INSTITUTO TECNOLGICO DE

ORIZABA

MAESTRA EN INGENIERA ADMINISTRATIVA

SEMINARIO I

EL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD
HANS JONAS

DAVID OSIRIS FERNNDEZ ABALOS

ORIZABA, VERACRUZ

MARZO, 2017
 INTRODUCCIN
El humano vive rodeado de tecnologas que han facilitado la vida cotidiana pero
tambin lo ha atrofiado en su forma de ver la realidad y tomar decisiones, en pocas
palabras estas tecnologas dominan su vida. Lo ms preocupante es que el hombre
usa tambin la tcnica para matar, no slo a otros hombres sino a la naturaleza. Se
habla de bombas atmicas, de bombas de neutrones, de robots que remplazan a
los hombres en su trabajo, de gentica que promete crear ms bien fabricar-
genios, del sometimiento de la naturaleza por la intervencin de la tcnica. En tales
circunstancias, es necesario mantener los ojos muy abiertos ante la tecnologa
desencadenada y que parece no tener freno. Es nuestro deber, si queremos seguir
vivos, hacer una reflexin moral sobre si podemos incidir en este avance constante
de la ciencia y la tecnologa, es indispensable preguntarnos si la naturaleza moral
del ser humano puede permitirse eso.

El presente ensayo trata de explicar y entender el principio de responsabilidad de

Hans Jonas y la aplicacin de este principio en la relacin entre tecnologa, ciencia
y sociedad.

DESARROLLO

Hans Jonas seala como marco inicial del abuso del dominio del hombre sobre la
naturaleza, causando su destruccin, sin embargo, ms que la conciencia de un
brusco apocalipsis, l tuvo el sentimiento de un posible apocalipsis gradual,
resultante del creciente peligro presentado por los riesgos del progreso tcnico
global y su utilizacin inadecuada.

Jonas plantea una serie de interrogantes crticas. Con respecto a la prolongacin

de la vida humana se pregunta: Hasta qu punto esto es deseable? Sobre el
control de la conducta humana: Debemos inducir sentimientos de felicidad o placer
en la vida de las personas a travs de estmulos qumicos? En relacin a la
manipulacin gentica, donde el hombre toma en sus manos su propia evolucin:
Estaremos capacitados para el papel de creadores? Quines sern los
escultores de la nueva imagen del hombre? Segn qu criterios y en base a qu
modelos? El hombre tendr el derecho de cambiar el patrimonio gentico del
propio hombre? Y advierte: Ante un potencial casi escatolgico de nuestra
tecnologa, la ignorancia sobre las ltimas consecuencias ser, por s sola, razn
suficiente para una moderacin responsable.
Estos desajustes podrn repararse, de acuerdo a Jonas, con una nueva tica.

El imperativo tecnolgico y las dimensiones de responsabilidad

Al formular su imperativo de responsabilidad, Jonas est pensando no tanto en el

peligro de la pura y simple destruccin fsica de la humanidad, sino en su muerte
esencial, aquella que adviene de la desconstruccin y la aleatoria reconstruccin
tecnolgica del hombre y del medio ambiente.

Ese divorcio entre los avances cientficos y la reflexin tica hicieron con que Jonas
propusiera nuevas dimensiones para la responsabilidad, pues la tcnica moderna
ha introducido acciones de magnitudes tan diferentes, con objetivos y
consecuencias tan imprevisibles, que los marcos de la tica anterior ya no pueden
contenerlos. Ciencia y tecnologa, alma y cuerpo del nuevo imperativo que
comanda los pasos de las investigaciones bsicas, bien como de la biologa, de la
fsica, de la neurologa, de la gentica, en fin de aquellos que consideramos los tan
necesarios avances del conocimiento.

La responsabilidad del ser humano consigo mismo es indisociable de la que debe

tenerse en relacin a todos los dems. Se trata de una solidaridad que lo conecta a
todos los hombres y a la naturaleza que lo rodea. Por tanto, resulta innegable que
la deduccin final de esa reflexin busque atender tambin lo universal.

La manutencin de la naturaleza es la condicin de sobrevivencia del hombre y es

en el mbito de ese destino solidario que Jonas habla de dignidad propia de la
naturaleza. Preservar la naturaleza significa preservar al ser humano. No se puede
decir que el hombre es sin que se diga que la naturaleza tambin es. As, por
supuesto, el s a la naturaleza se volvi una obligacin del ser humano.

El pensamiento postmoderno.

La ciencia moderna se encuentra inmersa en una profunda crisis, vivimos en una

poca que debe considerarse como un tpico momento de transicin entre el
paradigma de la ciencia moderna y uno nuevo, de cuya emergencia se dan algunas
seales y al cual numerosos pensadores dieron el nombre de ciencia postmoderna.

Los cientficos pueden tener diferencias en el conocimiento, pero hermanados en la

bsqueda de una posible simetra, que contemple la construccin de una
humanidad dirigida al propio hombre. Es en esa direccin que apunta la propuesta
de responsabilidad, dirigida a los cientficos por Jonas. Para decirlo de alguna
manera, representa el mximo de conciencia posible de una concepcin de ciencia
comprometida con una autntica humanidad, que tenga acceso privilegiado a la
unidad del conocimiento y que sea el motivo central de las acciones de los hombres
de ciencia.

Jonas llega a la conclusin de que es necesario elaborar una ciencia que permita
una prediccin hipottica, la cual denomina futurologa comparada. Por lo tanto
la heurstica del temor, seguramente no tiene la ltima palabra en la bsqueda del
bien, pero constituye una primera palabra realmente til, que debe ser valorada
hasta sus ltimas consecuencias.

La responsabilidad con la naturaleza extrahumana.

Entre las alternativa de conservacin o destruccin, el inters del hombre coincide

con el del resto del mundo vivo, pues la naturaleza es la morada de todos, en el
ms sublime de los sentidos, y por lo tanto, tiene que ser preservada. A partir de
ese presupuesto, Jonas construye la ideas de una comunidad nica para el destino
del hombre y de la naturaleza, comunidad que slo recientemente se descubri en
peligro que nos hace reconocer la propia dignidad de la naturaleza, convocndonos
a preservarla, en un sentido mucho ms all del puramente utilitario.

Finalmente, nos vemos obligados a reconocer que somos tripulantes de una misma
nave y se ha vuelto imperativo crear mecanismos ticos que mantengan a nuestra
embarcacin en condiciones de navegar en ese inmenso mar que es el Universo.

El hombre como objeto de la tecnociencia.

Estamos muy cerca de convirtmonos en seores del secreto de la vida. El Proyecto

Genoma Humano nos entregar, en los prximos aos, los misterios ms ntimos
de toda la naturaleza humana. Nada ms ser inmutable ya que el hombre dominar
la ms poderosa herramienta de transformaciones de la especie

Es as que el temor adquiere una nueva dimensin en la jerarqua de los

sentimientos humanos. Segn las palabras de Jonas: Pues bien, all donde esa
palabra no nos es otorgada sin buscarla,su bsqueda se convierte en un deber,
porque tambin aqu resulta imprescindible la gua del temor

Son tantas las posibilidades que se abren delante de la manipulacin gentica que
Jonas afirma que tendremos que colocar el galope tecnolgico bajo un control
extratecnolgico, los investigadores que estn de acuerdo con Jonas son
innumerables.

Hay que escuchar a Jonas, quien considera el dilema moral de toda manipulacin
de la gentica humana, y no slo la de carcter negativo, como potencial generador
de libelos acusatorios de las generaciones venideras contra sus creadores,
nosotros, los actuales mortales. Sern crmenes cuyos perpetradores quedarn
impunes para siempre

CONCLUSIN

El Principio de la Responsabilidad no es un tratado sobre filosofa de la vida, sino

un tratado de filosofa de la biologa, como bien lo seal Paul Ricoeur Es la ciencia
biolgica la que se ofrece al pensamiento del filsofo y sobre ella, Jonas llega a la
libertad humana. Por ese camino es que el filsofo se introduce en la ignota riqueza
del material biolgico y establece su reflexin sobre la precariedad de la vida.

Somos responsables por la perpetuacin de la propia responsabilidad. De modo

que la idea de humanidad sobrepasa la idea de vida y alcanza a toda la naturaleza,
transformndose en una responsabilidad csmica que se expresa en la primera
obligacin, en el primer mandamiento, simplemente que la humanidad sea.