora americana:
[] my objective is to critically review the scholarly literature
that analyzes the processes that lie behind the statistics and to
suggest a paradigm that generates a fuller and more nuanced
interpretation of the African American male experience in the
U.S (GORDON, 1997, p.36).

Nesse sentido, as atenes para o entendimento nos aspectos que situam o


homem negro nesta realidade social na qual as opresses raciais so imperativas
parecem bem mais avanadas na experincia da dispora americana, sendo que o
contexto brasileiro manifesta uma matriz colonial e racismo gritante e requer um campo
para os mesmos estudos. O artigo de Gordon foi utilizado para melhor ajuste do que os
nossos agentes explanaram e segue uma linha pautada na respeitabilidade diante dos
demais, conceito que o autor revela ser algo importante para esboo do que a
masculinidade negra.
Ao situarmos as masculinidades analisadas aqui no terreno da elaborao do
conceito ps-estruturalista de representao afirma-se a partir disso que so
possibilidades do jeito de ser homem escolhidas diante de muitas outras distintas,
embora os modelos j estejam dados, [...] a representao como qualquer sistema de

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significao, forma de atribuio de sentido. Como tal, a representao um sistema
lingustico e cultural: arbitrrio, indeterminado e estreitamente ligado a relaes de
poder (DA SILVA, 2014, p. 91). Uma representao trs consigo a base na diferena
no outro, normalmente apresenta smbolos diferentes que os identifica fazendo parte
de um determinado grupo, caminha no limiar da identidade e da diferena:
A identidade e a diferena so estreitamente dependentes da
representao, assim compreendida, que a identidade e a
diferena adquirem sentido. por meio da representao que, a
identidade e a diferena passam a existir. Representar significa,
dizer neste caso, dizer: essa a identidade, a identidade
isso (idem., p. 91).

Tanto o patro imaginado de forma fictcia pelos cones de estilos musicais em


vdeos postados na internet, quanto homens comuns no performam uma identidade
qualquer durante vinte quatro horas por dia. Os patres famosos so encenaes
complementares para aquilo que est idealizado nas letras, fora dali, na sua vida normal
poucos deles usufruem dos mesmos bens de consumo ali apontado.
Diante disso a performatividade ou performances de gnero como descritas por
Judith Butler e retomadas por Deborah Cameron (1998) em seu artigo onde demonstra o
desempenho das identidades masculinas atravs dos dilogos entre homens, anexadas ao
patro delineiam as diversas formas de ser patro, ou no caso de ser homem,
Consideremos o gnero, por exemplo, como um estilo corporal, um ato, por assim
dizer, que tanto intencional como performativo, onde performativo sugere uma
construo dramtica e contingente do sentido (BUTLER, 2008, pp. 198-99) e
Cameron, Uma vantagem adicional dessa abordagem que ela permite que se
reconhea a instabilidade e a variabilidade das identidades de gnero, e dessa forma, do
comportamento que exibe a performatividade dessas identidades (1998, p. 132).
A proposta de analisar o patro dentro do que se entende por performance surge
da ideia de enxerg-la como uma categoria de gnero que se (re)configura atravs de
rituais com a interpretao diria dos homens que podem ser patro (ou no). Richard
Shechner em Performance e Antropologia (2012), tem nos ajudado a compreender e
fixar no patro essa noo performtica Performances sejam elas performances
artsticas, esportivas ou a vida diria consistem na ritualizao de sons e gestos
(SCHECHNER, 2012, p. 49).
Ainda a cerca dos estudos de gnero nos apoiamos no pensamento de algumas
autoras as quais no somente escreveram sobre mulheres, mas outras que se debruaram

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igualmente na inteno de entender o gnero masculino como os casos de Joan Scott
(1989, 1995), Linda Nicholson (1999), Suely Kofes (1992), Miriam P. Grossi (1995),
R.W. Connel (2002) e Mara Viveros Vigoya (2002). Scott prope historicizar
categoria gnero dentro de alguns estudos e autores buscando entender o
desenvolvimento da mesma com o foco nas historias de mulheres, No caso de
gnero, o seu uso comporta um elenco tanto de posies tericas, quanto de simples
referncias descritivas s relaes entre os sexos (p. 04). Portanto:
O interesse pelas categorias de classe, de raa e de gnero
assinalava inicialmente o compromisso do (a) pesquisador (a)
com uma historia que inclua a fala dos (as) oprimidos (as) e
com uma anlise do sentido e da natureza de sua opresso;
assinalava tambm que esses (as) pesquisadores (as) levavam
cientificamente em relao o fato de que as desigualdades de
poder esto organizadas segundo, no mnimo, estes trs eixos
(idem, p. 04).

Em seu artigo Categorias analticas e empricas (1992) Suely Kofes analisando


parte da obra de Scott, essencialmente acerca de gnero como conceito analtico volta a
afirmar o pensamento dessa autora:
Gnero seria o conhecimento sobre a diferena sexual.
Conhecimento entendido como: sempre relativo; produzido por
meios complexos, isto , por amplos e complexos quadros
epistmicos e referindo-se no apenas s idias mas tambm s
instituies e estruturas, prticas cotidianas, rituais, enfim tudo
aquilo que constituiria as relaes sociais. Para Scott, gnero a
organizao social da diferena sexual. No refletindo ou
implementando diferenas fsicas e naturais entre homens e
mulheres, gnero seria o conhecimento que estabelece
significaes para diferenas corpreas (KOFES, 1992, p. 21).

A problemtica dos binarismos sexo e gnero podem gerar desconfortos nas


pesquisas tendo em vista que no so categorias estticas, portanto, no permite um
perfeito ajustamento no que se trata de experincia entre homens e mulheres os quais
segundo Linda Nicholson so frutos do fundacionismo e determinismo biolgico:
Em resumo, o feminismo (e os estudos sobre as
masculinidades)1 precisa abandonar o fundacionalismo
biolgico junto com o determinismo biolgico. Defendo que a
populao humana difere, dentro de si mesma, no s em termos
das expectativas social sobre como pensamos, sentimos e
agimos; h tambm diferenas nos modos como entendemos o
corpo (NICHOLSON, 1999, p. 06).

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Grifo nosso

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Na antropologia o trabalho considerado pioneiro em gnero (e sexualidade) o
de Margareth Mead (1935, 1969) entre os Arapesh, Mundugumor e Tchambuli, a autora
trs relatos de como essas trs sociedades agrupam suas atitudes sociais em torno dos
fatos realmente evidentes das diferenas sexuais (p.22). Rita Laura Segatto (1998)
pondera que Mead a partir dessa obra:
[...] inaugurou uma de duas vertentes que, com suas prprias
caractersticas e a pesar de ter sofrido transformaes, se
mantm at o presente. Trata-se do conjunto de assuntos que
chamamos, habitualmente, de construo cultural do gnero e
tem seu ponto de partida na constatao inicial de que mulher
e homem so entidades diferentes, preenchidas com contedos
variveis, atravs das sociedades (SEGATTO, 1998, p. 05).

Justamente aquilo que temos buscado fazer a partir dos dados obtidos na
pesquisa do patro e o que pensamos seguir desde a proposta inicial ainda presente no
pr-projeto, em certa medida, de analisar os homens os quais cederam seu tempo e
parte de suas vises de mundo de jeito a desenh-lo atravs da construo cultural de
gnero. O artigo de Segatto refaz o caminho do uso da categoria gnero analisados em
estudos na grande rea da Antropologia, alm de propor opinies sobre o que ela
prpria tem pensado por meio de suas pesquisas:
[...] os gneros constituem a emanao, por meio da sua
encarnao em atores sociais ou personagens mticos, de
posies numa estrutura abstrata de relaes que implica uma
ordenao hierrquica do mundo e contm a semente das
relaes de poder na sociedade (SEGATTO, p. 03).

Em se tratando de estudos sobre masculinidades e gnero R.W. Connel (2002)


possui trabalho fundamental para compreendemos melhor a construo e representao
dessa identidade de gnero no mundo atual, no qual pressupe a criao de uma
ciencia social de la masculinidade. Diz Connel, Tratar al gnero como um sistema de
relaciones simblicas, y no como hechos fijos sobre la personas, convierte a la
aceptacin de la posicin flica em um hecho profudamente poltico (2002, p. 38). Os
smbolos e significados inscritos nas prticas culturais dos jovens nos servem para
verificar as vrias representaes de masculinidades.
A reviso das masculinidades executada por Miriam P. Grossi (1995) capital
por oferecer um arcabouo terico, os quais fundaram e fizeram/fazem parte ainda dos
estudos recentes de gnero. Diante disso Grossi situa o gnero em duas teorias, ps-
estruturalista e estruturalistas, a primeira parece ser mais adequada para linha da analise

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que temos adotado, Para a corrente ps-estruturalista, o gnero se constitui pela
linguagem, por aquilo que muitas autoras identificadas com a corrente ps-estruturalista
definem como discurso (GROSSI, 1995, p. 05).
Em pesquisa diante dos homens Quibdosenhos na Colmbia, Mara Viveros
Vigoya (2002) define a identidade masculina como um processo permanente de
negociao e no uma coisa imutvel:
En este texto hablamos de la identidad masculina, no como algo
dado, de una vez para siempre, ni como algo innato, sino como
um proceso de negociacin permanente que se inicia desde la
infancia y se prolonga a lo largo de la vida y en el cual
intervienen tanto los juicios de los "otros significativos"
(VIGOYA, 2002, p. 122).

A sexualidade se construiu no decorrer dos anos como um dispositivo que


segundo Michel Foucault (1998) discursada atravs dos corpos dos sujeitos, por meio
de um sexo que fala. carregada em si de pontos histricos, e, portanto, de memrias,
os quais levam o autor a cr no no silenciamento da sexualidade. Quando interrogados
acerca de sua sexualidade, os sujeitos responderam de diversas maneiras, ela tanto
vivida, quanto construda independente de sua exaltao ou manifestaes e sua
organizao no fixa ou imutvel. A histria da sexualidade a histria de nossos
discursos sobre a esta, atravs dos quais projetada como um corpo de conhecimento.
Menos a represso do discurso e mais um constante e cambiante incitamento ao
discurso sobre o sexo, ela modelada num conjunto envolvendo subjetividade e
sociedade.
Algo que nos interessa captar e explorar so as interseces das identidades
racializadas com as sexualidades, levando em considerao transformaes que afetam
as vidas de homens e modificam as identidades sexuais acreditando que a sexualidade
no uma questo individual. A partir do que nos tem apresentado nossa pesquisa e
com a orientao dos estudos e teorias que temos utilizado esta investigao se
enquadra na perspectiva que sinaliza o marco de construo de um projeto de
modernidade ocidental direcionado aos corpos e a regulao destes corpos e como
considera Osmundo Pinho:
[...] deveramos ressaltar e considerar como a sexualidade tem
sido questionada como uma arena de constituio da alteridade
cultural, e da diferena entre nativos e civilizados. E de
como a sexualidade pode ser, assim, racializada, como um
sintoma da diferena cultural, que se expressa em termos morais
(PINHO, 2008, p. 258).

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Nesse contexto, a experincia vernacular imprescindvel para compreender
como se constituem as performatividades discursivas que se reinventam. Atravs da
produo do comum, da problematizao da vida na dimenso do poltico, podemos
entender a noo de performatividade, que construda mediante a relao contnua de
atos normativos e corporais. esta perspectiva que podemos utilizar para tambm
compreender o consumo como um emaranhado relacional, no apenas discursivo, mas
de agenciamentos coletivos e investigar as motivaes que penetram estes sujeitos
performados em patro. O que nos cabe antropologicamente fazer conduzir todas
estas problemticas ao caminho etnogrfico para melhor conhecimento de suas
singularidades, como tambm se apoiar no que os jovens esto falando sobre si em seus
diferentes lugares, alm de promover e permitir debates e estudos mais amplos e mais
abertos e aqueles onde sejam flexveis, sobretudo, as diferentes modalidades de
agenciamentos subjetivos ainda que a investigao coletiva seja assegurada. Aqui
abriria um parntese para o que sinaliza Felix Guattari e o conceito de agenciamento nas
esquizoanlises:
Os agenciamentos coletivos e/ou individuais de enunciao no
so somente objetos de pleno direito da investigao analtica,
mas igualmente meios privilegiados de acesso a esses objetos,
de maneira que a problemtica da transferncia da enunciao se
instaura como prioridade sobre aquela das imagos e das
estruturas pretensamente constitutivas da subjetividade
(GUATTARI, 2008, p. 04).

A fim de entender, de que forma o consumo produz as subjetivaes? Os


conceitos de consumo utilizados esto inscritos em Mike Fethearstone (1995), alm de
Grant McCracken (2007) Tendo como suporte os artigos de Osmundo Pinho (2006) e
Lucia Mury Scalco e Rosana Pinheiro-Machado (2014). Featherstone apontou trs
caractersticas presentes na cultura do consumo, dentre as quais a terceira a que mais
auxiliou no entendimento das representaes de consumo ditadas pelo patro, Em
terceiro lugar, h a questo dos prazeres emocionais do consumo, os sonhos e desejos
celebrados no imaginrio cultural consumista e em locais especficos de consumo que
produzem diversos tipos de excitao fsica e prazeres estticos (FEATHERSTONE,
1995, p. 31). Tambm como contribuio do autor: Se possvel afirmar o
funcionamento de uma lgica do capital derivada da produo, talvez seja possvel
afirmar tambm uma lgica do consumo, que aponta para os modos socialmente
estruturados de usar bens para demarcar relaes sociais (idem, p. 35).

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Em A Integrao Subordinada, Pinho faz um debate acerca da identidade de
consumo dos jovens perifricos do Jardim Catarina em So Gonalo, Rio de Janeiro
aprofundando a modernizao desigual ou seletiva, como o afastamento do centro que
faz com que eles inovem no modo de consumir mercadorias, tendo em vista que: O
consumo de bens e ideias dos pases centrais do capitalismo d o tom dos processos de
desenvolvimento das sociedades perifricas, justamente atravs dessa relao de
constituio mtua entre centro e periferia (2006, p. 02). Scalco e Pinheiro-Machado
analisam o fenmeno dos rolezinhos em shopping centers de So Paulo, no que buscam
entender como o consumo e o funk ostentao formam identidades de jovens da
periferia:
Sem educao, trabalho e outros direitos fundamentais, o
consumo passa a ser o nico ponto quase estereotipado de
(auto) incluso social, o que pode ser rechaado e ridicularizado
pelas camadas mais altas que, rapidamente, reorganizam seus
marcadores de classe e distino (2014, p. 14).

Um dos autores tomado como referncia, Tomaz Tadeu da Silva ajuda a elucidar
um pouco das representaes e identidades, do modo como temos pensado inclui-las na
pesquisa: A identidade um significado-cultural e socialmente atribudo, expressado
por meio do conceito de representao (SILVA, 2014, p. 89). Interrogar no homens
negro e perifrico suas representaes e identidades entender que historicamente so
marcados pelas diferenas, tnica e cultural e que por meio de um conjunto simblico a
sociedade fixa tipologias sobre nossos corpos partindo das noes do
civilizado/selvagem, do mau/bem O negro um homem negro; isto quer dizer que,
devido a uma srie de aberraes afetivas, ele se estabeleceu no seio de um universo de
onde ser preciso retir-lo (FANON, 2008, p. 26). Fatores que tambm podem ser
compreendidos atravs da afirmao de Kathryn Woodward a respeito das identidades e
representaes, tanto no que diz respeito s subjetividades: A representao inclui as
prticas de significao e os sistemas simblicos por meio dos quais os significados so
produzidos, posicionando-nos como sujeito (WOODWARD, 2014, p. 18-19). Ainda,
O conceito de subjetividade permite uma explorao dos sentimentos que esto
envolvidos no processo de produo da identidade e do investimento pessoal que
fazemos em posies especficas de identidade (p. 56). Compreende-se o processo de
subjetividade tambm a partir do entendimento de Sherry B. Ortner: Por subjetividade
irei me referir ao conjunto de modos de percepo, afeto, pensamento, desejo, medo e
assim por diante, que animam os sujeitos atuantes (ORTNER, 2007, p. 376).

19
Para desenvolvermos esta pesquisa sobre a produo de subjetividades do patro
e as representaes sobre masculinidades, selecionaremos dez jovens da cidade de
Jequi, Bahia, jovens negros do sexo masculino, com idade entre dezesseis e vinte um
ano, oriundos de um contexto social perifrico, mais especificamente da comunidade
Pau Ferro, na cidade citada. Selecionamos o bairro do Pau Ferro, pela localizao
geogrfica e social, e por este representar o universo adequado ao contexto e aos
objetivos do projeto, alm de permitir ao pesquisador, uma aproximao maior com os
sujeitos investigados, ponto fundamental na etapa inicial do mtodo etnogrfico. O
desenvolvimento da cincia etnogrfica no pode em ltima anlise, ser compreendido
em separado de um debate poltico-epistemolgico mais geral sobre a escrita e a
representao da alteridade (CLIFFORD, 1998, p. 20).
Partindo das noes de Cartografia a ideia de aprofundar com abordagem
biogrfica a experincia de participantes selecionados para as atividades da pesquisa,
abordagem biogrfica, que no rigorosamente uma biografia, pois se focaliza a
experincia de um sujeito, no pretende a reconstruo de sua vida (KOFES, 2001, p.
14). A concepo de cartografia utilizada inscreve-se na proposta de Deleuze e Guattari
a partir das epistemologias criadas por Michel Foucault e Henri Bergson, como um
pano de fundo que permite uma vigilncia constante do pesquisador em campo, atento
para as mudanas e ocasies nas quais se inserem os sujeitos ou objeto analisados.
A apropriao conceitual da cartografia tem como base,
principalmente, a filosofia de Gilles Deleuze e Flix Guattari, no
livro M il p l a t s (1995). A presena de Deleuze (autor que se
debruou na releitura de diversos filsofos) faz com que o
conceito se caracterize pela atualizao de diversos projetos
filosficos, como o mtodo intuitivo de Henri Bergson, ou a
genealogia de Michel Foucault (AGUIAR, 2010, p. 02).

Nessa perspectiva, propomos uma cartografia etnogrfica com a finalidade de


perceber alguns movimentos subjetivos do patro. Desvendar atravs da tentativa do
mtodo os agenciamentos elaborados pelo patro e suas performances variantes, devido
importncia na produo de subjetividades masculinas em um campo social mais
amplo. Com isso, deixa-se fluir os discursos para dar sentido s experincias. As
ferramentas do pensamento de Deleuze quanto ao seu conceito de cartografia sero
adotadas para mapear o caminho em direo s emoes e ao agenciamento complexo
que a categoria patro, onde envolve aspectos sociais importantes.

20
Os mtodos principais utilizados na pesquisa foram: 1) A observao etnogrfica
do bairro do Pau Ferro; que permitir ao pesquisador adentrar e observar com detalhes
os espaos de sociabilidade e 2) Mtodo biogrfico-histrias de vida dos informantes
(Kofes, 1998), a fim de entender a produo de subjetividades do patro entre os
jovens. E como tcnicas, entrevistas semiestruturadas e os grupos focais (Aschidamini e
Saupe, 2004). Observao e anlises de performances encenadas do patro a partir de
fotografias e audiovisual produzidos em grupo durante as oficinas e vinculados meio
de comunicao.
Os Grupos Focais e as entrevistas semi-estruturadas inicialmente almejavam
introduzir um breve panorama das ideias racialistas que permearam a figura do homem
e da mulher negra historicamente. Assim, o primeiro caminho a percorrido perpassou
pela anlise da questo racial e noes do racismo histrico e contemporneo, principal
aspecto relacionado a construo desta identidade masculina do sujeito negro
encontrada na investigao do patro. Com isso, foi apresentado ferramentas terico-
prticas, utilizando-se inclusive da contra-informao, til para ampliar a compreenso
das dimenses polticas ligadas a representao do patro. Partindo das noes dos
agentes e investigando a constituio do patro como unidade de anlise, as
atividades, funcionam como espao prtico de experimentao e acesso configurao
subjetiva da qual participa uma coletividade, tecendo um plano de pensamento
autnomo e encontrando as referncias na produo desta identidade representada.
Os espaos das entrevistas, da etnografia cartogrfica e os Grupos Focais tm
por finalidade alcanar criticamente alguns dos objetivos a seguir: a) conscientizao
mais ampla sobre masculinidade e relaes de gneros; dar visibilidade as situaes de
antagonismo de gneros existentes; b) construir cartografias existenciais, considerando
questes de subjetividade, ou seja, "estruturas de sentimento" complexas, fundamentais
nas construes sociais e histricas especficas de "conscincia"; c) atuar sobre a
importncia da noo de subjetividade para uma antropologia crtica e em defesa de
comunidades negras e perifricas e influenciar movimento de produo de si,
fomentando processos ativos destes jovens, imprimindo novo trao fundamental para o
nascimento de novos valores.
No total foram realizadas oito entrevistas, as quais versaram sobre variados
temas adequados com uso de um questionrio com perguntas semiestruturadas a partir
de eventos que identifiquem coisas relevantes do perfil dos parceiros/participantes nas
redes sociais e perguntas fixas, mais gerais feitas de modo comum a todos. Os Grupos

21
Focais, no total de seis discutiram as principais expresses que do sentido a categoria
patro, e, portanto voltados ainda para as representaes de masculinas: consumo,
sexualidade, masculinidades e mulheres. Os objetivos foram alcanados medida que
as ponderaes colhidas ajudaram a descrever de forma subjetiva as abordagens de cada
um dos participantes/parceiros que puderam expor seus modos de percepo de mundo.
E que os temas escolhidos para provocao nos Grupos Focais tambm ajudaram por
serem correlatos aos momentos e contexto de vida nos quais os jovens estavam
inseridos.
Por se tratar de pesquisa etnogrfica e urbana, desenvolvida nas ruas de uma
comunidade at ento estranha ao pesquisador, entre os meses de dezembro de 2014 e
maro de 2016, busquei contar com a ajuda de informantes/moradores os quais conheci
no prprio ODEERE que me guiaram no sentido de melhores caminhos a seguir, quem
procurar para entrevista e me conduziram por algumas das vezes em parte da localidade.
Os informantes/moradores contriburam para um fator preponderante que Roberto Da
Mata chama ateno para o perodo emprico da pesquisa, a qual faz parte dos medos e
anseios do antroplogo, quando prximo das idas campo:
[...] Ela diz respeito, essencialmente, a nossa antevspera de
pesquisa. De fato, trata-se daquela semana que todos cuja
pesquisa implicou mudana drstica experimentaram, quando a
nossa preocupao muda subitamente das teorias mais
universais para os problemas mais concretos [...]. (DA MATA,
1978, p. 24).

Figura 1. Rua Joo Rosa. Foto de Diego Brito. Figura 2. Rua Joo Rosa. Foto de Diego Brito

O campo etnogrfico abarcado durante a pesquisa foi precisamente a


comunidade de Pau Ferro e vizinhas, na cidade de Jequi BA. L conhecemos a maior
parte dos jovens que aceitaram participar de atividades propostas para formamos dados

22
a serem analisados na escrita desse trabalho. Nossos interlocutores foram homens os
quais eu encontrava diariamente nas prprias ruas da comunidade e de forma um pouco
tmida tentava abord-los e apresentar rapidamente aquilo pretendido nos objetivos.
acabei tendo contato mais direto com alguns deles por conta de frequentarmos os
mesmos espaos, nos casos a sede do ODEERE (rgo de Educao e Relaes
tnicas), Restaurantes, lanchonetes, bares e outros adjacentes.
Durante andanas pelos locais que compuseram o caminho etnogrfico pude
fazer anotaes das coisas e acontecimentos as quais mais chamavam a ateno e eu as
enxergava como dados possveis de traduzir parte do cotidiano das pessoas e da
dinmica local. Algo parecido ao que afirma James Clifford sobre a autoridade
etnogrfica:
Em ltima anlise, o etngrafo sempre vai embora, levando
textos para posterior interpretao (e entre estes textos que so
levados podemos incluir memrias eventos padronizados,
simplificados, retirados do contexto imediato para serem
interpretados numa reconstruo e num retrato posteriores). O
texto, diferentemente do discurso, pode viajar. Se muita coisa
da escrita etnogrfica produzido no campo, a real elaborao
da etnografia feita em outro lugar. Os dados constitudos em
condies discursivas, dialgicas, so apropriados apenas
atravs de formas textualizadas. Os eventos e os encontros da
pesquisa se tornam anotaes de campo. As experincias
tornam-se narrativas, ocorrncias significativas ou exemplos
(CLIFFORD, pp. 40-41).

Tambm Clifford Geertz (2008), em sua obra A Interpretao das Culturas,


fornece um norte para refletirmos na etnografia do patro. Principalmente quando
afirma serem os textos antropolgicos fices interpretadas por anlises cientficas, no
sentido que:
So eles mesmos interpretaes e, na verdade, de segunda e
terceira mo. (Por definio, somente um nativo faz a
interpretao em primeira mo: a sua cultura.) Trata-se,
portanto, de fices; fices no sentido de que so algo
construdo, algo modelado o sentido original fictio no
que sejam falsas, no-fatuais ou apenas experimentos de
pensamento (GEERTZ, 2008, p. 11).

Ainda para Geertz a descrio etnogrfica interpretativa e tambm


microscpica, inscrita num tal discurso e fixada em formas pesquisveis (p. 15) Dito
isso, buscamos nossas interpretaes a partir da etnografia realizada e dos suportes das
tcnicas de pesquisa. Trago a seguir relatos de campo os quais so portas de entrada

23
para percepo do local. E que com ajuda de moradores da comunidade atravs de
perguntas formal e informal feita do perodo, que compete no somente nos dias
reservados para ida a campo, mas todos os momentos do pesquisador quando diante de
seu lcus ou objeto, nos dias que no est na profisso de antroplogo. Acreditando que
so os moradores quem melhor conhece como funciona a dinmica de onde residem:

Fui ao Pau Ferro por volta das 09h45min. J na comunidade encontro a mesma
tranquilidade dos outros dias, poucas pessoas a transitarem pelas ruas principais e ao
redor. Pude perceber maior movimento nas lojas do comrcio local: mercadinho,
padaria, oficinas e bares. Normalmente os moradores caminham em direo a bairros
vizinhos, onde acessam escolas, postos de sade, banco, dentre outros tipos de coisas
que se encontram de forma mais centralizada. O que demonstra a preciso da
comunidade em acessar a coisas necessrias para manuteno uma qualidade melhor
de vida. Uma moradora local havia me confirmado a dificuldade de, por exemplo,
conseguir consultas mdicas no posto de sade local. Fiquei sabendo que na poca a
ONG Instituto Mos2 que tem sede no Pau Ferro organizava alguns mutires com
profissionais voluntrios ou conseguia guias pra marcao de consulta em outras
unidades de sade da cidade.

Cheguei ao ODDERE (local marcado para realizao da entrevista) no dia e hora


marcada para encontrar com D. Quando cheguei fui direo e alguns espaos a sua
procura. Por ultimo perguntei a algumas pessoas se o tinham visto no local. At ento
ele no tinha chegado ao lugar. Resolvi esperar e enquanto isso daria uma volta rpida
por alguns ruas da comunidade. Sai do ODEERE, quebrei a direta e logo mais a frente
a rua da esquerda, a qual da acesso a um dos principais mercadinho e mercearia da
comunidade e do outro lado a padaria que fica prximo ao local onde tira xerox. Pude
observar um pouco essa parte da comunidade, principalmente o caminhar das pessoas.
Eram por volta das 10:30 min da manh de uma tera feira de agosto de 2015. A
comunidade no possui um funcionamento de transportes pblico, os moradores do
local costumam transitar para outros locais fazendo uso de moto taxistas (atividade
ainda no regulamentada pela prefeitura de Jequi) ou indo comunidade (Cilion, ou
prximo ao campus da UESB) mais prxima para pegar um nibus de uma das

2
A ONG foi criada a partir do segundo semestre de 2015.

24
empresas que faz transporte coletivo na cidade e roda para o centro da cidade e demais
bairros.

G- Voc gostaria de morar em outro lugar?


D- Sim.
G- Por qu?
D- Por que eu tenho desejo de morar no fora do Brasil. Em outros pases tem mais
oportunidades massa e muito legal o jeito de falar.
G- Qual pas voc gostaria de morar?
D- Japo.
G- Voc acha ento que l pode ter mais oportunidades?
D- sim, porque Jequi e o Brasil t muito com falta de emprego pelo fato de pessoas
de fora vim pra c procurar emprego, ento seria cabvel que l fora tenha falta de
funcionrios. Aqui no tem nada, nem emprego, nem mdico pra se cuidar, escola s
tem nos lugares vizinhos.
G- Voc j se sentiu inferior ou sofreu preconceito por ser morador aqui do pau ferro?
D- No.
G- Nunca ouviu ningum falar mal?
D- J ouvir falar mal. Que lugar de bandido que perigoso, favela.
G- Mas voc como morador percebe isso?
D- No o povo fala demais, de vez em quando acontece alguma coisa, mas comum em
qualquer lugar.

G- Voc gostaria de morar em outro lugar? [...] Em outro bairro diferente?


J- Se eu disser que no eu t mentindo (risos).
G- Por qu?
J- Ultimamente Jequi t numa situao, pense numa situao complicada arranjar
emprego.
G- Outra coisa, voc j sofreu preconceito ou se sentiu inferior por ser morador aqui
da comunidade de Pau Ferro?
J- At o momento no.
G- Outro lugar assim que voc tenha ido da cidade e tenha ouvido algum falar do Pau
Ferro [...].
Eu j ouvi falando mal agora sinceramente sempre a gente sente que tem um
preconceito por isso.
G- Seu bairro um lugar violento?
J- At que desses tempos pra c deu uma sossegada. S que teve um perodo que era
mais. Era confuso de dia, tarde e noite. De uns tempos pra c deu uma sossegada.
G- Por qu? Confuso? Como assim?
J- Briga. Briga, discusso mesmo dos caras que usam drogas aqui mesmo comeava a
discutir entre si. Era briga de casal, era por causa de bebedeira era homem com
mulher, briga por causa de traio, um monte de coisa.
G- Mas em outras coisas assim normal? Voc j ouviu falar de morte aqui?
J- J teve. J teve uns dois, ou trs casos.
G- Voc mora h quantos anos aqui?
J- Eu moro desde pequeno, 22 anos j.
G- No que voc percebe um lugar tranquilo? J foi mais violento?
J- J foi mais violento, j foi mais movimentado. Agora t um pouquinho mais
sossegado, tranquilo.

25
Figura 3. Av. Senhor do Bomfim. Foto Diego Brito. Figura 4. Av. Senhor do Bomfim. Foto Diego Brito.

Como ponto de partida dos dilogos, e da prpria etnografia em si, inserimos


conceitos ou nomenclaturas funcionando como dispositivos com nfase nas
masculinidades e no que tange a raa e a sexualidade exemplo da pegada, a qual revelou
outro lado da pegada estabelecida pelas letras dos estilos musicais. Gilles Deleuze
(1996) considera que os dispositivos, nas obras de Michel Foucault tem o papel de:
Desenredar as linhas de um dispositivo, em cada caso, construir um mapa,
cartografar, percorrer terras desconhecidas, o que ele chama de <<trabalho de
terreno>> (DELEUZE, 1996, p. 01).
A dissertao est dividida em trs captulos. No primeiro captulo apresentamos
o homem em questo, os parceiros/participantes da pesquisa atravs da representao
sexual, de imposies do consumo e do sonho de entrada no mundo moderno. Investiga
onde as interseces se fundem com a identidade para forjar uma representao onde
emanam: sexualidade, identidades tnicas, raa, dentre outros. No segundo captulo
apresentamos quem o patro, desde seu surgimento, indicada como nascente no Hip
Hop dos Estados Unidos, mas que no pagode ganha corpo a partir de semelhanas e
analogias com o funk carioca e o funk ostentao. Nota-se ainda uma condio esttica
que perpassa a musicalidade e traduzida nos corpos discursivos daqueles que encenam
a performance do patro.
No terceiro e ltimo o propsito fazer uma reviso bibliogrfica de alguns
trabalhos acerca de masculinidades existentes em letras e discursos do pagode baiano.
Osmundo Pinho (2005), Ari Lima (2001), Clebemilton Nascimento (2012) e Anderson
Pena (2010) so os autores revisitados, alm deles ampliamos o debate com referncias
de outros autores e autoras e de dados etnogrficos colhidos nas atividades realizadas na
pesquisa. Aqui as masculinidades so exploradas atravs de investigao social e do
pagode como estilo. Optamos por trazer a discusso terico-metodolgica e etnogrfica

26
no decorrer dos captulos e dessa introduo geral. Por Entender se tratar de parte de
pesquisa emprica, onde parte dela se manifesta por meio de um campo etnogrfico e
por tambm serem as categorias e conceitos temas centrais experimentadas na prtica,
inseridas no campo a fim de perscrutar nos agentes modos nativos complementados
pelos analticos. De forma que desvendamos as masculinidades representadas pelos
jovens que encenam as performances.

CAPTULO 1- O HOMEM EM QUESTO.

1. RAA, RACISMO E MASCULINIDADES.

Partimos do princpio que o patro representado de diversas formas e


concepes o que nos permite a priori vislumbrar uma anlise interseccional desses
sujeitos nos contextos onde discriminaes de gnero, raa, sexualidade e consumo
acometem o grupo. Como afirma Pinho (2004, p. 66):
Antes de tudo, o homem negro representado como um corpo
negro, o seu prprio corpo. Paradoxalmente, esse corpo
configurado de forma alienada, como se fosse separado da
autoconscincia do negro. O corpo negro outro corpo, lgica e
historicamente deslocado de seu centro. Como suporte ativo
para a identidade, o lugar de uma batalha pela reapropriao
de si do negro como uma reinveno do self negro e de seu lugar
na histria. Uma reapropriao do corpo como plataforma ou
base poltica revolucionria.

O contexto scio cultural ao qual o patro e as masculinidades foram analisados


especificamente os locais que geograficamente so retificados como periferia. A
localizao espao-territorial escolhida revela inteno por uma interpretao a partir
das masculinidades subordinadas e negras entendendo que em espaos como esses

27
onde se encontra boa parte dos jovens negros pblico alvo do recorte feito, entre 16 e 21
anos de idade3. Para Jaime Amparo-Alves (2010):
A periferia e os sujeitos que nelas vivem continuam mistificados
na sociedade atual a partir das mesmas noes racialistas
tradicionais que constituram a colonizao, na qual o homem
branco assume esse lugar do civilizado e consequentemente
privilegiado, e o homem no branco a prpria encarnao do
atraso e primitivismo, A favela aparece no imaginrio racista
como o lugar dos maus, como o espao reservado aos
criminosos (p. 567).

A nossa proposta demonstrar como as masculinidades e as representaes de


gneros so performadas de diversos modos. Trechos de respostas ou notas etnogrficas
postas aqui servem para complementar, divergir sobre a noo de ser homem nos
contextos experimentados durante parte de suas trajetrias. A antropologia crtica, que
tem sido nossa filiao, no nos deixa cometer julgamentos maniquestas e pessimistas
se uma coisa boa ou ruim, certa ou errada. O relativismo cultural uma ferramenta
importante para se evitar tipologizao dos perfis dos participantes/parceiros, sobre
aquilo que aparecem imaginados em suas subjetividades discorridas a seguir.
Durante atividades realizadas foi possvel obter uma aproximao significativa
com os jovens, e em particular com R, D, S, R.E e J4 protagonistas dos dados
apresentados nessa sesso. Alm de compreender o que significa ser jovem negro e
perifrico na contemporaneidade. Ao se remeter categoria juventude em sua ampla
conotao necessrio refletir a partir de um campo temtico, como o conceito
geracional e tambm os estudos culturais. As nossas conversas com
parceiros/participantes foram muito interessantes e pudemos falar sobre muitos
assuntos, como a escola, a famlia, a rua, o mundo social.
Este captulo far um recorte pelos momentos em que falamos principalmente
sobre raa e racismo, sobre o ser homem, o ser homem negro como tambm acerca da
sexualidade, ambos compreendidos dentro dos modelos analticos e nativos, alm do
que pensam sobre o futuro e quais so seus sonhos e pesadelos. Alguns trechos ser
destacados trazem pontos imprescindveis no que se refere afetividade, ao
relacionamento monogmico e a perspectiva sobre casamento, filhos. Aponta um norte

3
Inicialmente a faixa de idade dos participantes seria entre 16-21 anos, mas durante a pesquisa
dialogamos com jovens entre 16 e 26 anos.
4
Nessa pesquisa optamos por nomear os participantes a partir da letra inicial de seu nome ou de nome
e sobrenome para os casos de letras iniciais que se repetem.

28
que nos conduz para as representaes das masculinidades que eles carregam em si,
aspectos conectados fio a fio com os processos sociais subjetivados na realidade.
D foi, um dos jovens que pude acompanhar sua jornada mais de perto, o que
permitiu cartografar um pouco de suas andanas cotidianas. D no perodo dos nossos
encontros (entre os anos de 2015-2016) tinha entre vinte e vinte e dois anos de idade era
morador de umas das ruas iniciais que d acesso comunidade do Pau Ferro e no
momento inicial em que o conheci pleiteava uma das cinquenta vagas oferecidas pelo
curso de dana da UESB (Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia), tendo como
segunda opo, o curso de Letras. Fazia cursinho pr-vestibular5 e trabalhava em pelo
menos trs sub empregos: hora ele ajudava no trajeto de uma cadeirante estudante do
curso de pedagogia da Uesb, hora ele levava e buscava uma criana na escola e por
ltimo ainda exercia funo de garom/atendente no restaurante do Juvino6.
Nos encontros quase que dirios com D, em Juvino ou em outros locais quando
marcamos alguma atividade da pesquisa sempre procurava saber mais dele sobre sua
vida, seu passado. Num dos dias conversei com ele sobre os pais deles, se haviam ou
participavam da educao e da vida dele, sem muitas palavras ele me respondeu que
tinha sido criado pelo av e av materno, preferi encerrar a conversa por ter percebido
que tinha gerado um desconforto em D. Uma das caractersticas da personalidade de D
a timidez, pude perceber que ele pouco se expressava atravs das palavras, pelo menos
nos ambientes onde estive com ele. Logo aps termino dos dilogos com ele fiquei
sabendo que havia sado de casa (no sei por quais motivos) e que estaria morando com
amigos, ainda na cidade de Jequi.
As horas dos dias de D eram todos praticamente preenchidos por alguma
atividade, as teras e quinta feira fazia aulas ou cursos voltados rea de msica (violo
e dana break), dizia estar reservando um tempo dirio para aprender a falar ingls de
forma autnoma em casa. Durante as noites frequentava igreja que batizado e que fica
a poucos metros de sua casa, logo no incio da rua principal do Pau Ferro. Consegui
retirar de seu acervo de fotos no facebook e junto da permisso do prprio D uma
fotografia, na qual ele aparece fazendo um passo de break.

5
O cursinho pr-vestibular era o Universidade Para Todos que h alguns anos realizado pelo governo
do Estado.
6
Local onde costumava almoar na cidade Jequi e que fica nos arredores do campus da UESB e que
quase diariamente encontrava com D.

29
Figura 5. D danando break.

Foi exatamente em um desses lugares citados a cima onde pude estreitar a nossa
relao, primeiro no cursinho pr-vestibular que a poca funcionava numa das salas de
aula do ODEERE (rgo de Estudos em Relaes tnicas) local no qual parte dessa
pesquisa foi desenvolvida, com a utilizao de salas e espao fsico do local, e ainda
onde frequentvamos aulas das disciplinas do Programa de Ps Graduao, e
respectivamente no restaurante do Juvino. Num dos nossos dilogos D se definiu da cor
branca, mas segundo ele era por muitas vezes interpelado como negro pelas pessoas por
conta do seu cabelo crespo. Nas ruas e no restaurante onde ele trabalha por muitas vezes
ouvi clientes do local se referi a D como amarelo, loirinho. D tambm relatou que
na sua famlia a maioria das pessoas negra e que ele teria sido o nico a puxar a cor
do av que era porventura branco:
G - Qual a cor da maioria das pessoas na sua cidade?
D Negra.
G - Qual a sua cor?
D- Branco.
G- Mesmo que na sua casa a maioria das pessoas sejam negras, Voc branco?
D- Sim, porque o nico que tirou a tradio do meu av fui eu, porque ele branco.
G- As pessoas te veem como branco?
D- No, porque muitas pessoas me falam que eu sou negro legitimo, porque falam que
negro so aqueles pretos de cabelo ruim e eu sou branco de cabelo ruim.

Duas notas etnogrficas servem aqui tambm como demonstrao da proposio


do modo como a raa/cor ajustada na vida prtica dos agentes racializados em locais
diversos. A negociao dos envolvidos so muitas vezes acordadas por meio da cor de
quem o preconceito ou esteretipo direcionado, um acordo de forma silenciosa ou
mimtica, porm real e prtica inscrita nos corpos criando linguagens para determinados
momentos ou situaes. Nunca ouvi de D uma reclamao que fosse a cerca disso, pelo
contrrio, ele afirmou nunca ter sofrido racismo, embora reconhea que existe.

30
Encontrei com D pela manh para uma breve caminha juntos onde eu pudesse observar
mais de perto um pouco do que ele fazia durante parte do dia. Naquele primeiro
momento ele iria buscar Glorinha na sua casa que fica h poucos metros da sua casa
(na rua de baixo, prximo a oficina de pintura de carro). Glorinha, uma moa
cadeirante e estudante do terceiro semestre do curso de pedagogia paga mensalmente
uma quantia a D para acompanha-la durante o trajeto de ida e volta ao campus da
Uesb. Foi durante passagens por alguns lugares do caminho que percebi pelo menos
duas ou trs pessoas cumprimentar D com um bom dia seguido de galeguinho ou
amarelinho. O inho deve ser provavelmente por conta da baixa estatura de D
aproximadamente 1,65 de altura, ou alguma forma carinhosa de se dirigirem a ele. J
as palavras Galeguinho e Amarelinho so modos de evidenciarem a diferena de
D atravs da sua pigmentao mais clara do que a comum para a maioria das
pessoas da localidade, inclusive das que assim o chamam. E tambm de se valerem da
identificao que parece mais apropriada ou associa rapidamente a cor da pele a
coisas correspondentes e importantes no mundo material dessas pessoas. a existncia
no mundo prtico que dita s regras de comportamento e de percepo das coisas ao
seu redor.

Acreditando no pensamento Malinowskiano de que uma pesquisa etnogrfica se faz


com os imponderveis da vida real, entendendo esses imponderveis como tudo aquilo
que cerca e faz parte do cotidianos do objeto ou pessoas pesquisadas, a exemplo do
trajeto que fazemos e dos locais circunvizinhos ao espao fsico destinado como campo
da pesquisa, pude adicionar uma passagem comum, da vida cotidiana ao dirio de
campo. Fui almoar como de costume em Juvino (como outro dia qualquer de sbado
ou domingo). J na chegada cumprimentei D que estava atendendo uma das mesas me
dirigi dona Neusa e pedir um almoo. Sentei-me pra almoar ao lado de uma mesa
ocupada por quatro pessoas, dois homens e duas mulheres. Num dos momentos ouvir
uma das moas perguntar ao rapaz ao lado dela (que parecia frequentar o restaurante
h mais tempo): como o nome do rapazinho amarelo que nos atendeu? fulano
disse o rapaz rindo provavelmente do modo engraado dado ao rapazinho que
normalmente no local chamado pelos clientes pelo prprio nome. Mas novamente
percebe-se que a linguagem utilizada se fez valer para aquela ocasio. A denominao
dada a D trs consigo uma conotao direta a cor da sua pele.

31
preciso chamar ateno para o fato de que as pessoas quais ouvi se dirigindo a
D utilizando de categorias nativas de cor e raa, tanto no bar de Juvino, quanto das
vezes nas ruas quando caminhamos juntos, foram pessoas que identifiquei como
brancas ou negras:
Abstrata e metafisica, a raa" definiu e consolidou suas
tipologias acidentais. Ao se dirigir para o emprico e o concreto,
ela (re-) produziu um conjunto de mtodos, regulou uma certa
esttica, e delimitou discretamente o campo de atuao da tica
pautada pelos cdigos de cor (GILROY, 2007, p. 58 ).

O preconceito e os arqutipos no so assimilados somente por indivduos da


cor branca, eles esto introjetados no pensamento de cada indivduo, em diversos
aspectos de cor, raa, gnero, classe, etc que viveu ou vive dentro de um sistema onde o
nus da colonizao ainda se faz presente, o racista que cria o inferiorizado
(FANON, 2008, p.90). So essas nuances que criam em homens racializados uma
confuso ao que tange os conceitos de raa e principalmente de racismo muitos no
conseguem discernir sobre o que , ou se j sofreram discriminao racial, embora
confessem que j perceberam olhares diferentes em determinados locais e conheam
pessoas prximas que j passaram por discriminao racial e at mesmo assuma
algumas dessas nomenclaturas estereotipada:

G- R, voc acha que existe racismo na sua cidade? Na regio aqui que voc mora?
R- eu nunca participei uma cena de racismo no, porque quando eu participar vei, eu
vou me ofender, nunca participei no. Eu sou amarelo, mas eu me considero nego t
ligado? Eu no gosto dessa onda de negocio de racismo nem com o branco nem com o
preto, pra mim tudo igual, tudo que voc tem por dentro, eu tenho por dentro tambm.
G- o que racismo pra voc?
R- racismo pra mim o cara discriminar a cor do outro, discriminar a cor, pra mim
isso no nem racismo isso estupidez, pra mim isso ai um caso de morte, um cara
que tem um ato de racismo para com uma pessoa, ou para com a sociedade, pra mim
esse cara tem que morrer.
G- mas voc acha que o racismo s t ligada cor? Por exemplo, voc j foi
discriminado por conta da sua religio?
R- no nunca fui no, porque a galera me conhece t ligado? A galera me conhece se
me disser uma vai ouvir dez, ai nunca me discriminaram no t ligado? Eu sei que
existe esse tipo de preconceito.
G- voc conhece algum que j passou por isso?
R- conheo, conheo.
G- e voc acha que isso t ligado ao racismo?
R- acho tambm, isso t ligado mais ao preconceito e no ao racismo. Por que todas as
religies chamam a Deus, voc evanglico voc vai clamar a Deus, voc catlico
voc vai clamar a Deus, voc candomblecista voc vai clamar a Deus e uma frase,
uma coisa que minha me de santo falou uma vez, quando a gente tava fazendo uma

32
obrigao l em casa que at hoje eu amo ela por causa disso e daria a minha vida por
ela por causa de uma coisa s que ela me falou, porque no candombl eu pensava como
o povo evanglico: a no fala de Deus, minha me de santo chegou pra galera l
vumbora da s mos e vamos orar o pai nosso e o avemaria que nossos pais em casa
nos ensinaram. Porra pra mim tirou qualquer duvida que eu tinha sobre o candombl.
G- a sua cor voc j disse n? Nego
G- , mas se a gente tivesse que classificar aqui, tem cinco opes aqui utilizadas pelo
IBGE que : branco; preto; pardo; amarelo e indgena, voc se enquadraria em qual
delas?
R- branco uma cor, preto uma cor tambm. Eu sou negro, eu sou raa. Negra raa
t ligado, negro no uma cor que a gente [...].
G- Qual o seu maior pesadelo?
R- de eu ser preso, por uma coisa que eu nunca fiz. A maior humilhao do mundo o
cara ser preso por uma coisa que nunca fez, por isso que eu procuro andar certo e
ando s, porque se voc apronta alguma coisa ali na frente e o policia me pegar com
voc eu tambm fiz mesmo que eu no esteja nem na hora que voc cometeu aquele ato.
Ento eu prefiro andar s.

G- Voc acha que existe racismo?


R.E- Existe sim, quem disser que no existe t mentindo. Existe sim e explicito. S que
tambm existe vitimismo. As pessoas sempre criam personagens. Por exemplo, as
pessoas criaram um personagem ruim um personagem mal do racismo que o branco,
nem sempre. Se Voc for Europa tem menos caso de racismo que no Brasil, que um
pas de vrias cores. O Brasil, um pas de vrias cores no tem uma cor definida a
maioria das pessoas, nas certides pardo. Qual a cor? Pardo, n? E aqui um pas
que tem muito mais casos de racismo, que um pas [...] nunca deveria passar na
cabea de ningum usar de improprios com seus prximos por causa da cor, por
causa da religio enfim, por causa da orientao sexual, mas existe o racismo sim. E
tambm a questo que eu falei sobre o racismo que at um pouco [...].

Eu nunca sofri preconceito, eu nunca sofri racismo, nunca proferiram nenhum


improprio pra mim, mas em determinados lugares voc v pelo olhar que ele existe no
ar o preconceito, pelo olhar voc nota o preconceito [...] existe o preconceito, existe o
racismo? Existe! Mas existe tambm vitimismo, claro que o preconceito contra negros
muito maior s que os indianos tambm sofrem preconceito, os srios, os povos do
oriente tambm sofrem preconceito, claro que o maior o do negro obvio s que o
latino tambm sofre preconceito [...] todo mundo sofre preconceito. S que a mdia
sempre quis impor assim, criar personagens e termina criando realmente na cabea das
pessoas personagens e a pessoa comea a ter dio de um ou outro porque [...] tem
gente que tem dio de branco, mas todo branco racista? No! Nem todo branco
racista!
G- O que racismo pra voc?
R.E- Racismo voc diminuir seu prximo por causa da cor da pele, fazer acepo de
algum por causa da cor da pele [...] As pessoas criaram esse negcio de o negro
feio, mas eu no vejo nenhum negro feio, os negros so lindos [...] assim como
existem brancos feios, existem brancos bonitos, assim como existem negros feios,
existem milhares de negros bonitos. Racismo existe sim, eu presencio racismo quase
todos os dias, na televiso, no dia-dia s que [...] uma pessoa que tem educao e faz
acepo de pessoas por causa da cor da pele ele tem que rever os seus conceitos de
educao.

33
G- Voc considera a policia uma instituio racista?
R.E- Eu acho que a polcia [...] Sim [...] pode observar que a polcia quando vai
abordar um negro no carro ela aborda de forma hostil, xingando, falando palavras de
baixo calo. E sempre que vai abordar um branco tem um pouco mais de educao.
G- Qual a cor da maioria das pessoas na sua cidade?
R.E- Cor negra, aqui a frica, Salvador a frica!
G- E qual a sua cor?
R.E- Negra. Cor preta. Na minha certido t pardo, mas pra mim eu sou preto.

G- E na sua cidade, voc acha que existe racismo aqui?


S- Ah, existe muito!
G- Voc poderia dizer onde que voc percebe que existe? E o que racismo pra
voc?
S- O que racismo pra mim, assim [...] Quando t discriminando aquela pessoa,
chamando ela de negra, negra no, de preto, pobre, fudido. Isso pra mim racismo.
G- E onde voc percebe?
S- Assim, quando os policiais vo fazer assim, tipo dar um baculejo [...] Teve uma vez
mesmo que eu tava ali no porto sentado, tava eu, o nico escurinho que tinha era eu, o
resto tudo era branquinho. Com os branquinhos ele no falou nada, s ficou [...] S
cismou com minha cara.

G- Voc acha que na sua cidade ou aqui no seu bairro existe racismo?
D- Existe, em todo lugar existe racismo, hoje podemos dizer que existe os homofbicos
que uma espcie de racismo, existe o preconceito que o racismo contra a raa, ou
qualquer coisa [...] religio.
G- O que racismo pra Voc?
D- a pessoa no reconhecer que o outro igual, mesmo tendo cor, raa ou opo
sexual, ou religiosa diferente.
G- E Voc j sofreu racismo?
D- No.

Toda essa discusso das questes relacionadas s experimentos de raa, cor e


racismo parece ter diversos comentrios e posicionamentos ambguos por parte dos
agentes. Na viso de R existe uma percepo de nunca ter passado por uma de
discriminao pelo fato de que as pessoas conhecem bem o seu temperamento a ponto
de no desafi-lo ou ofend-lo. Diz-se amarelo, embora se assuma nego. Tambm
quando indagado sobre o seu maior pesadelo, afirma o temor de ser preso, o que,
portanto demonstra a sua conscincia de vulnerabilidade muito pertinente aos
moradores de comunidades negras desfavorecidas, que carregam a tensa sensao de
que devem ser cautelosos com a polcia, devido a preocupaes com discriminao
racial e a possibilidade de ser acusado injustamente.
Tanto em R.E, quanto em S surge com mais nitidez o consentimento de ser a
polcia uma instituio que escolhe seus suspeitos atravs da cor/raa e acrescentaria a

34
fala deles, a classe social tambm. Ainda na viso de R.E nota se um conflito quando se
trata do que ele chama de vitimismo, no fato de alguns negros tomarem pra si como
uma verdade a noo de inferioridade, assumirem um esteretipo. Hommi Bhaba (1998)
retomando Franz Fanon elucida essa questo de que fala R.E, ao nos mostrar a
assimilao cultural e linguagem por parte dos sujeitos colonizados e que essa seria a
lgica da colonizao europeia:
O sujeito colonial sempre "sobredeterminado de fora", escreve
Fanon. atravs da imagem e da fantasia - aquelas ordens que
figuram transgressivamente nas bordas da histria e do
inconsciente - que Fanon evoca a condio colonial de forma
mais profunda. (BHABA, 1998, p.74).

Faz se necessrio ainda uma anlise densa com intuito de interrogar se


realmente as masculinidades representadas pelos homens negros podem ser enquadradas
diante da contenda envolvendo o modelo hegemnico. Tendo em vista que esse segundo
modelo , sobretudo, performado dentro do conjunto de smbolos destinados ao homem
branco, principal figura do sistema patriarcalista, historicamente um mundo excludente
para o homem negro que pouco gozou de tais privilgios, O mundo branco, o nico
honesto, rejeitava minha participao. De um homem exige-se uma conduta de homem;
de mim, uma conduta de homem negro ou pelo menos uma conduta de preto
(FANON, 2008, p.107).
No que tange aos conceitos de cor/raa e racismo, como j indicado na
introduo geral nos baseamos nas ideias trazidas por Paul Gilroy (2007); Kabengele
Munanga (2013), alm de Alfredo Srgio Guimares (2008 e 2009), Gilberto Freyre
(2006), Osmundo Pinho (2004); (2007) e (2008), e outros autores que permitem em
determinados modos refazer o caminho dos homens negros atravs das consideraes da
raciologia e dos racismos discutidos em seus registros. Nos ltimos trs sculos foram
elaborados axiomas para propor a hierarquia de raas superiores em detrimentos de
outras inferiores como se fosse um fenmeno de ordem natural e o racismo enquanto
uma verdade absoluta e universal, mas o conceito biologizante de raa moderno. A
antropometria e os determinismos: biolgico, geogrfico e cultural teve o papel de
carimbar as arbitrariedades dessas teorias, O racismo clssico, cientifico, antes
universalista, dominado por uma temtica da hierarquia das raas; ele atribui aos grupos
caracterizados pela raa um lugar na sociedade [...] (WIEVIORKA, 1946, p.38). E
ainda demonstrado por Gilberto Freyre (2006):

35
[...] na inferioridade ou superioridade de raas pelo critrio da
forma do crnio j no se acredita; e esse descrdito leva atrs
de si muito do que pareceu ser cientifico nas pretenses de
superioridade mental, inata e hereditria, dos brancos sobre os
negros [...] (p.348).

nesse sentido que a contribuio de Gilroy em Entre Campos (2007) nos


conduz a pensar a respeito de como se do as relaes de hierarquizao das raas e sua
reverso de uma condio negativa para posteriormente, no decorrer de um determinado
perodo, tornar-se positivada e tambm de como essa ideia se desenvolve na vida prtica
das pessoas que so racializadas atravs de racismos diversos decorrentes da tradio:
[...] as pessoas que tm sido subordinadas pelo pensamento
racial e suas estruturas sociais distintivas (nem todas so
claramente codificadas pela cor) vm empregando h sculos os
conceitos e as categorias de seus dominantes, proprietrios e
perseguidores para resistir ao destino que a raa lhes reservou
e dissentir do valor nfimo conferido as suas vidas. (GILROY,
2007, p. 30).

Se tratando de D o que ele fala sobre racismo (e a explanao dos demais) deixa
uma ligeira confuso na sua resposta, sobretudo quando envolve a homofobia como
um tipo de racismo e tambm mais acima onde se diz branco e ter puxado cor do
av, embora todos de sua casa e famlia sejam negros, Em suma, algum s pode ter
cor e ser classificado num grupo de cor se existir uma ideologia em que a cor das
pessoas tenha significado (GUIMARES, 2009, p.47):
Ora, a noo nativa de cor falsa, pois s possvel conceber-
se a cor como um fenmeno natural se supusermos que a
aparncia fsica e os traos fenotpicos so fatos objetivos,
biolgicos, e neutros com referncia aos valores que orientam a
nossa percepo (idem, p.46).

Ou ainda novamente Gilroy:

No podemos deixar de nos lembrar sempre que o conceito de


raa, tal como empregado na linguagem cotidiana de senso
comum para significar caractersticas conexas e comuns em
relao ao tipo e ascendncia, uma inveno relativamente
recente e absolutamente moderna. Embora seja uma insensatez
sugerir que o mal, a brutalidade e o terror tem incio com a
chegada do racismo cientifico no final do sculo XVIII, tambm
seria um erro minimizar a importncia daquele momento como
ponto de ruptura no desenvolvimento do pensamento moderno
sobre a humanidade e sua natureza (2007, p.52).

36
Com isso D, sofre na prtica as contradies atravs da cor da pele, pois embora
se considere branco, no consegue fugir dos dilemas da discriminao racial e de cor
dadas como regras da sociedade.
Por ltimo, na inteno de situar os agentes da pesquisa no que diz respeito
raa/cor e racismo. Voltando a D e sua representao, no decorrer das conversas e
encontros com ele indaguei sobre suas atividades dirias, foi quando o mesmo me falou
que tinha tudo numa cartolina (como uma espcie de cartaz) onde organiza cada coisa a
ser feita durante seu dia, um exerccio de disciplina a pedido da psicloga. A partir disso
tive a ideia de pedir para v esse cartaz com inteno de entender ou decifrar melhor as
coisas quais ele fazia nos seus itinerrios e tambm de fotografar e utiliz-lo como parte
do material etnogrfico.
O que chamou ateno foi s escolhas de imagens coladas para representarem
cada afirmao do que D pretendia exemplos de: tomar banho, estudar e ir igreja. Para
o primeiro a foto do casal e atores da rede globo Wladimir Brichta e Adriana Esteves
enrolados na toalha, em seguida a foto de uma jovem segurando algo que se assemelha a
um caderno e por ltimo a imagem do missionrio RR Soares em culto ao ar livre com
os dizeres temos de parar de sermos acanhados. Voltando a falar com D na devoluo
do cartaz indaguei por que as pessoas que ele utilizou como imagens eram brancas, o
mesmo me disse nunca ter pensado nisso e que foram retiradas de algumas revistas que
ele possua em casa. E que missionrio RR Soares o fundador da congregao a qual
ele faz parte aqui em Jequi, BA.

Figura 6. Plano de tarefas de D

37
ntida a nossa proposta de averiguar as discriminaes raciais e de cor
perpassando pelo o que Thales de Azevedo (1953) props na sua pesquisa As elites de
cor numa cidade brasileira, material que havia sido recomendado pelo Projeto Unesco,
o qual envolveu uma srie de pesquisadores vindos dos Estados Unidos e outro nascidos
aqui no Brasil, O preconceito de cor pode ser analisado atravs da formulao da
situao racial pelos membros do grupo ou por meio do exame da interao simblica.
A representao das masculinidades, e masculinidades negras podem/devem ser
observadas por meio desses prismas discutidos acima e que procuramos dar
seguimentos no sub-captulo a seguir, com intuito de no perder de vista o homem
negro em questo. Buscando uma representao que difere das demais propostas no
meio acadmico e no senso comum:
O homem negro tambm tem sido representado na verdade,
hiper-representado e produzido racialmente com o concurso
agressivo dessas representaes que funcionam, entre outras
coisas, como estruturas de sustentao para prticas concretas de
excluso, marginalizao e violncia (PINHO, 2004, p. 66).

Tudo o que foi dito nas linhas anteriores se refere s condies onde o homem
negro o protagonista fundamental das muitas possibilidades de masculinidades
encenadas. Evidencia tambm existir toda uma estrutura em torno desses jovens
constitudas por instituies, a escola, a famlia, a igreja que so formadoras dos
discursos e do que pensam sobre coisas do cotidiano. A dvida de como funciona a
lgica do racismo um dos exemplos latentes de que preciso levar temticas desse
tipo adiante, principalmente dentro das instituies, o seu silenciamento tem permitido
historicamente a permanncia das discriminaes e o avano para outras esferas e que
como nos informa Kabengele Munanga (2005-2006), [...] sabemos todos que o
contedo da raa social e poltico. Se para o bilogo molecular ou o geneticista
humano a raa no existe, ela existe na cabea dos racistas e de suas vtimas
(MUNANGA, 2005-2006, p. 52).
fundamental o apoio na interseco proposta por Crenshaw (2002), tais
sistemas, freqentemente, se sobrepem e se cruzam, criando interseces complexas
nas quais dois, trs ou quatro eixos se entrecruzam (p. 177). E ainda Avtar Brahr,
Estruturas de classe, racismo, gnero e sexualidade no podem ser tratadas como
variveis independentes porque a opresso de cada uma est inscrita dentro da outra
constituda pela outra e constitutiva dela (BRAHR, 2006, p.351). O entrelaamento

38
que temos buscado de raa e sexualidade, sinalizados pelo consumo e preponderante na
produo de masculinidades enunciadas aqui foi exibido para os parceiros/participantes
a partir dos instrumentos utilizados como metodologia nos grupos focais, entrevistas e
demais tcnicas, onde procurou-se evidenciar atravs de audiovisual, perguntas e
direcionamento para esses conceitos chaves, alm da prpria vivncia dos jovens
patres propuserem um debate acerca disso.
A partir dos modelos hegemnicos e subordinados das masculinidades, de fcil
percepo que, no mundo moderno, os homens negros esto em atraso para com os
homens brancos. Os homens negros sofrem discriminaes no por serem homens, no
uma discriminao de gnero, ela , portanto algo inscrita sobre a rubrica de
superioridade da raa e da cor da pele, de quem os assujeita e que induz a vrios
arqutipos e esteretipos introjetados na sua individualidade.
De incio apresentamos o homem em questo. Coisas ditas pelos
participantes/parceiros interpelados durante a realizao de nossa pesquisa de campo,
todos auto-identificados e identificados enquanto pessoas negras e moradoras do Pau
Ferro e regio vizinha. O corpo negro visto sob o olhar do colonizador e decifrado pelo
colonizado sem dvida a trilha que seguiremos em toda a dissertao, a fim de achar
uma direo do nosso patro na identidade negra construda socialmente. No
subcaptulo a seguir tratamos das masculinidades pensadas pelos agentes, aquilo que
eles dizem sobre o que ser homem, os exemplos de masculinidades seguidos e as
condutas pautadas na respeitabilidade.

1.1 A SER HOMEM EU APRENDI COM MEU PAI: MASCULINIDADES E


RESPEITABILIDADE.

Podemos constatar que os conceitos discutidos no subcaptulo anterior se


atualizam sobre forma de represso e violncia policial, portanto, no se pode negar o
quanto so importantes pesquisas que se debrucem sobre este conjunto, O padro de
mortes por assassinato segue uma linha persistente: as vtimas so majoritariamente
jovens negros, do sexo masculino, residentes de reas urbanas empobrecidas
(AMPARO-ALVES, 2012, p. 564). Desde j importante ressaltar no existir uma
essencialidade do patro ou das representaes de masculinidades forjadas no bojo das
investigaes em termos de raa, cor, classe e/ou sexualidade, mas entendemos a

39
importncia da compreenso da categoria patro atravs desses vieses afirmando que
so conceitos, os quais servem de instrumentos analticos para tal finalidade.
Assim os demais homens participantes da pesquisa e que contriburam com
falas importantes para desenrolar do que pretendamos, quando questionado sobre quem
seria um exemplo de homem, ou com quem teria aprendido a ser homem respondeu
como todos os outros com quem dialoguei aqui, que haveria aprendido as noes do que
ser homem com outros homens da famlia, mas percebi na resposta dele a ausncia
da figura do pai na sua formao enquanto cidado, o que foi comum nas outras
respostas. Ainda falamos a respeito de sonhos e pesadelos, aquilo que buscam e o que
causa anseios:
G- Com quem voc aprendeu a ser homem?
D- Meu av e meu tio
G- Quais foram os valores que voc aprendeu com eles?
D- Ser sempre, sempre, sempre, forever obediente e verdadeiro. E ser transparente
como a agua, no deixar nada escondido. E que tem algumas coisas que temos que
ficar compartilhando com qualquer um.

G- O que ser homem pra voc?


D- Ser homem ter responsabilidade. Saber a hora de dizer sim e dizer no, ser
responsvel com seus relacionamentos. Ter compromisso srio e buscar ser pontual.
G- Voc se considera responsvel na relao com seus familiares?
D- Sim, minha me me considera um dos melhores filhos.
G- Com quem voc aprendeu a ser homem?
D- Meu av e meu tio.
G- O que no ser homem pra voc?
D- Ser um cara que no fale a verdade, mentiroso, que no tem coragem de dizer a
verdade. Um homem que no tem coragem de chegar junto e falar na cara. E no ser
homem tambm o cara que quer ficar tipo na mordomia, ser sustentado pela me e
pelo pai.

G- O que ser homem pra voc?


J- Ser homem ser um cara que se respeita, respeitar o prximo, ter respeito a si
mesmo. que nem eu falei anteriormente a questo tambm da atitude que o homem
vai ser aquele o bam bam bam, todo mal. Se voc quer respeito, voc tem de dar
respeito. Ento uma questo do respeito mesmo. Se respeitar e respeitar os outros.
G- Qual forma assim de d respeito que voc acha, sei l conversando com prximo
[...]?
J- tendo dialogo, sabendo falar, no ter assim uma questo da ignorncia. ter o
dialogo saber se expressar [...].
G-Quem um exemplo de homem pra voc?
J- Meu pai
G-Porqu?
J- Pela vida, pelo ensinamento. Pela lio de vida, pela historia dele.

40
G- o que ser homem pra voc?
R- ser homem aquele cara que da uma ideia e no faz curva, reta at o fim, at a
morte. Se disser isso isso ai mesmo, se disser que esse celular preto branco, esse
celular preto branco e acabou.
G- e o que no ser homem pra voc?
R- no ser homem aquele cara que s fica por detrs falando mal de voc, s quer o
que voc tem, muita gente aqui em cachoeira assim anda com voc porque voc ta
ostentando, voc tem dinheiro e t ali pagando um monte de cerveja as meninas esto
vendo voc ali e os caras querem andar com voc. Ai quando voc perde o emprego,
que t arriado, cad os broder pra andar com voc? Muitas pessoas aqui em cachoeira
so assim e em So Flix tambm.
G- Com quem voc aprendeu a ser homem?
R- a ser homem eu aprendi a ser com meu pai que eu no sabia nada e meu pai sempre
me disse der no que der voc tem que ser homem e nunca correr de sua
responsabilidade, der no que der. Se voc brigar, se voc for preso e a porra, chegar
diga por que brigou que eu vou l te soltar, seja homem nunca minta pra seus pais, nem
pra ningum, seja homem.
G- ele um exemplo de homem pra voc?
R- meu pai, meu pai o exemplo da minha vida.
R- o que me tira do serio tratar uma pessoa como amigo, como irmo e depois de um
certo tempo descobrir que aquela pessoa fez sacanagem, pra mim vei se eu te trato
como irmo, voc tem que me tratar como irmo porque se tiver vindo uma tropa de l
querendo derrubar voc eu vou t com voc pra o que der e vier, mas tambm se vier
contra mim tambm se voc vai t pra o que der e vier tambm ta ligado? Por isso que
eu no gosto de andar com ningum assim [...] eu prefiro andar s, porque o melhor
ditado que diz: puta s, ladro s. Eu gosto de andar sozinho, porque se for resolver
uma porra eu resolvo s, eu no t no meio de ningum porque eu prefiro confiar em
mim mesmo, em meu taco.

G- O que ser homem pra voc?


S- Rapaz, ser home pra mim ser digno. Como trabalhar, tirar dos esforos prprios,
ter sua casa. Mandar na sua tambm, n, no s a mulher. No s os filhos.
G- E o que no ser homem pra voc?
S- Rapaz, pergunta difcil. No ser homem pra mim [...] Seria assim, fazer filho e no
assumir, sair matando muita gente tambm com covardia.
G- Quem o exemplo de homem pra voc?
S- aquele homem trabalhador, que tire do seu prprio suor [...].
G- Com quem voc aprende a ser homem?
S- Com quem? Com meu pai.
G- Seu pai esse tipo de homem trabalhador?
S- ! essa pessoa que me incentiva muito. Os amigos, os irmos tambm.

A figura paterna foi elencada em quatro dos cinco trechos de entrevistas postas a
cima, somente D. no trouxe o pai como exemplo de homem a ser seguido. Em
momento posterior D. falou no ter tido a presena do pai de forma central durante sua
educao e que outros homens como a exemplo citado por ele do tio e do av exerceram
essa funo. O que demonstra o fato de mesmo no ser o pai um tutor da educao e

41
formao de seu filho, ainda assim outro homem acaba por exercer esse papel tido como
essencial na vida dos homens quando criana e para seu desenvolvimento enquanto
seres humanos.
R. evoca o pai como o exemplo de sua vida. A masculinidade dele diante das
demais se mostrou com um tipo de conduta pautado nas regras de convivncia atravs
de cdigos onde esto inscritos valores do que ser homem. R. aponta um norte para
categoria ligadas diretamente com periferia descrita em letras de pagode, funk, dentre
outros estilos e que buscamos introduzir no captulo de reviso sobre as masculinidades
por dentro do pagode e ainda num Trabalho de Concluso de Curso em Cincias Sociais
no ano de 2013 na UFRB:

Dentre as grias: vacilo, caguete, trara, etc. proponho


analis-las como violentas de um modo caracterstico, no
gratuito, e sim como uma linguagem prpria da favela dentro de
um conjunto de valores que norteia esse grupo social, j que tais
palavras pertencem a um cdigo tico prprio, e nos discursos
das letras, estabelecem as crticas em relao quebra deste
cdigo provocando, no caso, a corrupo da identidade e sua
fragilizao. Essa identidade orienta a construo de valores, de
reafirmao, de pertencimento daquele lugar, exprime uma
orientao sobre estes cdigos, funcionando como correo do
comportamento de quem os negligenciou, corrompendo-os,
vacilando, traindo os seus iguais, destruindo as ideias de
solidariedade e coletividade, como no refro do cantor Ed City:
parceiro j , vacilo j era (OLIVEIRA, 2013, p. 13-14).

S. chama ateno para a negao da paternidade e para o trabalho como dois dos
fatores que quando negligenciados podem manchar a dignidade masculina fazer filho e
no assumir. A paternidade e o sonho de constituir famlia, ter bom emprego e uma
casa foi resposta quase que unnime para o meu questionamento, algo que denota uma
assuno da respeitabilidade, adquirida por meio de se demonstrar responsvel para sua
famlia e demais conhecidos, respeitando que se respeitado. Dos jovens
entrevistados todos trabalham ou exercem alguma funo secundria em que buscam
sustento para si e ajudar em casa:

G- Hoje voc trabalha de qu?


R- Eu sou vendedor.

G- Voc trabalha tambm?


S- Trabalho.

42
G- Voc trabalha em que funo?
S- Ajudante de pedreiro, servio geral, na verdade.
G- Tem quanto tempo, assim, que voc j esse trabalho?
S- J tem [...] Desde os 12 anos.

Esses fatores comprovam que muito dos jovens os quais vivem em contextos
perifricos, e alguns dos quais dialogamos durante a pesquisa tm buscado seguir
modelos de atividades que servem para seu sustento e sustento da famlia, diferente
daquele que impera no senso comum (e trabalhos acadmicos) onde moradores de
periferias parecem ter uma propenso maior de insero no mundo da criminalidade
como sada encontrada para suprir suas necessidades. Normalmente isso dito de
jovens considerados cabea fraca, que se deixavam levar por coisas banais e
corriqueiras, mas que esto ligadas ao consumo de bens materiais muitas vezes ainda
inacessveis para sua realidade. Podemos perceber enfoque parecida nas falas de R. e de
S., alm de D. que como j vimos sobrevive com trs sub-empregos.
Os garotos entrevistados demonstram um diferencial quando se trata de
reinveno do seu cotidiano e de incluso nas atividades remuneradas e que trazem seu
sustento familiar, Ser homem associado a ser possuidor da honra do homem: A
honra de homem parece estar assentada em dois pilares: a assuno da
responsabilidade de pai e marido que no pode deixar faltar nada e de ter uma
mulher respeitada (MACHADO, 2001, p.13). Todos os entrevistados colocaram a
traio e a infidelidade como a principal coisa a no ser aceita numa relao conjugal
entre homem e mulher.
Os nicos a no se apoiarem no matrimnio foram J. por considerar que ainda
no possui uma estrutura para tal, R. que embora diga que no ir se casar trocar
aliana com ningum reconhece que ir viver com vrias mulheres, pois acha ridculo
a ideia de casamento. O prprio R. trouxe a tona um fato que parece ter manchado
sua masculinidade, quando um outro homem haveria paquerado sua namorada o que
fez ele responder com violncia situao:
G- voc pensa em casar? Em ter filhos?
J- Nesse exato momento no.
G- Porque?
J- Casar, ter filho [...].
G- voc acha que no tem estrutura pra isso?
J- como eu falei anteriormente n? Primeiro eu quero me estruturar. Ter um bom
emprego. Alcanar aquilo que eu quero. Questo de famlia, de filhos vem mais pra
frente [...]!
G- O que voc acha que mais importante numa relao, num namoro?

43
J- A fidelidade! essencial. Claro que alm da questo da fidelidade a questo do
amor n? Amor a base de tudo mais tem que ter aquele [...] tem que ter o
compromisso, a fidelidade, o amor. Pra mim so as trs chaves pra um bom
relacionamento.
G- Qual o tipo de mulher ideal pra voc?
J- aquela que goste de mim do jeito que eu sou. Que ela busque em mim [...] que ela
goste de mim do jeito que eu sou [...] do meu jeito que ela [...] de acordo com a vida, de
acordo com a histria. a questo da fidelidade que nem eu falei anteriormente.

G- O que voc considera importante numa relao?


D- que a pessoa tenha em base Deus primeiramente e depois respeito
G- O que voc no perdoaria num relacionamento?
D- Traio, traio inaceitvel.
G- Qual o tipo ideal de mulher pra voc?
D- Que busque a Deus bastante e que queira ter um conhecimento maior que busque o
ensino superior, tipo uma faculdade que busque um conhecimento.

R- Ter filho. Penso em ter filho e se nascer homem eu vou d graas a Deus! Mas
casar? Posso morar com mil mulheres [] no vou casar nunca na minha vida [].
G- Por qu?
R- Porque eu acho casar uma coisa ridcula. Casamento pra mim uma coisa ridcula.
Tem uma msica que diz que se casamento fosse bom, no precisava de testemunha.
Pra qu padre, pra qu juiz? Porque eu posso t vivendo com uma pessoa as mil
maravilhas, trs cinco anos, de boa, se eu me casar com ela a vida se torna s de
brigas. T ligado? Ento eu no penso em casar no! Penso em morar junto, ou
assumir a minha paternidade, assumo meu filho, se for mulher, do mesmo jeito. Vou
morar junto com a menina. Mas casar, botar aliana no dedo, eu no boto com
ningum.
G- O que mais importante pra voc no relacionamento?
R- O mais importante na relao uma palavra s a fidelidade. Fidelidade no se
resume s em traio, se resume em mentiras. T entendendo? Se eu tiver uma
namorada e ela mentir pra mim, num alfinete que ela jogou no cho ela mentir pra
mim, pra mim ela perdeu valor! Porque mentir a pior coisa do mundo.
G- Por qu? [] uma mentira pequena pode levar a uma maior []?
R- Porque ela pode mentir por aquela coisa pequena. Porque se ela me tra, voc acha
que ela no vai mentir tambm?
R- [...] uma namorada minha, ela ficou grvida, a eu falei: Rapaz, depende de voc, se
voc quiser ter, [...] Eu t aqui pra assumir. Se voc no quiser, chega e toma a plula
do dia seguinte, se resolveu, resolveu. Se passar isso e meu filho tiver em sua barriga,
voc vai deixar nascer, porque mesmo que voc no queira, me d o filho pra criar, ta
ligado? . Por que jamais eu iria maltratar uma criana porque ela no tem culpa do
que eu e ela fizemos, porque eu no fiz sozinho, ela tambm fez t ligado? Ento, assim,
independente se ela quer ou no, se ela deixar meu filho nascer eu vou querer. E no
aceito que mulher nenhuma v tomar citotec, negcio de coca-cola, essas ondas a, no
aceito, certo! Se ela quiser tomar uma plula do dia seguinte, pra evitar o filho, ela
pode tomar, t ligado? Uma injeo, ela pode tomar. Se ela quiser tomar um ch, como
diz, ch de boldo, pode, ch de cravo. Se ela quiser tomar, ela toma, mas, essas ondas
eu no apoio, no!

44
R- Questo de filho eu sou muito homem, t ligado? No gosto de brincadeira com
questo de filho, filho filho. E, se fosse da vontade de deus, ela ia ter o filho, meu
filho. Ela tomou a plula, a desceu t ligado? Ela menstruou, foi de boa.

R- Pra mim, velho, eu sei respeitar todas as mulheres, pra mim no existe essa onda de
a menina direita e a menina torta. Voc pode construir pra voc uma menina direita e
ela te trair, voc pode tirar uma menina torta da rua, ela ficando com um e com outro.
Voc chamar ela pra morar, conversar com ela, voc botar ela dentro da sua casa e ela
ser a mulher mais fiel do mundo pra voc, t ligado? Pra mim no existe isso! Agora,
existe tipo de mulher, como existe tipo de homem, que s de olhar a gente no vai
confiar n, velho? Botar dentro da nossa casa, pra comer da nossa comida, pra ficar
fazendo sacanagem com a gente.

R- tomei uns whisky tambm com red bul, tomei uns cortezano tambm, t indo pra
casa levando meu primo, meu primo travado vem um cara de l e da um beijo no
pescoo de minha namorada, da patroa vei.

R- vi, ela estava bem distante de mim, mas eu relevei porque o cara no sabia que ela
tava comigo, mesmo eu bebendo eu relevei, eu ai adiantei o passo, ele ai meteu a mo
na bunda dela, ai meu parceiro no teve salvao bagacei ele todo (risos).

A respeitabilidade ou respectability da qual pensam esses agentes tem


ganhado campo nos estudos de masculinidades negras na experincia dos EUA.
Edmund T. Gordon consegue perceb-la como um profundo campo a ser decifrado por
se tratar da manuteno de uma reputao do homem negro por meio da
respeitabilidade:
"Respectability" as Black-male cultural practice has a long
trajectory. With roots in African patriarchy and segmentary-
lineage socio-political organization, it emerged during slavery as
the practice of male slaves who, despite the destructive
pressures of slavery, were pillars of slave communities and their
institutions, especially families (GORDON, 1997, p.41).

Toda essa amostra de trechos de entrevistas, notas etnogrficas e imagem tenta


discutir um pouco do que ser homem nos locais de onde retiramos essas micros
narrativas dos jovens participantes/parceiros na pesquisa. Reitera assim, a diversidade
de pensamentos e ideias adquiridas por eles durante suas formaes na famlia, na rua,
na escola, no local de trabalho, por fim na sociedade a qual o principal alicerce onde
os indivduos podem se apoiar e fazer refletir suas atitudes dentro das regras
acordadas.
No argumento de Judith Butler, O sujeito culturalmente em redado negocia
suas construes, mesmo quando estas constituem os prprios atributos de sua prpria
identidade (2008, p. 205). A repetio das falas e das performances so atos que se

45
sucedem de forma proporcional. Os gestos masculinos no so universais, embora
muitos sejam repetidos medida em que os homens vo aprendendo moldando seus
corpos para reproduzir coisas de homem. Sendo assim, h inmeras formas de
performar identidade de gnero masculina, cada um a sua maneira mesmo que tragam
consigo modos outrora adquiridos ou copiados.
As masculinidades tm uma histria e como toda e qualquer histria tem suas
linhas a serem seguidas. A da masculinidade negra parece ser delineada por esses
cdigos de conduta e de respeitabilidade que so estratgias de gnero praticadas na
lgica dos binarismos homem/mulher e cultura/biolgico. As masculinidades negras so
plurais, e, portanto, os homens negros devem ser desconstrudos para serem novamente
reconstrudos como propostas de Fanon atravs do que nos diz Bhaba, Ao destruir a
"ontologia do homem", Fanon sugere que no existe apenas um negro, existem
negros. Como minha argumentao esclarecera, para mim o projeto (1998, p. 329).

1.2 SEXUALIDADES RACIALIZADAS: O FRENTICO E A NOO DE PEGADA

Vrios dos esteretipos atribudos ao negro no mundo ocidental so e foram


revertidos e reinventados em favor do que se conhece como afirmaes de uma
negritude. Assim, a sexualidade do homem negro tem sido reformulada por ele mesmo e
performada de diversas maneiras, como na qual nos atemos na pesquisa sobre a
categoria patro:
Em primeiro lugar, a partir deste referencial fetichizado que o
criado supermasculino esboar sua agncia. Ser negro
implica assumir a atribuio de manter-se em cena como uma
mquina de sexo: alm de ter a pegada, deve ser (super)
dotado de um pnis enorme, ser um animal na cama, danar
bem, ter habilidades para esportes e outras tarefas manuais, ter
fora fsica descomunal, alm de jamais recuar perante uma
ameaa, mesmo que isso implique o violento (e nem por isso
menos glorioso) dilaceramento de seu corpo [...] O homem
negro deve ser macho ao quadrado em todas as situaes
exigidas, e s a partir destes atributos ser reconhecido (NKOSI,
2014, p.91).

A citao a cima de Deivison Faustino Nkosi (2014) trs dados interessantes


pelos quais deixa-se aparente que o homem negro em questo se produz com ideologias

46
criadas dentro do sistema patriarcalista, que vigorou por muitos anos no Brasil, e nos
dias atuais de fcil percepo seu resultado como o machismo e o sexismo
operacionalizados pelos indivduos nas instituies. Gilberto Freyre em Sobrados e
Mocambos (1981) norteia sua analise atravs do entendimento da nao brasileira
erguida por via do patriarcado como alicerce sociolgico. Para Freyre homens e
mulheres so diferenciados biologicamente num pas que se modernizava no inicio do
sculo XIX, fruto histrico-cultural deixado pela colonizao, No certo que o sexo
determine de maneira absoluta a diviso do trabalho, impondo ao homem a atividade
extradomstica, e a mulher, a domstica (FREYRE, 1981, p.96).
Jeffrey Weeks (2000) faz um debate a cerca de como as definies dominantes
de sexualidade emergiram na modernidade. E tambm como as relaes de poder, em
suas conexes de gnero, classe e raa tornaram-se significativas para a definio do
comportamento sexual interrogando: Qual o futuro da sexualidade e do corpo?
sexualidade muito mais do que o corpo simplesmente, o corpo biolgico o onde se
estabelece os limites daquilo que sexualmente possvel, A sexualidade tem tanto a
ver com as nossas crenas, ideologias e imaginaes quanto com o nosso corpo fsico
(WEEKS, 2000, p. 25). Indica ainda que importante ver a sexualidade como um
fenmeno social e histrico, como um construto histrico e no centrada nos corpos
com um sentido intrnseco, provocada em situaes sociais concretas. A sexualidade
est em movimento, seus movimentos so exteriores cultura, ela no segue as regras
da cultura; a sexualidade a prpria alteridade (BRITZMAN, p. 64).
Embora a compreenso da sexualidade vivida pelo corpo do homem negro na
modernidade seja fundamental no nosso trabalho e seja tambm um caminho analtico,
o que deve ser destacado o que nos foi apresentado na atividade etnogrfica dos
encontros e entrevistas, levando em considerao a viso de mundo prtico e
subjetivado nas experincias descritas por quem est falando. Relato surgimento de uma
categoria nativa apresentada por R, e que est diretamente ligada a algo discursado pelo
pagode, o frentico. A maior parte de nossa conversa permeou o interesse em identificar
quais modalidades e caractersticas da personalidade e do comportamento definiriam de
modo ntido essa identidade, e ela atravessou muitos sentidos e conotaes, tanto quanto
aos aspectos de cdigo de valores, de noes de reputao e qualidades atribudas a si
mesmo, como tambm quando se falava em atividade sexual, ou seja, o frentico usado
literalmente para expressar seu desempenho sexual.

47
Podemos observar ento que o frentico uma categoria que carrega
semelhanas as do patro e do brau que se diz respeito representao de uma
identidade masculina, tambm existente nos contextos j mencionados, considerando o
lugar de onde se fala. Porm preciso compreender todas essas formulaes no mbito
de sua vivncia prtica, no que espelha uma representao de masculinidade
incorporada, e para isso estamos falando em termos de um modo nativo, de
experincia dessas noes sobre a sexualidade e masculinidade negra: Alguns dos
trechos mais importantes dessa conversa e em seguida uma citao de Antonio Srgio
Guimares que ao meu entender d sentido s falas selecionadas:

G- Agora [] tem uma pergunta anterior aqui: Barril Frentico. E o Frentico?


Voc
explicou, mas a gente no gravou [...]
R- Cara [] o frentico o cara que vive ligado a 1000 volts por hora.
G- E ele precisa t ligado? Ligado por qu?
R- Porque o cara que frentico no d mole. O cara que frentico no vacila. Ele se
liga em tudo. Ele t ligado em tudo. O tempo todo.
G- E a relao sexual ativa, a regularidade?
R- Ah, zebra! (risos) [...] 24 por 48, (risos).
G- Mas porque Zebra?
R- Porque barril. toda hora!
G- Se deixar [...].
R- o frentico!

Fazemos sempre uma distino, nas cincias sociais, entre dois


tipos de conceitos: os analticos, de um lado, e os que podemos
chamar de nativos; ou seja, trabalhamos com categorias
analticas ou categorias nativas. Um conceito ou categoria
analtica o que permite a anlise de um determinado conjunto
de fenmenos, e faz sentido apenas no corpo de uma teoria.
Quando falamos de conceito nativo, ao contrrio, porque
estamos trabalhando com uma categoria que tem sentido no
mundo prtico, efetivo (GUIMARES, 2008, p. 63).

Ainda na procura de entender melhor a citao de Guimares e o que seria a


categoria nativa sobre determinado discurso temos em um trecho na entrevista com R,
quando perguntado sobre o potencial sexual de homens brancos e negros:

G- Voc acredita que nego tem o potencial mais [...?].


R- nego tem mais raa do que os brancos.
G- Raa como?

48
R- em tudo, raa no sentido sexual, raa no sentido da luta.
G- mas como demonstrar a raa fazendo sexo?
R- assim o negro [...] eu no posso falar pelo branco, eu posso falar pelo negro ta
ligado? Eu posso falar porque varias meninas que j se relacionaram com os homens
de cor branca e depois se relacionaram comigo, porra vei gostei mais de voc assim
[...].
G- sua pegada?
R- [...] sua pegada, que voc faz isso ou faz aquilo mais do que tal pessoa, porque ele
tmido, porque ele branco que tem pegada t ligado? Meninas que eu me relacionei j
falou isso comigo.

Como vemos na fala de R a sua sexualidade vivida e performada a partir das


ideias de virilidade e potencial sexual do homem negro. Em vrios momentos da
entrevista percebemos que ele se remeteu a raa reforando os atributos que conferem
ao homem negro a qualidade de sua pegada. Ao mesmo tempo R tambm refora em
termos de essencialidades, a raa negra enquanto fora e sentido de luta, em tudo.
Podemos identificar que R se remete s mulheres que lhe falaram e garantiram a
diferena da pegada do homem branco e do negro. A raa para R parece estar
conectada a esses atributos essencialistas, mas nem tanto em relao cor das pessoas,
pois diferencia cor e raa de modo a entender que branco no uma raa e sim uma cor,
como tambm preto uma cor, pois raa negro. Para ele, a raa parece ser um tipo de
caracterstica com especificidades de pertencimento, de origem, de lugar de mundo e
estilo de vida.
O marco histrico do surgimento dessa categoria, o frentico, no pagode em
parece ser o cantor Igor Kannrio atravs de letras e discursos, exemplo da fraseO
Kannrio t frentico. A inteno frentica representada na performance de Kannrio
no uma aluso somente a sexualidade, mas parece ser comprometidas com os cdigos
de condutas, dos quais j citamos acima na introduo e num subcapitulo, das
masculinidades que procuram dar conta de quesitos diretamente ligados a deslealdade
dos parceiros que traem. Surgem tambm nesse conjunto mais duas nomenclaturas de
identificao masculina: do pivete doido e a do zangado, a primeira agora discursada
por Chiclete Ferreira vocalista do grupo baiano de pagode Ghetto Ghetto e a segunda
novamente desempenhada por Igor Kannrio:

Joga o kep, batido, bermudo, sandlia kenner.


E quando o bicho pega ele troca e no treme.
Dizem que ele bolo doido, ferro doido, bicho solto.
Muito doido ele [...].
O pivete doido [...].

49
Ghetto Ghetto/O pivete doido/2013.

Percebemos que estes discursos funcionam no apenas como agncia, como


tambm aspectos da subjetividade marcadas nas estruturas fundadas no gnero e na
raa, na classe e por assim por diante. De um ponto de vista poltico e tambm analtico,
elas devem ser entendidas no contexto que esto. A expresso pegada de africano
comumente utilizada, assim como outras de significado semelhante, como pegada de
nego, badalo do nego, e expressam uma imagem de sexualidade da masculina
negra ressignificada contraditoriamente com os esteretipos raciais transformados em
atributos de afirmao positiva forjado tanto para empoderamento de uma autoestima
para o homem negro, como para um cenrio de produo de tal masculinidade negra. A
msica Pegada de Africano do grupo de pagode Fantasmo o que se pode dizer
minimamente, emblemtica, ao performar um provocativo poder carregado de
simbolismo e mediado por contradies existentes nesse jogo das desigualdades,
hegemonias e racismos. Desafia toda uma estrutura moralizante e racialista lanada
sobre o homem negro, brincando sem deixar de lado a seriedade sobre o que esto
falando.
O grupo Fantasmo formado por homens pagodeiros, acostumados ao juzo
e aos esteretipos lanados a sua corporalidade e sexualidade, certamente a msica em
questo assombra a ordem sobre os corpos e alarmam essa estrutura engendrada em
forma de colonialidade de poder, enquanto reativamente uma potncia de afirmar as
prprias diferenas constitudas em processos de diferenciao insurgem como
resistncia por caminhos alternativos e autnomos as imposies polticas e
subjetividades dominantes. A sexualidade do homem negro esteve historicamente sendo
constituda a partir de uma viso ocidental e a partir de todas as circunstncias na qual
se insere o homem negro no contexto colonial e de escravido.
A hispersexualidade, a virilidade selvagem, os mitos do pnis grande e tantos
outros esteretipos so essncias na formulao do jogo racial e na manuteno dos
racismos. Porm preciso compreender todas essas formulaes no mbito de sua
vivncia prtica, no que espelha uma representao de masculinidade incorporada, e
para isso estamos falando em termos de um modo nativo, de experincia dessas
noes sobre a sexualidade e masculinidade negra:

50
A minha pegada de africano,
Eu boto pra ver o bagao,
Vou logo te dando a ideia
Se eu te pego na cama,
Eu mato [...].
Fantasmo/Pegada de Africano/2011.

Ligamos a representao subjetiva de masculinidades de R e J e F em alguns


aspectos que se complementam e so opostas. R se mostrou totalmente adverso a J no
quesito timidez e descolado. A pegada em R apareceu representada de modo
frentica, com mais atitude, embora ambos experimentem gostos estticos parecidos.
Por outro lado os princpios da masculinidade de se assumir ntegro, fiel e ter
responsabilidade e ganhar respeito so semelhantes nas falas dos dois.
A corporalidade de alguns jovens que narramos trajetos de seu cotidiano
denuncia aquilo presente na citao de Fanon, e no que o brau sugere: No mundo
branco, o homem de cor encontra dificuldades na elaborao de seu esquema corporal
(FANON, 2008, p.104). Partes de duas breves passagens do que vivenciamos em campo
relata um pouco disso, a primeira em So Flix BA e a outra em Jequi BA quando J
me fez notar algo importante na pegada:
J na escola aguardei sentando no banco em frente direo/coordenao da
escola, enquanto esperava que passasse algum dos estudantes/parceiros que pudesse ou
indicasse algum que me concederia uma entrevista (lembrando que o nosso
interlocutor teria que ser maior de 18 anos, j que adotamos em campo um termo de
consentimento assinado pelos maiores e no caso dos menores, os pais ou responsveis
assinariam). Encontrei um dos garotos que me indicou outro, o F. Perguntei se tem
algum maior de 18 anos entre os parceiros aqui da escola? Ele disse que tem F e saiu
para cham-lo. F veio correndo e entre mexidas no celular e no cabelo, perguntei se
rolava uma entrevista com ele, que me disse que assim que batesse o sinal de intervalo
voltava. F chegou e fomos at a sala reservada pela direo para ns. Durante o
dilogo, cerca de 40 minutos, F permaneceu como havia chegado.

A atitude de que fala J parece ser uma conduta esperada nos homens, o de
chegar na mulher desejada como ficante, quando a atitude no existe as relaes so
escassas ou no existem, ainda se espera que no homem esse papel. Num homem negro,
de baixo consumo econmico, emasculado, morador da periferia e que a timidez toma

51
sua subjetividade a falta de atitude parece ser algo que possa existir de modo comum
ou normal. Aqui me parece que envolve, sobretudo uma questo de auto estima baixa, e
no caso de J pelo dilogo que construmos percebe- se que aos 24 anos idade ainda
no teve nenhuma relao amorosa ou sexual, o que pra muitos homens e pro prprio
meio social pode se tornar problemtico e agravar a situao de J, pode virar chacota
ou ganhar apelidos comuns nas conversas masculinas, donzelo, no pega
ningum, batendo biela, punheiteiro etc.
Ainda J nos conta que: Muitos dizem que questo de ter pegada aquele cara
que tem atitude. Aquele cara que chega sem medo, que quando chegar no lugar, tem
aquela atitude de falar com a mulher, no tem medo de levar um fora. Pra mim o cara
ter atitude no falar, no que vai dizer. o cara que tem aquela pegada.
O que mostra tambm a dificuldade dos homens de falarem sobre si, de sua
masculinidade, racismo, religio, violncia policial e etc. Embora parea existir e ser
mais comum uma solidariedade de gnero, onde existem coisas comuns a serem
compartilhadas entre ns homens, como por exemplo, a sexualidade. O homem negro
no possui os mesmos privilgios dos homens brancos quando tratamos da conquista
ou paquera com mulheres. Por no portar esttica ainda pensada pelo vis dos dotes de
homens no qual pressupe-se uma beleza ocidentalizada e assumida no branco seu tipo
idealizado. A pegada categoria/termo que aparece no ttulo dessa pesquisa, introduzida
como dispositivo para cartografar as masculinididades, nos diz muito mais do que
simples noes da sexualidade ou hierarquias de gnero. Me fez refletir na pegada
como uma excluso de homens negros do crculo social onde a paquera acontece.
Foi fala de J que apareceu o interesse de tentar desenrolar de essa
problemtica. J morador da comunidade de Pau Ferro, local onde essa pesquisa se
desenvolve, no momento estudava num curso pr-vestibular oferecido pelo Estado e que
na poca funcionava na mesma comunidade referida. A atitude de que ele fala parece
ser algo que o emascula diante em relao a outros homens mais descolados e com
mais atitude. O self negro funciona como uma entidade que est para alm da cor da
pele, algo que transcende a representao fsica dos sujeitos, O homem negro,
entretanto, um homem deficitrio porque vis--vis outros homens se emascula pela
subordinao racial a que est submetido (PINHO, 2005, p. 138). A definio da
pegada para R.E. confirma aquilo presente em J:

G- O que voc definiria como pegada?

52
R.E- Hoje a pegada voc mostrar sua origem. Voc mostrar quem Voc . Sem se
enfeitar da forma que a mdia manda voc se enfeitar. O cara que tem a pegada
aquele que navega pelo corpo todo da mulher. Esse que tem a pegada [...] Sabe
chegar numa mulher, sabe dar uma boa cantada, tudo isso.
G- O que necessrio pra ter essa pegada?
R.E- andar perfumado, saber chegar, no ser muito afobado com a mulher e chegar
numa boa, com sutileza.
G- Alguma mulher j disse que voc tem a pegada?
R.E- J sim.

Verificamos nas falas dos agentes a compreenso de que a masculinidade


produzida e pode ser pensada como projeto de gnero verificando os efeitos dessas
prticas no uso do corpo, na definio da personalidade e do comportamento perante a
sexualidade. Podemos assim identificar e concluir, que uma maneira de adquirir o
respeito atravs do desenvolvimento de uma reputao, uma conduta e um perfil de
personalidade autntica e destacvel, que se d a partir de vrios elementos,
principalmente a sexualidade, a qual se torna um dispositivo de afirmao da virilidade
por meio da sexualidade transgressora. Que diverso o modo de ser homem:
Assim como no h uma nica masculinidade, no h uma
masculinidade negra, mas pertinente alertar para o fato de que,
embora existam negociaes e subverses de toda ordem, o
exame da norma abre-nos a possibilidade de uma agncia
menos ingnua da prpria trajetria (NKOSI, 2014, p.77).

Reconhecemos tambm a possibilidade da existncia de uma forma de


sexualidade que talvez encarnasse o conjunto de prticas sociais mais capazes de
expressar o modelo mais honrado de ser homem, como nas falas sobre o frentico e a
pegada. Porm, no que diz respeito a ser patro, todos afirmaram no viverem de modo
comum essa categoria. As relaes monogmicas do o tom dos discursos sobre a
afetividade e relao com as mulheres demonstram um perfil mais alinhado com um
tipo de respeitabilidade fundada em outros princpios, como o de responsabilidade com
a possibilidade de ter um filho, como tambm em valorizar e dar amor a mulher que est
ao seu lado, deixando evidente que este discurso transmite um ideal de ser homem em
termos destes princpios. A pegada redefinida a partir de suas concepes de como
tratar e paquerar uma mulher, e apesar da conduta masculina em algumas falas, no se
pode afirmar simplesmente que haja uma dominao unilateral quando relata sobre seu
relacionamento, mas uma complexidade dos papis femininos e masculinos, que,
eventualmente transgridam o machismo ou sexismo.

53
CAPTULO 2. QUEM O PATRO?

2. A GNESE DO PATRO: PERFORMANDO ESTTICAS MUSICAIS, DO RAP


AO PAGODO

O patro ali do filme7 eu, que eu vivo, eu entrei


num personagem que era dono de boca. Existem
dois patres, o patro da ostentao, que ele no
precisa de drogas pra ostentar, ele ostenta com o
trabalho, com o suor dele. E o patro da boca, que
precisa das drogas pra ostentar, precisa matar,
precisa roubar pra se tornar um patro, t ligado?
Ento, o personagem que eu vivi ele era o patro
traficante, mas existe o outro lado do patro que
esse MC Guim, Robysso, Catra. Eles so patro,
mas no precisa de droga, no precisa matar
ningum pra viver de ostentao. S ostenta ouro,
dinheiro e a msica!
(Entrevistado no Brincadeira de Nego).

O que todos almejam patrimnio e riqueza


Pro favela proeza, ostentar a nobreza
Viajar, conforto, tem que ser primeira classe!
Hotel cinco estrelas em Miami na night gastar
Os nego quer algo mais do que um barraco pra dormir
Os nego quer no s viver de aparncia
Quer ter roupa, quer ter joia e se incluir
Quer ter euro, quer ter dlar e usufruir.
(Eu Compro/Racionais Mcs/2014) 8.

Ao discutir quem o Patro, exploraremos as polifonias mltiplas e


performticas dessa categoria a seguir. A partir das duas narrativas acima, busco
interpretar o que seria a gnese do patro no Gangstar Rap, estilo musical, cultural e de
respeitabilidade que surgiu nos guetos dos EUA, nos primeiros anos da dcada de
7
Filme Quem eh o Patro? Realizado pelo Brincadeira de Nego no ano de 2013 e disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=VwLV7lqk0tA
8
Disponivel em: http://www.vagalume.com.br/racionais-mcs/eu-compro.html#ixzz3aPtB76CO
Acessado em 17/06/2015.

54
oitenta do sculo passado; jovens estadunidenses criaram o estilo gangster a partir do
modelo de modernidade por eles interpretado. O cantor Robysso, um dos principais
representantes do estilo patro no pagode baiano enftico ao afirmar que a
performance, a qual executa norteada pela esttica que surgiu com rappers de l: Eu
apenas copiei isso dos artistas americanos [...] O cara que gngster, tem vontade de
pegar uma grana, pegar dez mulheres e tal. Ento quando criei esse personagem, o
pblico se identificou9. Durante dilogo com Robysso exibi a fala dele para o referido
jornal a fim de saber um pouco mais sobre essa influncia na sua musicalidade:

G- Recentemente ouvi voc falando, foi at na transmisso do carnaval do ano passado


(2015), no Alex Lopes que voc viajava pro EUA pra estudar msica. Voc tem feito
isso?
R- Sim, na verdade eu no buscava msica, mas buscava um estilo diferente. E l nos
Estados Unidos um pas riqussimo em questes musicais e tal, ento eu fui pra l
buscar esse personagem que o cafeto e tal, interessante de um artista chamado Rick
Ross, eu ai pesquisei muito sobre a vida dele e acompanhei um show dele. Ai quando
voltei para o Brasil j voltei com essa ideia de criar o personagem, o cafeto, o cara
que joga dinheiro, que usa corrente de ouro [...].

Figura 7. Rick Ross Figura 8. Robysso

Esta semelhana e influncia resultam tambm na construo musical de grupos


do pagodo, alguns inseriram clulas rtmicas e tecnologias (sonoridade) utilizadas
pelos caras do gangsta rap e do rap em si que compreende um dos elementos do Hip
Hop. Segundo Rosana Martins (2008):

9
Disponivel em: http://www.ibahia.com/detalhe/noticia/percebi-que-o-publico-do-pagode-sempre-
admirou-a-vida-do-crime-contou-robyssao/?cHash=bb8559ddf230cbb5a657866f0eb7d203 Acessado em
17/07/2015.

55
O termo hip-hop na verdade designa um conjunto cultural vasto
que deriva da seus quatro elementos artsticos: MC, master of
ceremony, mestre de cerimnia ou rapper, a pessoa que leva a
mensagem potica-lrica multido, que acresce s tcnicas do
freestyling ou livre improviso, e o beat-box, que so sons
reproduzidos pelas prprias cordas vocais dos rappers cuja
caracterstica de percusso guarda semelhana de efeito com um
toca-discos ao acompanhar o MC; o DJ, disc-jquei, aquele que
coloca a msica para danar; o break, para aqueles que se
expressam por meio de movimentos da dana; o grafite, a arte
visual (MARTINS, 2008, p. 02).

O patro que encontrei nas ruas do municpio de So Flix, no Recncavo


Baiano, era na maioria jovens estudantes do Colgio Estadual Rmulo Galvo os quais
tive contato direto com alguns deles, j nesse comeo imaginava o patro gerado com
uma similaridade ao gangsta rap que ganhou corpo nos guetos dos EUA, mas que em
sua esttica-musical modelado para alm das fronteiras geogrficas, musicais e
culturais e se faz presente em diversos estilos mundo a fora, sobretudo em contextos
onde a musicalidade diasprica negra se faz presente. Essas expresses musicais negras
se traduzem em traos e comportamentos da juventude negra em diversas localidades.
Na viso da antroploga Goli Guerreiro:
A ascenso da msica negra no contexto da world music a
expresso mais capitalizvel das novas identidades negras, que
aparecem cada vez mais associadas ao lazer, cultura jovem e
moda. Em vrias partes do planeta, segmentos negros procuram
estabelecer sua diferena no campo da esttica, criando estilos
musicais associados a comportamentos de alta visibilidade, onde
o uso do corpo se destaca tanto no gestual quanto na
indumentria [...] (GUERREIRO, 1997, p.118).

Para Paul Gilroy:

Examinar o lugar da msica no mundo do Atlntico negro


significa observar a autocompreenso articulada pelos msicos
que a tem produzido, o uso simblico que lhe dado por outros
artistas e escritores negros e as relaes sociais que tem
produzido e reproduzido a cultura expressiva nica, na qual a
msica constitui um elemento central e mesmo fundamenta
(GILROY, 2001, p.161).

Como considera Ivan dos Santos Messias, o Hip Hop e o Rap [...] exerce
profundo fascnio na juventude em todo o mundo, sejam brancos, latinos, negros
brasileiros ricos ou pobres (MESSIAS, 2015, p. 143). o caso de parcela do pagode
na Bahia, do funk ostentao em So Paulo e do funk carioca no Rio de Janeiro. Mas no

56
caso caracterstico do pagode baiano podemos afirmar que o mito fundador do estilo
patro, aparece a partir de duas verses da msica do cantor de funk carioca Mr Catra:
Ela da Pra Ns, versadas na Bahia pela banda A Bronkka e pela Blackstyle, alm de
uma nova letra tambm da A Bronkka10, as quais busco discuti-las mais afundo no
subcaptulo posterior por entender que se trata de temas estilsticos fundamentais na
subjetividade do patro.

Olha o ritmo,
Ritmo da contraveno.
Ela quer roupa da Armani.
Bolsa da Louis Vuitton.
Ela d pra nois que nois patro,
Ela d pra nois que nois patro,
Ela d pra nois que nois patro.
Olha a contraveno.
(Ela da Pra Nois/ Mr Catra/2011).

Ela no aguenta ver,


O Kannrio passar,
De carro importado.
Com a lupa na cara.
No maior amarrado.
Ela da pra nois que nois patro.
Ela da pra nois que nois patro.
(Nois Patro/A Bronkka/2011).

A proposta de analisar o patro dentro do que se entende por performance surge


da ideia de enxergar a categoria como uma representao do gnero masculino que se
(re)configura com a interpretao diria. Richard Schechner em Performance e
Antropologia (2012) tem nos ajudado a compreender a performance do patro como
rituais, Performances sejam elas performances artsticas, esportivas ou a vida diria
consistem na ritualizao de sons e gestos (SCHECHNER, 2012, p.49) E tambm
dentro daquilo que Judith Butler (2008) considerou para as performatividades e
identidades de gneros: No h identidade preexistente pela qual um ato ou atributo
possa ser medido; no haveria atos de gnero verdadeiros ou falsos, reais ou distorcidos,
e a postulao de uma identidade de gnero verdadeira se revelaria uma fico
reguladora (BUTLER, 2008, p. 201). Novamente Schechner: A performance no se

10
http://letras.mus.br/igor-kannario/nega-do-patrao/

57
origina em um ritual mais do que se origina em um dos gneros estticos. A
performance se origina nas tenses criativas do jogo binrio: eficcia entretenimento
(SCHECHNER, 2012, p. 82). Nesse sentido seria importante interrogar no patro: Qual
o resultado da eficcia na exibio performtica? Pra qu e quando essa performance
suscitada? Se s para o entretenimento ou tambm para outras finalidades? Diante
dessas perspectivas, entendemos que os sujeitos na e da periferia produzem
performances corporais racializadas de masculinidades em contextos de fortes
desigualdades sociais.
Existe nessa encenao uma ligao e preocupao direta com a imagem, muitas
vezes no envolve s ter, mas dizer que tem e exibir, tambm compe a identidade, fala-
se do que se quer ser, at que por isso seja reconhecido, atravs da performance
realizada O nosso trabalho ostentar entendeu? uma forma de vida, um jeito se a
gente no colar com um carro, com uma cordona, um relojo, a gente vai t fora da
ostentao (Mc Lon/2013/A Liga)11. Carlos Magno Mendona e Heron Formiga
(2014) apresentam a partir da perspectiva de Milton Singer, o que o autor considerou
como performances culturais:
[...] desde as formas tradicionais de teatro e dana at as
festividades religiosas e de pequenos grupos sociais. Essas
performances tinham caractersticas reconhecveis e comuns
entre si: um determinado tempo para a ocorrncia, um programa
de atividades [...] (MENDONA E FORMIGA, 2014, p. 91).

A frmula dos vdeos clipes, as letras e o discurso estabelecido so


emblemticos ao afirmar caractersticas de onde e quando o patro pode ser
performado: carro, mulher, correntes de ouro e prata, balada como parte daquilo que
formaria o kit do patro, tanto no funk ostentao em So Paulo, no Rio de Janeiro e no
pagodo na Bahia, e ainda nos gangsta rap. A esttica algo muito significante quando
falamos de performances, e no caso do patro, ela remete a tudo aquilo importante para
se entender como a corporalidade fundamental no que diz respeito aos corpos
colonizados onde marcas da colonizao ainda esto presentes e trazem para os sujeitos
negros o nus do racismo e da hipersexualizao que historicamente nos abandonou a
um lugar de subalternizado, gesto corporal mais tambm discursivo.
Ao falar de esttica para o patro com a inteno de perceber nele as principais
formas anexadas a sua corporalidade, atravs da vestimenta, e de diversos elementos

11
Link para acesso do vdeo de A Liga: https://www.youtube.com/watch?v=SuK5VIscSm8.

58
simblicos que podem traduzir um pouco das experincias vivenciadas pelos homens
imaginados: Dramas estticos criam tempos simblicos, espaos e personagens; os
caminhos da histria so predeterminados pelo drama. Os dramas estticos so fices
(SCHECHNER, 2012, p.80). Podemos aludir a esttico tudo aquilo que faz parte do
kit patro: [...] Pega a garrafa de whisky, joga o batido, chama as meninas que voc
patro [...] joga a nota de cem, que ela vem [...] (Kit do Patro, Robysso, 2013).
Segundo Alexandre Barbosa Pereira (2013), A expresso kit recorrente em muitas
letras de funk e faz referncia s camisetas de marcas especficas e a acessrios de grife,
como bons e culos escuros (PEREIRA, 2013, p. 05).
Os sujeitos homens que perfomam o patro so representados e identificados por
inmeras caractersticas atreladas dentro das convenes como a serem seguidas para
categoria, embora muitos desfrutem, na vida real, de bens materiais de luxo descritos na
iconografia. O que desejamos, assim como Gilroy (2011) adverte sobre o hip hop e em
toda uma indstria voltada ao corpo racializado como elemento central, chamar a
ateno para o consumo do corpo do homem negro como plataforma subjetiva e esttica
imponente na formulao do patro, comumente copiada por outros homens, ou o seu
contrrio, preciso ficar bem claro que a ubiqidade e a proeminncia atual conferida
a corpos excepcionalmente bonitos e glamorosos, porem, racializados, no faz nada para
mudar as formas cotidianas de hierarquia racial (GILROY, 2007, p. 42). Sobre a
identidade:
Somos constantemente informados que compartilhar uma
identidade o mesmo que estar vinculado nos nveis mais
fundamentais: nacional, "racial", tnico, regional e local. A
identidade e sempre delimitada e particular. Ela circunscreve as
divises e os subconjuntos em nossas vidas sociais e ajuda a
definir as fronteiras entre nossas tentativas locais e irregulares
de dar sentido ao mundo (idem., p. 124).

Em outro momento, o mesmo autor segue dizendo que:


A negritude pode agora significar um prestigio vital ao invs de
abjeo num setor televisivo global de infoentretenimento em
que os resduos vivos de sociedades escravistas e os traos
provincianos do conflito racial americana precisam dar lugar a
diferentes imperativos derivados da planetarizao do lucro e do
cultivo de novos mercados distanciados das memrias do
cativeiro. (GILROY, 2004, p. 58).

59
Figura 9. 50 Cent Figura 10. Tupac

Diante das possibilidades de acesso aos patres famosos, pude aventar um


pouco da identidade social, aquilo que no aparece nas representaes dos personagens,
do Robysso, um dos principais representantes do estilo patro na Bahia. Robson Elias
Adorno Costa carioca de nascimento, mas criado desde os dez anos de idade em
Salvador BA, onde de incio residia no bairro de Cajazeiras e atualmente mora em
Itapoan. O nosso dilogo versou sobre diversos temas chaves correlatos pesquisa,
sobretudo acerca de sua vida fora dos palcos e holofotes, de como coisas do cotidiano
so caminhos para entendimento da identidade de cada pessoa:

G- E a sua idade?
Robysso- 35 anos.
G- Seu estado civil?
Robysso- Solteiro.
G- Voc tem filhos?
Robysso- Tenho quatro, trs meninos e uma menina.
G- Seu grau de escolaridade?
Robysso- Ensino superior incompleto.
G- Voc me falou que t fazendo um curso de direito [...].
Robysso- Isso.
G- Como que funciona l? Voc falou que Ead [...].
Robysso- No, no, no, na poca que eu fui fazer o vestibular eu pensei que tinha,
mas no existia curso de direito distncia no. Eu fao hoje dentro da UNIRB e tento
conciliar com os shows. O que foi que eu fiz diminui a quantidade de shows, pra dar
prioridade aos estudos. S que ainda est um pouco complicado pra mim, talvez eu
tenha que trancar o curso e resolver algumas coisas que so importantes durante esse
ano e voltar a fazer o curso.
G- Mas como que surgiu a vontade de fazer um curso de direito? Voc sempre quis?
Ou algo novo?
Robysso- Eu acho que o direito tem que ser ensinado desde o ensino fundamental
porque o brasileiro no conhece nem o direito trivial e ns somos enganados o tempo
todo. Eu trabalho com msica, eu sou empresrio e feliz ou infelizmente, como eu moro
em uma cidade [...] Eu sou uma pessoa que falo aquilo que penso e isso muito difcil,

60
as pessoas sempre falam aquilo que agrada, eu falo o que eu penso. Eu moro numa
cidade, no s numa cidade, mas no pas inteiro onde as pessoas levam vantagem, s
que Salvador por morar a muitos anos eu j conheo, eu sei o quo difcil achar
profissionais que se dediquem, que no queiram te enrolar, como eu tenho alguns
processos trabalhistas e tambm um sonho de adolescncia eu tive essa vontade
imensa de conhecer. Conhecer leis, conhecer o direito [...] como eu falei e volto a
salientar, deveria ser ensinado desde o ensino fundamental, ensino mdio, as pessoas
no conhecem os seus direitos e so ludibriadas todos os dias.
G- Hoje sua profisso te possibilitou a morar em um lugar melhor?
Robysso- Sim
G- O que mudou em termos de acesso econmico, de moradia e outros bens?
Robysso- Ah mudou muito! Da gua pro vinho. Eu consegui comprar uma casa,
investir em negcios, pude comprar alguns carros bons, me proporcionou viagens
internacionais e me proporciona at hoje. E de conhecer pessoas que puderam agregar
conhecimento a minha vida e incluem pessoas conhecidas, pessoas famosas. Mas
voltando pro lado econmico, sim a msica mudou a minha vida.
G- Como e quando voc comeou a cantar? Quando que voc despertou pra essa
possibilidade?
Robysso- Eu era muito f da banda Olodum na poca e eu tinha vontade de entrar na
banda mirim do Olodum, ai eu comecei a cantar as musicas do Olodum, comecei a
gostar. Eu era f de Xexu da Timbalada, me inspirei muito nele a da em diante eu
comecei a cantar, no profissionalmente, cantava no chuveiro, cantava pros amigos fui
pegando gosto e no consegui mais desapegar da msica.
G- Hoje a gente percebe at uma influncia nos seus cds, nos seus sons, de msicas da
timbalada do olodum. Voc sempre t fazendo regravaes n?
Robysso- Sempre, sempre fao aluso a Timbalada, ao Olodum, aos blocos afros. Eu
sempre tive essa admirao pelas msicas e pela historia.
G- Fazendo uma trajetria linear voc se lembra como foi? Primeira banda at o
bailo. Voc consegue rememorar isso?
Robysso- Foram muitas bandas. Eu no sei precisar todas, mas algumas vm em
minha mente, tipo Imprio do Samba, tinha uma banda chamada Panelada, que era
uma banda similar a Timbalada, lembro que eu passei pelo Pagodart quando o cantor
Xela saiu a eu fiz um teste e passei oito meses seguidos fazendo show com a banda.
Depois entrou Flavinho que meu amigo tambm.
G- E o que te ajuda a compor?
Robysso- O cotidiano. Eu vou numa festa de pagode, vejo uma mulher danando,
aquilo serve de inspirao. Eu vejo uma passeata gay e as pessoas reivindicando os
direitos delas e querendo persuadir e dissuadir as pessoas ai de repente aquilo no de
uma forma, eu no crio a msica querendo diminuir, no querendo depreciar
determinada classe, mas sim destacar a parte mais engraada [...]. Como naquela
msica: se o mundo gay e ele no me aceita, sou avatariano [...] ta [...] uma
msica ambgua, singela, mas as pessoas acham que ela uma msica ofensiva, eu
no acho uma msica ofensiva, assim como existem outras. Agora tudo isso faz parte de
uma inspirao pra compor n? uma passeata gay, a mulher que t danando
pagode, a mulher que bate no marido. Esses casos inusitados me inspiram me da
vontade [...].
G- Voc participa de algum grupo religioso?
Robysso- J participei de igreja evanglica e sai depois que eu li a bblia, depois que
eu comecei a ler a eu sai de sistema religioso.
G- Voc consegue fazer uma interpretao prpria da bblia? Ou diferente?

61
Robysso- A bblia muito complexa e enftica em alguns assuntos, tipo o amor. O
amor o fator preponderante da humanidade, pra existncia da humanidade so coisas
que voc s precisa raciocinar. Se Deus fala que ele onipresente, ele t em todo lugar,
pra que eu preciso da igreja se ele t em todo o lugar? Eu posso t no carro, eu posso
t no banheiro e conversar com ele em qualquer lugar e ele fala Deus no habita em
templos feitos por mos de homens ento so coisas que eu comecei a ler, comecei a
entender. Eu acho importante o templo onde as pessoas possam congregar, porem no
s ali que Deus est presente. Eu fazia parte do sistema e comecei a enxergar as
coisas, comecei a ler muito e ai entendi que no precisava mais fazer parte desse
sistema.

Figura 11. Robysso Patro

Messias (2015) ratifica que o estilo gangsta rap no teria e no tem sido
adotado nos grupos de rap de Salvador, fator ocorrido em outros lugares do pas a
exemplo de alguns grupos de So Paulo12 e que de forma global passou a representar
traos do estilo esttico-musical estadunidense em diversas culturas e subculturas
juvenis. Mas ainda segundo o mesmo autor existem outros fatores emanados pelo
gangsta rap, que fora adotado em Salvador, sobretudo nas formas no tradicionais de
educar jovens:
[...] O gangsta rap j integra a cultura brasileira, transformando-
a intestinalmente, apesar de parte da comunidade hip-hop
politicamente correta, seja nos Estados Unidos seja em
Salvador, lutar contra essa variedade de rap. O fato que
inmeros grupos utilizaram-se de elementos do gangsta rap para
ressignificar a linguagem de educar e se educarem, modificando
a cultura local (MESSIAS, 2015, p.150).

Nesse sentindo, acrescento uma parcela do pagode baiano que assumiu o papel
de ressignificar elementos culturais do hip hop e mais especificamente do gangsta rap
por meio da musicalidade, do que performam e experimentam em seus contedos
esttico-musical, [...] no caso de gneros musicais mundializados, como o hip hop, sua

12
Podemos citar aqui grupos como Racionais Mcs, Faco Central, dentre outros que comporo a cena
do rap paulista e nacional no incio dos anos noventa, os quais ainda de forma pouco tmida faziam
aluso a bens de consumo, muitas vezes num sentindo critico por no acessarem tais bens.

62
apropriao se faz por meio da ressignificao em diferentes tradies locais e
regionais (VICENTE e SOARES, 2015, p.230). O marco histrico dessa narrativa o
aparecimento do grupo Fantasmo (2006) o qual inaugura, no s na esttica corporal,
mas tambm na sua musicalidade, o groove arrastado, a influncia de elementos do rap
e do hip hop no pagodo:
[...] Pagode social, rap groovado, shake style, groove arrastado,
pagode da periferia, entre outras denominaes, que aparece
como um novo conceito, hibridizado por influncias e
referncias de outros movimentos culturais importantes da
cultura negra, no caso mais particular o Hip Hop (OLIVEIRA,
2013, p. 43).

A letra da msica utilizada como epigrafe nesse captulo Eu Compro dos


Racionais Mcs e a fala do Mc Bio g3 so enfticas ao apontarem que o sonho de
consumo vem acompanhado do sonho de melhorias para si e para seus entes mais
prximos, de uma insero na sociedade por meio do consumo. Comprar um
apartamento de luxo, carros importados e roupas de grifes diz muito sobre quem os
adquire:
Voc poder adquirir uma coisa que voc no tenha tanta
dificuldade de adquirir muito bom. Voc se sente um pouco
dentro dessa sociedade, sei l. Voc se sente um pouco cidado
[...] viemos do nada, sem herana, sem famlia tradicional, sem
dinheiro, sem de repente um nvel cultural legal, sem
escolaridade. Eu acho que de repente a gente nem quer tanto
luxo, a gente s quer viver bem. (Mc Bio g3, A Liga, 2013).

Na atual conjuntura da musicalidade na Bahia, e que ganha coro nacional, o


subestilo arrochadeira, criado a partir da batida sampleada entre arrocha e pagode
baiano onde surge uma gama de conceitos e nomenclaturas masculinizadas ditadas em
muitos casos pelo vis do consumo, a exemplo do delegado, do dono do banco, o
magnata, o dono do cassino e do prprio patro. A arrochadeira se tornou realidade
no cenrio musical brasileiro e diversas bandas que poderamos enquadrar dentro do
subestilo fazem em cerca de trinta shows por ms como no caso de Neto LX (ex-
Luxria), Luxria. Muitos desses grupos citados aqui possuem carreira consolidada no
sudeste do pas, fixando residncia e contatos com empresrios principalmente em So
Paulo. Assim como em outros estilos musicais brasileiros: o funk, o pagode, o sertanejo,
a arrochadeira tem experimentado, a ostentao como tema central na busca do
sucesso, a luxria e a ostentao, atravs de bebidas, carres, roupas e joias de alto
valor tm sido realizada como um modo de vida das pessoas envolvidas, essencialmente

63
nas festas em finais de semanas. Dinheiro no parece problema para esses que o que
querem causar e se divertir com as minas que piram com tudo aquilo que
prometido como algo essencial para suas vidas e para aqueles que o cercam.

Figura 12. Neto LX no carnaval 2015 Figura 13. Banda Luxria

Quando ela chega no baile. Joga o dinheiro pra cima!


Com seu corpo escultural. Neto Lx.
De vestido branquinho. J que aqui no tem a bebida que ela
A galera paga pau. curte.
Todos ficam olhando. Eu tenho no meu estoque l em
Ela descer at o cho. Hollywood.
Querendo ver a calcinha. Piloto pega o jato, vai buscar o que ela
Que ela tapa com a mo. quer.
Ela no bebe cerveja. Mas, chegue enquanto tempo, tem
Ela s bebe chandon. pressa essa mulher.
S gosta de abslouty. Nosso camarote vip, aqui s sobe
S quer usque do bom. classe "A".
Ela coberta de ouro. Eu sou o imperador, na balada eu vou
A deusa da ostentao. bancar.
Se liga aqui em mim. Meus carros de luxo na garagem eu vou
Ela s pega patro. guardar.
S pega quem tem (2x). Agora de jatinho que vamos luxar.
Essa novinha gosta de luxo. (T podendo/Neto LX/2015).
E no da mole pra ningum.
S pega quem tem (2x).
Dinheiro carro importado.
Pode chamar que ela vem.
(S pega quem tem/Luxria/ DVD-
2014).
Hoje eu sou patro, hoje eu t podendo.
J estava cansado dessa vida mais ou
menos.
Hoje eu sou patro, hoje eu t podendo.
J estava cansado dessa vida mais ou
menos.

64
No Brasil, em diversos estilos musicais, no somente no pagode, funk ou rap a
idealizao surgida no hip hop do consumo como uma retrica para a no insero de
pessoas de classes inferiores no mundo moderno e capitalista, foi traduzido como
ostentao. Na ostentao, assim como no estilo gansgsta rap tudo se possvel
possuir, desde bebidas, carres, iate, helicpteros a mulheres sempre do tipo panicat,
modelos gostosonas com corpos torneados. E como conta Alexandre Pereira (2013)
sobre Kondzilla, diretor e produtor de videoclips publicados no seu canal do Youtube
com mais de um bilho de vizualies e compartilhamentos, e de alcance internacional
empreendendo vrios artistas da cena musical:
Os clipes dirigidos por Kondzilla so vistos como primeiro
passo para o sucesso, por isso ele bastante procurado.
Inspirado na esttica dos videoclipes de raps estadunidenses,
principalmente os do estilo gangsta, conforme contou o prprio,
ele se tornou, talvez, o principal artista do funk ostentao
paulista (PEREIRA, 2013, p. 06).

A representatividade sexual do patro componente importante nos traos que


delineiam a densa iconografia encontrada em stios da internet. A experincia
protagonizada por ele nos mostra a amplitude e o espao reservado para letras e vdeos
clipes que remetem de alguma forma a sua sexualidade, que em muitos casos faz
referncia direta a relao heteronormativa de gnero entre homem e mulher. Diante
dessa relao deve se entender que pegar mulher e ostentar so duas coisas que esto
ligadas diretamente aos homens idealizados nas letras e discurso do patro, produzidos
nos estilos musicais, as letras e discursos empregados buscam reforar em muitos dos
casos um atributo potente da sexualidade e da masculinidade.
O universo dessa musicalidade se traduz por aqueles que ouvem e curtem esses
estilos. Tudo isso, se configura em espaos de sociabilidade que renem os apreciadores
dessa msica (shows, bares, mercados, feiras, paredes, espaos virtuais, locais de
venda de cds), em formaes de cultura de gosto e de identidades. Assim tambm,
pode-se perceber, como no caso dos outros estilos que esto entrelaados e que citamos
aqui, que toda essa esttico-musicalidade esta ligada a formao de culturas urbanas no
processo de conexo com o modo de vida na modernidade vivenciada, chamando
ateno para as letras, que descrevem aspectos de elementos cotidianos, hbitos e
praticas, produzindo simbolicamente as representaes performadas, o que, portanto
pode ser visto como uma chave para entendimento das mediaes do patro e entre

65
modernidade, consumo e gostos populares, [...] o artista retira do drama social, da vida
social, a matria constitutiva do drama esttico (MENDONA e FORMIGA, 2014, pp.
101-102). Em tudo isso existe uma memoria afetiva comum. cultura, e cultura nunca
est separada da vida das pessoas.
Por fim, preciso reconhecer que traos que ligam o patro e o gangsta rap com
alguns elementos que esto l e que nas especificidades do patro so semelhantes,
esto inscritos sobre contextos histricos e culturais diferentes, as inspiraes tambm
so outras. O patro do pagode baiano, no rompe com o do funk carioca e paulista e
nem com o gangsta rap, mas sim amplia e ressignifica a categoria num contexto que lhe
prprio, so continuidades e rupturas as quais necessitam serem analisadas sobre os
prismas, histrico/contemporneo e global/nacional. O patro tem sido negado pelos
jovens, pois muitas vezes s-lo assumir uma associao com a bandidagem,
comumente ele identificado como sendo atividade de dentro do mundo do crime. A
execuo das performances tem servido meramente como entretenimento dos estilos
musicais, embora seja carregada de representaes.
Muitos dos jovens quando questionados quem seria o patro, se referiu ao
citado na fala utilizada como uma das epgrafes de abertura desse captulo. Negavam
ser, ou indicava um amigo prximo como patro: [...] e o patro da boca, que precisa
das drogas pra ostentar, precisa matar, precisa roubar pra se tornar um patro, t
ligado?[...] O que temos feito e fizemos a poca dissocia-lo dessa noo primeira que
orienta a viso dos jovens e da comunidade na qual esto inseridos e a partir disso,
demonstrar um patro que tambm foi definido pela fala do nosso entrevistado, [...]
o patro da ostentao, que ele no precisa de drogas pra ostentar, ele ostenta com o
trabalho, com o suor dele [...]. Assim sugerimos uma multiplicidade do que a
categoria e tambm das representaes masculinas, como tem sido apontado nos
estudos que nos baseamos e atuais sobre ns homens negros.

2.1 O KIT DO PATRO

Quando falamos de kit imediatamente nos vem em pensamento um conjunto de


coisas que produzidas dentro de mesma lgica possuem significados para determinadas
classes ou grupos. Como demonstrado em outros locais no decorrer da dissertao, o

66
patro provoca uma gama de smbolos impressos de modos genricos, porm quase que
universais utilizados como dispositivos para representao e socializao do que ser
homem. Para ser patro necessrio no mnimo manter uma postura para tal, atravs do
kit: bebidas, mulheres, notas de cem reais, dos bens materiais de luxo, em um s ato, o
discurso imagtico, no caso habitualmente confundido com emblemas de
masculinidades, [...] os significados s podem ser "armazenados" atravs de smbolos
(GEERTZ, 2008, p. 93). Sendo assim, as performances podem ser descritas como
rituais de entretenimento e o mito que incorpora no patro o da masculinidade,
Separar arte do ritual particularmente difcil (SCHECHNER, 2006, p. 06).
Ainda:
Uma performance chamada de um ou outro por causa do lugar
onde ela performada, por quem, em que circunstncias e com
que propsito. O propsito o fator mais importante para
determinar se uma apresentao ritual ou no [...] mas se a
proposta da performance principalmente dar prazer, ser
mostrada, ser bela ou passar o tempo, ento a performance um
entretenimento. O fato que nenhuma apresentao eficcia
pura ou entretenimento puro (SHCECHNER, 2012, p. 81).

Bronislaw Backzo em sua inquietao aborda a imaginao como construto


social, busca pens-la no limiar entre smbolos e histria. O autor chama a ateno para
discusso da imaginao e do imaginrio de um povo ou grupo a partir do vis de
sistemas polticos, das ideologias polticas, Est na moda associar a imaginao e o
poltico, o imaginrio e o social (BACKZO, 1985, p. 296). Tomamos emprestado de
Backzo a ideia da imaginao enquanto construto social, preenchido pelos smbolos, a
fim de fixar no patro, o qual por muitas vezes no possuem tais bens de consumos,
porm imaginam nos seus discursos, letras e performances compartilhadas na internet,
uma resposta, ao consumo dos bens de luxos por classes econmicas com maior
poder aquisitivo, o que no quer dizer que no seja vivido na prtica, como j
demonstramos na fala do Mc e empresrio do funk ostentao Bio G3 no subcaptulo
anterior:
Os mais estveis dos smbolos esto ancorados em necessidades
profundas e acabam por se tornar uma razo de existir e agir
para os indivduos e para os grupos sociais. Os sistemas
simblicos em que assenta e atravs do qual opera o imaginrio
social so construdos a partir de experincias dos agentes
sociais, mas tambm a partir dos seus desejos, aspiraes e
motivaes (idem, p. 311).

67
Figura 14. DVD Bailo do Robysso/2013. Carres Figura 15. DVD Bailo do Robysso/2013. Poltrona

Figura 16. DVD Bailo do Robysso/2013. Robysso no Iate

O consumo remete a uma substncia emocional que opera dentro do campo das
afetividades tecendo redes que produzem corpos e funcionam na produo de
sociabilidades. Sua face de consumo, s vezes exacerbado de determinadas mercadorias,
evidencia a busca por uma afirmao daquilo que no era acessado por quem agora
encontra facilidades para consumo.
Para tanto, ainda preciso dar nfase produo de preferncias
distintivas por estilos de vidas e bens de consumo; mas convm
descer do alto nvel de generalidade que enfatiza os processos
sociais e culturais e logica do capitalismo que podem ser
vistos como fatores que puseram em evidncia o estilo de vida
para uma considerao da produo das preferncias de estilo de
vida no mbito de um espao social estruturado, no qual vrios
grupos, classes e fraes de classe lutam e competem para impor
seus gostos especficos como os gostos legtimos e, por meio
disso, quando necessrio, nomear e renomear, classificar e
reclassificar, ordenar e reordenar o campo (FEATHERSTONE,
1995, p. 124).

Em Sociedade de Consumo, Livia Barbosa (2004) refaz as principais ideias de


alguns autores para produo de sua obra, dentre eles o prprio Mike Featherstone nos
escritos de Cultura de consumo e ps-modernismo (1995), Nessa sociedade, cultura

68
dado um novo significado atravs da saturao de signos e mensagens ao ponto em que
tudo na vida social foi transformado em cultura (BARBOSA, 2004, p.37). Embora
estejamos pontuando essa pesquisa em termos metodolgicos e temporal na
modernidade, e no caso de Featherstone exista uma anlise do consumo em comparao
a sociedade estruturada na ps-modernidade, o que ele nos diz salutar no sentido que
cria uma atmosfera de consumidores a partir dos desejos e de valor da troca de
determinados bens. preciso salientar tambm que as ideias do autor giram em torno do
mundo capitalista com pensamentos sobre produo, valor de troca e trabalho:
O terceiro grupo de teorias identificadas por Featherstone
consumo de sonhos, imagens e prazeres salienta a dimenso
dos prazeres emocionais associados ao consumo, mais
especificamente os sonhos e desejos que so celebrados no
imaginrio da cultura do consumidor, que esto objetificados de
forma particular em espaos fsicos de consumo como shopping
centers, parques temticos, lojas de departamentos, entre outros
que geram sensaes fsicas e prazeres estticos (idem., p. 44).

Os homens que buscamos como participantes da pesquisa parecem caminhar na


contramo do consumo idealizado pelo gangsta rap e padronizado nas letras e no
discurso dos lideres famosos de bandas que traduziram e traduzem para o pagodo a
noo da categoria. O recorte dado nessas linhas tendem a observ-lo de um ponto de
vista no qual a integrao subordinada coexiste com o consumo direcionado a bens
materiais que os aproximam dos mais famosos e que os separa dos demais de seu
microterritrio, onde podemos enxergar uma reinveno de consumir algo atravs, por
exemplo, das rplicas (o que no quer dizer que no consumam bens originais).
Em seu artigo, A Integrao Subordinada, Pinho (2006) faz um debate acerca
da identidade de consumo dos jovens perifricos de So Gonalo no Rio de Janeiro
aprofundando a modernizao desigual ou seletiva, como o afastamento do centro que
faz com que eles inovem no modo de consumir mercadorias, tendo em vista que: O
consumo de bens e ideias dos pases centrais do capitalismo d o tom dos processos de
desenvolvimento das sociedades perifricas, justamente atravs dessa relao de
constituio mtua entre centro e periferia (2006, p. 2). Corpos em Cena (2012),
artigo de Regina Marques Oliveira que relaciona mulheres jovens negras nas
metrpoles, So Paulo e Paris, trs um debate importante que podemos fazer aqui uma
extenso para os jovens homens negros, e que se encontram em contextos perifricos,
afastado da metrpole, por se referir aos corpos negros relacionados tenso entre
periferia x centro. Aspectos desiguais da modernizao seriam os causadores do atraso

69
social e cultural enfrentado por esses jovens, diferentemente de outros que so da
mesma gerao no so, integrados de modo subordinado as economias dinmicas do
mundo global (2006, p. 04). E que de acordo com Oliveira:
O cotidiano da favela, a cena dos corpos na metrpole, pois que
a favela uma extenso plena da metrpole que em sua riqueza
quis apartar seus membros do ncleo de seu poderio,
representao da tenso e das formas de sociabilidades urbanas
inscritas no itinerrio dos corpos na metrpole (OLIVEIRA,
2012, p. 09).

Em dois dos grupos focais realizados como captao de dados para pesquisa
trouxemos nos objetivos principais e especficos um debate voltado ao consumo
organizado pela categoria patro. Para a amostra realizada durante as sees foram
elaboradas perguntas chaves a partir de imagens e partes da letra da msica Kit do
patro, encenada por Robysso. A finalidade era de interrogar nos jovens participantes
dos grupos focais quais so as problemticas envolvendo o consumo percebido por eles.
Nessa atividade, dialogamos com oito jovens diferentes, moradores do Pau Ferro e
comunidades adjacentes com idades entre dezenove e vinte e quatro anos, alguns dos
parceiros/participantes j entrevistados indicaram amigos ou conhecidos que tambm
aceitaram ser entrevistados para pesquisa. No grupo focal de nmero um, obtivemos
como resultado falas significantes acerca das marcas de grifes e demais elementos
trazidos pelo patro na sua representao, algumas delas esto relacionadas a seguir:

Coordenador do grupo focal- O que Vocs pensam sobre as bebidas, carros e roupas
exibidas dentro do kit do patro?
Participante A- Acho interessante usar esses tipos de marcas, eu at gostaria de usar
Armani, Dolce & Gabana, essas marcas ai carssimas. As meninas gostam do cara que
se veste bem, que usa uma roupa de marca. Mas minha realidade diferente. A de
maioria dos caras que eu conheo e andam comigo no usam. Se usam so falsificadas,
do Paraguai.
Participante B- Eu mesmo j usei esses tipos de marcas, quando eu tava trabalhando
dava pra usar, hoje em dia mais no. E essas bebidas da pro cara comprar tambm, meus
amigos mesmo bebem direto Red bull com usque.
Participante C- Que nada essas ondas de roupa cara t por fora. Eu mesmo no me
importo com esses tipos de marcas. Pra mim se eu gostar j t bom. No ligo. Com o
preo de uma marca dessa eu chego ali no mercado popular de Jequi e fao a festa.

70
Coordenador do grupo focal- Vocs concordam que as mulheres gostam mais de
homens que portam esse kit do patro? Do cara de que chega com um carro?
Participante A- Rapaz [...] Eu boto f que sim. Um parceiro mesmo as meninas l da
rua nem olhava pro cara. Nunca vi com nenhuma mulher. S foi comear a trabalhar,
meteu uma moto. Comeou logo a namorar com uma l da rea. No nem uma moto
dessas de baro, uma 120.
Participante B- Tem mulher que no se respeita que fica com qualquer cara s por ele
ter condies, por ter condies de bancar ela. J vi muito disso. Isso feio. Tem que
ficar com o cara se ele no tiver condies tambm, mas elas s querem gastar com o
cara e depois se sair.
Participante C- Pra mim tm os dois tipos de mulher. Tem mulher que s t afim de
curtir mesmo, de sair e que o cara banque ela. Mas tem mulheres srias tambm que to
querendo namorar com o cara, casar independente de interesse no que ele tem ou no. J
conheci desses dois tipos.
Participante D- Se eu perceber que ela s t afim de curtio, de boa, tambm vou s
curtir com ela. O pior so aquelas que voc no sabe o que ela t querendo de verdade.
Gasta sua grana toda e quando voc tiver na pior ela se sai e pega outro otrio pra
pagar pau pra ela.

Voltamos a afirmar o kit do patro como algo potente na inveno da categoria,


assim faz-se necessrio a exposio de que maneira o contorno do kit preponderante
sobre ser patro e esto para alm da simples semelhana considerada por estudiosos da
indstria cultural, A cultura contempornea a tudo confere um ar de semelhana
(ADORNO, 2002, p. 07). Outra distoro, na qual acredito seja necessria reviso, a
abordagem feita por alguns autores que colocam elementos culturais modernos dentro
da formulao de uma cultura massiva, beirando a considerar os adeptos como seres
no pensantes.

Figura 17. Snop Dog. Figura 18. Mc Daleste. Figura 19. Robysso com mulheres.

71
muito comum o julgamento de que para o pagode s o ritmo j bastava,
muitas letras seriam dispensveis por conta daquilo apresentado, e tambm que o estilo
provoca nos corpos um transe ao escutar determinada msica. A massa pensa e escolhe
seus representantes dentro de cada estilo, no a toa que uma pessoa gosta do
Robysso, ou de Igor Kannrio, preciso entender tambm que o pagode baiano e suas
vertentes, como caso do pagofunk, possuem fs e adeptos, no uma massa desenfreada
que rebola ao som do cavaquinho e do pandeiro, antes de tudo so sujeitos coerentes
com suas escolhas, Toda a cultura de massas em sistemas de economia concentrada
idntica, e o seu esqueleto, a armadura conceptual daquela, comea a delinear-se
(idem., p. 08). Segundo Edgar Morin (2009):
O termo cultura de massa, como os termos sociedade industrial
ou sociedade de massa (mass-society) do qual ele o
equivalente cultural, privilegia excessivamente um dos ncleos
da vida social; as sociedades modernas podem ser consideradas
no s industriais e macias, mas tambm tcnicas, burocrticas,
capitalistas, de classes, burgueses, individualistas... A noo de
massa a priori demasiadamente limitada (MORIN, 2009, p.
14).

Buscamos na grande rede, audiovisuais de diferentes estilos musicais que


remetem ao kit nas letras e representaes, as quais correspondem ao ilusrio, alm da
prpria letra cantada por Robysso, surgem como complemento clipes do Rick Hoss,
Menor do Chapa e Mc Guim, tantos outros que compem a cena musical atual
poderiam fazer parte desse momento, mas entendo que os citados a cima so necessrios
para tal ponderao sobre os acessrios utilizados para ser patro. Robysso e Rick
Hoss, dentro do pagode/pagofunk e gangsta rap, respectivamente e os dois ltimos no
funk ostentao, As letras de funk que eu ouvia exaltavam, portanto, grifes, marcas,
modelos de automveis e consumo de bebidas relativamente caras como espumantes
Chandon, Usques Red e Black Label, Tequilas, Vodkas Absolut, entre outras
(PEREIRA, 2014, p. 05). Sendo assim, narramos na sequncia alguns dos vdeos com
utilizao antropologia visual e da imagem dando suporte para leitura simblica dos
apetrechos na performance do patro. As imagens nos servem no somente no
momento de descrever algo, mas tambm com a ideia de ilustrar aquilo falado e ainda
segundo Sylvia Caiuby Novaes:
A analogia entre Antropologia e imagem permite distintas
abordagens. possvel tentar entender o modo como esta
relao entre Antropologia e imagem transformou, ao longo da
histria de nossa disciplina, as potencialidades que a imagem

72
parece oferecer a esta rea do conhecimento, seja como
instrumento de ensino, seja como recurso de pesquisa, seja
mesmo como objeto de anlise pela Antropologia. tambm
possvel ver as possibilidades de uso da imagem como modo de
apresentao dos resultados de nossas pesquisas (NOVAES,
2009, p. 10).

o kit, o kit do patro.


Te contei no? Te contei?
Pega a garrafa de usque.
Joga o batido.
Chama as meninas.
Que voc patro.
Joga a nota de cem que elas vem.
Voc ta ligado.
Sabe como .
Eu fao dinheiro.
E dinheiro chama mulher.
ostentao isso que me convm.
No jogo nota de dez.
Eu jogo nota de cem.
(Kit do patro/Robysso/2013.)

Os vdeos selecionados de Robysso, dentre os existentes na internet, foram


aqueles que compem os DVDs Festa Quente (2011) e Bailo do Robysso (2013), o
primeiro gravado quando ainda vocalista da Banda Blackstyle, a qual onde mais se
destacou na indstria musical baiana e o segundo j na fase de carreira solo. Nesses dois
DVDs notria a procura por exibio de esttica e letras direcionadas para imaginao
do patro atravs do que ele possui, ou idealiza consumir. No primeiro a festa quente
acontece na beira da piscina de uma casa, que se assemelha a uma manso e
provavelmente pensada como a casa do patro, com a presena de dezenas de mulheres
com trajes apropriados para o momento (biqunis, em sua maioria modelo fio-dental),
alm de quatro homens danarinos do Bailo do Robysso e dos prprios msicos da
banda. Aqui a festa regada a bebidas alcolicas, preferivelmente usque com
energtico, ou champanhe de uma marca famosa. As performances das mulheres so de

73
acordo com as letras cantadas e muita das vezes completadas com o auxilio dos homens,
como a exemplo do banho de champanhe e de usque, no qual so os homens que
banham as mulheres, enquanto elas rebolam at o cho ou fazem a coreografia.

Figura 20. DVD Festa Quente/2011. Banho de usque. Figura 21. DVD Festa Quente/2011. Mulheres na piscina.

O DVD Bailo do Robysso, o mais emblemtico se tratando da simbologia


que envolve a ideia de patro, por se tratar principalmente do primeiro audiovisual de
carreira solo do cantor, onde ele procura firmar o personagem no contexto do pagode
baiano atravs da esttica visual, corporal e de letras mais voltadas para o que se
convencionou a chamar de ostentao, tipo de consumo empregado na maioria das
vezes por jovens em baladas/festas mas ostentar pode ser entendido como uma forma de
insero de alguns desses jovens ao mundo do consumo. Sua vestimenta, desde os
tempos da Blackstyle, trs nas marcas e nos modos aspecto da cultura iniciada pelos
gangsta rap (como j afirmado em trechos de entrevista utilizados a cima).
No comeo do DVD Robysso surge num carro branco da Mercedes Benz, de
onde desce e segue para o heliporto. J a bordo de um helicptero o cantor
acompanhado do piloto faz rpido trajeto at o local escolhido para gravao,
novamente a beira da piscina cercado de mulheres danarinas de funk, local de
Salvador, alm da danarina e ex-deputada baiana Lo Kret. Ainda no helicptero, a
performance segue acontecendo como ritos iniciais da chegada do patro, quando
comea a chover cdulas de cem reais jogadas de dentro da aeronave, em baixo, na
beira da piscina, as convidas tentam pegar o dinheiro jogado e depois exibe com a
satisfao de quem realizou seu desejo. O DVD intercala imagens a beira da piscina e
de cenrios de estdio, no qual aparecem como convidados como Igor Kannrio,
Thierry e Bonde das Maravilhas, alm de espaos fsicos utilizados como lava-jato (na

74
msica lava-jato do Robysso), esta cena remete ao que se denominada de lava car
sexy festa onde mulheres seminuas encenam lavar carres dando sentindo a
sensualidade imaginada pelo desejo masculino.

Figura 22. DVD Bailo do Robysso/2013. Robysso no heliporto.

Nos videoclipes das msicas T patro e Plaqu de 100 de Mc Guim e nos do


Menor do Chapa, Sou patro, no funcionrio e Firma milionria, ambas composta
para o estilo funk ostentao so outros exemplos de como o reforo do trip
carro/mulheres/bebidas e a esttica atravs das roupas de marcas e grifes devem
corresponder com a atitude demonstrada nas letras, A nossa roupa da Ed Hardy, Rio
Local ou da Armani. O bonde t de Audi, Veloster, t de Megane. Eu t portando a
Captiva com som de duzentos mil [...] Elas to doida, to louca, olha s como elas curte
Usque, Big Apple, Red Bull e Absolut. Menor do Chapa/Sou patro no
funcionrio/2014. Em T patro aparece consagrao as marcas Nike e Oakley como
estilo recorrente para a categoria, tambm em Firma milionria h uma meno a Nike
fazendo contraponto com carres, mulheres e dinheiro.

Estilo magnata, firma milionria.


Pisante you Nike gel, na pista t de sonata.
Pra que guardar dinheiro se eu morrer no levo nada.
Por isso eu gasto mesmo que a minha firma milionria.
Invadindo os bailes, quem conhece cola junto.
S camarote vip e o estilo de vagabundo.
No pulso out brite, cordo dezoito quilates.
O traje lanamento, escuta os motor das naves.
O cheiro do perfume exalando sensao.
Eu t roubando a cena no meio da multido.
E no final da noite ela pergunta qual vai ser?
Vamos pra minha manso pra eu demonstrar o meu poder.
Sute com hidro massagem presidencial.
Ela postando foto no Instagram pro pessoal.

75
Aproveita a noite, escuta o que eu vou dizer.
Mulher por uma noite tem muitas como voc.
(Firma milionria/Menor do Chapa/2014).

Quando d uma hora da manh.


que o bonde se prepara pra Vibe.
Abotoa sua polo listrada.
Da um n no cadaro do tnis da Nike.
Joga o cabelo pra cima.
Ou pe um bon que combina com a roupa.
A picadilha pode ser de boy.
Mas no vale esquecer que somos vida loca.
As mais top vem do nosso lado.
Ficam surpresa ganha m moral.
Se o Paparazzi chega nesse baile.
Amanh o seu pai v sua foto no jornal.
Portando kit de nave do ano.
Essa a nossa condio.
Olha s como que o bonde t [...]
T pa... T pa... T patro
T pa... T pa... T patro
Tnis Nike Shox, bermuda da Oakley,
Camisa da Oakley olha a situao (2x).
(T patro/Mc Guim/2011).

O cantor do estilo gangsta Rick Ross possui dezenas de videoclipes publicados


no Youtube que chegam a milhes de visualizaes, em sua maioria a narrativa que
aparece fazem insinuao direta aquilo descrito na citao anterior de Pereira (2014).
Uma das marcas registradas de Ross a amostra de cdulas de dinheiro, sobretudo,
notas de cem dlares que aqui no pagodo reproduzido por Robysso, no caso deste,
notas de cem reais onde seu rosto estampado13. A nota de cem dlares ou de cem reais
representa poder no sentido de ser a cdula equivalente a maior valor diante dos
sistemas monetrios em questo. Quem tem acesso nota de cem reais terem aberta a
porta para o sucesso, para adquirirem qualquer tipo de bens, assim comum jogar nota
de cem, coloc-las por dentro dos biqunis das mulheres, passar um montante de cdulas
no rosto de mulheres, etc.

13
Ainda pude perceber performance semelhante no vdeocilpe Plaqu de 100 de Mc Guim.

76
Figura 23. Cdula com rosto de Robysso. Figura 24. Robysso contando cdulas.

Figura 25. Rick Ross contando cdulas.

De Rick Ross observamos dois videoclipes encontrados no youtube; Peace Sign


(Explicit) (2016) e Hustlin (2009) ambos somam mais de cinquenta milhes de
visualizaes. Na performance do primeiro vdeo Ross aparece num apartamento de
luxo sentado numa poltrona branca a beira da cama contando cdulas de cem dlares
acompanhado de uma garrafa de champanhe, enquanto parece imaginar quatro mulheres
deitadas na cama. Em alguns momentos do vdeo as mulheres esto seminuas e se
acariciam, provavelmente desejando o patro. Em boa parte dos videoclipes no h uma
traduo literal daquilo presente na letra, a imaginao dentro dos acordos da categoria
o que normalmente representado, embora nem sempre estejam falando sobre tal
coisa. No caso de Peace sign a letra original em ingls e a traduo livre encontrada na
internet, fazem pouca relao conexa com o que visto atravs das imagens no vdeo.
Em Hustlin a histria passa num bairro, tpico dos guetos dos Estados Unidos, onde
Ross performa um chefe que a bordo de seu carro recolhe o pagamento de diversas
pessoas percorrendo ruas do local.

77
Figura 26. Rick Ross em Peace Sign. Figura 27. Rick Ross em Hustlin.

Toda essa exibio de frames de vdeos, letras e falas dos participantes/parceiros


nos grupos focais foi feita para demonstrar as diversas formas de como o kit do patro
est relacionados na pesquisa iconogrfica feita na internet, para firmar na categoria
estudada aspectos simblicos recorrentes nas performances. Thiago Soares (2015) em
artigo sobre percursos da msica pop diz o seguinte sobre videoclipes e demais
apresentaes artsticas, As performances ao vivo, os videoclipes, os shows musicais,
as performances ntimas dos fs nos quartos, nos vdeos de celulares que dispem na
internet seriam um ponto de partida para o que podemos chamar de estilo de vida
vinculado a uma lgica pop (SOARES, 2015, p. 28). E ainda:
Performances ao vivo, clipes e shows fornecem material
simblico para que indivduos forjem identidades e modelem
comportamentos sociais extensivos aos propostos pelas
instancias da indstria musical. Os clipes seriam, desde a sua
gnese, nos anos 80, um dos instrumentais de ensinamento de
uma vivncia pop, revelando uma maneira particular de encarar
a vida a partir da relao deliberada entre vida real e os produtos
miditicos. Videoclipes, com suas narrativas e imagens
disseminadas, fornecem smbolos, mitos e recursos que ajudam
a construir uma cultura comum para a maioria dos indivduos
em muitas regies do mundo, de forma transnacional e
globalizante (idem., p. 28).

A partir da exibio afirmamos tambm uma diversidade no kit, pois embora


existam as convenes no trip: bebidas/carros/mulheres, elas existem de modos
genricos nos contextos inscritos na densa perspectiva desenhada pelo patro. As
bebidas embora sejam em sua maioria usques, champanhes, vodkas e energticos, elas
variam de preo e gosto a depender de quem encena ou imagina a narrativa criada.
Assim acontece com as roupas de grifes e marcas diferentes, alm dos carros, motos e

78
mulheres, de tudo pode ser imaginado, mas sempre ditado pelo o que considerado de
boa qualidade.

2.2 ELA D PRA NOIS QUE NOIS PATRO, E A NGA DO PATRO

Porque no vimos os astros no meu bairro, nossas


estrelas eram os super-heris do gueto e eram
cafetes, traficantes e era neles que nos
espelhvamos [...] e eram eles que pareciam ter tudo:
belas roupas [...] dinheiro no bolso e todas as
garotas.

Snoop Dogg/ Reincarnated14

Nas letras que do incio a categoria patro na musicalidade da Bahia, est


presente a potencializao da sexualidade atravs do reforo no consumo de bens de
marcas caras. A primeira idealiza uma mulher que tem por sonho de consumo roupas e
acessrios de grifes de conhecimento internacional, Armani e Luis Vuitton. A segunda
letra narra histria de um homem (o Kannrio, na poca vocalista da banda) que por
transitar com seu carro importado e a lupa na cara, provavelmente de uma das grifes
famosas, instiga nas mulheres interesse em d pra ele por ser o patro. A ltima letra,
tambm interpretada por Igor Kannrio, tem como foco da narrativa uma mulher que
tentar colocar o homem em ponta de faca, aqui definido como disputa com o patro.
Num artigo recente, Rosana Pinheiro-Machado e Lucia Mury Scalco (2014) consideram
que o consumo de bens materiais luxuosos no um sonho novo ou restrito, apenas para
jovens perifricos no Brasil:
A devoo ao consumo de marcas caras e/ou de luxo entre
grupos das camadas mais baixas no um fenmeno novo,
tampouco restrito ao Brasil. Com nuanas locais e nacionais,
trata-se de um fato estrutural condio perifrica na
modernidade (SCALCO e PINHEIRO-MACHADO, 2014, p.
04).

14
Documentrio realizado em 2013, com Direo de Andy Capper, que segue a jornada de Snoop Dogg
at a Jamaica para gravar um disco.

79
Col mina, t pensando que eu sou Z man,
Quer me botar em ponta de faca,
O sistema eu j sei como ,
Fica jogando seu charme pra mim,
Achando que eu vou me iludir,
Mas eu no vou, eu no vou no, no.
Sei que voc gosta de dinheiro,
Desfilar de moto e carro,
Corrente, relgio e pulseira de ouro,
o que o povo t falando,
Com a saia da Cyclone bem justinha
Vai pro pagode chamando ateno,
Ningum mexe com voc,
porqu a Nega do Patro!
A Nega do Patro, A Nega do Patro,
Mexa no seno P , Mexa no seno P
PPPPP!
E se mexer,
No tem perdo, No tem perdo,
No tem perdo, No tem perdo.
Por qu? Eu vou te bagaar ,
Vou te bagaar , vou bagaar voc.
(Nga do Patro/A Bronkka/2013)

Corrente de ouro,
Relgio importado no brao
Com a grana na mo,
L vem o patro (bis)
Uma barca pra dar um rol,
Abre o teto solar
S vai dar eu e ela (bis)
Ela quer blusa da armani
E blusa da louis vuitton
Ela dar pra nois
Que nois patro,
Ela da pra nois
Que nois patro,
Ela da pra nois
Que nois patro
Olha a contraveno (bis)
No, pro secretario no.
No, ela s da pro patro (bis)
Ela quer blusa da armani
E blusa da louis vuitton
(Nois patro/Blackstyle/2011).

80
Ateno, olha o ritmo.
Ritmo da contraveno.
Ela quer roupa da Armani,
Bolsa da Louis Vuitton.
Ela d pra nois que nois patro. (3x).
Olha a contraveno.
Ela d pra nois que nois patro,
Ateno olha o ritmo.
Quer cordo de ouro importado e um carro?
Ela d pra nois que nois patro,
ela d pra nois que nois patro,
ela d pra nois que nois patro..
Olha a contraveno.
Quer Frias em Las Vegas,
em Dubai ou em Milo.
Ela d pra nois que nois patro,
ela d pra nois que nois patro,
ela d pra nois que nois patro.
(Ela d pra nois/Mr. Catra/2011).

Como j dito na primeira parte desse subcaptulo, a ideia de patro que surge na
Bahia com as bandas Blackstyle e A Bronkka, so releituras da letra de Ela d pra nois,
da qual o cantor de funk Mr Catra foi o primeiro a fazer a encenao, copiada nesse
momento por Robysso, Igor Kannrio e mais tarde dentro da arrochadeira, j no
momento da ostentao. Todas as letras iniciantes (e as imagens reforadas nos
videoclipes que abordamos) da gnese do patro esto voltadas para afirmao da
potencializao das masculinidades por meio do consumo e de mulheres.
Diferentemente das outras duas, Nega do patro trs a histria da mulher que
respeitada. Os homens temem e avisam para os outros no mexerem com ela, pois
consideram ser perigoso por se tratar da nga do patro, alm de estar implcito um
cdigo que comum em locais perifricos, no mexer com a mulher do prximo. O
que pode resultar em rivalidades e ferir a masculinidade de muitos sujeitos.

81
Figura 28. Robysso Patro 2.

Questionamos participantes/parceiros a partir das msicas e vdeos do patro em


trs Grupos Focais. De incio o objetivo geral foi de saber deles, se aquilo dito nas letras
e mostrado nos vdeos tinha conexo com a realidade vivida por eles em seu cotidiano.
A definio dos membros que faro parte do Grupo Focal considerada tarefa
relevante uma vez que implica na capacidade de contribuio com os objetivos da
pesquisa (ASCHIDAMINI e SAUPE, 2004, p. 10). Foram selecionados para esses
Grupos Focais quatro jovens (em cada um dos Grupos Focais) entre dezoito e vinte e
trs anos de idade, tendo em vista que parte das imagens usadas podem ser
inapropriadas para menores do que dezoito anos e tambm por estar a pesquisa
enquadrada dentro das normas de ticas do comit de pesquisa que envolva sujeitos
como objeto de anlise. Por isso, precisaramos de assinaturas dos responsveis pelos
menores de idade. Analisamos as falas mais interessantes e elencamos a seguir:

Coordenador do Grupo Focal: O que acham dessa letra da msica a Nega do


patro?
Participante A: Se o cara for talarico, tem que levar bala mesmo (risos).
Participante B: Tem muito safado que gosta dessa onda de mexer com a mulher dos
outros. J vi vrios casos desse ai parceiro, t ligado? Se o cara mexer com uma nga
minha eu viro bicho tambm, ainda mais se o cara souber que a figura fica comigo. Ai
vai ser onda.
Participante C: Talarico foda. Mas uma hora ele se atrapalha, s mexer com a mina
errada e o cara certo [...] Tanta mina no mundo vi, mas tem uns fura olho que s quer a
que j tem o cara dela. Se mexer com minha patroa eu tiro logo minha satisfao do

82
otrio pergunto se ele no ta me vendo ali. Nem vou na onda de brigar nem nada s dou
a ideia pra ele se ligar que a mina no t ali s, t ligado? Se o cara insistir vei ai pode
ter certeza que vai rolar treta.
Participante D: J rolou vrias ondas dessa comigo. Parece que o meu sangue j chama
essa onda pow. J fiz vrias paradas por causa disso, j briguei com uns caras, j briguei
com a figura, porque achei que ela deu mole pro cara tambm. Meu sangue parece que
chama essas ondas de talarico.
Coordenador do Grupo Focal: Algum de Vocs j mexeu com a mulher de outro
amigo, conhecido, vizinho?
Participante A: Deus mais vi! Essa coisa de talarico pra alemo. Deus mais de
chega na figura de um cara, trairagem. Isso no coisa que homem faa no. Como
falei j vi vrias tretas dessa, mas t por fora. Alemo tem que morrer!
Participante B: Eu penso igual o parceiro ai. Como disse os caras dos Racionais
talarico nunca fui [...] ando certo como dez e dez vinte (risos). Graas a Jah eu j
tenho minha nga, no preciso de furar olho de ningum no e quem quiser que venha
mexer com a minha.
Participante C: l no quadro a ideia que o Kannrio d [...] pode a ser a nga do
patro, de qualquer um parceiro, a onda nem olhar, quanto mais mexer com ela. Deixa
l tem que respeitar o cara vi. Porque depois quando rolar algum pepino dificilmente
algum vai pelo seu lado, ainda mais sabendo que voc t errado em mexer com a
mulher dos outros.

Imediatamente ao ouvir as falas e diante da pesquisa que pude realizar nos sites
e redes sociais a minha memria remeteu a outra msica que fizera certo sucesso nas
rdios e entre os fs do grupo de pagode Fantasmo, h poca, tinha como vocalista
Thierry. A letra de Vai tomar pau afirmativa ao dizer, Mexeu com minha preta, buliu
com minha moral:

Eu sou Thierry curinga,


E se mexer com minha preta,
Vai tomar pau!
Mexeu com minha preta,
Buliu com minha moral,
Vai tomar pau} 4x
Seus olhos tem riqueza,
Obra da natureza,

83
Beijo gosto de mel,
Por ela eu morro no cu} 2x
Eu acredito no amor
E na certeza que um homem muda a mulher,
Deixa o orgulho de lado,
Esquea o passado pode vir j ,
Ih...
Mexeu com minha preta,
Buliu com minha moral.
Vai tomar pau 4x.
(Vai tomar pau/Fantasmo/2012).

As falas dos participantes/parceiros nos Grupos Focais e as duas letras, Nga do


patro e Vai tomar pau, deixam ntido que h uma tendncia das masculinidades
representadas nesses sujeitos a se sentirem ameaados quando outros homens se
aproximam ou mexem com suas parceiras e tendem a reagirem de forma viril, muitas
das vezes uma linguagem da violncia, mas que se torna verdica quando praticada. A
violncia como retrica da masculinidade validada no sentido em que essa moral
masculina ferida pela ameaa de outro sujeito masculino. Na viso de Cludio Pedrosa
em referncia a situao de violncia encontrada nas periferias:
Na periferia, a histria outra e a poesia violenta. E a
violncia real. Ela permeia todas as relaes. Se no como um
fato atual, como algo virtual preste a se atualizar. A violncia
uma linguagem. Por meio dela muitos sujeitos so constitudos e
se constituem. por meio dela tambm que muitos sujeitos se
relacionam com o mundo, alguns de modo mais drstico que
outros (PEDROSA, 2003, p. 04).

preciso dizer que muitas vezes a violncia de gnero aparece nesse contexto,
sobretudo quando os homens cupabilizam as mulheres pelos acontecimentos, como a
exemplo do participante D em sua primeira resposta, j briguei com a figura, porque
achei que ela deu mole pro cara tambm. O que no devemos considerar como falas
generificadas, pois duelo parecido surge em estudos a cerca da contenda envolvendo
mulheres (amantes e fiis) em narrativas de letras do funk carioca, muito bem analisado
por Carla Mattos em sua dissertao e artigos:
No funk a revolta da fiel enfrenta o orgulho da amante. Este
orgulho, quando publicizado, desestabiliza a hierarquia
patriarcal, que pe cada uma no seu lugar. Se considerarmos o
legado da autoridade patriarcal, a de f ocupa ncleo legal da
vida marital, e, como vimos, toda essa estrutura hierrquica
colonial deve ser garantida pela violncia (MATTOS, 2011, p.
259).

84
A sexualidade, vista como um processo discursivo e historicizante em Michel
Foucault (1988) nos ajudou a compreender que na viso de mundo dos
participantes/parceiros da pesquisa e do material coletado para ela, h rememoraes de
um passado da sexualidade, o qual performado e reproduzido de forma contextual
pelas pessoas. Tudo aquilo que falaram aqui, dizem sobre suas subjetividades e buscam
a representao atravs de outras histrias, dos seus pais, familiares, amigos e instaladas
no imaginrio social. Guacira Lopes Louro ao retomar Foucault explana que para este:
A sexualidade, afirma Foucault, um "dispositivo histrico"
(1988). Em outras palavras, ela uma inveno social, uma vez
que se constitui, historicamente, a partir de mltiplos discursos
sobre o sexo: discursos que regulam, que normatizam, que
instauram saberes, que produzem "verdades (LOURO, 2000, p.
06).

Alm do audiovisual que compe o surgimento do patro, nos Grupos Focais (e


entrevistas) trouxemos para ponderao dos demais participantes/parceiros a amostra de
mais dois videoclipes, O poder est na tcheca e As que do do, ambas do (DVD
Bailo do Robysso). Nessas pelculas a mulher e a tcheca so temas centrais, como
contou Robysso em entrevista letra tenta passar uma ideia de que no so os homens
que mandam no relacionamento, e nas mulheres, sim o seu contra:
Ento se voc for reparar e fazer uma comparao a minha musica fala muito sobre a
mulher e a inteno no depreciar mas uma vez quero ressaltar, no depreciar a
mulher, mas fala muito sobre o poder que a mulher tem sobre o homem. E ela no tem
conhecimento disso, mas ela tem o poder sobre o homem, tipo a musica: o poder est
na tcheca, o poder est na tcheca, da um tapinha da tcheca. A mulher tem o poder
sobre o homem e isso acaba irritando o homem, termina deixa ele estarrecido porque
ele porque ele pensa que por ser o provedor, por ser o homem [...] por se achar
inteligente, por se achar sapiente num relacionamento ele vai mandar, ele vai lidera,
mas de repente a mulher com a sutileza, com o jeito carinhoso e pelo lado sexual
tambm termina quebrando as pernas do homem.

Figura 29. Mulher danando. Figura 30. Mulheres a beira da piscina.

85
Ateno rapaziada
Quem manda em casa a mulher
Porque eu acho que o poder da mulher est no cabelo
No Robysso o poder da mulher no est no cabelo
T aonde filha?
O poder da mulher est na tcheca
O homem pensa que a mulher besta
Sexo frgil muito singela
Pensa que na relao ele fala mais alto e manda nela
O homem est enganado eu te provo que existe uma soluo
A mulher que manda no homem depois que faz amor no colcho
Sabe porque filha?
O poder est na tcheta, o poder est na tcheca 4x
Da um tapinha na tcheca
(O Poder est na tcheca/Robysso/2013).

Ela tira onda de certinha


Ela diz que no faz isso no
Ela diz que no perde a linha
Mas na cama um furaco
As que do, do {2x
As que diz que no do, do, do.
(As que do, do/DVD Bailo do Robysso/2013).

J nos Grupos Focais as falas parecem discordar do que fala Robysso. A


mulher em muitas das vezes a culpada pelo que representa atravs dessas msicas,
alguns homens a veem como simples objeto sexual por fazerem determinada
coreografia ou simplesmente por atuarem como danarinas num vdeo. H tambm uma
desqualificao do estilo musical, no caso o pagode baiano, em detrimento de uma
cultura musical superior, mais coerente para educao dos sujeitos. como se o estilo
musical e os pagodeiros contaminassem a cultura e aqueles que esto acostumados a
ouvi-lo e dana-lo, como se fosse endgeno.

Participante A: Vou te dizer mais uma coisa coloque uma criana desde pequena,
apresente a uma criana pra ela ouvir s pagode na vida dela, essas musicas promiscuas.
Porque na verdade s isso, s promiscuidade e s coisas com duplo sentido n? Falar
[...] Kic lindo, kic maravilhoso ou essa ai da tcheca. Que ridculo. Voc quer defender
uma porra dessa? O cara dizendo que o c ta lindo, que o c ta maravilhoso. Isso ai
ento abraar a ideia de colocar a mulher como lixo. Pagode s faz levantar a bandeira

86
de que a mulher puta, no vale nada. Ai Voc bota uma criancinha pra crescer
ouvindo isso ai [...] essa menina vai querer sair dando com doze anos de idade parceiro.
Porque ela vai aprender s isso na vida. Na cabea dela o normal isso, putaria e sexo.
Ento inegvel que a influncia do pagode totalmente negativa. No tem pra onde
correr, voc vai dizer que positivo? Bote sua filha pra ouvir que o poder ta na tcheca,
ralar o pinguelo no cho. Uma criana que cresce ouvindo por exemplo, no precisa ser
musica clssica no. Outra musica que no tenha um apelo sexual, claro que a mente
das pessoas vao ser totalmente diferente. obvio. inegvel. Ento voc no vai querer
comparar uma pessoa que cresceu ouvindo um Chico Buarque da vida. outra histria,
Chico Buarque no passou a vida toda dizendo no ouvido dela pra ela ralar a tcheca no
cho. E que a tcheca o poder.
Participante B: Eu acho um absurdo sem noo essas mulheres que danam essa
parada ai. Imagine se tiver uma filha? Vai ensinar isso ai pra menina? Deviam se prestar
o valor e nem passar perto disso ai. J pensou voc casar com uma mulher dessas ai?
Ela te largar em casa e ir pro pagodo ficar batendo no sei aonde e dizendo que o poder
ta na tcheca dela. Falta de respeito. Se eu tiver uma filha jamais ela vai ouvir esse tipo
de coisa. S putaria parceiro, fico imaginando esses pagodo que rola por ai a fora, as
mulheres devem ficar assim mesmo, dando pra qualquer um que chegar nela isso ai
descarao demais.
Participante C: No falo nem dessas dai que aparecem no clipe, essas dai to ai de boa
pra pegar a ponta dela, trabalho. So danarinas e vivem disso, mas e aquelas que no
so? Que se presta a esse tipo de letra que denigre as mulheres. Eu gosto de pagode e
ouo tambm, mas esses ai tipo Robysso, La Fria, Os Africanos eu nem gosto. S
toco Kannrio, Ed City as ideias dos caras diferente, tem menos baixaria do que essas
outras bandas. Se voc for ver nos shows a maioria de mulher parceiro, elas gostam
dessa onda de baixaria pra ficar la no mete mete. Pode ir no paredo que voc ver como
.
Para Guacira Lopes Louro a sexualidade no s uma questo pessoal, ela
social e poltica tambm, aprendizado ao longo da trajetria das pessoas de modos
diversos. Envolve rituais, linguagens, fantasias, representaes, smbolos, convenes
(LOURO, 2000, p. 06). Centrado nas pedagogias da sexualidade o trabalho de Louro
busca uma traduo a partir dos corpos educados, nesta ocasio principalmente a escola
a instituio exemplo de como a sexualidade performada nos sujeitos. Embora

87
entendemos que a fala da autora possibilite a dar sentido as nossas ideias, no caso traz-
la para pontuarmos coisas capitais na sexualidade dos homens aqui apresentados.
, ento, no mbito da cultura e da histria que se definem as
identidades sociais (todas elas e no apenas as identidades
sexuais e de gnero, mas tambm as identidades de raa, de
nacionalidade, de classe etc). Essas mltiplas e distintas
identidades constituem os sujeitos, na medida em que esses so
interpelados a partir de diferentes situaes, instituies ou
agrupamentos sociais. Reconhecer-se numa identidade supe,
pois, responder afirmativamente a uma interpelao e
estabelecer um sentido de pertencimento a um grupo social de
referncia. Nada h de simples ou de estvel nisso tudo, pois
essas mltiplas identidades podem cobrar, ao mesmo tempo,
lealdades distintas, divergentes ou at contraditria (idem., p.
06).

Como visto a relao heteronormativa envolvendo homens e mulheres, a base


mais comum na iconografia do patro. Em muitas delas a mulher vista pelos homens,
como interessadas naquilo que eles tm, assim as relaes dependem disso, parece
impossvel uma relao diferente desse modelo. Para os homens patres tudo que
envolve consumo lhe possvel, inclusive consumirem mulheres de diferentes tipos,
normalmente modelos de corpos esculturais contratadas para atuarem nos videoclipes.
Para Deborah Cameron (1998), os homens publicamente procuram demonstrar interesse
principalmente por mulheres mais atraentes [...] a masculinidade, propriamente dita,
requer que o objeto de interesse sexual em pblico seja no s uma mulher, mas que
seja minimamente atraente (pp. 136-37). Percebe-se tambm que as representaes de
gnero, so experimentadas e performadas de diferentes formas em diferentes contextos,
embora existam arqutipos que se pretendem universalizados do que ser homem, o
patro do pagode interpreta o sonho de consumo de forma diferente da do patro do
gangster rap, no sentido que embora haja uma globalizao na indstria cultural e no
mundo capitalista, coisas que so encontradas l no fazem sentido aqui. Mas como
j firmado, um no rompe com o outro e sim atualiza e ressignifica os elementos que
do razo a categoria patro.
O trecho utilizado como epgrafe na abertura desse subcaptulo capturado de
um depoimento do rapper Snoop Dogg no filme Reencarnado bastante enftico
quando nos diz sobre as referncias de fama de homens em seus bairros de origem.
Tambm por indicar ideias que engendram representaes das masculinidades que
tratamos na performance do patro. Ele destaca que essas celebridades nos guetos de

88
onde faz parte, ou seja, os homens que detinham visibilidade e certos poderes, eram
principalmente os traficantes, cafetes, aqueles metidos na bandidagem, que obtinham
dinheiro, status e mulheres. O depoimento de Snoop Dogg um fio condutor para a
compreenso do patro que se articula entre homens jovens do gueto atualmente.
O mundo das emoes e afetividades fundamental para explicar e entender o
mundo do consumo, pois o ponto que conecta os sujeitos e a sociedade, entre seus
desejos e necessidades. No caso do Hip Hop e seu estilo, os jovens tinham a inteno de
concretizar o sonho americano de modernidade. Os adeptos do Hip Hop no Brasil,
defendiam este estilo como um mundo moderno possvel. O nascimento de uma
categoria como o patro deve ser pensado a partir das construes sociais, o territrio
dos sujeitos, o lugar destes sujeitos e para se falar da produo desta categoria ser
necessrio entender a situao poltica, social, cultural e econmica de onde ela emerge.
Todos esses lugares esto indicados na maioria dos estudos j finalizados envolvendo o
pagode baiano, campo de onde partimos para dar embasamento pesquisa realizada.

3. REVISANDO AS MASCULINIDADES PRODUZIDAS PELO PAGODE


BAIANO.

Nesse captulo final a finalidade reunir alguns dos estudos que se inserem
dentro da grande rea das Cincias Sociais e que procuram analisar as masculinidades
dentro do pagode baiano, os quais foram considerados relevantes durante levantamento
dos referenciais. Os temas que do corpo aos estudos que tomamos para reviso terica
so concentrados em muitos dos aspectos abordados na representao subjetiva do
patro: raa, consumo, musicalidade perifrica, sexualidade, hipersexualizao,
juventude, performance, esttica e lazer. Os autores so: Osmundo Pinho (2005), no
artigo Etnografia do brau; Ari Lima (2001) em sua tese sobre a Experincia do
Samba na Bahia; Anderson Pena (2010) em dissertao onde o pagode enxergado
como legi-signos atravs da semitica e Clebemilton Nascimento (2012) em seu livro
Pagodes Baianos. Nesses trabalhos podemos converter nos trabalhos temtica, ou
capturar notas etnogrficas que muitas das vezes versam sobre a masculinidade negra de
jovens moradores de bairros perifricos na cidade de Salvador BA.

89
De partida interessante afirmar que o campo onde se inserem as categorias
masculinas: patro, brau, frentico, puto e pagodeiro muleque est amplamente
relacionado com a dimenso das masculinidades, sobretudo em trs modelos que Robert
Connell e James Messerschmidt propuseram chamar de masculinidades hegemnicas,
local, global e regional, de modo especifico na criao da ltima, nas quais jovens
tomam como exemplos personagens famosos na mdia (a nvel regional e global), que
se transformam em modelos de masculinidade admirvel e que so reinterpretadas a
nvel regional:
[...] a masculinidade hegemnica regional d forma a um sentido
de realidade masculina em nvel societal amplo e, portanto,
opera no domnio cultural como material disposio para ser
atualizado, alterado e desafiado atravs da prtica, em uma gama
de circunstncias locais diferentes. Uma masculinidade
hegemnica regional fornece, ento, uma estrutura cultural que
pode ser materializada nas prticas e nas interaes cotidianas
(CONNELL e MESSERSCHMIDT, 2013, p. 267).

O antroplogo Osmundo Pinho tem se preocupado com representaes e


construo social do que ser homem negro. Um dos trabalhos importantes de Pinho a
Etnografia do Brau15, realizada nas ruas do Pelourinho, Centro Histrico da capital
baiana. Ao analisar o brau enquadrado numa performance meio real, meio ficcional, o
autor exibe um importante corpo terico-conceitual que ajuda a entender o
funcionamento e a insero dessa personagem como uma mquina de guerra da
reafricanizao em Salvador, [...] marcada pelo uso de smbolos ligados
africanidade e por uma interao determinada com a modernizao seletiva brasileira,
caracterizada, ao mesmo tempo, pela conexo desterritorializada com fluxos simblicos
mundiais e da dispora (PINHO, 2005, p.128). O conceito de reafricanizao cunhado
por Antonio Risrio (1981) relacionada ao brau por ser ele uma inveno combinada e
resultante de uma esttico-musicalidade da dispora africana, a Black Music, mais
precisamente o Soul e Funk e que na Bahia foi introduzido a partir dos Bailes Black16:
Buscando as origens do brau, veremos que, no contexto do
processo referido como reafricanizao, a juventude negra de
Salvador em busca de afirmao cultural e modernidade entrou
em conexo com a onda mundial da msica negra norte-
americana. James Brown e a msica funk tornaram-se, a partir

15
Alm da Etnografia do Brau, Pinho tem outros importantes artigos sobre a masculinidade negra que
foram utilizados na pesquisa: A integrao subordinada (2006); Alternativos e Pagodeiros (1998); Heris
Ultramodernos: raa, gnero e consumo na periferia (2007) e Relaes raciais e sexualidade (2008).
16
Sobre Baile Black em Salvador ver; Sansone (1997) e (2003); Midlej e Silva (1997).

90
dos anos 1970, mais um dos elementos da cultura negra baiana,
com uma diferena: agora esta tambm poderia se reconhecer
como internacional, falante de ingls, jovem, corporal,
articulada na relao com os bens de consumo e com a mdia
(idem., p. 131).

De modo parecido ao brau, o patro tambm investe na produo de sua


representao instaurada atravs de estilo esttico-musical, como mostramos a cima. A
identidade do homem negro aparece no brau contrastada com a de jovens brancos
acostumados a frequentar semanalmente um espao de eventos na mesma localidade, o
Bar Cultural onde, segundo o autor:
Foi possvel testemunhar a atuao de todo um regime de
corporalidade marcado pela identificao com valores de bom-
gosto e autodisciplina corporal, um habitus coincidente com
alguns dos modelos re-presentados para o branco jovem de
classe mdia em Salvador (ibidem., 132).

Figura 31. Robysso e o brau.

Por outro lado, ao sujeito brau so impostos e auto atribudos preconceitos


formulados pelo racismo e que podem ser detectados na epigrafe usada para abertura do
captulo, na qual se anuncia o homem negro visto como um outro corpo, um ser abjeto,
que insere no negro um lugar de conflito no imaginrio social. Outro argumento de
Pinho perscrutado no campo etnogrfico e que refora o imaginrio social racista, foi
que sobre o ambiente frequentado pelo brau, [...] no Proibido Proibir verificou-se, por
outro lado, toda a exploso exuberante das performances hipermasculinizadas e
ritualmente agressivas dos braus (ibidem., p.132). Tudo aquilo que naturalmente
estabelecido sobre os sujeitos negros que vivem em conjunturas onde o processo de
colonizao os subordinou masculinidade hegemnica, na maioria das vezes exercida

91
pelo homem branco e heterossexual que domina e dita os padres das relaes raciais e
de gnero. E que nas palavras de Robert W. Connel e James W. Messerschmidt (2013)
se manifesta dentre outros aspectos da seguinte forma:
A masculinidade hegemnica se distinguiu de outras
masculinidades, especialmente das masculinidades
subordinadas. A masculinidade hegemnica no se assumiu
normal num sentido estatstico; apenas uma minoria dos homens
talvez a adote. Mas certamente ela normativa. Ela incorpora a
forma mais honrada de ser um homem, ela exige que todos os
outros homens se posicionem em relao a ela e legitima
ideologicamente a subordinao global das mulheres aos
homens (CONNEL e MESSERSCHIMIDT, 2013, p. 245).

Pinho instaura no brau um mapa da cidade. A localizao perifrica do brau


permite cartografar suas andanas, qual bairro ele mora, os espaos onde ele e no
bem vindo nos territrios que frequentam. A cartografia da territorialidade dos sujeitos
negros fundamental para o entendimento de situaes aparentemente visveis, mas que
so necessrios coloc-las em evidncia, por conta da naturalizao da vida na periferia,
sobretudo na mdia. E por ser a periferia o lugar onde boa parte da populao negra
reside e ainda so tratadas como bandidos e marginais. de l que so muitos dos que
exercem a performance brau:
Ora, a produo social do corpo negro em Salvador articula-se
com a reproduo social de uma auto-representao localizada
da imagem da cidade, ambas articulando-se produo de
identidades de gnero racializadas ou identidades raciais de
gnero (PINHO, 2005, p.136).

A esttica experienciada por esses homens negros manifesta o que pensam sobre
a cultura musical e o que de semelhante em outras performances, mas que na Bahia
ganhou a denominao de brau, exemplo que aparece numa antiga letra do grupo de
pagode Gang do Samba e relatado pelo prprio antroplogo:
[...] no hesitavam em explorar e exibir seu prprio corpo,
danando ou semi-desnudando-se, aludindo freqentemente ao
sexo como uma forma de estampar no ambiente a retrica da
sexualidade exacerbada que justamente os qualificaria como
excessivamente negros (idem., p. 132).

Chegou na galera com a cara de mal,


Bermuda abaixo da cintura.
Ele tem jeito de brau.
Quando ele passa
Na maior curtio.

92
Com seu gingado de babaca.
um tremendo laranjo.
o bicho, o bicho
Olha ai rapaziada,
No precisa temer.
Porque ele bicho de goiaba.
Quando v uma gatinha.
D uma de gostoso.
Passa o pente no cabelo.
E arruma o boto.
A gatinha olha e fala.
Eu no curto essa no.
Sei que bicho de goiaba.
uma decepo.
(Bicho de Goiaba/Gang do Samba/1997).

Performance que pode ser comparada com um dos entrevistado/participante da


pesquisa ainda em So Flix (2013), no projeto de pesquisa Brincadeira de Nego
onde de forma embrionria experimentos a cerca do patro foram realizados. Quando
na poca nos utilizvamos das redes sociais dos jovens como fonte para obter dados a
serem examinados no dilogo durante as entrevistas. O perfil do facebook de R17, que
at ento estava com 21 anos de idade, estudante do colgio Rmulo Galvo, situado na
mesma cidade competidor amador de Muay Thay, serve para demonstrar a sugesto
indicada. Encontramos no perfil trs fotografias que resolvemos colocar em evidncia
no roteiro com perguntas semi-estruturadas. Dentre as fotografias, uma nos chamou
mais a ateno. Nela R usa um cordo (que se aparenta ser de prata), com um pingente
de So Jorge e est sem camisa. Segundo ele seria com intuito de exibir o abdmen
sarado para as meninas, o que permite a comparao com a esttica acionada pelo brau
descrito por Pinho, como demonstramos em trechos da entrevista.

17
Optamos por identificar os participantes da pesquisa atravs das letras iniciais de seu primeiro nome.

93
Figura 32. Imagem de R sem camisa.

Brincadeira de Nego- E essa foto aqui?


R- Essa daqui quando eu no bebia, logo quando eu entrei na academia eu no bebia,
a minha barriga de tanquinho. Eu botei mais por que eu era solteiro, ai as meninas
ficavam viajando em minha barriga n?! Sempre as meninas pediam pra eu tirar uma
foto: porra porque nunca vi voc sem camisa? Ai tirei uma foto e botei sem camisa. Ai
comecei a tirar foto sem camisa, mas na rua eu no saia sem camisa.
BN18- Mas porque voc posta essas fotos no facebook? Tem algum proposito? Voc
disse da foto que voc ta com as luvas, que seria para os adversrios? Por que postar
as fotos no facebook?
R- Pra dizer que eu no sou otrio que eu t treinando, no tempo era pra dizer que eu
tava treinando, no tava brincando no, que na hora que fosse pra realidade, um
contra um em cima do ringue ia ser aquilo mesmo, no muda nada.

Vimos que as redes sociais serve para R como instrumento para representao e
desempenho de sua masculinidade, na medida em que coisas da individualidade dele
so compartilhadas como respostas ou aviso para seus adversrios e recado para as
meninas. E que a esttica cumpre o papel de afirmar de forma subjetiva identidades
rivalizadas com outras, assim ele se entende e percebido por seus rivais de ringue,
numa compreenso do que ser homem que ultrapassa a fico e ganha contornos reais
a partir do tornar-se pblico:
Significativamente, se o gnero constitudo mediante atos
internamente descontnuos, ento a aparncia de substncias
precisamente isso, uma identidade construda, uma realizao
performativa em que a plateia social mundana, includo os
prprios atores, passa a acreditar, exercendo-a sob a forma de
crena (BUTLER, 2008, p. 200).

Nos estudos de performances e antropologia no teatro, sobretudo no pensamento


de Richard Schechner, a partir do livro Performance e Antropologia organizado no
Brasil por Zeca Ligiro (2012). Em Schechner a performance aparece como rituais
celebrados por meio do jogo, o que parece complementar a citao anterior de Butler
18
Iniciais de Brincandeira de Nego.

94
(2008) Os movimentos, provenincias e posturas dos rituais humanos so
frequentemente aes ordinrias que foram exageradas, simplificadas e tornadas
repetitivas (SCHECHNER, 2012, p. 62).
Schechner, parceiro de Turner em trabalhos sobre a antropologia
da performance, defende sua diferena com relao ao autor do
conceito de drama social. Turner localizaria o drama essencial
no conflito e na resoluo desse. Schechner (1988) localiza-o na
transformao: em como as pessoas usam o teatro como um
meio de experimentar, atuar e sancionar mudanas. As
transformaes via performance se do tanto nos performers
(que rearranjam seu corpo e mente) como no pblico. Nesse, as
mudanas podem ser temporrias (e aqui se est falando da
performance como entretenimento) ou permanentes (no caso do
ritual) (HIKIJI, 2005, p. 159).

Para ser brau, patro ou frentico necessrio mostrar caractersticas que lhe
so conexas, as quais acionam smbolos suscitados como dispositivos apropriados para
o ato performativo, embora no exista um tipo homogneo. Os homens podem
signific-lo de diferentes modos. So performances realizada num tempo e local
apropriado, elas possuem um contexto para que possam ser encenadas, no basta s se
dizer brau tem que por isso ser reconhecido e demonstrar uma prtica, como relatado
cima, por meio da esttica corporal investida em acessrios que realam e d sentido a
ficcionalidade:
[...] o corpo do brau exerce uma corporalidade subversiva e
disruputiva que investe contra os sentidos pacificadores para o
homem, para o negro e para o corpo. Expondo seu corpo,
alterando a aparncia do cabelo, exibindo nas ruas as cores
agressivas de suas roupas, alm de representar como mmica da
violncia a postura da agressividade [...] (PINHO, 2010, p. 132).

Outro artigo de autoria de Osmundo Pinho (2004), que no faz referncia s


masculinidades no pagode, mas tem sido relevante para pensarmos o patro, mas
principalmente a masculinidade negra : Qual a identidade do homem negro?
Trabalho que surge de reflexes pautadas nas suas prprias vivncias enquanto sujeito
negro e que ele busca utilizar experincias observadas em comentrios sobre o
preconceito racial direcionado aos homens negros em sites e comunidades de redes
sociais:
Quem somos? Podemos formar ou estamos formando um
sujeito poltico novo e crtico? desejvel que tal formao
ocorra? Qual o nosso programa? Quais as chances de

95
articulao entre as diferentes experincias de masculinidade
afrodescendente? (PINHO, 2004, pp. 64-65).

So algumas das perguntas que nos serve como contribuio, nelas Pinho se
prope a responder com base na desconstruo e reconstruo da identidade do homem
negro, como se d sua representao. H nos questionamentos do autor, assim como em
Vigoya algo que muitas vezes foi abordado na literatura sobre masculinidades, uma
possvel crise da masculinidade, En la literatura de corte acadmico, pero tambin en
la literatura de amplia difusin y en los medios de comunicacin, se habla a menudo de
la "crisis de las identidades masculinas" (2002, p. 36). O que Pinho nos mostra que se
h ou no uma crise, ela tem tido endereo certo, o homem negro, historicamente
assujeitado no bojo do racialismo moderno, desde sua existncia enquanto cidado
poltico. Outro destaque para o feminismo que rompeu barreiras e reconfigurou o
pensamento sobre gnero, a partir das teorias feministas que os estudos de
masculinidades aparecem:
[...] o passo seguinte e a consequncia lgica e poltica desse
processo seria revelar que no apenas a mulher, esse ser
imaginrio, foi desenhada na histria pela pena do poder e da
dominao masculina, mas o prprio homem descobriu-se
surpreso quando percebeu que tambm era um artefato das
estruturas de gnero (PINHO, 2004, p. 65).

Avano que, segundo novamente Vigoya, veio a acontecer, a partir da dcada de


oitenta do sculo passado nos Estados Unidos, com a origem dos mens studies e s um
pouco mais tarde na amrica anglo-saxnica e Brasil:
[...] surgido en buena medida como resultado del avance de la
teora feminista, de la constatacin por parte de numerosos
autores de la invisibilidad en las cincias sociales del varn
como actor dotado de gnero (De Barbieri 1992, Gomariz 1992,
Hearn 1987, entre otros) y de los cuestionamientos de los
privilegios masculinos, provenientes de los movimientos
feministas (VIGOYA, 2002, p. 36).

Os estudos recentes sobre os homens, no Brasil, em boa parte dos casos se


importaram principalmente na violncia e nessa suposta crise do masculino na
contemporaneidade. Mas de todo fato preciso afirmar que: O homem foi reconduzido
sua diversidade e variao histrica. Aprendeu a perceber que existem muitas formas
diferentes de masculinidades que se multiplicam pela histria e pelas culturas (PINHO,
2004, p. 65). Quando se notou uma diversidade de masculinidades que nos deparamos
com posies que so subalternas e outras hegemnicas. Nos estudos atuais sobre as

96
masculinidades mais do que necessrio uma interpretao da viso de mundo tomando
como ponto de partida o meio social que envolve a subjetividade e o discurso de quem
os assume para produo e sua representao de gnero, Nesse caso, seria possvel
falar em masculinidades hegemnicas ou hegemonizadas e em subalternas ou
subalternizadas (idem., p. 65). Ainda segundo ele:
Hegemnicos e subalternos no esto definidos essencialmente,
mas sim como sujeitos polticos engajados em jogos de poder e
dominao que ocorrem em contextos sociais estruturados,
porm abertos inovao (ibidem., p. 65).

Assim como na Etnografia do brau Pinho segue analisando a representao da


masculinidade negra e do corpo negro como reinveno do self negro, elaborado a partir
da perspectiva terica ps-colonial de Frantz Fanon (2008). Segundo Fanon: No
mundo branco, o homem de cor encontra dificuldades na elaborao de seu esquema
corporal (FANON, 2008, p. 104).
Os dados da pesquisa de Pinho, e mais recentes comprovam em nmeros
percentuais que jovens negros esto mais vulnerveis violncia letal19. Na maioria dos
casos, separados por cidades e estados o homem negro est em desvantagem para com o
homem branco no quesito homicdios e morte por arma de fogo. Ongs e Associaes se
renem ativamente em cidades como Salvador e Rio de Janeiro cobrando das
autoridades solues que possam minar o genocdio da populao negra. No caso
especifico de Salvador a campanha Reaja ou Seja Morto, ou Seja Morta completou em
2015 uma dcada de militncia e luta junto aos familiares e amigos de jovens vitimados
nas ruas da cidade, essencialmente pela polcia, tida como o brao armado do Estado.
A represso policial tem sido a principal causadora dessas vtimas, no s nos
assassinatos, mas tambm:
[...] execues sumrias e o uso da tortura como mtodo
investigativo e punitivo so corriqueiros e aceitveis nas
delegacias e nos presdios brasileiros, sendo o pau-de-arara
instrumento usual de suplcio, alm de choques eltricos,
afogamentos e mesmo explorao/abuso sexual (PINHO, 2004,
p. 68).

Por ltimo, em artigo mais recente onde Osmundo Pinho procura descrever e
utilizar dados de pesquisa em andamento com o grupo e projeto de pesquisa Brincadeira

19
Ver Mapas da Violncia: Jlio Jacobo Waiselfisz (2013); (2014); (2015).

97
de Nego, nas cidades de Cachoeira e So Flix na Bahia, uma considerao que deixa
ntido qual interesse do Antroplogo ao estudar as masculinidades negras:
Sin embargo, creemos que los hombres negros, jvenes,
perifricos, tienen algo que decir acerca de suya identidade y
contradicciones, y si pueden reflexionar de manera crtica sobre
el processo de su propia produccin, y lo hacen, al menos en los
Contextos que enfocamos aqu, (pero creo, a lo largo de la
dispora), principalmente atravs de los elementos disponibles
em la cultura popular y em las juntas entre la cultura popular y
el mundo de las mercancias (PINHO, 2014, p. 02).

Outro autor que achamos necessrio incluir na reviso e relacionar com a


masculinidade do patro, Ari Lima (2003), na sua tese de douramento em
Antropologia Social, onde numa pesquisa sobre a Experincia do Samba na Bahia, ele
interpela a masculinidade negra existente dentro do samba e do pagode baiano. Como
j mencionamos o que nos interessa nessa parte do captulo reviver alguns dos estudos
os quais contribuam ou aponte lacunas e esto ligados aos temas e assuntos presentes no
patro, masculinidades entrelaadas por meio da musicalidade na Bahia, mais
especificamente o pagode. Lima um dos primeiros a analisar o que est por trs da
produo musical do pagode, no que tange a categorizaes imponderveis da vida de
sujeitos annimos e famosos que ganham voz atravs do que sugerido em termos
etnogrficos e operativos na investigao. O seu campo de pesquisa foram alguns dos
principais pagodes organizados em Salvador na poca: Cruz Vermelha (antigo clube
local), na CODEBA, no Clube dos Sargentos e no Pelourinho (Praa do Reggae). Dois
anos antes de Lima em sua tese, Sirleide Aparecida de Oliveira (2001), em outro estudo
etnogrfico do pagodo em Salvador, ampliar os espaos onde acontecem os bailes ou
ensaios dos grupos existentes na poca:
A grande maioria dos bailes acontece mesmo nos ambientes
frequentados pelas camadas de baixa renda, em sua grande
maioria jovens negros-mestios entre 15-25 anos de idade. Esses
bailes acontecem nos antigos Clubes recreativos localizados no
centro da cidade (Cruz Vermelha, Casa DItlia, Fantoches da
Euterpe), onde outrora eram frequentados pela elite
soteropolitana, bem como em diversos espaos (muitos
improvisados para o pagode) localizados nos bairros populares
como Garcia, Bonfim, Ribeira, Castelo Branco, Pernambus,
Fazenda Grande, IAPI, Retiro, e no Subrbio, por exemplo, o
Esporte Clube Periperi, onde h dez anos acontecia um baile
funk carioca, que foi substitudo pelo novo pagode (OLIVEIRA,
2001, p.89).

98
De modo parecido a Pinho, Ari Lima aborda a percepo do medo gerado
quando o, [...] Ocidente branco, masculino, centralizado na Europa viu implodir vrias
de suas construes sobre categorias sociais mantidas subjugadas (LIMA, 2003, p.
165). Especialmente para o aparecimento do homem negro que o autor chama
ateno, como algo que causou uma desestruturao na dominao ainda mantida sob o
controle do homem branco e heterossexual no sculo XX, reduzidas em hierarquias que
separava primitivos de civilizados.
Para fundamentar o seu caminho terico, assim como Pinho e a nossa pesquisa,
Lima tambm recorre a Franz Fanon, a fim de entender uma psicopatologia do que ser
homem negro, ser negro onde existiu colonizao europeia, seguida de imposies
morais e fsicas aos colonizados. Ari Lima cita que a problemtica maior segundo
Fanon, quando o homem negro se torna negro para o branco, quando se torna visvel
Fanon observa que onde quer que v um negro permanece um negro, sua negritude a
ausncia de um passado africano e de um futuro agenciado (LIMA, 2003, p. 179). O
que encontra concordncia em Bhaba ao acrescentar que: [...] o sujeito colonial
despersonalizado, deslocado, pode se tornar um objeto incalculvel, literalmente difcil
de situar (BHABA, 2005, p. 100). Lima nos interroga o que um homem negro? E O
que o homem negro quando representado? Rapidamente conclui a existncia da
supresso das masculinidades dos homens negros em todo o Ocidente e de sua
representao dada como selvagem e primitiva, o que se busca neste homem negro
cupidez sexual, vigor fsico e sexual, ausncia ou minimizao de maneirismos e
adornos, ao mesmo tempo em que se objetifica e emascula este homem (LIMA, 2003,
p. 212).
Ao colocar no pagode um lcus de cdice negro, Lima trs para essa vertente
musical, oriunda das periferias de Salvador a primeira noo de "raa" presente em
alguns autores posteriores a sua tese, e ela a qual ponderamos ser considervel aplic-
la em analises que envolva o estilo. O que faz o autor reconhecer que o pagode
genuinamente produzido por jovens negros e tem como pblico boa parte de pessoas
negras dos bairros perifricos.
Um pagode que descende do samba de roda praticado no Recncavo da Bahia,
que se reinventa na capital com inovaes meldicas e de instrumentos que no eram
base da clula rtmica do estilo do interior, fruto de uma herana negra africana. Aqui
ele complementa e compara a identidade do pagodeiro com a do regueiro, nos limites
fronteirios que o separam e outros que os assemelham, tendo em vista que muitos dos

99
frequentadores dos pagodes visitados demonstraram uma afeio e a proximidade com o
reggae, alm de escutarem tambm outros estilos musicais. Como nos mostra no
dilogo com o pagodeiro moleque Ricardo Miseravinho20:
Pergunta Voc prefere o pagode ou o reggae Ricardo?
Ricardo Miseravinho Gosto dos dois! Agora assim, o pagode mais a
putaria mesmo, o reggae o sentimento.
P Voc entende o que se canta num reggae?
R Entendo!
P Entende? Voc sabe ingls?
R No, mas eu entendo.
P - A msica fala de que ento?
R- Ah, todo reggae isso. s o sentimento.

Entre as categorias masculinas que foram capturadas pelo etnogrfo em campo


esto puto21 e o pagodeiro moleque. O pagodeiro de Lima pode ser comparado em
alguns aspectos ao brau e o patro, pois ambos tm uma preocupao a mais com a
vaidade, com a esttica com aquilo que veste ou usa como acessrio, Muito vaidosos,
delineiam as sombrancelhas, pintam e usam fixadores de penteados nos cabelos (idem,
p.151). Lima segue afirmando que:
O pagodeiro moleque distingue-se pela apresentao mais
empobrecida. Normalmente, ao invs de sapatos, tnis de marca,
importado ou falsificado, arrasta uma sandlia de dedo enquanto
anda. Usa bons, correntes, prefere usar bermuda e camisetas
com o rosto de Bob Marley, com a marca do famoso grupo de
rap, Racionais MC. Tambm mais propenso a fazer (ter
relaes sexuais) com o viado. Possui carter mais imprevisvel,
se acomoda melhor a representao do negro violento e
sexualmente potente e mais freqentemente vtima da
violncia policial (ibidem, pp.215-16).

No artigo da etnografia do brau, Osmundo Pinho reconhece Ari Lima, junto a


Livio Sansone, como dois dos possveis primeiros etngrafos do brau em Salvador,
Lima entre os jovens msicos da Timbalada e Sansone nos bailes Blacks:
Ari Lima, outro etngrafo do brau, reproduz um trecho de
entrevista com Carlinhos Brown, autoproclamado fruto da
experincia da soul music em Salvador, em que ele conta como
os jovens na Liberdade, bairro-smbolo da negritude baiana,
interagiam com a msica e a imagem de James Brown22
(PINHO, 2005, p.131).
20
Entrevista feita por Ari Lima com trechos na pgina 159 (2003).
21
Outra analise do puto aparece em Clebemilton Nascimento, como mostraremos a seguir.
22
A entrevista: Eu no entendia nada do que ele cantava. Mas eu entendia como ele se comportava e
todo mundo entendia, porque a dana, a forma de danar se arrastando, sabe, parecia drible, parecia um
drible social mesmo nas coisas, indo no cho, usando o corpo como um movimento... Na Liberdade, voc

100
O consumo dos pagodeiros homens no pagode que Lima conheceu, so de baixa
renda econmica, poucos trabalham e possuem uma renda mensal e fixa. Moradores dos
bairros carentes de polticas de bem estar social e procuram diverso e lazer em bairros
circunvizinhos ou centrais. Mas diferente do pagodeiro moleque, o puto parece ser
aquele homem pagodeiro que gosta de levar proveito em tudo que faz principalmente se
for pra ganhar uma piriguete. Normalmente bem vestido e com roupas e tnis de
marca, diferente do pagodeiro moleque ele entra nos pagodes e chama a ateno por seu
estilo, tnis coloridos, sapatos, camisas leves e de preferncias sem mangas, exibindo
msculos definidos, calas ou bermudas coloridas em tecido sinttico e leve (LIMA,
2003, p. 223). Vemos mais uma vez aqui a importncia da descrio da esttica e da
vestimenta dos sujeitos investigados, num sentindo de dar lugar e corpo ao que se fala,
um etngrafo em campo deve estar atento para essas minucias ligadas aos objetos da
pesquisa, pois diz muito a respeito sobre sua viso de mundo deles.
Na opinio de Lima e de outros: Vianna (2002); Sodr (1998) e Rodrigues
(1984), o samba foi forjado na formao da nao brasileira, como sendo um dos
principais elementos que identificam o que se convencionou a chamar de cultura negra.
Smbolo de tradio da herana africana presente no Brasil, que identifica um grupo
tnico e que dentro dos escritos ps Gilberto Freyre, teria ganhado a fama de representar
a mestiagem e o ideal de identidade nacional, como nos diz Lima e em seguida o
prprio Vianna (2002):
Gilberto Freyre no estudou o samba, mas por outro lado
desenvolve uma reflexo sobre miscigenao, hibridez cultural e
sobre o processo de apropriao e transformao de smbolos
negro-africanos em smbolos de identidade nacional. E o samba,
depois de Freyre, tornou-se um destes smbolos (LIMA, 2003,
p.29).

A inveno do samba como msica nacional foi um processo


que envolveu muitos grupos sociais diferentes [...] (negros,
ciganos, baianos, cariocas, intelectuais, polticos, folclorista,
compositores [...] O samba, como estilo musical, vai sendo
criado concomitantemente sua nacionalizao [e na] ausncia
de uma coordenao e de uma centralizao desses processos
(VIANNA, 2002, p. 152).

chegava na Liberdade o cara falava: Risque a! A fazia a roda. Ento se voc danasse legal,
apresentasse um passe novidade, tudo bem. Se no, nego te mijava e a zorra. Voc no brau, no!

101
nesse contexto que surge o debate sobre raa na tese de Ari Lima, no s por
ser o pagode um cdice negro, mas por toda uma problemtica que o racialismo e o ps-
racialismo Freyriano criaram no Brasil, ao hierarquizar ou perceber uma condio
benfica da mestiagem e do embranquecimento a partir do fim e do incio da segunda
metade do sculo XX. Isso aps a reverberao entre alguns estudiosos como Joo
Batista de Lacerda, Oliveira Lima, Raimundo Nina Rodrigues e Silvio Romero se seria
a miscigenao das raas um fator degradante ou favorvel para o futuro da nao.
Donald Pierson ao rechaar a ideia de raa e suas anlises na Bahia e Guerreiro Ramos
ao rebater os mtodos sociolgicos at ento utilizados para estudar o negro e a sua
cultura que para ele assevera a tipologizao dos negros atravs de uma epistemologia
produzida nos Estados Unidos tambm contribuem como instrumento para verificao
realizada na tese.
Os tipos africanos j haviam desaparecido praticamente da
circulao e era de esperar que em algumas dezenas de anos
uma nova raa de europeus-argentinos estaria lendo nas suas
horas de recreio... as crnicas das extintas raas indgenas, as
histrias da mestiada raa gacha que retardou a formao da
raa branca argentina ... (LIMA apud PALLARES-BURKE
2005, p. 272).

Enfim, o que Oliveira Lima ali defendia era, por assim dizer,
parte da sabedoria consagrada: da necessidade constante de
uma boa imigrao dependia o futuro de qualquer pas
contaminado com raas inferiores como as indgenas e africanas
(idem., p. 272).

Os conceitos de experincia, perfomance e msica ou sound groups so


anexadas ao estilo musical onde possibilita o pesquisador a entender os resultados da
interao dos elementos que do sentido a esttico-musicalidade. A experincia do
samba na Bahia diferente do samba do Rio de Janeiro e a experincia do pagode,
tambm se diferencia das demais. A performance e a experincia so duas coisas que
muito nos interessa. Temos procurado dar nfase a autores e autoras que escreveram a
partir de performances de rua, teatro e dana, ou seja tambm baseado na arte, no mais
somente dos que foram escritos por antroplogos em terras primitivas atravs de
rituais exticos. Assim amplia-se um leque de referncias com experimento da
antropologia da performance, alm dos estudos de gnero onde ela aparece, como no
casos j citados de Judith Butler e de Richard Shcechner No lugar da lei de coerncia
heterossexual, vemos o sexo e o gnero desnaturalizados por meio de uma performance

102
que confessa sua distino e dramatiza o mecanismo cultural da sua unidade fabricada
(BUTLER, 2008, pp.196-97). No desprezar o passado, mas pensar no patro numa
performance que se inscreve necessariamente naquele instante em que realizada pelos
agentes. A performance que pensamos para o patro poliforme. Ela parece no
suscitar a circunstncia anterior, revista e reconfigurada, no existe repetio. Nas
performances da vida diria e da rua as pessoas so subjetivamente modificadas a cada
instante.
O terceiro autor dessa parte de reviso da dissertao Clebemilton Nascimento,
autor da dissertao Pagodes Baianos entrelaando sons, corpos e letras, publicada em
livro no ano de 2012. Nascimento no faz necessariamente uma pesquisa sobre a
masculinidade no pagode. Sua proposta de entrelaar corpos, partindo da
representao de gneros, mas em quase que todo seu escrito percebe-se de forma
central o corpo feminino como base da avaliao:
A imagem da mulher apresentada nas composies de pagode
construda atravs de um olhar masculino, a partir da
perspectiva e expectativa do homem. Foi partindo dessas
condies de produo que se pretendeu, nessas composies,
identificar sentidos que pudessem contribuir para a sustentao
do poder hegemnico masculino, que so acionados no mbito
simblico da cultura tradicional, assim como o seu imaginrio
sobre a mulher, observando-se as categorias analticas da
contemporaneidade (NASCIMENTO, 2012, p.20).

O corpo masculino e a imagem do homem quando exibidos, so para certificar a


desqualificao dos indivduos que ao ocuparem papel de protagonista dentro do
pagode, oprime mulheres, como se no houvesse nenhuma outra possibilidade de
interao, o discurso do pagode baiano sobre a mulher um discurso masculino que
quer ter o poder de nomear, classificar e controlar o corpo e a sexualidade da mulher
(NASCIMENTO, 2012, p. 187). Em Pagodes baianos, o puto nica categoria
masculina representada em um dos captulos:
[...] o par relacional da piriguete, a representao de um tipo de
masculinidade que, ao que parece, mais uma inflexo que d
sentido construo binria do modelo normativo do que uma
forma sinnima e alusiva ao sentido de esposo, uma referncia
ao casamento ou relao estvel (NASCIMENTO, 2012,
p.127).

O autor responsabiliza os homens pagodeiros quando considera no estilo


musical um mundo hostil, machista, sexista e perigoso para as mulheres e sociedade em

103
geral. Em alguns dos momentos reconhece na mulher pagodeira a presena da
agencia/liberdade, em outros momentos a mulher pagodeira se torna presa fcil nas
garras dos putes e miseraves que cercam a cena pagode, ou do pagode como
conheceu Nascimento. O autor chega a afirmar que as bandas de pagode cometem um
ato demonaco aos avanos conquistados pela luta feminista, pois imaginam uma
mulher degradante e hostil em suas letras e discurso:
O panorama do pagode na Bahia, hoje, eminentemente
heterogneo musicalmente falando, mas a investida sobre a
mulher, sobre seu comportamento, , na maioria das letras,
desqualificadora, exigindo uma atitude submissa e demonizando
as conquistas feministas, o que, como uma onda, vai penetrando
nas camadas populares (NASCIMENTO, 2012, p. 90).

H na anlise de Nascimento um olhar direcionado para letras de msicas que


no foram meramente sucessos sazonais a poca, mas que chamaram a ateno tambm
em polmicas por reproduzir a mulher carregada de esteretipos e por demarcar a
posio hierrquica num jogo, no qual o homem heterossexual quem dita s regras
na maioria dos casos. E tambm novamente sobre agncia/liberdade todas as letras
analisadas parecem querer mostrar a posio subordinada da mulher idealizada. Para
complementar essa atrocidade so trazidas entrevistas, todas realizadas com homens
msicos de bandas. Penso que no de cabimento do pesquisador, quando fala em
agenciamento ou liberdade, burlar a regra principal desta fase, o de dar voz e perscrutar
a subjetividade de quem estamos falando. Dentre as letras presentes na discusso de
Nascimento aparecem Vaza Canho, da Banda Blackstyle e Presso (Guig Guetho).

Eu conheci uma menina na internet


e ela me disse que um verdadeiro avio,
eu marquei um encontro com ela na Avenida Sete
e quando vi a menina pirei o cabeo,
Ela tem cara de jaca
Nariz de chulapa
Estria nas pernas
Bunda de peteca
Perna de alicate
Cabelo de assolan,
Ela caolha
Tem unha encravada
Boca desdentada
Barriga dobrada
Tirando a camisa
O peito bate no cho ela

104
corcunda desengonada
Cintura de ovo
Cara manchada
Quando ela fala o bafo de leo,
Tem um caroo nas costa
Com a voz grossa
A cara torta
A minha resposta na hora [...]e o refro assim [...]
Vaza canho vaza canho
Vaza canho vaza canho
Vaza canho vaza canho
E ela tinha um testo tinha um zoio
No era mulher era uma Assombrao
E ela tinha uma papada
Parecia um urubu,
Tinha uma impige na cara...
Vaza canho vaza canho
Vaza canho vaza canho
Vaza canho vaza canho
(Vaza Canho/Blackstyle/2008).

Quando voc samba,


Eu fico todo arrepiado
V voc sambando
Eu fico louco e apaixonado!
Vem pr c negona da pra mim essa presso,
E embalar meu
Corao! Presso! (2x)
Vou botar presso
Presso!
Vou botar presso mame!
Presso!
Vou botar presso
Presso!
Vou mandar presso
Chega mais perto!
Vem me abraa,
E me pirraa no faz assim comigo no!
Poderosa de mais, me mata de paixo mame.
Presso!
Vou mandar presso mame!
Presso!
Vou mandar presso mame!
Presso!
Vou mandar presso mame!
Vou mandar presso mame!
(Presso/Guig Guetho/2004).

105
interessante em Pagodes Baianos identificar o lugar do autor e do pesquisador,
de onde ele fala. Clebemilton Nascimento traz para debate uma interpretao do pagode
que em alguns contornos da aflio em quem se reconhece como pagodeiro. As teorias
feministas e de gneros utilizadas identifica na persona do homem a violncia de gnero
em produo constante, quando j demonstrado em outros estudos Vigoya (2002); Scott
(1990) e Cameron (1998) que indicam o avano dentro do prprio feminismo, ao
reexaminarem o papel do homem antes visto s com esse escopo. Por fim, em
Pagodes Baianos, igualmente a Ari Lima h o reforo da origem do pagode no samba
de roda do recncavo, o pagode , ento, uma vertente dessa tradio que se
pluralizou (NASCIMENTO, 2012, p.39). A noo de raa abordada por Pinho e Lima
no centralizada, pouco interessa ao autor e aparece de modo frouxo.
Para encerrar a primeira sesso desse captulo Anderson Pena (2010), autor de
outra dissertao a cerca do pagode23 viu nos rapazes frequentadores dos ensaios em
quatro bairros de Salvador, Vale das Pedrinhas, Chapada do Rio Vermelho, Santa Cruz
e Nordeste de Amaralina, figuras importantes para a associao do ethos de guerreiro
indicado por Alba Zaluar (2004) em trabalho investigativo com jovens moradores de
comunidades perifricas no Rio de Janeiro. Em Pena as categorias masculinas presentes
nas letras e discursos dos jovens, caguete, trara, vacilo, e outras so legi-signos que
geram uma disputa territorial nos espaos onde acontece o pagode e que portanto
autenticam a ndoa violenta atribudas a esses rapazes:
Todos esses smbolos da masculinidade produzidos nas letras da
msica qualificam o guerreiro: insensvel, anti-afetivo,
impessoal e violento. Porm esse ethos marcado no apenas
um signo que frequentemente aparece nas letras; ele se
materializa nas atitudes dos seguidores do pagode, sendo a mais
corriqueira a briga entre os homens nas festas, onde
presenciamos, ao longo da pesquisa participante pancadarias e
troca de insultos (PENA, 2010, p.101).

Ainda sobre o ethos do guerreiro, Pena baseado em Zaluar, continua a nos dizer
que, [...] o ethos do guerreiro a violenta representao dos jovens dos bairros
pobres, sendo que seus smbolos se manifestam em seus comportamentos, de forma
explcita, nos espaos de sociabilidade [...] (2010, p. 66). Em outro trabalho24, sugeri

23
A dissertao de Pena, Cultura de consumo e relaes de gnero no pagode Baiano, foi defendida no
ano de 2010, no Programa de ps-graduao em Cultura Memria e Desenvolvimento Regional da
Universidade do Estado da Bahia.
24
Trabalho apresentado como concluso de curso em cincias sociais no ano de 2013, com titulo de
Pagodo em Cachoeira, Ba: Produo de identidades na musicalidade baiana.

106
algo diferente do que Pena concluiu sobre, os cdigos de condutas e grias propagadas
nas ruas e nos discurso dos pagodeiros:
Parece que fora das possibilidades de leitura crtica, da anlise
de como so construdos os vrios fatores que envolvem a
questo da violncia, das criminalidades, da marginalidade
abordada nas letras do pagode, estaramos apenas na superfcie
da questo, naturalizando os preconceitos e estigmas contra
estas populaes. Segundo Pena, em sua dissertao: as letras
deixam deflagrar que as relaes entre eles so sempre
permeadas por ameaas de violncia fsica, diferente dos signos
sobre relaes homem-mulher, que escamoteia a violncia
(2010, p. 107), em minha observao tais letras utilizam uma
linguagem local, na qual os membros de sua comunidade
possam identificar-se e assim assimilar os valores e as normas
de conduta que os pagodeiros transmitem atravs de sua cano
(OLIVEIRA, 2013, p.55).

Esses jovens pagodeiros, na viso do autor, acabam por contribuir para


disseminao de ideologias contraditrias e preconceituosas, como sugere o prprio
autor. Pena culpa em partes, a educao formal onde, tornam-se o que so por conta de
uma educao precria que no os prepara enquanto sujeitos ntegros e qualificados para
uma vivncia em grupo. Jovens que no racionalizam sobre o pagode e as ideologias
culturais as quais eles so inseridos:
Contudo, a cultura pode apresentar, no seu bojo, ideologias
racistas, machistas e sexistas e dissemin-las para os seus
membros, que tem permanente necessidade de aceitao e
assumem essas ideologias como mtodo para no ser excludo
dos grupos culturais a que pertencem. A maioria deles sequer se
ocupa de refletir sobre essas ideologias e nesse sentido que
fizemos uma reflexo sobre o papel da msica do pagode na
recriao das identidades de gnero e a ressignificao da
cultura patriarcal (PENA, 2010, p. 114).

De modo parecido ao de Nascimento, Anderson Pena percebe no estilo musical


ocasio pertinente para classifica-lo, ao fim e ao cabo, sendo um contedo que atravs
da leitura semitica dos signos e smbolos levantados nas letras, pe na mulher
representaes as quais devem ser revistas por aqueles que esto na cena:
Buscaremos aqui compreender at que ponto as letras e o ritmo
das msicas, bem como o estilo de vida das figuras
emblemticas do pagode, recriam os esteretipos machistas
sobre o que significa ser homem ou mulher, assim como
tambm observar como estes esteretipos so incorporados pelo
pblico do pagode e, em definitivo, analisar o papel da msica

107
do pagode na construo de significados na vida cotidiana
(idem., p. 06).

O homem pagodeiro no s comete violncia contra outros homens, mas,


sobretudo, violncia simblica homem-mulher surge em letras que Pena faz
demonstrao. Alm disso, por se tratar de pesquisa a qual abrange a rea do consumo e
da indstria cultural, a imagem de uma propaganda de cerveja de marca famosa
analisada sendo exemplo de como o gnero pode ser representado dentro do que se
entende por legi-signos. Os incentivos s prticas consumistas esto imbricados no
mago do pagode. Atualmente, alm dos adornos e indumentrias, essa espcie do
samba influencia [...] (PENA, 2010, pp. 15-16). Acordamos com ele no que se trata do
consumo entrelaado no pagode e nos seus agentes. Em artigo recente, Rosana
Pinheiro-Machado e Lucia Mury Scalco consideram que o consumo de bens materiais
luxuosos no um sonho novo ou restrito apenas para jovens perifricos no Brasil. E
anterior a elas Pinho (2006):

A devoo ao consumo de marcas caras e/ou de luxo entre


grupos das camadas mais baixas no um fenmeno novo,
tampouco restrito ao Brasil. Com nuanas locais e nacionais,
trata-se de um fato estrutural condio perifrica na
modernidade (SCALCO e PINHEIRO-MACHADO, 2014, p.
04).

Ora, esses jovens que vivem na mesma aglomerao urbana,


mas a vivem de modos diferentes, contam com recursos
diferentes para atualizar essa ideologia consumista que, no
pode haver dvida, parte da estrutura de pases capitalistas,
como uma propriedade estrutural, tanto constitutiva dos padres
sociais como orientadora da ao (PINHO, 2006, p. 6).

Aquilo que podemos considerar como um surgimento do patro no pagode


baiano j aparece na dissertao de Pena (2010). Quando sobre as relaes
hierarquizadas que envolvem o consumo ele aponta para letras e discursos os quais
legitimam interesses de algumas mulheres endereados para homens que portam bens
de consumo modernos:
comum em algumas letras a apresentao de signos sobre a
identidade feminina baseados na ideia de que as mulheres se
sentem atradas pelos homens devido a suas condies
financeiras, posse de bens especialmente veculos
automotores, preferencialmente um carro, no mnimo uma
moto (PENA, 2010, p. 78).

108
a partir de todo esse contexto denotado a cima, sobre o pagode e os homens
pagodeiros, que pretendemos dar sentido a pesquisa do patro, da masculinidade
representada por ele. Uma representao que como pde ser percebida em pontos-
chaves contraditrias e apresentam problemticas que passam longe de serem
solucionadas, mas que devem ser postas, pois demonstram a complexidade envolvida
nesses tipos de anlises. Como de praxe em pesquisas etnogrficas contempornea, no
nos cabe valorar se algo bom ou ruim para determinada comunidade ou sujeitos, mas
sim interpretar aquilo que nos chama ateno, coisas que na nossa viso de mundo e dos
informantes podem servir para esquematizar um sistema coerente.
Ao situar os jovens em quesitos de cor, raa, classe, sexualidade, dentre outros
conceitos os quatro autores que trouxemos para reviso, deixa um entendimento
fundamental, o de no descartarmos a intersseccionalidade. So contornos os quais
tendem a aparecer no patro participante das atividades executadas por essa pesquisa,
tendo em vista a busca do pesquisador em realiza-la num contexto onde se encontram
boa parte das pessoas racializadas e que sofrem com esteretipos de classe, sexualidade
e por residirem nas periferias das cidades.
A emergncia de novas estticas, comportamentos e estilos de
vida, a partir da convivncia com outros jovens, a definio de
grupos de amigos e prticas sociais foram capazes de forjar
mudanas que diferenciam rapazes, construindo nuanas que,
muitas vezes, resvalaram na definio de condutas masculinas
(SOUZA, 2010, p. 120).

Mais uma vez salientamos que a categoria masculina patro, nos serviu como
um modo genrico de pensar as representaes masculinas, tanto no que se refere s
produzidas atravs do pagode, quanto nas discursadas pelos participantes/parceiros. O
patro por muitas vezes negado pelos jovens, pois s-lo pode indicar uma associao
com a bandidagem, j que comumente ele identificado como sendo uma atividade de
dentro do mundo do crime. Nas entrevistas e Grupos Focais realizados entre os anos de
2014 e 2016. Muitos dos jovens quando questionados quem seria o patro, se referiu ao
citado numa das epgrafes do captulo anterior e negavam ser, ou indicava um amigo
prximo como patro: [...] o patro da boca, que precisa das drogas pra ostentar,
precisa matar, precisa roubar pra se tornar um patro, t ligado?[...]
O que temos feito e fizemos a poca dissoci-lo dessa noo que orienta a
viso dos jovens e da comunidade na qual esto inseridos e a partir disso, demonstrar

109
um patro que tambm foi definido pela fala do nosso entrevistado, [...] o patro da
ostentao, que ele no precisa de drogas pra ostentar, ele ostenta com o trabalho, com
o suor dele [...] preciso dissoci-lo da conjuntura em que o consumo exacerbado de
bens de grifes de luxo daria o tom e vincularia os jovens a categoria patro, muitos
desses podem consumir esses bens, mas no necessariamente representar o patro, ou o
contrrio. O que pode nos permitir no criar tipologias do patro, e sim interrogar nos
homens negros quais so as principais nuances que ligam a masculinidade negra e as
masculinidades categoria que se desenha na nossa proposta de pesquisa. Assim, a
pesquisa do patro se soma as demais revisada aqui, sugerindo uma multiplicidade de
representaes de masculinidades dentro do estilo musical pagode baiano, atravs de
categoria recente, mas que tem se atualizado no decorrer dos anos com incorporao de
novos elementos culturais.

CONCLUSO: O CAMINHO DE VOLTA

Se o caminho que eu segui


certo ou no
Hoje eu ando assim
Pegada de patro,
Pegada de patro.
Patro da Vida Loka/Gueto Gueto/2013.

A pesquisa foi capaz de responder e expressar alguns entendimentos acerca das relaes
de gnero, sexualidade, consumo, raa e masculinidades. Sobre o homem negro, destacamos
que a sua sexualidade, desde muito cedo, foi descrito em contextos coloniais com
atributos que o hipersexualiza, ao mesmo tempo em que o assemelhava a um animal em
contraste com o homem branco. A desqualificao da masculinidade negra, as
preocupaes com o homem branco no Brasil, que se modernizava, a masculinidade
branca como masculinidade ideal e as representaes da masculinidade negra como
fracassadas esto totalmente ligadas ao imaginrio construdo no ocidente sobre a

110
sexualidade dos corpos negros, e, em questo, a do homem negro. Nesta pesquisa o
olhar sobre a sexualidade est amplamente relacionado quilo que ao longo do processo
de reconstruo da identidade negra tem sido constitudo vernaculamente.
As perguntas iniciais norteadoras da pesquisa foram respondidas na medida em
que definimos como se d a representao do patro, atravs dos conceitos tericos e
prescindidos pela definio do objeto e dos objetivos. Traamos uma identidade social
de quem seriam esses patres, tanto na celebridade, no caso de Robysso, e nos demais
agentes participantes/parceiros, atravs de onde residem, sonhos, pesadelos, racismos,
sexualidade, consumo, respeitabilidade, escolaridade e trabalho. A interseccionalidade
presente em Crenshaw (2002), sobretudo, a qual articulamos nas trajetrias dos jovens:
raa, sexualidade, representao e consumo so de fundamentais ajuda para tratar das
problemticas que envolvem o homem negro, tais sistemas, freqentemente, se
sobrepem e se cruzam, criando interseces complexas nas quais dois, trs ou quatro
eixos se entrecruzam (p. 177), embora em sua larga escala o conceito tem sido
utilizado nas pesquisas acadmicas mais para se falar de discriminaes de gneros que
acometem mulheres negras. As falas das entrevistas, dos Grupos Focais e toda
conjuntura arquitetada teve o papel de deixar sobrepor nas representaes que a
interseccionalidade algo que est presente e que determinante esse entrelaamento
nas vidas das pessoas em diversos nveis.
O contexto cultural atual em que se encontram os homens negros, sobretudo os
jovens moradores de locais perifricos, tanto nos dilogos no perodo da pesquisa,
quanto a minha prpria experincia enquanto homem negro e que sempre residiu nesses
lugares, mostrou-me um quadro (mapa social complexo) que precisa ser revertido. No
no sentido de apontar uma crise da masculinidade, pois essa crise nos atinge
enquanto homens negros da periferia, fora do modelo hegemnico patriarcal; entretanto,
observamos que outros problemas tm levado esses jovens negros a rivalizarem e a
guerrearem entre si.
A reproduo das violncias praticadas entre os grupos subalternizados aqui
analisados algo que nos intriga. Identificamos a violncia como uma caracterstica
colonial executada nos dias atuais pelo Estado. At ento, tem sido atribudo aos
homens, portanto as masculinidades, um ideal que incide sobre o modo de como so
vistos por conta de suas aes, o que convm a performar linguagem corporal
preenchida com arqutipos de violncia, embora como dito anteriormente, muitas das
vezes uma violncia fictcia.

111
Os dados publicados pelos mapas da violncia mostram que os jovens negros
so os mais atingidos pelo genocdio. Ningum to capaz de mudar essa realidade do
que os prprios sujeitos envolvidos nela, atravs de seu modo de pensar o mundo e de
agir diante as adversidades, so os donos de suas subjetividades, aqueles que as
reproduzem, no a subjetividade um fantasma ou entidade que independe da ao
pratica, penso que sejam coisas que se complementam. E que nenhuma teoria possa de
fato nos conduzir a uma conduta masculina correta, diante da moral e dos costumes.
Diferentemente de algumas perspectivas homogeneizantes poderia dizer que foi
e continua sendo encontrada uma diversidade de problemticas relevantes para tocarmos
na questo das masculinidades negras. Reiteramos sobre a modernidade enquanto um
projeto de arranjo da racionalidade que estabelece um desenho localizado em valores
eurocntricos e que se articulam em funo de um aparelho que define as culturas
existentes atravs de um sentido de colonialidade. Gostaria de indicar a importncia da
continuidade e disposio do que motiva este trabalho em todo seu conjunto, pois
muitas questes levantadas revelam mais inquietaes sobre a condio do homem
negro. Perguntas como: ser que nos salvamos a partir das produes de representao
que temos feito de ns mesmos? Ser que nosso empoderamento a partir da
sexualidade, a partir do consumo, nos tem livrado da perversidade racialista? Como
devemos enfrentar nossos problemas impactantes e atuais, como a violncia, o
genocdio e toda crise que recai sobre ns homens pretos? E seguem outras e outras
inquietaes.
A importncia da continuidade de uma pesquisa como a cartografia etnogrfica
do patro, se produziria a partir de anlise mais aprofundada centrado no debate do
corpo, na montagem e desmontagem da personagem. Entender na prtica, o seu uso e
tcnicas corporais e de acessrios, os quais do todo sentido categoria,
compreendendo-a como uma performance ritualizada. Por fim, quero finalizar com uma
citao de um texto marcante e iluminado de Huey Paul Newton (membro dos Panteras
Negras) que pode aliviar e orientar profundamente sobre o que estamos dizendo sobre
ns homens negros:
Se ele tentar descobrir suas habilidades abertamente, ele, e
outros, podero v-lo como ele ou como ele no e esse o
seu real medo. Ele ento se retira para o reino da invisibilidade,
mas no sem luta. Ele pode tentar se tornar invisvel alisando o
seu cabelo, adquirindo um boss mop, ou dirigindo um carro,
mesmo que ele no tenha como pagar por isso. Ele torna-se pai
de diversas crianas ilegtimas, de diversas mulheres

112
diferentes, para fazer exibio de sua masculinidade. Mas, ao
final, ele compreende que seus esforos no tem nenhum efeito
(NEWTON, 1967, pp. 02-03).

113
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119
ANEXOS:

INSTRUMENTO DE COLETA DE DADOS.

ROTEIRO PARA A ENTREVISTA.

Roteiro: Semi-Estruturado.

1) Qual o seu nome?

2) Qual a sua idade?

3) Qual seu estado civil?

4) Qual seu grau de escolaridade?

5) Em que cidade/localidade/bairro mora?

6) Como/Quando Vc comeou a cantar?

7) O que fazia antes de ser cantor?

8) O que te influenciou a ser cantor de pagode?

9) Sua profisso te possibilitou a morar em um lugar melhor?

10) O que mudou em termos econmicos? Em termos de acesso a moradia e outros


bens.

11) O que Te ajuda a compor?

12) Vc tem filhos?

13) O que mais importante em uma relao?

14) O que Vc no perdoaria em um relacionamento?

15) Qual o tipo de mulher ideal pra Vc?

16) O que Vc definiria como pegada?

17) O que necessrio pra ter a pegada do patro?

18) Alguma mulher j disse que Vc tem a pegada?

120
19) Vc participa de algum grupo religioso?

20) Vc j se envolveu em alguma briga? Por qu?

21) O que tira Vc do srio?

22) O que ser homem pra Vc?

23) O que no ser homem pra Vc?

24) Com quem Vc aprendeu a ser homem?

25) Quem um exemplo de homem pra Vc?

26) Qual o seu maior sonho?

27) Qual o seu maior pesadelo?

28) Vc acha que existe racismo?

29) O que racismo?

30) Vc j sofreu racismo?

31) Vc considera a polcia uma instituio racista?

32) Qual a cor da maioria das pessoas em sua cidade?

33) Em seu bairro?

34) Em sua famlia?

35) Qual a sua cor?

36) Se tivesse que se classificar entre as opes abaixo qual seria a sua cor?

37) ( ) branca () preta () parda () amarela () indgena

38) O que Vc gosta de fazer no tempo livre?

39) Qual o estilo musical que mais gosta/escuta?

40) Quais os msicos/cantores que mais gosta? Por qu?

41) O que acha das letras do pagode?

42) E das mulheres que vo ao pagode danar?

43) Podemos realmente classificar o pagode como baixaria? Vc concorda com isso?

44) Vc consideraria o pagode e os pagodeiros machistas?

45) Por que falam mal do pagode?

121
46) O pagode um estilo consolidado na msica baiana?

47) O que falta para o estilo?

48) O que pensa sobre a relao mulher e consumo?

49) Vc acha que algumas mulheres se interessam pelo homem s porque ele tem
grana?

50) Alguma mulher j quis ficar com Vc por algum interesse?

51) Quem so as novinhas?

52) De que falam as letras que Vc canta?

53) Qual mensagem Vc procura passar para seus fs e fs de pagode?

54) Em entrevista ao site Bahia Noticias Vc falou que o estilo gangsta rap te
influenciou a criar o patro. isso mesmo? Como se deu essa criao?

55) Vc relatou tambm que o patro uma forma que Vc percebeu de ganhar
dinheiro, business. Vc avaliaria isso no atual momento da sua carreira?

56) Ainda nessa mesma entrevista ao site Bahia Notcias Vc falou que o patro
uma personagem. Podemos dizer que o patro Robysso no tem nada a ver
com o Robson Elias Adorno Costa? Ou h coisas em comum?

57) Quais elementos musicais Vc trs para o patro?

58) Pode definir pra mim o Kit do patro?

59) Existe uma esttica prpria? Ou h diversos estilos de patro?

60) Quem o patro?

61) Como surgiu a ideia do pagofunk?

62) E o patro do crime/trfico?

63) O que Vc pensa sobre a violncia na cidade de Salvador?

64) J presenciou ou ouviu falar em atos de violncia no seu bairro?

65) E sobre o genocdio de jovens negros e perifrico?

66) Corre um boato na cidade de que Vc se candidataria a vereador nas prximas


eleies. Verdico? Quais seriam as pautas para campanha?

67) O que Vc diria para os homens que te seguem e copiam o estilo do patro
Robysso?

68) E pro cara e pra mina que ta envolvido com essa onda de faco?

122
69) Por ltimo. Vc pode comentar as duas imagens a seguir?

72) O que Vc achou dessa entrevista? Alguma das questes causou incomodo ao
responder?

QUADRO DE FIGURAS DA DISSERTAO:

Figura 1 Rua Joo Rosa


Figura 2 Rua Joo Rosa
Figura 3 Av. Senhor do
Bomfim
Figura 4 Av. Senhor do
Bomfim
Figura 5 D danando Break.
Figura 6 Plan de tarefas de D
Figura 7 Rick Ross
Figura 8 Robysso
Figura 9 50 cent
Figura 10 Tupac
Figura 11 Robysso Patro

123
Figura 12 Neto Lx no carnaval
Figura 13 Banda Luxuria
Figura 14 Carres
Figura 15 Poltrona
Figura 16 Robysso no iate
Figura 17 Snop Dog
Figura 18 Mc daleste
Figura 19 Robysso com
mulheres
Figura 20 Banho de usque
Figura 21 Mulheres na piscina
Figura 22 Robysso no
heliporto
Figura 23 Cdula com rosto de
Robysso
Figura 24 Robysso contando
cdulas
Figura 25 Rick Ross contando
cdulas
Figura 26 Rick Ross em Peace
Sign
Figura 27 Rick Ross em
Hustlin
Figura 28 Robysso patro 2
Figura 29 Mulheres danando

Figura 30 Mulheres beira da


piscina
Figura 31 Robysso o brau
Figura 32 R sem camisa

124