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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA DO IFCH UNICAMP

Oliveira, Manoela Hoffmann

OL4i O indivduo em Marx / Manoela Hoffmann Oliveira. - -


Campinas, SP: [s. n.], 2008.

Orientador: Gilda Figueiredo Portugal Gouvea.


Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Marx, Karl, 1818-1883 Crtica e interpretao. 2. Ontologia.


3. Individualidade. 4. Sociedade. I. Gouvea, Gilda Figueiredo
Portugal. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

(cn\ifch)

Ttulo em ingls: The individual being in Marx

Palavras chaves em ingls (keywords): Marx, Karl, 1818-1883 Criticism and


interpretation
Ontology
Individuality
Society

rea de Concentrao: Sociologia

Titulao: Mestre em Sociologia

Banca examinadora: Gilda Figueiredo Portugal Gouvea, Fernando Antonio


Loureno, Lvia Cotrim

Data da defesa: 28-04-2008

Programa de Ps-Graduao: Sociologia

4
Agradecimentos

Agradeo minha famlia, que mesmo longe sempre esteve torcendo por mim.
Sou especialmente grata Prof. Gilda, que muito amavelmente acolheu meu trabalho j
em andamento e me deu todo apoio necessrio para conclu-lo com tranquilidade. Agradeo
tambm aos Professores Fernando Loureno e Lvia Cotrim pela leitura cuidadosa, comentrios
enriquecedores e disponibilidade que demonstraram para acompanhar essa pesquisa. E Capes,
pela bolsa de estudos, sem a qual teria sido invivel realizar o mestrado.

Essa dissertao fruto de muitos anos de estudo, em meio a dificuldades de toda ordem.
provvel que se no fosse a persistncia e firmeza de propsitos de Diego, suas leituras
exaustivas de tantos escritos meus e as tantas conversas incansveis que tivemos ao longo desse
tempo, alm, sobretudo, da convico inabalvel nas proposituras de Marx, no teria jamais
alcanado esse resultado to almejado e que me parecia to alm das minhas foras. Por isso
dedico ao Diego, ao nosso amor e nossa histria, no apenas essa dissertao, mas a minha
prpria formao intelectual marxista que me acompanhar por toda a vida.

Em memria do Spy.

5
RESUMO

Este estudo terico tem por objeto as obras de Marx e como objetivo principal investigar
a a categoria de indivduo. Na Introduo, o tema do indivduo foi apresentado a partir de um
enfoque histrico e em remisso a alguns desenvolvimentos do marxismo. Em seguida,
introduzimos as bases tericas do presente trabalho mediante a exposio de aspectos da
ontologia lukacsiana relacionados ao indivduo, alm de localizar o presente trabalho ao lado de
recentes pesquisas e explicar a estrutura da dissertao. No Captulo I, discutimos de que forma o
indivduo central no sentido do comunismo e da emancipao humana, que dizem respeito
principalmente ao livre desenvolvimento individualidade. No Captulo II, apresentamos as
categorias gerais relacionadas determinao do indivduo: trabalho, objetividade, naturalidade,
generidade, conscincia, sensibilidade, subjetividade, historicidade. No Captulo III, as formaes
sociais materiais propriedade privada, diviso do trabalho, classes e ideais arte, cincia,
religio, moral, poltica, direito foram seguidas de uma explanao do desenvolvimento
histrico, tambm no que tange ao indivduo, da propriedade privada e do trabalho at o
capitalismo.
No Captulo IV, o indivduo apresentado no interior do movimento do capital, relao
social que gerada no processo de produo enquanto processo de valorizao, cuja forma
material produzida a mercadoria e sua forma dinheiro, que continuamente se transforma em
capital. Veremos como o trabalhador reproduz esta relao e como a organizao do trabalho e
sua tecnologia influenciam este processo de subsuno. Por fim, como participa o capitalista e
como a economia poltica interpreta as relaes capitalistas. As Consideraes Finais tiveram o
intuito de sintetizar algumas das principais idias de Marx acerca do indivduo expostas na
dissertao e discuti-las relacionadas ao processo histrico de individuao.

7
ABSTRACT

This theoretical study has by object the works of Marx and has as a main objective to
investigate the category of individual being. In the introduction, the theme of individual being
was presented from a historical focus and in remission to some developments of marxism. After
that, we introduce the theoretical basis of the present work by exposing the aspects of lukacsian
onthology related to the individual being, besides locating the present work next to recent
researches and explain the structure of the dissertation. On Chapter I, we discuss in what way the
individual is central in the meanings of communism and human emancipation, that concerns
mainly to the free development of individuality. On Chapter II, we present the general categories
related to the determination of the individual: work, objectivity, naturality, genderness,
consciousness, sensibility, subjectivity, historicity. On Chapter III, the material social formations
- private property, work division, classes - and ideals - art, science, religion, moral, politics, law -
were followed by an explanation of historical development, also on what refers to the individual,
of private property and from work to capitalism.
On Chapter IV, the individual is presented in the middle of the capital movement, social
relation that is generated in the process of production while the process of valorization which
material product is the merchandise and its form money, that constantly transforms itself in
capital. We'll see how the worker reproduces this relation and how the work organization and its
technology influence this process of sumption. At last, how the capitalist participates and how the
political economy interpretates the capitalist relations. The final considerations had the purpose of
synthetizing some of Marx's main ideas about the individual exposed on the dissertation and
discuss them related to the historical process of individuation.

8
SUMRIO

Resumo ....................................................................................................... 7

Apresentao ...................................................................................................... 13

INTRODUO ...................................................................................................... 17

Captulo I

EMANCIPAO HUMANA ......................................................................................... 61


O sentido do comunismo como desenvolvimento da livre individualidade

Captulo II

TRABALHO: Categoria Fundante, ou Protoforma, do Ser Social ............................... 83


Conscincia ....................................................................................................... 97
Sensibilidade ..................................................................................................... 103

Categorias Ontolgicas Fundamentais do Ser Social:


Generidade e Individualidade: os dois plos do ser social ............................. 107
Objetividade .................................................................................................... 115
Naturalidade .................................................................................................... 121
Subjetividade ................................................................................................... 125
Historicidade ................................................................................................... 131

9
Captulo III

FORMAES MATERIAIS
Propriedade Privada ........................................................................................ 145
Diviso do Trabalho ........................................................................................ 155
Classes ............................................................................................................. 163

FORMAES IDEAIS ......................................................................................... 175


Cincia ......................................................................................... 179
Arte ......................................................................................... 185
Religio ......................................................................................... 191
Moral ......................................................................................... 195
Poltica ......................................................................................... 201
Direito ......................................................................................... 217

HISTRIA: O Desenvolvimento Histrico da Individualidade ...................................... 225


As Formas Pr-Capitalistas de Produo ........................................................ 228
Feudalismo e Transio Capitalista ........................................................ 234

Captulo IV

CAPITAL
Manufatura e Indstria .............................................................................. 249
subsuno formal manufaturas ......................................................... 251
subsuno real indstria e maquinaria .............................................. 258
Processo de Trabalho e Processo de Valorizao ........................................... 269
Mercadoria .............................................................................. 279
Dinheiro e Capital .............................................................................. 291
O trabalhador .............................................................................. 301

10
O capitalista .............................................................................. 319
Economia Poltica .............................................................................. 331

Consideraes Finais: O Processo de Individuao ........................................... 345

Bibliografia .................................................................................................... 355

11
APRESENTAO

Este um trabalho terico em torno da investigao do indivduo na obra de Marx. Os


textos marxianos foram abordados buscando destacar os contextos conceituais especficos e as
temticas e categorias relacionadas individualidade.
Ao pretender reunir os vrios momentos em que emerge o indivduo na teoria de Marx,
verificamos que esta uma categoria presente em toda parte. Considerando os objetivos do
trabalho, tivemos necessariamente de excluir uma apresentao sistemtica em separado de cada
obra, bem como a respectiva posio de uma obra em relao a outra no que tange ao nosso
objeto, de modo que qualquer referncia cronolgica e comparativa a respeito do
desenvolvimento do tema no itinerrio intelectual de Marx ficou tambm por ser realizada.
Entretanto, nosso ponto de partida efetivo e procedimento fundamental foi a anlise de cada obra
singular, s a partir disso distinguimos a articulao categorial a que o indivduo est integrado.
Devido natureza profcua do objeto, nosso objetivo de pesquisa acabou por se mostrar
bastante ambicioso, razo pela qual tentamos, apenas, fazer um percurso explicativo coerente
com o pensamento marxiano sem perder de vista nosso objeto, fazendo-o surgir mais claramente
na diversidade de seus aspectos. Neste sentido, a estrutura da dissertao reflete uma explicao
bastante geral a respeito da teoria de Marx como um todo, ainda que, pela abrangncia do
trabalho, tenha deixado por fazer uma hierarquia mais detalhada, reunindo grupos categoriais
relacionados no interior do que distinguimos como Determinaes Gerais e Formaes Ideais e
Materiais. Esta opo deve-se tambm por j existirem alguns trabalhos especficos que
perseguem o tema do indivduo em determinados perodos e obras marxianas e, portanto,
explicitando a hierarquizao correlata das categorias, razo pela qual nos concentramos na
tentativa de contribuir exatamente com uma cobertura mais extensa desta categoria fundamental
em Marx.
Por ser um trabalho de anlise imanente das obras, utilizamos abundantemente citaes no
corpo do texto, comentando-as, conforme o caso, de modo mais desdobrado ou nem tanto. Nossa
prioridade em fazer as conexes corretas de forma objetiva pode ter dado um carter bastante
sinttico s consideraes explicativas que acompanham cada trecho citado, mas que podem ser,

13
posteriormente, desenvolvidas e detalhadas.
Quanto escolha das citaes para certos lugares ao invs de outros, aos quais elas
poderiam eventualmente se encaixar, seguiu-se a orientao geral de selecionar as passagens mais
exemplares ligadas aos respectivos temas e categorias que foram abordados separadamente, j
que em Marx as categorias nunca surgem sozinhas, mas sempre articuladas. Esta caracterstica, a
interconexo dialtica das categorias (tomando-se por base que o concreto a sntese de
mltiplas determinaes e que as categorias so formas do ser), peculiar ao seu pensamento,
no sendo por isso possvel fazer uma explanao conceitual linear e dedutiva (por exemplo
como um sistema) de maneira plenamente satisfatria, uma vez que todos os elementos so
recorrentes e esto interconectados, apresentando-se simultaneamente em diferentes nveis e
dimenses. Contudo, cabe mesmo assim ao procedimento analtico fazer as devidas distines e
reproduzir elucidativamente as determinaes fundamentais; foi o que buscamos fazer a respeito
do indivduo na medida em que tentamos reproduzir os diferentes elementos que formam seu
universo.
Pelas consideraes anteriores, pode-se entrever que a distribuio das citaes pode ser
remanejada em alguns casos, enriquecida em muitos, etc. Em pargrafos cujas citaes remetem a
um mesmo trecho, optamos por indicar a referncia numa nota nica na ltima citao do
pargrafo.

Obras utilizadas e abreviaes:

In44 Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo (1844)


QJ A Questo Judaica (1844)
M44 Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844
SF A Sagrada Famlia (1845)
IA-I A Ideologia Alem I (Feuerbach) (1846)
IA-II A Ideologia Alem II
MF Misria da Filosofia (1847)
MPC Manifesto do Partido Comunista (1848)

14
18B O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852)
In57 Crtica da Economia Poltica Introduo (1857)
Gr Grundrisse 3 vols. (1857-1858)1
Form Formaes Econmicas Pr-Capitalistas (Grundrisse)
SPL Salrio, Preo e Lucro (1865)
Cap.VI O Capital, livro I Captulo VI (Indito) (1867)
K O Capital, livro I, vols. 1 e 2 (1867)

1 Dentre todas as obras desta lista, apenas os trs volumes dos Grundrisse no foram sistematicamente analisados
em sua totalidade, deles destacamos apenas alguns elementos importantes, mas h certamente muitos outros.

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INTRODUO

O objetivo central deste estudo analisar o indivduo e a individualidade na obra de Marx.


Esta temtica ou categoria est presente tanto nas determinaes marxianas gerais do ser social
quanto na realidade emprica das relaes capitalistas, a qual objeto da anlise de Marx. O
indivduo moderno, por sua vez, pode ser observado como resultante de um longo processo
histrico das sociedades humanas, geralmente designado como processo de individuao.
Contudo, nada se diz de sua especificidade com essa assertiva. De outro modo, apenas quando se
tem claro que um aspecto que comea a se desenvolver acentuadamente a partir do sculo XV e
que desde ento se amplia, deduzimos que se trata de um fenmeno cujo trao singular ter
nascido com a sociedade do modo de produo capitalista2. A individualidade at ento indistinta
no seio comunal distingue-se progressivamente, desdobrando-se, ao mesmo tempo, nos diversos
mbitos da atividade humana. Teoricamente, o ngulo do indivduo passa sempre a se fazer
presente de alguma forma3.
com a revoluo industrial, entretanto, que os contornos caractersticos da sociedade
capitalista assumem seu carter especfico. No sculo XIX, as foras burguesas no apenas se
estabelecem, mas tambm so revolucionadas em sua base tcnica; e com isso a sociabilidade se
complexifica, a concorrncia se acirra, e tudo isso exige mais das foras dos indivduos. Desde
ento, e at mesmo antes, no sculo XVIII em que esta moderna sociedade se preparava, muitas

2 Por isso, tal como o prprio processo capitalista de produo, o conceito de Renascimento remete a um processo
social total, envolvendo as esferas social e econmica, os domnios da cultura, da arte, da cincia, da religio,
prticas morais, etc., no apenas na Itlia, mas tambm na Inglaterra, Frana e parte da Holanda, evidenciando a
consolidao, num mesmo perodo, de alteraes fundamentais na estrutura scio-econmica. (cf. HELLER, A.,
O Homem do Renascimento, p.9-10).
3 Para citar apenas alguns exemplos deste fato, duas postulaes filosficas bastante caractersticas que se
desenvolvem neste perodo (e influenciam os sculos seguintes) so o cogito, ergo sum, de Descartes (XVII),
centrando a objetividade do conhecimento no sujeito e no fora dele; ou ainda a responsabilidade do indivduo
por sua prpria ao como determinante de sua realidade, esta que, por outro lado, deve ser conhecida
objetivamente, o que abrange inclusive reconhecimento da dimenso imprevisvel do acaso, como expresso em
Maquiavel (XVI). Nas artes, ilustraes representativas so, entre muitos outras, o amor como escolha
individual, isto , no mais ditado por imposies sociais, em Romeu e Julieta, de Shakespeare; e o incio do
romance burgus (com Dom Quixote, de Cervantes), cuja principal caracterstica a narrativa da trajetria
individual do personagem principal, que portanto a histria de sua prpria, e problemtica, autoconstituio
individual (trao que se explicita demasiado nos romances subsequentes) mediante suas relaes sociais.

17
foram as correntes de pensamento que envolveram o indivduo e seus dilemas. Porque tal como o
desenvolvimento da sociedade atual, a edificao da individualidade a ela correspondente no
um processo que se desenrola suavemente sem contradies. Ao contrrio, estas, de to
profundas, ameaam muitas vezes minar a explicitao concreta das faculdades e capacidades
desenvolvidas no decorrer da histria humana, principalmente nos dois ltimos sculos (muitas
delas presentes somente ainda potencialmente); tendo sua expresso mais contundente na
contradio que se apresenta, em sua camada externa, como oposio do indivduo com a
sociedade.
Que de fato este se torna no somente um problema terico premente, mas sobretudo
calcado na concretude das prprias relaes sociais de produo dos indivduos o demonstra a
economia poltica clssica que, para analisar a produo e a troca material entre os homens, parte
sem maiores explicaes da separao indivduo/sociedade; que por sua vez nada mais expressa
que o antagonismo de interesses entre indivduos produzindo em sociedade. Esta abstrao, a
saber, a ciso e oposio entre o indivduo e a sociedade, foi tomada como pressuposto tambm
pelos neohegelianos, que no auge do idealismo subjetivo apregoavam a existncia do indivduo
por si mesmo, independente da sociedade, numa atitude ingnua e ilusria de desprezo das
relaes hostis individualidade.
E, desde ento, qual o tratamento dispensado ao tema do indivduo moderno?
No sculo XX, o capitalismo intensificou-se enormemente. A produo e o comrcio
atingem escalas anteriormente quase inimaginveis; o intercmbio entre os indivduos de todo o
mundo torna-se uma realidade com o aprimoramento das comunicaes e dos transportes, e,
assim, indivduos e sociedades de todas as partes do globo esto interconectados direta ou
indiretamente, guiados, primeiramente, pelo aumento da riqueza material e do capital que,
inclusive, engendrou estes inventos. Afinal, que o avio, o automvel, o rdio, a televiso, a
internet, os satlites, sondas e naves espaciais, e tantas outras maravilhas tecnolgicas apoiadas
no conhecimento das propriedades naturais e na mobilizao social para explor-lo so resultados
das foras produtivas humanas em desenvolvimento, ningum pode negar.
As guerras modernas e contemporneas so um exemplo revelador, por outro lado, de que
igualmente inegvel que o sistema capitalista um processo de produo social problemtico e

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contraditrio. A guerra, como um dos mais antigos modos de intercmbio entre os homens em
todas as pocas, liga-se intimamente ao desenvolvimento das foras produtivas. Assim, ao mesmo
tempo que destri, avana4. Sendo o capitalismo, at o momento, o ponto de chegada da histria
das relaes sociais de produo humanas, as guerras desta era correspondem ao seu modo de
produo, cientfico, tecnolgico, grande diviso do trabalho, com objetivos difusos para a
maioria dos indivduos, dimenses colossais e uma finalidade bsica objetivamente muito bem
definida: a contnua valorizao do capital. As duas guerras mundiais do sculo XX, as primeiras
guerras totais da histria, demonstram a tendncia universalizao do sistema capitalista, bem
como das relaes que contraditoriamente engendra.
A possibilidade aberta de implicar completamente a vida de todos os indivduos do
planeta atravs do extermnio total, dada h algumas geraes pela bomba atmica, a mais
espantosa demonstrao efetiva de como o grau de conhecimento alcanado pelo homem da
legalidade objetiva pode ser, simultaneamente, a runa humana e sem que a grande parte dos
indivduos tenha o menor controle sobre isso.
Neste nterim, muitos foram os que se detiveram na situao do indivduo e
evidentemente no apenas sob o ngulo da ameaa acima mencionada. De certa forma, remetem a
um estado anlogo no que se refere insatisfao e falta de sentido do mundo e tambm s
alternativas que so colocadas sob o influxo da constante revoluo da produo e modificao
das relaes, costumes, etc., fruto da expanso capitalista da produo. A busca pela
interiorizao, como demonstram por exemplo o crescimento do protestantismo e dos adeptos das
religies orientais contemplativas, identificadas por muitos indivduos contemporneos
esclarecidos a um lado espiritual no s mstico mas tambm filosfico, um exemplo clssico
de um certo modo de ser, ou um estado de esprito, que requerido da individualidade para a
reproduo das relaes atuais. Por seu turno, tambm a filosofia desdobra-se mais intensamente
4 O saldo da Segunda Guerra Mundial oscilou entre os dois extremos, vencedores e perdedores, EUA e URSS. A
supremacia foi da economia mais eficiente: A guerra em massa exigia a produo em massa. (...) Falando em
termos mais gerais, a guerra total era o maior empreendimento at ento conhecido do homem, e tinha de ser
conscientemente organizado e administrado, e assim, se se tinha de travar a guerra em escala moderna, no s
seus custos precisavam ser levados em conta, mas sua produo e no fim toda a economia precisava ser
administrada e planejada. (HOBSBAWM, E., Era dos Extremos O breve sculo XX 1914-1991, p.52-53). O
autor informa ainda que 25% dos bens de capital pr-guerra da URSS foram aniquilados, enquanto apenas 3% da
Gr-Bretanha (os demais pases ficaram na mdia dos 10%). De qualquer forma, a especializao tcnica, a
organizao industrial e os mtodos de produo em massa tiveram grande acelerao e difuso nas duas guerras
principalmente na segunda e notavelmente o crescimento de 10% ao ano da economia dos EUA.

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sobre o modus operandi do sujeito pensante5; a psicologia volta-se para os processos mentais e
comportamentos dos indivduos; a sociologia para a perspectiva dos indivduos em sociedade. Na
arte, o romance moderno (que chega crise logo no incio deste sculo XX) exercita
profundamente a interioridade dos personagens, os pensamentos, a conscincia, desdobrando-se
teoricamente e muitas vezes subvertendo a forma narrativa que lhe prpria esta foi a maneira
encontrada para tratar dos contedos contemporneos. A pintura abstrata, em suas vrias escolas,
, de certo modo, uma separao entre contedos e formas que acaba por tornar muito difcil, por
simplesmente ser muitas vezes inexistente, localizar seu sentido mesmo o mais geral muitas
vezes estes, paradoxalmente, no existem claros nem mesmo para o artista, e nem precisam ser.
Por todas estas questes, vemos ainda que a sociedade contempornea esbarrou muitas vezes na
questo tica.
***

O pensamento de Marx decisivo na interpretao dos fatos histricos, econmicos e


sociais do sculo XX e teve significativa influncia em diversas direes. Marx elucidou a
dinmica do modo de produo capitalista como a primeira produo realmente social da histria
humana e demonstrou que toda a histria do homem atrela-se ao que e ao modo como os
indivduos produzem; que a sociedade produz materialmente e, com isso, se reproduz fsica e
espiritualmente, que ela produz-se a si mesma complexificando suas relaes sociais,
desenvolvendo os indivduos. Seja porque desde ento o capitalismo desenvolve-se atualmente
nas tendncias e processos delineados por Marx, os quais so constantemente renovados e
desenvolvidos no interior do capital; razo pela qual nada haveria de radicalmente novo na
realidade social que exigisse uma representao terica destinada a suplantar a teoria marxiana 6
5 Que j se explicitava desde Descartes e Kant. Os expoentes contemporneos dessa tendncia so Heidegger,
Sartre, Merleau-Ponty, Derrida, foram influenciados pelo fundador da fenomenologia: E. Husserl (que se
reconhece na linha do racionalismo cartesiano e kantiano, buscando uma continuidade).
6 A respeito, comenta Chasin que a lgica do capital, que matriza a barbrie do capitalismo contemporneo,
responsvel tambm pela barbrie do socialismo de acumulao (Marx Da Razo do Mundo ao Mundo Sem
Razo, A Dupla Barbrie, p.17). Deve-se lembrar que o chamado socialismo real representou durante algumas
dcadas uma alternativa ao capital, ainda que limitada em aspectos fundamentais, o que se deve tanto s
limitaes das pr-condies objetivas em que foi fundado o sistema comunista sovitico, quanto, eventualmente,
distoro da doutrina de Marx principalmente aps os esforos tericos e prticos de Lnin. Seria muito
equivocado, porm, nos prprios termos marxianos, tratar da incompletude da revoluo socialista como
simplesmente da ordem da inapetncia dos indivduos envolvidos: coloca-se aqui a prioridade real da
multiplicidade determinativa das condies objetivas e neste quadro a inexistncia de foras produtivas

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ou seja porque, ademais, a crtica de Marx abrange as principais correntes filosficas que no
sculo XX ainda se fazem disseminadamente atuantes em seus continuadores7; o fato que a
necessidade da investigao da obra de Marx premente para entender, criticar, superar ou at
mesmo louvar a sociedade capitalista e seus indivduos neste ltimo caso, tais defensores
devem responder de modo minimamente razovel e crtico, se que possvel, s contradies
abissais contundentemente analisadas por Marx e que esto enraizadas nos pilares estruturais do
processo de produo capitalista que, diga-se de passagem, nada tm a ver com julgamentos
axiolgicos.
necessrio reconhecer que seria preciso, para dimensionarmos adequadamente a
importncia do debate sobre a questo do indivduo na sociedade, retornar ao sculo XVIII, onde
a emergncia social do indivduo efetivamente toma vulto, e posteriormente discutir Marx em
dilogo com seus contemporneos, numa poca em que o indivduo o ponto de partida terico-
epistemolgico de novas disciplinas que ento surgiam e que teriam ampla repercusso,
estabelecendo-se no sculo seguinte como a sociologia e a psicologia. Alm de ultrapassar os
objetivos deste trabalho, o prprio Marx no debate de maneira especfica e direta a exemplo do
que fez com os neohegelianos ou com a economia poltica com os fundadores dessas
disciplinas. Neste sentido, fazer tais relaes tambm nos obrigaria a notar que Marx no se
prope e no se enquadra na rgida separao cientfica no interior da teoria social (filosofia,
economia, sociologia, psicologia ou histria), abrindo ento o debate para outras perspectivas.
A pertinncia da temtica do indivduo na obra de Marx pode ser inicialmente atestada

desenvolvidas na Rssia antes da Revoluo de Outubro foi uma determinao fundamental para seu
(sub)desenvolvimento ulterior.
7 Ilustram nas cincias sociais e na teoria social a influncia kantiana em Weber e na Teoria Crtica de Frankfurt,
alm do hegelianismo e neohegelianismo subjetivo que esta ltima ressuscita. E na economia, o individualismo
metodolgico: em contraposio ao individualismo racionalista, de Descartes, Rousseau e dos fisiocratas, cujo
principal pressuposto est na impossibilidade do conhecimento objetivo e cuja a principal consequncia
desembocar no coletivismo ou socialismo, o economista austraco F. Hayek filia-se ao verdadeiro racionalismo,
derivado de Locke, Hume, Mandelville, Ferguson, Smith, que pressupe uma reteno subjetiva do
conhecimento, ou subjetivismo: os dados so dados pessoa em questo, no so estritamente fatos objetivos.
Cabe observar que este autor incursionou tambm na psicologia, elaborando uma teoria da mente humana (cf.
PAULANI, Leda, Hayek e o Individualismo no Discurso Econmico. A autora indica ainda que, como notrio
defensor do liberalismo, Hayek teve uma trajetria que seria indicativa da natureza contraditria do indivduo e
da posio dbia em que o coloca a modernidade (p.100), a ponto de poder ser enquadrado junto aos ps-
modernos. Toda a teoria econmica marginalista pr e ps-keynesiana adota como ponto de partida terico as
necessidades subjetivas do indivduo (sejam eles capitalistas ou trabalhadores), sendo o consumidor racional o
centro de suas teorias.

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atravs da discusso do marxismo no sculo XX. Este, que assumiu encaminhamentos polticos e
fuses tericas os mais diversos, envolve sempre de algum modo aquele ponto, seja para al-lo
posio central, seja para suprimi-lo, entre diferentes posies intermedirias.
Por ser relativamente escassa na tradio marxista pesquisas que se detm exclusivamente
sobre o estatuto do indivduo na extensa obra de Marx, nos restringimos a tratar brevemente nesta
introduo da apropriao do pensamento de Marx apenas pelo marxismo, tentando demarcar
como se corporificou sua influncia especificamente nas questes que concernem ao indivduo e
individualidade8. Algumas destas correntes de pensamento se tornaram o arcabouo terico dos
nossos tempos, outras, no tiveram influncia to notvel, mas constam como significativas da
histria do marxismo.
Para que tenhamos certa linearidade, visto que tratar de diversos autores e diferentes
linhas, utilizaremos o eixo definidor do que seriam as trs tarefas do marxismo: a atualidade (a
essncia prtica do marxismo), a histria do marxismo, e a coerncia, lgica ou histrica, da
doutrina de Marx9. Os autores aqui tratados realizam estas orientaes conjunta ou
separadamente, mas o que mais se observou, no tocante s interpretaes sobre o indivduo, que
a tarefa que nos parece essencial, a anlise imanente da obra de Marx, o que se liga coerncia
histrica de seu pensamento foi relegada a um plano secundrio. Esta explanao apenas uma
ilustrao do tratamento dado questo do indivduo entre alguns comentadores, outros
significativos e aqui ausentes no contradizem, salvas as excees10, a orientao geral acima
apontada.
J na segunda metade do sculo XIX, G. Plekhanov foi um grande divulgador das obras
de Marx na Rssia e lder de movimentos nascentes de trabalhadores. Muitas vezes considerado o
sucessor direto de Engels em disputa com o outro possvel herdeiro, Lnin Plekhanov voltou
seus principais trabalhos ao desenvolvimento de uma esttica marxista. Sobre o tema especfico
desta nossa pesquisa encontra-se a obra O Papel do Indivduo na Histria, onde analisa a
8 Assim, a influncia marxiana em teorias conclamadas no marxistas e que, portanto, no podem ignorar o
debate com Marx, na medida em que se posicionam como alternativa terica no poder ser aqui explanada.
9 Estes trs objetos foram definidos por G. Lkcs em Histria e Conscincia de Classe, livro-chave do marxismo
ocidental do sculo XX, mas j eram explorados (no todo ou em partes) por marxistas anteriores, como Lnin e
Rosa Luxemburgo (cf. Ricardo Musse, A Dialtica como Discurso do Mtodo. Jos Chasin, em Rota e
Prospectiva de um Projeto Marxista, aponta tambm para estas mesmas tarefas como exigncia para uma
continuidade consistente do marxismo).
10 Entre as principais esto os hngaros discpulos de Lukcs: Heller, Mszros, Mrkus e Fehrer.

22
influncia de indivduos nos grandes acontecimentos histricos, e at que ponto ele pode ser
decisivo nos rumos da civilizao. Sua pergunta: Se o papel dos indivduos est determinado
pela organizao da sociedade, como pode a sua influncia social, condicionada por este papel,
estar em contradio com a idia de desenvolvimento da sociedade conforme a leis
determinadas?11, indica a orientao dual que toma o problema da relao entre indivduo e
sociedade.
A oposio autonomia/sujeio do indivduo, referente aqui eminentemente s questes
polticas, explicada por Mandel, que ressalta a sutileza e a atualidade do russo, nos seguintes
termos: ele desenvolve a tese bsica de que, embora a infra-estrutura das relaes de produo
imponha certos limites materiais sobre a luta de classes, o caminho atravs do qual so na
verdade expressos tais limites se d sempre na forma de uma refrao atravs dos papis
particulares das organizaes de massa e suas lideranas. Sob tais condies, e especialmente nos
pontos histricos decisivos ou nos momentos de crise, as peculiaridades pessoais dos indivduos
podem influenciar o tipo de organizao e de liderana de classe que esto disponveis12.
Outro autor comunista de destaque R. Rosdolsksy, autor para ns particularmente
importante, pois aponta para elementos que no fizeram parte das consideraes anteriores. Isto
porque, diferentemente de Plekhanov e Mandel, desenvolveu suas idias a partir de estudo
meticuloso sobre os Grundrisse. Plekhanov, Mandel e, abstraindo importantes disparidades,
mesmo Lnin (em O Que Fazer?), tm em vista, levados pelas premncias histricas de seus
tempos, as aes polticas dos indivduos no hic e nunc do mundo em que viviam embora
evidentemente ancorados em algum grau na teoria de Marx e no a anlise exclusiva do
indivduo a partir do estudo estrito da obra de Marx.
Ao sublinhar a centralidade da teorizao sobre o socialismo na obra marxiana, Rosdolsky
desde logo descarta toda especulao acerca de um futuro socialista baseado em sistemas
fechados cujos princpios so leis imutveis da natureza humana ou seja, uma viso teleolgica
ou antropolgica do socialismo. Ao contrrio, diz Rosdolsky, a relevncia desta tematizao s
adquire sentido e tem seu desdobramento adequado, quando coadunada com a percepo de Marx
sobre a individualidade humana, que capta a histria da humanidade em seu resultado essencial:
11 PLEKHANOV, p.58.
12 MANDEL, 1989:188. Mandel, no artigo citado, pretende determinar o papel do indivduo na II Guerra Mundial
o que lembra, curiosamente, as reflexes de Tlsti em Guerra e Paz.

23
como um processo necessrio de formao da personalidade humana e de sua liberdade13, e
portanto, passvel de avanos e retrocessos. A expresso personalidade humana enfatiza a
dinmica da relao indivduo e gnero humano sob o aspecto do desenvolvimento recproco
entre ambos, referindo-se tanto evoluo subjetiva individual quanto complexidade da
formao social humana, processo que abre as possibilidades para sua emancipao.
Rosdolsky repara que no possvel, para Marx, considerar a individualidade como
natural e inseparavelmente ligada s restries do nexo puramente material: O nexo um
produto histrico. Pertence a uma determinada fase de desenvolvimento da individualidade14.
a diversidade e a independncia desse nexo material frente aos indivduos que indica que os
indivduos esto em vias de criar as condies de sua vida social, ao invs de simplesmente t-la
iniciado a partir de certas condies dadas, quando os indivduos j no se comportam mais como
indivduos abstratos. Rosdolsky percebe, portanto, a posio nuclear do indivduo na teoria de
Marx exposta na gnese de O Capital, e lhe confere destaque no conjunto de sua anlise sobre os
Grundrisse.
Dentre os vrios tericos franceses autodenominados marxistas, esto o existencialista
Jean-Paul Sartre, os estruturalistas, como Louis Alhtusser, entre outros.
Sartre pretendeu reunir fenomenologia existencialista e teoria marxista. O indivduo ficou
isolado ao lado da perspectiva existencialista, na qual a existncia precede a essncia ou, se
quisermos, que temos de partir da subjetividade15, isto , do papel criador primrio da
conscincia. Adota diretamente, nesta empreitada, o ponto de partida metodolgico cartesiano:
no pode haver outra verdade, no ponto de partida, seno esta: penso, logo existo 16. A filosofia
de Sartre foi muito popular logo aps a Segunda Guerra, pois correspondia s angstias do

13 ROSDOLSKY, p.459.
14 Marx apud Rosdolsky, p461.
15 SARTRE, p.240.
16 Id. p. 247. Este ponto de partida (de reabilitao do cartesianismo, consoante com Husserl), estranho e mesclado
concepo marxiana, torna-se ainda mais curioso em Sartre quando se toma sua considerao de que Os
perodos de criao filosfica so raros. Entre os sculos XVII e XX vejo trs de tais perodos, que eu designaria
pelos nomes dos homens que os dominaram: h o 'momento' de Descartes e Locke, o de Kant e Hegel e,
finalmente, o de Marx. Essas trs filosofias se tornaram, cada uma por sua vez, o hmus de todo pensamento
particular e o horizonte de toda a cultura; no h como ir alm delas enquanto homem no for alm do momento
histrico que elas expressam. Tenho dito frequentemente que um argumento 'antimarxista' apenas o aparente
rejuvenescimento de uma idia pr-marxista. Uma suposta 'superao' do marxismo seria, na pior das hipteses,
apenas um retorno ao pr-marxismo; na melhor delas, apenas a redescoberta de um pensamento j contido na
filosofia que algum acredita ter superado (Sartre apud Mzszros, O Poder da Ideologia, p. 314, grifo meu).

24
indivduo contemporneo comum, tentando oferecer-lhe respostas ou simplesmente postulando
que existiam situaes contraditrias nos mbitos poltico e moral, que ao mesmo tempo em que
o indivduo livre na escolha de seus valores, tambm responsvel, num mundo sem
referncias para ao17.
Com a ascenso do estruturalismo, a partir de 1956 a filosofia sartreana entra em ocaso,
despontando novamente apenas nos movimentos de 1968, mais uma vez como porta-voz dos
indivduos de uma poca, que no encontravam o eco de suas revoltas entre os estruturalistas.
O estruturalismo possui certas caractersticas gerais que podem identificar seus
representantes, dentre elas est a premissa fundadora do sujeito ausente, estabelecido pela
lingustica de Saussure: O sujeito, a conscincia, vo apagar-se em proveito da regra, do cdigo
e da estrutura18. Os estruturalistas, que viveram seu pice em 1966, pretendiam fazer uma
releitura crtica dos valores da democracia ocidental: Althusser realiza contra a histria a crtica
epistemolgica positividade da cincia e s certezas de cientificidade das cincias humanas19.
Althusser pretendia reabilitar o marxismo no crculo acadmico e cientfico num momento
em que a obra de Marx havia cado em descrdito por causa de sua associao com o stalinismo.
Com este intuito, instalou o marxismo no cerne da cincia para libert-lo de resduos
ideolgicos, perspectiva de carter estritamente gnosio-epistmico. Este comentador divide a
obra marxiana em dois grandes perodos, juvenil e maduro, estabelecendo, de modo geral, as
respectivas oposies entre eles: filosofia x economia; tica x cincia; homem x histria20. Desta
maneira, o Marx de at 1845 ainda era um humanista voltado s questes da natureza humana: a
liberdade que s existe como razo (pr-1842) e a existncia do Estado como alienao da razo
(1842-45). No perodo seguinte, o problema do indivduo teria sido abandonado e o humanismo
definido como ideologia.

17 Dostoievsky escreveu: 'se Deus no existisse, tudo seria permitido'. A se situa o ponto de partida do
existencialismo. Com efeito, tudo permitido se Deus no existe, fica o homem, por conseguinte abandonado, j
que no encontra em si, nem fora de si, uma possibilidade a que se apegue (Id., p.227).
18 DOSSE, p.24.
19 A mesma crtica realizada contra os mtodos de classificao das cincias humanas, por Foucault, e por Lacan
contra a psicologia. Dosse define trs correntes principais dentro desse movimento: estruturalismo cientfico
Lvi-Strauss, Greimas, Lacan (antropologia, semitica, psicanlise), caracterizado como em busca da Lei;
estruturalismo semiolgico - Barthes, Genette, Todorov, Serres, mais flexvel e cambiante; e estruturalismo
historicizado ou epistmico - Althusser, Bourdieu, Foucault, Derrida, Vernant onde situou-se o marxismo com
Althusser. Cf.DOSSE, op.cit.
20 ALTHUSSER, 1967.

25
As questes relativas ao homem em geral (liberdade e razo) encontradas no jovem
Marx, humanidade que estaria em cada indivduo essencialmente, so interpretadas como
evidncias de resqucios ideolgicos, talvez idealistas, de Marx, e sua efetivao socialista
poca de juventude seno a realizao das aspiraes mais nobres do humanismo burgus21,
concentradas na realizao do indivduo. Como afirma o autor: no humanismo da pessoa, o
humanismo de classe pode contemplar seu prprio futuro, realizado22. O rigor cientfico
almejado com o mtodo estruturalista impede, por fim, que o autor aproxime-se do vivido, do
psicolgico, dos modelos conscientes, assim como da dialtica da alienao23. A distncia do
homem real e seu feroz ataque ao humanismo terico ajudam a explicar porque o intelectual
ativo nos quadros do PCF no se tornou to popular entre as massas; entretanto, influenciou toda
uma gerao de estudantes e intelectuais de vrios pases, entre eles o Brasil.
necessrio observar que o estudo de Althusser em obras marxianas teve como norteador
um aspecto encontrado, segundo o autor, no prprio Marx. Para ele, na cincia marxiana dos
modos de produo, de alto grau de abstrao e generalizao, os homens s aparecem sob a
forma de suportes das relaes implcitas na estrutura, e as formas de sua individualidade como
efeitos determinados da estrutura24; a noo de homem perde seu significado, relegada a mito
filosfico, categoria ideolgica da ascenso da burguesia25.
Entre os que se situam margem do estruturalismo, mas em constante debate com ele,
est R. Garaudy. Este, que travou uma longa contenda terica com Althusser pela direo
intelectual do partido, opunha-se principalmente noo de anti-humanismo, uma vez que estava
em jogo a situao do homem no interior de uma economia capitalista. Para ele, o ponto de
partida da teoria de Marx o homem, cuja ao traada pelos mecanismos de classe, por sua

21 Id., p.195.
22 Id.
23 DOSSE, p.329.
24 Id., p.343.
25 Maurice Godelier, prximo concepo althusseriana e que tentou como ela fugir de enviesamentos mecanicistas,
operou uma distino radical entre mtodo estruturalista, enquanto procedimento cientfico rigoroso e pertinente
na anlise da vida social (no caso, pelo vis da antropologia histrica), e estruturalismo, reflexes
ideologicamente influenciadas sobre o homem, a humanidade, o pensamento, o futuro. Alm disso, destaca-se por
buscar evidenciar a influncia do ideal no real atravs da incluso no horizonte estrutural do pensamento e da
linguagem. Lucien Goldmann um contraponto importante dentro do estruturalismo (atravs da histria do
pensamento), por tentar mostrar uma via menos fechada histria, atravs da conciliao entre estrutura e
processo opondo-se a Lvi-Strauss. Cf. Dosse.

26
vez o motor da histria e a condio da criao do homem 26; por outro lado, na diviso do
trabalho se exprime o poder da atividade criadora do homem, no enquanto indivduo, mas
enquanto espcie27. A teoria marxista seria ento cientfica e humanista humanismo no
simplesmente como uma exigncia moral abstrata, mas fundado sobre a luta de classes. Em busca
do homem total (expresso inspirada nos Manuscritos de 1844 o autor no considera haver
uma ruptura na obra marxiana), considera a revoluo uma necessidade histrica28.
O polons A. Schaff alinhado por alguns autores29 ao lado de Garaudy, sendo ambos
considerados de um marxismo assimilado a um humanismo filosfico. Schaff afirma que no
conjunto da obra marxiana, quer se trate das classes ou da luta entre elas ou das leis que regem a
histria, o homem real e concreto, o criador efetivo da histria, constitui o objeto real das
preocupaes e o sujeito real das aes30. O foco se amplia quando Schaff se esfora em delinear
os principais elementos da concepo marxiana de indivduo: por um lado, o indivduo
considerado como parte da natureza, como espcie biolgica, ao mesmo tempo em que, por outro
lado, produto do desenvolvimento social, portanto histrico, atravs do trabalho dos indivduos
em sociedade. Assim, a relao entre o indivduo e a sociedade vai desde a autoconstituio
histrica do homem atravs do trabalho at as contradies inerentes a este processo histrico,
explicitadas contundentemente no capitalismo. Para o autor, o marxismo no tratou
suficientemente das questes relativas ao indivduo, abrindo espao a concepes distorcidas da
individualidade e do individualismo31.
A ttulo de concluso, pode-se apontar, a partir da tripla tarefa do marxismo acima
indicada (a atualidade, a histria do marxismo e o estudo da obra de Marx), algumas
caractersticas gerais dos autores com referncia ao nosso tema. Plekhanov e Mandel, detendo-se
prioritariamente sobre indivduos e suas aes de motivao ou alcance polticos, apresentam a

26 Garaudy apud (...), p.38.


27 Id. p 39, grifo meu.
28 Tambm margem do estruturalismo est Henri Lefebvre, que embora considere Marx o grande precursor do uso
da estrutura, ope a dialtica, o movimento, ao pensamento (que considera negador da histria), em busca de
variantes atemporais. Lefebvre utiliza conceitos como forma, funo e estrutura, sem deixar de lado outros nveis
de anlise (o que tambm criticava aos estruturalistas).
29 Por exemplo, F. Dosse, 1993.
30 SCHAFF, p.76.
31 Em Marxismo e Existencialismo suas concepes crticas estendem-se de Sartre ao prprio marxismo,
especificamente no tocante ao indivduo, razo pela qual tenta estabelecer alguns princpios para anlise da
individualidade de modo geral tendendo s questes morais.

27
questo exclusivamente em torno do condicionamento social dos indivduos em aparente
contraste com sua autonomia. Ao tentar evidenciar a fundamental esfera decisria individual,
acabam por responsabilizar indivduos que esto em papis sociais significativos por mudanas
estruturais mais amplas, as quais j estavam em processo antes e a despeito dele, mas que se
concluem atravs dele, ou de seu papel social. Assim, associada questo poltica, est a moral.
Sartre tambm resvala para os problemas morais do indivduo quando ressalta estar ele
condenado liberdade, uma vez que suas atitudes tero sempre consequncias sociais, ou
solidificam algo sobre o que a humanidade. Esta filosofia, que facilmente se encaixa a
problemas polticos imediatos, adotou de maneira bastante livre o marxismo ou o materialismo
histrico justamente por este se adequar mais concretamente explicao da sociedade
capitalista. Assim, em Sartre, o marxismo montou o cenrio dos aspectos estruturais e
conjunturais da economia e da poltica, e o existencialismo deu um suporte filosfico que parte
do indivduo e dirige-se para ele.
Quanto verificao da atualidade da teoria de Marx, situamos apenas Plekhanov e
Mandel, embora, como vimos, tal procedimento no se estenda s questes do indivduo, ainda
que este seja um tema da realidade analisado pelos autores. Rosdolsky, diferentemente, destaca-se
como um terico que se debruou na obra de Marx, evidenciando a partir da a posio
fundamental que o indivduo ocupa e suas diversas matizes; ressaltamos ainda que a exegese da
obra marxiana por este autor est ligada intimamente a sua prtica poltica.
Althusser (e os estruturalistas) um caso intrigante no tocante questo da anlise da obra
de Marx precisamente no que reporta ao nosso problema. Militante e terico ativo do PCF e
cnscio da necessidade de voltar a Marx, superando sua vulgarizao stalinista, detm-se num
estudo aprofundado para depurao cientfica da obra marxiana. Este movimento, que teve como
uma consequncia distanciar-se do tema do indivduo, tem pelo menos duas explicaes: a
primeira, de que Althusser queria distanciar a teoria marxiana do manual de aes polticas do PC
(j cravado de crticas poca) e tambm do chamado humanismo (de Garaudy, Schaff e cristos)
que, ressaltando a temtica da emancipao em Marx, tornava-se, para Althusser, de vis
anticientfico. A segunda razo remete filiao ao estruturalismo32.
32 De maneira confusa, Althusser retomava as orientaes estruturalistas sem deixar de adotar uma certa distncia
crtica, em nome do marxismo (DOSSE, p.327). Para encobrir essa ambivalncia que surgem as oposies
sujeito/estrutura, processo sem sujeito, etc .

28
No pudemos tratar de muitos autores significativos que certamente so necessrios para
uma anlise mais completa sobre o assunto no marxismo33.

II

A recente redescoberta do indivduo no pensamento de Marx deve-se sem dvida, em


alguma medida, s sucessivas transformaes pelas quais passam os indivduos reais e suas
relaes com o desenvolvimento industrial e cientfico das ltimas dcadas. Como vimos, a
premncia da atualidade fez com que muitos tericos marxistas explorassem a questo do
indivduo se bem que poucas vezes estritamente a partir das idias marxianas ou de uma
ancoragem verdadeiramente slida nas mesmas. Lukcs foi um autor que tratou desta questo
antes mesmo de tornar-se marxista.
G. Lukcs, filsofo hngaro, foi aluno e amigo de Max Weber, esteve inicialmente
voltado aos estudos da esttica, sendo desta primeira fase seu conjunto de ensaios mais famoso,
reunido sob o ttulo A Teoria do Romance (1919). A insero lukacsiana no marxismo aconteceu
de forma marcante, contudo, com outro conjunto de ensaios, o clebre Histria e Conscincia de
Classe (1923), livro que influenciou muitas geraes de estudiosos do sculo XX,
particularmente os tericos da chamada Escola de Frankfurt. Paralelamente aos estudos
marxianos, Lukcs, comunista ativo, foi um crtico precoce dos rumos poltico-tericos da URSS
stalinista (Teses de Blum, 1928), o que lhe custou dcadas de degredo e perseguio poltica.
O problema tico que nasce da aparente independncia dos indivduos no capitalismo, e
que reflexo, em certa medida, da crueza das relaes puramente materiais instauradas pelo
modo capitalista de produo, e que envolve portanto a prtica dos indivduos, sempre esteve
presente em Lukcs filsofo que se tornou, mais tarde, o divisor de guas no marxismo quanto
compreenso do pensamento marxiano. De acordo com Mszros, antes de Lukcs tornar-se
33 Entre os franceses esto ainda Lucien Sve, Cornu, Bigo, Rubel e os cristos Calvez, Hippolyte e Lacroix (para os
quais as questes relativas pessoa em Marx esto diretamente vinculadas ao idealismo objetivo de Hegel). Na
Inglaterra temos Dobb, Swezzy, Anderson e Hobsbawm; na Itlia, Gramsci, Bedeschi, Colletti, Rossi. Na
Alemanha, Engels, Benjamim, Adorno, Marcuse e Horkheimer (este em suas duas fases Teoria Tradicional e
Teoria Crtica, Histria e Psicologia, de um lado, Dialtica do Esclarecimento e Eclipse da Razo, de outro;
situa-se na primeira um tratamento do indivduo mais prximo ao universo marxiano). Entre os clssicos:
Kautsky, Rosa Luxemburgo, Lnin, Trotsky, Stalin. Afora as ausncias importantes dos hngaros Agnes Heller,
Istvn Mszros, G. Mrkus e F. Fehrer.

29
marxista, a questo do indivduo moderno, seus impasses e perspectivas, colocava-se
teoricamente em termos de como concebia as condies de realizao do indivduo na sua
relao com as foras supra-individuais34.
Desde o incio de sua carreira, Lukcs no pde se furtar ao individualismo reinante nos
debates da poca. Em A Metafsica da Tragdia, ensaio constante no livro A Alma e as Formas,
de 1910, o jovem Lkacs enuncia a questo do seguinte modo: a verdadeira individualidade deve
ser buscada enquanto uma total dissoluo do eu em um ser superior35. A tragdia, alm de
possuir em essncia a individualidade atravs da forma, de algum modo concilia o significado da
histria (descrita como necessidade negadora-de-valores) vida dos indivduos, pois s a
tragdia extrairia da histria o sentido oculto da vida. Reminiscente da concepo
irracionalista de histria de Max Weber e seus concomitantes 'demnios pessoais' (isto , os
marcos valorativos e absolutamente inconciliveis dos sujeitos auto-orientados), a irracionalidade
da busca dos objetivos verdadeiramente essenciais dos indivduos era rigidamente confrontada
com a realidade irracional da histria. Assim o jovem Lkacs nada poderia oferecer alm de
dicotomias e paradoxos como solues e, no final, um quadro completamente desolador do que a
postulada realizao das aspiraes de inteireza da vida dos indivduos e de autenticidade da
individualidade de fato representaria36. Colocava-se ento o problema da possibilidade de
apoderar-se da histria, no abstratamente, mas de modo que a personalidade do indivduo
pudesse autenticamente encontrar meios de sua prpria realizao.
Lukcs antecipa um tema fundamental do existencialismo do sculo XX quando inverte a
questo platnica (que o problema da essncia deveria ser subsumido ao da individualidade),
tornando a universalidade um conceito extremamente negativo, equivalendo ao que Hegel
denominou universalidade abstrata. Por outro lado, a natureza essencial do homem teve de
ser definida como concreta (determinao que em A Alma e as Formas dava-se atravs da
tragdia que cria a forma).
34 Mszros, I. Para Alm do Capital, p.352.
35 Procurando uma sntese vivel entre o platonicamente supra-histrico/sempre existente/essencial e os princpios
histricos, Lkacs chega formulao de que a essncia da forma, criao da tragdia, a individualidade; a
tragdia o tornar-se real da natureza essencial, concreta, do homem. (...) A mais profunda aspirao da
existncia humana a raiz metafsica da tragdia: a aspirao individualidade no homem, o desejo de
transformar o cume medocre de sua existncia numa ampla plancie, cruzada pela trajetria de sua vida, de
transformar seu significado em uma realidade cotidiana (Lukcs apud Mszros, op. cit. p 352).
36 Mszros, p.353.

30
J em A Metafsica da Tragdia o papel da tragdia (que cria o Todo) e a experincia
mstica (que padece o Todo) so caracterizados pelo absoluto tico da individualidade. Mas
precisamente por estes dois momentos, assim como a falta de historicidade, rompe-se seu
primeiro sistema. Portanto, o desafio de superar a impotncia tica do discurso metafsico
atemporal trazia consigo a necessidade de escapar dos limites das mesmas determinaes sociais
que produziam o abandono da genuna temporalidade histrica mesmo pelos principais
pensadores liberais da poca. Isto nem sequer poderia ser contemplado sem um deslocamento
valorativo radical ou seja, uma mudana verdadeira do ponto de vista social do intelectual a
partir do qual as snteses tericas se tornavam viveis37.
Os dilemas identificados neste primeiro momento ajudaram Lukcs a definir o caminho
que seguiria logo posteriormente. Em A Teoria do Romance, a questo da rebelio tica recebe
uma inteno mais radical num quadro referencial mais palpvel (ainda que fosse utpico, como
explica o autor no prefcio de 1962, por no haver nada que auxiliasse, mesmo abstratamente, na
mediao entre a atitude subjetiva e a realidade objetiva). Entretanto, ao postular naquela poca a
fuso de uma tica de 'esquerda' com uma ontologia, epistemologia, etc... 'de direita', uma tica
de esquerda orientada para a revoluo radical acoplada a uma exegese tradicional-convencional
da realidade38, Lukcs realiza uma transio de Kant para Hegel, ao mesmo tempo que
kierkegaardiza a dialtica hegeliana da histria, no conseguindo com isso a soluo de seus
paradoxos. Ainda que pretendesse desta forma combinar radicalismo tico e poltico a uma
concepo de histria empiricamente vivel, a sua perspectiva era insustentvel em razo da
contradio entre os imperativos ticos abstratos do autor e seu diagnstico no-crtico dos
parmetros estruturais fundamentais da sociedade contra a qual queria se rebelar39.
Em Histria e Conscincia de Classe, de 1922, (sntese de Hegel e Marx, segundo
Mszros) que Lukcs redefine a aspirao a uma personalidade autntica em termos no
abstratos. Entretanto, de acordo com Mszros, a viso trgica entre a necessidade histrica e a
luta pela individualidade autntica40 que principia por fundamentar estas questes logo quando
Lukcs adota o marxismo, ao fim da Primeira Guerra Mundial, num sentido importante que

37 Id., p.356.
38 Lukcs apud Mszros, op cit., p.358.
39 Mszros, op cit., p.358.
40 Id., p.353.

31
jamais teria sido abandonado. O perodo ps-revolucionrio trouxe uma virada conceitual e
axiolgica para Lukcs, a ponto de redefinir criticamente sua preocupao com a interioridade e a
pura revelao da mais pura experincia do seguinte modo (em Histria e Conscincia de
Classe): essa unio da interioridade, depurada at a abstrao total e aliviada de todos os sinais
de corporalidade com uma filosofia transcedental da histria corresponde, de fato, estrutura
ideolgica fundamental do capitalismo41. Assim, era preciso conferir um significado
desmistificado, materialmente fundado, no s interioridade e alma, mas tambm a
principalmente forma, para que se tornasse inteligvel a chamada estrutura ideolgica do
capitalismo e sua eficcia sufocante.
Entre as dcadas de 1950 e 1960, Lukcs publica seus estudos sobre esttica marxista, nos
quais j salientava a orientao ontolgica de suas investigaes. Em 1973, com a Ontologia do
Ser Social, realiza um vasto estudo sobre a situao atual das teorias a respeito do presente
histrico (explorando o neopositivismo, o existencialismo, a ontologia hegeliana e o lineamentos
ontolgicos de Hartmann), momento em que as inflexes lukacsianas recaem na perspectiva
ontolgica praticamente ignorada na obra de Marx.
Lukcs d uma guinada importante para o avano da compreenso da obra marxiana ao
descortinar a dimenso ontolgica que est presente na crtica de Marx ao sistema capitalista,
precisamente, a ontologia do ser social. A respeito desta transformao decisiva em sua inflexo
terica, ela teve um marco, diz Lukcs: Quando estive em Moscou, em 1930, Ryazanov me
mostrou os manuscritos escritos por Marx em Paris em 1844. Voc pode imaginar meu
excitamento: a leitura destes manuscritos mudou toda minha relao com o marxismo e
transformou minha perspectiva filosfica42. Assim, as limitaes que posteriormente foram
identificadas pelo prprio Lukcs em Histria e Conscincia de Classe (o que falta Histria e
Conscincia de Classe a universalidade do marxismo segundo a qual o orgnico provm do
inorgnico e a sociedade por intermdio do trabalho, da natureza inorgnica43), sua fase ainda
protomarxista, principiou a ser efetivamente superada com a descoberta dos Manuscritos de 1844
(que s veio a pblico em 1932)44. Com o desenvolvimento pleno dessa concepo luckasiana, j

41 Lukcs apud Mszros, op cit., p.360.


42 Lukcs, G., Pensamento Vivido - Autobiografia em Dilogo (1969), p.49.
43 Lukcs, G., Ontologia do Ser Social, p.78.
44 Um comentrio a respeito da importncia fundamental deste escrito de Marx para o marxismo e em especial para

32
na dcada de 1960, no apenas o fundamento contraditrio das foras sociais desenvolvidas
explicita-se como intrnseco individualidade moderna, mas a individualidade humana
evidenciada como uma categoria ontolgica do ser social. Aprofundemo-nos um pouco nos
lineamentos fundamentais do Lukcs maduro.

O trabalho transforma o homem que trabalha, por um lado e, por outro, transforma os
objetos e foras da natureza em meios, objetos de trabalho. Os objetos naturais mantm suas
propriedades naturais que existem objetivamente independentes da ao humana e s atravs
do trabalho podem ser postos em movimento, podem ser convertidos em coisas teis45, por isso,
o trabalho tem um carter teleolgico.
O trabalho parte de um desenvolvimento que um processo dialtico iniciado com um
salto, o por teleolgico do trabalho, que no tem nenhuma similitude na natureza. Uma das
implicaes desse processo de transformao a superao tendencial das formas e dos
contedos de ser meramente tendencial das formas e dos contedos de ser meramente naturais em
formas e contedos sociais mais puros, mais especficos46.
Lukcs explica que mesmo que os produtos do por teleolgico surjam e operem de modo
causal, eles possuem a peculiaridade puramente social de se apresentarem com carter de
alternativa, alm disso, seus efeitos referentes ao homem tm a caracterstica de abrirem
alternativas. Tais alternativas, mesmo quando so cotidianas e superficiais, mesmo quando de
imediato tm consequncias pouco relevantes, so todavia autnticas alternativas, j que contm
sempre em si a possibilidade de retroagirem sobre o seu sujeito para transform-lo. Nos animais
no h transformaes interiores a partir de escolhas, elas se mantm no plano biolgico. A
alternativa social evidente mesmo quando se refere ao biolgico (por exemplo, nutrio e
sexualidade), pois ela no permanece fechada nesta esfera, mas sempre contm em si a referida
possibilidade real de modificar o sujeito que escolhe, e com isso verificamos um
desenvolvimento que consiste na tendncia ao recuo social das barreiras naturais com isso,

Lukcs, encontra-se em Baptista, D.M., Para uma Introduo aos Manuscritos de 1844 de K. Marx; Origens,
Estrutura e Posteridade.
45 Lukcs,G., Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx, p. 16. Trata-se do quarto e ltimo captulo da
primeira parte da Ontologia; todas as citaes das pginas seguintes reportam esta referncia.
46 Id., p.17.

33
tocamos num fato fundamental do desenvolvimento objetivo no mbito do ser social47.
Da concreticidade das alternativas surge uma concomitncia operativa entre o homem
singular e as circunstncias sociais: todo ato singular alternativo contm determinaes sociais
gerais. Tais determinaes tm efeitos posteriores depois da ao decorrida delas, produzem
outras alternativas de estrutura anloga e fazem surgir sries causais cuja legalidade termina por ir
alm das intenes contidas nas alternativas. Assim, as legalidades objetivas so
indissoluvelmente ligadas a atos individuais de carter alternativo, possuindo ao mesmo tempo
uma coercitividade social que independe desses atos. uma independncia dialtica: a inter-
relao dialtica entre o indivduo (o sujeito da alternativa) e o universal (o socialmente
submetido a leis) cria uma srie fenomnica mais variada e multifactica, precisamente porque o
tornar-se fenmeno da essncia social pode se verificar apenas no medium representado pelos
homens, que so por princpios individualizados48.
No ser social o aumento de autonomia evidente em relao natureza orgnica, j que
todo homem necessariamente uma totalidade. O problema ontolgico, diz Lukcs, essa
autonomia ser a portadora do carter de parte, j que o homem jamais pode ser separado de sua
totalidade social concreta. Portanto, mesmo o homem no sendo um ser puramente biolgico,
partindo assim de bases ontolgicas diversas, ele, tal qual o organismo da totalidade biolgica,
no pode ser destacado de sua totalidade social. O nexo indissolvel entre indivduo e
sociedade diz respeito apenas sociedade em geral, diz Lukcs. O reforamento da especfica
autolegalidade das socialidades mais desenvolvidas, do recuo das barreiras naturais 49, isto , a
tendncia de desenvolvimento do ser social se explicita no desenvolvimento das capacidades
humanas dos indivduos como produto da auto-atividade do gnero humano50.
Apesar do ser social jamais poder se separar de modo completo da natureza, continua o
autor, a orientao de fundo no aperfeioamento do ser social substitui, precisamente,
determinaes naturais puras por formas ontolgicas mistas, pertencentes naturalidade e
socialidade51, at se tornarem determinaes puramente sociais, processo que Marx caracterizou

47 Id., p.81.
48 Id., p.84.
49 Id., p.86.
50 Id., p.84.
51 Id., p.22.

34
como recuo das barreiras naturais, uma srie de processos de afastamento e autoposio social
dentre os quais o processo de individuao figura com destaque.
A concepo marxiana de mundo aparece como desenvolvimento necessrio, mas
justificao do acaso52. Ou seja, o papel da casualidade no interior da necessidade das leis que
lgico-gnosiologicamente algo unitrio, pois o acaso chega a ser uma anttese ideal e por vezes
integrativa da necessidade ontologicamente entendido sob as formas mais variadas, inclusive
porque o ser social se baseia em posies teleolgicas individuais de carter alternativo, na qual o
acaso, portanto, est ineliminavelmente presente sob vrios aspectos, dentre eles na criao de
uma realidade heterognea.
O fato de que o trabalho tenha sua base no intercmbio orgnico do homem com a
natureza casual, a sociedade cria funes diversas para os objetos naturais: as finalidades
humanas introduzem propriedades aos objetos que no seriam desenvolvidas se isso dependesse
de suas prprias propriedades naturais. Ainda que no seja um acaso o resultado do trabalho cujo
pressuposto ser realizado segundo as leis e propriedades do objeto, a relao que existe entre
madeira e mesa ou pedra e esttua, exemplifica o autor, casual do ponto de vista da faticidade
natural.
Essa conexo mltipla entre o trabalho e sua base natural, em sua tcnica, determinado
pelas capacidades e conhecimentos dos homens, que so a base dessa tcnica; ou seja,
determinado em sentido puramente social53. Esses dois fatores, o trabalho em sua base natural,
mas progressivamente determinado socialmente, agem ao mesmo tempo no desenvolvimento do
trabalho. Assim, os progressos e inovaes tecnolgicas surgem nos casos concretos de modo
casual, so determinados predominantemente pela necessidade social, mas a relao natural
casual.
Quanto mais a sociedade desenvolvida, mais as mediaes entre a posio teleolgica do
trabalho e sua execuo efetiva so amplas e ramificadas, de modo que o acaso torna-se mais
influente. Neste caso, a casualidade entre a matria natural e determinada elaborao social
diminui, mas aumenta nas alternativas singulares. A casualidade cresce medida que as
ramificaes das alternativas aumentam, bem como a distncia entre as alternativas e o prprio

52 Tal como Marx expe no final da Introduo de 1857, Para a Crtica da Economia Poltica.
53 Id., p.102.

35
trabalho, e tanto mais se o contedo passar a ser o de induzir os homens, atravs de um ato de
mediao ulterior54. As formas mediadoras do historicamente necessrio adquirem, desta
maneira, uma autonomia interna tanto maior quanto mais forem desenvolvidas, quanto mais
forem aperfeioadas em sua imanncia; e essa autonomia sem alterar sua dependncia ltima
das legalidades econmicas opera ininterruptamente na prtica, aumentando assim a quantidade
e a qualidade das conexes carregadas de casualidade55. O aumento das formas mediadoras e de
sua autonomia frente aos atos teleolgicos alternativos, ao mesmo tempo em que se relaciona a
um aumento das alternativas singulares, multiplica as consequncias possveis dos
encadeamentos complexos entre estes atos atravs das formas mediadoras.
No que se refere ao desdobramento do ser social a partir do ser natural, Lukcs frisa que
a forma de posio teleolgica enquanto transformao material da realidade , em termos
ontolgicos, algo radicalmente novo56. preciso deduzir geneticamente a forma de posio
teleolgica de suas formas de transio, de modo que estas so compreendidas apenas tendo em
vista: seu resultado, o trabalho, que s pode ser captado em termos ontolgicos corretos se estiver
em sua forma adequada; e, pelo resultado, sua gnese, que em si no um processo teleolgico,
ou seja, no tem uma direo geral necessria pr-estabelecida. Marx se vale desse procedimento
no s nesta relao fundamental, mas tambm na compreenso de toda a sociedade burguesa,
que a mais complexa organizao histrica da produo, que preserva formas passadas e
desenvolve outras que estavam esboadas57.
Distinguindo o ser natural no interior do ser social, Lukcs diz que as categorias e as leis
da natureza, tanto orgnica quanto inorgnica, constituem, em ltima instncia (no sentido de
modificao fundamental da sua essncia), uma base ineliminvel das categorias sociais,
principalmente tendo-se em vista que somente pelo conhecimento das propriedades reais das
coisas que as categorias sociais se afirmam. E isso valido mesmo quando o objeto da natureza
parece permanecer imediatamente natural, pois a sua funo de valor-de-uso j algo
qualitativamente novo em relao natureza; e, com o pr socialmente objetivo do valor-de-uso,
surge no curso do desenvolvimento social o valor-de-troca, no qual, se considerado isoladamente,

54 Id., p.102.
55 Id., p.103.
56 Id., p.17.
57 Marx apud Lukcs, p.25.

36
desaparece toda objetividade natural: como diz Marx, o que ele possui uma 'objetividade
espectral'58. Observamos neste ponto que Lukcs, pressupondo o trabalho como a categoria
central, utiliza a categoria valor para fundamentar as diferenas existentes entre as categorias
naturais e as categorias sociais.
Na anlise da sociedade capitalista, diz Lukcs, quando Marx expe as mercadorias fora-
de-trabalho e dinheiro, fornece uma imagem aparentemente completa e acabada da primeira
produo realmente social ou socializada, o capitalismo. Algumas vises sobre formaes
econmicas anteriores reforam o distanciamento dos limites naturais, tanto no contedo como
nas categorias. As categorias naturais cedem espao a categorias sociais, ou seja, categorias
decisivas da economia superam crescentemente a originria ligao natural predominante, e nesse
contexto podem surgir categorias de carter social puro, como o caso do valor. O valor est,
porm, ligado a uma base natural (socialmente transformada), porque inseparvel do valor de
uso. Mas isso se trata, sem dvida, segundo Lukcs, de um processo de desenvolvimento em que
no processo de realizar-se cada vez mais independente, conserva as formas naturais apenas onde
for possvel super-las novamente. Desta forma, nesta constatao ontolgica do progresso
juzos de valores subjetivos esto ausentes, um estado de coisas que independe de como ser
avaliado posteriormente e assim, um estado de coisas que independe de questes ticas.
suprfluo afirmar, ento, que o valor no um axioma, mas um fato ontolgico, ou seja,
o ponto focal das mais importantes tendncias de toda realidade social59. A conexo do
trabalho com as funes sociais do valor revela os princpios estruturadores fundamentais do ser
social derivados ao mesmo tempo do ser natural do homem e de seu intercmbio orgnico
com a natureza. A constante superao da ineliminvel base material mostra que se trata de um
processo que culmina em categorias que, como o caso do prprio valor, j se separaram
inteiramente da materialidade natural60.
Assim, dois pontos devem ser observados numa ontologia do ser social: a inseparabilidade
entre estes dois plos (os objetos aparentemente naturais pois j modificados pelo homem e as
categorias sociais), que se expressa na contradio entre valor de uso e valor de troca; e a
compreenso correta do que seja a objetividade em-si, isto , esta no se resume coisalidade,
58 Id, p.19.
59 Id., p.47.
60 Id, p.48.

37
mas a todas as formas de objetividade (relaes, conexes, foras, etc.). No primeiro caso, as
filosofias idealistas burguesas chegaram a becos sem sada porque opuseram abstrata e
antinomicamente o material ao espiritual, o natural ao social, e com isso todos os nexos dialticos
reais apareceram necessariamente dissolvidos, tornando-se incompreensvel a especificidade do
ser social. Alm das relaes, ligaes, etc., a viso primitiva da realidade como materialidade
capta todos os reflexos da realidade que se apresentam imediatamente como produtos do
pensamento (abstraes, etc.)61 como atividade autnoma da conscincia (o que Hegel se
esforou em superar).
A contraditoriedade se revela como princpio deste processo, ela no simplesmente a
forma de passagem de um estgio a outro, como em Hegel, mas sobretudo a fora motriz do
prprio processo normal62, uma vez que a contradio o que faz mover a relao dinmica
entre complexos, entre processos que surgem de tais relaes.
A investigao sobre a histria imprescindvel para se compreender os problemas
especficos do ser social. O ser social tem a historicidade como categoria ontolgica intrnseca,
que deve ser cotejada com as demais categorias e conexes categoriais mais fundamentais. A
concreticidade especfica da historicidade no pode ser dada, entretanto, apenas pela eternidade
do movimento. Isto porque a historicidade no implica simples movimento, mas direo na
mudana, expressa em transformaes qualitativas de determinados complexos63. As leis da
economia (entendida como produo e reproduo da vida humana) so de natureza histrica,
uma vez que todas so produzidas por circunstncias histrico-sociais determinadas.
Tal direo independe das avaliaes ticas, culturais, etc., feitas a seu respeito e, no
sentido empregado por Lukcs generalizado esta direo no deve ser encarada na sua
imediaticidade. O autor tem em vista afastar aquelas concepes regidas pela intetio recta
cotidiana, as quais passam a atribuir carter teleolgico a complexos evolutivos que em termos
ontolgicos no tem esse carter. Da mesma maneira, faz questo de negar toda forma
generalizada de teleologia, no apenas na natureza inorgnica e orgnica, mas tambm na
sociedade, limitando sua validade aos atos singulares do agir humano-social, cuja forma mais

61 Id., p.48.
62 Id., p.22.
63 Id., p.79.

38
explcita e cujo modelo o trabalho64. atravs do trabalho que se cria no ser social uma
estrutura totalmente prpria.
Lukcs analisa o valor de forma a evitar uma interpretao voluntarista ou subjetivista a
alternativa na prxis social, pois este indica a direo de crescente socialidade da produo, que
no se manifesta apenas como aumento dos produtos, mas como diminuio dos trabalhos
socialmente necessrios para produzi-los. Esse desenvolvimento objetivo e necessrio no interior
do ser social no depende das intenes dos atos singulares que efetivamente permitiram a sua
emergncia65 e independe igualmente das avaliaes dos homens sobre isso. A inovao
marxiana na anlise do valor est, segundo Lukcs, no modo de tratar a abstrao: A
metamorfose do trabalho, em ligao com a relao cada vez mais explicitada entre valor de uso
e valor de troca, transforma o trabalho concreto sobre um objeto determinado em trabalho
abstrato que cria valor, o qual culmina na realidade do trabalho socialmente necessrio66. O
carter mdio do trabalho , antes de uma mera representao ideal da constituio ontolgica,
um processo real da realidade social, e significa o surgimento de uma nova categoria ontolgica
do prprio trabalho, no curso de sua crescente socializao, categoria que s bem mais tarde
ganhou representao na conscincia. Assim tambm as relaes e conexes devem ser
encaradas como partes integrantes ontolgicas do ser social e no seu carter fatual na vida
prtica, das quais Marx demonstrou a inelutabilidade de prov-las como reais, terminando
necessariamente e com frequncia por transform-los em coisalidades no nvel do pensamento67
, como foram expostas as relaes e conexes sociais fetichizadas nos primeiro captulo de O
Capital.
Somente quando o desenvolvimento do ser social em sua forma ontologicamente primria
(no mbito da economia) produz um desenvolvimento das capacidades humanas, somente ento
que seu resultado ganha carter de valor. O trabalho, diz Lukcs, em termos genticos o ponto
de partida da humanizao, do refinamento das suas faculdades, processo do qual no se deve
esquecer o domnio sobre si mesmo. (...) todas as demais formas de atividade, ligadas aos
diversos valores, s se podem apresentar como autnomas depois que o trabalho atingir um nvel

64 Id., p.81.
65 Id., p.82.
66 Id., p.48-49, grifo meu.
67 Id., p.49.

39
relativamente elevado. Esta ltima observao no diz respeito a uma hierarquia de valor
qualquer, mas sim prioridade ontolgica do trabalho: tudo o que surge de expressamente
humano no trabalho e atravs dele, constitui a esfera do humano sobre a qual direta ou
indiretamente baseiam-se todos valores68.
A explicitao das faculdades e dos carecimentos humanos constitui, diz Lukcs, o
fundamento objetivo de todo valor, da objetividade dos valores69, lembrando que s no mbito
do ser social se pode falar em valor. A explicitao extremamente contraditria do valor revela
que esta uma relao central e fortemente caracterstica do ser social. De um lado temos valor
e riqueza (fenmeno), por outro, desenvolvimento das faculdades humanas (essncia). O
fenmeno uma entidade social originada das mesmas necessidades sociais que a essncia,
ambas fazendo parte, indissociavelmente ligadas, do complexo scio-histrico.
Dentro dessa unidade (valor-faculdades humanas), muitas diferenas de ser ocorrem,
chegando a contraposies. Na prpria lei do valor, domina aquela forma de universalidade,
sntese dos atos individuais, que determina o tipo, a direo, o ritmo, etc., do desenvolvimento
social. O homem singular, por isso, no pode rebelar-se contra ela, sob pena de sua prpria runa;
sua revolta, melhor dizendo, converte-se com grande facilidade numa grotesca caricatura
quixotesca. Isso no exclui, naturalmente, as subverses revolucionrias, que so tambm, por
sua vez, sntese de atos individuais; mas tais atos partem da totalidade e tm a totalidade como
objetivo70. A teleologia da ao de massa pode interferir, portanto, na legalidade puramente
econmica da lei do valor, interferindo na esfera objetiva (isso depende tambm das tendncias
objetivas de desenvolvimento).
Para expor efetivamente a realidade dinmica entre os complexos sociais, explica Lukcs,
o caminho que Marx percorre em O Capital vai do abstrato at a totalidade concreta, tornada
assim completamente visvel. Com isso, temos aqui novamente a importncia da relao essncia
e fenmeno, uma vez que todo fenmeno, isolado, pode ser o ponto de partida, mas ele jamais
leva totalidade. O ponto de partida marxiano, ao contrrio, uma categoria objetivamente
central no plano ontolgico: o valor. Essa categoria ilumina plenamente o que de mais

68 Id., p.87.
69 Id., p.86.
70 Id., p.88.

40
importante existe na estrutura do ser social, ou seja, o carter social da produo71.
Ser possvel estabelecer a objetividade desse desenvolvimento uma importante
confirmao do carter ontolgico do valor econmico e das tendncias que resultam da sua
explicitao. Assim como os indivduos ativos so objetivos, o valor uma relao real, objetiva
e independente da conscincia. Existe, entretanto, uma unidade dialtica entre ser socialmente
objetivo e relao de valor objetivamente fundada, pois todas as relaes, processos, etc.
objetivos, mesmo continuando a existir e a agir independentemente das intenes dos atos
humanos individuais que os realizam, s emergem condio de ser enquanto realizaes desses
atos e s podem explicitar-se ulteriormente retroagindo sobre novos atos humanos individuais.
Essa duplicidade, a simultnea dependncia e independncia dos seus produtos e processos
especficos em relao aos atos individuais que, imediatamente, os fazem surgir e prosseguir72
uma especificidade do ser social a qual preciso compreender.
Uma exposio cientfica rigorosa da gnese do valor poderia proporcionar, segundo
Lukcs, a falsa aparncia de uma racionalidade pura do decurso histrico real, sendo que, na
realidade, essas legalidades so snteses que a prpria realidade elabora a partir dos atos prticos
econmicos singulares que, embora sejam conscientes como ato, no so compreendidos
teoricamente e tambm ultrapassam as possibilidades de deciso prtica dos indivduos que
realizam efetivamente esses atos prticos. Existe, ento, uma lei segundo a qual os resultados
dos atos econmicos singulares realizados praticamente (e com conscincia prtica) pelos homens
assumem, para os seus prprios agentes, a forma fenomnica de um 'destino' transcendente. o
que acontece na reificao e com o dinheiro, por exemplo. Marx 'deduziu' a gnese do dinheiro
da dialtica do valor em termos de racionalidade e de legalidade; poder-se-ia mesmo dizer, em
termos de lgica rigorosa73; mas o dinheiro um fato incompreendido, destri vnculos e por
milnios um poder ameaadoramente circundado de mistrio. Portanto, um significado que
no se refere apenas ao dinheiro, mas a prpria prxis social, e sua prioridade em relao
conscincia.
O mundo dos fenmenos, diz o autor, envolve bem mais diretamente, e de modo
desigual, a vida pessoal dos indivduos; ou seja, o esvaziamento, a alienao, etc., so muito mais
71 Id., p.46
72 Id., p.84.
73 Id., p.51.

41
intimamente ligados aos traos individuais dos homens singulares, dependendo inclusive bem
mais estreitamente de decises, atos, etc., individuais (possveis nesse caso), do que o
desenvolvimento geral das faculdades humanas, que no mais das vezes se realiza
independentemente dos indivduos, sem que eles sejam conscientes em sentido social. Neste
processo unitrio-antittico a esfera dos fenmenos oferece uma margem de ao bem mais
ampla ao indivduo, exercendo uma ao menos intensa, menos coercitiva que a esfera da
essncia. Essa constituio menos compacta da esfera dos fenmenos abre nela a possibilidade
de tomadas de posio, modos de comportamento, que a seu modo em geral, como bvio,
atravs de mediaes muito amplas, complexas, intrincadas podem retroagir sobre o processo
histrico-social de conjunto74. Alguns tipos de tomadas de posio cognoscitivas, diz o autor, se
convertem em ao direta, da qual s se pode extrair uma tipologia se for muito variada nos
diversos estgios do desenvolvimento histrico, as estruturas e tendncias de crescimento, etc.
Ao discutir a relao de fenmeno e essncia, Lukcs lembra que na dialtica o fenmeno
algo que , no algo contraposto ao ser. A determinao reflexiva de totalidade e parte um
problema estrutural do ser social e atua imediatamente na constituio da relao entre essncia e
fenmeno. O que no ser biolgico era o todo, o organismo que se reproduz, no ser social torna-se
a parte no interior da totalidade social. A situao ontolgica geral da natureza inorgnica sofre
uma mudana qualitativa na natureza orgnica.
Pelo at aqui exposto, constata-se que a objetividade uma categoria ontolgica central
que extrapola, inclusive, o ser social. Afirmar a objetividade como propriedade primrio-
ontolgica de todo ser afirmar que o ser originrio sempre uma totalidade dinmica, isto ,
uma unidade entre complexidade e processualidade. No campo do ser social, essa totalidade
sempre dada de modo imediato diferente da totalidade da natureza, que s possvel alcanar
por meio do pensamento. Assim, observa Lukcs, enquanto na Misria da Filosofia Marx j
proclamava que toda sociedade constitui uma totalidade, na Introduo de 1857 Marx explora
esse princpio geral em termos da essncia e da constituio dessa totalidade, alm da maneira
pela qual imediatamente dada e pela qual possvel conhec-la de modo adequado. A prpria
essncia da totalidade econmica revela o caminho para ser conhecida, entretanto, esse caminho
jamais deve perder de vista a dependncia real do ser (sob o risco de cair em iluses idealistas);
74 Id., p.89.

42
pois de fato, o prprio processo cognoscitivo que se considerado em seu isolamento
autnomo contm em si a tendncia autofalsificao75.
O tipo de crtica ao sistema que encontramos em Marx precisamente porque parte da
totalidade do ser, onde a totalidade no um fato formal do pensamento, mas constitui a
reproduo mental do realmente existente, as categorias no so elementos de uma arquitetura
hierrquica e sistemtica; ao contrrio, so na realidade 'formas de ser, determinaes da
existncia', elementos estruturais de complexos relativamente totais, reais, dinmicos, cujas inter-
relaes dinmicas do lugar a complexos cada vez mais abrangentes, em sentido tanto extensivo
quanto intensivo76. As crticas do marxismo clssico contra Hegel recaam com razo sobre a
idia de sistema. O ideal de sistema contm o princpio da completicidade e da conclusividade,
idias a priori irreconciliveis com a historicidade ontolgica do ser cujo motor e que j em
Hegel suscitou antinomias insolveis. Essa unidade esttica surge quando as categorias so
ordenadas numa concepo hierrquica, lgica que entra em conflito com a ontologia de Marx,
mas no porque este no use a superordenao e subordinao (inclusive, lembra Lukcs, foi
Marx quem introduziu, quando falava de interao, o conceito de momento predominante).
A ruptura marxiana no modo de compreenso em relao ao idealismo dupla: em
primeiro lugar, o caminho cognoscitivo que vai da abstrao totalidade concreta um caminho
do pensamento e no o caminho da prpria realidade; o caminho do real feito de interaes
reais e concretas entre esses 'elementos', dentro da totalidade complexa. Assim, uma mudana na
totalidade s possvel trazendo tona sua gnese real e no a partir de modificaes derivadas
de dedues categoriais realizadas pelo pensamento. De acordo com Lkacs, tambm os
elementos do pensamento so complexos processuais do ser, portanto, claro que o mtodo da
economia poltica que Marx designa como uma 'viagem de retorno' pressupe uma
cooperao permanente entre o procedimento histrico (gentico) e o procedimento abstrativo-
sistematizante (que evidencia leis e tendncias)77. A crtica ontolgica a base sobre a qual se
torna fecunda a inter-relao dessas duas vias, uma vez que ambas pretendem compreender os
mesmos complexos da realidade e a economia poltica sempre concebeu uma rgida separao
entre esses dois procedimentos.
75 Id., p.37.
76 Id., p.28.
77 Id., p.39.

43
Em segundo lugar, no se deve reduzir o contraste entre 'elementos' e totalidade
simples anttese entre o que em-si simples e o que em-si composto78: todo elemento (parte)
tambm um todo, sempre um complexo com propriedades concretas, qualitativamente
especficas, um complexo de foras e relaes diversas que agem em conjunto. De modo que a
grandeza dos fundadores da economia poltica reside, antes de mais nada, no fato de terem visto
esse carter fundante das categorias autnticas e de terem comeado a instituir entre elas as
relaes adequadas79. Por outro lado, a especificidade da relao fenmeno e essncia no ser
social atinge at o agir interessado, comumente apoiado em interesses de grupos sociais, e faz
com que a cincia abandone o seu papel de controle e torne-se instrumento com o qual se faz
desaparecer a essncia. Marx critica os economistas precisamente por suas colocaes absurdas
do ponto de vista do ser (que estacionam nas formas fenomnicas e deixam inteiramente de lado
as conexes reais). Marx realiza aqui a funo de crtica ontolgica a algumas falsas
representaes, no sentido de restaurar no pensamento a realidade autntica, procedimento
caracterstico das obras do Marx da maturidade, de acordo com Lukcs80.
As relaes entre as categorias econmicas autnticas compreendem tambm a
subordinao, o que no contradiz a contestao do sistema hierrquico. E neste ponto que
muitos mal-entendidos no marxismo tiveram origem, pois no distinguiram o princpio da
prioridade ontolgica de juzos de valor gnosiolgicos ou de outra ordem, como morais, etc., que
so inerentes s hierarquias sistemticas idealista e materialista vulgar.
Os princpios decisivos da apreenso marxiana da realidade, mostra Lukcs, descansam
sobre um vasto processo de abstrao, a partir do que abre-se o caminho que conduz o
pensamento, etapa aps etapa, a apreender a totalidade em sua concreticidade clara e ricamente
articulada81. Marx tem um senso de realidade que vai alm da economia e por isso, diz Lukcs,
por mais que as abstraes nesse campo sejam audaciosas e logicamente coerentes, est sempre
ativa e presente a interao entre economia e realidade extra-econmica no quadro da totalidade
do ser social, tornando claras questes tericas que de outro modo no se resolveriam.
Essa estrutura, de carter completamente novo, uma cientificidade que, no processo de

78 Id., p.39.
79 Id., p.40.
80 Cf. Id., p.27.
81 Id., p.42.

44
generalizao, nunca abandona esse nvel, mas que, apesar disso, em toda verificao de fatos
singulares, em toda reproduo ideal de uma conexo concreta, tem sempre em vista a totalidade
do ser social e utiliza essa como metro para avaliar a realidade e o significado de cada fenmeno
singular; uma considerao filosfico-ontolgica da realidade em-si, que no se pe acima dos
fenmenos considerados, coagulando-os em abstraes, mas se coloca, ao contrrio crtica e
autocriticamente , no nvel mxima de conscincia, como o nico objetivo de poder captar todo
ente na plena concreticidade da forma de ser que lhe prpria, que especfica precisamente
dele82. Desta forma, Marx criou uma nova forma de cientificidade e de ontologia, uma forma
destinada a superar a constituio problemtica da cientificidade moderna.
Neste sentido, explica Lukcs que as obras econmicas do Marx maduro so, decerto,
centradas coerentemente sobre a cientificidade da economia, mas nada tm em comum com a
concepo burguesa segundo a qual a economia uma mera cincia particular, na qual os
chamados fenmenos econmicos puros so isolados das inter-relaes complexivas do ser social
como totalidade e, posteriormente, analisados nesse isolamento artificial, com o objetivo
eventual de relacionar abstratamente o setor assim formado com outros setores isolados de
modo igualmente superficial (o direito, a sociologia, etc.). Ao contrrio, a economia marxiana
parte sempre da totalidade do ser social e volta sempre a desembocar nessa totalidade. De forma
que, com essas cincias, Marx s tem em comum ver a base real da cientificidade unicamente
nos prprios fatos e em suas conexes83.
No sentido ontolgico, historicidade e legalidade so formas de expresso de uma
realidade constituda, por sua essncia, de complexos heterogneos e heterogeneamente
movidos, unificados pela realidade em leis prprias anlogas s que constituem os complexos.
No cabe na concepo marxiana ou em sua imagem do mundo, ento, uma legalidade
mecnico-fatalista mesmo no tendo exposto seus pontos de vista de modo sistemtico e
concluso84.
Essa compreenso torna-se difcil quando se interpreta a legalidade e a racionalidade em
sentido lgico-gnsiolgico: do ponto de vista ontolgico, legalidade significa simplesmente que,
no interior de um complexo ou na relao recproca de dois ou mais complexos, a presena fatual
82 Id., p.27.
83 Id., p.22.
84 Id., p.100.

45
de determinadas condies implica necessariamente, ainda que apenas como tendncia,
determinadas consequncias. Quando os homens conseguem enxergar essa conexo, fixando no
pensamento as circunstncias de sua necessria repetibilidade, ento a chamam conexo racional.
(...) Quanto mais exato for esse aparelho conceitual (como o caso, sobretudo, da matemtica, da
geometria e da lgica), quanto mais ele funcionar de modo eficiente nos casos singulares, tanto
maior se torna a propenso para lhe atribuir, mediante extrapolaes, um significado universal,
independente dos fatos da realidade, os quais, ao contrrio, passam a ter suas leis impostas por tal
aparelho85. Com isso, a gnosiologia satisfaz a aspirao de conhecer a realidade (total) natural e
social como uma conexo racional unitria, o que se mostra praticamente irrealizvel por causa
das lacunas do conhecimento num momento determinado.
Essa uma imagem de mundo racionalista (racionalidade onicompreensiva), presente em
diversas e importantes filosofias, que se contrape ao que Lukcs exps at aqui sobre o
fundamento ontolgico de todo ser: a heterogeneidade da estrutura da realidade (da qual deriva a
ineliminabilidade do acaso) e racionalidade concreta de conexes determinadas. Outra
exasperao lgico-gnosiolgica liga racionalidade previsibilidade (cujo modelo foi a
astronomia). Ainda que superando os obstculos existentes para a previsiblidade cientfica (cita
tambm a biologia), a complexidade ainda maior do ser social prevalece. Pode-se certamente
prever, certamente, apenas em casos concretos individuais, delimitadamente, portanto, pois todo
trabalho, toda prxis social, baseada na possibilidade de previso. Neste sentido, enquanto o
racionalismo cientfico da teoria neopositivista da manipulao limita-se a isso, e os iluministas
tenham elevado o ser social a uma conexo racional acabada (extraindo da racionalidade geral das
leis consequncias concretas para casos singulares), no caso do irracionalismo, tem-se o extremo
oposto, bem mais falso ainda. Com efeito, o irracionalismo no tem o menor fundamento
ontolgico. Vimos que seus adversrios, com extrapolaes lgico-gnosiolgicas, vo alm do
ontologicamente real; a irratio, ao contrrio, no sequer uma fuga no prprio pensamento,
resultante do assombro diante de uma questo real, cuja insolubilidade para o sujeito adquire a
figura enganadora de uma resposta irracionalista86.

85 Id., p.104.
86 Id., p.107. Em oposio razo, os irracionalistas privilegiam o instinto, a vontade e o sentimento e a separao
entre a razo e a verdade. Para eles, o mundo e a natureza humana so carentes de propsito ou sentido, bem
como a razo no pode conhecer a realidade sem distores (postulao restrita s cincias do homem e no s

46
A relao entre a racionalidade do ser e o sentido ou falta de sentido da vida humana deve
levar em conta primeiramente a neutralidade ontolgica do ser natural quanto s questes de
sentido. Mas no ser social, ao mesmo tempo em que as leis do ser so neutras em relao
vida dotada de sentido precisamente por causa de sua essncia objetivo-ontolgica, a
explicitao objetiva dessas leis so indissoluvelmente ligadas ao desenvolvimento das
faculdades humanas, desenvolvimento no qual se verificam importantes inter-relaes que vo
bem alm do agir imediatamente social e que, em sua concreticidade (e quando nos afastamos
dessa chegamos sempre a deformaes e falsificaes), s podem tambm ser tratadas na tica;
metodologicamente, diz Lukcs, toda essa questo s possvel na tica, a qual, para ser
verdadeira, deve sempre admitir a neutralidade ontolgica da legalidade do ser social em sua
universalidade, ou, melhor dizendo, s pode descobrir e esclarecer as categorias que lhe so
peculiares sobre a base daquela complexa dupla face do ser social, como mostramos ao analisar a
lei do valor87.
Alguns comentrios sobre a tica em Lukcs. Na Ontologia do Ser Social e nos
fragmentrios lineamentos de sua tica, Lukcs se apia, segundo Mszros, no poder postulado
da 'tica como mediao', reafirmando sua eficcia na ausncia de foras sociais identificveis e
de movimentos polticos viveis engajados na luta para romper o crculo vicioso das mediaes
de segunda ordem do capital. Foi assim que a comovente preocupao de Lukcs com a 'tragdia
na esfera do tico', que defronta diretamente o indivduo, teve neste sistema sua ltima palavra.
As mediaes de segunda ordem que poderiam ser rompidas pela mediao da tica, referidas
acima por Mszros, seriam: a famlia nuclear (enquanto um microcosmo que reproduz o
macrocosmo), os meios alienados de produo e suas personificaes, o dinheiro, os objetivos
fetichistas da produo, o trabalho alienado, o Estado e o mercado mundial.
Mszros afirma que quando Lukcs adota a percepo marxiana de que as categorias
bsicas do pensamento so formas de ser, devendo ser dialeticamente entendidas, portanto, a
dinmica histrica dos complexos socioeconmicos dados e suas estruturas ideolgicas
correspondentes, marca-se ento a ruptura radical com o anterior discurso lukacsiano, pois a

cincias naturais e matemticas). Nietzsche foi o maior expoente dessa corrente que vigorou entre fins do sculo
XIX e incio do XX, que inclui tambm, por exemplo, o relativismo histrico de W. Dilthey, para o qual todo
conhecimento estava condicionado perspectiva histrica do indivduo.
87 Id., p.106.

47
questo crucial como reestruturar a 'vida real e concreta do homem' tinha de receber um novo
significado, j que a prpria estrutura da sntese terica marxiana adotada conferia um novo
significado categoria que sustentava todas as outras no universo conceitual original do jovem
Lukcs, ou seja, a categoria de forma. Esta perde seu carter misterioso ao ligar-se a uma
concepo no-mecanicista da economia vista como fundamento do ser social; neste sentido,
passou-se a considerar de importncia fundamental o 'sistema de formas' historicamente
qualificado e no a vaga generalidade da forma adotada do sistema platnico. A emancipao
no poderia mais ser pensada na esfera da alma e da interioridade, mas somente pela revoluo
social real, que implica o controle consciente do 'sistema de formas' objetivamente dado pelos
homens em sua vida real88.
Entretanto, ainda segundo o autor, esta avaliao dos eventos no significou para Lukcs
que se pudesse abandonar a necessidade da 'tragdia na esfera do tico'. Significou que grandes
feitos histricos estavam no horizonte, desde que a conscincia moral prevalecesse sobre as
tentaes dos 'interesses imediatos', corruptoras-da-autoconscincia, ou sobre qualquer forma de
imediaticidade desorientadora, fosse aquela do consumo material direto ou as pretensas formas
mais sofisticadas de atividades filosficas ou artsticas, com seu 'culto da imediaticidade': todas
vigorosamente combatidas pelo filsofo hngaro por toda sua vida89. A esfera da tica a esfera
da escolha individual, uma forma de mediao do indivduo e as foras sociais, ainda que no
sejam claramente delineveis na realidade. Corresponder aos interesses imediatos que se
apresentam na vida dos indivduo reproduzir de forma alienada esta realidade estranhada.
N. Tertulian comenta que a reflexo tica do Lukcs da Ontologia do Ser Social liga-se
aos problemas do direito, da moralidade e, em especial, da vida tica como forma de resoluo
de contradies surgidas noutras esferas. Isto acontece, em parte, porque a moralidade implica o
indivduo isolado com suas exigncias morais situadas na interioridade (pois, de outro lado, a
normalidade jurdica igualmente demasiado abstrata, no podendo solucionar a variedade
infinita de problemas individuais).
Entre o fetichismo do direito (generalidade) e o moralismo abstrato (singularidade),
Lukcs retorna tica de Aristteles atravs da categoria da particularidade. A ao tica

88 Mszros, p.362.
89 Id., p.371.

48
ultrapassa, ao mesmo tempo, a norma abstrata do direito e a irredutibilidade das aspiraes
individuais norma, pois ela implica, por definio, levar em conta o outro e a sociedade, uma
socializao dos impulsos e inclinaes pessoais, uma vontade de harmonizar o privado e o
espao pblico, o indivduo e a sociedade. A ao tica um processo de 'generalizao', de
mediao progressiva entre o primeiro impulso e as determinaes externas; a moralidade torna-
se ao tica no momento em que nasce uma convergncia entre o eu e a alteridade, entre a
singularidade individual e a totalidade social90. Assim, a particularidade exprime a zona de
mediaes em que se coloca a ao tica.
O objetivo de Lukcs, de acordo com Tertulian, era combater dois erros simtricos na
interpretao do marxismo: a viso puramente determinista da histria, que considera como um
absoluto a noo de 'lei' e encara os indivduos como simples agentes da 'lgebra da revoluo', e
a filosofia da histria de tipo teleolgico, que transforma cada etapa histrica em um simples
momento preparatrio da etapa seguinte, at o advento do objetivo final, a identidade sujeito-
objeto da sociedade sem classes. Ao contrrio, deve-se considerar que, na verdade, apenas os
indivduos podem ser os verdadeiros sujeitos da histria, e a auto-afirmao da personalidade a
pedra angular da vida social91.
Deste modo, na Ontologia, as anlises da ontognese e filognese do indivduo se referem
sempre tica. As aes de um indivduo humano repercutem, ainda que potencialmente, sobre a
vida de toda humanidade. Na interao desses dois plos do ser social, o gnero humano
enquanto sntese e totalizao das aes e aspiraes dos indivduos tomados individualmente em
sua singularidade92, construda a histria humana.
Nestes marcos, diz Tertulian, Lukcs distinguia as objetivaes surgidas sob a presso
dominante das circunstncias exteriores, quando o indivduo age sobretudo para sua
autoconservao (elas pertencem prioritariamente esfera do gnero humano em si), daquelas
onde ele chega a expressar a integralidade de suas aspiraes e a exteriorizar verdadeiramente sua
personalidade (as grandes aes ticas ou as obras de arte maiores so exemplos privilegiados
destas objetivaes superiores nas quais se efetiva a aspirao autodeterminao do gnero
humano). (...) Nos termos da Ontologia do Ser Social, o sujeito estaria diante de uma alternativa
90 Tertulian, N. O Grande Projeto da tica, p.135.
91 Id., p.136.
92 Id., p.136.

49
fundamental: permanecer restrito ao nvel da particularidade [no sentido do indivduo curvado
sobre sua singularidade], condenando-se a ser apenas um agente da reproduo social, ou
transgredir este nvel rumo afirmao de sua interioridade autnoma, opondo ao status quo
social a lei de sua personalidade. A alienao justamente definida como um estado onde as
qualidade e aptides do indivduo permanecem fixadas na esfera da particularidade, sem
chegarem a convergir para a sntese da personalidade autnoma, pois elas funcionam para a
reproduo de uma potncia social estranha93.
Sobre este ponto, Lukcs afirma ser necessrio que o agir do homem singular (ou do
grupo social) acontea em circunstncias no previsveis, em parte ou no todo em seguida, o
que parecia incompreensvel de imediato, insere-se exatamente no decurso causal-legal da
histria. A afirmao da legalidade ocorre por caminhos intrincados, tendo em vista a grande
margem de ao do acaso; mas uma vez que a ligao ontolgica entre os fatos e as leis (as
conexes e complexos reais) se explicita, torna-se visvel a racionalidade at ento oculta no
evento real: trata-se da verdadeira afirmao da objetividade do ser social; revelada na
astcia do caminho da histria, que algo legal e racional, mas estruturado de maneira
heterognea e complexa, onde o acaso tem papel ineliminvel e decisivo ainda que no
predominante, pois o que predomina a necessidade social.
Marx esclareceu essa conexo fundamental de modo geral e mostrou o caminho atravs do
qual a relao entre teoria e prxis emerge no ser social. Assim, toda prxis, diz Lukcs, contm
em si essa referncia ao ato de julgar, conscincia, etc., visto que sempre um ato teleolgico,
no qual a posio da finalidade precede, objetiva e cronologicamente, a realizao. Mas isso no
significa saber as consequncias dos atos singulares, posto que, ao entrar na legalidade dos
complexos, o agir social, o agir econmico dos homens abre livre curso para foras, tendncias,
objetividades, estruturas, etc., que nascem decerto exclusivamente da prxis humana, mas cujo
carter resta no todo ou em grande parte incompreensvel para quem o produz94.
A gnese ontolgica possui assim, nos termos lukacsianos, um poder universal localizado
nos indivduos: uma vez estabelecida essa relao entre prxis e conscincia nos fatos
elementares da vida cotidiana, os fenmenos da reificao, do fetichismo, da alienao

93 Id., p.137.
94 Lukcs, op.cit, p.52.

50
enquanto cpias feitas pelo homem de uma realidade incompreendida apresentam-se no mais
como apenas expresses de foras desconhecidas e inconscientes no interior e no exterior do
homem, mas como mediaes, por vezes bastante amplas, que surgem na prpria prxis
elementar95.
Ontolgico-objetivamente, ou seja, no axiolgica e subjetivamente, Marx apresenta as
categorias econmicas em inter-relao dinmica com o complexo de objetos e foras do ser
social96. A colocao do homem no centro da totalidade do ser social igualmente ontolgico-
objetiva, nada tendo a ver com tomadas de posio subjetivo-axiolgicas em face dos problemas
decisivos que emergem em tais processos. Na base dessa perspectiva ontolgica est a profunda
concepo marxiana do fenmeno e da essncia na processualidade do ser social como um
todo97.
na polmica contra os que avaliavam esse desenvolvimento em termos subjetivos,
morais, de filosofia da cultura, como a contraposio entre Sismondi e Ricardo nas Teorias sobre
a Mais-Valia, que, em defesa do economista objetivo Ricardo, Marx afirma: 'A produo pela
produo nada mais quer dizer que desenvolvimento das foras produtivas humanas, isto ,
desenvolvimento da riqueza da natureza humana como finalidade em si (...). No se compreende
que esse desenvolvimento da espcie homem, embora se processe inicialmente em detrimento das
capacidades da maioria dos indivduos humanos e de todas as classes humanas, termina por
destruir esse antagonismo e coincidir com o desenvolvimento do indivduo singular; no se
compreende, portanto, que o mais alto desenvolvimento da individualidade s e obtido atravs de
um processo histrico no qual os indivduos so sacrificados'98.
Na anlise de alguns pontos-chave do captulo sobre Marx da Ontologia do Ser Social de
Lukcs, quais sejam: o trabalho, o valor, a crtica gnosiolgica e a identificao das principais
categorias ontolgicas do ser social, assim como da legalidade e causalidade especficas destas
categorias e seus complexos, em muitos nveis perpassados pela casualidade pode-se concluir
que no marxismo, portanto, a perspectiva do Lukcs maduro a que mais se atm ao pensamento
de Marx, no apenas no que se refere ao avano fundamental de captar sua dimenso ontolgica,

95 Id., pp.52-53.
96 Id., pp.54-55.
97 Id., p.55.
98 Marx apud Lukcs, p.55.

51
mas tambm no tocante ao seu mtodo, a anlise imanente das obras de Marx, nico que
possibilita ter uma compreenso ampla e qualificada da ontologia de Marx e de qualquer outra
dimenso ou aspecto da sua teoria.

III

Um terico marxista que parte do pensamento do velho Lukcs e o responsvel pela sua
introduo no Brasil j na dcada de 70, J. Chasin, que prope a redescoberta de Marx
pautada pela via ontolgica. Chasin pondera ainda que, ao abrir um campo fundamental e
inexplorado na obra marxiana, Lukcs inevitavelmente descortinou problemas que no foram e
nem poderiam ser, dada a magnitude do empreendimento, por ele desdobrados.
Apesar de reconhecer que somente Lukcs, tardiamente, compreende realmente qual o
ncleo da problemtica marxiana, tendo identificado corretamente, portanto, as categorias
ontolgicas e sua articulao fundamental, Chasin considera que ainda sim o faz em certa medida
dominado por preocupaes externas ao prprio Marx, ou seja, o projeto de uma tica: Apenas
em fins da dcada de 60, quando tudo estava desabando, Lukcs, de travs, se deu conta do
mistrio (...). igualmente sintomtico que s tenha retomado deliberadamente a preocupao
ontolgica ao final da vida e sucumbido ao objeto em obra inconclusa, motivada acima de tudo
pelo vis excntrico de conferir poder regenerador tica99. A questo da tica em Lukcs
polmica. Como pudemos observar, tambm uma preocupao constante do marxismo do
sculo XX e que se coloca recorrentemente de uma maneira ou outra; igualmente,
problematizaes sobre a tica acompanham o prprio Lukcs desde a dcada de dez, incio de
sua carreira intelectual.
As implicaes deste vis, por sua vez, esto diretamente ligadas ao indivduo e
individualidade. Resta saber, contudo, se partem de fato da perspectiva marxiana que o que
nos cabe investigar sobre essa questo em nossa pesquisa. Preliminarmente, podemos indicar, por
exemplo, pelo menos dois pontos que podem ser imediatamente cotejados em Marx para o exame
da questo tica enquanto meio para emancipao: o comunismo e a moral. Verifica-se
claramente que uma postura eticamente orientada em sentido emancipatrio no tem o poder
99 Chasin, J. Dossi Marx: Itinerrio de um projeto de pesquisa, pp. IV-V.

52
revolucionrio que, de forma alusiva, lhe atribui Lukcs. Por outro lado, atrelada poltica como
meio de luta de classes, a tica pode assumir outra dimenso. De qualquer forma, o velho Lukcs
no fornece maiores detalhes sobre o assunto e, de fato, a tica no pensamento de Marx no
assume, de um modo ou de outro, a importncia que Lukcs lhe imputa100.
No que se refere ao lugar ontolgico da individualidade na obra de Marx, Chasin
consolida a percepo de Lukcs. A esse respeito, o caso do indivduo bastante exemplar. Como
vimos, Lukcs reconhece os dois plos do ser social indivduo e gnero e o processo de
desenvolvimento das faculdades e capacidades humanas que ocorre necessariamente nos
indivduos e atravs dos indivduos. Enfatiza as conseqncias do por teleolgico individual
voltado para a legalidade das coisas e que se coloca sempre como deciso entre alternativas, cujo
modelo o trabalho; as interaes complexas dos resultados das decises individuais operam, por
sua vez, sobre as bases causais criadas por estes mesmos atos que tomam a forma de complexos.
As mediaes e o desdobramento desse processo foram considerados na segunda parte da
Ontologia do Ser Social, na qual o tratamento sistemtico da individualidade foi apenas
esboado.
Chasin considera que a individualidade sntese mxima da produo social, em outros
termos, a sociabilidade se realiza e se confirma na individualidade, e pela qualidade desta pode
ser avaliada. Ou melhor, o critrio por excelncia da avaliao qualitativa das formas de
sociabilidade o carter da individuao por ela engendrada, pelos tipos de indivduos que ela
fabrica, pela escala dessa produo, pelos limites que impe a ele e por toda sorte de
possibilidades e constrangimentos que estabelece101. Por ser o processo de individuao na sua
efetividade composto pelas snteses mximas das formas de sociabilidade, o autor observa que a
individualidade , positiva e negativamente, revolucionria, j que o processo de individuao,
no curso efetivo de tempos histricos precisos, se apresenta contraditoriamente, no s como
restrito mas corruptor de latncias contidas na figura desta 'abertura' em vir a ser. Tal como
referida por Marx, a individuao tem se dado na forma da alienao edifica, faz emergir, bem
como entorpece e desnatura102.

100 Um estudo sobre a moral em Marx o de Albinati, A.S., Gnese, Funo e Crtica dos Valores Morais nos
Textos de 1841 a 1847, dissertao 2001 .
101 Cf. Chasin, J. Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista.
102 Chasin, J., op. cit., p.56.

53
Desdobramentos tericos a partir desta perspectiva foram realizados recentemente
buscando esclarecer as dimenses da individualidade humana e seus atributos especficos
delineados por Marx. Em A Individualidade Humana na Obra Marxiana de 1843 a 1848103,
encontramos um denso estudo do perodo referido, iniciado por trs categorias ontolgicas
fundamentais do ser social ligadas ao indivduo: generidade, atividade vital consciente e
naturalidade. A determinao social das individualidades foi explorada na diviso do trabalho,
nas classes, no Estado, e na espiritualidade; por fim, o fenmeno do estranhamento confrontado
afirmao do carter essencialmente ativo dos indivduos humanos. J em A Individualidade
Moderna nos Grundrisse104, temos um estudo dividido em duas partes; na primeira, as
determinaes mais gerais da individualidade foram apontadas como as seguintes: a
sociabilidade, a atividade sensvel e a relao subjetividade-objetividade. Na segunda parte da
pesquisa do vasto manuscrito, o autor dedicou-se a mostrar a evoluo do processo histrico de
individuao, desde a comunidade tribal at o capitalismo, instante em que a atividade estranhada
e a sociabilidade do equivalente, especfica desse sistema, foram desdobradas e, tambm,
contrastadas com a possibilidade do desenvolvimento mais integral da individualidade.
Adentrando em um atributo fundamental da individualidade, a pesquisa A Subjetividade em
Marx105, trata do complexo categorial da subjetividade, no qual so explorados a atividade
sensvel, a sociabilidade e a relao entre a subjetividade e a objetividade; investigao apoiada
nos escritos de Marx de 1843 a 1846.
Destacamos sucintamente alguns dos resultados neste campo, qual seja, o estudo do
indivduo em Marx sobre as bases ontolgicas do ser social, para que a presente proposta de
pesquisa fique em relevo. Evidentemente usando como suporte as investigaes anteriores, e
sobretudo sendo guiada pelas obras de Marx, nossa pesquisa pretende contribuir para o
entendimento da categoria indivduo atravs da investigao imanente de um mais amplo leque
de obras, acompanhando sua dinmica em diversos complexos categoriais ainda relativamente
pouco explorados, de modo que, por fim, fique explicitado o modo como esta categoria se

103 Teixeira, P. T. F., A Individualidade Humana na Obra Marxiana de 1843 a 1848. In revista Ensaios Ad
Hominem, n 1, tomo 1 Marxismo, So Paulo,1999.
104 Alves, J. L. A Individualidade Moderna nos Grundrisse. In revista Ensaios Ad Hominem, n 1, tomo 4
Dossi Marx, So Paulo, 2001.
105 Almeida, L. M. A Subjetividade em Marx. Dissertao UFMG (Fafich), 2000.

54
relaciona aos diferentes complexos do pensamento marxiano. Acreditamos que com este
procedimento podemos tornar ainda mais clara a posio do indivduo na articulao categorial
geral e, o que quer dizer o mesmo, evidenciar a dimenso desta categoria especfica no tratamento
de aspectos fundamentais da sociabilidade humana.
Ao responder indagao inicial: onde a individualidade pode ser examinada em Marx?,
chegamos seguinte resposta: nos principais nveis determinativos de sua teoria sobre a realidade
humana do ser social e em todas as obras marxianas pesquisadas; e portanto, em decorrncia, a
inteno da presente dissertao foi, como dissemos, abarcar sistematicamente temas e categorias
fundamentais ligados ao indivduo atravs da anlise imanente de alguns dos principais textos
marxianos.
Evidentemente, os temas e categorias elencados esto ligados imediatamente
individualidade, uma vez que buscamos as mediaes mais diretas. Com este procedimento, o
indivduo est presente sempre na relao com estas categorias e analisado em seu papel no
interior da temtica especfica no o isolamos como temtica ou categoria, na qual aqueles
elementos participam. Nas Consideraes Finais reunimos os principais resultados deste trabalho,
momento que tentamos analisar a forma como se apresentam o indivduo e a individualidade em
Marx na totalidade concreta das mltiplas determinaes que foram investigadas.
Nosso objetivo foi demonstrar como a categoria da individualidade um elemento
estruturante da teoria de Marx, uma vez que ela participa radicalmente na determinao de temas
e categorias fundamentais da anlise marxiana do ser social. De modo geral, podemos considerar
que todos estes aspectos levantados na pesquisa encontram-se ao longo das obras, se bem que
com desenvolvimentos diversos e com a prevalncia de determinados problemas em cada perodo
da trajetria intelectual de Marx contudo, coexistem desde muito cedo no pensamento marxiano
elementos que formam a base de sua anlise sobre a realidade humana e que o conduzem
evoluo da compreenso universal da mesma.
A esse respeito, isto , para explicar porque possvel, ao tratar dos assuntos presentes em
Marx, recorrer a obras de diferentes perodos de sua trajetria intelectual, podemos seguir o eixo
definidor das trs crticas de Marx, apontado por Chasin e atravs do qual se distancia dos que
perpetuam a proclamada ruptura no pensamento marxiano esboada de modo geral pelo

55
contraste entre o jovem e o velho Marx que se tornou corrente na interpretao marxista.
De acordo com o autor, no assentamento positivo de sua teoria do ser social e sua
condio moderna, Marx instaura trs crticas ontolgicas: da poltica, da especulao e da
economia poltica. A crtica economia poltica a ltima a tomar seu lugar, logo em 1844, nos
Manuscritos Econmico-Filosficos, onde tambm realiza a crtica filosofia especulativa de
Hegel e dos neohegelianos. Em obras anteriores, A Questo Judaica (1844) e Introduo
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1844), temos as crticas poltica e especulao, nas
quais j se manifestam preocupaes de uma ordem especfica: o trabalho e o proletariado.
Subsistem consentaneamente, a partir de ento, as trs crticas, com nfase cada vez mais
crescente na crtica economia poltica106. Assim, para localizarmos apenas algumas obras neste
quadro, a crtica especulao feita por Marx em A Sagrada Famlia (1844) e A Ideologia Alem
Stirner e Feuerbach (1845-46) pressupe, portanto, os seus estudos crticos de economia. Em
Misria da Filosofia (1847), novamente temos a crtica especulao, desta vez quando esta
mistura-se economia (com Proudhon), tentando com esse artifcio parecer revolucionria
quando no passa, e deploravelmente, de apologia pequeno-burguesa. N'O 18 Brumrio de Lus
Bonaparte (de 1852), Marx analisa a dinmica poltica das diferentes classes em disputa no
Estado, segundo seus interesses particulares na sociedade civil francesa. E em Salrio, Preo e
Lucro, Grundrisse e O Capital, a teoria de Marx atinge sua configurao mxima na crtica
acabada economia poltica e numa proposio comunista solidamente fundada, que parte
criticamente daqueles elementos que produzem e reproduzem a sociabilidade humana, revelando-

106 Deste modo, no que concerne a uma fase pr-marxiana, s podemos identific-la at 1843, e cuja transio
efetivada na Crtica de Kreuznach: Chasin explica que ao postular a atividade do pensamento de rigor como
reproduo terica da lgica intrnseca ao objeto investigado, Marx apenas deu incio, com inflexo decisiva e
emblemtica, verdade, composio de sua plataforma cientfica. Por certo, definiu a tarefa do sujeito e
assinalou o locus da verdade. No entanto, essa frmula sintetiza, acima de tudo, sua ruptura antittica com o
pensamento especulativo, a qual, resumida em si somente um passo unilateral, na medida em que a meta
cognitiva do sujeito replasmada por inteiro, sem que, todavia, o prprio sujeito seja redeterminado, e quanto aos
objetos feita uma grande e certeira aluso so reconhecidos como a malha slida de suas prprias lgicas
contudo, a natureza dos mesmos no , conceitualmente, recomposta ou esclarecida. Ainda em 1843, pela
carncia de elaborao, [sujeito e objeto] so categorialmente indeterminados, apesar de sua referncia direta a
entificaes concretas, sugerindo, por assim dizer, figuras substantivas um tanto vagas em sua distino e
autonomia. O tratamento diferenciado dos mesmos s vir a emergir, de modo explcito e mais elaborado, nas
pginas dos Manuscritos de 44 e de A Ideologia Alem. Os sujeitos, ento, sero reconhecidos como os homens
ativos e os objetos enquanto atividade sensvel, (Chasin, Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica, p.391).
Portanto, para evitar reducionismos economicistas ou de outra ordem, temos de sublinhar que o pensamento
marxiano configura-se, justamente, pela integrao necessria das trs crticas (inclusive porque o tempo do
estabelecimento entre uma e outra foi extremamente curto) e no pelo isolamento de uma ou outra.

56
os em seu movimento prprio nos diferentes nveis das esferas material e espiritual, desvendando
o contraditrio processo histrico de auto-construo social do homem.
Levando em conta as consideraes anteriores, julgamos justificada a maneira como
utilizamos os diferentes textos de Marx, ou seja, priorizando mais o contedo por ns abordado e
sistematizado, do que a data em que os mesmos foram expostos. No que diz respeito escolha de
certos trechos e no de outros, assim como a presena mais marcante de determinadas obras em
certos assuntos, fizemos o possvel para buscar as passagens exemplares para cada problema, j
que jamais nos seria possvel examinar todas elas concernente a cada questo; assim, a
arbitrariedade destas opes , portanto, relativa. Isto porque, novamente, reiteramos que nosso
principal objetivo foi discutir temas e questes a partir das obras, e no obras particulares e em
sua articulao temtica especfica. Isto nos leva a esclarecer que quando a pesquisa adota esse
procedimento, isto , quando atm-se somente ao pensamento de Marx como um todo
desdobrado em sua vasta bibliografia, deixando de lado, a princpio (sem dvida um trabalho que
deve ser realizado), a totalidade particular de uma obra, ela consegue, por outro lado, ampliar seu
exame sobre um volume de obras mais extenso, debruando-se na seleo cuidadosa de um ponto
especfico em cada obra determinada.

Vejamos ento como foi estruturada a dissertao. No Captulo I, tratamos de um tema


fundamental em Marx, culminncia de todos os seus esforos tericos e a razo dos mesmos: o
comunismo. Iniciar com a proposio da emancipao humana recolocar em seu lugar
verdadeiro, isto , primordial, a resoluo das contradies humanas que de forma to
contundente foram desvendadas por Marx. Este tratamento mais geral da questo , antes, para
antecip-la em sua importncia primeira, posto que se faz presente ao longo das consideraes
marxianas que sero examinadas nos prximos captulos, tornando-se, assim, muito mais
complexa. Quando chegamos ao final da anlise, isto , no Captulo IV, percebemos claramente
uma circularidade que nos faz retornar ao incio, necessidade da emancipao humana, e com
isso verificamos mais uma vez que a separao analtica destas categorias e temticas deve ser
sempre relativizada em funo de sua imanncia recproca.
No Captulo II, algumas categorias ontolgicas fundamentais do ser social foram

57
analisadas. Primeiramente, o trabalho, a atividade vital consciente que o modo de vida humano
por excelncia; que opera sobre a natureza mediante a sensibilidade e a conscincia. O atividade
consciente livre o trabalho erige as foras sociais e cria o mundo propriamente humano,
objetiva e subjetivamente. O trabalho no anterior objetividade, esta um atributo do ser, no
apenas do ser social que, portanto, no pode prescindir dela; contudo o trabalho transforma a
objetividade continuamente no intercmbio ativo com ela. Assim, analisamos em seguida a
categoria da objetividade. A aproximao inicial do trabalho e seus elementos constituintes nos
mostra que ele categoria central do ser social, a expresso do gnero e se realiza pelos
indivduos, portanto a generidade, enquanto plo do ser social, foi na sequncia analisada. A
subjetividade humana como atributo e a constituio necessariamente histrica do ser social so
duas outras categorias ontolgicas estruturantes do ser social. Deste modo, como possvel notar,
as principais categorias do ser social existem ao mesmo tempo e se desenvolvem mutuamente.
Todas elas, contudo, no existem abstradas enquanto categorias separadas de uma particular
objetividade histrica de indivduos vivos e ativos produzindo em sociedade, e por esse mesmo
motivo no so, muito menos, uma espcie de natureza humana essencializada.
A parte I do Captulo III examinar, assim, as formaes materiais desenvolvidas pela
atividade humana na histria: propriedade privada, diviso do trabalho e classes; como veremos,
expresses correspondentes de uma mesma relao social; e ainda as formaes espirituais que
so criadas consentaneamente a estas relaes materiais, suas formas de conscincia e
representao. O potencial emancipatrio de algumas destas formaes ideais, como a arte e a
cincia, um aspecto que deve ser melhor desdobrado em sua comparao com outros mbitos,
como a poltica, o direito, a moral, a religio, cujo o referido potencial est, no todo ou em parte,
ausente. Uma vez esclarecidas as formaes engendradas ao longo da histria, na parte II
analisamos propriamente o movimento histrico at a transio para o capitalismo, suas
diferentes formaes econmicas e sociais, no intuito de perceber quais as caractersticas dos
indivduos produzidos em cada perodo.
O Captulo IV, e ltimo, apresenta os resultados preliminares do que, ao nosso ver (afora
o volume de textos tratados e a organizao original geral da dissertao no tratamento do
assunto) representa a contribuio especfica de nosso trabalho. Sob a designao de Capital,

58
pretendemos reunir os apontamentos de Marx sempre que estes se referiram ao indivduo, como
fizemos at aqui, porm nos detendo sobre a dinmica do processo capitalista: seus agentes,
modus operandi, pressupostos, finalidades e produtos. Discutimos qual o papel dos indivduos no
modo de produo capitalista, em suas esferas de produo e circulao; e quais so as foras
produtivas especificamente capitalistas desenvolvidas neste modo de produo. Aps o que as
condies de vida e de desenvolvimento da individualidade do trabalhador tornam-se mais claras,
bem como as do capitalista. O ltimo tpico discorre sobre a economia poltica, os idelogos da
burguesia que foram exaustivamente estudados e criticados por Marx, mostrando o indivduo em
alguns dos aspectos fundamentais destas teorias.

59
Captulo I

EMANCIPAO HUMANA

O SENTIDO DO COMUNISMO COMO DESENVOLVIMENTO DA


LIVRE INDIVIDUALIDADE

61
O comunismo posio como negao da negao, e por isso o momento efetivo
necessrio da emancipao e da recuperao humanas para o prximo desenvolvimento histrico.
O comunismo a figura necessria e o princpio enrgico do futuro prximo, mas o comunismo
no , como tal, o termo do desenvolvimento humano a figura da sociedade humana107. O
capitalismo, por sua vez, uma forma histrica necessria segundo uma constatao post
festum no sentido do desenvolvimento scio-humano pleno, que por um lado degrada e
desumaniza, e por outro engendra, neste mesmo movimento, as condies de sua superao.
Portanto, a afirmao marxiana de que a produo capitalista gera sua prpria negao, com a
fatalidade de um processo natural108, no deve nos induzir equivocadamente. Trata-se, antes, de
concluso sobre a natureza contraditria de um sistema que revoluciona permanentemente suas
prprias bases determinado por relaes que engendram-se naturalmente como relaes dadas,
do que de uma teleologia determinando o destino da histria humana.
A estrutura do processo da produo material a estrutura do processo vital da sociedade.
A base em que se desenvolveu este processo de carter natural (no sentido de que no
determinada pelo controle livre e consciente dos indivduos) e apia-se sobre a propriedade
privada. Ao longo da histria, a propriedade privada nunca chegou a prevalecer de forma to
geral como no capitalismo. Neste sentido, a acumulao primitiva, o processo original de
acumulao de capital, no significa seno uma srie de processos histricos, resultantes numa
Decomposio da Unio Original existente entre o Homem Trabalhador e os seus Instrumentos
de Trabalho. (...) Uma vez estabelecida a Separao (...) semelhante estado de coisas manter-se-
e reproduzir-se- numa escala constantemente crescente, at que uma nova e fundamental
revoluo no modo de produo o derrube de novo e restaure a unio original numa forma
histrica nova109. Assim, se no existe inexoravelmente um futuro comunista pronto e pr-
determinado, tambm no se trata do reestabelecimento de uma forma histrica anterior ao
capitalismo. O comunismo a restaurao da unio anteriormente existente entre o homem e seu
trabalho, porm em condies histricas completamente distintas, no mais baseada na
propriedade privada, nem sob o desenvolvimento insuficiente das foras produtivas, posto que o
comunismo conserva as foras produtivas desenvolvidas e significa, ento, a abolio positiva da
107 M44, p.114.
108 K, p.881.
109 SPL, p.57.

63
propriedade privada.
A especificidade do gnero humano, o atuar sobre o universo mltiplo de objetos e o auto-
engendramento dos indivduos em sociedade, desenvolveu-se historicamente sobre a base da
propriedade privada e da diviso do trabalho. Marx colocar em xeque a necessidade destas
formaes e suas derivadas na continuidade do processo do devir humano do homem, ao
analisar criticamente, identificando como estranhas ao homem, as formas sociais que erigiram a
histria humana; formas que so, por sua vez, expresses histrica e socialmente necessrias
(mesmo que estranhadas) do desenvolvimento dos atributos genuinamente humanos. Esse
estranhamento a separao entre o indivduo e as foras produtivas sociais, expresso do
homem que ainda no surge como real ser genrico110, do homem que tornou alheia suas
prprias foras individuais como foras sociais estranhas.
Historicamente, o desenvolvimento avanado das foras produtivas humanas bastante
recente, ocorreu somente na poca da dominao de classe burguesa. Foi a burguesia quem
primeiro demonstrou o que a atividade dos homens pode conseguir. Realizou maravilhas
completamente diferentes das pirmides egpcias, dos aquedutos romanos e das catedrais gticas,
levou a cabo expedies completamente diferentes das antigas migraes de povos e das
cruzadas111. A sociedade burguesa, em apenas um escasso sculo, criou foras de produo
mais massivas e mais colossais do que todas as geraes passadas juntas. Subjugao das foras
da Natureza, maquinaria, aplicao da qumica indstria e lavoura, navegao a vapor,
caminhos-de-ferro, telgrafos eltricos, arroteamento de continentes inteiros, navegabilidade dos
rios, populaes inteiras feitas saltar do cho que sculo anterior teve ao menos um
pressentimento de que estas foras de produo estavam adormecidas no seio do trabalho
social?112. Pergunta Marx, ressaltando o carter revolucionrio do trabalho social desenvolvido
pela conduo burguesa.
Mas como se confundem as foras produtivas individuais como foras da propriedade
privada? Por que se tornam separadas as foras produtivas sociais que s se desenvolvem
mediante o pressuposto da propriedade privada? Marx explica que, uma vez que essas foras
produtivas sociais do trabalho, ou foras produtivas do trabalho social s se desenvolvem
110 QJ, p.52.
111 MPC-I.
112 MPC-I.

64
historicamente com o modo de produo especificamente capitalista, elas acabam por aparecer
graas amplitude e ao resultado das condies de produo do trabalho combinado
socialmente como algo imanente relao do capital e dele inseparvel. Deste modo,
pondo de lado a combinao do prprio trabalho, esse carter social das condies de trabalho
inclusive, entre outras coisas, sua forma como maquinaria e capital fixo de qualquer gnero
apresenta-se como algo absolutamente autnomo, existente separadamente do operrio, como
modo de existncia do capital, e portanto, tambm como algo organizado pelos capitalistas
independentemente dos operrios. Assim como o carter social de seu prprio trabalho, o
carter social que as condies de produo coletivas do trabalho combinado aparece mais ainda
como capitalista, como carter inerente a essas condies de produo enquanto tais,
independentemente dos operrios113. precisamente o carter social do trabalho realizado
coletivamente que no aparece como pertencente aos trabalhadores, mas como propriedade
alheia, capitalista. Marx mostra, ento, como a indstria moderna (cincia, maquinaria,
tecnologia, formas de organizao do trabalho, etc.) corresponde ao moderno desenvolvimento da
propriedade privada (a propriedade privada pura), ao capital liberto e relao capitalista de
produo, e se efetiva, portanto, com a completa subsuno do trabalhador.
Percebe-se, desta forma, que o capitalismo apenas desenvolve as foras produtivas sociais
s custas do subdesenvolvimento das faculdades e capacidades individuais. Sem dvida, este no
foi um acontecimento abrupto, ao contrrio, deve-se a um processo histrico de sucessivas
separaes entre o trabalhador e suas condies de trabalho que culmina no sistema capitalista, no
qual o trabalhador no mantm nenhuma relao de apropriao com sua atividade, os meios de
efetiv-la e o produto de seu trabalho. Assim, ainda que o desenvolvimento das foras produtivas
sociais seja engendrado pelas foras individuais em conjunto e, portanto, seja simultaneamente as
foras dos prprios indivduos, estas foras sociais so alienadas dos indivduos que a
produziram, estes meramente correspondem de forma mecnica e estreita, na parte que lhes cabe
do trabalho social, quele desenvolvimento avanado.
Na sociedade capitalista, as foras produtivas aparecem totalmente independentes,
separadas dos indivduos, como um mundo prprio e ao lado destes, o que tm seu fundamento
no fato de que os indivduos, que so as foras daquele mundo, existem fragmentados e em
113 Cap.VI, p.84.

65
oposio mtua, ao passo que, por outro lado, essas foras s so foras reais no intercmbio e na
relao desses indivduos. As foras produtivas sociais, que so as foras dos prprios
indivduos, adquiriram uma forma objetiva separada e hostil, evidenciadas para os prprios
indivduos como foras estranhas, no como se fossem suas prprias foras, mas sim como sendo
as foras da propriedade privada. Deste modo, os indivduos s possuem estas foras na
qualidade de proprietrios privados, isto implica que enfrenta-se com estas foras produtivas a
maioria dos indivduos dos quais estas foras se destacaram e que, portanto, despojados de todo
contedo real de vida, tornaram-se indivduos abstratos; mas que, por isso mesmo, s ento so
colocados em condies de relacionar-se uns com os outros enquanto indivduos114.
Somente despojados de suas foras, de sua auto-atividade e seus pressupostos, que todos
os indivduos so colocados a se relacionar enquanto indivduos uns com os outros. Pois a nica
relao que os indivduos ainda mantm com as foras produtivas e com sua prpria existncia115
, o trabalho, perde todo o carter de auto-atividade, os indivduos esto livres de todas as
condies objetivas de trabalho e por isso necessariamente degeneram simplesmente ao conservar
sua vida, pois criam com seu trabalho riqueza alheia, que lhe hostil e contraposta. Em prol da
expanso do capital que se explicita necessariamente como desenvolvimento das foras
produtivas sociais, suas relaes passam a ser determinadas apenas pelo aspecto material, a
despeito de qualquer outro condicionamento ou limitao poltica, religiosa, etc., como acontecia
anteriormente. Somente nestas condies de total alienao de seus meios de vida e de suas foras
individuais que os indivduos libertam-se de todos os laos que anteriormente os uniam. Assim,
no modo de produo capitalista os indivduos se relacionam enquanto indivduos, mas como
indivduos abstratos, pois as foras produtivas assumem para eles uma forma indiferente e
independente.
Neste sentido, tambm as relaes casuais que derivam deste modo de produo so
caracterstica de um intercmbio mais desenvolvido entre os indivduos. Para os proletrios, os
trabalhadores do capital, isto significa que a condio de sua existncia, o trabalho, e com ela
todas as condies de existncia que governam a sociedade moderna, tornaram-se algo acidental,
algo que eles, como indivduos isolados, no controlam e sobre o qual nenhuma organizao

114 IA-I, p.104.


115 IA-I, p.50.

66
social pode dar-lhes o controle. A contradio entre (...) a personalidade de cada proprietrio
isolado e a condio de vida a ele imposta, o trabalho, torna-se evidente para ele mesmo, pois ele
sacrificado desde a juventude e porque, no interior de sua prpria classe, no tem chance de
alcanar as condies que o coloquem na outra classe116. A acidentalidade das condies de vida
para os indivduos acaba por naturalizar as relaes alienadas que os submetem, isolando-os uns
outros.
Ao mesmo tempo, como Marx nos mostra, as linhas gerais do processo histrico
correspondem a um progressivo desenvolvimento das foras produtivas sociais, o que significa,
simultaneamente, o desenvolvimento das foras individuais: as prprias foras individuais
desenvolvidas socialmente a forma anterior de intercmbio, transformada num entrave,
substituda por outra nova que corresponde s foras produtivas mais desenvolvidas e, por isso
mesmo, ao modo avanado da auto-atividade dos indivduos (...) em cada fase, essas condies
correspondem ao desenvolvimento simultneo das foras produtivas, sua histria ao mesmo
tempo a histria das foras produtivas em desenvolvimento e herdadas por cada nova gerao, e
tambm, portanto, a histria do desenvolvimento das foras dos prprios indivduos117.
Estas foras apenas so as foras dos indivduos na medida em que so estes proprietrios
privados, v-se, desta forma, que sob a mediao da propriedade privada as foras produtivas
tomam uma forma objetiva que controla os indivduos. a propriedade privada que desenvolve
as foras produtivas e, ao mesmo tempo, limita o livre desenvolvimento da individualidade, este
que s pode ocorrer quando as foras produtivas tornam-se (como de fato s podem ser, de um
modo ou de outro) as foras dos prprios indivduos. Este o vu nebuloso e mstico, do qual
s possvel desprender-se no dia em que a construo do mundo humano for obra de homens
livremente associados, submetida a seu controle consciente e planejado118, isto , somente numa
sociedade comunista.
Em sua obra, Marx desvendou este processo: descrevi a indstria de grande escala no
apenas como a me do antagonismo, mas tambm como a produtora das condies materiais e
espirituais para a soluo desse antagonismo, embora seja verdade que a soluo no possa

116 IA-I, p.121.


117 IA-I, pp.112-113.
118 K, p.88.

67
processar-se ao longo de linhas agradveis119. Afirma ainda que este encaminhamento
contraditrio auto-destrutivo da propriedade privada faz-se de modo que ela mesma no
intervm: verdade que, no seu movimento econmico, a propriedade privada se encaminha por
si mesma para a sua prpria dissoluo; mas f-lo unicamente atravs de uma evoluo
independente dela, inconsciente, que se realiza contra a sua vontade e que a natureza das coisas
condiciona: s o consegue engendrando o proletariado enquanto proletariado, a misria
consciente da sua misria moral e fsica, consciente de sua desumanidade e, portanto, como
desumanizao que se supera a si mesma120. Deste modo, o mecanismo que anuncia esse embate
ltimo vem do funcionamento do prprio capital: a classe do proletariado revolucionrio o
produto contraditrio da propriedade privada desenvolvida e a arma central contra esse sistema.
O movimento do capital permite vislumbrar que medida que diminui o nmero dos
magnatas capitalistas que usurpam e monopolizam todas as vantagens desse processo de
transformao, aumentam a misria, a opresso, a escravizao, a degradao, a explorao; mas,
cresce tambm a revolta da classe trabalhadora, cada vez mais numerosa, disciplinada, unida e
organizada pelo mecanismo do prprio processo capitalista de produo. O monoplio do capital
passa a entravar o modo de produo que floresceu com ele e sob ele. A centralizao dos meios
de produo e a socializao do trabalho alcanam um ponto em que se tornam incompatveis
com o envoltrio capitalista. O invlucro rompe-se. Soa a hora final da propriedade particular
capitalista. Os expropriadores so expropriados. a negao da negao121. Assim, a supresso
da propriedade privada, o comunismo, s pode ser instaurado atravs da luta entre as classes
gerada pelas contradies de um modo de produo que concentra os meios de produo e
socializa ao mximo o trabalho, isto , um sistema que cultiva antagonicamente riqueza colossal
para a diminuta parte de no trabalhadores e misria absoluta para a massa geradora de riqueza.
Marx reafirma, portanto, que esta alienao apenas pode se resolver mediante dois
pressupostos prticos, que dependem do desenvolvimento universal das foras produtivas: a
extrema pobreza, por um lado, e o intercmbio universal, por outro. Para que ela se torne um
poder 'insuportvel', isto , um poder contra o qual se faz uma revoluo, necessrio que tenha
produzido a massa da humanidade como massa totalmente 'destituda de propriedade'; (...) alm
119 Cartas a Kugelman, p.231.
120 SF, p.54.
121 K, p.881.

68
disso, porque apenas com este desenvolvimento universal das foras produtivas d-se um
intercmbio universal dos homens, em virtude do qual, de um lado, o fenmeno da massa
'destituda de propriedade' se produz simultaneamente em todos os povos (concorrncia
universal), fazendo com que cada um deles dependa das revolues dos outros; e, finalmente,
coloca indivduos empiricamente universais, histrico-mundiais, no lugar de indivduos locais122
. A histria torna-se mundial medida em que o intercmbio dos indivduos se amplia a ponto de
envolver todas as naes, universalizando as relaes de produo e comrcio, implicando para o
indivduo singular a sua dependncia de todos os outros indivduos para a satisfao de suas
necessidades.
Todas as revolues, bem como os resultados que estas atingem, so determinados pelas
condies de existncia dos indivduos, por suas necessidades123. Para os comunistas tericos, a
realizao total do indivduo s deixar de surgir como ideal, como vocao etc., quando a
impulso do mundo que suscita nos indivduos o desenvolvimento real das suas faculdades tiver
passado para o controle dos prprios indivduos124. A impulso do mundo determinada pelas
condies prticas de vida, so estas que moldam as faculdades dos indivduos. O sistema de
produo capitalista, que possibilita a existncia de indivduos diretamente vinculada a histria
social125, uma revoluo econmica total, que por uma parte, cria pela primeira vez condies
reais para a dominao do capital sobre o trabalho, aperfeioa-as e lhes d forma adequada; e, por
outra, gera nas foras de circulao por ela desenvolvidas em oposio ao operrio, as condies
reais de um novo modo de produo que elimine a forma antagnica do modo capitalista de
produo, e cria, desse modo, a base material de um processo de vida social com uma nova
configurao e, com isso, de uma nova formao social126.
O proletariado pressupe o mercado mundial, pressupe, portanto, a histria universal
como existncia emprica prtica; e, por isso, o comunismo no um estado que deve ser
estabelecido, um ideal para o qual a realidade ter que se dirigir (...) As condies desse
movimento resultam de pressupostos atualmente existentes127, devendo ser a ao comunista, da

122 IA-I, p.50.


123 Cf. IA-II, p.210.
124 IA-II, p.77.
125 IA-I, p.52.
126 K, p.881.
127 IA-I, p.52.

69
mesma forma que a existncia do proletariado, histrico-mundial. O desenvolvimento do
indivduo, ou em outras palavras, o processo histrico de individuao, s pode originar-se do
intercmbio universal dos homens, o qual depende das foras produtivas. O significado da
individuao o tornar-se universal, praticamente, dos indivduos, a universalidade da
apropriao e elaborao humana da natureza e do prprio homem, processo que envolve
necessariamente uma escala histrico-mundial das relaes sociais, do intercmbio, de indivduos
vivos e ativos. Neste sentido que a libertao de cada indivduo singular alcanada na mesma
medida em que a histria transforma-se completamente em histria mundial 128. O intercmbio
ampliado entre os indivduos atravs do desenvolvimento das foras produtivas reproduz a
mesma condio em todos os lugares, o antagonismo de classes. O indivduo histrico-universal
se reproduz nos vrios lugares nas personificaes de proletrio e burgus, formas que
identificam os indivduos de todas as partes do mundo. A libertao desta condio antagnica e
alienada constitui a reconduo, para o indivduo singular, das suas prprias foras (agora
atualizadas e desenvolvidas, mesmo que contraditoriamente) e dos seus prprios produtos,
apropriao que ela mesma o enriquecimento das relaes reais das quais depende a sua
verdadeira riqueza espiritual individual.
Assim, no seio da sociedade comunista, a nica onde o desenvolvimento original e livre
dos indivduos no uma frase oca, este desenvolvimento precisamente condicionado pela
interdependncia dos indivduos, interdependncia constituda em parte pelas premissas
econmicas, em parte pela solidariedade indispensvel ao livre desenvolvimento de todos e,
enfim, pela forma universal da atividade dos indivduos na base das foras produtivas existentes.
Trata-se portanto, aqui, de indivduos que atingiram um nvel determinado de desenvolvimento
histrico, e em caso algum de indivduos imaginados arbitrariamente, tomados ao caso, tendo-se
abstrado tambm da indispensvel revoluo comunista que ela prpria uma condio comum
do seu livre desenvolvimento. A conscincia que os indivduos tero das suas relaes recprocas,
ter tambm ela um carter completamente diferente129. As bases da sociedade comunista so as
premissas econmicas dadas pelo desenvolvimento das foras produtivas sob o capital, isto , a
forma universal da atividade dos indivduos que est (se bem que de forma alienada) na base

128 IA-I, p.54.


129 IA-II, p.302.

70
dessas foras produtivas.
O comunismo no reestabelece a propriedade privada, mas sim a propriedade individual
tendo por fundamento a conquista da era capitalista: a cooperao e a posse comum do solo e
dos meios de produo gerados pelo prprio trabalho130, nesta medida, o comunismo a
expresso positiva da propriedade privada supra-sumida, acima de tudo a propriedade privada
universal'131. Supra-sumir positivamente a propriedade privada, o princpio comunista
fundamental, portanto devolver ao indivduo singular suas prprias foras, que so
necessariamente sociais. Neste caso, o homem produz o homem, a si mesmo e ao outro homem;
assim como o objeto, que o acionamento (Bettigung) imediato da sua individualidade e ao
mesmo tempo a sua prpria existncia para o outro homem, [para] a existncia deste, e a
existncia deste para ele. Igualmente, tanto o material de trabalho quanto o homem enquanto
sujeito so tanto resultado quanto ponto de partida do movimento (e no fato de eles terem de ser
este ponto de partida reside, precisamente, a necessidade histrica da propriedade privada).
Portanto, o carter social o carter universal de todo movimento; assim como a sociedade
mesma produz o homem enquanto homem, assim ela produzida por meio dele132. Este o
significado, sob o pressuposto do socialismo, da riqueza (Reichheit) das carncias humanas e,
portanto, tanto um novo modo de produo, quanto um novo objeto da produo. Nova atividade
da fora essencial humana e novo enriquecimento da essncia humana133.
O controle consciente de suas relaes sociais implica, deste modo, a coincidncia entre a
auto-atividade e a vida material, o que corresponde transformao dos indivduos totais e ao
despojamento de todo seu carter natural. A transformao do limitado intercmbio anterior em
intercmbio entre indivduos enquanto tais. Com a apropriao das foras produtivas totais pelos
indivduos unidos, termina a propriedade privada134. A apropriao da multiplicidade das foras
produtivas criadas pela auto-atividade estranhada implica no desenvolvimento igualmente
multiforme dos indivduos, que se tornam por isso, indivduos totais, numa relao de indivduos
enquanto indivduos, na qual no haver o estranhamento das condies objetivas em relao a

130 K, p.882.
131 M44, p.103.
132 M44, p.106.
133 M44, p.139.
134 IA-I, p.107.

71
eles e nem o estranhamento em relao aos outros indivduos. Desta forma, o isolamento dos
indivduos que se tornar acidental.
O controle social da produo o exercido pela totalidade dos indivduos e responde s
necessidades humanas sociais e individuais, uma relao consciente do homem com as criaes
humanas, ou seja, tal relao no tomada como algo inexoravelmente natural, fora do controle
da ao humana, oposto e sobreposto aos indivduos, como foi at o presente momento da
histria do homem. Ao contrrio, o comunismo aborda pela primeira vez conscientemente todos
os pressupostos naturais como criao dos homens que nos precederam, despojando-os de seu
carter natural e submetendo-os ao poder dos indivduos unidos. Este existente, que o
comunismo est criando, precisamente a base real para tornar impossvel tudo o que existe
independentemente dos indivduos, na medida em que o existente nada mais do que um produto
do intercmbio anterior dos prprios indivduos135. Por isso, tambm torna impossvel as
representaes e todas as outras formaes advindas do processo material de interao dos
indivduos que assumem formas separadas de seus criadores, fora do controle da ao e da
conscincia dos mesmos.
Neste momento, a sociedade torna-se a unidade essencial completada do homem com a
natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o naturalismo realizado do homem e o
humanismo da natureza levado a efeito136. , em suma, o processo de hominizao guiado pelos
prprios homens, determinao que parte da natureza e torna-se prpria, com finalidades
humanas. Portanto, o comunismo na condio de supra-suno (Aufhebung) positiva da
propriedade privada (...) a verdadeira dissoluo do antagonismo do homem com a natureza e
com o homem; a verdadeira resoluo (Auflsung) do conflito entre existncia e essncia, entre
objetivao e auto-confirmao (Selbstbesttigung), entre liberdade e necessidade
(Notwendigkeit), entre indivduo e gnero. o enigma resolvido da histria e se sabe como esta
soluo137.
Por conseguinte, a supra-suno positiva da propriedade privada a transformao de um
processo histrico-social, que at ento era conduzido por foras dadas naturalmente, em histria
propriamente humana, isto , a emancipao completa de todas as qualidade e sentidos
135 IA-I, p.110.
136 M44, p.107.
137 M44, p.105.

72
humanos; mas ela esta emancipao justamente pelo fato desses sentidos e propriedades terem
se tornado humanos, tanto subjetiva quanto objetivamente. O olho se tornou olho humano, da
mesma forma como o seu objeto se tornou um objeto social, humano, proveniente do homem
para o homem. Por isso, imediatamente em sua prxis, os sentidos se tornaram teorticos.
Relacionam-se com a coisa por querer a coisa, mas a coisa mesma um comportamento humano
objetivo consigo prpria e com o homem, e vice-versa. Eu s posso, em termos prticos,
relacionar-me humanamente com a coisa se a coisa se relaciona humanamente com o homem. A
carncia ou a fruio perderam, assim, a sua natureza egosta e a natureza a sua mera utilidade
(Ntzlichkeit), na medida em que a utilidade (Nutzen) se tornou utilidade humana138. Quando a
produo voltada para o homem e suas carncias, ela torna-se comunista, e o homem,
emancipado de suas limitaes naturais ainda que jamais prescinda desta base, ela
radicalmente transformada em natureza humana.
O fim da propriedade privada evidencia que no se trata de uma postulao arbitrria a
constatao de que o proletariado a nica classe que pode perpetrar a revoluo comunista, isto
, que a dissoluo da sociedade, como classe particular, o proletariado139. Na realidade, diz
Marx, esta misso histrica da classe trabalhadora do capital que o comunista terico aponta parte
do que o proletariado e o que ele ser historicamente obrigado a fazer de acordo com este
ser140. Ao atriburem esse papel histrico ao proletariado, os comunistas no consideram os
proletrios como deuses, antes pelo contrrio. No proletariado plenamente desenvolvido
encontra-se consumada a abstrao de toda a humanidade, at da aparncia de humanidade141. E
portanto, a vitria do proletariado no significa de modo algum que ele se tenha transformado no
absoluto da sociedade, porque s vence ao abolir-se a si mesmo e abolindo seu contrrio. Depois
disso o proletariado desaparece tal como a propriedade privada: o seu contrrio que o implica 142,
bem como, por extenso, as classes e a diviso do trabalho.
a classe que no possui qualquer interesse particular de classe para impor classe
dominante que pode operar a supresso das classes s quais so submetidos todos os indivduos,

138 M44, p.109.


139 In44, p.92.
140 SF, p.55.
141 SF, p.54.
142 SF, p.54.

73
condies que at agora encontravam-se merc do acaso e tinham assumido uma existncia
autnoma frente aos diversos indivduos precisamente por sua separao como indivduos, por
unio necessria determinada pela diviso do trabalho e por sua separao transformada num
vnculo [alheio] a eles143. Em sentido oposto, a ao dos proletrios revolucionrios somente
pode ser eficaz quando estes participam como indivduos na coletividade: exatamente esta
unio de indivduos (pressupondo naturalmente as atuais foras produtivas desenvolvidas) que
coloca sob seu controle as condies de livre desenvolvimento e de movimento dos indivduos144
.
Portanto, Marx insiste que a condio de emancipao da classe operria a abolio de
todas as classes, do mesmo modo que a condio da emancipao do terceiro estado, da ordem
burguesa, foi a abolio de todos os estados e de todas as ordens. No transcurso de seu
desenvolvimento, a classe operria substituir a antiga sociedade civil por uma associao que
exclua as classes e seu antagonismo; e no existir j um poder poltico propriamente dito, pois o
poder poltico , precisamente, a expresso oficial do antagonismo de classe, dentro da sociedade
civil. E progressivamente, medida que suprimida a explorao de um indivduo por outro,
suprimida a explorao de uma nao por outra. Com a oposio das classes no interior da nao
cai a posio hostil das naes entre si145. Definido negativamente, o comunismo a sociedade
sem classes e suas formaes ideais correspondentes, sem oposio entre as naes, sem
indivduos contrapostos entre si.
Mas quais so as objees que a burguesia levanta contra o comunismo, pergunta Marx?
Todas esto no terreno ideal, e portanto no se descolam das formas ideais e por conseguinte,
materiais burguesas146. Quando os burgueses atacam o modo de apropriao e de produo
comunista dos produtos materiais, lamentam, tambm, a perda da cultura [Bildung], de modo que
todas as objees dirigidas contra os comunistas foram igualmente alargadas apropriao e
produo dos produtos espirituais. Tal como, para o burgus, o cessar da propriedade de classe
o cessar da prpria produo, tambm para ele o cessar da cultura de classe idntico ao cessar

143 IA-I, pp.117-118.


144 IA-I, p.117.
145 MPC-II.
146 MPC-II. As acusaes contra o comunismo que so levantadas sobretudo a partir de pontos de vista religiosos,
filosficos e ideolgicos no merecem discusso pormenorizada.

74
da cultura em geral. Entretanto, a cultura cuja perda ele lamenta , para a enorme maioria, a
formao [Heranbildung] para mquina147.
Alm disso, criticam ainda os burgueses e rebate Marx, existem verdades eternas, como
Liberdade, Justia, etc., que so comuns a todos os estdios sociais. Mas o comunismo abole as
verdades eternas, abole a religio, a moral, em vez de as configurar de novo, contradiz portanto
todos os desenvolvimentos histricos at aqui. A que se reduz esta acusao? A histria de toda a
sociedade at aqui moveu-se em oposies de classes, as quais nas diversas pocas foram
diversamente configuradas. Mas fosse qual fosse a forma assumida, a explorao de uma parte da
sociedade pela outra um fato comum a todos os sculos passados. No de admirar, por isso,
que a conscincia social de todos os sculos, a despeito de toda a multiplicidade e diversidade, se
mova em certas formas comuns, em formas de conscincia que s se dissolvem completamente
com o desaparecimento total da oposio de classes. A revoluo comunista a ruptura mais
radical com as relaes de propriedade legadas; no admira que no curso do seu desenvolvimento
se rompa da maneira mais radical com as idias legadas148.
A supresso comunista das formas de conscincia configuradas historicamente sobre a
base da propriedade privada um assunto bastante polemizado pelos crticos burgueses e deve ser
discutido caso a caso. De modo geral, as indicaes marxianas demonstram que no se trata
apenas de criar um novo contedo pelo comunismo para formas ideais que s existem como
expresso da alienao das relaes materiais entre os homens atravs do trabalho (como a
religio, a poltica, a moral, o direito) a supresso dessas relaes ao mesmo tempo abolio
daquelas formaes. A incorporao do desenvolvimento espiritual e intelectual anterior ,
entretanto, um pressuposto da supresso positiva da propriedade privada, na medida em que so
expresso necessria do desenvolvimento histrico das foras produtivas sociais e individuais
(como o caso da cincia e, de sob outro ngulo, da arte). A emancipao humana , portanto,
baseada numa radical revoluo material, somente esta pode transformar ou suplantar as
formaes espirituais dela derivadas.
Mas vejamos melhor o caso da poltica, uma vez que ela no apenas um fundamental
instrumento de luta entre as classes, mas meio de que o proletariado obrigatoriamente se utiliza

147 MPC-II.
148 MPC-II.

75
visando supresso das classes e da prpria poltica. No seu domnio de classe que deve estar
em jogo na luta poltica, no uma ditadura do proletariado, mas a emancipao humana das
relaes da propriedade privada. Marx afirma que a emancipao do homem s ser plena
quando o homem real e individual tiver em si o cidado abstrato; quando como homem
individual, na sua vida emprica, no trabalho (individuellen Arbeit) e nas relaes individuais
(individuellen Verhltnissen), se tiver tomado como ser genrico (Gattungswesen); e quando
tiver reconhecido e organizado as suas prprias foras (forces propres) como foras sociais
(gesellschaftliche Krfte), de maneira a nunca mais separar de si esta fora social como fora
poltica149. A supresso da contradio existente entre a vida real e individual e a poltica
determinao fundamental da reapropriao do gnero pelo indivduo. A investigao deve
centrar-se, por isso, na relao entre emancipao poltica e emancipao humana150. Ambas no
so complementares, ao contrrio, so antinmicas. Analogamente ao que se passa com a
filosofia idealista, que no interfere de modo revolucionrio na ordem social efetiva, Marx
observa que as instituies polticas tampouco abolem a diviso do trabalho, ao contrrio,
conduzem necessariamente a novas instituies polticas151.
Marx distingue a revoluo comunista como ato poltico da revoluo poltica ou sua
conduo por instituies polticas ou sociais, posto que um ato poltico baseado no princpio da
revoluo das condies de produo. A revoluo poltica ou social abstrairia das condies
materiais de produo, sendo, neste sentido, idealista, pois s tencionaria modificar relaes de
representao. a revoluo comunista a nica que extingue a diviso do trabalho e no se deixa
conduzir por instituies polticas ou sociais, mas apenas pelo estado das foras produtivas. A
limitao da poltica enquanto finalidade em si mesma evidencia-se, portanto, desde o primeiro
momento de implantao de uma nova ordem de relaes materiais entre os homens, no mais
dividida em classes, e que levada, pela prpria natureza destas relaes sociais, a um embate
brutal para se instaurar.
Uma vez revolucionada a sociedade pelo comunismo, todas as suas evolues sociais
deixaro de ser revolues polticas. At que esse momento chegue, em vsperas de toda

149 QJ, p.63.


150 Cf. QJ, p.40.
151 Os indivduos para Stirner, por exemplo, unem-se por um elo ideolgico, enaltecendo conceitos, por isso
bastante coerente com seu pensamento a eficcia revolucionria de formaes ideais como a poltica.

76
reorganizao geral da sociedade, a ltima palavra da cincia social ser sempre: 'Lutar ou
morrer; a luta sangrenta ou o nada. Eis o dilema inexorvel' (Jorge Sand)152. Afinal, pergunta,
deveria causar estranheza que uma sociedade baseada na oposio de classes chegue, como
ltimo desenlace, contradio brutal, a um choque corpo a corpo?153 Marx afirma ainda que a
soluo dos enigmas tericos uma tarefa da prxis e est praticamente mediada, assim como a
verdadeira prxis a condio de uma teoria efetiva e positiva 154. Quanto a este ponto, sem
dvida, a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas; a fora material s ser
derrubada pela fora material; mas a teoria em si torna-se tambm uma fora material quando se
apodera das massas. A teoria capaz de se apossar das massas ao demonstrar-se ad hominem, e
demonstra-se ad hominem logo que se torna radical. Ser radical agarrar as coisas pela raiz. Mas,
para o homem, a raiz o prprio homem155.
Foi o antagonismo entre a burguesia e o proletariado que engendrou as teorias comunistas
e socialistas156. Os comunistas e socialistas, por sua vez, so os tericos da classe proletria que,
num momento em que esta no est desenvolvida a ponto de se constituir como classe, enquanto
o carter poltico da luta do proletariado contra a burguesia ainda no veio tona, revelando as
condies materiais para a emancipao do proletariado e da sociedade, so considerados apenas
utopistas. Mas, medida que a histria avana e com ela comea a destacar-se, com traos
sempre mais claros, a luta do proletariado, aqueles no tm j necessidade de buscar a cincia em
suas cabeas: basta-lhes dar-se conta do que se desenvolve ante seus olhos, e se converterem em
porta-vozes dessa realidade. Enquanto se limitam a buscar a cincia e a construir sistemas,
enquanto se encontram nos umbrais da luta, no vem na misria mais que misria, sem advertir
seu aspecto revolucionrio destruidor, que terminar pela derrota da velha sociedade. Uma vez
advertido esse aspecto, a cincia, produto do movimento histrico, no qual participa j com pleno
conhecimento de causa, deixa de ser doutrinria para converter-se em revolucionria157. Neste
momento, quando apodera-se das massas, a cincia social converte-se em fora material
radicalmente revolucionria.

152 MF, p.166.


153 MF, p.165.
154 M44, p.145.
155 In44, p.86.
156 Cf. IA-II, p.273.
157 MF, p.120.

77
A dissociao entre o trabalho e a propriedade que transformou as condies de existncia
dos indivduos que possuam uma propriedade particular baseada no trabalho prprio constitui
naturalmente um processo muito mais longo, mais duro a mais difcil que a transformao em
propriedade social da propriedade capitalista que efetivamente j se baseia sobre um modo
coletivo de produo. Antes, houve a expropriao da massa do povo por poucos usurpadores,
hoje, trata-se da expropriao de poucos usurpadores pela massa do povo158, ou seja, o que tem
de ser expropriado agora no mais aquele trabalhador independente e sim o capitalista que
explora muitos trabalhadores159.
Sem classes, o comunismo proporciona iguais condies pessoais de desenvolvimento a
todos os indivduos, no para que os indivduos sejam iguais uns aos outros, posto que cada um
tem capacidades e potencialidades diversas, mas para que o desenvolvimento individual no mais
dependa dos meios pessoais que o acaso (que apareceu como condies dadas a serem
reproduzidas), em toda a histria, concedeu aos indivduos. A universalidade da apropriao das
prprias foras (e no a apropriao de uma limitao) advm das prprias foras produtivas
desenvolvidas e, tambm, do fato do proletariado no tencionar tornar-se o proprietrio privado
de tudo, mas sim abolir as relaes de propriedade, a diviso do trabalho e todas as relaes que
historicamente culminaram no sistema capitalista mantm-se unicamente o desenvolvimento
das foras produtivas. Os comunistas no querem, portanto, libertar os homens da fixidez dos
desejos e necessidades (Stirner), mas simplesmente organizar a produo de tal modo que seja
assegurada a satisfao das necessidades, satisfao limitada apenas pelas prprias necessidades.
Deste modo, diz Marx, o comunismo no deve possibilitar que um Rafael seja um Rafael
(como queriam os utpicos), mas suprimir as barreiras locais e nacionais, produtos da diviso do
trabalho, em que o artista est encerrado160, de modo que mesmo os limites que separam as
diversas modalidades de arte sejam rompidos: numa sociedade comunista no existiro pintores,
mas pessoas que faro pintura entre outras atividades, extrapolando, portanto, os limites da
diviso do trabalho. Enquanto no capitalismo o trabalho desvalorizado continuamente por ser o
tempo de trabalho a medida do valor de troca (com a acumulao do trabalho, ou capital, no
apenas o trabalho se desvaloriza, mas tambm as mercadorias produzidas, os instrumentos de
158 K, p.882.
159 K, p.881.
160 IA-II, p.235.

78
produo e toda a empresa161), e deve tentar prevalecer continuamente atravs da concorrncia
para no sucumbir; numa sociedade futura sem classes, diz Marx, a valorizao do trabalho se
encontrar em relao direta com o grau de utilidade social de cada objeto.
Os tericos comunistas no devem, portanto, buscar a cincia em suas cabeas para
tornarem-se porta-vozes da classe operria, ao contrrio, basta que a teoria seja a expresso da
realidade material objetiva. Criticando os tericos que especulariam sobre o como seria a
sociedade comunista, Marx fala por exemplo de Proudhon, que desconhece que praticamente
todos os socialistas ingleses propuseram a aplicao da teoria de Ricardo em bases igualitrias.
o caso de Bray, que fala de um sistema de sociedades annimas que seria um plano intermedirio
at o comunismo. Este sistema consistiria na coexistncia da propriedade individual dos produtos
com a propriedade coletiva das foras produtivas; seus resultados seriam, pois, parciais,
dependeria da prpria atividade a sorte de cada indivduo, mas lhe seria destinada uma parte igual
dos produtos do trabalho advindos da natureza e do progresso da tcnica. Marx comenta ento o
quanto esdrxula a suposio de uma associao comunista nestas bases.
Uma hora de trabalho de Pedro troca-se por uma hora de trabalho de Paulo. Esse o
axioma fundamental do Sr. Bray. Suponhamos que Pedro trabalhou doze horas e Paulo somente
seis: nesse caso, Pedro no poder trocar com Paulo mais que seis horas por outras seis. A Pedro
restariam, pois, de reserva, seis horas. Que faria Pedro com essas seis horas de trabalho? (...)
Assim, pois, que ter ganho, em definitivo, Pedro em comparao com Paulo? Horas de trabalho?
No. Ter ganho somente horas de cio; ter que descansar durante seis horas. E para que esse
novo direito folga no s lhe seja reconhecido, mas apreciado na nova sociedade, preciso que
esta ltima encontre sua mais alta felicidade na preguia, e que o trabalho lhe pese como uma
priso, da qual dever livrar-se a todo transe. E, voltando a nosso exemplo, se pelo menos essas
horas de cio que Pedro ganhou de vantagem a Paulo fossem para Pedro um lucro real! Mas no.
Paulo, que comeou trabalhando apenas seis horas, alcana mediante um trabalho regular e
moderado, o mesmo resultado que Pedro, o qual comeou trabalhando com um esforo excessivo.
Cada um querer ser Paulo e surgir a concorrncia, uma concorrncia de preguia, para atingir a
situao de Paulo. Portanto, que que nos trouxe a troca de quantidades iguais de trabalho?
Superproduo, desvalorizao, excesso de trabalho seguido de inatividade, em uma palavra;
161 Cf. MF, p.63.

79
todas as relaes econmicas existentes na sociedade atual, menos a concorrncia de trabalho162.
Marx observa ainda como Bray pressupe o intercmbio individual porque faz a produo
depender da troca de quantidades iguais de trabalho individual como bom burgus, Bray cr que
o intercmbio individual pode subsistir sem o antagonismo de classe. Entretanto, mostra Marx,
nesta suposio em que todos os membros da sociedade so trabalhadores diretos que trocam
quantidades iguais de horas de trabalho, o intercmbio individual tem de ser negado (o que no
julga necessrio Bray), na medida em que necessrio estipular quantas horas so necessrias
produo material como um todo. Em outra ocasio, Marx comenta que tem-se objetado que
com a supresso da propriedade privada cessaria toda a atividade e alastraria uma preguia geral.
De acordo com isso, a sociedade burguesa teria h muito de ter perecido de inrcia; pois os que
nela trabalham no ganham, e os que nela ganham no trabalham. Toda esta objeo vai dar
tautologia de que deixa de haver trabalho assalariado assim que deixar de haver capital163.
Instado por outras discusses, Marx imagina algumas caractersticas de uma sociedade
comunista: suponhamos, finalmente, para variar, uma sociedade de homens livres, que
trabalham com meios de produo comuns, e empregam suas mltiplas foras individuais de
trabalho, conscientemente, como fora de trabalho social. Reproduzem-se aqui todas as
caractersticas do trabalho de Robinson, com uma diferena: passam a ser sociais, ao invs de
individuais. Todos os produtos de Robinson procediam de seu trabalho pessoal, exclusivo e, por
isso, eram, para ele, objetos diretamente teis. Em nossa associao, o produto total um produto
social164. Marx supe ainda (apenas para traar um paralelo com a produo de mercadorias) que
o trabalho medido pelo tempo, com isso, a distribuio socialmente planejada regula a
proporo correta das diversas funes do trabalho para as diversas necessidades, e mede a
participao individual dos produtores no trabalho comunitrio e sua cota pessoal na parte do
produto global destinada ao consumo. Neste caso, as relaes sociais dos indivduos no tocante a
seus trabalhos e aos produtos de seus trabalhos continuam meridianamente claras, tanto na
produo quanto na distribuio165. E no envoltas em contratos de troca de equivalentes
fictcios, em relaes mistificadas e obscuras para os indivduos, nas quais o capital autnomo

162 MF, pp.73-74.


163 MPC-II
164 K, p.87.
165 K, pp.87-88.

80
e pessoal, ao passo que o indivduo ativo no autnomo nem pessoal 166, relaes das quais se
vale a produo capitalista para valorizar o capital em detrimento do homem.
O comunismo o domnio do presente sobre o passado, no do passado sobre o
presente167. Ela no tira a ningum o poder de se apropriar de produtos sociais; tira apenas o
poder de, por esta apropriao, subjugar a si trabalho alheio. Desta forma, se o capital
transformado em propriedade comunitria, pertencente a todos os membros da sociedade, a
propriedade pessoal no se transforma ento em propriedade social. S se transforma o carter
social da propriedade. Perde o seu carter de classe. E no lugar da sociedade burguesa com as
suas classes e oposies de classes entra uma associao em que o livre desenvolvimento de cada
um a condio para o livre desenvolvimento de todos168.

Vimos neste captulo, portanto, que uma ciso, processada ao longo da histria, da unio
original do indivduo que trabalha e suas condies de existncia determinou, por um lado, a
individuao dos homens e, por outro, sua abstrao. Vimos tambm que a auto-atividade uma
condio fundamente do desenvolvimento livre da individualidade e somente sua apropriao
permite que haja um controle coletivo consciente das foras sociais, momento em que os
indivduos se relacionaro enquanto indivduos, mas no mais como mera fora de trabalho
subjetiva, como acontece no capitalismo. A supra-suno positiva da propriedade privada
preserva as foras sociais e faculdades individuais desenvolvidas historicamente, em especial sob
o capitalismo, a supresso, portanto, da separao entre o indivduo e seu trabalho, assim como
a supresso de todas as relaes e formas de conscincia da advindas. Isto se opera mediante as
condies desenvolvidas pelo prprio sistema capitalista, como a transformao do indivduo
local em indivduo histrico-mundial e, centralmente, o engendramento do proletariado.

166 MPC-II.
167 Cf. MPC-II.
168 MPC-II.

81
Captulo II

TRABALHO

CATEGORIA FUNDANTE, OU PROTOFORMA, DO SER SOCIAL

83
na produo dos meios de vida, forma omnilateral de afirmao dos homens
naturalmente condicionada pela organizao corporal dos indivduos, que os homens se
distinguem dos animais. O trabalho condio natural eterna da existncia humana169. A
reproduo dos indivduos pela atividade humana manifesta um modo de vida propriamente
humano, cujo significado determinado tanto pelo contedo de sua produo, como pelo modo
como produzido. Tal modo depender, antes de tudo, da natureza dos meios de vida j
encontrados e que tm de reproduzir170.Os meios de vida aparecem inicialmente apenas como
natureza e relao com os outros homens, a produo dos meios de vida surge, por isso, de modo
incipiente, como aumento da populao. Desta forma, o homem estabelece com a natureza
imediata uma relao de produzir para viver e procriar para manter a espcie, pressupondo um
intercmbio dos indivduos, cuja forma condicionada pela produo.
A produo da vida humana de incio uma relao natural e no social, tanto a
produo da prpria vida do indivduo atravs do trabalho, quanto da vida de outrem, na
procriao. A vida produtiva a vida engendradora de vida171. pelo grau de desenvolvimento
da transformao humana da natureza que se evidencia como se d a relao dos homens entre si,
assim como esta relao humana determina certa elaborao dos objetos naturais: Aqui, como
em toda parte, a identidade entre o homem e a natureza aparece de modo a indicar que a relao
limitada dos homens com a natureza condiciona a relao limitada dos homens entre si, e a
relao limitada dos homens entre si condiciona a relao limitada dos homens com a natureza,
exatamente porque a natureza ainda est pouco modificada pela histria172.
Da produo, fundada nos intercmbios individuais, e mais precisamente da organizao
da produo, que nasce todo o sistema de necessidades. Assim, as condies que determinam a
forma de intercmbio entre os indivduos so condies inerentes sua individualidade e no
algo externo a eles; condies nas quais estes determinados indivduos, existentes sob
determinadas relaes, podem produzir sua vida material e tudo o que com ela se relaciona; so,
portanto, as condies de sua auto-atividade, produzidas por esta auto-atividade173. A relao

169 Cap.VI, p.29.


170 IA-I, p.
171 M44, p.84.
172 IA-I, p.44.
173 IA-I, p.112.

85
social baseia-se num determinado modo de produo que corresponde a determinado modo de
cooperao entre os indivduos e suas foras produtivas. Este intercmbio com a natureza e entre
os homens vai, assim, muito alm da simples reproduo fsica, a prpria histria da indstria e
das trocas e, por isso, sempre segundo a qual a histria da humanidade deve ser examinada.
Marx alerta, contudo, que no se deve considerar tal modo de produo humano de um
nico ponto de vista, ou seja, somente a reproduo da existncia fsica dos indivduos. Trata-
se, muito mais, de uma determinada forma de manifestar sua vida, determinado modo de vida dos
mesmos. Tal como os indivduos manifestam sua vida, assim so eles174. Neste processo de
modificao da natureza externa, o homem modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza: o
produto do processo de trabalho um material da natureza adaptado s necessidades humanas
atravs da mudana de forma, isto , um valor de uso; o trabalho vivo apodera-se das coisas
naturais, tirando-as de sua inrcia, transformando-as de valores de uso possveis em valores de
uso reais e efetivos 175
. na constante satisfao e criao social de necessidades atravs do
trabalho que o homem se humaniza, e neste processo que se inscreve a individuao dos homens.
O indivduo, que ao produzir desenvolve suas faculdades, tambm as gasta, as consome, no ato
da produo, exatamente como a reproduo natural um consumo de foras vitais. Segundo:
produzir consumir os meios de produo utilizados, e gastos, parte dos quais (como na
combusto, por exemplo) dissolve-se de novo nos elementos universais176. A produo , por
isso, em todos os seus momentos, tambm imediatamente consumo, objetivo e subjetivo.
O trabalho humano distingue-se de todas as atividades dos animais na natureza. Marx
observa que uma aranha executa operaes semelhantes do tecelo, e a abelha supera mais de
um arquiteto ao construir sua colmia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha
que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo
de trabalho aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador.
Ele no transforma apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que
tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante do seu modo de operar e tem
de subordinar sua vontade. E essa subordinao no um ato fortuito. Alm do esforo dos
rgos que trabalham, mister a vontade adequada que se manifesta atravs da ateno durante
174 IA-I, p.
175 K, p.205.
176 In57, p.108.

86
todo o curso do trabalho177.
O momento ideal que ir imprimir a finalidade , por certo, elemento fundamental da
atividade sensvel do homem178, mas da mesma forma que fisologicamente, cabea e mos so
partes de um sistema (...), o processo de trabalho conjuga o trabalho do crebro e das mos, isto
, o homem no pode atuar sobre a natureza sem por em ao seus msculos sob o controle de
seu crebro179. Os homens se diferenciam atravs de sua atividade objetiva e no por meio da
atividade unilateral da conscincia. A conscincia desenvolve-se apenas materialmente na relao
entre os homens, isto , se manifesta como produo dos meios de vida atravs de uma atividade
crescentemente multilateral. Neste sentido, a apropriao no se efetua de incio no pensar, mas
no atuar com estas condies: ela o ato que pe efetivamente estas como as condies de sua
atividade subjetiva180.
O processo de trabalho no outra coisa seno o prprio trabalho, visto no momento de
sua atividade criadora181, assim, diz Marx, puramente individual, um nico trabalhador exerce
todas as funes que mais tarde se dissociam. Ao apropriar-se individualmente de objetos
naturais para prover sua vida, ele quem controla a si mesmo182. Os elementos que compem o
processo de trabalho so o prprio trabalho, o objeto de trabalho e os meios de trabalho, os
momentos gerais do processo de trabalho, por conseguinte, so independentes de todo
desenvolvimento social determinado183. Em outra formulao, diz Marx: a diviso entre as
condies objetivas do trabalho em material e meios, contrapostos prpria atividade dos
trabalhadores etc., so independentes de todo carter histrico e especificamente social do
processo de produo184. Os momentos objetivo, meios (instrumentos e objetos) de trabalho, e
subjetivo, capacidade de trabalho, em interao viva so, de acordo com Marx, a figura total do
valor de uso que vem a ser no processo completo de trabalho185 quaisquer que sejam as formaes

177 K, p.202.
178 E o esforo consciente adequado a um fim tanto mais necessrio quanto menos se sinta o trabalhador atrado
pelo contedo e pelo mtodo de execuo de sua tarefa, que lhe oferece por isso menos possibilidade de fruir da
aplicao das suas prprias foras fsicas e espirituais (K, p.202).
179 K, p.584.
180 Gr - tomo I, p.430.
181 Cap.VI, p.29.
182 K, p.584.
183 Cap.VI, p.29.
184 Cap.VI, p.53.
185 Cf. Cap.VI, p.12.

87
histricas em que se apresente, independente, portanto, do nvel de desenvolvimento econmico e
do modo de produo sobre o qual opera: o trabalho, sob a forma de atividade produtiva
adequada a um fim, seja qual for, fiar, tecer ou forjar, com seu simples contato traz vida os
meios de produo, torna-os fatores do processo de trabalho e combina-se com eles para formar
produtos186.
O trabalhador dirige sua atividade sobre o objeto atravs dos meios de trabalho, de modo
que esses so a coisa de que o trabalhador se apossa imediatamente, antes mesmo do prprio
objeto, isto , as propriedades mecnicas, fsicas, qumicas das coisas postas em movimento
de acordo com o fim que tem em mira. Atuando desta maneira, transforma uma coisa da
natureza rgo de sua prpria atividade, um rgo que acrescenta a seus prprios rgos
corporais, aumentando seu prprio corpo natural187. Quando o processo de trabalho atinge certo
nvel de desenvolvimento, os meios de trabalho tornam-se tambm mais elaborados, assim como
os prprios objetos j so produto do trabalho (como as matrias primas).
O pressuposto do processo de trabalho188 a natureza exterior sensvel, a partir dela que se
inicia o processo em que o ser humano com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu
intercmbio material com a natureza189. A natureza oferece os meios de vida ao trabalhador em
dois sentidos: no de que o trabalhador no pode viver sem objetos nos quais se exera, e no
sentido de meios de subsistncia fsica do trabalhador190. a terra o grande laboratrio, o arsenal
que proporciona tanto os meios objetivos do trabalho como a localizao, a base da
comunidade191.
A comunidade o primeiro pressuposto da forma inicial da propriedade da terra. A terra
a base da comunidade, posto que os homens no foram fixados pela natureza e, assim, a
comunidade surge como condio prvia da apropriao do solo. A horda/comunidade tribal
espontnea o primeiro passo para a apropriao das condies objetivas de vida, bem como da
atividade que a reproduz e lhe d expresso material, tornando-a objetiva 192. As relaes do

186 K, p.225.
187 K, p.203.
188 Cf. M44, p.81.
189 K, p.202.
190 M44, p.81.
191 Form, p.67.
192 Form, p.66.

88
homem com a terra, diz Marx, so ingnuas: eles se consideram como seus proprietrios
comunais, ou seja, membros de uma comunidade que se produz e reproduz pelo trabalho vivo.
Somente na medida em que o indivduo for membro de uma comunidade como esta literal e
figuradamente que ser considerado um proprietrio ou possessor. Na realidade, a
apropriao pelo processo de trabalho d-se sob estas pr-condies que no so produto do
trabalho, mas parecem ser seus pressupostos naturais ou divinos193. Desta forma, o trabalho
apropriado pelo homem mediante a comunidade, que tem como base a terra (pastores,
agricultores, caadores).
As condies originais de produo (que no so inicialmente produzidas) podem ser
descritas como uma reproduo que se mostra como apropriao de objetos por sujeitos, por um
lado, e por outro como a conformao, sujeio dos objetos por e para um propsito subjetivo; a
transformao dos objetos em resultados e repositrios da atividade subjetiva194. Este o
processo, inicialmente natural, depois histrico, que conforma primordialmente a individualidade
humana. O objeto ser determinado em sua fruio pela forma especfica da afirmao das
sensaes, as paixes, etc. do homem, que apenas se afirmam efetivamente porque seu objeto
para elas sensivelmente. O homem se afirma de um modo mltiplo, este seu modo peculiar de
existncia. atravs dessa atividade que o indivduo desenvolve suas capacidades: o indivduo
pleno o indivduo ativo e desenvolvido em sua sensibilidade.
com o desenvolvimento da indstria, ou seja, pela mediao da propriedade privada,
que vem a ser a essncia ontolgica da paixo humana, tanto na sua totalidade como na sua
humanidade; e por isso o sentido da propriedade privada livre de seu estranhamento a
existncia dos objetos essenciais para o homem, tanto como objeto da fruio, como da
atividade195. O processo histrico desencadeado pela produo dos meios de vida na satisfao
das necessidades vitais (o primeiro ato histrico dos indivduos), conduziu a uma situao
contraditria, quanto mais o trabalhador se apropria do mundo externo, da natureza sensvel,
por meio de seu trabalho, tanto mais ele se priva dos meios de vida, segundo um duplo sentido:
primeiro, que sempre mais o mundo exterior sensvel deixa de ser um objeto pertencente ao seu
trabalho, um meio de vida do seu trabalho; segundo, que cessa, cada vez mais, de ser meio de
193 Form, p.67.
194 Form, p.82.
195 M44, p.157.

89
vida no sentido imediato, meio para a subsistncia fsica do trabalhador196. A histria da
indstria e das trocas o processo histrico de separao entre o homem e seu trabalho, tanto de
sua atividade quanto dos meios de efetiv-la e de seu produto. O desenvolvimento da indstria e
das trocas nos mostra os indivduos como realmente so, nos evidencia a estrutura social e o
Estado que nascem deste processo de vida de indivduos determinados, isto , tal como atuam
e produzem materialmente, como resultantes de suas atividades sob determinados limites,
pressupostos e condies materiais, independentes de sua vontade197.
Marx afirma que o necessrio desenvolvimento do trabalho a indstria liberta e
constituda para si mesma enquanto tal, capital liberto198. A histria da indstria corresponde
inveno e ao engenho do homem. A histria da indstria, diz Marx, e a existncia objetiva da
indstria conforme veio a ser so o livro aberto das foras essenciais humanas, a psicologia
humana presente sensivelmente, a qual no foi, at agora, apreendida em sua conexo com a
essncia do homem, mas sempre apenas numa relao externa de utilidade199. A histria humana
evidencia o homem como um ser auto-consitutinte, objetiva e subjetivamente, mediante o
intercmbio com a natureza atravs da atividade sensvel; sendo a histria, portanto, o resultado
permanentemente em movimento desta relao material primordial entre os homens.
Como vimos, em contraste com a atividade scio-humana, os animais no podem fundir
as diferentes qualidades da sua species; no so capazes de contribuir em nada para a vantagem
comunitria e a comodidade de sua species. Entretanto, as diferentes atividades dos homens
acabam por se relacionar apenas enquanto produtos monetariamente intercambiveis: os
dspares talentos e modos de atividade se utilizam reciprocamente porque podem juntar os seus
diversos produtos numa massa comunitria, da qual cada um pode comprar200. A distribuio,
antes de ser dos produtos (sua concepo mais banal), tambm dos instrumentos de produo, e
dos membros da sociedade nos ramos de produo, determinao ampliada da relao anterior
(subordinao dos indivduos a relaes de produo determinadas)201. No considerar esses
fatores de distribuio na produo, que por sua origem fator de produo, uma abstrao

196 M44, p.81.


197 IA-I, p.111.
198 M44, p.94.
199 M44, p.111.
200 M44, p.155.
201 In57, p.113.

90
vazia. Estas questes dizem respeito, em ltima instncia, a como as condies histricas gerais
afetam a produo e qual a relao desta com o movimento histrico geral (discusso que
pertence anlise da produo).
Nestas relaes de produo, a atividade individual ficou sob o controle de outrem.202 O
trabalhador se relaciona com o produto de seu trabalho como um objeto estranho, e a encerram-
se todas as consequncias: pois deu sua vida ao objeto e ela pertence no mais a ele, mas ao
objeto. Por conseguinte, quanto maior esta atividade, tanto mais sem-objeto o trabalhador203.
Ao mesmo tempo que o homem se objetiva, se exterioriza, ele o faz de forma estranhada. um
processo contraditrio: por um lado, a objetivao, a produo do trabalhador; por outro, o
estranhamento, perda do objeto, de seu produto204. A subjetividade, atributo que se constitui no
trnsito com a objetividade (manifesta inicialmente no planejamento prvio na mente do
trabalhador que ir imprimir a finalidade da atividade), a prpria fora de trabalho em potncia.
O trabalhador sem meios e objetos de trabalho simples fora de trabalho subjetiva; um
indivduo abstrato porque sua atividade abstrata, porque no se apropria dos meios e objetos ao
operar objetivamente sobre eles. O trabalho como a essncia subjetiva da riqueza, da propriedade
privada, o trabalho como mera fora de trabalho subjetiva, que estabelece as condies
objetivas de produo e os produtos do trabalho como algo alheio e contraposto ao indivduo
produtor, ficando este, ento, sem substncia, pois sua prpria manifestao vital205 no lhe
pertence.
No modo capitalista de produo, atravs da expresso de equivalncia entre mercadorias
distintas, pe mostra a condio especfica do trabalho criador de valor, porque ela realmente
reduz substncia comum, o trabalho humano simplesmente, os trabalhos diferentes
incorporados em mercadorias diferentes206. A fora humana de trabalho em ao ou o trabalho
humano cria valor, vem a ser valor ao se cristalizar na forma de um objeto207. O valor criado pela
atividade humana implica, portanto, o estranhamento da coisa pela homogeneizao, bem como o
estranhamento-de-si (Selbstentfremdung): a energia espiritual e fsica prpria do trabalhador, a

202 Cf. K, p.584.


203 M44, p.81.
204 M44, p.81.
205 Cap.VI, p.19.
206 K, p.58.
207 Cf. K, p.59.

91
sua vida pessoal pois o que vida seno atividade, torna-se uma atividade voltada contra ele
mesmo, independente dele, no pertencente a ele208. A indiferena em relao ao contedo
particular do trabalho especfico que decorre do fundamento deste sistema um fato tanto para o
capital quanto para o trabalhador e expressa a absurda independncia dos objetos do trabalho em
relao ao homem.
Marx prope-se a determinar a interconexo essencial209 entre todo esse estranhamento
(Entfremdung) propriedade privada, ganncia, separao do trabalho, capital e propriedade de
terra, de troca e concorrncia, valor e desvalorizao do homem, monoplio e concorrncia, etc. -
com o sistema do dinheiro, e conclui que a propriedade privada resulta portanto, por anlise, do
conceito de trabalho exteriorizado (Entusserung), isto , de homem exteriorizado
(Entusserung), de trabalho estranhado (Entfremdung), de vida estranhada, de homem
estranhado210. O trabalho produz crescentemente suas condies de produo enquanto capital,
e o capital produz o trabalho como trabalho assalariado, como meio da realizao enquanto
capital211.
Os meios de produo que o trabalhador emprega no processo real de trabalho so
propriedade do capitalista e na condio de capital se defrontam com o trabalho. Na produo
capitalista, o trabalhador est alienado de todos os elementos constituintes de seu trabalho, isto ,
da prpria atividade, dos meios e do produto do trabalho, assim como do outro homem, do
gnero. H, por fim, uma inverso das finalidades do processo de trabalho e seus momentos: no
mais o homem que se utiliza dos meios e objetos de trabalho, mas estes que consomem o
homem, a finalidade no a satisfao de uma carncia humana, mas satisfaz as necessidades do
capital, que desta forma parece aos homens coisa e no relao social, e que se materializa, para o
trabalhador, na forma de mercadorias: dinheiro, meios e objetos de trabalho.
As foras produtivas sociais do trabalho que se desenvolvem historicamente com o modo
de produo especificamente capitalista aparecem, por isso, como algo imanente relao do
capital e dele inseparvel. O trabalho, como externao da fora de trabalho, como esforo,
pertence ao trabalhador individual, ainda que objetivado no produto e pertencente ao capitalista;

208 M44, p.83.


209 Cf. M44, p.80.
210 M44, p.87.
211 Cap.VI, p.92.

92
porm, a combinao social, na qual as diversas foras de trabalho funcionam to-somente como
rgos particulares da capacidade de trabalho que constitui a oficina coletiva, no pertence a
estas, mas se lhes contrape como ordenamento capitalista, -lhes imposta. Deve-se ainda ter
em conta que as condies objetivas de trabalho acabam por assumir forma modificada por causa
das dimenses e da maneira com que so utilizadas. Tornam-se, assim, mais desenvolvidas
como meios de produo concentrados, representantes de riqueza social, e o que realmente esgota
a totalidade graas amplitude e ao resultado das condies de produo do trabalho
combinado socialmente212.
A omnilateralidade de manifestao vital humana anulada e reduzida liberdade do
homem apenas em suas funes animais (comer, beber, procriar, etc.), pois em suas funes
humanas (a atividade consciente e seus produtos) o homem sente-se como animal. As foras
prticas tornaram-se estranhas e naturalmente independentes da vontade dos indivduos isolados
e tambm dos indivduos em sua totalidade, mas por outro lado, no so foras incontrolveis,
uma vez que sua raiz est na evoluo e na conduta emprica do indivduo que, por sua vez,
dependem das condies universais213.
Marx discute como a riqueza, entre os antigos, no era o objetivo da produo como
para os homens modernos: a antiga concepo segundo a qual o homem sempre aparece (por
mais estreitamente religiosa, nacional ou poltica que seja a apreciao) como o objetivo da
produo parece muito mais elevada do que a do mundo moderno, na qual a produo o
objetivo do homem, e a riqueza, o objetivo da produo. Na verdade, entretanto, quando despida
de sua estreita forma burguesa, o que a riqueza, seno a totalidade das necessidades,
capacidades, prazeres, potencialidades produtoras, etc., dos indivduos, adquirida no intercmbio
universal? O que , seno o pleno desenvolvimento do controle humano sobre as foras naturais
tanto as suas prprias quanto as da chamada 'natureza'? O que , seno a plena elaborao de suas
faculdades criadoras, sem outros pressupostos salvo a evoluo histrica precedente que faz da
totalidade desta evoluo isto , a evoluo de todos os poderes humanos em si, no medidos
por qualquer padro previamente estabelecido um fim em si mesmo? O que a riqueza, seno
uma situao em que o homem no se reproduz a si mesmo numa forma determinada, limitada,

212 Cap.VI, p.84.


213 IA-II, p.42.

93
mas sim em sua totalidade, se desvencilhando salvo do passado e se integrando no movimento
absoluto do tornar-se? Na economia poltica burguesa e na poca de produo que lhe
corresponde este completo desenvolvimento das potencialidades humanas aparece como uma
total alienao, como destruio de todos os objetivos unilaterais determinados, como sacrifcio
do fim em si mesmo em proveito de foras que lhe so externas214.
Observamos, por fim, que por no considerar a relao imediata entre o trabalhador e a
produo (relao essencial do trabalho), que a economia poltica esconde o estranhamento,
fazendo com que aparea como se fosse tambm da essncia do trabalho. A respeito da categoria
trabalho, cabe considerar ainda que a grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado
final a dialtica, a negatividade enquanto princpio motor e gerador que Hegel toma, por um
lado, a autoproduo do homem como um processo, a objetivao (Vergegenstndlichung) como
desobjetivao (Aufhenbung) dessa exteriorizao; que compreende a essncia do trabalho e
concebe o homem objetivo, verdadeiro, porque homem efetivo, como o resultado de seu prprio
trabalho215. O estranhamento est, entretanto, imiscudo objetividade para Hegel, de modo que
para suprimi-lo seria necessrio suprimir a prpria objetividade, enquanto para Marx a
objetividade possui indiscutvel prioridade ontolgica.

Tentamos demonstrar como em Marx a categoria trabalho ocupa uma posio central. Na
histria do homem, a atividade sensvel consciente o ponto de partida de onde derivam todos os
outros atributos, categorias e formaes sociais. A produo dos meios de vida condio
fundamental da vida humana: atravs dela os homens se hominizam, de crescente socialidade e ao
mesmo tempo que de progressiva individuao. Em outras palavras, o enriquecimento da
sensibilidade concomitante constante ampliao da apropriao do mundo objetivo, tornando-o
portanto objetividade humana, vem a ser na histria do homem determinado pelo intercmbio
entre o homem e a natureza e entre os homens.
Este progressivo desenvolvimento das capacidades e faculdades individuais corresponde,
como vimos, histrica separao entre o trabalhador e seu trabalho, no propriedade sobre as
condies objetivas da efetivao de sua atividade, e, assim, abstrao dos meios para a

214 Form, p.81.


215 M44, p.123.

94
realizao da auto-constituio humana dos indivduos, a qual corresponde ao processo formativo
da individualidade. No capitalismo, esta diviso assume um carter de oposio, posto que a
separao entre trabalho e propriedade privada se consumou completamente no antagonismo
entre trabalho e capital. Enquanto o trabalho a plataforma fundante da socialidade, o capital a
relao social madura resultante de formas sociais histricas de produo baseadas de diferentes
maneiras sobre a propriedade privada.
O desenvolvimento das foras produtivas oriundo da aplicao do trabalho uma
necessidade intrnseca ao capitalismo, e a se mostram muitas contradies que revelam a
oposio estrutural entre capital e trabalho. Isto porque, apesar de gerar foras produtivas
colossais, este apenas um objetivo secundrio, s importando na medida em que possam sempre
aumentar a valorizao do prprio capital. E o que o valor, fundamental na sociedade capitalista
e, como demonstra Marx, presente desde muito cedo na histria do homem? Essa
homogeinizao que tem o fito de estabelecer uma igualdade entre coisas diversas para assim
compar-las, , no capitalismo, absolutamente nociva individualidade dos homens, na medida
em que os transforma em mercadorias. Para que a valorizao do capital ocorra, os indivduos e
as necessidades humanas tornam-se apenas meios para esta objetivao de algo externo e oposto a
eles, e por isso, na medida em que so ativos, se coisificam e esvaziam-se de contedos humanos
auto-constitutivos. O objeto, a princpio uma extenso de seu prprio ser inorgnico, tornou-se
independente de sua atividade, j que esta mesma se lhe tornou oposta.
Esta oposio funda-se no fato de que a individualidade est amputada em sua raiz: a
atividade e os meios de trabalho no pertencem ao indivduo que trabalha. O processo de trabalho
portanto fundamental na reproduo da alienao dos indivduos, o que se evidencia pelas
limitaes impostas que implicam, igualmente, a reduo das possibilidades de desenvolvimento
interior, da conscincia e da subjetividade que acontece por meio da apreenso sensvel e que,
por sua vez, reflete sobre ela. No processo de trabalho capitalista engendra-se, positiva e
negativamente, toda a sociedade capitalista.

95
CONSCINCIA

A conscincia um atributo do ser social que existe apenas no indivduo e possui


diferentes aspectos. Abordaremos aqui dois pontos fundamentais. Prioritariamente, o que diz
respeito determinao objetiva da conscincia e, em seguida, o que reporta adequada
reproduo terica da realidade objetiva; assim, trataremos da conscincia como atributo do ser
social que se desenvolve a partir das relaes entre os homens e destes com a natureza; e da
apreenso terica da realidade complexa das determinaes objetivas sendo esse segundo tema
importante no contexto da crtica marxiana ao idealismo.
O pensamento um dos modos de apreenso do mundo, portanto, no apenas no pensar,
mas com todos os sentidos que o homem afirmado no mundo objetivo 216. Os seres da natureza
formam teoricamente parte da conscincia humana, como objetos da cincia e da arte, e tambm
praticamente, como parte da vida e atividade humanas217. So formas de conscincia a religio, a
filosofia, a moral, a cincia, a arte, etc.
Portanto, o pensamento sempre sobre o mundo objetivo e suas relaes. Entretanto, foi o
prprio desenvolvimento das foras e relaes de produo que determinou, at o capitalismo, a
forma de existncia dos homens, as leis naturais histricas agem sobre os homens de forma que o
elemento consciente e suas formas no servem de fundamento218. O pensamento do indivduo, diz
Marx, est, portanto, coadunado com as condies objetivas em que o indivduo ativo; se ele
local ou universal depender da evoluo do mundo e da parte que ele [indivduo] a tomar, ele e
a localidade onde vive. No , de modo nenhum, porque em pensamento os indivduos imaginam
abolir a sua tacanhez local, nem to pouco porque disso tenham a inteno, que eles conseguem,
em determinadas circunstncias favorveis, libertar-se dela: se o conseguem, pelo fato de, na
sua realidade material e determinada pelas necessidades materiais, conseguirem produzir um
sistema de troca escala mundial219. A representao social do indivduo isolado no , ento,
216 Cf. M44, p.110.
217 M44, p.84.
218 Cf. Prefcio 1 edio de O Capital.
219 IA-II, p.42. O prprio Stirner distingue entre gozo e possibilidade de gozo, faculdade pessoal e faculdade
objetiva. Para Stirner, ironiza Marx, o fato que eu posso ter um grande poder (uma grande faculdade) pessoal
de gozo, sem que, por isso, tenha o correspondente poder objetivo (o dinheiro, etc.). O meu 'gozo' real sempre,
por conseguinte, hipottico (IA-II, p.127) o neohegeliano reconhece em alguma medida, portanto, o poder
objetivo, o qual no discute e nem tira da consequncias.

97
um problema da conscincia do indivduo, o qual ele pode mudar de acordo com as
representaes que faz da realidade. O indivduo tem interesses contrrios aos interesses da
coletividade. Neste sentido, pergunta Marx: ser preciso uma inteligncia profunda para
compreender que com as relaes de vida dos homens, com as suas ligaes sociais, com a sua
existncia social, mudam tambm as suas representaes, intuies e conceitos, numa palavra,
[muda] tambm a sua conscincia?220.
Desta forma, minha conscincia universal apenas a figura terica daquilo de que a
coletividade real, o ser social, a figura viva, ao passo que hoje em dia a conscincia universal
uma abstrao da vida efetiva e como tal se defronta hostilmente a ela. Por isso, tambm a
atividade de minha conscincia universal enquanto uma tal [atividade] minha existncia
terica enquanto ser social221. A uma sociabilidade estranhada corresponde, nos indivduos, uma
conscincia genrica estranhada, esta separao, que assume aspecto antagnico entre o indivduo
e o gnero, se expressa numa conscincia apenas terica, e no prtica, da existncia individual
enquanto ser social. como conscincia genrica que o homem confirma sua vida social real e
apenas repete no pensar a sua existncia efetiva, tal como, inversamente, o ser genrico se
confirma na conscincia genrica, e , em sua universalidade como ser pensante, para si 222. E
assim, a conscincia da necessidade de estabelecer relaes com os indivduos que o circundam
o comeo da conscincia de que o homem vive em sociedade223.
A conscincia, embora seja sempre do indivduo no existe fora do homem s se
desenvolve e se expressa por meio de representaes sobre as relaes objetivas, isto , suas
formas de conscincia so voltadas para fora. No incio da evoluo da conscincia o indivduo
no consciente de si, no sentido de distinguir claramente uma vida interior prpria. De forma
que uma conscincia comunal, uma caracterstica genrica das relaes entre os indivduos, da
sua convivncia em comunidade.
Nos seus primrdios, esta conscincia que , por assim dizer, expresso subjetiva, ainda
incipiente, o que existe como determinao fundamental a objetividade, o indivduo se torna
consciente atravs de suas relaes objetivas, na criao e fruio de objetos correspondentes a

220 MPC-II.
221 M44, p.107.
222 M44, p.107.
223 IA-I, p.44.

98
seu gnero humano. O elemento do prprio pensar, o elemento da externao (Lebensusserung)
de vida do pensamento, a linguagem, de natureza sensvel224. A conscincia, por sua vez, s se
desenvolve atravs da linguagem, ou seja, a conscincia subjetiva tem sua existncia objetiva
manifesta pela linguagem, engendrada pela necessidade de intercmbio entre os homens.
A linguagem, diz Marx, to antiga quanto a conscincia a linguagem a conscincia
real, prtica, que existe para os outros homens e tambm para mim mesmo; e a linguagem nasce,
como a conscincia, da carncia, da necessidade de intercmbio com outros homens. Minha
relao com meu ambiente a minha conscincia. (...) A conscincia , naturalmente, antes de
mais nada mera conscincia do meio sensvel mais prximo e conscincia da conexo limitada
com outras pessoas e coisas situadas fora do indivduo que se torna consciente; ao mesmo
tempo conscincia da natureza que, a princpio, aparece aos homens como um poder
completamente estranho, onipotente. Assim, a linguagem em sua condio de conscincia
genrica a prpria corporificao do ser comunal. A linguagem a forma como existe a
conscincia e possui uma forma de objetividade diferente da fala, que imediatamente material,
camadas de ar em movimento, sons225.
A apreenso do concreto por meio do pensamento uma operao terica que, para que
seja cientificamente correta, deve compor-se de dois momentos: a abstrao de categorias simples
a partir da totalidade concreta, e a reconduo totalidade concreta por meio das categorias dela
abstradas, chegando sntese de muitas determinaes, unidade do diverso, que determina o
concreto. Foi um problema no caminho de volta que fez Hegel cair na iluso de conceber o
real como resultado do pensamento que se sintetiza em si, se aprofunda em si, se move por si
mesmo; enquanto que o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a
maneira de proceder do prprio pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo
como concreto pensado. Ou seja, tal processo abstrativo de apreenso do concreto no de
modo nenhum o processo da gnese do prprio concreto226.
Marx exemplifica com o valor de troca, uma simples categoria econmica. Ela jamais
pode existir isoladamente de outras categorias tambm abstradas do mesmo concreto, isto , ela
pressupe necessariamente uma populao produzindo sob determinadas condies, etc. Portanto,
224 M44, p.112.
225 IA-I, p.43.
226 In57, p.117.

99
o valor de troca nunca poderia existir de outro modo seno como uma relao unilateral, abstrata
de um todo vivo e concreto j dado227, s tem um modo de ser antediluviano formal ou
teoricamente, enquanto categoria abstrata que foi separada do todo concreto, cuja representao
inicial catica, e foi assim fixada. Com isso, para a conscincia, pois, o movimento das
categorias pode aparecer como o ato de produo efetivo sem o ser absolutamente, j que a
gnese est no ser e no no pensamento. Apenas na medida em que totalidade concreta de
pensamentos o mundo representado de fato produto do pensar, da elaborao da intuio e da
representao em conceitos228.
Assim, o todo, tal como aparece no crebro, como um todo de pensamentos, um
produto do crebro pensante que se apropria do mundo do nico modo que lhe possvel, modo
que difere do modo artstico, religioso e prtico-mental de se apropriar dele. O sujeito real
permanece subsistindo, agora como antes, em sua autonomia fora do crebro, isto , na medida
em que o crebro no se comporta se no especulativamente, teoricamente229. a mesma
distino existente entre o mtodo de exposio e o mtodo de pesquisa: A investigao tem de
apoderar-se da matria, em seus pormenores, de analisar suas diferentes formas de
desenvolvimento, e de perquirir a conexo ntima que h entre elas. S depois de concludo esse
trabalho, que se pode descrever, adequadamente, o movimento real. Se isto se consegue, ficar
espelhada, no plano ideal, a vida da realidade pesquisada, o que pode dar a impresso de uma
construo a priori230.

Portanto, vimos que para Marx o pensamento um modo de apreenso do real sempre
referente ao mundo objetivo e suas relaes. As duas etapas, se podemos dizer assim, do
desenvolvimento da conscincia so a comunal, voltada para as relaes objetivas fora do
indivduo, e a interior, decorrente de um aprofundamento e alargamento consciente do indivduo
sobre si mesmo. Ainda que os indivduos sejam conscientemente ativos, eles no podem orientar
as leis histricas, que agem sem sua interferncia ou domnio consciente, j que so determinadas

227 In57, p.117.


228 No , portanto, de modo algum o produto do conceito que pensa separado e acima da intuio e da
representao, e que se engendra a si mesmo (In57, p.117).
229 In57, p.117.
230 K, p.16 (Posfcio da 2 edio).

100
pelas geraes das sociedades humanas e no pelos indivduos considerados isoladamente. Nesse
sentido que a iluso do indivduo isolado, representao da conscincia burguesa, , da mesma
forma, determinada socialmente, e no fruto do desenvolvimento da conscincia individual
(assim como a linguagem a conscincia real, prtica a comunidade falando por si mesma).
Na anlise do processo de abstrao terica do concreto Marx chega a mesma concluso, qual
seja: no se trata da gnese do prprio concreto, mas de sua apropriao e reproduo pelo
pensamento; recolocando sobre os ps um ponto crucial do entendimento do real o qual a
filosofia idealista havia invertido e de onde derivava a supremacia do pensamento (portanto, do
indivduo) sobre a vida, a realidade concreta, sobre as relaes sociais que o determinam.

101
SENSIBILIDADE

mister novamente repetir a afirmao marxiana de que com todos os sentidos que o
homem se afirma no mundo objetivo. A humanizao como direo natural do homem manifesta-
se imediatamente atravs da sensibilidade, esta que o conjunto dos rgos da individualidade
mediante os quais o homem se relaciona com o mundo. Alm dos cinco sentidos, que no so
estritamente naturais, pois a formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria do
mundo at aqui231, Marx menciona tambm os assim chamados sentidos espirituais, os sentidos
prticos (vontade, amor, etc.)232. Deste modo, a sensibilidade no simplesmente um sentido
inferior, vinculado naturalidade (ou animalidade), mas dimenso central de alargamento e
enriquecimento da hominilidade. Vejamos melhor como a sensibilidade se desenvolve, o
significado do estranhamento dos sentidos e, por conseguinte, a emancipao como ampliao
qualitativa da sensibilidade.
Um objeto humano a confirmao de foras essenciais humanas, satisfaz e reproduz
necessidades humanas: o meu objeto s pode ser a confirmao de uma das minhas foras
essenciais (...), os sentidos do homem social so sentidos outros que no os do no social233;
apenas pela riqueza desdobrada da essncia humana que a riqueza da sensibilidade humana
subjetiva, que um ouvido musical, um olho para a beleza da forma, em suma as fruies humanas
todas se tornam sentidos capazes, sentidos que se confirmam como foras essenciais humanas,
em parte recm cultivados, em parte recm engendrados234.
Os sentidos humanos as sensaes, as paixes etc. no so apenas determinaes
antropolgicas do homem, mas, verdadeiramente afirmaes ontolgicas do ser (natureza)235,
diz Marx. Deste modo, se os sentidos se afirmam pelo fato de seu objeto ser para elas
sensivelmente, ento evidente: 1) que o modo de sua afirmao no inteiramente um e o
mesmo, mas, ao contrrio, que o modo distinto da afirmao forma a peculiaridade da sua
existncia, de sua vida; o modo como o objeto para elas, o modo peculiar de sua fruio; 2) a,

231 M44, p.110.


232 M44, p.110.
233 O homem no social evidentemente uma suposio terica.
234 M44, p.110.
235 M44, p.110.

103
onde a afirmao sensvel o supra-sumir imediato do objeto na sua forma independente (comer,
beber, elaborar o objeto etc.), isto a afirmao do objeto; 3) na medida em que o homem
humano, portanto tambm sua sensao etc., humana, a afirmao do objeto por um outro ,
igualmente, sua prpria fruio236. O carter sensvel da atividade humana implica a
subjetividade, a qual necessariamente atributo de um ser objetivo, e que, portanto, se
desenvolve efetivamente por meios objetivos. A sensibilidade deve ser apreendida como
atividade prtica, humano-sensvel (praktische menschlich-sinnliche Ttigkeit)237.
Atravs da sensibilidade se d a mediao, no indivduo, entre sua natureza orgnica e
inorgnica, entre os objetos e a subjetividade, que ento se desenvolvem reciprocamente: quando
os indivduos agem sobre o mundo sensvel e o modificam, agem sobre si mesmo e se
transformam. O animal e a planta tambm so determinadas por algo externo e objetivo, so seres
vivos, portanto, sensveis; entretanto, uma sensibilidade que no abre portas ao
desenvolvimento subjetivo.
A sensibilidade humana se desenvolve no intercmbio ativo do homem com a natureza. A
atividade sensvel dos indivduos humanos num duplo movimento cria objetos atravs do
desenvolvimento da sensibilidade ao mesmo tempo que a enriquece, tanto na criao quanto na
fruio. Como os objetos se tornam seus depende da natureza do objeto e da natureza da fora
essencial que corresponde a ela, pois precisamente a determinidade desta relao forma o modo
particular e efetivo da afirmao. Ao olho um objeto se torna diferente do que ao ouvido, e o
objeto do olho um outro que o do ouvido. A peculiaridade de cada fora essencial
precisamente a sua essncia peculiar, portanto tambm o modo peculiar da sua objetivao, do
seu ser vivo objetivo-efetivo (gegenstndliches wirkliches lebendiges Sein)238. por meio dessa
relao entre o indivduo e os objetos humanos, portanto, na interao com outros indivduos, que
a sensibilidade, fundamental na constituio da individualidade humana, se desenvolve239.
236 M44, p.157.
237 IA-I, p.13.
238 M44, pp.109-110.
239 A esse respeito a objeo marxiana ao ser objetivo feuerbachiano: no o ser ativo. A atividade sensvel no
apreendida por Feuerbach pois, na medida em que so os objetos so independentes do pensamento, tm um
fundamento em si mesmos. Os objetos feuerbachianos esto fora e separados do indivduo, e quando se considera
o prprio sujeito como ser objetivo, em contraposio ao idealismo, ao invs de mera subjetividade/atividade
abstrata, isso ocorre de modo a ocultar a transitividade real entre sujeito e objeto aspecto ativo que
desdobrado de modo abstrato pelo idealismo. Sem o aspecto sensvel-ativo fundamental da objetividade humana,
desaparece tambm a conexo entre objetividade e subjetividade e, antes, o prprio fundamento do mundo social,

104
Marx observa que se um sentido constrangido carncia prtica rude, ele ser apenas
um sentido tacanho. Da mesma forma, limitada ser a sensibilidade do indivduo se todos os seus
sentidos forem reduzidos a um nico sentido como efetivamente o caso nas relaes
capitalistas. No capitalismo, o lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais passou a ser
ocupado, portanto, pelo simples estranhamento de todos esses sentidos, pelo sentido do ter. A esta
absoluta misria tinha de ser reduzida a essncia humana, para com isso trazer para fora de si sua
riqueza interior240. O carter quantitativo e, portanto, abstrato do trabalho social cujo produto
universal a mercadoria (e sua forma dinheiro) reduz todos os sentidos humanos e suas mltiplas
carncias a uma nica necessidade: o dinheiro, que realiza o sentido do ter.
Analogamente, mostrando a unilateralidade dos modos de afirmao, Marx afirma que a
hostilidade abstrata entre sentido e esprito necessria enquanto o sentido humano para com a
natureza, o sentido humano da natureza, e portanto tambm o sentido natural do homem, ainda
no tiver sido produzido mediante o prprio trabalho do homem 241. O sentido humano, fruto da
elaborao da natureza inorgnica, deve ser universalizado em sua qualidade de produto do
trabalho humano sobre os objetos, os modos de afirmao dos sentidos humanos corresponde
universalizao dos modos de apropriao da natureza e consequentemente das relaes entre os
homens. Deste modo, a reapropriao da totalidade dos sentidos humanos desenvolvidos uma
questo prtica, mediada objetivamente atravs da atividade sensvel, que os engendrou.
O desenvolvimento da sensibilidade s pode ser integral se o homem se apropria da sua
essncia omnilateral, portanto como um homem total. Cada uma das suas relaes humanas com
o mundo, ver, ouvir, cheirar, degustar, pensar, intuir, perceber, querer, ser ativo, amar, enfim
todos os rgos da sua individualidade, assim como os rgos que so imediatamente em sua
forma como rgos comunitrios, so no seu comportamento objetivo ou no seu comportamento
para com o objeto a apropriao do mesmo, a apropriao da efetividade humana (por isso ela
precisamente to multplice quanto multplices so as determinaes essenciais e atividades
humanas), eficincia humana e sofrimento humano, pois o sofrimento, humanamente apreendido,
uma autofruio do ser humano242. na constante criao e satisfao das carncias, na

resultando numa ligao natural e a-histrica entre os indivduos. (cf.IA-I, p.14).


240 M44, p.108.
241 M44, p.145.
242 M44, p.108.

105
apropriao e elaborao do mundo que o homem, atravs dos sentidos, se humaniza.
A supra-suno positiva da propriedade privada, ou comunismo, constitui a emancipao
total dessa riqueza humana adstringida, riqueza que veio a ser no processo objetivo e subjetivo de
autoconstruo humana: o olho que se transforma em olho humano, o objeto do olhar que se
tornou social, ou seja, proveniente do homem para o homem243. Quando os sentidos
relacionam-se com a coisa porque a querem, impulso que acontece imediatamente na prxis, eles
se tornam teorticos. A coisa, por sua vez, se relaciona humanamente com o homem porque o
homem relaciona-se humanamente com a coisa; a utilidade natural se torna utilidade humana.
O objeto tornado inteiramente humano significa, antes, que a sociedade est presente no
objeto, os sentidos e o esprito do outro homem se tornaram a minha prpria apropriao.
precisamente por ser um objeto social que ele pode ser apropriado plenamente pelo indivduo.
Como ocorre esta apropriao depender da peculiaridade do objeto e da fora essencial contida
nele, j que, como sempre, a determinidade desta relao forma o modo particular e efetivo da
afirmao244. Assim, com a supra-suno positiva da propriedade privada, o homem
efetivamente se afirma na totalidade de seus sentidos no mundo objetivo.

Resumidamente, apontamos neste breve excerto sobre a sensibilidade que as fruies de


objetos humanos se tornam sentidos; isto porque a atividade sensvel faz da sensibilidade a
mediao entre objetividade e subjetividade. Por conseguinte, a relao entre o indivduo e os
objetos humanos uma interao social. No capitalismo, contudo, a riqueza da sensibilidade est
submetida a um nico sentido, o sentido do ter. Sendo o comunismo a reapropriao da totalidade
dos sentidos efetivamente desenvolvidos at o presente histrico das relaes capitalistas.

243 M44, p.109.


244 M44, pp.109-110.

106
CATEGORIAS ONTOLGICAS FUNDAMENTAIS DO SER SOCIAL

GENERIDADE e Individualidade: os dois plos do ser social

Tentaremos aqui apontar os elementos que constituem a natureza genrica do homem


demonstrando que se trata de um plo do ser social que coexiste ao outro, a individualidade; e o
estranhamento de ambos sob o pressuposto da propriedade privada. Comeamos com a
considerao de que o processo de hominizao se inicia com um salto ontolgico, isto , no
possvel derivar a partir da natureza o ser social, mas, inversamente, do ser social chegamos,
geneticamente, ao ser natural enquanto seu pressuposto. Disso decorre que o carter genrico
humano no tem um desenvolvimento pr-determinado ou teleolgico.
Marx afirma que no modo da atividade vital encontra-se o carter inteiro de uma species,
seu carter genrico, e a atividade consciente livre o carter genrico do homem 245. Assim, o
gnero o carter definidor de qualquer espcie natural viva, mas, no homem, o carter de seu
gnero ser consciente e, sua atividade, por isso, livre, genrica, universal. Marx explica que o
carter de gnero, tanto no homem quanto no animal, consiste fisicamente, em primeiro lugar,
nisto: que o homem (tal qual o animal) vive da natureza inorgnica, e quanto mais universal o
homem do que o animal, tanto mais universal o domnio da natureza inorgnica da qual ele
vive246.
A produo material dos meios de vida, a satisfao das necessidades e ao mesmo tempo a
criao de outras novas, e a reproduo de outros homens podem ser considerados como
intrinsecamente caractersticos do modo de vida humano: a produo material, a constituio de
um mundo humano complexo atravs da constante criao e satisfao de necessidades e as
relaes recprocas entre os homens, as relaes sociais social no sentido de que se entende
por isso a cooperao de vrios indivduos, quaisquer que sejam as condies, o modo e a
finalidade247. da comunidade (co-proprietrios) ou de famlias especficas (proprietrios
245 M44, p.84.
246 M44, p.85.
247 IA-I, p.42.

107
independentes) que deriva este pressuposto para o indivduo, desde a forma tribal fixada na terra
at as formas asiticas, greco-romana e feudal. Em todos estes casos248, os indivduos
comportam-se no como trabalhadores, mas como proprietrios e membros de uma
comunidade em que trabalham249, e a finalidade do trabalho a manuteno do indivduo, da
famlia e da comunidade.
De acordo com Marx, em princpio no h entre os indivduos intercmbio de produtos,
mas de foras de produo: do tipo de troca das foras produtivas que depende o tipo de troca
dos produtos, ou seja, a troca dos produtos corresponde, em geral, forma de sua produo. O
que os indivduos so, portanto, depende das condies materiais de sua produo. Essa produo
aparece inicialmente com o aumento da populao. Ela prpria pressupe um intercmbio
(Verkehr) dos indivduos uns com os outros. A forma desse intercmbio , por sua vez,
condicionada pela produo250. Na histria das sociedades, o intercmbio individual sempre
correspondeu a um modo de produo determinado e, este, ao antagonismo de classes.
A prova da existncia do homem como ser genrico consciente precisamente o
engendrar prtico de um mundo objetivo, a elaborao da natureza inorgnica251 voltada para o
prprio homem. Isto porque a unidade essencial do ser humano, a conscincia genrica e o
comportamento genrico do homem, a identidade prtica do homem com o homem a relao
social ou humana do homem com o homem252. O homem afirma-se como ser genrico
relacionando-se com a natureza, com os outros homens e o mundo criado por eles nas sucessivas
geraes de homens como com seu prprio ser, relaciona-se consigo mesmo, portanto, enquanto
ser genrico253.
A generidade humana tem um carter muito distinto das outras espcies na natureza ele
toma para si conscientemente seu gnero, seu ser genrico consciente. atravs do trabalho dos
indivduos, seus produtos e todas as relaes da advindas, que o homem afirma-se no apenas
um ser natural, mas ser natural humano, isto , ser existente para si mesmo (fr sich selbst
seindes Wesen), por isso, ser genrico que, enquanto tal, tem de atuar e confirmar-se tanto em seu

248 Com exceo de alguns aspectos da forma asitica.


249 Form, p.66.
250 IA-I, pp.27-28
251 M44, p.85.
252 SF, p.58.
253 Cf. M44, p.85.

108
ser quanto em seu saber254. A atividade vital consciente confirma o homem como ser social, um
ser cujo carter genrico manifesta-se no seu ser objetivo e no seu saber (terico-subjetivo) na
construo social de seu prprio mundo. Fazendo prtica e teoricamente do gnero (do ser
prprio ser orgnico e inorgnico) seu objeto, o homem se relaciona consigo mesmo como um
ser universal, por isso livre255.
O carter genrico humano determina que o homem, em sua existncia mais individual,
seja ao mesmo tempo coletividade (Gemeinwesen)256. O homem, diz Marx, por mais que seja,
por isso, um indivduo particular, e precisamente sua particularidade faz dele um indivduo e
uma coletividade efetivo-individual (wirkliches individuelles Gemeinwesen) , do mesmo
modo, tanto a totalidade, a totalidade ideal, a existncia subjetiva da sociedade pensada e sentida
para si, assim como ele tambm na efetividade, tanto como intuio e fruio efetiva da
existncia social, quanto como uma totalidade de externao humana de vida
(Lebensusserung)257. Em crtica a Stirner, Marx comenta que de fato os indivduos 'partiram',
sempre e em quaisquer circunstncias, 'deles prprios', mas eles no eram nicos no sentido de
que no podiam deixar de ter relaes entre si; pelo contrrio, as suas necessidades, portanto a
sua natureza, e a maneira de as satisfazer, tornava-os dependentes uns dos outros (relao entre os
sexos, trocas, diviso do trabalho): era portanto inevitvel que se estabelecessem relaes entre
eles258. Desta forma, a vida material dos indivduos, o seu modo de produo e as suas
modalidades de troca, que se condicionam reciprocamente, so as condies objetivas com as
quais os indivduos se defrontam259 e que no dependem de modo nenhum apenas da vontade ou
do arbtrio individual.
A condio de ser para si, especfica do gnero vivo do homem, transformando e
criando outras condies de existncia, suas prprias condies humanas, est presente nos plos
inseparveis do ser social: gnero e indivduo. O indivduo confirma o gnero terica e
praticamente o gnero confirma-se em sua universalidade como ser pensante na conscincia do
indivduo e em toda sua natureza inorgnica. Desta forma, a abstrao do gnero frente ao

254 M44, p.128, grifo meu.


255 M44, p.107.
256 M44, p.105.
257 M44, p.108.
258 IA-II, p.300.
259 Cf. IA-II, p.136.

109
indivduo falsa: a vida individual e a vida genrica do homem no so diversas, por mais que
tambm e isto necessariamente o modo de existncia da vida individual seja um modo mais
particular ou mais universal. Como conscincia genrica o homem confirma sua vida social real
e apenas repete no pensar a sua existncia efetiva, tal como, inversamente, o ser genrico se
confirma na conscincia genrica [do indivduo], e , em sua universalidade como ser pensante,
para si260. O relacionamento consciente objetivo no intercmbio entre os indivduos o meio
pelo qual se realiza o carter genrico do homem em sua universalidade social concreta.
Efetivamente, o gnero constitudo pelas prprias foras sociais desenvolvidas pelos
indivduos, desde a religio at a prpria sociedade civil, suas classes, sua diviso do trabalho,
sua propriedade privada e seu Estado (forma poltica do estranhamento do gnero dos
indivduos261). O intercmbio entre os indivduos pode ser apresentado, inclusive, em sua ao
enquanto Estado e explicando a partir dela o conjunto dos diversos produtos tericos e formas de
conscincia religio, filosofia, moral, etc. assim como possvel seguir seu processo de
nascimento a partir desses produtos262. O intercmbio dos indivduos determinado pelo
posicionamento na produo que eles ocupam, posio que aparece, por sua vez, enquanto um
dado das condies materiais de vida determinado pela diviso do trabalho.
O gnero vivo so os indivduos vivos e ativos produzindo em comunidade e, em suas
relaes, transformam sua determinao natural em determinao humana. Um indivduo
civilizado, casualmente isolado, leva consigo, dinamicamente, as foras da sociedade;
entretanto, a produo do indivduo isolado fora da sociedade to absurda quanto o
desenvolvimento da linguagem sem indivduos que vivam juntos e falem entre si263. A
linguagem desenvolve-se materialmente na relao entre os homens, o ser coletivo falando por
si mesmo264.
Mas por que a conscincia universal tornou-se, no mundo moderno, uma abstrao da
vida efetiva e como tal se defronta hostilmente a ela265, e por isso a sociedade, neste mundo,
fixada como abstrao frente ao indivduo singular? O homem est estranhado do seu ser

260 M44, p.107.


261 Cf. QJ, pp.45-46.
262 IA-I, p.55.
263 In57, p.104.
264 Cf. IA-I.
265 M44, p.107.

110
genrico, a atividade vital consciente tornou-se estranha aos indivduos e, portanto, um homem
est estranhado do outro, assim como cada um deles da essncia humana. O estranhamento do
homem, em geral toda a relao na qual o homem est diante de si mesmo, primeiramente
efetivado, se expressa, na relao em que o homem est para com o outro homem. Na relao do
trabalho estranhado cada homem considera, portanto, o outro segundo o critrio e a relao na
qual ele mesmo se encontra como trabalhador266.
A objetividade produzida pelo trabalho a manifestao da vida genrica do homem,
como vimos, o homem se duplica no apenas na conscincia, intelectual, mas operativa, efetiva,
contemplando-se, por isso, a si mesmo num mundo criado por ele267, um mundo objetivo-
humano. A relao fundamental do gnero entre o indivduo e seu trabalho, que ao mesmo
tempo social e individual, torna possvel o desenvolvimento das faculdades humanas individuais.
Mas, se se arranca (entresst) do homem o objeto de sua produo, o trabalho estranhado arranca-
lhe sua vida genrica, sua efetiva objetividade genrica e transforma a sua vantagem com relao
ao animal na desvantagem de lhe ser tirado o seu corpo inorgnico, a natureza268. Ao ser
destitudo do elo com sua vida genrica, o indivduo torna-se abstrato, no se contempla mais no
mundo objetivo, torna-se um estranho neste mundo. Toda a universalidade caracterstica da
atividade vital do gnero inverte-se e anula-se no indivduo separado de seu corpo inorgnico.
Quando Marx trata da alienao do objeto, isto , dos produtos, e da alienao da
atividade (meios e instrumentos de trabalho) trata tambm da alienao do trabalhador em relao
ao gnero e portanto dos indivduos entre si. Se estes lhe parecem estranhos, estranhado est o
gnero humano de sua substncia, daquilo que ele manifesta como modo de vida humano,
baseado na atividade consciente e sensvel, cuja marcha estabeleceu o egosmo e a necessidade
interesseira, dissolvendo o mundo humano num mundo de indivduos atomizados e
antagnicos269. Sobressai aqui a gravidade da situao do indivduo moderno, para o qual a
universalidade concreta existente no gnero vivo existe efetivamente para o trabalhador como
mera abstrao. A diviso do trabalho e a troca so os meios prticos pelos quais se efetiva a
produo estranhada e o relacionamento estranhado dos homens, sendo as expresses

266 M44, p.86.


267 M44, p.85.
268 M44, p.85.
269 QJ, p.72.

111
manifestamente alienadas da atividade e fora essencial humanas270 que no condizem com uma
atividade e fora essencial que esto em conformidade com o gnero.
O intercmbio passou por vrias fases. Na Idade Mdia trocava-se apenas o suprfluo, o
excedente da produo sobre o consumo; no momento histrico posterior, todos os produtos
passaram para a esfera do comrcio, uma segunda fase do intercmbio. Por ltimo chegou um
tempo em que tudo o que os homens vinham considerando como inalienvel, tornou-se objeto de
troca, de trfico e podia ser alienvel. o tempo em que, mesmo as coisas que at ento se
transmitiam, mas que jamais se intercambiavam, davam-se, porm jamais se vendiam; adquiriam-
se, porm sem jamais comprar-se: virtude, amor, opinio, cincia, conscincia etc., tudo, em
suma, passou para a esfera do comrcio. o tempo da corrupo geral, da venalidade universal
ou, para nos expressarmos em termos de economia poltica, o tempo em que cada coisa, moral ou
fsica, convertida em valor de troca, levada ao mercado para ser apreciada em seu justo valor.
Como explicar essa nova e ltima fase do intercmbio: o valor de troca levado terceira
potncia?271. Atributos, relaes e coisas que at ento no estavam separadas do indivduo e no
podiam ser intercambiadas e vendidas destacam-se dele e passam esfera autnoma do comrcio.
O indivduo, desde ento, no est mais unido aos laos que tradicionalmente o atavam
aos outros indivduos e v-se despojado do contedo de sua vida: tudo, inclusive e
principalmente, o prprio indivduo, tornou-se valor de troca a expresso prioritria dos
intercmbios individuais, fundamento da produo e do consumo. As formas oferta e procura que
identificam produo e consumo so relaes de uma produo determinada, nem mais nem
menos que os intercmbios individuais272, nestas bases que se deve buscar as causas do
isolamento dos indivduos.
Atravs da concorrncia universal, por si s um resultado casual de uma srie de fatores
combinados, a grande indstria fora o rompimento das relaes naturais anteriores,
estabelecendo outras novas: os indivduos so constrangidos a uma forte aplicao de suas foras
e todas as relaes sociais tornam-se monetrias, as representaes so desvendadas e
desmistificadas, engendra-se a histria mundial. Ao subsumir a cincia da natureza ao capital, a
concorrncia universal retirou diviso do trabalho sua ltima aparncia de naturalidade.
270 M44, p.155.
271 MF, p.34.
272 MF, p.42.

112
Destruiu em geral a naturalidade, tanto quanto isto possvel no interior do trabalho, e dissolveu
todas as relaes naturais em relaes monetrias273. Assim, o carter natural das relaes de
produo sociais, mesclado relaes polticas, religiosas, etc., radicaliza-se e fica reduzido
apenas sua expresso material.
Na medida em que o trabalho a categoria central do gnero humano, e necessariamente
por conseguinte do homem individual, o trabalho estranhado estranha do indivduo o gnero.
Portanto, se o gnero manifesta-se diretamente na atividade vital (no modo de vida da espcie),
no trabalho, na relao do homem com a natureza e consigo mesmo; o trabalho estranhado faz
com que a natureza seja alienada do homem, assim como faz com que o homem se aliene de si
mesmo. Na medida em que o trabalho estranhado 1) estranha do homem a natureza, 2) [e o
homem] de si mesmo, de sua prpria funo ativa, de sua atividade vital; ela estranha do homem
o gnero. Faz-lhe da vida genrica apenas um meio da vida individual, de modo que a vida
mesma s aparece como meio de vida274. O indivduo que simultaneamente sua vida genrica
no sentido de que a atividade que objetiva sua individualidade atividade caracterstica do gnero
ao fazer do gnero meio da sua vida individual ou, em outras palavras, alando-se de modo a
contradizer o gnero, torna vazios e abstratos o gnero, o indivduo e o trabalho. O primeiro
perdeu seus componentes, o segundo tornou-se sem contedo e sem substncia, pois sua atividade
vital, caracterstica determinante do gnero, est separada dele, e consequentemente ele est
estranhado dos outros homens (estes e suas foras produtivas que compem, efetivamente, o
gnero).
Praticamente, utilizar o gnero como meio para a realizao do indivduo significa opor
indivduo e gnero, pois: primeiro, estranha a vida genrica, assim como a vida individual.
Segundo, faz da ltima em sua abstrao um fim da primeira, igualmente em sua forma abstrata e
estranhada275. O homem estranhado da natureza e, portanto, do prprio homem (j que a
primeira relao natural e objetiva do homem ocorre com outro homem); e o homem separado de
sua funo vital. Assim, o trabalho, atividade consciente livre que o carter genrico do homem,
tornado estranho no desenvolvimento das relaes genricas, alheia radicalmente gnero e

273 IA-I.
274 M44, p.84.
275 M44, p.84.O trabalho estranhado inverte a relao a tal ponto que o homem, precisamente porque um ser
consciente, faz da sua atividade vital, da sua essncia, apenas um meio para sua existncia (M44, p 85).

113
indivduos276.

Portanto, a vida individual e genrica so complementares, no diversas; e a atividade


universal (consciente, livre) o que determina o carter genrico do homem. Desde sempre
vinculado comunidade, o trabalho dos indivduos pressupe a propriedade, isto , pressupe que
os indivduos sejam proprietrios enquanto membros da comunidade dos seus meios de vida.
Essa premissa comunal da propriedade, que determina tambm a forma de intercmbio,
condio fundamental para a subsequente diviso do trabalho, que ter o poder de separar o que
ento estava unido: o indivduo e a comunidade. Este precisamente o incio do processo de
individuao, comeo contraditrio pois fundado na oposio entre o trabalho e a propriedade
privada, ou o que quer dizer a mesma coisa, na oposio entre classes e, assim, entre os
indivduos em sociedade. Marx mostra como a abstrao que ope indivduo e gnero falsa,
pois ela advm precisamente da forma histrica que se constituiu a hominizao, de modo que,
no se tratando de uma natureza humana imutvel, estas relaes estranhadas podem e devem
(no no sentido teleolgico) ser suprimidas para que o processo formativo da individualidade
avance e a sociabilidade progrida: esse o sentido do auto-engendramento.

276 Cf. M44, p.85.

114
OBJETIVIDADE

A prioridade ontolgica da objetividade comprova-se inicialmente pela existncia do


mundo sensvel e do prprio homem, em seu corpo fsico. A objetividade a caracterstica
elementar do ser, o ser sempre objetivo, o que o mesmo que afirmar que um ser no-objetivo
um no-ser277. Portanto, a objetividade uma categoria da realidade que precede a existncia
humana, j que atributo de todos os seres, orgnicos e inorgnicos. Vejamos como esta
categoria imprescindvel do mundo sensvel passa a ser dependente da atividade dos indivduos
em sociedade, no processo de transformao subjetiva e objetiva dos mesmos.
Dizer que o homem um ser corpreo, dotado de foras naturais, vivo, efetivo, objetivo,
sensvel significa que ele tem objetos efetivos, sensveis como objetos de seu ser, de sua
manifestao de vida (Lebensusserung), ou que ele pode somente manifestar (ussern) sua vida
em objetos sensveis efetivos (wirkliche sinnliche Gegenstnde)278. Assim, no engendramento
prtico do mundo objetivo, isto , na elaborao da sua natureza inorgnica,o trabalhador nada
pode criar sem a natureza, sem o mundo exterior sensvel279.
O indivduo afirma-se objetivamente tanto em seu ser quanto em seu saber: assim como
plantas, animais, pedras, ar, luz, etc., formam teoricamente uma parte da conscincia humana, em
parte como objetos da cincia natural, em parte como objetos da arte sua natureza inorgnica,
meios de vida para a fruio e para a digesto , formam tambm praticamente uma parte da vida
humana e da atividade humana280. A mesma realidade objetiva apropriada de diferentes
maneiras pelo homem, por exemplo atravs da cincia, da arte ou da vida prtica. Desta forma, o
trabalho, inclusive enquanto atividade espiritual ou ideal, assim como as relaes que os
indivduos estabelecem entre si so sempre objetivos e orientados objetivamente; por meio da
atividade prtica o homem manifesta-se como um ser genrico consciente, engendrando a si
mesmo, sua natureza orgnica (desenvolvendo os rgos de sua individualidade).
O homem afirma-se no objeto e atravs do objeto, desenvolve-se, portanto, objetivamente.
O objeto torna-se objeto humano, a objetividade do homem a objetividade humana. Neste

277 M44, p.127. Trata-se aqui de uma crtica direta ao idealismo hegeliano.
278 M44, p.127.
279 M44, p.81.
280 M44, pp.83-84.

115
sentido, diz Marx, que o objeto vem a ser para o homem objeto humano, ou homem objetivo,
encontra-se assim em seu objeto. Este processo de desenvolvimento da individualidade atravs
dos objetos apenas pode ocorrer na medida em que o objeto vem a ser objeto social para o
homem, em que ele prprio se torna ser social (gesellschaftliches Wesen), assim como a
sociedade se torna ser (Wesen) para ele neste objeto. Consequentemente, quando, por um lado,
para o homem em sociedade a efetividade objetiva (gegenstndliche Wirklichkeit) se torna em
toda parte efetividade das foras essenciais humanas (menschliche Wesenskrfte) enquanto
efetividade humana e, por isso, efetividade de suas prprias foras essenciais, todos os objetos
que realizam e confirmam sua individualidade enquanto objetos seus, isto , ele mesmo torna-se
objeto. Como se tornam seus para ele, depende da natureza do objeto e da natureza da fora
essencial que corresponde a ela, pois precisamente a determinidade desta relao forma o modo
particular e efetivo da afirmao. Ao olho um objeto se torna diferente do que ao ouvido, e o
objeto do olho um outro que o do ouvido. A peculiaridade de cada fora essencial
precisamente a sua essncia peculiar, portanto tambm o modo peculiar da sua objetivao, do
seu ser vivo objetivo-efetivo (gegenstndliches wirkliches lebendiges Sein). No s no pensar,
portanto, mas com todos os sentidos o homem afirmado no mundo objetivo 281. A sensibilidade
humana define-se ento, necessariamente, pelo objeto, o objeto humano: numa palavra, o
sentido humano, a humanidade dos sentidos, vem a ser primeiramente pela existncia do seu
objeto, pela natureza humanizada282.
A objetividade orgnica e inorgnica do indivduo apresenta-se determinada socialmente,
atravs da atividade que cria objetos e relaes objetivas de natureza scio-humana. A respeito da
objetividade das relaes, sentidos e sentimentos humanos, Marx diz sobre o amor:
materialista, no-crtico e no-cristo. (...) Ao fazer de um outro ser humano o objeto exterior da
sua afetividade, o homem (...) confere-lhe importncia, mas uma importncia por assim dizer
objetiva283. O amor no , assim, uma paixo abstrata, a paixo do amor no pode ter
pretenses a um desenvolvimento interior interessante, porque ela no pode ser construda a
priori, porque o seu desenvolvimento opera no mundo sensvel e entre indivduos reais 284. A

281 M44, pp.109-110.


282 M44, p.110.
283 SF, p.32. A expresso no-crtico faz meno ao criticismo neohegeliano.
284 SF, p.33.

116
forma de apropriao dos objetos humanos pelo homem individual depender, assim, da natureza
do objeto especfico, bem como da natureza da atividade que o criou.
Apesar de Feuerbach o nico neohegeliano que, segundo Marx, deu um passo decisivo
na superao da filosofia hegeliana compreender que sujeito e objetos so seres objetivos,
pretendendo, com isso, objetos sensveis realmente distintos dos objetos do pensamento, a
atividade sensvel no apreendida como atividade objetiva. Os objetos so dados de forma
imediata, abstrata, no so engendrados pelos sujeitos objetivos. Feuerbach termina por conceber
a prxis apenas em sua forma fenomnica (Erscheinungsform) judaica e suja285, na sua forma
materialista prosaica286. A concepo feuerbachiana de objetividade no compreende o aspecto
subjetivo da atividade objetiva, distorce a atividade humana (e o prprio homem) reduzindo-a a
um empirismo abstrato e esttico, alis, por isso Feuerbach no apreende a histria e obrigado a
conceber o homem como tendo uma essncia imutvel.
O neohegeliano Stirner, por outro lado, no compreende o aspecto objetivo e enfatiza a
unilateralidade abstrata do aspecto subjetivo. A isso, Marx contrape que os indivduos
relacionam-se no como Eus puros, mas como indivduos chegados a um determinado estdio
do desenvolvimento das suas foras produtivas e das suas necessidades, e este comrcio
determinava, por sua vez, a produo e as necessidades; do mesmo modo, era precisamente este
comportamento pessoal dos indivduos, no seu comportamento recproco enquanto indivduos,
que criou as relaes estveis existentes e continua permanentemente a cri-las287.
necessariamente o comportamento pessoal dos indivduos em sociedade que permanentemente
engendra estas relaes os indivduos sempre partiram de si prprios, de suas relaes
recprocas, que historicamente se basearam na separao entre as necessidades e as possibilidades
de satisfaz-las, isto , na diviso do trabalho. A crtica por Marx do eu puro stirneano a
desmistificao da iluso da individualidade nica abstrata, meramente subjetiva. As
necessidades individuais e sua satisfao so, assim, tal como o prprio indivduo e seu

285 IA-I, p.12.


286 Feuerbach, apesar de estabelecer a prioridade e independncia da objetividade, constituindo assim um avano em
relao ao idealismo, no incorpora o aspecto subjetivo presente na atividade, pois ignora a prpria atividade
como atividade objetiva. O gnero feuerbachiano toma ento uma conotao bastante especfica restrita ao gnero
natural, da espcie. A generidade muda implica exatamente a falta de mediao consciente entre os diversos
indivduos.
287 IA-II, p.300.

117
pensamento, necessariamente objetivas e sociais. Stirner no compreende que tudo o que
considera produto do pensamento um produto da vida288, que a causa no est na conscincia,
mas no ser289. Para Marx, o ponto de partida terico e prtico so as aes dos indivduos em
condies sociais e histricas objetivas; Stirner, amarrado s representaes burguesas, situa-se
precisamente no plo oposto ao fixar a sociedade, sob a forma representativa do sagrado, do
ideal, como abstrao frente ao indivduo.
O mundo sensvel um produto histrico da atividade de geraes de homens, a
atividade sensvel, viva e total, dos indivduos que o constituem, esta atividade, este contnuo
trabalhar e criar sensveis, esta produo, a base de todo o mundo sensvel tal e como agora
existe290. Assim como a forma de sociedade a qual se inserem os indivduos um pressuposto
objetivo de sua existncia, o estgio determinado de desenvolvimento das foras produtivas
sempre um ponto de partida objetivo, uma vez que o modo como os homens produzem seus
meios de vida depende da natureza dos meios de vida j encontrados e que tm de reproduzir 291.
Advm das relaes capitalistas a presente autonomia das condies objetivas frente as pessoas,
que instalou-se de tal forma sob a concorrncia que a prpria personalidade contingente, ela
no determina as condies materiais dadas em que se encontra: Os 'meios' de entrar em
concorrncia, independentes da personalidade, so as condies de produo e de trocas das
prprias pessoas que, no quadro da concorrncia, surgem s pessoas como poderes autnomos,
como meios contingentes s pessoas292. Marx enfatiza a objetividade do estranhamento que se
manifesta para os indivduos nos meios de objetivar sua prpria atividade, esta que, por sua vez,
no lhe pertence objetiva nem, portanto, subjetivamente por esta razo, no capitalismo a fora
de trabalho mera capacidade de trabalho subjetiva e, portanto, abstrata.
Marx descreve ilustrativamente como as condies objetivas na sociedade capitalista
determinam o desenvolvimento pessoal dos indivduos: Se este, graas a uma boa alimentao, a
uma educao cuidada e aos exerccios fsicos, adquiriu e desenvolveu a sua fora e a sua
agilidade fsicas enquanto um outro, devido a uma alimentao pobre e mals, que origina uma

288 IA-II, p.16.


289 IA-II, p.42.
290 IA-I, p.14.
291 IA-I, p.12.
292 IA-II, p.106.

118
digesto empobrecida, por ter tido poucos cuidados na sua infncia e ter sido obrigado a grandes
esforos, jamais pode adquirir bastantes 'coisas' para criar msculos, isto para no falar da
possibilidade de dispor deles vontade, ento a 'energia pessoal' do primeiro , relativamente ao
outro, estritamente material. No ganhou ' fora de energia pessoal os meios de que necessitava';
pelo contrrio, deve a sua 'energia pessoal' aos meios pessoais de que dispe293, (e este apenas
um dos aspecto da concorrncia). O indivduo no se desenvolve, portanto, devido
exclusivamente s suas qualidades e capacidades pessoais intrnsecas, mas pelos meios pessoais
objetivos dos quais dispe para desenvolver suas capacidades pessoais.
O domnio pelo homem da objetividade scio-humana em toda sua extenso encerra,
portanto, a determinao primordial do comunismo: o sentido da propriedade privada livre de
seu estranhamento a existncia de objetos essenciais para o homem, tanto como objeto da
fruio, como da atividade294.

Portanto, vimos que a objetividade do homem concerne manifestao de vida em objetos


sensveis. A atividade prtica transforma a natureza orgnica e inorgnica, subjetiva-se desta
forma a natureza objetiva, com suas relaes e formaes objetivas. A objetividade humana
manifesta-se no fato de conhecer a legalidade de cada objeto, tornado correspondente, em cada
forma de apropriao objetiva, uma fora humana essencial. A objetividade depende assim da
conduta emprica dos indivduos assim como de condies universais. No capitalismo, h uma
autonomia das condies objetivas frente aos indivduos, posto que sua atividade e todas as foras
produtivas sociais desenvolvidas no lhes pertence.

293 IA-II, p.206.


294 M44, p.157.

119
NATURALIDADE

A categoria da naturalidade ser apresentada em sua qualidade de naturalidade humana,


desdobrando alguns dos atributos deste ser natural social.
Diz Marx: O homem imediatamente ser natural. Como ser natural, e como ser natural
ativo, estas foras existem nele como possibilidades e capacidades, como pulses; por outro,
enquanto ser natural, corpreo, sensvel, objetivo, ele um ser que sofre, dependente e limitado,
assim como o animal e a planta, isto , os objetos de suas pulses so objetos de seu carecimento,
objetos essenciais, indispensveis para a atuao e confirmao de suas foras essenciais295. Em
sua naturalidade, o homem est primordialmente ligado s determinaes naturais de um ser
natural ativo, corpreo, sensvel, objetivo: sofre, carente de objetos para confirmar sua
existncia e suprir assim suas pulses vitais. Nesta determinao natural do homem est
implicada a transformao da naturalidade em determinao social ainda que a naturalidade seja
uma categoria fundamental e ineliminvel, no sentido acima aludido.
O ser genrico humano afasta-se continuamente da base natural da qual derivou e que, em
primeira ou ltima instncia, determina sua vida. Por isso, a morte aparece como uma dura
vitria do gnero sobre o indivduo determinado e contradiz a sua unidade; mas o indivduo
determinado apenas um ser genrico determinado, e, enquanto tal, mortal296. Neste sentido que
o pressuposto stirneano de que o indivduo egosta pode negar (ou desprender-se atravs das leis
do pensamento) a natureza e a realidade social indagado por Marx nos seguinte termos: e a
morte que, contra minha vontade, impe um fim ao meu movimento e que me submerge no
universal, na natureza, no Gnero (...)?297. Isto , no depende do indivduo e muito menos do
pensamento do indivduo o domnio de foras que esto naturalmente alm do homem. O
domnio da natureza inorgnica, precisamente o que lhe confere carter universal, no tem outro
sentido seno que a natureza est interconectada consigo mesma, pois o homem uma parte da
natureza298, e enquanto tal, sua vida fsica e mental est interconectada a ela.
O condicionamento entre a histria humana e a histria natural claro, j que o homem

295 M44, p.127.


296 M44, p.108.
297 IA-II, p.69.
298 M44, p.84.

121
tem uma base natural insuprimvel: O primeiro pressuposto de toda histria humana
naturalmente a existncia de indivduos humanos vivos. (...) O primeiro fato a constatar , pois, a
organizao corporal destes indivduos e, por meio disto, sua relao dada com o resto da
natureza. Deve-se partir, assim, dos indivduos objetivos, ativos, indivduos reais, sua ao e
suas condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas, como as produzidas por
sua prpria ao299. A produo dos meios de vida atravs do intercmbio com a natureza e com
os outros indivduos pressupe, portanto, as condies naturais das quais partem os indivduos
ativos em sociedade e suas condies materiais de existncia.
A relao natural mais imediata do homem manifesta-se na prpria relao homem-
homem, a relao homem-mulher, onde se mostra tambm at que ponto o comportamento
natural do ser humano se tornou humano, ou at que ponto a essncia humana se tornou para ele
essncia natural, at que ponto a sua natureza humana tornou-se para ele natureza. Nesta relao
tambm se mostra at que ponto a carncia do ser humano se tornou carncia humana para ele,
portanto, at que ponto o outro ser humano se tornou uma carncia para ele, at que ponto ele, em
sua existncia mais individual, ao mesmo tempo coletividade (Gemeinwesen)300. A
naturalidade do homem manifesta-se como humanidade: sua carncia natural carncia humana,
envolve uma determinao subjetiva que o faz existir em sua existncia mais individual como
necessidade de sua manifestao de vida que essencialmente social. O amor vai ao ponto de
fazer de um ser humano 'esse objeto exterior da afetividade' de um outro ser humano (...), a sua
prpria essncia que cada um procura no outro301.
Como ser natural, sensvel e objetivo, o homem necessita de objetos que confirmem suas
foras essenciais existentes como pulses, por isso um ser carente. A atividade a manifestao
natural das foras internas do indivduo a serem efetivadas e desenvolvidas em objetos
apropriados de forma multilateral uma vez que os homens se pem em atividade. A carncia e a
atividade so, portanto, determinaes centrais na transformao da naturalidade em socialidade.
Ao colocar-se em atividade premido por uma carncia natural, o homem desenvolve e aprimora
sua sensibilidade.
Assim, a sensibilidade, uma determinao natural tal como a de todos os seres vivos, uma
299 M44, p.127.
300 M44, p.105.
301 SF, p.32.

122
vez ativada (nos objetos), enceta um processo de desenvolvimento objetivo e subjetivo das foras
e capacidades naturais em foras e capacidades humanas. O homem, imediatamente um ser
natural, como tal se relaciona com os objetos, e neste intercmbio ativo tem a sensibilidade
desenvolvida em suas possibilidades e capacidades, posto que os objetos naturais no esto
prontos para o homem: nem os objetos humanos so os objetos naturais assim como estes se
oferecem imediatamente, nem o sentido humano, tal como imediata e objetivamente,
sensibilidade humana, objetividade humana. A natureza no est, nem objetiva nem
subjetivamente, imediatamente disponvel ao ser humano de modo adequado302. Ser humano a
natureza humana e, portanto, no estritamente natural, mas a contnua transformao da
naturalidade em socialidade.

Finalmente, podemos resumir do seguinte modo: o homem um ser natural, enquanto tal
corporal, objetivo, carente; cuja determinao social, dada sua sensibilidade, seu carter
genrico e sua objetividade humanos. Levar em conta a categoria da naturalidade no processo de
formao da individualidade perceb-la, precisamente por seus atributos, como categoria
historicamente constituda, como que deixa de ser naturalidade (mantendo-se apenas a base
insuprimvel) para tornar-se humanidade. A individuao no uma caracterstica meramente
natural, portanto, mas humana, engendrada desde a relao mais primria do homem com a
natureza: a prpria relao homem-homem.

302 M44, p.128.

123
SUBJETIVIDADE

Historicamente, o homem mantm dupla existncia com as condies naturais de


produo: subjetivamente, como ele mesmo; e objetivamente, como condies naturais de seu
ser, consideradas como seu ser inorgnico. As formas destas condies naturais de produo tm
um duplo carter: o indivduo como membro de uma comunidade e sua relao de propriedade
com a terra. Tais condies naturais de produo so objetivas, tais como o prprio indivduo,
mas no so separadas dele, ao contrrio, so uma extenso de seu ser.
O desenvolvimento subjetivo necessariamente um desenvolvimento a partir das
condies naturais de existncia do homem produtor e ocorre precisamente por meio da relao
de propriedade: a relao do indivduo com as condies naturais de trabalho e reproduo, a
natureza inorgnica que ele descobre e faz sua, o corpo objetivo de sua subjetividade303. Este
relacionamento como proprietrio (ou possessor) significa que o indivduo que trabalha tem uma
existncia objetiva, independentemente de seu trabalho, senhor das condies de sua
realidade304, e a mesma relao vigora entre os indivduos.
Observa-se que a apropriao das condies de trabalho ocorre como extenso de sua
prpria natureza orgnica, o homem se relaciona com estas como a natureza inorgnica de sua
subjetividade. Neste sentido, o indivduo mostra-se mais que a abstrao simples indivduo que
trabalha, tendo uma atitude em relao terra como proprietrio. A mediao desta atitude a
existncia do indivduo como membro de uma comunidade (existncia natural do indivduo como
parte da tribo) e este ponto crucial, posto que um indivduo isolado no poderia ser
proprietrio do solo: o indivduo, aqui, nunca pode aparecer no completo isolamento do simples
trabalhador livre. Tomando como pressuposto que lhe pertencem as condies objetivas de seu
trabalho, deve-se tambm pressupor que o indivduo pertena subjetivamente a uma comunidade
que serve de mediao de sua relao com as condies objetivas de trabalho. Reciprocamente, a
existncia efetiva da comunidade determinada pela forma especfica de sua propriedade305.
A existncia produtiva do indivduo e sua prpria existncia subjetiva dependem de sua
filiao a uma sociedade naturalmente evoluda: a propriedade significa pertencer a uma tribo,
303 Form, p. 67.
304 Form, p. 65.
305 Form, p.78.

125
ambas so pr-condies correspondentes a sua individualidade306. A apropriao real no ocorre
atravs do relacionamento com estas condies como expressas em pensamento, mas por meio
de real e ativo relacionamento com elas, no processo de situ-las como condies da atividade
subjetiva do homem307. O trabalho e a produo de certas capacidades pelo indivduo logo se
fazem necessrios, o ato de reproduo muda as condies objetivas e tambm os indivduos,
desenvolvendo-os.
O trabalho a essncia subjetiva da riqueza, isto , a atividade refere-se ao aspecto
subjetivo do processo de trabalho, remetendo imediatamente ao trabalhador. A atividade no
pode prescindir de meios objetivos para que se efetive, uma atividade objetiva. Nesta medida,
no processo de trabalho o sujeito se objetiva no objeto idealmente projetado, o objeto torna-se o
receptculo da atividade subjetiva. A subjetividade pressupe meios objetivos, a comear pelo
prprio homem corpreo, e manifesta-se tanto no ato de transformar o objeto, no sujeito que
transforma o objeto, quanto na fruio humana do objeto humano configurado pelo prprio
homem. Desta forma, o aspecto subjetivo da atividade est presente na apropriao dos meios
objetivos, em sua objetivao nos produtos ao elaborar os objetos de trabalho e, por outro lado, na
subjetivao dos produtos por meio da fruio. Esse movimento de objetivao e subjetivao
constitui a afirmao do ser ativo humano.
As dimenses objetiva e subjetiva so portanto momentos do processo de trabalho, posto
que a atividade humana consciente. H um intercmbio entre o elemento subjetivo da atividade
com os objetos: A atividade que d forma consome o objeto e consome a si mesma, mas
consome apenas a forma dada do objeto concreto para coloc-lo numa nova forma objetiva,
concreta, e se consome a si mesma apenas sob sua forma subjetiva da atividade. Ela consome o
que, no objeto, objetivo a indiferena com relao forma e o que, na atividade, subjetivo,
ela d forma ao objeto e materializa a forma308. Ao produzir, o indivduo desenvolve e gasta suas
faculdades subjetivas: na produo ele consome os meios e os objetos de trabalho e concede ao
produto (o aspecto subjetivo da atividade objetivado em forma e contedo humanos) uma nova
objetividade.
O consumo, diz Marx, como carncia e necessidade , ele mesmo, um momento interno
306 Cf. Form, pp.85-86.
307 Form, p.89.
308 Gr - tomo I, p.239.

126
da atividade produtiva, mas esta ltima o ponto de partida da realizao e, portanto, seu
momento preponderante, o ato em que se desenrola de novo todo o processo. (...) Deste modo, o
consumo aparece como um momento da produo309, a produo o momento que predomina.
O consumo produz de dupla maneira a produo: o produto, diferentemente do objeto natural, s
se torna efetivo no consumo (seno, apenas um produto dinamey), pois o produto no apenas
a produo enquanto atividade coisificada, mas [tambm] enquanto objeto para o sujeito em
atividade310; e o consumo cria a necessidade de uma nova produo, o consumo cria o
impulso da produo; cria tambm o objeto que atua na produo como determinante da
finalidade. Deste modo, se claro que a produo oferece o objeto do consumo em sua forma
exterior, no menos claro que o consumo pe idealmente o objeto da produo, como imagem
interior, como necessidade, como impulso e como fim. O consumo cria os objetos da produo de
uma forma ainda mais subjetiva. Sem necessidade no h produo. Mas o consumo reproduz a
necessidade311.
Se o consumo reproduz a necessidade, a produo fornece os materiais (criando o
consumo neste sentido) e determina o carter do consumo: em primeiro lugar, o objeto no um
objeto em geral, mas um objeto determinado, que deve ser consumido de uma certa maneira, esta
por sua vez mediada pela prpria produo. A fome fome, mas a fome que se satisfaz com carne
cozida, que se como com faca ou garfo, uma fome muito distinta da que devora carne crua, com
unhas e dentes. A produo no produz, pois, unicamente o objeto de consumo, mas tambm o
modo de consumo, ou seja, no s objetiva, como subjetivamente. Logo, a produo cria o
consumidor312; a produo, alm de criar um objeto para o sujeito, cria um sujeito, com
necessidades, para o objeto (por exemplo, a arte)313.
A subjetividade situa-se, portanto, exclusivamente no indivduo emprico, sendo o

309 In57, p.110.


310 In57, p.109.
311 In57, p.110.
312 In57, p.110.
313 Depois disto, nada mais simples para um hegeliano que colocar como idnticos a produo e o consumo, como
fazem os literatos socialistas e os economistas prosaicos como Say, considerando um povo at a humanidade in
abstrato, sua produo seu consumo. Alm disso, considerar a sociedade como um nico sujeito consider-la
falsamente especulativamente. Em um sujeito, produzir e consumir aparecem como momentos de um ato. O
importante nesta questo salientar que, se consideram a produo e o consumo como atividades de um s
sujeito, ou de indivduos isolados, surgem em todo caso como momentos de um processo no qual a produo o
ponto de partida efetivo, e, por conseguinte, tambm o momento que predomina (In57, p.110).

127
pensamento e a sensibilidade seus modos de afirmao: em virtude de o pensamento ser o
pensamento de um indivduo determinado que ele e se mantm o seu pensamento, determinado
no s pela sua individualidade como pelas condies em que se vive; (...) por exemplo, num
indivduo cuja vida abranja uma larga escala de atividades diversas e de relaes prticas com o
mundo, que tenha, por conseguinte, uma vida multiforme, o pensamento assume o mesmo carter
de universalidade que todos os outros passos dados por este indivduo. No se fixa, portanto, no
se anquilosa como pensamento abstrato, e o indivduo no necessita, to pouco, de grandes
prodgios de reflexo para poder passar do pensamento a uma outra manifestao da sua vida. O
pensamento sempre, automaticamente, um momento da vida total do indivduo, que ora se
desvanece ora se reproduz, conforme a necessidade314.
Como vimos, por determinao de seu ser genrico, o homem a existncia subjetiva da
sociedade pensada e sentida para si, assim como ele tambm na efetividade, tanto como intuio
e fruio efetiva da existncia social, quanto como uma totalidade de externao humana de
vida315. A subjetividade permite que o homem contemple-se no produto da atividade humana: o
indivduo produz um objeto e, ao consumi-lo, retorna a si mesmo, mas como indivduo produtor e
que se reproduz a si mesmo316. Por isso, o pensamento abstrato aparece como a expresso
subjetiva de uma vida uniforme, unilateralmente ativa.
No capitalismo, as qualidades individuais que singularizam o indivduo (e que so
formadas, como em toda histria, pelas condies e relaes objetivas de existncia que ele
encontra como dadas) desenvolvem-se dependendo, por um lado, da matria posta sua
disposio para que se desenvolva, mas tambm, por outro lado, da medida em que e da forma
como todas as restantes qualidades forem mantidas abaixo da mdia317. Aparecem aqui,
determinantes, as limitaes objetivas ao desenvolvimento pessoal mais completo, ou integral, do
indivduo: os meios que no esto disponveis para a evoluo subjetiva e a impossibilidade de
cultivar consentaneamente qualidades diversas.
314 IA-II, p.42.Que os indivduos realizem ou no seus desejos depende de que as circunstncias em que vivemos
nos permitam ou no nos permitam uma atividade mltipla e, por conseguinte, um desenvolvimento de todas as
nossas faculdades. Da mesma forma, depende da configurao das relaes reais e das possibilidades dadas de
desenvolvimento para cada indivduo, o fato de os seus pensamentos se tornarem ou no fixos (...) (IA-II, pp.28-
29).
315 M44, p.108.
316 In57, p.110.
317 IA-II, p.42.

128
Tendo em vista o processo histrico de dissoluo das formas de relacionamento do
trabalhador com as condies objetivas como sua propriedade possvel perceber, portanto, como
nas relaes capitalistas os elementos que estruturavam historicamente a subjetividade do homem
que trabalha a apropriao das condies objetivas de trabalho como pressuposto comunal
no mais se encontram unidos a sua individualidade. Na mesma medida em que as diversas
formas de comunidade e das condies econmicas em que a mesma exercia a propriedade da
terra por meio do trabalho determinavam a existncia subjetiva dos indivduos, no sistema
capitalista de produo o indivduo est limitado para se desenvolver posto que sua fora de
trabalho apenas subjetiva: sem objeto.
O processo de individuao funda-se, assim, historicamente, na progressiva ciso entre as
condies objetivas e a propulso subjetiva ambas radicadas essencialmente na atividade
consciente livre. Este processo se manifestou, como sabemos, na separao entre o indivduo e a
comunidade, a qual ligava-se a propriedade. O homem transformado atravs da sua atividade e
da atividade dos outros indivduos, por um lado na produo e por outro no consumo. Ambas
possuem um momento subjetivo de elaborao (para a criao e para a fruio) da objetividade
e justamente esse aspecto da atividade que torna possvel a construo e reconhecimento de um
mundo especificamente humano. Ao se separarem esses elementos, eles no deixam de operar em
seus respectivos sentidos; mas a objetividade e subjetividade humanas que constituem e derivam
do trabalho so radicalmente transformadas, passando a ser opostas e/ou alheias, contraditrias
com o auto-engendramento humano. A subjetividade no capitalismo torna-se unilateral, abstrata e
vazia, sem contedo concreto, o que seria possvel apenas em consonncia com o aspecto
objetivo, numa unidade (sujeito-objeto) localizada primordialmente na atividade dos indivduos.

129
HISTORICIDADE

A histria perpassa a natureza orgnica e inorgnica no homem a historicidade assume,


entretanto, um carter especfico novo: auto-engendramento. A histria pode ser examinada
segundo histria humana ou como histria natural, estes dois aspectos no so separveis;
enquanto existir homens, a histria da natureza e a histria dos homens se condicionaro
reciprocamente318; a histria mesma uma parte efetiva da histria natural, do devir da
natureza at o homem319. De modo que a histria no outra coisa que a transformao
contnua da natureza humana320. O trabalho, diz Marx , inicialmente, realizado em certa base
inicialmente primitiva depois, histrica321, nessa medida, o homem afasta-se continuamente
dos limites naturais.
As linhas gerais do processo histrico de desenvolvimento das foras produtivas
corresponde histria do desenvolvimento das foras dos prprios indivduos: a forma anterior
de intercmbio, transformada num entrave, substituda por outra nova que corresponde s foras
produtivas mais desenvolvidas e, por isso mesmo, ao modo avanado da auto-atividade dos
indivduos (...) em cada fase, essas condies correspondem ao desenvolvimento simultneo das
foras produtivas, sua histria ao mesmo tempo a histria das foras produtivas em
desenvolvimento e herdadas por cada nova gerao, e tambm, portanto, a histria do
desenvolvimento das foras dos prprios indivduos322. um processo que ocorre muito natural
e lentamente e, no estando submetido a um plano geral de indivduos livremente associados,
surge independente em diversos lugares, tribos, que s posteriormente travam relaes.
Constata-se, com isso, que o desenvolvimento de um indivduo tem carter scio-
histrico, condiciona-se pelo de todos os outros, com quem se encontra em relaes diretas ou
indiretas; da mesma forma, as diferentes geraes de indivduos, entre as quais as relaes se
estabeleceram, tm em comum o fato de as geraes posteriores estarem condicionadas na sua
existncia fsica pelas que as precederam, receberem destas foras produtivas que acumularam e

318 IA-I, p.23-24.


319 M44, p.112.
320 M44, p.139.
321 Form, p.91.
322 IA-II, p.74.

131
as formas de troca, que condiciona a estrutura das relaes que se estabelecem entre as geraes
atuais. Verifica-se, portanto, que a histria de um indivduo considerado isoladamente no pode
em caso algum estar isolada da histria dos indivduos que o precederam ou so seus
contemporneos: pelo contrrio, a sua histria determinada pela deles323. O indivduo no pode
jamais ser considerado isoladamente, ele est em relao com os indivduos e foras produtivas
humanas de todos os tempos; isso se manifesta nas faculdades dos prprios indivduos assim
como na prpria sociedade humana.
Na sociedade burguesa de foras produtivas largamente desenvolvidas, o indivduo existe
apenas subjetivamente, sem objeto. A individualizao do homem que corresponde a essa
separao ocorre na sucesso histrica e, por conseguinte, no se pode tomar o homem isolado
como ponto de partida para explic-la, na verdade, o homem se mostra, originalmente, como um
ser genrico, um ser tribal, um animal de rebanho324. a troca, segundo Marx, o principal
agente da individualizao, pois torna o carter genrico no essencial e o dissolve. Portanto,
sendo estas as razes histricas, isto , sendo originalmente outra a relao natural do indivduo
com as condies de existncia, a troca entre valor (capital) e trabalho vivo (trabalho assalariado)
supe necessariamente um processo histrico de desenvolvimento.
Ao considerar a historicidade como categoria intrnseca ao ser ser social, a concepo de
Marx do desenvolvimento da formao econmico-social como um processo histrico-natural
exclui, mais do que qualquer outra, a responsabilidade do indivduo por relaes, das quais ele
continua sendo, socialmente, criatura, por mais que, subjetivamente, se julgue acima delas 325.
Marx comenta a respeito da reproduo pelos indivduos das condies objetivas encontradas que
os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob
circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e
transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o
crebro dos vivos326. O auto-engendramento a partir das relaes dadas existe como um
pressuposto natural ao longo da histria humana, os indivduos no detm o controle social sobre
suas relaes, sobre a atividade social e muito menos sobre si mesmos como indivduos

323 IA-II, p.74.


324 Cf. Form, p.90.
325 K, p.6 (Prefcio da 1 edio).
326 18B, p.21.

132
autodeterminados. A forma das condies objetivas necessariamente obriga os indivduos a
defenderem seu modo de vida que aparece como dado contra qualquer ameaa que o confronte 327
so as leis naturais histricas agindo sobre os homens sem que eles disso tenham conscincia328.
A produo material dos meios de vida que permitam manter os homens vivos, ou seja, a
satisfao desta primeira necessidade a ao de satisfaz-la e o instrumento de satisfao j
adquirido desencadeia o surgimento de outras necessidades. Ao mesmo tempo, os homens
passam a criar outros homens (a famlia , inicialmente, a nica relao social e a reproduo dos
homens aparece inicialmente como aumento da populao posteriormente torna-se secundria),
assim, a produo material dos meios de vida ela mesma tambm a produo de outros homens.
Estes trs aspectos produo material dos meios de vida, ao mediante os instrumentos
apropriados de satisfazer as necessidades, criando outras necessidades, e a reproduo de outros
homens no so trs fases distintas, diz Marx, mas simplesmente trs aspectos que coexistem
desde os primrdios da histria e desde os primeiros homens, e que ainda hoje se fazem valer na
histria329.
Para analisarmos o indivduo na histria preciso, portanto, partir de um ponto
considerado fundamental por Marx: em todas as formas pr-capitalistas, as condies naturais de
produo surgem para o produtor como suas condies naturais de existncia330. Esta unidade ou
identidade original do homem com as condies objetivas de sua prpria reproduo, ou seja, do
trabalho com os meios e objeto de trabalho, foi paulatinamente se rompendo. O processo
histrico baseia-se na progressiva separao entre o trabalho e as condies objetivas
dissoluo da pequena propriedade livre e da propriedade comunal. Estes elementos tornam-se
antagnicos na forma da oposio direta entre o trabalho assalariado e o capital. Marx demonstra
pela anlise histrica que com imenso custo estabeleceram-se as eternas leis naturais do modo
capitalista de produo, completou-se o processo de dissociao entre trabalhadores e suas
condies de trabalho, os meios sociais de produo e de subsistncia se transformaram em
capital, num plo, e, no plo oposto, a massa da populao se converteu em assalariados livres,

327 Cf. IA-I, p.31.


328 Cf. K (Prefcio da 2 edio).
329 IA-I, p.42.
330 Cf. Form, p.85.

133
em pobres que trabalham, essa obra-prima da indstria moderna331.
Assim, o ponto de partida de Marx na anlise histrica do capitalismo so as formas
sociais de produo pr-capitalistas (tribal, asitica, greco-romana, feudal332) pois estas so
necessariamente o pressuposto do trabalho assalariado e uma condio histrica fundamental do
capital o trabalho livre (livre de toda condio objetiva) e sua troca por dinheiro. Marx quer
demonstrar que a posio do indivduo como trabalhador, em sua nudez, propriamente um
produto histrico333 ligado diretamente finalidade do trabalho na sociedade capitalista, que
simplesmente a criao de valor. Nas formas pr-capitalistas (o que Proudhon chamaria de
origem extra-econmica da propriedade, e que so nada mais que o relacionamento pr-
burgus do indivduo com as relaes objetivas de trabalho), Marx aponta que o prprio
indivduo no apenas corpo inorgnico, mas, ainda, esta natureza inorgnica como sujeito 334,
ou seja, algo pressuposto na natureza pelo indivduo, as condies objetivas de trabalho esto
unidas a ele.
Tais condies so determinadas historicamente pelas lutas entre os interesses materiais
dos indivduos em cada perodo, sendo que as diferentes fases e os diversos interesses jamais so
completamente ultrapassados, mas apenas subordinados ao interesse vitorioso, e vo-se
arrastando durante sculos ao lado deste. Disto resulta que, inclusive no interior de uma nao, os
indivduos tm desenvolvimentos diferentes, independentemente de suas condies pecunirias, e
que um interesse anterior, cuja forma peculiar correspondente a um interesse posterior, pode
manter-se durante muito tempo de posse de um poder que, em ltima instncia, s pode ser
quebrado por uma revoluo335. Os indivduos s percebem esta unilateralidade com o
aparecimento da contradio, que surge na forma de um entrave acidental o qual os indivduos da
poca posterior tm que tambm enfrentar. O acirramento da contradio em determinado modo
de produo consiste num processo natural que se desenvolve at o seu colapso, passando para a
fase seguinte de uma forma modificada, na qual os indivduos novamente agem naturalmente no

331 K, p.878.
332 Cabe lembrar que, para Marx, estes perodos no sucedem uns aos outros maneira de seqncias cronolgicas
de desenvolvimento como claramente observado pela forma asitica, que subsistiu durante muitos sculos
(atravessando antiguidade e medievo), posto que era uma formao social estagnada/estvel.
333 Form, p.66.
334 Form, p.81.
335 IA-I, pp.112-113.

134
sentido de acirr-la, enfrentando-a de modo decisivo em determinado momento, gerando
sucessivamente a mudana das relaes.
Pode-se observar como o mecanismo de superao das limitaes existentes na base do
processo produtivo atuam tambm na reproduo das relaes capitalistas, pois, como
anteriormente em outras formaes scio-econmicas, um movimento semelhante processa-se
diante dos nossos olhos. As relaes burguesas de produo e de intercmbio, as relaes de
propriedade burguesas, a sociedade burguesa moderna que desencadeou meios to poderosos de
produo e de intercmbio, assemelha-se ao feiticeiro que j no consegue dominar as foras
subterrneas que invocara. De h decnios para c, a histria da indstria e do comrcio apenas
a histria da revolta das modernas foras produtivas contra as modernas relaes de produo,
contra as relaes de propriedade que so as condies de vida da burguesia e da sua dominao.
Basta mencionar as crises comerciais que, na sua recorrncia peridica, pem em questo, cada
vez mais ameaadoramente, a existncia de toda a sociedade burguesa. Nas crises comerciais
regularmente aniquilada uma grande parte no s dos produtos fabricados como das foras
produtivas j criadas. Nas crises irrompe uma epidemia social que teria parecido um contra-senso
a todas as pocas anteriores a epidemia da sobreproduo. A sociedade v-se de repente
retransportada a um estado de momentnea barbrie; parece-lhe que uma fome, uma guerra de
aniquilao universal lhe cortaram todos os meios de subsistncia; a indstria, o comrcio,
parecem aniquilados. E por qu? Porque ela possui demasiada civilizao, demasiados meios de
vida, demasiada indstria, demasiado comrcio. As foras produtivas que esto sua disposio
j no servem para promoo das relaes de propriedade burguesas; pelo contrrio, tornaram-se
demasiado poderosas para estas relaes, e so por elas tolhidas; e logo que triunfam deste
tolhimento lanam na desordem toda a sociedade burguesa, pem em perigo a existncia da
propriedade burguesa. As relaes burguesas tornaram-se demasiado estreitas para conterem a
riqueza por elas gerada. E como triunfa a burguesia das crises? Por um lado, pela aniquilao
forada de uma massa de foras produtivas; por outro lado, pela conquista de novos mercados e
pela explorao mais profunda de antigos mercados. De que modo, ento? Preparando crises mais
omnilaterais e mais poderosas, e diminuindo os meios de prevenir as crises336.
universalizao das crises corresponde a expanso intensiva e extensiva das foras
336 MPC-I.

135
produtivas, mundializao das relaes entre os indivduos. somente com a transformao da
histria em histria mundial que os indivduos singulares so colocados em condies de se
emanciparem das limitaes locais, pois esto em intercmbio com o mundo inteiro: apenas
desta forma que os indivduos singulares so libertados das diversas limitaes nacionais e locais,
so postos em contato prtico com a produo (inclusive a espiritual) do mundo inteiro e em
condies de adquirir a capacidade de desfrute desta multiforme produo do mundo inteiro (as
criaes dos homens)337.
Em crtica economia poltica burguesa e sua poca, e que recai principalmente sobre a
figura do indivduo, Marx observa que o completo desenvolvimento das potencialidades humanas
aparece como total alienao338. Numa provvel comparao339 entre a propriedade tribal (da qual
se desenvolveu tanto a propriedade greco-romana quanto a feudal) e a moderna propriedade
privada moderna, Marx elenca os seguintes fatores: o instrumento de produo (quando se trata
de um instrumento de produo natural, os indivduos so submetidos natureza, quando do
produto do trabalho, so submetidos ao trabalho); a propriedade (como dominao imediata e
natural, ou como dominao do trabalho, especialmente do trabalho acumulado, do capital);
comunidade (o primeiro caso pressupe que os indivduos esto unidos por um lao qualquer,
por exemplo a famlia, a tribo, o prprio solo etc.; o segundo caso pressupe que so
independentes uns dos outros e que se mantm juntos apenas atravs da troca); a troca (se
essencialmente troca entre os homens e a natureza, uma troca na qual o trabalho dos primeiros
trocado pelos produtos da natureza, ou predominantemente uma troca dos homens entre si);
diviso do trabalho (no primeiro caso, o senso comum suficiente a atividade corporal ainda
no est de forma alguma separada da atividade espiritual; no segundo, a diviso entre trabalho
corporal e espiritual j deve estar praticamente realizada); dominao (ao invs da dominao do
proprietrio se efetivar por meio de relaes pessoais, numa espcie de comunidade, a
dominao deve ter tomado uma forma reificada em uma terceira coisa, o dinheiro); e por fim,
a indstria (no primeiro caso a pequena indstria, mas subsumida utilizao do instrumento de
produo natural e, portanto, sem distribuio do trabalho entre diferentes indivduos; no

337 M44, p.139.


338 Cf. Form, p.81.
339 O trecho est incompleto.

136
segundo, a indstria existe apenas na e atravs da diviso do trabalho340).
Neste tipo de anlise, diz Marx, at as categorias mais abstratas, apesar de sua validade
para todas as pocas, so igualmente produto de condies histricas e s possuem plena validade
para estas condies e dentro destes limites. Aps essa considerao, deve-se levar em conta que,
sendo a sociedade burguesa a forma mais desenvolvida, historicamente, da organizao da
produo, ela tem uma propriedade especial: as categorias que exprimem suas relaes, a
compreenso de sua prpria articulao, permitem penetrar na articulao e nas relaes de
produo de todas as formas de sociedade desaparecidas, sobre cujas runas se acha edificada, e
cujos vestgios, no ultrapassados ainda, leva de arrasto desenvolvendo tudo que fora antes
apenas indicado que assim toma toda sua significao, etc. A anatomia do homem a chave da
anatomia do macaco. O que nas espcies de animais inferiores indica uma forma superior no
pode, ao contrrio, ser compreendido seno quando se conhece a forma superior341.
No capitalismo tornou-se possvel entender toda a histria como um processo resultante
da atividade humana e, portanto, da interao ativa entre os indivduos; ele permite, pela primeira
vez, conceber a histria como resultado das relaes de produo entre os homens de todas as
pocas. Assim, cada fase histrica especfica pode ser explicada pelo modo de produo
particular da sociedade em questo; de outro modo, o sistema capitalista tambm a origem da
investigao gentica da prpria forma de intercmbio capitalista, podendo ser a histria ento
concebida como uma totalidade, que a crtica marxiana evidencia como desenvolvimento da
propriedade privada. Por conseguinte, cada fase histrica, inclusive o capitalismo, pode ser
compreendida em sua totalidade especfica e na totalidade da histria. Na investigao das
origens do intercmbio capitalista se explica o processo histrico numa linha contnua, uma
forma gentica que chega at o capitalismo.
Na verdade, considera Marx, a riqueza nada mais que o desenvolvimento dos indivduos,
adquirida no intercmbio universal e no controle humano sobre a natureza, ampliados de forma
indita no sistema capitalista de produo. A reproduo inconsciente das relaes e condies
objetivas de vida pelos indivduos singulares, entretanto, no lhes permite a compreenso do
movimento histrico. Uma ilustrao deste fato est na seguinte afirmao no contexto da

340 IA-I, p.102.


341 In57, p.120.

137
discusso sobre a acumulao primitiva: No sculo XIX, perdeu-se, naturalmente, a lembrana
da conexo que existia entre agricultura e terra comunal342. O mero decorrer temporal faz com
que os indivduos percam a conexo existencial com o passado mais longnquo (neste exemplo,
de 4 ou 5 sculos) e reproduzam outras condies, ainda mais desfavorveis para eles mesmos,
como se fossem dadas.
Os tericos que pretendem explicar aspectos das relaes entre os homens acabam muitas
vezes por aprofundar a falta de conexo entre passado e presente. Por exemplo, na crtica
especulao neohegeliana, Marx aponta que o problema central era julgar que os homens sempre
haviam feito falsas representaes sobre si mesmos, e bastaria que soubessem disso para expulsar
tais representaes do pensamento. Esta formulao, diz Marx, s possvel porque partiram de
pressupostos arbitrrios ou dogmas, ao invs de investigarem a histria dos homens, pois quase
toda a ideologia se reduz ou a uma concepo distorcida desta histria, ou a uma abstrao
completa dela343.
Quando as idias dominantes so separadas dos indivduos dominantes, e,
principalmente, das relaes que nascem de uma dada fase do modo de produo344, elas se
tornam to abstratas que a histria passa a ser simples histria das idias e, por vezes, da idia.
Proudhon, por exemplo, faz uma nebulosa representao do movimento histrico, por sua ordem
na sucesso da idia345. Stirner, por sua vez, para produzir uma aparncia materialista, concebe
os pensadores, filsofos, idelogos, como fabricantes da histria. Marx afirma que a iluso dos
tericos, principalmente alemes, que redunda neste mtodo histrico, deve ser explicada em
ligao com a iluso todos os idelogos, que, por sua vez, se explica de forma muito simples a
partir de sua posio prtica na vida, de seus negcios e da diviso do trabalho346. Marx sustenta,
portanto, contra o idealismo, que todo o processo histrico humano um fato que, antes de
espiritual ou mero fato metafsico da autoconscincia, puramente material, para o qual cada
indivduo fornece a prova, na medida em que anda e pra, come, bebe e se veste 347, vive. Dessa
forma, diz Marx, a crtica crtica combate aqui todo o dado vivo, todo o imediato, toda a

342 K, p.845.
343 IA-I, p.24.
344 IA-I, p.75.
345 MF, p. ; In57, p.122.
346 IA-I, p.77.
347 IA-I, p.72.

138
experincia real, da qual no se pode nunca saber de antemo de onde vem ou para onde vai348.
Ainda que considerado o nico neohegeliano que representou um avano real na
elucidao crtica da teoria hegeliana ao postular que o ser precede o pensamento, e no o
contrrio, Feuerbach se equivoca ao no conceber o mundo sensvel como produto histrico,
como resultado da atividade de geraes de homens, como a atividade sensvel, viva e total, dos
indivduos que o constituem349. A considerao das condies histricas como independentes da
atividade sensvel revela o carter reacionrio de Feuerbach, trao que caracterstico tambm
nos neo-hegelianos e em toda a filosofia hegeliana da histria. A atividade, ao contrrio,
constante mudana e movimento, residindo a seu carter revolucionrio e que remete
diretamente autoconstituio humana no tempo350. A histria dinmica, ativa; o materialismo
feuerbachiano, esttico (por isso, Marx o inclui entre os materialistas ainda abstratos); ele no
explica de onde vem a relao entre os homens, estabelece simplesmente a objetividade desse
dado.
Ao debruar-se sobre as relaes materiais entre os homens, Marx verifica que a histria
que nos conta a economia poltica sobre a origem das relaes atuais tampouco mais real que a
do idealismo neohegeliano. Ainda que Smith tenha o mrito de ter descoberto no trabalho a
essncia subjetiva da propriedade privada e que exponha, por isso, corretamente o modo de
funcionamento do sistema capitalista, e Ricardo posteriormente o faa de modo cientificamente
ainda mais rigoroso; ambos derivam suas falhas de suas posies burguesas a-histricas,
incorrendo em erros que, se fossem percebidos, fariam desmoronar os pressupostos centrais de
suas teorias.
Quando supem historicamente a propriedade privada moderna, eternizam as relaes
capitalistas e explicam a partir da todas as relaes351. Porm, a propriedade privada tem de ter
uma origem; a que entram as robinsonadas do sculo XVIII, que supem o indivduo isolado
e sua necessidade de intercmbio com outros indivduos livres, iguais, e igualmente isolados,
atravs da troca dos produtos de seus trabalhos. Um fato histrico (que se consolidou ao longo de

348 SF, p.32.


349 IA-I, p.24.
350 O carter revolucionrio da atividade fica explcito na sociedade burguesa que, no seu desenrolar contraditrio,
transforma incessantemente os meios de produo. Cf. MPC.
351 Cf.M44, p.79.

139
cinco sculos) e exemplar a esse respeito a chamada acumulao primitiva, ou, segundo Marx,
expropriao primitiva. Esta d o pontap inicial ao processo de produo capitalista e
explicada pela economia poltica como originria de uma situao longnqua e lendria, na qual
uma elite laboriosa, inteligente e, sobretudo, econmica convivia com uma populao de
vadios, trapalhes que gastavam mais do que tinham, de modo que a elite foi naturalmente
acumulando riquezas e a populao no teve outro remdio a no ser vender, a certa altura, a
prpria fora de trabalho352. Com isso o direito e o trabalho so, para o economista, as pacficas e
nicas formas de enriquecimento um a fonte de capital, o outro sua regulao e ao mesmo
tempo garantia de proteo continuidade o direito tambm parte, evidentemente, da
propriedade privada como um dado inquestionvel. Parte-se do pressuposto das relaes justas de
troca de equivalentes que dependeram e continuaro sempre a depender, exclusivamente, do livre
arbtrio dos indivduos quanto ao seu destino: uns pouparam, outros desperdiaram. E, por isso,
uma explicao histrica essencialmente moral, fruto de um ponto de vista parcial que
compromete a validade cientfica de suas teorias quando buscam apoi-las no pilar histrico.
No curso das categorias econmicas, a cincia histrica e social deve levar em conta que o
sujeito, no caso a sociedade burguesa, est dado tanto na realidade efetiva quanto no crebro,
de modo que, para a analisarmos, temos de considerar que esta sociedade de maneira nenhuma
se inicia, inclusive do ponto de vista cientfico, somente a partir do momento em que se trata dela
como tal. Por esta razo, seria, pois, impraticvel e errneo colocar as categorias econmicas na
ordem segundo a qual tiveram historicamente uma ao determinante. A ordem em que se
sucedem se acha determinada, ao contrrio, pelo relacionamento que tm umas com as outras na
sociedade burguesa moderna, e que precisamente o inverso do que parece ser uma relao
natural, ou do que corresponde srie do desenvolvimento histrico. No se trata da relao que
as relaes econmicas assumem historicamente na sucesso das diferentes formas de sociedade.
(...) Trata-se da sua hierarquia no interior da moderna sociedade burguesa353. Partimos, assim, de
categorias simples que este patamar avanado nos permite discernir, tais como trabalho, diviso
do trabalho, propriedade privada, etc., para analisarmos o percurso histrico das mesmas.

352 Cf. K, p.829.


353 In57, p.122.

140
A categoria da historicidade foi vista, portanto, sob o ngulo da auto-constituio das
foras humanas, sociais e individuais. As relaes sociais entre os homens desde muito cedo se
deram na base de uma progressiva individuao, caracterizada pelas trocas e pela diviso do
trabalho. Por outro lado, esse desenvolvimento simultneo das foras individuais medida em
que caminha historicamente o desenvolvimento social no apreendido de forma consciente
pelos indivduos: os indivduos reproduzem naturalmente as relaes dadas. Essa perspectiva de
anlise histrica s possvel porque parte da sociedade capitalista, nas quais as relaes entre os
indivduos tomam carter profundamente antagnico, ao mesmo tempo que estas mesmas
relaes se amplificam e se complexificam no erigir de uma histria mundial. Mas, para Marx,
partir necessariamente das relaes capitalistas atuais no significa absolutizar nessas relaes
toda a histria humana.
Trata-se, ento, de perspectiva oposta da filosofia especulativa e da economia poltica,
pois guardadas suas respectivas diferenas, ambas partem dos mesmos pressupostos e procuram
explicar ou justificar as relaes entre os homens sob as mesmas bases: as relaes dadas,
capitalistas. Com isso supem como eterno e irrefutvel o presente, consideram como pequenos
desvios o que so problemas estruturais da histria da sociabilidade humana e, por fim, nega o
estranhamento e estrangulamento da individualidade. Denncias que ficam cada vez mais
patentes e difceis de esconder medida em que as contradies extremas do sistema capitalista
se manifestam com maior vigor e intensidade.

141
Captulo III

FORMAES MATERIAIS

143
PROPRIEDADE PRIVADA

O intercmbio do homem com a natureza, o trabalho, ocorre na forma de apropriao,


tanto dos meios e objetos, quanto dos seus produtos. Toda produo apropriao da natureza
pelo indivduo, no interior e por meio de uma determinada forma de sociedade354. Atravs da
apropriao o homem produtor se auto-constitui. A relao de propriedade do indivduo com suas
condies de existncia um carter das condies naturais de existncia pressuposto pela
comunidade e assumiu diversas formas ao longo da histria. Assim, dizer que a propriedade
(apropriao) uma condio da produo uma tautologia, diz Marx, e saltar da para a
propriedade privada, uma determinada forma de propriedade, ridculo at porque se
verifica a propriedade comum desempenhando por muito tempo um papel importante na histria.
De modo geral, portanto, a histria pode ser vista como a histria do desenvolvimento da
propriedade privada: a manifestao sensvel do movimento de toda produo at aqui, isto ,
realizao ou efetividade do homem. Religio, famlia, Estado, direito, moral, cincia, arte, etc.,
so apenas formas particulares da produo e caem sob a sua lei geral. A supra-suno
(Aufhebung) positiva da propriedade privada, enquanto apropriao da vida humana , por
conseguinte, a supra-suno positiva de todo estranhamento (Entfremdung), portanto o retorno do
homem da religio, famlia, Estado etc., sua existncia humana, isto , social355.
Segundo Marx, a essncia subjetiva da propriedade privada, a propriedade privada
enquanto atividade sendo para si, enquanto sujeito, enquanto pessoa, o trabalho356. O trabalho,
na qualidade de essncia subjetiva de toda riqueza, a base da propriedade privada e a
propriedade privada resulta, portanto, por anlise, do conceito de trabalho alienado, isto , de
homem alienado, de trabalho estranhado, de vida estranhada, de homem estranhado357, do
desenvolvimento do trabalho pelo capital s expensas dos indivduos e suas finalidades humanas.
Marx diz que herda o conceito de trabalho estranhado da economia poltica, atravs do
movimento da propriedade privada.
Trabalho e capital so os elementos constituintes da relao da propriedade.

354 In57, p.106.


355 M44, p.106.
356 M44, p.99.
357 QJ, p.87.

145
Historicamente, num primeiro momento, o movimento dessa estrutura consiste na unidade
imediata ou mediata de ambos; ento essa unidade separada, e os dois elementos, capital e
trabalho, so estranhados, mas elevando-se e fomentando-se reciprocamene enquanto condies
positivas. No ltimo momento consuma-se a contraposio de ambos: Excluem-se
reciprocamente, e o trabalhador sabe o capitalista como sua no-existncia e vice-versa; cada um
procura arrancar do outro sua existncia. Contraposio de cada um contra si mesmo. Capital =
trabalho acumulado = trabalho358. A propriedade privada a anttese da propriedade coletiva,
social, e passa a existir apenas quando o instrumental e as outras condies externas do trabalho
pertencem a particulares. Seu carter ir variar conforme esses proprietrios privados sejam
trabalhadores ou no. Quando h a propriedade privada do trabalhador sobre os meios de
produo, observa Marx, ela serve de base pequena indstria, e esta uma condio necessria
para desenvolver-se a produo social e a livre individualidade do trabalhador. Entre os
proprietrios privados trabalhadores e no trabalhadores esto todos os matizes inumerveis que
a propriedade privada oferece primeira vista e que refletem apenas os estados intermedirios
entre ambos os grupos. A consolidao moderna da contraposio entre o capital e o trabalho
equivale ao estabelecimento da burguesia e correspondente formao do proletariado, isto ,
diviso da sociedade em apenas duas classes (o que, teoricamente, foi estabelecido s com
Ricardo).
A moderna propriedade privada burguesa a expresso ltima e mais consumada da
gerao e apropriao dos produtos que repousam em oposies de classes, na explorao de
umas pelas outras. Neste sentido, os comunistas podem condensar a sua teoria numa nica
expresso: supresso (Aufhebung) da propriedade privada359 nela esto implicadas todas as
outras relaes.
A propriedade privada surge de um processo de paulatina dissoluo da pequena
propriedade livre e da propriedade comunal atravs de sua ciso entre os indivduos: a
propriedade privada repousa, de um modo geral, sobre o fato de ser dividida360. Como esta
dissoluo ocorre entre trabalhadores e no trabalhadores (isto , entre classes), ela corresponde
ao mesmo tempo separao da unidade entre o indivduo que trabalha e suas condies
358 M44, p.97.
359 MPC-II .
360 M44, p.76.

146
objetivas de trabalho, entre o produtor e os donos do trabalho, e portanto, tambm diviso entre
quem produz e quem frui.
A pequena indstria baseada no trabalhador proprietrio e que fundamental ao livre
desenvolvimento da individualidade adquiriu, ao longo da histria, diversas formas
intermedirias: sem dvida, encontramos essa pequena indstria nos sistemas de escravatura,
servido e em outras relaes de dependncia. Mas ela realmente se desenvolve mais
plenamente somente base de um modo de produo que supe o parcelamento da terra e a
disperso dos demais meios de produo, ela s floresce, s desenvolve todas as suas energias,
s conquista a adequada forma clssica quando o trabalhador o proprietrio livre das condies
de trabalho (meios e objeto de trabalho) com as quais opera, a saber, o campons dono da terra
que cultiva, o arteso, dos instrumentos que maneja com percia361. A referida forma clssica do
desenvolvimento da individualidade atravs do trabalho necessariamente provm de um modo de
produo que exclui, alm da concentrao desses meios, a cooperao, a diviso do trabalho
dentro do mesmo processo de produo, o domnio social e o controle da natureza, o livre
desenvolvimento das foras produtivas da sociedade. S compatvel com limitaes estreitas e
ingnuas produo e sociedade362. De modo que se apresentam antagnicos os
desenvolvimentos social e individual, tendo este ltimo de ser tomado avassaladoramente pelas
foras produtivas sociais no capitalismo, o que consequncia, porm, da forma histrica de
organizao da produo baseada na propriedade privada entre os homens.
A moderna dominao da propriedade privada tem seu comeo e base na posse
fundiria363. A dominao sobre o trabalho ao longo da histria fora sempre sob a forma de
riqueza presa s coisas (como a terra), onde o excedente de trabalho era controlado. Pode-se
afirmar, segundo Marx, que em todas as formas em que a propriedade fundiria domina, a relao
com a natureza ainda preponderante364, o que equivale a um baixo desenvolvimento das foras
produtivas. Assim como a grande propriedade fundiria pode devolver a acusao de monoplio
que a diviso da posse fundiria lhe faz, da mesma forma j que a diviso se baseia no
monoplio da propriedade privada a diviso da posse fundiria pode devolver a grande posse

361 K, p.880.
362 K, p.880.
363 Cf. M44, p.74.
364 In57, p.121.

147
fundiria a acusao de diviso, mas numa forma rgida, congelada365 portanto, ambas as
formas so baseadas na diviso, sendo uma esttica e outra mais dinmica. Diferentemente do
proprietrio privado moderno, que pode intercambiar vontade seu capital, movimentando-o
constantemente e, assim, no se identificar pessoalmente com sua propriedade, o senhor feudal
est, em seu carter e individualidade, intimamente ligado sua propriedade. Os servos, por sua
vez, so eles prprios propriedade da terra e esto para com ela numa relao de respeito,
submisso e obrigao, de modo que a posio da posse fundiria imediatamente poltica e
tem, de igual modo, um lado acolhedor. O senhor no procura tirar o mximo proveito possvel
de sua posse, antes, ele consome o que ali est, e deixa tranquilamente aos servos e arrendatrios
o cuidado da acumulao. Esta a relao aristocrtica da posse fundiria, que lana sobre o seu
senhor uma glria romntica366. A terra j se encontra estranhada do homem sob a forma de
propriedade privada, a terra fazendo frente ao homem na figura de alguns poucos grandes
senhores367, como um poder acima dos homens. Mas uma forma fixa, , portanto, o capital
ainda incompleto, ainda no liberto de preconceitos locais e polticos e, por isso, na marcha de
sua formao mundial, ele tem de chegar sua expresso abstrata, isto , pura368.
Na histria da economia poltica, os mercantilistas representam um perodo ainda
fetichista na medida em que no consideram a indstria moderna como um poder da conscincia,
a essncia da propriedade privada para eles apenas objetiva para o homem. sob a forma de
dinheiro que o capital (do comerciante ou usurrio) defronta-se historicamente com a propriedade
imobiliria: O contraste entre o poder proporcionado pela propriedade da terra em virtude de
relaes de servido e domnio e o poder impessoal do dinheiro est claramente expresso em dois
provrbios franceses que dizem: no h terra sem senhor e dinheiro no tem senhor369. A
verdadeira propriedade privada s tem incio com a propriedade mobiliria370; que representa a
essncia abstrata do capital liberto. Do efetivo curso do desenvolvimento segue o necessrio
triunfo do capitalista, isto , da propriedade privada desenvolvida sobre o proprietrio fundirio
no desenvolvido, semidesenvolvido, como, alis, o movimento tem j de triunfar sobre a

365 Cf.M44, p.76.


366 M44, p.75.
367 M44, p.74.
368 M44, p.97.
369 K, p.166.
370 Cf. IA-I, p.97.

148
imobilidade, a infmia aberta e consciente de si tem de triunfar sobre a encoberta e sem
conscincia371.
A propriedade mvel surge historicamente como o cone do progresso, que ao se deparar
com o proprietrio fundirio, remete-o a um longnquo e atrasado passado, lastima o seu
adversrio como um pateta no-esclarecido sobre a sua essncia (e isto inteiramente correto),
que quer por no lugar do capital moral e do trabalho livre a crua violncia imoral e servido; ela o
caracteriza como um Dom Quixote que, sob a aparncia da retido, da probidade, do interesse
universal, da estabilidade, esconde a incapacidade de movimento, o sibarismo avarento, o
egosmo, o interesse particular, a m inteno; expe-no como um monopolista espertalho;
atenua suas reminiscncias, sua poesia, seu fanatismo mediante a enumerao histrica e
sarcstica da vilania, da crueldade, do aviltamento, da prostituio, da infmia, da anarquia, da
revolta, dos quais foram oficinas os castelos romnticos372. Na medida em que explicita as bases
materiais sobre as quais se assentam as antigas formas de dominao e explorao do trabalho, a
propriedade privada capitalista na sua forma mvel representa um progresso real sobre as
mesmas.
Com a propriedade privada moderna, o que antes era ser-externo-a-si (sich
usserlichsein), exteriorizao (Entusserung) real do homem, tornou-se apenas ato de
exteriorizao, de venda373. Compra e venda so o modo de intercmbio necessrio entre os
indivduos numa sociedade de produtores privados de mercadorias, isto , encontram-se no
mercado indivduos que se reconhecem como proprietrios privados; o comrcio a forma de
mediao da qual se reveste a progressiva separao entre o trabalho e a propriedade do trabalho
consumada no modo de produo capitalista e que culmina na propriedade privada capitalista
moderna e sua contraposio ao trabalho. A circulao de mercadorias, o comrcio, o ponto de
partida do capital374. O intercmbio monetrio expressa-se como uma relao de igualdade, como
troca de equivalentes, esfumaando na simples troca de mercadorias por seus valores a relao
que reproduzida continuamente no processo de produo, na qual o trabalho excedente
extrado sem que o capital pague por isso qualquer equivalente ao trabalhador. Toda a

371 M44, p.97.


372 M44, p.96.
373 M44, p.100.
374 Cf.K, p.165.

149
escandalosa misria que se reproduz base da propriedade privada, apoiada na extrao do
trabalho excedente (ou mais-valia), no , porm, imediatamente associada ao capital livre para se
auto-valorizar, aparncia que deriva da natureza da troca de mercadorias no modo de produo
capitalista.
A explorao do trabalho ainda recoberta por laos poltico-comunais de algum tipo, na
sociedade capitalista torna-se propriedade sobre o trabalho cuja forma de dominao direta e
assume esta expresso quando se torna livre para ser transmutada na troca; quando o trabalhador
torna-se, apenas formalmente, livre sob dois aspectos: livre das condies objetivas (no
mais proprietrio), e livre para comprar e vender. Para seus agentes, os proprietrios privados, ela
seria a grande responsvel, por extenso, por ter proporcionado ao mundo liberdade poltica,
rompido as cadeias da sociedade burguesa, unido os mundos entre si, institudo o comrcio
filantrpico, a moral pura, a cultura agradvel; ela teria concedido ao povo, em vez de rudes
carncias, necessidades civilizadas e os meios para sua satisfao375. Esta fluidez da propriedade
revela o prodgio da indstria e do movimento, a cria da era moderna e seu filho legtimo e
unignito, significa, ao mesmo tempo, intensificao e desenvolvimento da diviso do trabalho.
Afirmar que a diviso do trabalho e a troca esto baseados na propriedade privada dizer que o
trabalho a essncia da propriedade privada.
O salrio, o comrcio, o valor, o preo, o dinheiro, etc., so diferentes formas revestidas
pela propriedade privada376. A relao da propriedade privada com o trabalho uma relao
abstrata; ela separa todas as qualidades especficas de contedo e forma do trabalho, desprezando
suas determinaes naturais e sociais: a produo do objeto da atividade humana como capital,
no qual toda determinidade natural e social do objeto est extinta, [em que] a propriedade privada
perdeu sua qualidade natural e social (ou seja, perdeu todas as iluses polticas e gregrias, sem se
mesclar com relao aparentemente humana alguma) no qual tambm o mesmo capital
permanece o mesmo na mais diversificada existncia natural e social, completamente
indiferente ao seu contedo efetivo (wirklicher Inhalt)377. Neste sentido que a renda da terra
perdeu sua qualidade social distintiva e converteu-se em capital e juro que nada dizem, ou antes,

375 M44, p.96.


376 SF, p.47.
377 M44, p.93.

150
que apenas sugam dinheiro378. Renda, juro e lucro so as diferentes partes da mais-valia e no
derivam da terra ou do capital propriamente, mas sim do trabalho no pago contido nas
mercadorias, entretanto, a propriedade privada da terra e do capital que habilitam os seus
donos a obter as suas partes respectivas da mais-valia extrada pelo empregador ao trabalhador379
. A propriedade que o capitalista detm sobre o trabalho lhe garante o direito de governar o
trabalho e seus produtos ele proprietrio do capital.
De tudo isso se depreende que o fim da propriedade privada a nica forma do homem
reapropriar as foras sociais. Marx e Engels comentam a censura contra os comunistas, a de que
quereramos abolir a propriedade adquirida pessoalmente, fruto do trabalho prprio a
propriedade que formaria a base de toda a liberdade, atividade e autonomia pessoais. Propriedade
fruto do trabalho, conseguida, ganha pelo prprio! Falais da propriedade pequeno-burguesa,
pequeno-camponesa, que precedeu a propriedade burguesa? No precisamos de a abolir, o
desenvolvimento da indstria aboliu-a e abole-a diariamente. Ou falais da moderna propriedade
privada burguesa? Mas ser que o trabalho assalariado, o trabalho do proletrio, lhe cria
propriedade? De modo nenhum. Cria o capital, isto , a propriedade que explora o trabalho
assalariado, que s pode multiplicar-se na condio de gerar novo trabalho assalariado para de
novo o explorar. A propriedade, na sua figura hodierna, move-se na oposio de capital e trabalho
assalariado380. A propriedade privada capitalista fundamentada na explorao do trabalho
alheio suplanta a propriedade privada, obtida com o esforo pessoal, baseada por assim dizer na
identificao do trabalhador individual isolado e independente com suas condies de trabalho381
. Decorre do modo capitalista de produo a maneira capitalista de apropriar-se dos bens, que se
apresenta como a primeira negao da propriedade privada individual baseada no trabalho
prprio382.
O comunistas contrapem-se a todos os burgueses, que, na realidade, perpetuam o
estranhamento da propriedade em alguns poucos grandes senhores: horrorizais-vos por
querermos suprimir a propriedade privada. Mas na vossa sociedade existente, a propriedade

378 M44, p.94.


379 SPL, p.63.
380 MPC-II.
381 K, p.880.
382 K, p.881.

151
privada est suprimida para nove dcimos dos seus membros; ela existe precisamente pelo fato de
no existir para nove dcimos. Censurais-nos, portanto, por querermos suprimir uma propriedade
que pressupe como condio necessria que a imensa maioria da sociedade no possua
propriedade. Numa palavra, censurais-nos por querermos suprimir a vossa propriedade.
Certamente, isso mesmo que queremos. A partir do momento em que o trabalho j no possa ser
transformado em capital, em dinheiro, em renda, em suma, num poder social monopolizvel, isto
, a partir do momento em que a propriedade pessoal j no possa converter-se em propriedade
burguesa, a partir desse momento declarais que a pessoa suprimida. Concedeis, por conseguinte,
que por pessoa no entendeis mais ningum a no ser o burgus, o proprietrio burgus. E esta
pessoa tem certamente de ser suprimida383. Portanto, abolir a propriedade privada suprimir as
condies em que o trabalho individual e pessoal no possvel, estabelec-lo em bases novas,
no restaur-lo em condies antepassadas estreitas, pois no mais na base da propriedade
privada.
Na medida em que a moderna propriedade privada corresponde a um avano concreto na
multiplicidade da apreenso do mundo sensvel mediante o trabalho, sua supresso ser uma
supra-suno positiva. Somente organizado na base da mais ampla combinao e concentrao da
propriedade privada, de forma a sustentar a grande e inaudita massa de foras produtivas, com
uso intensivo da cincia natural, que o capitalismo industrial se desenvolve, este o capitalismo
maduro e autntico. Somente com a indstria desenvolvida, portanto, pela mediao da
propriedade privada, que o homem se afirma tanto na sua totalidade como na sua
humanidade384.

Vimos assim que a apropriao um pressuposto da produo: a relao mais imediata


do indivduo com as condies de existncia. A essncia da propriedade privada , portanto, o
trabalho (e o trabalho estranhado, o capital). A livre individualidade s pde florescer na relao
do indivduo que trabalha com suas condies de produo, o que se deu historicamente na forma
de propriedade privada do produtor sobre os meios de produzir. Pela histria da propriedade
privada no possvel identificar somente o desenvolvimento concomitante das habilidades do

383 MPC-II.
384 M44, p.157.

152
produtor, mas tambm a passagem das relaes pessoais (o caso da terra) s relaes abstratas
com a propriedade privada (o caso do capital) em que a propriedade mvel o arauto das
relaes capitalistas de produo e de troca; em que os indivduos se encontram personificados
em suas funes econmicas, estando aqueles que encarnam o capitalista em vantagem
indubitvel sempre. Nesse sentido a propriedade privada supra-sumida corresponde a uma
existncia social autntica dos indivduos enquanto indivduos.

153
DIVISO DO TRABALHO

As formas como se apresentam as condies objetivas so, em toda histria, determinadas


pela diviso do trabalho e aparecem aos indivduos como casualidade ou acidentalidade, no so
fruto de sua escolha individual. Marx, no reconhecimento da realidade social como
qualitativamente distinta da natureza, demonstra ao mesmo tempo como os homens reproduzem
de forma estranhada suas foras e, portanto, superar a diviso do trabalho fator indispensvel na
superao mesma das relaes capitalistas, uma vez que ela a prpria expresso da separao
entre o indivduo e as condies materiais de existncia.
As formas como o trabalho dividido correspondem s formas de propriedade, em outras
palavras, cada nova fase da diviso do trabalho determina igualmente as relaes dos indivduos
entre si, no que se refere ao material, ao instrumento e ao produto do trabalho385. Nesse sentido,
Marx afirma que diviso do trabalho expressa em relao atividade o que a propriedade privada
expressa sobre o produto da atividade, de modo que diviso do trabalho e propriedade privada
so, portanto, expresses idnticas. Afirmar, por conseguinte, que a troca e a diviso do trabalho
baseiam-se na propriedade privada dizer que o trabalho a essncia da propriedade privada386.
Esta uma afirmao que se a economia poltica demonstrasse entraria em contradio,
pois o carter social que defende para sua cincia reside justamente na diviso do trabalho e na
troca os economistas acabam se esquivando do fundamento destas relaes, a propriedade
privada, posto que se o fizessem mostrariam que troca, propriedade privada e diviso do trabalho
so expresses do interesse pessoal e no social. A economia poltica prova com a diviso do
trabalho a sociabilidade do trabalho no interior do estranhamento. Da mesma forma que o
trabalho estranhado simplesmente uma expresso da atividade humana no interior do
estranhamento, a externao da vida como estranhamento da vida, assim tambm a diviso do
trabalho no outra coisa seno o assentar alienado (Entusserung), estranhado (Entfremdung),
da atividade humana como uma atividade genrica real ou enquanto atividade do homem como
ser genrico 387.
A diviso do trabalho, assentamento estranhado da atividade do gnero humano, torna
385 Cf.IA-I, p.29.
386 Cf. M44, p.155.
387 M44, pp.149-150.

155
estranhos os produtos que a cooperao dos indivduos cria segundo a objetivao de suas
prprias foras essenciais socialmente desenvolvidas: O poder social, isto , a fora produtiva
multiplicada que nasce da cooperao de vrios indivduos exigida pela diviso do trabalho,
aparece a estes indivduos, porque sua cooperao no voluntria mas natural, no como seu
prprio poder unificado, mas como uma fora estranha situada fora deles, cuja origem e cujo
destino ignoram, que no podem mais dominar388. A diviso do trabalho a forma que reveste a
fora produtiva multiplicada dos vrios indivduos cooperando entre si, uma forma estranhada
assumida pela atividade conjunta dos indivduos, que lhes parece natural e est para alm de
qualquer controle pessoal. Expresso da separao entre o indivduo e as condies materiais de
existncia, a diviso do trabalho torna impossvel vislumbrar os produtos que a cooperao dos
indivduos cria como a objetivao de suas prprias foras essenciais socialmente desenvolvidas.
Portanto, para o indivduo torna-se praticamente impossvel posicionar-se para alm da diviso do
trabalho.
A diviso do trabalho indica, por outro lado, o quanto as foras produtivas de uma
sociedade so desenvolvidas. Ela promove esta evoluo, assim como a forma de organizao da
produo pelos indivduos e suas relaes recprocas, de forma que tende a se desenvolver
historicamente entre os diversos ofcios e no interior destes. Presente em diversos nveis em todas
as formaes econmico-sociais desde as pr-capitalistas, a diviso do trabalho tem papel
decisivo na transformao das relaes sociais, subordinando a relaes puramente materiais
quaisquer outros laos, pessoais, tradicionais ou polticos.
Originariamente, na forma de propriedade tribal, a diviso do trabalho era mnima, restrita
famlia, que corresponde prpria estrutura social neste perodo, constituda por chefes
patriarcais, membros da tribo, escravos. Neste momento, a diviso do trabalho ainda no tinha se
desenvolvido a ponto de aparecer como diviso entre cidade e campo, mas se mostrava na sua
forma primordial que a diviso entre trabalho material e intelectual. Com o aumento do
intercmbio sob a forma de guerras e trocas, e o crescimento das necessidades, desenvolve-se a
escravido389. Portanto, j nas formas primitivas de propriedade a diviso do trabalho desenvolve-
se de modo a contrapor uma classe diretamente produtora e sem o domnio de seu trabalho, a uma
388 IA-I.
389 A escravido tem origem dentro da prpria famlia, na qual o pai ou o chefe da tribo torna os parentes mais
prximos e, com o tempo, apenas os mais afastados, subjugados como escravos. (Cf. IA-I.)

156
classe possuidora que detm o comando sobre o trabalho; apresentando, ento, desde seu
nascimento, esse significado de antagonismo de classe. Na medida em que na sociedade reparte-
se entre indivduos diferentes a fruio e o trabalho, a produo e o consumo, Marx aponta que,
na verdade, as sociedades sempre se dividiram em duas classes fundamentais, e por isso h uma
contradio entre o que e o como os indivduos produzem, para quem produzem e as trocas que
fazem entre si.
A diviso do trabalho (intelectual e o material) que origina a separao entre cidade e
campo est na base das trs formas de propriedade derivadas da propriedade tribal. Inicialmente,
a diviso do trabalho leva separao entre, por um lado, o trabalho industrial e comercial
(posteriormente tambm separados) e, por outro, o trabalho agrcola, dividindo desta forma
cidade e campo. A separao e oposio entre cidade e campo a expresso mais crassa da
subsuno do indivduo diviso do trabalho, a uma determinada atividade que lhe imposta
subsuno que converte uns em limitados animais urbanos e outros em limitados animais rurais,
reproduzindo diariamente a oposio entre os interesses de ambos390. Por isso, uma vez que esse
antagonismo das condies dadas s se acentua, tal diviso e oposio entre cidade e campo
uma das primeiras condies materiais da coletividade a ser superada.
A cidade concentra a populao e os instrumentos de produo, em suma, concentra o
capital, as necessidades e a satisfao das mesmas, ao mesmo tempo que complexifica a diviso
do trabalho e a subsuno do indivduo a esta diviso. Assim, concentra o desenvolvimento social
mais avanado, presente, inclusive, nos indivduos. A cidade torna necessria toda a organizao
comunal baseada na administrao, na polcia, nos impostos, na regulao das trocas, etc. A
situao no campo, oposta da cidade, da mesma forma regida pela propriedade privada, no
caso, a propriedade imvel (terra).
Apesar desta diferena, na cidade ou no campo o trabalho volta a ser aqui o fundamental,
o poder sobre os indivduos, e enquanto existir esse poder deve existir a propriedade privada391.
O trabalho a atividade vital dos indivduos, a forma como ele se d ir determinar sua
existncia, suas relaes sociais, um desenvolvimento mais pleno ou uma subsuno mais
limitante. Atravs da diviso do trabalho dentro dos diferentes ramos, desenvolvem-se ao mesmo

390 IA-I, p.49.


391 IA-I, p.78.

157
tempo, diz Marx, diferentes subdivises entre os indivduos que cooperam em determinados
trabalhos392. O modo como se realiza o trabalho depender das relaes sociais que regem o
trabalho, se patriarcalismo, escravido, estamentos ou classes, e determinar a posio de tais
subdivises particulares umas em relao as outras393.
bastante ntido este processo de desenvolvimento das relaes materiais gerado pela
diviso do trabalho na mudana das relaes feudais em capitalistas, momento em que no campo
se realiza primeiramente a tendncia originria da diviso, a saber, a igualdade, assim como
coloca a ligao afetiva do homem com a terra de um modo racional e no mais pela servido,
pela dominao e por uma tola mstica da propriedade, quando esta deixa de ser um objeto de
regateio e se torna novamente, mediante o trabalho livre e a livre fruio, uma propriedade
verdadeira e pessoal do homem394. Nas cidades medievais, a incipiente ligao entre elas e o
intercmbio limitado, a pouca densidade populacional e a carncia de necessidades impediam
uma diviso do trabalho mais extensa, de forma que o domnio integral do ofcio era um
imperativo para a titulao de mestre. Nesse sentido, a diviso do trabalho entre as corporaes
de ofcio medievais e no interior das mesmas era ainda algo inteiramente natural, isto , ela
no se estabelecia de forma alguma entre os diferentes trabalhadores. Cada trabalhador devia
estar apto a executar todo um ciclo de trabalhos e preparado para fazer tudo o que pudesse
produzir com suas ferramentas395. Cada parte da produo do produto e suas ferramentas eram de
conhecimento do trabalhador.
O desenvolvimento subsequente da diviso do trabalho foi a separao entre a produo e
o comrcio. A diviso da produo industrial entre as cidades se desenvolve e, aos poucos, as
cidades saem de seu isolamento atravs de um progressivo intercmbio comercial,
consequentemente, as condies de vida dos diferentes burgueses transformam-se em condies
comuns a todos os indivduos burgueses (os mesmos interesses, os mesmos costumes), mas
independentes de cada um. E numa sociedade de produtores de mercadorias, a diferena
qualitativa dos trabalhos teis, executados independentes uns dos outros, como negcio particular

392 IA-I, p.29.


393 Cf. IA-I, p.29.
394 M44. p.76.
395 IA-I, p.91.

158
de produtores autnomos396, faz com que se desenvolva uma diviso social do trabalho, um
sistema complexo no qual a atividade do trabalhador est subordinada. O modo de organizao e
diviso do trabalho foi a fora motriz do empreendimento capitalista (manufaturas) antes de
qualquer desenvolvimento tecnolgico. Sob o capitalismo, o trabalho atinge rapidamente
vertiginosa intensificao, desdobrando-se extraordinariamente e alcanando a complexificao
sempre crescente da era industrial.
A separao das diversas partes do trabalho s pode existir sob o regime da concorrncia,
portanto, sob condies que no permitem que cada um exera a atividade que mais se afeioa. A
nova disciplina exigida pela diviso do trabalho explica em parte a onda de vagabundagem que
teve lugar nos sculos XV e XVI, na aurora do capitalismo. A diviso do trabalho no interior da
fbrica detalhadamente regulada e fiscalizada pelo empresrio capitalista; na sociedade, ao
contrrio, a nica lei de distribuio do trabalho a livre concorrncia 397. Temos, dessa forma, um
planejamento do trabalho interno fbrica, mas, na sociedade, impera a regulao prpria da
concorrncia, somente398.
Na indstria moderna, o trabalho simples o orientador mtrico da atividade produtiva,
sua medida no tempo determinar a quantidade de trabalho cristalizado: esse fato supe os
diferentes trabalhos igualados pela subordinao do homem mquina ou pela diviso extrema
do trabalho; que o trabalho desloca a personalidade humana para um segundo plano; que o
pndulo passou a ser a medida exata da atividade relativa dos trabalhadores, como o da
velocidade das locomotivas399. A complexificao da diviso do trabalho est voltada para o
objetivo de produzir uma mercadoria no seu tempo mnimo necessrio, isso implica simplificar e
nivelar a atividade, ao dividi-la em suas partes mais elementares e nesta proporo a
subordinao e limitao de cada homem.
Com a introduo das mquinas, a diviso do trabalho na sociedade se acentuou,
simplificou a tarefa do operrio no interior da oficina, aumentou a concentrao do capital e
desarticulou ainda mais o homem400. Para Marx, a diviso do trabalho na sociedade tem como

396 K, p.49.
397 Cf. IA-II, p.126.
398 Cf. K, p.401.
399 IA-II, pp.52-53.
400 IA-II, p.134.

159
caracterstica engendrar as especialidades, as diversas profisses e com elas o idiotismo do
ofcio401; na diviso do trabalho na oficina mecnica, diferentemente, o trabalho perde seu
carter de especializao. Mas, enquanto cessa todo desenvolvimento especial, comea a deixar-
se sentir o af de universalidade, a tendncia a um desenvolvimento integral do indivduo. A
oficina mecnica suprime as profisses isoladas e o idiotismo do ofcio402, esse constitui o nico
aspecto revolucionrio da oficina mecnica, diz Marx. Entretanto, essas relaes de produo da
oficina logo so substitudas.
A acumulao de muito trabalho, possibilitada pela crescente diviso do trabalho, gera a
intensificao da diviso e cada vez mais, por conseguinte, os produtos e os meios do trabalho
defrontam-se com o trabalhador como propriedade que no lhe pertence. A grande diviso do
trabalho, por sua vez, impede que o trabalhador d outra direo ao seu trabalho, impelindo-o a se
submeter s exigncias do capitalista ou a morrer de fome. Ao trabalhador cabe no s manter-
se fisicamente, mas tambm prover-se de trabalho, ou seja, pelos meios de efetivar sua atividade,
de modo que a dificuldade em dar outro direcionamento a seu trabalho um grande obstculo em
sua luta pela sobrevivncia.
Alm de imobilizado funo nica, a mecanicidade e a parcialidade da atividade
provindas da diviso do trabalho degradam o corpo e a mente do homem que trabalha: o
empobrecimento e a desessencializao (Entwesung) da atividade individual mediante a diviso
do trabalho so reconhecidos403. Marx explica que com esta diviso do trabalho, por um lado, e
o acmulo de capitais, por outro, o trabalhador torna-se sempre mais puramente dependente do
trabalho, e de um trabalho determinado, muito unilateral, maquinal. Assim como , portanto,
corprea e espiritualmente reduzido mquina e de um homem a uma atividade abstrata e uma
barriga , assim tambm se torna cada vez mais dependente de todas as flutuaes do preo de
mercado, do emprego de capitais e do capricho do rico404. Este envilecimento, ao lado da
misria, aparentemente contraditrio com toda a riqueza produzida e foras humanas
desenvolvidas pelo capitalismo, entretanto , nessa medida, absolutamente necessrio ao
capitalismo, ao movimento da propriedade privada. Os efeitos brutais da diviso do trabalho

401 IA-II, p.136.


402 IA-II, p.136.
403 M44, p.156.
404 M44, p.26.

160
incidem diretamente sobre a individualidade do trabalhador e de modo indireto sobre a do
capitalista a deteriorao da individualidade deste ltimo patente no fato de que a sua auto-
atividade tambm est subsumida pela lei do capital, independendo igualmente, portanto, de seu
contedo particular e humano e tampouco do meio de sua efetivao, sua vontade resume-se
vontade do capital.
Portanto, Marx diz que a representao social do indivduo isolado expressa, na verdade,
grilhes e limites muito empricos que se apresentam, antes de mais nada, na realidade, como
a dependncia recproca entre os indivduos entre os quais o trabalho est dividido 405. A
separao do trabalho entre os indivduos equivale, para Marx, a uma fixao da atividade social
que consolida os produtos de nossa prpria atividade em um poder objetivo superior aos homens.
E portanto, a contradio entre o indivduo e a sociedade uma contradio fundada na diviso
do trabalho.
Em crtica a Stirner, Marx argumenta que este filsofo acredita que as relaes entre os
indivduos acontecem num plano puramente pessoal, sem interferncia de um terceiro, que ,
aqui, a oposio particular entre os indivduos determinada pelas condies sociais impostas pela
diviso do trabalho. Assim, pretende que o burgus e o proletrio mantenham relaes pessoais,
enquanto simples indivduos que mantm relaes entre si. No atenta para o fato de que na
diviso do trabalho as relaes pessoais evoluem de forma necessria e inevitvel para relaes
de classe, fixando-se nesta relao, de modo que intil dizer aos indivduos que esto nestas
classes esqueam tal oposio. O indivduo em si, considerado por si, est de resto submetido
diviso do trabalho, atravs desta que o seu desenvolvimento desequilibrado, o indivduo
mutilado, determinado406. De nada adianta, por fim, que o indivduo comporte-se de determinada
maneira no sentido de impedir que este comportamento torne-se uma relao social independente
dele.
As possibilidade de desenvolvimento do indivduo deixadas pelas circunstncias
particulares e pela diviso do trabalho so, evidentemente, limitadas. O indivduo no pode
escapar ao seu destino, que o de ver prescrever uma 'individualidade' bastante particular atravs
da diviso do trabalho, a ocupao e o gnero de existncia que sero por este motivo seu

405 IA-I, pp.46-47.


406 IA-II, p.299.

161
quinho. Se o acaso fizer, por exemplo, que ele trabalhe como operrio mecnico em Willenhall
[centro da indstria de ferro], a 'individualidade' que lhe ser imposta consistir numa deformao
dos ossos (...), se estiver destinado a ter um dia uma existncia de fiandeira que trabalhe com uma
throstle, a sua 'individualidade' consistir numa anquilose dos joelhos407. Portanto, a diviso do
trabalho e por conseguinte as demais relaes burguesas incompatvel com a atividade
universal e o desenvolvimento pleno da individualidade, embora seja historicamente seu
pressuposto.

Finalmente, pudemos observar que as condies objetivas se apresentam aos indivduos


sob a forma de diviso do trabalho. Esta, por sua vez, o assentar estranhado, pelos indivduos,
da atividade genrica baseada na cooperao, que acaba por promover a evoluo das foras
produtivas atravs da separao de classes e da separao cidade/campo (formas que
originalmente separaram as atividades intelectual e material) . As foras sociais se desenvolvem
nos indivduos baseadas nestes antagonismos (que advm das relaes institudas pelas
propriedade privada). Marx ressalta que a moderna diviso social do trabalho da qual o indivduo
participa com uma funo especializada fruto de uma diviso anterior entre produo e
comrcio, e que foi bastante difcil a adaptao dos indivduos nova disciplina do capitalismo.
Com a moderna diviso do trabalho a personalidade humana fica relegada a um segundo plano,
pois ela desarticula o homem, que no consegue dar outro direcionamento atividade individual.
Alm disso, quando se iguala o trabalho dos indivduos mquina que surge o trabalho simples
como medida do valor. Submetido diviso do trabalho, o trabalhador est dominado por todas
as relaes capitalistas, de modo que a contradio entre indivduo e sociedade uma oposio
fundada na diviso do trabalho.

407 IA-II, p.245.

162
CLASSES

Ao longo de toda a histria, somente vigorou o domnio de uma classe e as condies de


vida dos indivduos estiveram sempre coincididas com as condies de uma classe.
Consideremos alguns aspectos gerais das classes e passemos s classes modernas bem como
condio da supresso das mesmas.
A histria de toda a sociedade at aqui a histria de lutas de classes408. este
antagonismo a lei que subordina os homens, e portanto, essas relaes no so relaes entre um
indivduo e outro, mas entre o operrio e o capitalista, entre o arrendatrio e o proprietrio da
terra, etc.409, personificaes determinadas das relaes econmicas. Por isso, na anlise
marxiana das relaes capitalistas, as pessoas s interessam na medida em que representam
categorias econmicas, em que simbolizam relaes de classe e interesses de classe410.
As classes sociais correspondem diviso do trabalho e propriedade privada. A ciso
entre o trabalho e suas condies equivale propriedade sobre o trabalho e seus produtos, nisto se
fundamenta a diviso entre classes. A produo, desde o incio da civilizao, baseada no
antagonismo das hierarquias, dos testamentos, das classes e, por ltimo, no antagonismo entre o
trabalho acumulado e o trabalho direto411. Assim,[homem] livre e escravo, patrcio e plebeu,
baro e servo [Leibeigener], burgueses de corporao [Zunftbrger] e oficial, em suma,
opressores e oprimidos, estiveram em constante oposio uns aos outros, travaram uma luta
ininterrupta, ora oculta ora aberta, uma luta que de cada vez acabou por uma reconfigurao
revolucionria de toda a sociedade ou pelo declnio comum das classes em luta. Nas anteriores
pocas da histria encontramos quase por toda a parte uma articulao completa da sociedade em
diversos estados [ou ordens sociais Stnde], uma mltipla gradao das posies sociais. Na
Roma antiga temos patrcios, cavaleiros, plebeus, escravos; na Idade Mdia: senhores feudais,
vassalos, burgueses de corporao, oficiais, servos, e ainda por cima, quase em cada uma destas
classes, de novo gradaes particulares412. Marx reala o antagonismo de classe existente nas

408 MPC-I.
409 MF, p.69.
410 K, p.6 (Prefcio da 1 edio.
411 MF, p.60.
412 MPC-I.

163
formaes sociais pr-capitalistas ao situ-lo no interior do processo histrico de
desenvolvimento da propriedade privada; deste modo, o que era comum a essas estruturas era o
fato de serem uma associao contra a classe produtora dominada; o que variava era a forma de
associao e a relao com os produtores diretos, j que as condies de produo haviam
mudado413.
A sociedade moderna, sada do declnio da sociedade feudal, no aboliu as oposies de
classes. Apenas ps novas classes, novas condies de opresso, novas configuraes de luta, no
lugar das antigas. A nossa poca, a poca da burguesia, distingue-se, contudo, por ter simplificado
as oposies de classes. A sociedade toda cinde-se, cada vez mais, em dois grandes campos
inimigos, em duas grandes classes que diretamente se enfrentam: burguesia e proletariado414. A
identidade entre riqueza e misria , por fim, a expresso concreta da oposio entre trabalho
acumulado (capital) e trabalho vivo ou direto. Tanto assim que o suprfluo, observa em sua
poca Marx, mais fcil de produzir que o necessrio, isto ocorre pois so as condies sociais
dos consumidores no caso, determinadas pelo antagonismo de classes que determinam o uso
dos produtos415. Esta configurao da contradio de classe capital-trabalho implica diretamente a
existncia dos indivduos, perdendo as relaes entre eles, com o tempo, todo carter de
naturalidade ou comunalidade, para tornar-se relao de explorao direta com a instaurao da
concorrncia universal.
Apenas na coletividade, diz Marx, que cada indivduo encontra os meios de
desenvolver suas capacidades em todos os sentidos; somente na coletividade, portanto, torna-se
possvel a liberdade pessoal. Nos sucedneos da coletividade existentes at aqui, no estado etc., a
liberdade pessoal tem existido apenas para os indivduos desenvolvidos dentro das relaes da

413 IA-I, p.34.


414 MPC-I. Os pequenos estados mdios [Mittelstnde] at aqui, os pequenos industriais, comerciantes e rentiers,
os artesos e camponeses, todas estas classes caem no proletariado, em parte porque o seu pequeno capital no
chega para o empreendimento da grande indstria e sucumbe concorrncia dos capitalistas maiores, em parte
porque a sua habilidade desvalorizada por novos modos de produo. Assim, o proletariado recruta-se de todas
as classes da populao.
415 Por exemplo, durante todo um sculo os governos lutaram em vo contra esse pio [a aguardente] europeu; a
economia prevaleceu, ditando suas leis ao consumo. Por que, pois, o algodo, as batatas e a aguardente so a
pedra angular da sociedade burguesa? Porque sua produo requer a menor quantidade de trabalho e, por
conseguinte, tm preo mais baixo. Por que o mnimo de preo determina o mximo de consumo? Ser, talvez,
por causa da utilidade absoluta desses artigos, de que satisfazem da maneira mais conveniente s necessidades do
operrio como homem e no do homem, como operrio? No; porque em uma sociedade baseada na misria, os
produtos mais miserveis tm a prerrogativa fatal de servir ao consumo das grandes massas (MF, p.61).

164
classe dominante e apenas na medida em que eram indivduos dessa classe416. Neste sentido,
Marx considera esta coletividade em que os indivduos se associaram at agora de certo modo
aparente.
Cabe ressaltar que esta liberdade pessoal at agora foi entendida (e deste sentido que se
trata acima) como o direito de poder desfrutar impeturbavelmente, dentro de certas condies, o
acaso417, acaso que consiste nas condies objetivas criadas pelas foras de produo e pelas
formas de intercmbio de cada poca, resultante do desenvolvimento natural das mesmas. A
relao coletiva dos indivduos em classe sempre foi uma relao na qual pertenciam estes
indivduos apenas como indivduos mdios, dentro das condies de existncia de sua classe, ou
seja, no participavam como indivduos, mas como proletrios, burgueses etc. Os chamados
indivduos representativos de uma poca so os indivduos que, na sua poca e por diversos
fatores determinantes, puderam desenvolver a capacidade mxima do gnero humano naquele
perodo. Os indivduos mdios esto sempre em condies de classe e fixados como indivduos
dessas classes, no so indivduos que se desenvolvem na sua totalidade, a no ser como
indivduos dessa classe neste sentido, um indivduo mdio burgus pode ser um indivduo
representativo.
A coletividade continua sendo, portanto, o pressuposto pelo qual este desenvolvimento
historicamente restrito a poucos indivduos ocorre; apenas atravs dela pode se superar a diviso
do trabalho e subsumir as foras objetivas aos indivduos, momento em que a coletividade torna-
se real, na qual os indivduos adquirem sua liberdade na e atravs de sua associao. A
coletividade, que at o momento adquiriu uma existncia autnoma em relao aos indivduos,
alm de parecer uma coletividade totalmente ilusria para os indivduos da classe dominada,
constitui-se sempre num novo entrave a ser superado. A vida de cada indivduo, desta forma, na
medida em que uma vida pessoal e na medida em que est subsumida a um ramo qualquer do
trabalho e s condies a ele correspondentes418, est condicionada e determinada por relaes de
classe claramente definidas. No estamento, diz Marx, esta diviso dissimula-se pelo fato da
posio social assumida pelos indivduos ser uma qualidade inseparvel de sua individualidade,
um nobre, por exemplo, um nobre independente de suas relaes; no sistema de classes, um
416 IA-I, p.117.
417 IA-I, p.118.
418 IA-I, p.119.

165
burgus pode (e pela concorrncia, tende a) se tornar um proletrio e vice-versa (ainda que seja
bem mais raro e difcil).
Nas diferentes formas de propriedade, as condies sociais, maneiras de pensar e
concepes de vida distintas e peculiarmente constitudas, so criadas e formadas pela classe
inteira, sobre a base de suas condies materiais e das relaes sociais correspondentes419. Com
o desenvolvimento de novas foras produtivas, os homens mudam seu modo de produo e, a
partir de ento, mudam todas as suas relaes sociais: O moinho a braos d-nos a sociedade dos
senhores feudais; o moinho a vapor, a sociedade dos capitalistas industriais. Os homens, ao
estabelecer as relaes de acordo com o desenvolvimento de sua produo material, criam
tambm os princpios, as idias e as categorias em conformidade com suas relaes sociais420. As
condies de vida parecem independentes de cada indivduo que compe a classe, embora sejam
comuns a todos eles.
A classe autonomiza-se em face dos indivduos, de sorte que estes ltimos encontram suas
condies de existncia preestabelecidas e tm, assim, sua posio na vida e seu desenvolvimento
pessoal determinados pela classe; tornam-se subsumidos a ela. O indivduo isolado, que adquire
essas condies atravs da tradio e da educao, poder imaginar que constituem os motivos
reais e o ponto de partida de sua conduta421. Trata-se do mesmo fenmeno, diz Marx, que o da
submisso dos indivduos isolados diviso do trabalho. Indicamos vrias vezes como essa
subsuno dos indivduos classe transforma-se, ao mesmo tempo, em sua subsuno a todo tipo
de representao etc.422. Uma vez que as representaes que os indivduos fazem esto sob a
influncia direta das condies materiais de produo, a classe que tem sua disposio os
meios de produo material dispe, ao mesmo tempo, dos meios de produo espiritual423. Para
os que no possuem os meios de produo espiritual, resta a submisso s idias dominantes
que no podem ser separadas, portanto, dos indivduos e das circunstncias mundiais dos quais
partem estas idias. O Estado, da mesma forma, funciona segundo as regras dominantes e tem
como objetivo representar os interesses gerais, sendo as classes, portanto, os verdadeiros agentes

419 IA-I
420 MF, p.105.
421 18B, pp.51-52.
422 IA-I, p.84.
423 IA-I, p.

166
das lutas no interior do Estado.
Os interesses particulares transformam-se em interesses de classe e independentes da
vontade das prprias pessoas, independncia que assume um aspecto autnomo frente s pessoas
individuais na forma de interesses gerais. Apenas na forma de oposio entre interesses gerais e
individuais que os interesses gerais retiram sua determinao e passam a assumir a conscincia
sob a forma de interesses ideais, religiosos, sagrados; e, no acesso do indivduo autonomia dos
interesses de classe, que o seu comportamento pessoal deve, necessariamente, reificar-se,
alienar-se, existindo simultaneamente fora do prprio indivduo, como potncia independente,
produzida pelo sistema das relaes sociais entre os homens424.
Na Frana de incio do sculo XIX os pequenos camponeses constituam uma imensa
massa, analisa Marx, cujos membros se assemelhavam por viverem em condies parecidas, mas
que no estabeleciam relaes multiformes entre si, pois seu modo de produo (alm do pssimo
sistema de comunicao poca), ao invs de cultivar um intercmbio mtuo, os isolava uns dos
outros, em vez de criar entre eles um intercmbio. Desta forma, cada famlia camponesa era
obrigada a ser auto-suficiente, consumando as trocas para sua subsistncia mais com a natureza
do que atravs do intercmbio com a sociedade. Segundo Marx, na medida em que milhes de
famlias camponesas vivem em condies econmicas que as separam umas das outras, e opem
o seu modo de vida, os seus interesses e sua cultura aos das outras classes da sociedade, estes
milhes constituem uma classe. Mas na medida em que existe entre os pequenos camponeses
apenas uma ligao local e em que a similitude de seus interesses no cria entre eles comunidade
alguma, nessa exata medida no constituem uma classe425. A burguesia, ao contrrio, constitui-se
como classe nestes dois sentidos.
Marx reitera em relao s classes modernas o que j havia sido dito em relao s classes
em toda histria, isto , os indivduos isolados apenas formam uma classe na medida em que tm
que manter uma luta comum contra outra classe; no restante, eles mesmos defrontam-se uns com
os outros na concorrncia426. A representao burguesa interesseira, que transforma as relaes
de produo e de propriedade de relaes histricas transitrias no curso da produo em leis

424 IA-II, p.15.


425 18B, pp.127-129.
426 IA-I

167
eternas da Natureza e da razo, partilhada com todas as classes dominantes j
desaparecidas427. Nesta perspectiva, a misso prtica de qualquer das classes ascendentes
deveria ser para cada um dos seus componentes uma misso universal, (...) cada classe s poderia
derrubar a precedente ao libertar os indivduos de todas as classes deste ou daquele entrave
anterior ao longo de toda esta histria, era necessrio que a misso dos indivduos de uma
classe que aspirasse ao domnio se apresentasse como misso vlida para a generalidade dos
homens428.
Os burgueses se definiram enquanto tal por oposio s relaes sociais existentes e ao
seu tipo de trabalho, ou seja, criaram essas condies na medida em que se destacavam da
associao feudal, e foram criados por essas condies na medida em que estavam determinados
por sua oposio feudalidade existente429. A burguesia rene ou absorve todas as classes
possuidoras que existiam antes dela, assim como transforma em outra classe aquela que
anteriormente era a classe de despossudos, o proletariado. Da mesma maneira que a formao da
classe burguesa ocorre por oposio s classes dominantes existentes, a classe do proletariado
surge em oposio classe burguesa.
Assim, aquelas mesmas armas com que a burguesia deitou por terra o feudalismo viram-
se agora contra a prpria burguesia. A burguesia no apenas forjou as armas que sero usadas
contra ela prpria, tambm gerou os homens que manejaro essas armas os operrios
modernos, os proletrios. Na mesma medida em que a burguesia, isto , o capital se desenvolve,
nessa mesma medida desenvolve-se o proletariado, a classe dos operrios modernos, os quais s
vivem enquanto encontram trabalho e s encontram trabalho enquanto o seu trabalho aumenta o
capital. Estes operrios, que tm de se vender pea, so uma mercadoria como qualquer outro
artigo de comrcio, e esto, por isso, igualmente expostos a todas as vicissitudes da concorrncia,
a todas as oscilaes do mercado430. Apenas com a classe proletria que se explicita a diviso
entre o indivduo pessoal e o indivduo de classe, a contingncia das condies de vida para o
indivduo aparecem apenas com a emergncia da classe, que , ela mesma, um produto da
burguesia. Esta contingncia apenas enquadrada e desenvolvida pela concorrncia e pela luta

427 MPC-I.
428 IA-II, p.74.
429 IA-I, p.83.
430 MPC-I.

168
dos indivduos entre si. Assim, na imaginao, os indivduos parecem ser mais livres sob a
dominao da burguesia do que antes, porque suas condies de vida parecem acidentais; mas, na
realidade, no so livres, pois esto mais submetidos ao poder das coisas431.
Contribui para esta iluso o fato da aplicao do padro de medida da classe nas relaes
capitalistas ser totalmente estranho produo de mercadorias. Na produo mercantil,
confrontam-se vendedor e comprador, independentes entre si. Suas relaes recprocas cessam no
mesmo dia em que acaba o contrato que fizeram. Se a transao se repetir ser em virtude de
novo contrato que nada tem a ver com o precedente e s uma casualidade levar o mesmo
comprador e o mesmo vendedor a se encontrarem novamente. Para julgar, portanto, a produo
de mercadorias ou um fenmeno que pertena a sua esfera, temos de considerar em si mesmo
cada ato de troca, fora de qualquer conexo com o ato de troca que o precedeu e com o que o
segue. E uma vez que compras s se realizam entre indivduos, inadmissvel procurar nelas
relaes entre classes inteiras da sociedade432.
Mesmo que sob as relaes capitalistas a personalidade e a liberdade do indivduo estejam
completamente condicionadas por essas bem definidas relaes de classe e sua auto-atividade no
corresponda a sua vida pessoal, a iluso gerada pela forma dinheiro desaparece logo que se
consideram a classe capitalista e a classe trabalhadora e no o capitalista e o trabalhador
isoladamente. A classe capitalista d constantemente classe trabalhadora, sob a forma de
dinheiro, letras que a habilitam a receber parte do produto que produziu e do qual esta se
apoderou. Mas, o trabalhador devolve continuamente essas letras classe capitalista, para receber
parte do produto dele mesmo, que lhe atribuda. A forma mercadoria do produto e a forma
dinheiro da mercadoria dissimulam a operao433, isto , que o capitalista antecipa ao trabalhador
o que j na realidade trabalho materializado por ele.
Todos os indivduos participam desta dissimulao involuntria, os indivduos
estranhados esto em todas as classes, a classe possuidora e a classe proletria representam a
mesma alienao humana. Mas a primeira sente-se vontade nesta alienao; encontra nela uma
confirmao, reconhece nesta alienao, v nela a sua impotncia e a realidade de uma existncia
inumana. , para empregar uma expresso de Hegel, no aviltamento, na revolta contra esse
431 IA-I, pp.119-120.
432 K, p.782.
433 K, p.661.

169
aviltamento, revolta para a qual aquela classe empurrada pela contradio entre a sua natureza e
a sua situao na vida, que reside a negao franca, categrica desta mesma natureza. No seio
desta contradio, o proprietrio privado pois a parte conservadora, o proletrio a parte
destruidora. Do primeiro emana a ao que mantm a contradio, do segundo, a ao que a
aniquila434.
Assim, a classe diretamente produtora, o proletariado, tem a misso real de alterar as
condies de sua vida. Para isso, no basta que haja, de um lado, condies de trabalho sob a
forma de capital e, do outro, seres humanos que nada tm para vender alm de sua fora de
trabalho. Tampouco basta for-los a se venderem livremente. Ao progredir a produo
capitalista, desenvolve-se uma classe trabalhadora que por educao, tradio e costume aceita as
exigncias daquele modo de produo como leis naturais evidentes435. A luta do proletariado
contra a burguesia comea com a luta por sua existncia e passa por diversos estdios de
desenvolvimento.
Se no comeo apenas os operrios singulares lutam, paulatinamente com o
desenvolvimento da indstria o proletariado no apenas se multiplica; comprimido em massas
maiores, a sua fora cresce, e ele sente-a mais. Os interesses, as situaes de vida no interior do
proletariado tornam-se cada vez mais semelhantes, na medida em que a maquinaria vai
obliterando cada vez mais as diferenas do trabalho e quase por toda a parte faz descer o salrio a
um mesmo nvel baixo. A concorrncia crescente dos burgueses entre si e as crises comerciais
que daqui decorrem tornam o salrio dos operrios cada vez mais oscilante; o melhoramento
incessante da maquinaria, que cada vez se desenvolve mais depressa, torna toda a sua posio na
vida cada vez mais insegura; as colises entre o operrio singular e o burgus singular tomam
cada vez mais o carter de colises de duas classes. Os operrios comeam por formar coalises
contra os burgueses; juntam-se para a manuteno do seu salrio. Fundam eles mesmos
associaes duradouras para se premunirem para as insurreies ocasionais. Aqui e alm a luta
irrompe em motins436.
Somente o proletariado uma classe realmente revolucionria. As demais classes que
defrontam a burguesia vo-se arruinando e soobram com a grande indstria; o proletariado o
434 SF, p.53.
435 K, p.854.
436 MPC-I.

170
produto mais caracterstico desta. Os estados mdios [Mittelstnde] o pequeno industrial, o
pequeno comerciante, o arteso, o campons , todos eles combatem a burguesia para assegurar,
face ao declnio, a sua existncia como estados mdios. No so, pois, revolucionrios, mas
conservadores. Mais ainda, so reacionrios, procuram fazer andar para trs a roda da histria. Se
so revolucionrios, so-no apenas luz da sua iminente passagem para o proletariado, e assim
no defendem os seus interesses presentes, mas os futuros, e assim abandonam a sua posio
prpria para se colocarem na do proletariado. O lumpenproletariado, esta putrefaco passiva das
camadas mais baixas da velha sociedade, aqui e alm atirado para o movimento por uma
revoluo proletria, e por toda a sua situao de vida estar mais disposto a deixar-se comprar
para maquinaes reacionrias437. Assim, mesmo setores inteiros da classe dominante, atravs do
progresso da indstria ou so lanados no proletariado, ou tm ameaadas suas condies de vida.
E portanto, tambm os burgueses decados levam ao proletariado uma massa de elementos de
formao.
Os proletrios revolucionrios representam exatamente esta unio de indivduos
(pressupondo naturalmente as atuais foras produtivas desenvolvidas) que coloca sob seu controle
as condies de livre desenvolvimento e de movimento dos indivduos438. somente a classe
que no possui qualquer interesse particular de classe para impor classe dominante que pode
operar a supresso das classes s quais so submetidos os indivduos nesta sociedade.

Resumindo, procuramos mostrar como, para Marx, as pessoas simbolizam relaes e


interesses de classes, e estas so basicamente duas ao longo da histria: a dos trabalhadores e a
dos no-trabalhadores. Nas relaes de classe desenvolvidas, isto , no capitalismo, que consuma
a oposio em apenas duas classes, vigora a sociabilidade da concorrncia, em que o objetivo
continua a ser a explorao de uma classe pela outra, porm de forma mais intensiva, direta,
aberta e eficiente. s diferentes formas de propriedade correspondem s diversas classes, sendo o
Estado o representante dos interesses gerais, dominantes. Marx ressalta que a coletividade
condio da liberdade pessoal, mas que no desenrolar da histria se organizou atravs da diviso
do trabalho. No sistema capitalista o que chamado de liberdade pessoal uma iluso, j que

437 MPC-I.
438 IA-I, p.117.

171
esto separados num mesmo indivduo sua posio pessoal e de classe. O proletrio, e tambm o
burgus so, nessa medida, indivduos alienados; ainda que a oposio seja dissimulada, com o
tempo, em relaes naturais, o desenvolvimento do capital leva ao acirramento dos conflitos,
opondo diretamente os indivduos enquanto burgueses e proletrios. Porm, apenas os proletrios
revolucionrios, na qualidade de representantes do trabalho, podem mudar a ordem das relaes
estranhadas em prol do desenvolvimento livre da individualidade.

172
FORMAES IDEAIS

173
As representaes so as formas da conscincia dos homens e nesta condio formam
parte do contedo da conscincia individual que tomam diversas formas objetivas e exteriores
aos indivduos (diferentes da conscincia meramente subjetiva, portanto). A natureza apropriada
e reproduzida pelo homem em parte como objetos da cincia natural, em parte como objetos da
arte439, portanto, isto indica que as representaes por mais que sejam de naturezas distintas
remetem sempre a uma mesma realidade. Relativamente s representaes e os indivduos, deve-
se considerar sobretudo a prioridade do ser sobre o pensamento, que remete diretamente ao
indivduo emprico, isto , s condies objetivas que determinam as representaes dos
indivduos sobre suas relaes, sobre a sociedade, sobre si mesmos. Discutiremos aspectos de
algumas representaes importantes tais como a arte, a cincia, a religio, a moral, a poltica, o
direito.
Marx adverte que considerar as verdadeiras relaes prticas dos homens como advindas
das representaes que eles fazem destas relaes e de si mesmos como pressupor, fora do
esprito de indivduos reais, materialmente condicionados, um outro esprito parte440, alheio aos
indivduos vivos e ativos. Ao contrrio, apenas quando se parte de homens ativos e de seu
processo de vida, da ao dos indivduos de cada poca, que se torna possvel expor tambm
seus reflexos ideolgicos e os ecos desse processo de vida.
A vida que determina a conscincia a vida de indivduos reais, a conscincia
unicamente a conscincia desses indivduos vivos; e o contedo de sua conscincia determinado
pelo conjunto destas relaes. Desta forma, ao considerarmos que o que os homens produzem e o
modo como produzem constitui o que os homens realmente so, chegamos s representaes que
os indivduos elaboram como sendo sempre e necessariamente sobre suas relaes com a
natureza, com os outros homens e sobre si mesmos enquanto homens; representaes que podem
ser reais ou ilusrias, mas que acabam sempre por refletir o carter social das mesmas, posto que
a forma fundamental da atividade dos indivduos , naturalmente, material, e dela dependem
todas as outras formas: a espiritual, a poltica, a religiosa etc.441. Neste mesmo sentido, Marx
comenta que o trabalhador que compra batatas e a concubina que adquire rendas prendem-se s

439 Cf. M44, p.84.


440 IA-I, p.74.
441 IA-I, p.111.

175
suas respectivas opinies, no h dvida. Mas a diversidade de suas opinies se explica pela
diferena de posio que ocupam no mundo, e essa diferena de posio produto da organizao
social442.
E pergunta: Que prova a histria das idias seno que a produo espiritual se
reconfigura com a da material? As idias dominantes de um tempo foram sempre apenas as idias
da classe dominante. Quando o mundo antigo estava em declnio, as religies antigas foram
vencidas pela religio crist. Quando as idias crists sucumbiram, no sculo XVIII, s idias das
Luzes, a sociedade feudal travava a sua luta de morte com a burguesia ento revolucionria. As
idias de liberdade de conscincia e de religio exprimiam apenas, no domnio do saber [Wissen],
a dominao da livre concorrncia. 'Mas', diro, 'as idias religiosas, morais, filosficas, polticas,
jurdicas, etc., modificaram-se certamente no decurso do desenvolvimento histrico. A religio, a
moral, a filosofia, a poltica, o direito, mantiveram-se sempre nesta mudana443. Para Marx, a
reproduo destas formas de conscincia a prova de que a histria inteira foi a histria da luta
de classes. E tal como a produo material, tambm a produo espiritual se universaliza com as
relaes capitalistas, de forma que os artigos espirituais das naes singulares tornam-se bem
comum. A unilateralidade e estreiteza nacionais tornam-se cada vez mais impossveis, e das
muitas literaturas nacionais e locais forma-se uma literatura mundial444.
Discutindo com Stirner, Marx afirma que um exemplo de canonizao do mundo em
sua obra a transformao dos conflitos prticos dos indivduos com suas condies de vida em
conflitos de idias. Da mesma forma que autonomiza os pensamentos em relao aos indivduos,
separa o reflexo ideal dos conflitos reais destes mesmos conflitos, tornando esse reflexo
autnomo445. As contradies reais, que so as do indivduo, se transformam em contradies do
indivduo com sua representao (representao que do indivduo de acordo com a condio
material em que formada). Marx esclarece que Stirner separa o indivduo do seu prprio
pensamento e de sua prpria representao, aps esse procedimento, exorta os homens a
renunciar idia de conflito. A partir do momento em que transforma todos os conflitos e
contradies do indivduo em contradies e conflitos do indivduo com uma de suas

442 MF, p.41.


443 MPC-I.
444 MPC-I.
445 IA-II, p.70.

176
representaes, o prximo passo (um truque que Marx denomina de bluff lgico) o indivduo
abstrair desta representao, num dos mais sublimes esforos do egosta, nas palavras de
Stirner. Marx mostra que a partir de ento fcil considerar secundrios, deste modo, na
perspectiva egosta, todos os conflitos e todos os movimentos histricos eventuais sem deles nada
se conhecer, extraindo simplesmente algumas das frmulas que neles se manifestam446.
As representaes que os indivduos fazem esto, assim, sob a influncia direta das
condies materiais de produo, pois os meios de produo espiritual esto disponveis apenas
classe que tem sua disposio os meios de produo material447. As idias dominantes no
podem ser separadas, portanto, dos indivduos e das circunstncias mundiais dos quais partem
estas idias.
Assim, o pensamento de um indivduo que sinta a necessidade de pensar, por exemplo,
um escritor que jamais tenha sado de Berlim, ou seja, cujas relaes com este mundo estejam
reduzidas ao mnimo pela sua situao material miservel, consequentemente um pensamento
to abstrato como ele mesmo e sua prpria existncia. Oferecendo ao indivduo a
possibilidade de se evadir deste 'mundo mau' que o seu, resume-se possibilidade de um
prazer momentneo (escrever sobre suas necessidades e assim supri-las). Os poucos desejos
deste indivduo dimanam menos do comrcio com os homens do que da sua constituio fsica,
manifestam-se apenas em ricochete, isto , no mbito do seu desenvolvimento limitado, o mesmo
carter brutal e unilateral que o pensamento448, em outras palavras, no por ser pensamento que
ele (abstratamente) universal, ao contrrio, estar sempre determinado por condies concretas
e particulares.

446 IA-II, p.71.


447 Cf. IA-I, p.74.
448 IA-I., p.42.

177
CINCIA

As cincias naturais e as cincias do homem sero abordadas sob o ngulo individual e


social que representam enquanto desenvolvimento mais avanado das foras produtivas e,
portanto, tambm de sua significao uma vez livres do estranhamento a que esto submetidas na
indstria moderna.
A sensibilidade humana desenvolve-se no intercmbio com a natureza sensvel. O homem
encontra seu conhecimento de si primeiramente apenas em objetos naturais, e portanto, no
homem como objeto natural: sendo a natureza o primeiro objeto do homem e sendo o homem
imediatamente natureza, o prprio homem o primeiro objeto humano, relao que se constitui
entre a sensibilidade e foras essenciais humanas sensveis particulares. O objeto imediato da
cincia reflete a efetividade social da natureza, de modo que a cincia natural humana ou a
cincia natural do homem so expresses idnticas449. Neste sentido, a histria humana faz parte
da histria natural, precisamente como o devir da natureza at o homem, e assim, cincia
natural e cincia do homem tendem a se transformar em apenas uma nica cincia. A histria da
indstria, por sua vez, o prprio livro aberto das foras essenciais humanas, nos mostra que as
foras essenciais humanas objetivadas esto estranhadas do homem e no podem, por isso, se
tornar cincia real, plena de contedo efetivo450.
As cincias naturais e a filosofia, diz Marx, permaneceram entre si estranhas; embora a
cincia do homem seja, propriamente, um produto da auto-atividade prtica do homem 451como
conscincia terica da emancipao. A clara conscincia terica das relaes objetivas dos
homens com a natureza (cincia natural) a base da cincia humana. Significa ao mesmo tempo
uma reapropriao pelo indivduo singular da cincia natural e a descoberta da autntica cincia
do homem. A indstria a relao histrica efetiva da natureza e, portanto, da cincia natural
com o homem; por isso, se ela apreendida como revelao exotrica das foras essenciais
humanas, ento tambm a essncia humana da natureza ou a essncia natural do homem
compreendida dessa forma, e por isso a cincia natural perde a sua orientao abstratamente

449 M44, p.112.


450 M44, p.111.
451 M44, p.157. Porm, Marx observa ainda que a filosofia permaneceu para elas to estranha justamente quanto
elas permaneceram estranhas para a filosofia.

179
material, ou antes idealista, tornando-se a base da cincia humana, como agora j se tornou
ainda que em figura estranhada a base da vida efetivamente humana; uma outra base para a
vida, uma outra para a cincia de antemo uma mentira. A natureza a natureza efetiva do
homem, por isso a natureza, assim como vem a ser por intermdio da indstria, ainda que em
figura estranhada, a natureza antropolgica verdadeira452. A sensibilidade tem de ser a base de
toda cincia humana e natural, isto , tem de partir, afim de que seja cincia efetiva, tanto da
conscincia sensvel quanto da carncia sensvel portanto apenas quando a cincia parte da
natureza453.
Marx observa que as cincias naturais desenvolveram uma enorme atividade e se
apropriaram de um material sempre crescente. (...) Mas quanto mais a cincia natural interveio de
modo prtico na vida humana mediante a indstria, reconfigurou-se e preparou a emancipao
humana, tanto mais teve de completar, de maneira imediata, a desumanizao454. O
desenvolvimento da cincia corresponde, indstria moderna e est, portanto, na raiz do processo
de alienao. Nesta condio, reapropri-la a premissa da emancipao.
O desenvolvimento do capital e o progresso da cincia ocorrem mutuamente. A aplicao
da cincia natural depende da concentrao do capital fixo: a diviso manufatureira do trabalho
ope-lhes as foras intelectuais do processo material de produo como propriedade de outrem e
como poder que os domina.(...) Esse processo desenvolve-se na manufatura, que mutila o
trabalhador, reduzindo-o a uma frao de si mesmo, e completa-se na indstria moderna, que faz
da cincia uma fora produtiva independente de trabalho, recrutando-a para servir ao capital 455.
Em contraposio, sobre os pequenos camponeses franceses do sculo XIX, Marx afirma que
seu campo de produo, a pequena propriedade, no permite qualquer diviso do trabalho para o
cultivo, nenhuma aplicao de mtodos cientficos e, portanto, nenhuma diversidade de
desenvolvimento, nenhuma variedade de talento, nenhuma riqueza de relaes sociais456;
associando diretamente a diviso do trabalho e a concentrao do capital aplicao da cincia e
ao progresso social real que manifesta-se tambm, ainda que limitadamente, nos indivduos.

452 M44, p.111-112.


453 M44, p.112.
454 M44, pp.111-112.
455 K, p.414.
456 18B, pp.51-52.

180
O capital incorpora gratuitamente o progresso social que se realizou sem qualquer
interferncia de sua forma antiga457. Marx explica ainda como, ao lado dessa centralizao ou da
expropriao de muitos capitalistas por poucos, desenvolve-se, cada vez mais, a forma
cooperativa do processo de trabalho, a aplicao consciente da cincia ao progresso tecnolgico, a
explorao planejada do solo, a transformao dos meios de trabalho em meios que s podem ser
utilizados em comum, o emprego econmico de todos os meios de produo manejados pelo
trabalho combinado, social, o envolvimento de todos os povos na rede do mercado mundial e,
com isso, o carter internacional do regime capitalista458.
O trabalho socializado requer a utilizao cientfica da natureza e das relaes humanas de
produo. Apenas essa socializao do trabalho est em condies de usar no processo imediato
de produo os produtos gerais do desenvolvimento humano, como a matemtica, etc., assim
como, por outro lado, o desenvolvimento dessas cincias pressupe determinado nvel do
processo material de produo. Esse necessariamente um desenvolvimento da fora produtiva
do trabalho objetivado, por oposio ao trabalho mais ou menos isolado dos indivduos dispersos
etc., e com ele a aplicao da cincia esse produto geral do desenvolvimento social ao
processo imediato de produo459. O trabalho isolado dos indivduos (em contraste ao trabalho
socializado) jamais pode constituir a base para o desenvolvimento das foras produtivas em geral
e da cincia em particular.
Implicada no desenvolvimento da indstria, a cincia utilizada segundo as finalidades do
capital, ou seja, aplicada para diminuir o valor da mercadoria individual: a melhoria
progressiva das Foras Sociais do Trabalho, tal como derivam da produo em grande escala, da
concentrao de capital e combinao do trabalho, da subdiviso do trabalho, da maquinaria, de
mtodos aperfeioados, da aplicao de agentes qumicos e outros agentes naturais, do

457 Toda introduo de melhores mtodos etc. atua, portanto, quase simultaneamente sobre o capital adicional e
sobre o capital que j se encontra em funcionamento. Cada progresso da qumica multiplica o nmero dos
materiais teis e as aplicaes dos j conhecidos, ampliando com o crescimento do capital seu campo de
aplicao. Alm disso, ensina como lanar de volta no ciclo do processo de reproduo os resduos dos processos
de produo e de consumo, criando sem prvio dispndio de capital nova matria explorvel pelo capital. Do
mesmo modo que a explorao incrementada das riquezas naturais por meio apenas de maior tenso da fora de
trabalho, constituem a cincia e a tcnica uma potncia para expandir o capital independentemente da magnitude
dada do capital em funcionamento. Ambas atuam ao mesmo tempo sobre a parte do capital em funcionamento
(K, p.703).
458 K, p.881.
459 Cap.VI, p.55.

181
encurtamento do tempo e do espao por meios de comunicao e transporte, e todas as outras
invenes pelas quais a cincia obriga os agentes naturais a estarem ao servio do trabalho e pelas
quais o carter social ou co-operativo do trabalho se desenvolve. Quanto maiores so as foras
produtivas de trabalho menor o trabalho posto num dado montante de produto; portanto, menor
o valor desse produto. Quanto menores so as foras produtivas de trabalho mais trabalho
posto no mesmo montante de produto; portanto, maior o seu valor460.
De modo geral, a cincia, como produto intelectual em geral do desenvolvimento social,
apresenta-se, do mesmo modo, como diretamente incorporada ao capital (sua aplicao como
cincia, separada do saber e da potencialidade dos operrios considerados individualmente, no
processo material de produo); e o desenvolvimento geral da sociedade porquanto usufrudo
pelo capital em oposio ao trabalho e opera como fora produtiva do capital contrapondo-se ao
trabalho -, apresenta-se como desenvolvimento do capital; e isso porque para a grande maioria,
esse desenvolvimento corre paralelo com o esvaziamento da fora de trabalho461. Para a grande
maioria dos indivduos, quanto maiores as foras sociais e, por conseguinte, maior o
desenvolvimento cientfico, maior o alheamento de sua atividade e seus produtos. Pois tudo isso
se apresenta como fora produtiva do capital, no como fora produtiva do trabalho; ou como
fora produtiva do trabalho apenas na medida em que este idntico ao capital, e em todo caso
nunca como fora produtiva quer do operrio individual, quer dos operrios associados no
processo de produo 462.
Apesar da cincia avanada no constituir-se seno atravs das condies de
desenvolvimento do prprio capital, a maquinaria, a expresso material da aplicao cientfica,
no a responsvel em si mesma pelo alheamento do homem em relao ao trabalho, mas sim
sua utilizao capitalista. Pois, se por um lado com a maquinaria que se consuma a inverso do
trabalho morto dominando o trabalho vivo, fazendo com que as foras intelectuais do processo de
produo sejam separadas do trabalho manual e colocadas sob o domnio do capital e, portanto,
fazendo com que desaparea a habilidade especializada e restrita do trabalhador individual como
uma quantidade infinitesimal diante da cincia, das imensas foras naturais e da massa de

460 SPL, p.53.


461 Cap.VI, p.85.
462 Cap.VI, p.55.

182
trabalho social, incorporadas ao sistema de mquinas e formando com ele o poder do patro463;
por outro, a mquina, como instrumental que , encurta o tempo de trabalho, facilita o trabalho,
uma vitria do homem sobre as foras naturais, aumenta a riqueza dos que realmente
produzem. , portanto, sua aplicao capitalista que gera resultados opostos: prolonga o tempo
de trabalho, aumenta sua intensidade, escraviza o homem por meio das foras naturais, pauperiza
os verdadeiros produtores464.

Portanto, para analisarmos a cincia em relao ao indivduo devemos partir da distino


marxiana entre cincia do homem e cincia da natureza, e da relao de ambas com a
sensibilidade. O aprofundamento do intercmbio entre os homens e com a natureza faz com que o
homem se humanize incessantemente na medida em que cria um mundo propriamente humano.
nas relaes capitalistas que a potncia da cincia se manifesta em seu esplendor, respaldando o
desenvolvimento industrial, e por conseguinte a criao e satisfao de novas necessidades, bem
como participa centralmente na reproduo do estranhamento. A atividade revolucionria torna-
se obrigada a tomar para si essa fora social que est apartada dos indivduos.

463 K, p.484.
464 K, p.506.

183
ARTE

Marx afirma que a imaginao, esse dom grandioso que tanto tem contribudo para o
desenvolvimento da humanidade, que cria, desde seus primrdios, a literatura no escrita dos
mitos, lendas e tradies, que exercem uma influncia poderosa sobre o gnero humano465.
Vejamos qual a natureza especfica da atividade artstica e como se relaciona com o indivduo,
principalmente no tocante ao desenvolvimento espiritual e prtico da sensibilidade, na criao e
fruio artsticas; e, tambm, alguns aspectos da condio da atividade artstica e seus produtos
no sistema capitalista de produo.
A arte uma forma da produo, o que se observa j desde a elevao categoria de arte
de certos trabalhos, como a arquitetura ou a confeco com metais de objetos466. Sendo a arte uma
atividade produtiva do homem, enquanto tal participa na elaborao do mundo humano e se
move, consequentemente, no interior do estranhamento, assim como a poltica, a religio e todas
as formaes ideais dos homens ligadas propriedade privada nessa medida, a arte no
apreende as foras essenciais humanas em conexo com a essncia do homem.
O desenvolvimento da sensibilidade humana intrinsecamente ligado arte. A fruio da
arte proporciona a satisfao de uma carncia que se desenvolve junto ao desdobrar do sentido
artstico e esttico: se tu quiseres fruir da arte, tens de ser uma pessoa artisticamente cultivada467
, nessa medida, portanto, a arte toma o homem como finalidade em si mesmo. A fruio da arte
depende do desenvolvimento dos sentidos que afirmam o homem no mundo objetivo: assim
como a msica desperta primeiramente o sentido musical do homem, assim como para o ouvido
no musical a mais bela msica no tem nenhum sentido, nenhum objeto, porque o meu objeto
s pode ser a confirmao de uma das minhas foras essenciais, portanto s pode ser para mim da
maneira como a minha fora essencial para si como capacidade subjetiva, porque o sentido de
um objeto para mim (s tem sentido para um sentido que lhe corresponda) vai precisamente to
longe quanto vai o meu sentido, por causa disso que os sentidos do homem social so sentidos
outros que no os do no social; apenas pela riqueza desdobrada da essncia humana que a
riqueza da sensibilidade humana subjetiva, que um ouvido musical, um olho para a beleza da
465 Guin de 'La sociedad antigua primitiva', Lewis Morgan, in Sobre el Arte, p.173.
466 Cf. In57, p.124.
467 M44. p.161.

185
forma, em suma as fruies humanas todas se tornam sentidos capazes, sentidos que se
confirmam como foras essenciais humanas, em parte recm cultivados, em parte recm
engendrados. Pois no s os cinco sentidos, mas tambm os assim chamados sentidos espirituais,
os sentidos prticos (vontade, amor, etc.), numa palavra o sentido humano, a humanidade dos
sentidos, vem a ser primeiramente pela existncia do seu objeto, pela natureza humanizada468. A
fruio da arte corresponde, assim, ao avano no desenvolvimento da sensibilidade humana
subjetiva, desdobramento dos denominados sentidos espirituais e prticos, possveis em toda sua
riqueza apenas porque partem da riqueza da essncia humana que passvel de um
desdobramento omnilateral. A arte est no domnio espiritual e se dirige para ele, embora a
fruio e a criao sejam atravs dos cinco sentidos naturais.
Os gneros de atividade humana tm caractersticas bastante distintas, mas a arte
assemelha-se, em muitos aspectos, cincia. Arte e cincia so formas de apreenso da
conscincia e de elaborao prtica da mesma realidade objetiva o indivduo confirma-se como
ser objetivo elaborando meios de vida para a fruio e para a digesto469.
Primeiramente, ambas buscam desvendar a realidade concreta que se apresenta
imediatamente como uma sntese de mltiplas determinaes um todo catico que pode apenas
ser conhecido atravs do processo abstrativo do pensamento que deve ter o concreto como ponto
de partida e ponto de chegada. A cincia realiza esta operao atravs da depurao de um
momento do processo de trabalho (o momento ideal). A arte apreende numa sntese particular a
efetividade das foras essenciais e os atos genricos humanos prprios existncia universal do
homem. Por este atributo, a forma artstica tem um carter emancipatrio: a verdadeira arte
refletir, mediante sua forma e contedo particulares, a sociabilidade estranhada, tornando-a
explcita para o homem. A cincia enquanto fora produtiva a conquista pelo trabalho
intelectual, no intercmbio ativo com a natureza, do conhecimento da legalidade natural dirigida
para a construo do mundo humano, e, nesta condio, pode ser tomada nessa mesma dimenso
emancipatria.
Uma diferena radical entre arte e cincia, entretanto, que enquanto a cincia natural e a
indstria moderna esto intrinsecamente ligadas, a arte uma forma de representao que apenas

468 M44, p.110.


469 Cf. M44, pp.83-84.

186
marginalmente participa da produo capitalista de riquezas e, tambm por esse motivo, est mais
prxima do homem como finalidade em si mesmo. Evidentemente, esta considerao pressupe a
arte autntica, pois a arte um importante meio de reproduo do capital que se dirige aos
sentidos (propaganda, arquitetura, cinema, etc.). Porm, como uma forma particular da produo,
a arte est sempre referida a determinada sociedade e seu modo de produo especfico, e
portanto, est subsumida diviso do trabalho.
A determinao social na arte grega, por exemplo, supe a mitologia grega, isto , a
elaborao artstica mas inconsciente da natureza e das prprias formas sociais pela imaginao
popular470. Sendo este o material de sua arte, a mitologia est atrelada, assim, a ele. No
qualquer mitologia que produz esta arte. Faz-se necessrio uma mitologia grega (e no uma
egpcia, por exemplo) para que a arte grega se expresse e da qual depende, portanto, a fantasia do
artista. Mas, pergunta Marx, como possvel que uma arte localizada no tempo e no espao,
como a arte grega, nos proporcionem ainda prazer esttico? O encanto que sua arte exerce sobre
ns no est em contradio com o carter primitivo da sociedade em que ela se desenvolveu.
Pelo contrrio, est indissoluvelmente ligado ao fato de as condies sociais insuficientemente
maduras em que esta arte nasceu, e somente sob as quais poderia nascer, no podero retornar
jamais471. como a verdade natural da natureza infantil na qual, em todas as pocas da sua
vida, o homem revive seu prprio carter, mesmo sabendo que jamais voltar a ser como era.
Neste sentido, a arte possui um tipo de universalidade distinto da cincia a cincia s avana na
medida em que superada atravs das geraes (a cincia antiga passa a ter um significado
meramente histrico, a histria das idias, enquanto a arte mantm sempre um significado
insupervel).
Marx sublinha, mais de uma vez, que os artistas como Rafael so condicionados pelos
progressos tcnicos que a arte realizou at o tempo em que eles tornaram-se artistas, pela
organizao da sociedade e pela diviso do trabalho, tanto no lugar onde habitavam como pela
diviso do trabalho nos pases com os quais a cidade manteve relaes. Por isso, quem quer que
compare Rafael a Leonardo da Vinci ou Ticiano constatar quanto as obras do primeiro foram
condicionadas pelo esplendor de Roma nessa poca, esplendor ao qual se elevara sob a influncia

470 In57, p.124.


471 In57, p.125.

187
florentina; a do segundo pela situao particular de Florena, as do terceiro, mais tarde, pelo
diferente desenvolvimento de Veneza472. Deste modo, as condies materiais de existncia dos
indivduos determinam as possibilidades de desenvolvimento destes prprios indivduos, tenham
eles o potencial inato que tiverem. E a atividade artstica, ainda que tenha no seu produto um
significado universal, ser condicionada pelas circunstncias histricas concretas nas quais
nasceu.
Da mesma forma que a sensibilidade humana no se restringe apenas aos cinco sentidos, a
produo tambm no apenas a produo de bens materiais. Ao abarcar a totalidade especfica
de uma forma historicamente desenvolvida da produo, diz Marx, deve-se proceder de modo a
tornar possvel a compreenso dos elementos ideolgicos da classe dominante assim como a
livre produo intelectual prpria de uma formao social concreta473. Com isso se explica
porque cada sociedade particular ir favorecer ou no o desenvolvimento de certos ramos das
artes. Na sociedade capitalista, por exemplo, a produo hostil poesia.
O artista que realiza uma obra de arte legtima aquele que especifica no e atravs do
particular elementos universais que remetem situao do homem. Muitas vezes o artista
individual no tem uma opinio terico-cientfica acertada acerca da realidade que de outra
forma, pela arte, expressa inteiramente na sua riqueza de determinaes. Balzac um exemplo
clssico: obras revolucionrias, porm autor reacionrio. Por seu carter espiritual, a arte muitas
vezes confundida com um tipo de atividade que somente um indivduo singular, um gnio, pode
realizar, imputando-lhe um sentido mstico abstrato e subjetivo. Esta concepo teve grande vulto
no romantismo alemo do sculo XVIII e acompanhou de alguma forma a viso que se tem do
artista e sua atividade na sociedade capitalista, muito pelo isolamento do indivduo que
caracterstico a esta sociedade e que, da mesma forma, um engendramento objetivo que foi
sublimado para as esferas especulativas da razo auto-sustentada. Assim como o indivduo no
um indivduo isolado, mas um indivduo em sociedade, a atividade artstica no uma atividade
margem da produo.
Como uma forma particular da produo, o trabalho artstico deve ser organizado; o que j
verificam as prprias concepes burguesas: Horace Vernet [pintor francs, sculo XIX] no

472 IA-II, p.234.


473 Historia crtica de la teoria de la plusvalia, in Sobre el Arte, p.149.

188
teria tido tempo para executar um dcimo das suas pinturas se as tivesse considerado como
trabalhos 'que s esse ser nico pode realizar'. Os vaudevilles e os romances so muito apreciados
em Paris e isso conduziu a organizar a produo destas peas, organizao essa que faz melhor do
que os seus concorrentes 'nicos' na Alemanha. Em astronomia, pessoas como Arago, Herschel,
Encke e Bessel sentiram a necessidade de se organizarem para efetuar observaes coordenadas e
foi somente a partir desse momento que conseguiram obter resultados apreciveis. Na histria,
absolutamente impossvel ao 'nico' realizar qualquer coisa, e os franceses tm desde h muito
conseguido vantagens sobre as outras naes, tambm neste domnio, devido sua organizao
do trabalho. Entenda-se que todas estas organizaes, que repousam na diviso do trabalho na
poca moderna, s conduzem ainda a resultados extremamente limitados e apenas constituem um
progresso relativamente ao isolamento limitado que era regra at hoje474. Assim, praticamente
nas situaes cotidianas do desenvolvimento das artes e das cincias, pouco avana o indivduo
nico; ao contrrio, requer os esforos coordenados de muitos indivduos.
Em sua crtica a Stirner, Marx no entra no terreno incuo que este prope sobre o carter
nico do gnio, disfarado, muito naturalmente, como o trao egosta de certas atividades, no
caso, as artsticas. Ao invs disso, acusa as contradies no pensamento do neo-hegeliano
oriundas de seu idealismo: A concentrao exclusiva do talento artstico em algumas
individualidades, e correlativamente a sua asfixia na grande massa das pessoas, uma
consequncia da diviso do trabalho475. Ao comunismo, diz Marx, no cabe possibilitar que um
Rafael seja um Rafael (como queriam os socialistas utpicos), mas suprimir as barreiras locais e
nacionais, produtos da diviso do trabalho, em que o artista est encerrado, de modo que mesmo
os limites que separam as diversas modalidades de arte sejam rompidos, e assim, arremata, numa
sociedade comunista no existiro pintores, mas pessoas que faro pintura entre outras atividades,
extrapolando, portanto, os limites da diviso do trabalho onde a arte e a fruio artstica se
tornaro sentidos novos.
A produo imaterial, quando produzida como mercadoria, pode ser de dois tipos, explica
Marx. Um caso quando a mercadoria possui um valor de uso que reveste uma forma prpria,
independente do produtor e do consumidor, como os livros, quadros e todas as obras de arte que

474 IA-II, p.234.


475 IA-II, p.235.

189
existem independentemente da atividade artstica do artista que a cria. Neste primeiro caso, a
produo capitalista se aplica na forma bastante limitada de transio para a forma capitalista: as
pessoas que executam diversos tipos de trabalho na produo cientfica ou artstica (artesos e
mestres em seu ofcio) trabalham para o capital mercantil conjunto dos livreiros, relao esta que
nada tem em comum com o modo capitalista de produo no sentido estrito da palavra e que no
depende dele nem sequer formalmente476, e isso independente de que nestas formas o grau de
explorao do trabalho atinja seu nvel mximo.
O segundo caso possvel aquele em que o produto no pode separar-se do ato em que
produzido, como um ator, um orador, etc477. Da mesma forma, o modo capitalista de produo
tem margem de ao restrita pela prpria natureza dos objetos. As atividades artsticas, mesmo
as imateriais, podem entretanto encaixar-se no conceito de trabalho produtivo: basta que sejam
exploradas de forma capitalista. Assim, enquanto o ator um artista para o pblico, ele tambm
um trabalhador produtivo para o empresrio que o emprega. Temos ento que um mesmo tipo de
trabalho pode ser produtivo e improdutivo: quando um escritor escreve uma obra por um
impulso de sua natureza e depois a vende, temos um trabalho improdutivo. Mas quando o
escritor est empregado, um literato-proletrio, sua produo est submetida desde o comeo ao
capital e realizada para aumentar-lhe o valor478.

Assim, no que tange ao indivduo, temos que a arte, enquanto sntese particular de atos
genricos, dirige-se aos sentidos espirituais. O artista determinado scio-historicamente ao dizer
do mundo humano e por produzir no interior de uma diviso do trabalho, sendo o produto
artstico uma mercadoria, se tratamos de relaes capitalistas. Os indivduos que fruem da arte
no precisam ter a mesma determinao histrica, j que formas artsticas do passado
constantemente so apreciadas por pocas posteriores. Alm disso, a obra de arte autntica possui
um sentido que pode ser muitas vezes alheio ao artista que lhe produziu.

476 Historia crtica de la teoria de la plusvalia, in Sobre el Arte, p.152.


477 Observamos que com o recurso da gravao e reproduo, o produto pode separar-se do artista, materializando-
se numa mercadoria independente de seu produtor.
478 Historia crtica de la teoria de la plusvalia, in Sobre el Arte, p.151.

190
RELIGIO479

A diviso do trabalho tem sua primeira expresso, como vimos, na separao do trabalho
material e espiritual. Tal diviso pressuposto e base da religio, formao ideal to antiga na
histria do homem quanto a prpria diviso do trabalho; os sacerdotes foram os primeiros
idelogos480.
A religio corresponde ainda a uma forma estranhada de apreenso das foras essenciais
humanas, corresponde expresso da separao e da alienao (der Trennung und der
Entfremdung) do homem em relao ao homem. Neste sentido, diz Marx a respeito da idia de
criao: A criao , portanto, uma representao muito difcil de ser eliminada da conscincia
do povo. O ser-por-si-mesmo da natureza e do homem inconcebvel para ele porque contradiz
todas as palpabilidades da vida prtica481. Na religio, a auto-atividade da fantasia humana, do
crebro e do corao humanos, atua independentemente do indivduo e sobre ele482. Tal como no
trabalho alienado, no qual o trabalhador no se afirma em sua atividade, esta no a satisfao de
uma carncia essencial, mas apenas um expediente de que o trabalhador se utiliza para satisfazer
necessidades externas a ele, de forma que, por fim, como se o seu trabalho no pertencesse a si
prprio, mas a outro. como se pertencem a um outro tanto a auto-atividade do trabalhador,
quanto a auto-atividade da fantasia humana na forma da religio, e nesta medida so ambos a
perda do homem de si mesmo.
Como esprito da sociedade civil483, o reflexo religioso do mundo real s pode
desaparecer quando as condies prticas das atividades cotidianas do homem representem,
normalmente, relaes racionais claras entre os homens e entre estes e a natureza484. Nesta
medida, o esprito religioso no pode realmente secularizar-se. Pois, no ele simples forma
no secular de um estgio evolutivo do esprito humano? 485. o homem [que] faz a religio, a
religio no faz o homem. E a religio de fato a autoconscincia e o sentimento de si do
479 Assinalamos que a Religio, a Moral, o Estado e o Direito constituam o universo terico do Marx pr-1843, isto
, do Marx pr-marxiano.
480 Cf.IA-I, p.30.
481 M44, p.113.
482 M44, p.83.
483 Cf. QJ, p.52.
484 K, p.88.
485 QJ, p.52.

191
homem, que ou no se encontrou ainda ou voltou a perder-se. Mas o homem no o ser abstrato,
acocorado fora do mundo. O homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade. Este Estado e
esta sociedade produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo, porque eles so um
mundo invertido. A religio a teoria geral deste mundo, o seu resumo enciclopdico, a sua
lgica em forma popular, o seu point d'honneur espiritualista, o seu entusiasmo, a sua sano
moral, o seu complemento solene, a sua base geral de consolao e de justificao. a realizao
fantstica da essncia humana, porque a essncia humana no possui verdadeira realidade. Por
conseguinte, a luta contra a religio indiretamente a luta contra aquele mundo cujo aroma
espiritual a religio486. E, assim, a crtica religio o pressuposto de toda a crtica487, posto
que, como todos os produtos do homem, a religio tem uma base material definida; mas no s: a
religio resume, justifica, completa esse Estado e essa sociedade civil.
De fato, diz Marx, na produo material, no verdadeiro processo da vida social pois o
processo de produo isso d-se exatamente a mesma relao que no terreno ideolgico se
apresenta na religio: a converso do sujeito do sujeito em objeto e vice-versa. Considerada
historicamente, essa converso surge como momento de transio necessrio para impor, s
expensas da maioria, a criao da riqueza enquanto tal, isto , das brutais foras produtivas do
trabalho social, as nicas que podem constituir a base material de uma sociedade humana livre488
.
Em uma crtica aguda ao cristianismo, Marx afirma que o homem, enquanto permanece
absorto na religio, s pode objetivar (vergegenstndlichen) a sua essncia atravs de um ser
estranho (fremden) e fantstico, assim sob a dominao da necessidade egosta s pode afirmar-se
a si mesmo e produzir objetos na prtica, subordinando os produtos e a prpria atividade ao
domnio de uma entidade alheia (fremden Wesens), e atribuindo-lhes o significado de uma
entidade estranha (fremden Wesens), a saber, o dinheiro489. O cristianismo, principalmente o
protestantismo, o desmo, etc, a forma de religio mais adequada para o modo capitalista de
produo, seu culto do homem abstrato est de acordo com a relao social de produo que

486 In44, pp.77-78.


487 In44, pp.77-78. Comentando a crtica feuerbachiana a Hegel, Marx reconhece que a filosofia no outra coisa
seno a religio trazida para o pensamento e conduzida pensadamente; portanto, deve ser igualmente condenada;
uma outra forma e modo de existncia do estranhamento da essncia humana (M44, p.117).
488 Cap.VI, p.102.
489 QJ, p.73.

192
tem validade geral numa sociedade de produtores de mercadorias, estes tratam seus produtos
como mercadorias, isto , valores, e comparam, sob a aparncia material das mercadorias, seus
trabalhos particulares, convertidos em trabalho humano homogneo490.
Tambm a religio judaica expressa o mesmo desapreo pelo homem em si mesmo, tal
qual a lgica do dinheiro (encarnada pelo judeu e por todo homem de dinheiro): O que se
contm de forma abstrata na religio judaica o desprezo pela teoria, pela arte, pela histria e
pelo homem como fim em si mesmo o ponto de vista real, consciente e a virtude do homem
de dinheiro491.
O cristianismo, neste mesmo sentido, tem consequncias muito mais avassaladoras no que
respeita ao alheamento do homem: O judasmo atinge o apogeu com a consumao da
sociedade civil; mas a sociedade civil s alcana a sua perfeio no mundo cristo. S sob a
dominao do cristianismo, que exterioriza (uerlich macht) para o homem todas as relaes
nacionais, naturais, morais e tericas, podia a sociedade civil separar-se (trennen) completamente
da vida do Estado, romper todos os laos genricos (Gattungsbande) do homem, estabelecer em
seu lugar o egosmo e a necessidade interesseira, dissolvendo o mundo humano num mundo de
indivduos atomizados e antagnicos (atomistischer, feindlich sich gegenberstehender
Individuen auflsen). O cristianismo proveio do judasmo. De novo foi reabsorvido no
judasmo492. O princpio judaico-cristo dirige-se ao indivduo como sendo ele o nico
responsvel por si mesmo (sua salvao), seus laos genricos lhe so antagnicos, e as
representaes humanas, portanto, estranhadas.
Ao desdobrar as relaes entre poltica e religio, Marx explicita que ambas contm os
elementos do homem alienado, do homem que ainda no surge como real ser genrico: o
dualismo entre a vida individual (sociedade civil) e genrica (poltica), a vida poltica , como a
religio, distante da vida individual, mas como se fosse a sua verdadeira vida, pois, para a
religio, todo homem considerado ser soberano e ser supremo e, neste sentido, ela resume-se a
preceitos morais na prtica ineficazes. A religio aqui, portanto, a expresso do homem
corrompido, perdido para si mesmo, alienado, sujeito ao domnio das condies e elementos

490 K, p.88.
491 QJ, p.71.
492 QJ, p.72.

193
inumanos493. A secularidade da religio, em contraste com sua significao teolgica frente ao
Estado, s pode surgir onde o Estado est plenamente desenvolvido, ou seja, quando o Estado
passa a comportar-se politicamente em face da religio. Em polmica com Bruno Bauer, Marx
mostra que no este o caso do Estado alemo que, por ser cristo e no laico, no aceita os
judeus. Neste sentido, Marx indaga: qual a relao entre total emancipao poltica e
religio?494. A religio secularizada deixa de ser religio, da mesma forma que o Estado deixa de
ser Estado, ao subverter os fundamentos da sociedade civil. A tarefa da histria desmascarar a
auto-alienao humana nas suas formas no sagradas, agora que ela foi desmascarada na sua
forma sagrada. A crtica do cu transforma-se deste modo em crtica da terra, a crtica da
religio em crtica do direito, e a crtica da teologia em crtica da poltica495.

Vimos, assim, que o aparecimento histrico da religio est intimamente ligado diviso
do trabalho e, tal como o trabalho estranhado separa a auto-atividade do trabalhador, a religio
estranha como um outro a auto-atividade da fantasia humana. Isso ocorre porque as relaes entre
os homens com a natureza no so ainda relaes claras e racionais. A religio ento o
complemento terico espiritual do mundo em que as relaes so invertidas (o que sujeito
torna-se objeto e vice-versa), em que o homem est perdido de si mesmo. Essa forma de
conscincia deve ser suprimida com a superao da propriedade privada. O cristianismo e o
judasmo possuem um princpio individualista incidindo sobre seu tema por excelncia, a
salvao, em que, partindo do pressuposto que todo homem um ser soberano e supremo,
atribui ao indivduo a responsabilidade por si mesmo, fornecendo-lhe regras morais para que este
conforme-se da maneira mais adequada ao mundo que lhe estranho e alheio.

493 QJ, p.52.


494 QJ, p.41.
495 In44, p.78.

194
MORAL

A moral ser analisada sob dois aspectos: a moral do sistema capitalista propagada aos
indivduos pelos idelogos burgueses (tanto no que tange ao ideal moral quanto moral da
prtica cotidiana), e os traos e efeitos de uma crtica moral ao capitalismo.
Marx comenta que a filosofia do prazer, que concentra-se na fruio do indivduo,
aparece na modernidade com o declnio do feudalismo, com a transformao da nobreza rural em
nobreza de corte, dissipadora e vida de viver. Esta filosofia ainda aparenta, neste primeiro
momento, uma concepo espontnea (ligada poemas, memrias, romances, etc.). Contudo,
com os escritores da burguesia revolucionria que ela torna-se de fato uma filosofia; estes, alm
de terem sido formados na corte, partilhavam com a nobreza a predileo pelas idias gerais que
se assentam no carter mais universal das condies de existncia desta classe496. A crtica de
Marx filosofia do prazer, e podemos acrescentar, todas as outras crticas que realiza, apenas so
possveis mediante o movimento histrico das relaes sociais: Esta conexo entre os prazeres
dos indivduos em cada poca e as relaes de classes, elas prprias engendradas pelas condies
de produo e de trocas em que vivem esses indivduos, a pobreza dos prazeres conhecidos at
agora, estranhos ao contedo real da vida dos indivduos e em contradio com ele, a correlao
existente entre toda a filosofia do prazer e os gozos reais que constituem o seu bastidor, e a
hipocrisia de uma tal filosofia quando se dirige a todos os indivduos sem distino, tudo isso no
poderia naturalmente vir luz do dia antes de poder ser empreendida a crtica das condies de
produo e de trocas que o mundo conheceu ao longo da sua histria, isto , antes de o
antagonismo entre a bourgeoisie e o proletariado ter engendrado as teorias comunistas e
socialistas. Esta crtica trazia em si a condenao de toda a moral, tanto a do ascetismo como a do
prazer497.
No domnio religioso, a famosa comparao de Engels, Smith como o Lutero da economia
poltica, uma aluso interiorizao de Deus e da religio crist postulada pelo reformador
alemo, com a qual exortava a busca pela salvao atravs da nfase em preceitos morais
individuais, que dependem mais do indivduo do que da comunidade, ou da Igreja da mesma

496 IA-II, p.18.


497 IA-II, p.273.

195
forma, a moderna economia poltica considera a indstria como poder da conscincia.
Moralmente, o protestantismo uma religio que se assemelha muito economia poltica,
diz Marx: esta cincia da riqueza, , por isso, ao mesmo tempo, cincia do renunciar, da
indigncia, da poupana e ela chega efetivamente a poupar ao homem a carncia de ar puro ou
de movimento fsico. Esta cincia da indstria maravilhosa , simultaneamente, a cincia da
ascese e seu verdadeiro ideal o avarento asctico, mas usurrio, e o escravo asctico, mas
producente. O seu ideal moral o trabalhador que leva uma parte de seu salrio caixa
econmica, e ela encontrou mesmo para esta sua idia predileta uma arte servil498. Por esta
razo, a cincia da economia uma cincia efetivamente moral, a mais moral de todas as
cincias, seu princpio a auto-renncia, a renncia vida, a todas as carncias humanas, pois
para ela quanto menos comeres, beberes, comprares livros, fores ao teatro, ao baile, ao
restaurante, pensares, amares, teorizares, cantares, pintares, esgrimires etc., tanto mais tu poupas,
tanto maior se tornar o teu tesouro499. Na prpria teoria econmica existe uma controvrsia
entre os que defendem o luxo ou a poupana como forma de estimular a produo geral de
riquezas500. De qualquer forma, possvel perceber claramente a ausncia de carncias enquanto
princpio moral da economia poltica na sua teoria da populao: h seres humanos a mais501.
Tudo o que passa do mnimo necessrio para a reposio da fora de trabalho atravs do salrio
tratado como luxo pela economia poltica.
O capital constantemente induz o trabalhador maior eficcia e dispndio de fora de
trabalho; por exemplo pelo mtodo de retribuio trabalho por tarefa ou por pea que
aumenta extraordinariamente a regularidade, a uniformidade, a ordem, a continuidade e a
energia do trabalho502, maior afinco dos trabalhadores e economia de seu tempo. Marx menciona
que o elemento moral desempenhou importante papel nesta adaptao disciplinar, cita o
depoimento de um trabalhador: Trabalhamos mais animados, pensamos sempre na recompensa
de sair mais cedo noite, sentimo-nos todos alegres e estimulados, do mais jovem ao mais velho

498 Marx refere-se a determinadas peas teatrais da poca.


499 M44, 141.
500 Cf. M44, p.143.
501 M44, p.143. Em flagrante contradio com a afirmao da mesma economia poltica, de que o trabalho a nica
fonte da riqueza.
502 K, p.468.

196
e ficamos em condies de ajudar efetivamente uns aos outros503. Com um estmulo moral
anlogo, o trabalhador trabalha at se esgotar (sobretrabalho) no af pequeno-burgus de
enriquecer, ao mesmo que acirra a concorrncia entre os trabalhadores 504. Da mesma forma, na
liberdade do comrcio (e da concorrncia), o capital industrial reveste, sob a forma da troca justa
e da igualdade, as relaes de explorao s quais submete a classe trabalhadora, sendo assim,
essencialmente, um capital moral505.
No coincidentemente, a crtica proudhoniana que pretende asseverar uma necessria
relao de proporcionalidade entre oferta e procura termina como crtica moral dos bons
burgueses e dos economistas filantropos ao capitalismo: os bons desejos de um homem
honesto que pretende que a quantidade de mercadorias produzidas permita vend-las a um
preo honesto. Marx informa a Proudhon que isto no uma questo moral, que essa justa
proporo entre oferta e procura, que volta a ser objeto de tantos bons desejos, deixou de existir
h muito. uma antigualha. S foi possvel nas pocas em que os meios de produo eram
limitados e a troca se efetuava em limites extremamente rgidos, incompatveis com a grande
indstria, que por isso passa por uma sucesso perptua pelas alternativas de prosperidade,
depresso, crise, estagnao, nova prosperidade e assim por diante506. Logo, o equilbrio social
atravs de um ajuste entre oferta e procura e outras medidas similares simplesmente no
corresponde ao modo de funcionamento do sistema capitalista, e tambm no corresponde
absolutamente ao princpio moral do sistema. De forma bastante anloga a Proudhon, ambos
maneira burguesa, portanto, Stirner adentra com sua moral nos assuntos da economia poltica no
fazendo mais que corroborar para um nico objetivo: assegurar a cada um que lhe devido, um
salrio justo e honesto, 'prazeres honestamente adquiridos pelo trabalho'507. O intuito de Stirner
encontrar uma nova concepo da vida, uma outra moral para o indivduo.
filosofia stirneana alia-se a dialtica crist, que fica pelo preceito moral, ineficaz na
prtica508. Pretende nos libertar da fixao dos desejos esse o sentido do despreendimento

503 K, p.470.
504 Cf. M44, pp.26-27.
505 Cf. M44, pp.96-97.
506 MF, p.66.
507 IA-II, pp.224-225.
508 IA-II, p.28.

197
atravs do domnio de si, certa modificao da conscincia pela conduta moral509. Marx insiste
em que desejos se fixam por causa de circunstncias materiais, que permitem satisfaz-los ou
no, ou ainda ampli-los; o sentido da atividade do indivduo determinado por determinada
configurao social da qual depender a posssibilidade e a abrangncia de seu desenvolvimento.
Assim, entre as condies de existncia do indivduo a insatisfao moral uma expresso
ideolgica das mesmas, que no as ultrapassa nem lhes exterior, constitui um dos seus
elementos510.
Stirner, nos domnios da especulao, no capaz de conceber a prtica dos indivduos,
pois no os concebe em suas condies materiais de vida. Ainda sim, ao escolher o princpio do
egosmo, pode, a partir dele, discorrer sobre como os indivduos devem se portar, e por isso a
moral toma um papel proeminente, como a salvao do eu: Stirner considera o preceito moral
como conduta real511. Mas, ao contrrio, diz Marx, na contradio entre os interesses privados e
gerais o indivduo no tem qualquer hiptese de escolha, mesmo tendo sempre, como no poderia
ser diferente, a si prprio como ponto de partida. Isto implica que o indivduo est encerrado
nas possibilidades de desenvolvimento deixadas pelas circunstncias particulares e pela diviso
do trabalho, razo pela qual a posio stirneana, por desconsiderar as condies objetivas em que
vive o indivduo, reduz-se necessariamente frmulas vazias, a arengas moralizadoras512.
Para sustentar seus preceitos moralizadores, Marx observa que Stirner tem de se servir da
astcia filosfica que no diz diretamente Vs no sois homens, mas sim, Homens, Vs
haveis sempre sido homens, mas falta-Vos muito simplesmente a conscincia de que reis e, por
esta razo, jamais haveis sido, mesmo na realidade, verdadeiros homens513. Em outros termos: a
aparncia no corresponderia essncia. Mesmo assim obriga-se a reconhecer, ainda que
indiretamente, determinados homens e circunstncias ligados determinada conscincia, que est
distorcida, em relao sua essncia, por estas circunstncias. Stirner quer modificar a
conscincia sobre este fato, e isso o faz atravs da moral, e no das condies empricas,
permanecendo, deste modo, no terreno ideal, e, o que a consequncia inevitvel dessa postura

509 Cf. IA-II, p.30.


510 IA-II, p.35.
511 IA-II, p.28.
512 IA-II, p.16.
513 IA-II, p.22.

198
crtica, acaba por aceitar, e exaltar, as condies burguesas como se apresentam. Temos
portanto, em Stirner, a separao entre conscincia e indivduos reais, e a idia quimrica de
que o indivduo da sociedade burguesa no tem conscincia de seu egosmo ambas so, segundo
Marx, velhas artimanhas da filosofia.
Ao deixar de lado a histria real, Stirner necessariamente faz a apologia da vocao
imposta no quadro do mundo atual a todos os indivduos. Considerando o desenvolvimento dos
homens em todos os sentidos como manifestao do 'sagrado', como vocao para uma coisa
alheia, posiciona-se contra a necessidade especfica do operrio de mudar suas condies de
vida, defendendo o partido do homem que se constitui s suas custas, a despeito da mutilao e
submisso daquele a uma vocao unilateral. Na medida em que renuncia o sagrado, exorta os
homens a aceitar as condies de vida encontradas por eles, modificando-as apenas no
pensamento. Segundo Marx, o que aqui valorizado sob a forma de vocao, de determinao,
justamente a negao da vocao suscitada, at aqui, na prtica, pela diviso do trabalho, da nica
vocao realmente existente valoriza-se portanto a negao da vocao, sem mais514.
Os comunistas, ao contrrio, ao no considerarem a contradio entre o indivduo e a
sociedade no plano terico, na sua forma sentimental, ideolgica ou transcendental, demonstram
sua origem material, fazendo com que ela desaparea imediatamente. A moral reafirma e repe a
contradio entre o indivduo e a sociedade, e no crtica, pois diz como viver no mundo que
contraditrio. Alis, os comunistas no pregam, de modo algum, qualquer espcie de moral (...)
sabem perfeitamente, pelo contrrio, que o egosmo assim como o devotamento uma das formas
e, em certas condies, uma forma necessria de afirmao dos indivduos 515. Ao no pregar
nenhuma moral o comunismo no pretende abolir o homem privado em benefcio do homem
geral, ressalta Marx. O comunismo terico sabe que, no decorrer da histria, os indivduos
enquanto homens privados estiveram por trs do interesse geral, e a moral expresso deste
fato. Deste modo, a contradio apenas aparente, pois o interesse geral permanentemente
produzido pelo interesse privado, o interesse geral no constitui perante o interesse privado uma
potncia autnoma com histria autnoma; na prtica, portanto, esta contradio anula-se e
engendra-se continuamente516, imediatamente atrelada ao dos indivduos. Enquanto
514 IA-II, p.77.
515 IA-II, p.17.
516 IA-II, p.18.

199
receituria e mediadora das relaes entre o indivduo e a sociedade, a moral, diz Marx, a
impotncia em ao517, uma vez que desaparece a contradio real, ela torna-se intil e
desaparece tambm, no mais necessrio estabelecer preceitos, modos de agir e pensar
exteriores aos indivduos.

Portanto, Marx nos mostra como a moral, ao dirigir-se ao indivduo, pode assumir as
formas da economia poltica e da filosofia idealista neo-hegeliana. Ligada economia poltica,
tem como principal meta a auto-renncia dos indivduos atravs da postulao da ausncia de
carncias vinculado a um ideal de ascetismo producente dos trabalhadores. Os indivduos esto
ligados forma comercial revestida pelo capital industrial baseada na troca justa e igual, e nesse
sentido Marx considera que o capitalismo industrial essencialmente um capital moral. O
idealismo, por seu turno, recomenda o domnio de si para domar a insatisfao moral que toma
conta do indivduo moderno, objetivando sua salvao. Para Marx, como sabemos, a moral, longe
de qualquer ao crtica, ratifica a oposio entre os indivduos (que sob o ngulo do indivduo
toma a forma de oposio entre ele e a sociedade), posto que no pretende revolucionar a base
material que engendra tal contradio.

517 Cf. SF, p.194.

200
POLTICA

Consideraremos aqui a crtica de Marx poltica e ao Estado, realizada atravs do


desmascaramento das bases concretas da existncia destas formaes sociais autnomas, em
oposio vida emprica dos indivduos na sociedade civil: as relaes materiais entre os
homens.
Em primeiro lugar, deve-se reconhecer que a vida material dos indivduos, que no
depende de modo nenhum apenas da sua 'vontade', o seu modo de produo e as suas
modalidades de troca, que se condicionam reciprocamente, so a base real do Estado e
continuaro sempre a s-lo em todos os estdios em que sejam ainda necessrias a diviso do
trabalho e a propriedade privada, de uma forma perfeitamente independente da vontade dos
indivduos518. A base real do Estado a base material da sociedade: o intercmbio, a diviso do
trabalho, a propriedade privada, as classes. um estado de coisas, portanto, que no depende da
vontade individual para existir o Estado a expresso desta separao entre os indivduos reais,
com suas reais necessidades, e o indivduo abstrato, um ideal apresentado como de interesse
social geral. O Estado expressa, assim, a contradio entre o indivduo real e os interesses
dominantes na sociedade capitalista: este Estado no mais do que a forma de organizao que
os burgueses necessariamente adotam, tanto no interior como no exterior, para a garantia
recproca de sua propriedade e de seus interesses519, ou em outras palavras, o moderno poder de
Estado apenas uma comisso que administra os negcios comunitrios de toda a classe
burguesa520. A sociedade e o Estado procedem, assim, com o mesmo exclusivismo (burgus) de
interesses521.
O Estado foi chamado a desempenhar importante funo defensiva e de incentivo ao
desenvolvimento burgus, beneficiando sobretudo os comerciantes, pela maior influncia
poltica, mas tambm os manufatureiros, que requisitaram e obtiveram, constantemente, a
proteo do Estado. A burguesia suprime cada vez mais a disperso dos meios de produo, da
propriedade e da populao. Aglomerou a populao, centralizou os meios de produo e

518 IA-II, p.136.


519 IA-I, p.98.
520 MPC-I.
521 Cf. SF, p.144.

201
concentrou a propriedade em poucas mos. A consequncia necessria disto foi a centralizao
poltica. Provncias independentes, quase somente aliadas, com interesses, leis, governos e
direitos alfandegrios diversos, foram comprimidas numa nao, num governo, numa lei, num
interesse nacional de classe, numa linha aduaneira522. Entre os sculos XVII e XVIII, o comrcio
e a navegao desenvolveram-se mais acentuadamente que a manufatura. O mercado se ampliava,
com as colnias consumindo cada vez mais, e a concorrncia aumentava. Onde no foi possvel
contornar por meio de tarifas e outras medidas anlogas, a guerra se instalou 523. A Inglaterra era a
nao que mais dependia de medidas de proteo sob o risco de arruninar-se, posto que a
manufatura no sculo XVIII est ligada to intimamente s condies de vida de grandes massas
de indivduos que nenhum pas pode aventurar-se a por em jogo sua existncia, permitindo a livre
concorrncia524. Alm disso, correspondendo s exigncias do capital desde a gnese histrica da
produo capitalista, a burguesia nascente precisava e empregava a fora do Estado para 'regular'
o salrio, isto , comprimi-lo dentro dos limites convenientes produo de mais valia, para
prolongar a jornada de trabalho e para manter o prprio trabalhador num grau adequado de
dependncia. Temos a um fator fundamental da chamada acumulao primitiva525.
A organizao estatal da burguesia implementa o sistema colonial, o das dvidas pblicas,
o moderno regime tributrio e o protecionismo, que nascem todos no perodo manufatureiro, se
desenvolvem muito no perodo inicial da indstria moderna e se baseiam em parte na violncia
mais brutal. Todos estes mtodos, reafirma Marx, utilizavam o poder do Estado, a fora
concentrada e organizada da sociedade para ativar artificialmente o processo de transformao do
modo feudal de produo no modo capitalista, abreviando assim as etapas de transio. A fora
o parteiro de toda sociedade velha que traz uma nova em suas entranhas. Ela mesma uma
potncia econmica526. Revestidos em forma civilizada, cada um destes estdios de
desenvolvimento da burguesia foi acompanhado de um correspondente progresso poltico. Estado
[ou ordem social Stand] oprimido sob a dominao dos senhores feudais, associao armada e
auto-administrada na comuna, aqui cidade-repblica independente, alm terceiro-estado na

522 MPC-II.
523 IA-I, p.90.
524 IA-I, p.90.
525 K, p.855.
526 K, p.869.

202
monarquia sujeito a impostos, depois ao tempo da manufatura contrapeso contra a nobreza na
monarquia de estados [ou ordens sociais stndisch] ou na absoluta, base principal das grandes
monarquias em geral ela conquistou por fim, desde o estabelecimento da grande indstria e do
mercado mundial, a dominao poltica exclusiva no moderno Estado representativo527.
universalizao do capital corresponde, portanto, a primazia da dominao poltica pelo moderno
Estado democrtico.
A dependncia do Estado em relao burguesia patente nos emprstimos, que
capacitam o governo a enfrentar despesas extraordinrias, sem recorrer imediatamente ao
contribuinte, mas acabam levando o governo a aumentar os impostos. (...) O regime fiscal
moderno encontra seu eixo nos impostos que recaem sobre os meios de subsistncia mais
necessrios, encarecendo-os portanto, e traz em si mesmo o germe da progresso automtica. A
tributao excessiva no um incidente; um princpio 528. Esse foi um mtodo de expropriao
violento contra o campons, o arteso e todos os componentes da classe mdia inferior sua
eficcia a tal ponto potencializada pelo sistema protecionista que nem mesmo os economistas
burgueses discordam disso. A dvida do Estado, a venda deste, seja ele desptico, constitucional
ou republicano, imprime sua marca era capitalista. A nica parte da chamada riqueza nacional
que realmente objeto da posse coletiva dos povos modernos ... a dvida pblica529.
A base da sociedade na qual vigora o Estado poltico depurado a propriedade privada.
Ainda que o Estado pretenda suprimir politicamente a propriedade privada, ele pressupe de fato
a sua existncia, permite que a propriedade privada (Privateigentum), a educao e a profisso
atuem sua maneira, a saber: como propriedade privada, como educao e profisso, e
manifestem a sua natureza particular (besondres Wesen). Longe de abolir estas diferenas
efetivas (faktischen Unterschiede), ele s existe na medida em que as pressupe; apreende-se
como estado poltico e revela a sua universalidade apenas em oposio a tais elementos530.
A contradio entre o interesse coletivo (que aparece como foras de produo e relaes
sociais) e o interesse particular (individual) faz com que o primeiro tome a forma de Estado, que

527 MPC-II.
528 K, p.874.
529 K, p.872. Com a dvida pblica nasceu um sistema internacional de crdito, que frequentemente dissimulava
uma das fontes da acumulao primitiva neste ou naquele pas (K, p.874).
530 QJ, p.44.

203
autnomo e sob a forma de uma coletividade ilusria, separado tanto dos interesses particulares
quanto dos interesses gerais ou seja, dos interesses dos indivduos na sua coletividade. Assim, o
Estado surge como um terceiro elemento aparentemente neutro paralelo sociedade
(coletividade real) e ao indivduo: adquire uma existncia particular, ao lado e fora da sociedade
civil531. A forma de produo e intercmbio material entre os indivduos a prpria sociedade
civil, que condiciona e condicionada pelas foras de produo, abrangendo todo o comrcio e
toda a indstria, em cada fase da histria. A sociedade civil (para alm da configurao
burguesa na qual assumiu sua forma desenvolvida) toda organizao social que se desenvolve
imediatamente a partir da produo e do intercmbio e que forma em todas as pocas a base do
Estado e do resto da superestrutura idealista532.
Quando Marx debrua-se sobre o significado do Estado e do homem singular, do
indivduo, sob este Estado, ele nos diz que: O Estado poltico aperfeioado , por natureza
(Wesen), a vida genrica (Gattungsleben) do homem em oposio (Gegensatz) sua vida
material (materiellen Leben). (...) Vive na comunidade poltica, em cujo seio considerado como
ser comunitrio (Gemeinwesen), e na sociedade civil, onde age como simples indivduo privado
(Privatmensch)533. O Estado uma determinada expresso das foras genricas humanas que
esto em oposio a sua vida material. Por mais que o estado se apresente como coletividade, ele
pressupe a existncia da propriedade privada, expressando sempre, portanto, a separao entre o
indivduo real e sua vida material em relao coletividade. Desta forma, o gnero, que existe
efetivamente nos indivduos singulares vivos e ativos, separa-se desses na forma de Estado. A
vida genrica do indivduo aparece para ele como uma esfera separada, particularizada sob a
forma de Estado; o Estado existe, portanto, em oposio vida material do homem, em oposio
realidade social imediata e primordial do indivduo, mbito no qual este indivduo deveria ser
por excelncia um ser comunitrio, j que a sociedade civil a integralidade das relaes sociais
o prprio gnero vivo. O Estado, enquanto uma formao que expresso real da organizao
social, uma representao abstrata da vida genrica, mas expresso necessria da sociedade
civil que se funda sobre a propriedade privada.
Havendo uma ciso entre o Estado poltico e a sociedade civil, o homem leva uma
531 IA-I, p.98.
532 IA-I, p.53.
533 QJ, p.45.

204
existncia dividida. Por um lado, indivduo real ativo membro da sociedade civil, por outro,
cidado do Estado: A diferena entre o homem religioso e o cidado a diferena entre o
comerciante e o cidado, entre o jornaleiro e o cidado, entre o proprietrio de terras e o cidado,
entre o indivduo vivo e o cidado (dem lebendigen Individuum und dem Staatsbrger)534. O
indivduo um ser comunal, e na sociedade civil e, por conseguinte, age, como mero indivduo
privado, em oposio ao gnero, de modo que, diz Marx, o indivduo chega a tornar-se irreal
em sua existncia e real em sua inexistncia: Precisamente aqui [na sociedade civil], onde
aparece a si mesmo e aos outros como indivduo real (wirkliches Individuum), surge como
fenmeno ilusrio (unwahre Erscheinung). Em contrapartida, no Estado, onde olhado como ser
genrico (als Gattungswesen), o homem o membro imaginrio de uma soberania imaginria,
despojado da sua vida real individual (wirklichen individuellen Lebens), e dotado de
universalidade irreal (unwirklichen Allgemeinheit)535. A expresso genrica no Estado, onde o
indivduo no existe concretamente, reflexo do estranhamento dos indivduos no interior da
sociedade civil, a qual o Estado supostamente representa em sua universalidade. Por um lado, o
indivduo vive na comunidade poltica, na qual ele um ser comunitrio, onde pode participar
poltica e publicamente; e por outro lado, vive na sociedade civil, na qual ele age segundo seus
interesses privados de acordo com sua vida material e pessoal.
Como membros do Estado, os cidados sustentam o mesmo dualismo entre a vida
individual e a vida genrica536 da religio. Os membros do Estado poltico so religiosos no
sentido de que o homem trata a vida poltica distante da vida individual, como se fosse a sua
verdadeira vida537. A democracia poltica e a religio crist consideram no um s homem, mas
todo homem, abstraindo a particularidade de cada homem que a vida genrica autntica imprime.
A similitude e concordncia encontradas por Marx entre religio e Estado democrtico so tais
que, longe de emancipar da religio os membros do Estado, a democracia moderna agua a
conscincia religiosa e neste sentido, a esfera poltica do Estado est ainda mais estranhada do
indivduo vivo do que, por exemplo, a religio, pois ele a supresso ideal das condies
objetivas de vida enquanto representao (abstrata e ilusria) da generidade dos indivduos. O

534 QJ, p.46.


535 QJ, p.46.
536 QJ, p.52.
537 QJ, p.52.

205
Estado laico deixa a religio desenvolver-se livremente, pois esta fica destituda de um
significado poltico ou de objetivos terrenos, isto , a religio ainda se afirma frente ao Estado
como algo mais puro e mais elevado, que no se mistura aos interesses materiais e terrenos, como
o caso do Estado realando, ainda mais que a religio, o alto grau da abstrao pelo Estado
das condies reais de vida.
Neste sentido que, na discusso com Bauer a respeito de como se comporta o Estado
diante da emancipao poltica frente religio, Marx mostra que ambas no esto em
contradio, a religio se apresenta, como vimos, at mais vigorosa com a plena emancipao
poltica. Quando Bauer reivindica a situao de cidados para o judeus, de alguma forma indica
que eles devem deixar a religio de lado para se tornarem alemes, contudo, no porque o
Estado est politicamente emancipado que ele ir suprimir ou expulsar a religio; no h uma
oposio. Na verdade, aponta Marx, s podemos investigar a natureza do Estado poltico se
quisermos encontrar as insuficincias que o permitem cultivar consigo a religio. E a crtica de
Bauer ao Estado cristo alemo , desta forma, suplantada pela crtica do Estado poltico como
tal538.
Dessarte, ainda que formal e efetivamente alienada da base material, a atitude do Estado
nada mais que a atitude dos homens que compem o Estado, que por sua vez vivem realmente
na sociedade civil. Desta forma, os limites da emancipao poltica aparecem imediatamente no
fato de o Estado poder libertar-se de um constrangimento sem que o homem se encontre
realmente liberto; de o Estado conseguir ser um Estado livre sem que o homem seja um homem
livre539. tratando os outros homens como meios, degradando-se a si mesmo em puro meio e
tornando-se joguete de poderes estranhos (fremder Mchte)540, que o homem torna-se despojado
de sua vida individual pela poltica.
O moderno Estado democrtico uma forma por natureza contraditria; a forma requerida
pelo desenvolvimento atual da sociedade. Para extinguir o Estado democrtico, esta determinada
538 Os judeus alemes buscam a emancipao. Que emancipao buscam eles? A emancipao civil, poltica.
Bruno Bauer responde-lhes: (...) como alemes, devereis trabalhar pela emancipao poltica da Alemanha e,
como homens, pela emancipao da humanidade. Bauer, diz Marx, resolve a questo assumindo a
unilateralidade em que esta foi expressa: no se pergunta sobre a natureza ou o carter dessa emancipao da
humanidade que ele quer reivindicar. Bauer submete crtica apenas o Estado alemo: ...vemos o engano de
Bauer no fato de s submeter crtica o 'Estado cristo' e no o 'Estado como tal' (QJ, p.40).
539 QJ, p.43.
540 QJ, p.45.

206
forma de sociedade teria de revolucionar seu principal pressuposto: a propriedade privada. Uma
vez que o Estado expresso da alienao entre os indivduos na sociedade civil, em alguma
medida a revoluo poltica a revoluo da sociedade civil 541, mas a poltica jamais pode
subverter os pressupostos materiais da sociedade civil que fazem surgir a prpria poltica como
expresso da separao entre os indivduos. Reapropriar-se das foras sociais , por isso, a
prpria abolio do Estado, e portanto a supresso da poltica pela revoluo da sociedade civil.
Do mesmo modo que a religio ao secularizar-se deixa de ser religio, cabe poltica, uma vez
levada aos seus limites, necessariamente subverter seus pressupostos, que esto na sociedade
civil.
Movido verdadeiramente pelas classes sociais, cujas lutas tomam as formas ilusrias (no
sentido de formas representativas nas quais se revestem essas lutas das classes, e tambm no
sentido de formas autnomas, prprias) de monarquia, democracia etc., no Estado democrtico os
indivduos lutam pelos seus interesses particulares que possuem na sociedade civil, deste modo, o
interesse comum representado pelo Estado aparece como um interesse estranho aos indivduos,
um interesse geral com o qual no se identificam. O Estado democrtico torna-se nada mais que a
luta de cada indivduo pelos seus interesses particulares de classe e no dos indivduos pelos
interesses gerais que so ilusrios na medida em que tomam a forma de Estado. Para que os
indivduos da classe dominante efetivem seus interesses comuns atravs do Estado, todas as
instituies comuns so mediadas pelo Estado e adquirem atravs dele uma forma poltica542 e,
assim, a defesa dos interesses gerais acontece somente enquanto so subordinados aos interesses
das classes dominantes. A aparncia de universalidade do Estado se explicita ento porque ele
no exclui ningum que satisfaa a todas as suas exigncias e ordens, que satisfaa ao seu
desenvolvimento. Na sua perfeio, chega mesmo a fechar os olhos declarando que as oposies
reais so oposies que no tm nada de poltica e no o incomodam543.

541 QJ, p.60. Bauer, por exemplo, no coloca em questo o Estado enquanto tal, mas determinado Estado particular
(o Estado alemo cristo), por isso, para ele, no mbito mais restrito, o judeu deveria trabalhar pela emancipao
poltica da sua nao, Alemanha, e como homens (sem nao especfica) deveriam trabalhar pela emancipao da
humanidade; pressupondo portanto a emancipao poltica. O Estado que Bauer critica na emancipao poltica
o Estado cristo que no incorpora politicamente os judeus, no se trata de uma emancipao poltica completa ou
integral, que por fim prescinda da prpria poltica, s uma reivindicao para a modificao de um Estado
particular, no do Estado em geral.
542 IA-I, p.98.
543 SF, p.145.

207
Fazer a idealizao da ideologia como concepo justa de Estado544, o Estado como
regulador da justia entre os indivduos, prtica dos idelogos polticos (que partiam da vontade
dos indivduos particulares, como a idealizao hegeliana da representao do Estado).
Representam determinada classe de indivduos que orienta a ao do Estado, os burgueses, que
no permitem que o Estado se imiscua nos interesses privados e s lhe concedem o poder
necessrio sua segurana e manuteno da concorrncia545; so as relaes privadas que
determinam a participao poltica dos membros do Estado cidados. O Estado a
constituio em Ns, em pessoa moral de todos os membros da sociedade burguesa, com o
objetivo de garantir os interesses comuns, delegando a um pequeno nmero, quanto mais no
seja em virtude da diviso do trabalho, o poder assim constitudo546.
A iluso do indivduo isolado (que se reflete na filosofia especulativa como pensamento
auto-sustentado) qual corresponde o Estado democrtico deriva, na verdade, das condies de
classe burguesas, condies que aparecem como um dado das condies objetivas dos indivduos
o qual eles reproduzem e defendem. Sobre os indivduos que exercem o poder nestas condies,
Marx comenta que seu domnio pessoal s possvel porque se assenta sobre condies de
existncia comuns a um grande nmero dentre eles, condies de que eles, os que ascenderam ao
poder, tm de assegurar a persistncia contra os outros modos de vida e que, alm disso, tero de
afirmar como vlidas para a generalidade. imperioso, portanto, distinguir a realidade social
objetiva da impresso pessoal que o indivduo faz da mesma: assim como na vida privada se
diferencia o que um homem pensa e diz de si mesmo do que ele realmente e faz, nas lutas
histricas deve-se distinguir mais ainda as frases e as fantasias dos partidos de sua formao real
e de seus interesses reais, o conceito que fazem de si do que so na realidade 547. Portanto, se o
princpio do Estado o estranhamento dos indivduos, isto , os indivduos que movem o Estado
o fazem com base em seus interesses reais, tanto o indivduo real quanto as formaes sociais dos
indivduos devem ser analisadas em sua situao objetiva no mundo, e no de acordo com o
conceito que fazem de si mesmos, e independentemente de suas iluses polticas idealizadas a
respeito de suas aes enquanto funcionrios do Estado.

544 IA-II, p.165.


545 IA-II, p.177.
546 IA-II, p.178.
547 18B, pp.51-52.

208
Marx afirma que, de um modo geral, as colises da velha sociedade promovem, de
muitas maneiras, o curso de desenvolvimento do proletariado. A burguesia acha-se em luta
permanente: de comeo contra a aristocracia; mais tarde, contra os setores da prpria burguesia
cujos interesses entram em contradio com o progresso da indstria; sempre, contra a burguesia
de todos os pases estrangeiros. Em todas estas lutas v-se obrigada a apelar para o proletariado, a
recorrer sua ajuda, e deste modo a arrast-lo para o movimento poltico. Ela prpria leva,
portanto, ao proletariado os seus elementos de formao prprios, ou seja, armas contra ela
prpria548, anulando-se, assim, tambm politicamente. Mas o burgus no percebe que a fim de
preservar intacto o seu poder social, seu poder poltico deve ser destroado; que o burgus
particular s pode continuar a explorar as outras classes e a desfrutar pacatamente a propriedade,
a famlia, a religio e a ordem sob a condio de que sua classe seja condenada, juntamente com
as outras, mesma nulidade poltica549.
Os representantes polticos da classe burguesa acreditam realmente que suas condies de
classe so de interesse geral. Por este motivo, no se deve formar a concepo estreita de que a
pequena burguesia, por princpio, visa a impor um interesse de classe egosta. Ela acredita, pelo
contrrio, que as condies especiais para sua emancipao so as condies gerais sem as quais
a sociedade moderna no pode ser salva nem evitada a luta de classes. No se deve imaginar,
tampouco, que os representantes democrticos sejam na realidade todos shopkeepers ou
defensores entusiastas destes ltimos. Segundo sua formao e posio individual podem estar
to longe deles como o cu da terra. O que os torna representantes da pequena burguesia o fato
de que sua mentalidade no ultrapassa os limites que esta no ultrapassa na vida, de que so
consequentemente impelidos, teoricamente, para os mesmos problemas e solues para os quais o
interesse material e a posio social impelem, na prtica, a pequena burguesia. Esta , em geral, a
relao que existe entre os representantes polticos e literrios de uma classe e a classe que
representam550. Sobre os indivduos que exercem o poder nestas condies antagnicas de classe,
Marx comenta que seu domnio pessoal s possvel porque se assenta sobre condies de
existncia comuns a um grande nmero de entre eles, condies de que eles, os que ascenderam
ao poder, tm de assegurar a persistncia contra os outros modos de vida e que, alm disso, tero
548 MPC-I.
549 18B, p.71.
550 18B, pp.54-55.

209
de afirmar como vlidas para a generalidade551.
A distncia do Estado frente sociedade civil pode ser ilustrada, por exemplo, pelos
pequenos camponeses franceses da primeira metade do sculo XIX. Na medida em que eram
auto-suficientes e isolados uns dos outros, eles no constituam uma classe (isto , seus interesses
similares no criaram entre eles uma comunidade), so, consequentemente, incapazes de fazer
valer seu interesse de classe em seu prprio nome, quer atravs de um Parlamento, quer atravs
de uma Conveno. No podem representar-se, tm que ser representados. Seu representante tem,
ao mesmo tempo, que aparecer como seu senhor, como autoridade sobre eles, como um poder
governamental ilimitado que os protege das demais classes e que do alto lhes manda o sol ou a
chuva. A influncia poltica dos pequenos camponeses, portanto, encontra sua expresso final no
fato de que o Poder Executivo submete ao seu domnio a sociedade (...) preciso que fique bem
claro. A dinastia de Bonaparte representa no o campons revolucionrio, mas o conservador; no
o campons que luta para escapar s condies de sua existncia social, a pequena propriedade,
mas antes o campons que quer consolidar sua propriedade552. Assim, Lus Bonaparte representa
o pequeno proprietrio campons na medida em que se utiliza dessa fora poltica por si mesma
no mobilizada como classe, a qual no prprio movimento de auto-conservao necessariamente
se anula politicamente, e realmente declina na sociedade civil, tendo suas propriedades tomadas
pelos grandes latifundirios do capital.

Discutiremos agora o sentido da luta poltica dos trabalhadores na medida em que esta no
se resume tomada do poder poltico do Estado ainda que no perodo revolucionrio da
transio da antiga sociedade capitalista para a nova sociedade comunista a dominao do
proletariado enquanto classe seja necessria para levar a cabo tarefas destrutivas.
De forma anloga ao que se passa com a filosofia idealista, que no interfere de modo
revolucionrio na ordem social efetiva, as instituies polticas tampouco abolem a diviso do
trabalho, ao contrrio, conduzem necessariamente a novas instituies polticas. A revoluo
comunista a nica que extingue a diviso do trabalho e no se deixa conduzir por instituies
polticas ou sociais, mas apenas pelo estado das foras produtivas.

551 IA-II, p.136.


552 18B, pp.127-129.

210
Somente a classe operria tem como condio de sua emancipao a abolio de todas as
classes, logo, condio da emancipao da ordem burguesa. Alis, pergunta Marx, de causar
estranheza que uma sociedade baseada na oposio de classes chegue, como ltimo desenlace,
contradio brutal, a um choque corpo a corpo?553 Na histria da sociedade at o momento,
todos os movimentos foram movimentos de minorias ou no interesse de minorias. O movimento
proletrio o movimento autnomo da maioria imensa no interesse da maioria imensa. O
proletariado, a camada mais baixa da sociedade atual, no pode elevar-se, no pode endireitar-se,
sem fazer ir pelos ares toda a superstrutura [berbau] das camadas que formam a sociedade
oficial. Pela forma, embora no pelo contedo, a luta do proletariado contra a burguesia comea
por ser uma luta nacional. O proletariado de cada um dos pases tem naturalmente de comear por
resolver os problemas com a sua prpria burguesia554. E assim o processo de expropriao
historicamente violento sofrido pelos trabalhadores volta-se agora com a mesma violncia contra
a classe burguesa, que antes o perpetrara.
A luta poltica do proletariado , antes, defendida por Marx como necessidade de reao
ao capital, cuja tendncia reduzir ao mximo as condies necessrias vida do trabalhador. As
coalises operrias e as greves mostram que a prpria organizao do trabalho imposta pela
indstria moderna , por um lado, a causa da oposio entre os operrios, mas, por outro, o meio
que possibilita a unio entre os trabalhadores: A grande indstria concentra, em um mesmo
lugar, uma massa de pessoas que no se conhecem entre si. A concorrncia divide seus interesses.
Mas a defesa do salrio, esse interesse comum a todas elas perante seu patro, os une em uma
idia comum de resistncia: a coaliso. Portanto, a coaliso persegue, sempre, uma dupla
finalidade: acabar com a concorrncia entre os operrios para poder fazer uma concorrncia geral
aos capitalistas. Se o primeiro fim da resistncia se reduzia defesa do salrio, depois, medida
que por sua vez os capitalistas se associam movidos pela idia da represso, as coalises,
inicialmente isoladas, formam grupos, e a defesa pelos operrios de suas associaes, diante do
capital sempre unido, acaba sendo para eles mais necessria que a defesa do salrio555. Assim, o
simples aumento de salrio no a principal razo pela qual necessariamente lutam os operrios,
embora seja a mais imediata e sempre premida pelo capital (no sendo no mais das vezes nem um
553 M44, p.165.
554 MPC-I.
555 MF, p.163.

211
aumento real, portanto, mas uma simples retomada em relao ao nvel mdio do salrio), os
operrios lutam pela continuidade da unio de seus interesses comuns na forma de uma
associao, uma vez que os capitalistas historicamente se articulam para desbarat-los.
A organizao dos proletrios em classe e, consequentemente, em partido poltico,
rompida de novo a cada momento pela concorrncia entre os prprios operrios. Alm disso,
Marx explica que os operrios vencem, de tempos em tempos, mas s transitoriamente. O
resultado propriamente dito das suas lutas no o xito imediato, mas a unio dos operrios que
cada vez mais se amplia. Ela promovida pelos meios crescentes de comunicao, criados pela
grande indstria, que pem os operrios das diversas localidades em contato uns com os outros.
Basta, porm, este contato para centralizar as muitas lutas locais, por toda a parte com o mesmo
carter, numa luta nacional, numa luta de classes. Mas toda a luta de classes uma luta poltica. E
a unio, para a qual os burgueses da Idade Mdia, com os seus caminhos vicinais, precisavam de
sculos, conseguem-na os proletrios modernos com os caminhos-de-ferro em poucos anos556.
medida em que a histria torna-se histria mundial, isto , em que as condies burguesas
tornam-se universais, e portanto, torna-se universal tambm a classe proletria, mais est prxima
de sua misso histrica.
E como participam os comunistas? Os comunistas diferenciam-se dos demais partidos
proletrios apenas pelo fato de que, por um lado, nas diversas lutas nacionais dos proletrios eles
acentuam e fazem valer os interesses comuns, independentes da nacionalidade, do proletariado
todo, e pelo fato de que, por outro lado, nos diversos estdios de desenvolvimento por que a luta
entre o proletariado e a burguesia passa, representam sempre o interesse do movimento total557.
Deste modo, no necessrio apenas que as condies tornem-se comuns aos proletrios de todas
as partes do mundo, mas tambm que seus interesses de classe sejam unificados, tarefa dos
comunistas, os idelogos da classe dos trabalhadores.
Desenvolvida no transcurso do desenvolvimento da classe operria em substituio
antiga sociedade civil, esta se transforma em uma associao que exclui as classes e seu
antagonismo. O poder poltico propriamente no existir, pois ele , precisamente, a expresso
oficial do antagonismo de classe, dentro da sociedade civil558. A dominao poltica do
556 MPC-I.
557 MPC-II.
558 MF, p.165.

212
proletariado ser usada para arrancar pouco a pouco todo o capital burguesia, para centralizar
todos os instrumentos de produo na mo do Estado, isto , do proletariado organizado como
classe dominante, e para multiplicar o mais rapidamente possvel a massa das foras de
produo559.
Neste embate decisivo, os meios polticos certamente so fundamentais, ainda que, e isto
central, a finalidade da luta no seja poltica e esta tenha necessariamente de cessar sua
existncia, posto que a revoluo da sociedade civil seu pressuposto: Somente em uma ordem
de coisas na qual j no existam classes e antagonismos de classes, as evolues sociais deixaro
de ser revolues polticas560. Quando observamos as fases mais gerais do desenvolvimento do
proletariado, seguimos de perto a guerra civil mais ou menos oculta no seio da sociedade
existente at ao ponto em que rebenta numa revoluo aberta e o proletariado, pelo derrube
violento da burguesia, funda a sua dominao561. Isto porque, naturalmente, isto s pode
primeiro acontecer por meio de intervenes despticas no direito de propriedade e nas relaes
de produo burguesas, atravs de medidas, portanto, que economicamente parecem insuficientes
e insustentveis mas que no decurso do movimento levam para alm de si mesmas e so
inevitveis como meios de revolucionamento de todo o modo de produo562.
Como vimos, a supresso da contradio existente entre a vida real e individual e a
poltica s pode consistir, fundamentalmente, na reapropriao pelo indivduo do gnero
estranhado em foras polticas, estas que so formas estranhadas de suas prprias foras sociais e
individuais. Em outras palavras, desaparecidas no curso do desenvolvimento as diferenas de
classes e concentrada toda a produo nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perde
o carter poltico. Em sentido prprio, o poder poltico o poder organizado de uma classe para a
opresso de uma outra. Se o proletariado na luta contra a burguesia necessariamente se unifica em
classe, por uma revoluo se faz classe dominante e como classe dominante suprime
violentamente as velhas relaes de produo, ento suprime juntamente com estas relaes de
produo as condies de existncia da oposio de classes, as classes em geral, e, com isto, a sua

559 MPC-II.
560 MF, p.165.
561 MPC-I.
562 MPC-II.

213
prpria dominao como classe563.
Marx comenta que na Comuna de Paris foi a primeira vez o proletariado deteve o poder
poltico, o que durou dois meses. Embora o programa da Comuna j estivesse, poca de Marx,
atrasado, explica ele, a Comuna, nomeadamente, forneceu a prova de que a classe operria no
pode simplesmente tomar posse da mquina de Estado [que encontra] montada e p-la em
movimento para os seus objetivos prprios564, necessrio conduzi-lo de acordo com a misso
histrica da classe do proletariado. Ao traar as linhas gerais de um programa de ao para os
proletariados, Marx e Engels fazem a ressalva de que as medidas so diversas, de acordo com a
diversidade dos pases, mas que, para os pases mais avanados, as seguintes medidas, que
reproduzimos abaixo, podem ser aplicadas de um modo bastante geral:
1.Expropriao da propriedade fundiria e emprego das rendas fundirias para despesas do
Estado.
2. Pesado imposto progressivo.
3. Abolio do direito de herana.
4. Confiscao da propriedade de todos os emigrantes e rebeldes.
5. Centralizao do crdito nas mos do Estado, atravs de um banco nacional com capital de
Estado e monoplio exclusivo.
6. Centralizao do sistema de transportes nas mos do Estado.
7. Multiplicao das fbricas nacionais, dos instrumentos de produo, arroteamento e
melhoramento dos terrenos de acordo com um plano comunitrio.
8. Obrigatoriedade do trabalho para todos, instituio de exrcitos industriais, em especial para a
agricultura.
9. Unificao da explorao da agricultura e da indstria, atuao com vista eliminao gradual
da diferena entre cidade e campo.
10. Educao pblica e gratuita de todas as crianas. Eliminao do trabalho das crianas nas
fbricas na sua forma hodierna. Unificao da educao com a produo material, etc.565.

563 MPC-II.
564 MPC-I. Ver tambm A Guerra Civil em Frana. Mensagem do Conselho Geral da Associao Internacional
dos Trabalhadores. A luta poltica dos trabalhadores tambm discutida nos artigos da Nova Gazeta Renana.
565 MPC-II. Em A burguesia e a Contra-Revoluo, Marx expe tambm um programa, porm mais detalhado e
adequado s condies alems da poca, mas onde possvel observar a maioria dos passos acima.

214
Desta forma, vimos que em consonncia com o pensamento marxiano, a poltica
expresso de uma vida material que independe da vontade dos indivduos, guiada pela
propriedade privada, esta tambm a base do Estado, e por isso o indivduo considerado por
Marx como abstrato: vazio da multiplicidade concreta das relaes reais da sociedade civil. O
Estado capitalista representa e tem importante funo no mundo das relaes burguesas. Para o
indivduo, a existncia do Estado significa que ele possui existncia dupla: indivduo real
(privado) e cidado (universal). Considerando que o Estado tem importante funo de regulao
das relaes capitalistas (concorrncia, comrcio, polcia, etc.), determinando a vida da massa dos
indivduos, o desenvolvimento do proletariado como classe fomentado pelo prprio movimento
poltico que se articula, e atinge dessa forma a maioria dos indivduos. Marx ressalta quo
fundamental utilizar a fora poltica na obteno dos objetivos dos proletrios atravs da
coalizo que acaba com a concorrncia entre trabalhadores, centralizando suas lutas e fazendo
concorrncia com os empresrios (no entre os prprios trabalhadores como naturalmente ocorre
pelas relaes de produo impostas). O objetivo da dominao poltica do proletariado a
multiplicao das foras de produo; com os indivduos associados, o poder pblico perde o
carter poltico.

215
DIREITO

O direito legisla em nome do Estado. Pressupe, portanto, condies de existncia que


no dependem da escolha dos indivduos. Tais condies, porm, se afirmam enquanto
princpios gerais abstratos (a liberdade e a igualdade), como se fossem da vontade dos
indivduos. Estes pretensos interesses comuns de todos os indivduos no so mais que os
interesses burgueses o direito apenas a vontade da classe burguesa elevada a lei, uma vontade
cujo contedo est dado nas condies materiais de vida desta classe566. Veremos atravs de
alguns exemplos histricos como os indivduos so considerados de maneira atomstica no
direito, pois, tal como o Estado, o direito surge com a propriedade privada e
caracteristicamente o direito no a questiona, j que ela um pressuposto absoluto de sua
existncia. E, por fim, como o direito um instrumento de viabilizao e acelerao do
desenvolvimento capitalista.
Os indivduos, diz Marx, distinguem-se pelo nascimento, pela posio social, pela
educao, pela profisso; e o Estado decreta a igualdade dos indivduos eliminando tais
diferenas como diversidades no polticas, que no so da alada do Estado. O Estado no
abrange a universalidade da vida social, colocando-se acima e parte das particularidades.
Torna-se ento necessrio distinguir entre os direitos do homem e os direitos do cidado: os
direitos do cidado so do homem como membro do Estado, os direitos do homem constituem os
direitos de um membro da sociedade civil.
Os direitos surgem para instituir politicamente a mediao do Estado, que assim transfere
uma forma poltica a todas as instituies comuns. O direito privado surge simultaneamente com
a propriedade privada e sempre se refere aos seus desenvolvimentos, tanto entre os romanos
entre os quais a propriedade privada desenvolve-se at certo ponto e seu modo de produo
permanece o mesmo quanto para os povos modernos, que alis tm no direito romano sua base.
Portanto, os direitos do homem tm a mesma base que os direitos do cidado, isto , tm a
mesma base do Estado da sociedade civil que a propriedade privada, que toma a forma
universal e abstrata atravs das leis.
Para os cdigos jurdicos (como para o Estado), fortuito que os indivduos travem
566 Cf. MPC-II.

217
relaes, e com isso as relaes de propriedade so declaradas resultado da vontade geral,
tomando corpo a iluso de que a lei se baseia na vontade e, mais ainda, na vontade destacada de
sua base real na vontade livre. Da mesma forma, o direito reduzido novamente lei567. Marx
afirma ainda que a expresso desta vontade determina o triunfo dos indivduos independentes
uns dos outros e o triunfo da sua vontade pessoal triunfo que, nesta base, s pode ser egosta no
que respeita ao seu comportamento social que torna necessria a negao de si na lei e no
direito568. Cabe ressaltar que a liberdade pessoal at agora foi entendida (e deste sentido que se
trata acima) como o direito de poder desfrutar imperturbavelmente, dentro de certas condies,
o acaso569, que consiste nas condies objetivas criadas pelas foras de produo e pelas formas
de intercmbio de cada poca, resultante do desenvolvimento natural das mesmas.
Procedendo segundo as exigncias da propriedade privada, na sociedade civil o homem
tomado como mnada isolada, e a liberdade, como direito humano, fundada na separao entre
homem e homem, de forma que o direito humano da propriedade privada, portanto, o direito
de fruir da prpria fortuna e de dela dispor como quiser, sem ateno pelos outros homens,
independentemente da sociedade. o direito do interesse pessoal. Esta liberdade individual e a
respectiva aplicao formam a base da sociedade civil. Leva cada homem a ver nos outros
homens no a realizao, mas a limitao da sua prpria liberdade570. Quando o comunista
proclama que estas relaes burguesas devem ser suprimidas, exclama Marx, os burgueses
espantam-se, pois para eles trata-se da supresso da personalidade e da liberdade! E com razo.
Trata-se certamente da supresso da personalidade burguesa, da autonomia burguesa e da
liberdade burguesa. Por liberdade entende-se, no interior das atuais relaes de produo
burguesas, o comrcio livre, a compra e venda livres571, nas quais os prprios burgueses
constantemente sucumbem, pela concorrncia.
Marx afirma que, historicamente, os tericos para os quais a fora era o fundamento do
direito opuseram-se aos que consideravam a vontade como base. A fora como fundamento do

567 QJ, p.98.


568 IA-II, p.136. Em outras palavras, na classe burguesa, como em qualquer outra, so as condies pessoais que se
transformaram nas condies comuns e gerais em que os indivduos da classe vivem e so proprietrios (IA-II,
p.181).
569 QJ, p.118.
570 QJ, p.57.
571 MPC-II.

218
direito, como exposto em Hobbes, evidencia que o direito o resultado de outras relaes, nas
quais o poder do Estado est baseado, isto , a vida material dos indivduos, que no depende de
modo nenhum apenas da sua 'vontade'. Neste sentido, assim como o direito, diz Marx, o crime,
ou seja, a luta do indivduo isolado contra o estado de coisas em vigor, no simplesmente
resultante do nosso bel-prazer. Est, muito pelo contrrio, submetido s mesmas condies que o
domnio existente572.
Comentando a histria do direito, Marx observa que em seus tempos mais primitivos e
brbaros, o direito constitua-se pelo estado de fato em sua forma mais brutal. Quando, na
sociedade burguesa, os interesses pessoais se transformaram em interesses de classe, as relaes
jurdicas adquirem expresso civilizada, isto , no so mais consideradas individuais, mas
universais, de forma que os interesses pessoais da burguesia so revestidos sob a forma de
interesses gerais, isolando assim os indivduos que concorrem entre si.
O direito de propriedade, diz Marx, inerente produo de mercadorias. Esse direito
vigora no s na poca inicial em que o produto pertence a quem produz e m que esse produtor,
trocando equivalente por equivalente, s pode enriquecer-se com o prprio trabalho; esse direito
vigora tambm no perodo capitalista em que a riqueza social em proporo cada vez maior
torna-se propriedade daqueles que esto em condies de apropriar-se continuamente de trabalho
no pago573. O direito de propriedade aparecia, originalmente, fundamentado sobre o prprio
trabalho. Essa suposio era pelo menos necessria, uma vez que se confrontavam possuidores
de mercadorias com iguais direitos, e o nico meio de que uma pessoa dispe para apropriar-se
de mercadoria alheia alienar a prpria, e essas s podem ser produzidas com trabalho. Agora,
do lado capitalista, propriedade revela-se o direito de apropriar-se de trabalho alheio no pago ou
de seu produto, e, do lado do trabalhador, a impossiblidade de apropriar-se do produto de seu
trabalho. A dissociao entre propriedade e trabalho se torna consequncia necessria de uma lei
que claramente derivava da identidade entre ambos574. O interesse pessoal, que sempre esteve na
base do direito, impe-se fora frente aos outros indivduos, ainda que nas relaes jurdicas

572 IA-II, p.136. O crime, alis, enquanto forma normal de intercmbio na sociedade, uma atividade produtiva
como qualquer outra, contribuindo para o aprimoramento de todo o sistema da propriedade privada capitalista.
(ver Teorias da Mais-Valia).
573 K, p.683.
574 K, p.679.

219
desenvolvidas estes interesses pessoais adquiram expresso civilizada, passando a assumir forma
universal e no individual (a forma que tais interesses assumiam na Idade Mdia).
Temos na histria da acumulao primitiva muitos exemplos empricos deste fato, como
a desmantelao, no sculo XIX, da antiga propriedade comunal de cls celtas, nos quais seus
lderes, por conta prpria, transformaram seu direito titular ao solo em direito de propriedade
privada e, como encontrassem resistncia nos membros do cl, resolveram enxot-los com
emprego direto da violncia575.
No clssico processo histrico da acumulao primitiva de capital, na Inglaterra, Marx
aponta que, se num primeiro momento precisamente o incio da era capitalista a legislao
consternou-se e tentou impedir a expropriao pelos senhores feudais das terras comuns, as quais
perpassavam suas propriedades, tambm salpicadas de vilas camponesas; esta reao esteve
ligada prpria preservao do poder real que estava sendo ameaado. Foi evidentemente intil,
e em pouco mais de trs sculos (entre XV e XVIII) a expropriao das terras camponesas e das
terras comuns estava consumada. A reao negativa do poder real (que se manifestava por
decretos e leis restritivas ao proprietrio de terras) foi apenas um choque de adaptao (de 150
anos) s novas condies burguesas que ocorriam ainda em dimenses pequenas, posto que
durante muito tempo o processo se realizava prioritariamente por meio da violncia individual.
Por isso, o progresso burgus do sculo XVIII, diz Marx, foi ter tornado a prpria lei o veculo
do roubo das terras pertencentes ao povo (...), os proprietrios das terras, utilizando processos
legais, levaram a cabo uma usurpao como a que se efetivou depois no continente 576.
Ascendem ento ao poder os proprietrios da mais-valia, nobres e capitalistas, expandindo a
partir da descaradamente o roubo s terras do Estado, atravs de leis relativas ao cercamento das
terras comuns, ou melhor, os decretos com que os senhores das terras se presenteiam com os
bens que pertencem ao povo, tornando-os sua propriedade particular577.
Apesar deste progresso ter se dado somente no sculo XVIII, desde o sculo XV, por
outro lado, j atuava uma legislao sanguinria contra os expropriados578. A legislao tratava
os expropriados que afluam s cidades e que por ventura no se enquadravam na nova disciplina

575 K, p.844.
576 K, p.840.
577 K, pp.839-840.
578 Cf. K, p.851.

220
do sistema de trabalho assalariado como pessoas que escolhem propositalmente o caminho do
crime, como se dependesse da vontade deles prosseguirem trabalhando nas velhas condies que
no mais existiam579. Ao contrrio, diz Marx, essas pessoas foram compelidas vagabundagem
e enquadradas fora por meio de um grotesco terrorismo legalizado que empregava o aoite, o
ferro em brasa e a tortura580.
Somente quando o modo capitalista de produo est suficientemente forte, no perodo
manufatureiro, as leis reguladoras do salrio so dispensadas. Na Inglaterra, comea pelo
'Estatuto dos Trabalhadores' de Eduardo III, de 1349, a legislao sobre trabalho assalariado, a
qual desde a origem visa explorar o trabalhador e prossegue sempre hostil a ele581, assim, de
acordo com os ditames do capital, o Estado dita sempre o mximo para os salrios, mas nunca o
mnimo. As disposies sobre contratos entre patres e empregados, aviso prvio, etc., permitem,
em caso de quebra contratual, uma ao criminal contra o trabalhador, e somente uma ao civil
contra o patro (at a poca de Marx, observa ele, estas disposies ainda vigiam)582.
As regulaes legais tiveram de ser reformuladas segundo s necessidades dos novos
tempos e, atravs do parlamento, os landlords presentearam os landlords583. Nisso se apoiava o
sistema protencionista, que era um meio artificial de fabricar fabricantes, de expropriar
trabalhadores independentes, de capitalizar meios de produo e meios de subsistncia, de
encurtar a transio do velho modo de produo para o moderno. Esse invento criou uma grande
disputa entre os estados europeus, que, uma vez colocados a servio dos fabricantes de mais-
valia, no se limitaram a espoliar seu prprio povo, indiretamente atravs de impostos e
diretamente atravs de prmios exportao, etc.584. A finalidade da usurpao das terras pelos
capitalistas ingleses era transformar a terra em mero artigo de comrcio, ampliar a rea da
grande explorao agrcola, aumentar o suprimento dos proletrios sem direitos, enxotados das
terras, etc. Alm disso, a nova aristocracia das terras era aliada natural da nova bancocracia, da
alta finana que acabara de romper a casca do ovo e da burguesia manufatureira que ento

579 K, p.851, grifo meu.


580 K, p.852.
581 Cf. K, p.855.
582 Cf. K, p.858.
583 K, p.845.
584 K, p.875.

221
dependia da proteo manufatureira585.
Enquanto os capitalistas podem se associar livremente (e o fazem efetivamente desde o
incio do modo de produo capitalista), a coligao dos trabalhadores considerada crime
grave desde o sculo XIV at 1825, ano em que foram abolidas as leis contra a coligao ou
associao dos trabalhadores586. Recentemente, diz Marx poca, houve o reconhecimento legal
das Trade Unions. Mas uma lei do Parlamento, da mesma data (destinada a modificar a
legislao criminal na parte relativa a violncias, ameaas e ofensas), restabelece na realidade a
situao anterior sob nova forma587. No mesmo perodo, a legislao fabril inglesa sobre a
durao normal do trabalho, era letra morta588.
Por estes mesmos mecanismos, contudo, as classes dominantes, em seu prprio interesse
(o do capital), removem os obstculos legais que impedem o desenvolvimento da classe
trabalhadora. A organizao poltica e de classe dos operrios rompe-se constantemente, mas
renasce sempre, mais forte, mais slida, mais poderosa. Fora o reconhecimento de interesses
isolados dos operrios em forma de lei, na medida em que tira proveito das cises da burguesia
entre si. Assim [aconteceu] em Inglaterra com a lei das dez horas589, na conquista da reduo da
jornada de trabalho.

Resumindo, vimos que no direito as relaes entre os indivduos so consideradas


fortuitas, baseadas na vontade, isto , indivduos independentes que se relacionam de acordo com
sua vontade pessoal. Baseado na separao homem/homem, distingue-se em direitos do homem
(relativo sociedade civil) e direitos do cidado (no mbito do Estado). Em ambos a liberdade
considerada o principal direito: supor o homem como mnada isolada satisfaz tanto o interesse
pessoal (que passa por afirmao da personalidade), quanto a concorrncia que orienta as
relaes de troca e isola os indivduos. O interesse pessoal, mostra Marx, so na verdade
interesses de classe, por isso tm de ser afirmados como universais (em contradio com o fato
dos indivduos estarem isolados e serem hostis uns aos outros por causa da concorrncia). Nas

585 K, p.840.
586 K, p.856.
587 K, p.858.
588 Cf. K, p 316.
589 MPC-I.

222
anlises sobre a sustentao jurdica da acumulao primitiva, h uma suposio necessria de
uma identidade original entre propriedade e trabalho para evoluir em seguida para a oposio
entre trabalhador (que est impossibilitado de apropriar) e capitalista (que usurpa o trabalho
alheio). Contudo, a lei tambm transforma-se em instrumento para a classe trabalhadora na
afirmao de seus interesses.

223
HISTRIA

O DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA INDIVIDUALIDADE

225
Marx demonstra que a burguesia moderna produto histrico de sculos, desenvolve-se
aceleradamente a partir do sculo XV, onde a servido j havia sido extinta, com a acumulao
primitiva de capital sucessivas expropriaes dos trabalhadores e o impulso do comrcio, at
chegar a sua era industrial, em fins do sculo XVIII. Desta forma, a burguesia moderna ela
prpria o produto de um longo curso de desenvolvimento, de uma srie de revolucionamentos no
modo de produo e de intercmbio590. Observando a histria dos modos de produo e de
intercmbio, possvel perceber como alguns elementos centrais que compem a sociedade
moderna j estavam presentes nas sociedades pr-capitalistas, nas quais por diferentes razes no
puderam se desenvolver. Apenas pela histria da produo material da vida atual imediata, o
capitalismo, possvel expor a forma de intercmbio criada por este sistema como o fundamento
de toda histria.
A sociedade capitalista no , contudo, somente a libertao destes elementos
enclausurados (os becos sem-sada do desenvolvimento histrico), fundamentalmente a
constante revoluo de seu prprio modo de produo ainda que na mesma base histrica pr-
capitalista, a oposio capital/trabalho. Na origem da sociedade capitalista houve um claro
rompimento que reporta diretamente ao indivduo produtor: sua atividade no mais unida s
suas condies de existncia. Modificam-se, portanto, as relaes de propriedade e de troca entre
os indivduos: segundo nossa concepo, portanto, todas as colises na histria tm origem na
contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio591. A seguir, acompanharemos
alguns dos principais lineamentos de Marx sobre a contraditria histria do processo de formao
do ser social pelo desenvolvimento do trabalho.

590 MPC-I.
591 IA-I, p.16.

227
As Formas Pr-Capitalistas de Produo

Marx afirma que o primeiro ato histrico a produo dos meios que permitam a
satisfao das necessidades, a produo da prpria vida material, e de fato este um ato
histrico, uma condio fundamental de toda a histria592. A forma como os homens produzem
os meios de vida corresponde forma de apropriao das condies objetivas de existncia. A
primeira forma de propriedade a tribal593. O primeiro pressuposto desta forma inicial da
propriedade da terra uma comunidade humana, pois os homens no foram fixados pela
natureza (a vida nmade a primeira forma de sobrevivncia), de tal forma que a comunidade
tribal, o grupo natural, no surge como consequncia, mas como condio prvia de apropriao e
uso conjuntos, temporrios, do solo594. A propriedade, isto , a forma de apropriao da natureza
pelos homens para a satisfao de suas necessidades, surge assim como consequncia da
comunidade, que portanto o primeiro passo para a apropriao no apenas das condies
objetivas de vida, mas tambm da atividade que lhe reproduz e lhe d expresso material,
tornando-a objetiva (atividade de pastores, caadores, agricultores)595.
O fato de que nas formas asiticas a unidade geral mais abrangente seja o proprietrio real
evidencia seu carter originariamente comunal: como a unidade o proprietrio efetivo e, ao
mesmo tempo, pr-condio real da propriedade comum, torna-se perfeitamente possvel que
aparea como algo separado, superior s numerosas comunidades particulares reais. Neste caso,
o indivduo um no proprietrio, a propriedade aparece como cesso da unidade global do
indivduo, atravs da mediao exercida pela comunidade particular596. Com esta mediao
comunal, o indivduo apenas um possuidor das condies de existncia e no realmente o
proprietrio. O proprietrio personificado pela comunidade mesma (que por fim uma pessoa),
qual pertence parte do excedente de trabalho do indivduo. A comunalidade pode ser, ento,
mais democrtica ou desptica, e o trabalho aparecer de dois modos: o indivduo que trabalha
independentemente forma oriental ou uma organizao comum do trabalho (formas peruanas

592 IA-I, p.39.


593 Cf. IA-I, p.29; Form, p.66.
594 Form, p.66.
595 Form, pp.66-67.
596 Form, p.67.

228
e mexicanas), em ambos os casos as condies comunais de apropriao pelo trabalho surgiro
sempre como obras da unidade superior (sistemas de irrigao, meios de comunicao, etc.)597.
A forma de propriedade associada Antigidade grega e romana produto de uma vida
histrica mais dinmica. A comunidade tambm condio prvia, mas os indivduos no so
mais meros acidentes. A diviso do trabalho j se manifesta como separao, e mais tarde como
oposio, entre cidade e campo. A base da comunidade a cidade, no a terra; no obstante, a
relao dos que trabalham com a terra continua sendo enquanto natureza inorgnica do prprio
indivduo: a oficina de trabalho, meio de trabalho, objeto de trabalho e meio de subsistncia
do trabalhador. As dificuldades de estabelecimento desse modo de vida s adviro do contato
com outras comunidades, de modo que a guerra torna-se uma forma regular de intercmbio e o
grande trabalho comunal para ocupao das condies objetivas de existncia.
Marx observa que a guerra uma forma regular de intercmbio entre as comunidades
humanas e, portanto, entre os indivduos. A comunidade organizada militarmente , em primeira
instncia, uma das condies da sua existncia como proprietria. E a cidade a base da
organizao blica. Na forma greco-romana, quanto mais cresceu a tendncia de se definir o
carter comunal como unidade negativa contra o mundo exterior carter blico , mais o
indivduo encontrou-se em condies de tornar-se um proprietrio privado assim, o carter e a
estrutura blica da cidade base da comunidade conduziram propriedade privada.
Neste momento, a terra comum (ager publicus598) separa-se da terra privada, a propriedade
do indivduo no mais necessariamente propriedade comunal direta (na qual o indivduo
apenas um ocupante), e assim, a propriedade do indivduo no necessita do trabalho comunal para
valorizar-se. Quando o indivduo assim destaca-se da comunidade, o carter primitivo da
tribo pode desaparecer pela prpria dinmica da histria ou por migrao, (...) [neste caso]
passando a viver sob novas condies de trabalho e desenvolvendo mais as energias dos
indivduos599. O aumento das foras produtivas dos indivduos , deste modo, condicionado pela
forma de propriedade prpria comunidade e esta forma depender de inmeros fatores.

597 Marx comenta que o despotismo destas formas leva aparentemente ausncia legal de propriedade, mas seu
fundamento a propriedade comum.
598 O ager publicus romano era a propriedade comum para todos os cidados na qual os escravos trabalhavam para
toda a comunidade; o ager publicus passa a existir juntamente com uma propriedade individual/familiar de cada
cidado.
599 Form, p.69.

229
medida que este desenvolvimento das foras produtivas ocorre, o carter primitivo da
comunidade tende a desaparecer, dando lugar ao desenvolvimento dos prprios indivduos.
Os proprietrios/trabalhadores livres e iguais, independentes, relacionam-se tendo a
comunidade como garantia, assim, ela continua como sustentculo e pressuposto, mas agora, de
indivduos distintos (ou no identificados imediatamente) da comunidade. A relao do indivduo
com sua propriedade uma relao com a terra e com sua existncia enquanto membro da
comunidade sua manuteno a da prpria comunidade. Tem-se aqui, portanto, a unidade
natural da terra com o indivduo que trabalha, o trabalho pertence ao indivduo porque este tem
sua existncia mediada como membro do Estado. O trabalho individual condio da
manuteno da propriedade individual e, igualmente, da comunidade como um todo. Assim,
suas relaes com as condies naturais de trabalho so as de proprietrios; mas o trabalho
pessoal tem de estabelecer, continuamente, tais condies como condies reais e elementos
objetivos da personalidade do indivduo, de seu trabalho pessoal. Neste processo, o indivduo
colocado em condies tais de ganhar a sua vida que seu objetivo no ser a aquisio de
riqueza, mas sim a auto-subsistncia, sua prpria reproduo como membro da comunidade600, e
para tanto, o membro da comunidade tem de cooperar em trabalhos de interesses comunais (reais
ou imaginrios), como a guerra, para a manuteno da prpria comunidade.
Houve, entretanto, uma tendncia extrapolao de tais limites de pequena comunidade
militar: a prpria determinao de que a posse hereditria fosse garantida ao maior nmero de
cidados era uma dificuldade a sua manuteno tal como fora na origem, acirrando a oposio
entre as classes dos cidados e dos escravos. Marx observa que a comunidade, como na
propriedade tribal, ainda exerce a prevalncia sobre os indivduos, posto que os cidados
possuem o poder sobre seus escravos apenas em sua coletividade601, escravos que so uma
propriedade mvel. Esta comunidade, baseada sobre a propriedade coletiva dos cidados ativos,
obrigada, face aos escravos, a permanecer neste modo de associao surgido naturalmente602.
Ocorre ento uma forma contraditria de propriedade estatal e propriedade privada da terra, de
modo que ou a ltima est mediada pela primeira, ou a primeira s existe nesta dupla forma 603.

600 Form, p.71, grifo meu.


601 IA-I, p.30.
602 IA-I, p.31.
603 Form, p.76.

230
Mesmo em crise, j no era mais possvel voltar s origens primitivas da forma comunal de
propriedade (com a prevalncia do ager publicus), desprezando a propriedade privada, e nem
relevar esta forma privada de propriedade ao primeiro plano, independente do Estado, o que seria
totalmente contraditrio uma vez que este era a base comunal sobre a qual se erigiam aquelas
sociedades. Em Roma, observa Marx, mesmo que os indivduos parecessem grandes, notveis,
seu livre desenvolvimento no era possvel, pois estava em contradio com o relacionamento
original. A riqueza no era o objetivo da produo, ela era um objeto materializado em objetos,
como valor: o direito de comandar o trabalho e outras pessoas. A riqueza era sempre situada fora
do indivduo, como coisas ou relaes por meio de coisas.
Nas formas antigas de propriedade (Roma e Esparta, especialmente) a propriedade tribal
aparece como propriedade do Estado, e o direito do indivduo sobre ela como simples possessio
que, entretanto, limita-se, como a propriedade tribal em geral, apenas propriedade da terra. A
verdadeira propriedade privada comea, tanto entre os antigos como entre os povos modernos,
com a propriedade mobiliria604. Com a ascenso da propriedade mvel (no caso, os escravos),
forma anormal e subordinada forma comunal, a estrutura social baseada na propriedade
coletiva decai. Os plebeus605, por exemplo, que possuam uma parcela do ager publicus, comeam
a perd-la com a ascenso da propriedade mvel. A concentrao de terra aumenta e cada
proprietrio passa a produzir para si (com seus prprios escravos) e no mais para a comunidade.
Os escravos, embora considerados propriedade mvel, possuam at este momento, de certa
forma, uma caracterstica de propriedade imvel (j que estavam atrelados ao ager publicus e
produo comunal), posto que s coletivamente os cidados proprietrios possuam poder sobre
os escravos, no individualmente (assim como apenas coletivamente, na forma de
Estado/comunidade, que se tornam cidados proprietrios).
No seu perodo de declnio, que ainda manteve o fundamento escravista na estrutura
social, a elevada concentrao da propriedade fez com que a populao livre, que vivia da terra
comum, se tornasse escassa o ager publicus desaparece para se transformar em propriedade
privada. As mesmas relaes que surgem posteriormente com o desenvolvimento da propriedade
moderna j surgem em Roma pela primeira vez, como a concentrao da propriedade privada e a

604 IA-I, p.97.


605 Os plebeus no possuam propriedade privada imvel.

231
transformao dos camponeses plebeus (faixa da populao entre os cidados livres
proprietrios e os escravos) em proletariado, cuja situao intermediria (...) no levou a
nenhum desenvolvimento autnomo606; de forma que algumas especificidades modernas no
puderam ser plenamente manifestadas na Antiguidade isso s ocorrer com as condies
necessrias que surgiro posteriormente.
A forma de propriedade germnica, germe da propriedade feudal, mantm tambm as
condies naturais de trabalho (a propriedade baseada na comunidade), mas os indivduos so
membros auto-suficientes e independentes da comunidade. Grande parte das foras produtivas
desenvolvidas na Antiguidade foram destrudas e, diferentemente daquela forma de propriedade,
ao invs de concentrar a populao na cidade, a situa no campo: a pequena populao est
concentrada no campo em feudos auto-suficientes; e a cidade aparece, no perodo germnico
inicial, apenas como associao para fins determinados. Aqui, a terra no ocupada pela
comunidade e a comunidade no se concentra na cidade: no havia uma existncia exterior
diferenciada da de seus membros individuais. Vimos que a concentrao na cidade proporciona
comunidade uma existncia econmica - no sendo simples reunio de partes isoladas. Na forma
germnica, ao contrrio, a ausncia das cidades significa que, em contraposio s formas
anteriores, a comunidade manifesta-se como associao e no como unio (acordo, no unidade).
A propriedade germnica fruto destas condies e do modo de conquista desenvolvido a partir
de ento. Como a propriedade tribal e antiga em relao aos escravos, a propriedade feudal
tambm repousa numa comunidade em que os servos so a classe diretamente produtora. O poder
sobre os servos advinha da posse hierrquica da terra e do sistema de vassalagem; os servos que
estavam em determinada propriedade faziam parte da terra como instrumentos de produo.
Na forma germnica, a propriedade comunal s aparece secundariamente: a propriedade
individual da terra no surge, aqui, como uma forma contraditria da propriedade comunal, nem
como intermediada pela comunidade. Pelo contrrio, a comunidade existe apenas nas relaes
mtuas dos donos individuais de terra, como tais607. Assim, a comunidade tem existncia
econmica nos prados, bosques comuns, etc., sendo utilizada deste modo pelo proprietrio
individual no como em seu carter de representante do Estado, como sucedia em Roma608. O
606 IA-I, p.33.
607 Form, p.76.
608 Form, p.77.

232
ager publicus existe aqui como suplemento da propriedade individual. A propriedade do
indivduo no est mediada pela comunidade, mas a existncia mesma da comunidade que da
mdia pelos membros independentes isto , por suas relaes mtuas609. O lar individual uma
economia completa, uma vez que a comunidade no tem existncia econmica independente.
Quando a estrutura feudal se desenvolve e as cidades passam a ocupar um lugar mais
relevante, sua estrutura corresponder propriedade corporativa e organizao feudal dos
ofcios, ou seja, a mesma estrutura hierrquica da posse da terra. Nas cidades medievais, Marx
aponta que os indivduos possuem como principal propriedade seu prprio trabalho.
Diversamente, portanto, do que se via na antiguidade, cujas cidades eram a unidade poltica dos
proprietrios de terras e nas quais o indivduo baseado em seu prprio trabalho (um arteso, por
exemplo) era considerado um corruptor dessa ordem. Deste modo, na Antiguidade no havia o
indivduo que tinha como principal propriedade o seu prprio trabalho, os cidados proprietrios
de terra eram (inicialmente na Grcia), por isso, ao mesmo tempo agricultores e guerreiros,
funes que s posteriormente passaram predominantemente aos escravos. No perodo feudal
tem-se, assim, de um lado, a propriedade da terra baseada no trabalho dos servos, de outro, o
trabalho prprio com pequeno capital dominando o trabalho dos oficiais610. O trabalho aqui
aproxima-se de uma expresso da criao artstica, sendo o esmero de sua confeco e seu
resultado vlidos por si mesmos.
O relacionamento ativo com as condies de existncia faz com que essas condies
mudem, preservando e destruindo as comunidades. Em Roma, por exemplo, com a propriedade
privada assumindo uma existncia separada da propriedade coletiva como coletividade urbana,
surgem as condies que permitiro ao indivduo a perda de sua propriedade. A reproduo da
comunidade (mero aumento populacional) elimina paulatinamente as condies objetivas
pressupostas, mesmo que o indivduo no altere sua relao com a comunidade (o que
evidentemente modificaria tanto a comunidade quanto sua premissa econmica). Neste sentido, o
indivduo no se torna independente da comunidade, posto que em todas estas formas, o
fundamento da evoluo a reproduo das relaes entre o indivduo e sua comunidade aceitas
como dadas (...) e uma existncia objetiva, definitiva e predeterminada seja quanto ao

609 Form, p.76.


610 IA-I, p.34.

233
relacionamento com as condies de trabalho, como quanto s relaes do homem com seus
companheiros de trabalho, de tribo, etc.611. Esta relao , pois, limitada de incio, e grande o
risco de arruinar a comunidade se estes limites forem transpostos.
Na forma oriental, como vimos, o indivduo no estabelece relaes independentes da
comunidade, sendo esta mais estvel. No modo asitico, existe uma estagnao: como o
indivduo no se torna nunca um proprietrio, ele mesmo a propriedade, o escravo daquilo que
personifica a unidade da comunidade, no se desenvolvendo alm do que postulado pela forma
comunal. Mais uma vez, a propriedade uma atitude fixada pela comunidade para o indivduo.
Deste ponto de vista, pode-se entender porque a manufatura entre os antigos j aparece como
corrupo, pois tal desenvolvimento (conseqncia das relaes necessrias com estrangeiros e
escravos, da nsia de trocar produto excedente, etc.) desagrega o modo de produo sobre o qual
se apia a comunidade e, com ele o homem objetivamente individual (...). A troca, o
endividamento, surtem o mesmo efeito. O objetivo primeiro das comunidades sua preservao,
mas como pudemos ver, seu desenvolvimento contraditrio, pois estas formas de comunidade
correspondem apenas a um desenvolvimento limitado das foras produtivas, a evoluo das
foras produtivas as dissolve e sua dissoluo , ela prpria, uma evoluo das foras produtivas
humanas612.

Feudalismo e transio capitalista

Nas sociedades da Idade Mdia, a propriedade tribal se desenvolve nas seguintes fases:
propriedade feudal da terra, propriedade mobiliria corporativa, capital manufatureiro. Surge
ento o capital moderno, com a concorrncia universal e a grande indstria. Eis a propriedade
privada pura, que se despojou de toda aparncia de comunidade e que exclui toda influncia do
Estado sobre o desenvolvimento da propriedade613. Neste processo histrico se desenvolveram,
portanto, as principais caractersticas que pressupem a relao entre o trabalho e o capital: a
dissoluo da relao com a terra, que pressupe uma entidade comunal para que o indivduo a
611 Form, p.79.
612 Form, p.89.
613 Form, p.89.

234
utilize como laboratrio de suas foras e [sob] o domnio de sua vontade614; a dissoluo das
relaes em que o homem proprietrio do instrumento, que pressupe por sua vez a forma de
trabalho artesanal (vida urbana medieval); o homem no mais possui meios de consumo
anteriores produo; a dissoluo das relaes entre escravos e servos (estes que so parte direta
das condies objetivas), posto que o capital se apropria do trabalho e no do trabalhador, por
meio de troca, e no diretamente.
Tendo o domnio da propriedade privada iniciado com a posse fundiria, Marx far
algumas consideraes sobre as relaes de propriedade feudais imediatamente antecedentes s
relaes capitalistas. Na Idade Mdia, diz Marx, no h o indivduo independente; todos so
dependentes: servos e senhores feudais, vassalos e suseranos, leigos e clrigos. A dependncia
pessoal caracteriza tanto as relaes sociais da produo material, quanto as outras esferas da vida
baseadas nessa produo. (...) sejam quais forem os papis que os homens desempenham, ao se
confrontarem, as relaes sociais entre as pessoas na realizao de seus trabalhos revelam-se
como suas prprias relaes pessoais, no se dissimulando em relaes entre coisas, entre
produtos do trabalho615. A sociedade civil medieval possua um carter diretamente poltico, ou
seja, os elementos da vida civil eram elevados a elementos da vida poltica, de modo que
propriedade, famlia e tipos de trabalho tomaram a forma de suserania, ordem e cooperao. O
carter diretamente poltico da vida civil, da interao dos indivduos, no estava separado e
abstrado numa universalidade ideal, atinham-se, ao contrrio, vida emprica (por isso, na
sociedade medieval, cada indivduo era tido pelo Estado em sua situao especfica na esfera da
sociedade civil: servo, senhor feudal, oficial, mestre; no eram abstrados todos como iguais).
A slida ligao entre oficiais e aprendizes com seus mestres, que conferia sucesso
associao que era a cidade, provinha de dois fatos: de um lado, os mestres exerciam influncia
direta sobre toda a vida dos oficiais; de outro lado, porque, para os oficiais que trabalhavam com
o mesmo mestre, havia um vnculo real que os mantinha unidos frente aos oficiais dos outros
mestres e os separavam destes616, a concorrncia externa era um elemento que unia oficiais e
mestres de determinada oficina. A influncia patriarcal dos mestres sobre seus subordinados
garantia a segurana e a estabilidade do domnio dos primeiros sobre os oficiais, sobre o trabalho,
614 Form, p.92.
615 K, p.86.
616 IA-I, p.81.

235
domnio cultivado, inclusive, atravs da oposio real existente entre oficiais de mestres
diferentes.
A diviso do trabalho entre as corporaes de ofcio medievais e no interior das mesmas
era ainda algo inteiramente natural, ela no se estabelecia de forma alguma entre os diferentes
trabalhadores. Cada trabalhador devia estar apto a executar todo um ciclo de trabalhos e
preparado para fazer tudo o que pudesse produzir com suas ferramentas617. Cada parte da
produo do produto e suas ferramentas eram de conhecimento do trabalhador: a incipiente
ligao com outras cidades e o intercmbio limitado, a pouca densidade populacional e a carncia
de necessidades impediam uma diviso do trabalho mais extensa, de modo que o domnio integral
do ofcio era um imperativo para a execuo do trabalho (e portanto para a titulao de mestre).
por este conhecimento especializado, no tocante a determinado objeto, e geral, quanto
fabricao integral do mesmo, que havia entre os artesos medievais um interesse por seu
trabalho especial e pela habilidade em exerc-lo, que podia chegar at a um certo sentido artstico
limitado. Por isso tambm cada arteso medieval estava completamente absorvido por seu
trabalho, com o qual mantinha uma agradvel relao de servido e ao qual estava muito mais
subordinado do que o trabalhador moderno, para o qual seu trabalho indiferente618.
Nas cidades medievais, o trabalho do indivduo e seu capital, que consistia nos
instrumentos necessrios execuo do trabalho, eram sua nica propriedade. Marx observa que
a relao corporativa medieval desenvolveu-se de maneira anloga em crculos restritos de
Atenas e de Roma, e teve, realmente, decisiva importncia na Europa para o surgimento dos
capitalistas e para a formao de uma classe de trabalhadores livres. A corporao medieval
constitui forma limitada, inadequada ainda, da relao entre capital e trabalho assalariado.
Estamos frente a uma relao entre compradores e vendedores. H pagamento de salrios e o
mestre, o oficial e o aprendiz se defrontam entre si como pessoas livres. Sendo a oficina
artesanal a base tecnolgica dessa relao, o fator decisivo da produo, isto , o que determina
aqui o resultado do trabalho o manejo mais ou menos habilidoso do instrumento de trabalho; o
trabalho pessoal autnomo e, portanto, seu desenvolvimento profissional, que exige um perodo
de aprendizagem maior ou menor. O valor de troca ou o enriquecimento no eram decisivos para

617 IA-I, p.81.


618 IA-I, p.81.

236
o objetivo e resultado da explorao do trabalho alheio, mas sim uma existncia de acordo com
sua posio social. O mestre, e por vezes o oficial, detm a propriedade das condies de
produo, ferramentas e material de trabalho, e nesta medida o produto lhe pertence. Assim o
mestre , em primeiro lugar, arteso, e se supe que mestre em seu ofcio. Dentro do prprio
processo de produo atua como arteso, do mesmo modo que seus oficiais, e inicia seus
aprendizes nos segredos do ofcio. Mantm com seus aprendizes exatamente a mesma relao que
um professor com seus alunos. (...) a posio hierrquica, que suposta, se funda sobre sua
prpria mestria no ofcio (...) seu capital (...) um capital vinculado, que de modo algum adquiriu
a forma livre do capital619. O capital liberto constitui um quantum determinado de trabalho
objetivado, valor em geral que, quando trocado pelo trabalho vivo na finalidade de apropriar-se
de trabalho excedente, adota, vontade, esta ou aquela forma de condies de trabalho. O
trabalho prprio ainda era algo muito marginal frente s corporaes organizadas. Nestas cidades
que foram criadas pelo afluxo dos servos libertos, os trabalhadores no chegavam a constituir
uma fora, posto que os mestres de corporao, num trabalho artesanal do tipo corporativo, os
organizavam de modo a submet-los aos seus prprios interesses. Tais interesses fundavam estas
cidades que eram verdadeiras 'associaes', criadas pela necessidade imediata, pela preocupao
em defender a propriedade e aptas a multiplicar os meios de produo e os meios de defesa de
seus membros individuais. A plebe destas cidades encontrava-se privada de todo poder,
compunha-se de indivduos estranhos uns aos outros, que chegavam isoladamente e que no
possuam organizao frente a um poder organizado, equipado para a guerra, que os vigiava
zelosamente620. A associao pressupe que o indivduo proprietrio associa-se para a defesa dos
interesses privados de seus membros individuais, e no para a defesa da coletividade que acaba
sendo uma consequncia.
No campo, o predomnio da posse de terra imperava a ponto da fertilidade da terra ser
transformada num atributo do possuidor fundirio, como fica demonstrado a partir de proposies
de Smith. Marx assevera que a propriedade fundiria feudal a terra estranhada (entfremdete)
frente ao homem, na figura de alguns grandes senhores; existindo ainda sob a aparncia de uma
relao mais ntima entre o possuidor e a terra do que a mera riqueza coisal. A propriedade rural

619 Cap.VI, pp.60-61.


620 IA-I, p.79.

237
individualiza-se com o senhor, ela tem seu lugar, baronial ou condal com ele, tem seus
privilgios, sua jurisdio, sua relao poltica, etc. Ela aparece na condio de corpo inorgnico
do seu senhor. Da o provrbio: nenhuma terra sem senhor, no que est expresso modo de ser
concrescente da magnificncia e da posse fundiria621. O estranhamento do homem frente terra
ocorre sob a forma de um atrelamento que confere atributos sociais e individuais, em suma,
humanos, terra, coisa. Mesmo no havendo a mera riqueza coisal que, totalmente abstrada
do elemento humano que a origina, ela mesma motor e finalidade das relaes sociais, o vnculo
terra-homem no esteve livre dos condicionamentos da alienao provenientes da propriedade
privada. Antes da dominao da propriedade privada tornar-se absoluta, a relao poltica
aparentemente a relao predominante. Deste modo, a histria familiar e da casa do senhor
individualizam a propriedade fundiria, cada uma contendo costumes e relaes especficas, de
forma a abrigar os servos numa relao que pessoal e comunal, antes de ser de mera explorao.
Neste sentido que a diferena entre capital e terra, e de ambos com o salrio; entre a
indstria e a agricultura, entre a propriedade privada imvel e mvel uma [diferena] ainda
histrica, uma diferena no fundada na essncia da coisa, uma formao (Bildung) fixada e o
momento originrio (Entstehungsmoment) da oposio entre capital e trabalho. Na indstria etc.,
em oposio propriedade fundiria imvel, exprime-se apenas o modo originrio e a oposio
na qual a indstria se formou a partir da agricultura. Enquanto espcie particular de trabalho,
enquanto distino essencial, importante, abarcando a vida, esta diferena subsiste somente na
medida em que a indstria (a vida da cidade) se forma frente posse da terra ( vida
aristocrtica/vida feudal), e ainda conserva o carter feudal de sua oposio mesma na forma do
monoplio, das profisses, da guilda, da corporao etc., no interior de determinaes nas quais o
trabalho tem ainda um significado aparentemente social, ainda o significado de efetiva
coletividade (wirkliches Gemeinwesen); ainda no progrediu indiferena para com seu
contedo, at o completo ser para si mesmo, isto , abstrao de qualquer outro ser e, por isso
mesmo, tambm no chegou ainda a capital liberto622.
O mestre somente podia converter seu dinheiro em capital em seu prprio ofcio, e isto
significava empreg-lo no s como meio de trabalho pessoal, mas tambm como meio de

621 M44, p.74.


622 M44, p.94.

238
explorar trabalho alheio. um capital que est ligado a determinada forma de valor de uso, no
se defrontando, apenas por isso, como capital com seus trabalhadores. Do mesmo modo, o valor
de uso e no o valor de troca se mostra como objetivo final da produo quando se considera
que os mtodos de trabalho empregados se fundam na experincia, e, alm disso, so ditados pela
corporao, so considerados necessrios. Toda a empresa corporativa est organizada para que
se fornea certa qualidade de trabalho, isso no depende do critrio do mestre. A relao do
mestre com outros mestres como membro de uma corporao baseada em certas condies
comuns de produo implicava, imediatamente, em direitos polticos, participao no governo da
cidade, etc. Como mencionamos, o capital consistia apenas nos instrumentos de produo, na
habitao etc., o dinheiro no era predominante a ponto dos instrumentos poderem ser
convertidos em capital, ou seja, as condies de trabalho no eram um capital avalivel em
dinheiro, podendo ser investido indiferentemente neste ou naquele ramo do trabalho; ao contrrio,
era um capital diretamente ligado ao trabalho determinado do possuidor e dele inseparvel, era o
que Marx denomina capital corporativo (stndisches Kapital)623.
Os primrdios do capitalismo datam do sculo XVI (ainda que alguns prenncios sejam
vistos nos sculos XIV e XV em cidades mediterrneas) e florescem onde a servido 624 j estava
h muito tempo abolida, e onde predominavam camponeses que dispunham do usufruto das terras
comuns, costume que remontava s antigas tradies germnicas. Com as outras formas sociais
antecedentes, chegado a certo grau de desenvolvimento, esse modo de produo gera os meios
materiais de seu prprio aniquilamento625.
No intuito, j produto do desenvolvimento burgus, de concentrar o poder real, a coroa
inglesa acelerou o rompimento dos laos feudais de vassalagem e lanou proletrios ao mercado
de trabalho das cidades; mas este no foi o fator decisivo para o alvorecer da era capitalista. O
grande senhor feudal da nova nobreza, um produto de seu tempo, tinha no dinheiro o poder dos
poderes, e foi quem usurpou as terras comuns e expulsou os camponeses das terras, os quais,
ressalta Marx, possuam direitos sobre elas, baseados, como os do prprio senhor, nos mesmos

623 Cf. IA-I, p.72.


624 Nunca devemos esquecer que mesmo o servo, embora sujeito ao tributo de vassalagem, era proprietrio do lote
vinculado sua habitao e ainda co-proprietrio das terras comuns (K, p.832). Tanto o poder do senhor feudal e
quanto o da coroa baseava-se no nmero de camponeses nos domnios (e no na magnitude das rendas).
625 K, p.880.

239
institutos feudais626. O desenvolvimento do capitalismo ingls, que considerado clssico por
Marx, evidencia como, em poucas dcadas (entre os sculos XV e XVI) a classe trabalhadora
passa sem transio de trabalhadores proprietrios a trabalhadores sem propriedade627, atravs dos
cercamentos. Opondo-se ao poder real e consternando os legisladores, que tentaram em vo
atravs de decretos restituir a terra aos camponeses (ou at mesmo fixar o nmero de ovelhas por
proprietrio), os senhores feudais corresponderam a uma exigncia do sistema capitalista: a
subordinao servil da massa popular, sua transformao em mercenrios e a converso de seu
instrumental de trabalho em capital628. As formas polticas anteriores, a relao particular [que
existia] entre a sua corporao e o Estado transformam-se numa relao geral entre o indivduo e
a vida social, da mesma maneira que transformam a sua atividade e situao civil especfica na
sua atividade e situao geral. O resultado desta reorganizao, a unidade do Estado, o poder
poltico geral, revelam-se tambm necessariamente como o assunto privado de um governante e
seus servidores, separados do povo629.
O produtor torna-se livre: o mestre arteso liberta-se da coero das corporaes, o
campons quando pode dispor de sua pessoa, vender sua fora de trabalho, quando no est
mais ligado gleba, quando no mais escravo ou servo de outrem. Mas, os que se
emancipavam s se tornaram vendedores de si mesmos depois que lhes roubaram todos os meios
de produo e os privaram de todas as garantias que as velhas instituies feudais asseguravam
sua existncia630 a histria da acumulao primitiva do capital, na qual a expropriao do
produtor rural a base de todo o processo.
O carter abrupto do processo se revela bem nos pouco mais de sessenta anos que separam
os fins do sculo XVII, quando a classe inglesa dos camponeses proprietrios (yeomanry) ainda
era a mais numerosa e detinha a co-propriedade das terras comuns, da metade do sculo XVIII, a
qual registra o desaparecimento dos camponeses independentes e os ltimos resqucios (que no
626 K, p.833.
627 Na Inglaterra, a enorme maioria da populao compunha-se, no sculo XV, de camponeses proprietrios (desde
o sculo XIV a servido estava extinta), qualquer que fosse o ttulo feudal com que se revestissem seus direitos
de propriedade sobre a terra que lavravam (K, p.832).
628 K, p.836. O saque s propriedades feudais da Igreja, com a Reforma, foi outro forte impulso ao violento processo
de expropriao do povo: o direito legalmente explcito dos lavradores empobrecidos a uma pare dos dzimos da
Igreja foi confiscado tacitamente (K, p.837). Alm disso, caindo o baluarte religioso das antigas relaes de
propriedade, estas se enfraqueceram fatalmente.
629 QJ, p.60.
630 K, p.830.

240
passam desse sculo) das terras comuns. Com o cercamento das terras comuns, os camponeses
independentes se transformaram em pequenos arrendatrios (gente servil, dependente do arbtrio
do grande proprietrio), e mesmo esses se reduziram condio de jornaleiros e assalariados631.
As grandes levas de camponeses expulsos de suas terras com a expropriao no podiam,
contudo, ser absorvidos pela manufatura nascente, e com isso muitos se tornaram indigentes.
A acumulao primitiva de capital no ocorre isoladamente e, portanto, no conduz por si
s grande indstria. Como vimos, o capital liberto o movimento, est vinculado, assim,
propriedade mvel, ao comrcio (capital mercantil e usurrio). Foram as necessidades no novo
mercado mundial criado pelas grandes descobertas dos fins do sculo XV, que exigiram que se
acelerasse o desenvolvimento que at ento vinha sendo controlado. As duas formas de capitais
que a Idade Mdia fornecera, o capital usurrio e o capital mercantil, chegaram a amadurecer em
diferentes formaes econmico-sociais e emergiram como capital antes do despontar da era
capitalista632. O descobrimento da Amrica, a circunavegao da frica, criaram um novo
terreno para a burguesia ascendente. O mercado das ndias orientais e da China, a colonizao da
Amrica, o intercmbio [Austausch] com as colnias, a multiplicao dos meios de troca e das
mercadorias em geral deram ao comrcio, navegao, indstria, um surto nunca at ento
conhecido, e, com ele, um rpido desenvolvimento ao elemento revolucionrio na sociedade
feudal em desmoronamento. O modo de funcionamento at a feudal ou corporativo da indstria
j no chegava para a procura que crescia com novos mercados. Substituiu-a a manufatura. Os
mestres de corporao foram desalojados pelo estado mdio [Mittelstand] industrial; a diviso do
trabalho entre as diversas corporaes [Korporationen] desapareceu ante a diviso do trabalho na
prpria oficina singular633. A histria da colonizao e do comrcio tambm violenta e de
expropriao634.
631 Marx observa que na Roma antiga deu-se um processo parecido, os ricos compravam, empregando a persuaso
ou a violncia, os lotes dos pobres, as terras comuns. A plebe tinha sido retirada para o servio militar e, assim,
foi subsituda pelos escravos para cultivar a terra senhorial. Estes perceberam o quo lucrativo era utiliz-los, pois
eram isentos do servio militar e podiam reproduzir-se livremente. A plebe em tempos de paz era totalmente
condenada inatividade, sendo dizimada pela pobreza, pelos tributos e pela guerra, quando havia.
632 Cf. K, p.867. O capital dinheiro formado por meio da usura e do comrcio era impedido de se transformar em
capital industrial pelo sistema feudal no campo e pela organizao corporativa na cidade (K, p.868); tais entraves
cessam de existir com a dissoluo das vassalagens, a expropriao e a expulso parcial das populaes rurais.
633 MPC-I.
634 O sistema colonial fez prosperar o comrcio e a navegao. As sociedades dotadas de monoplio, de que j
falava Lutero, eram poderosas alavancas de concentrao do capital. As colnias asseguravam mercado s
manufaturas em expanso e, graas ao monoplio, uma acumulao acelerada. As riquezas apresadas fora da

241
Se anteriormente era lei limitar a produo, de modo que fosse ajustada ao total do
consumo previamente existente, com a sbita expanso do comrcio a produo passa a ser
regulada segundo os limites do prprio capital, e a empresa corporativa levada alm de seus
limites, transformando-se formalmente em empresa capitalista. Nessa simples transformao
formal da oficina artesanal na qual o processo tecnolgico a princpio ainda se mantm igual
j est presente a relao capitalista, na qual desapareceram os laos poltico-sociais medievais
e, junto com eles, as limitaes dentre as quais ainda se movia o capital. A empresa capitalista
consiste na supresso de todas essas limitaes, com o que tambm se modifica a relao de
superioridade e subordinao. O mestre agora j no capitalista por ser mestre; mas mestre, por
ser capitalista. A barreira interposta a sua produo j no est condicionada pela limitao a seu
capital. O capital (dinheiro) pode trocar-se, vontade, por qualquer tipo de trabalho e, em
consequncia, de condies de trabalho. O mestre pode, inclusive, deixar de ser arteso635.
a grande indstria que estabelece o mercado mundial que as grandes navegaes
prepararam. O comrcio torna-se mundial, pois a necessidade de um escoamento sempre mais
extenso para os seus produtos persegue a burguesia por todo o globo terrestre. Tem de se
implantar em toda a parte, instalar-se em toda a parte, estabelecer contatos em toda a parte636.
exatamente pela explorao burguesa do mercado mundial que se configura de um modo
cosmopolita a produo e o consumo de todos os pases 637. O comrcio e a indstria
desenvolvem-se, assim, mutuamente, o mercado mundial deu ao comrcio, navegao, s
comunicaes por terra, um desenvolvimento imensurvel. Este, por sua vez, reagiu sobre a
extenso da indstria, e na mesma medida em que a indstria, o comrcio, a navegao, os
caminhos-de-ferro se estenderam, desenvolveu-se a burguesia, multiplicou os seus capitais,
empurrou todas as classes transmitidas da Idade Mdia para segundo plano638. A concentrao
comercial e manufatureira inglesa gerou um relativo mercado mundial para os produtos ingleses
(pois ela conquista colnias, incentiva a produo e o comrcio), que se tornaram to procurados
a ponto de as foras produtivas no conseguiam satisfazer a procura pelos artigos. Foi esta

Europa pela pilhagem, escravizao e massacre refluam para a metrpole onde se transformavam em capital (K,
p.871).
635 Cap.VI, p.62.
636 MPC-I.
637 MPC-I.
638 MPC-I.

242
procura internacional (e no a livre concorrncia dentro do pas e a mecnica terica desenvolvida
por Newton, condies que j existiam na Inglaterra639) a fora motriz que cria a grande indstria
e com ela a utilizao de foras elementares a maquinaria e uma extensa diviso do trabalho
para fins industriais.
Com a indstria moderna e o mercado mundial, a histria do homem transforma-se em
histria mundial, na qual cada indivduo necessita de todos os outros na manuteno de sua
existncia. As antiqussimas indstrias nacionais foram aniquiladas, e so ainda diariamente
aniquiladas. So desalojadas por novas indstrias cuja introduo se torna uma questo vital para
todas as naes civilizadas, por indstrias que j no laboram matrias-primas nativas, mas
matrias-primas oriundas das zonas mais afastadas, e cujos fabricos so consumidos no s no
prprio pas como simultaneamente em todas as partes do mundo. Para o lugar das velhas
necessidades, satisfeitas por artigos do pas, entram [necessidades] novas que exigem para a sua
satisfao os produtos dos pases e dos climas mais longnquos. Para o lugar da velha auto-
suficincia e do velho isolamento locais e nacionais, entram um intercmbio omnilateral, uma
dependncia das naes umas das outras640.
Nos modos de produo anteriores, a transformao do produto em mercadoria
desempenha papel secundrio, e vai se tornando importante na medida em que estas entram em
dissoluo. Estes organismos de produo da sociedade antiga so bem mais simples e
transparentes que o burgus; mas, ou assentam na imaturidade do homem individual que no se
libertou ainda do cordo umbilical que o prende a seus semelhantes na comunidade primitiva, ou
se fundamentam nas relaes diretas de domnio e servido641. Como condio de existncia,
estes modos de produo tm um baixo desenvolvimento das foras produtivas e,
consequentemente, relaes inibidas, nas esferas da vida material, sejam entre os homens ou
entre estes e a natureza.
Vimos assim que: os meios de produo e de intercmbio sobre cuja base se formou a
burguesia foram gerados na sociedade feudal. Num certo estdio do desenvolvimento destes
meios de produo e de intercmbio, as relaes em que a sociedade feudal produzia e trocava, a
organizao feudal da agricultura e da manufactura numa palavra, as relaes de propriedade
639 Cf. IA-I, p.72.
640 MPC-I.
641 K, p.88.

243
feudais deixaram de corresponder s foras produtivas j desenvolvidas. Tolhiam a produo,
em vez de a fomentarem. Transformaram-se em outros tantos grilhes. Tinham de ser rompidas e
foram rompidas. Para o seu lugar entrou a livre concorrncia, com a constituio social e poltica
a ela adequada, com a dominao econmica e poltica da classe burguesa642.
Neste sentido, a teoria de d'Holbach ainda a iluso filosfica historicamente
justificada do aparecimento da burguesia e sua vontade de explorao como vontade de
desenvolver completamente os indivduos nas trocas livres. Marx concorda que esta libertao,
tal como a via a bourgeoisie, ou seja, a concorrncia, era decerto a nica forma possvel no
sculo XVIII de abrir aos indivduos a via de um desenvolvimento mais livre. A afirmao
terica desta prtica burguesa corresponde, primeiramente, tomada de conscincia recproca
enquanto relao universal dos indivduos entre si, mas tambm um progresso audaz e
manifesto, um acentuar sacrlego da explorao, despojada assim dos disfarces polticos,
patriarcais, religiosos e sentimentais que ela tinha sob o feudalismo 643. A idealizao destas
relaes de explorao tem, portanto, carter feudal; com a burguesia esta idealizao no
acontece, talvez o nico momento em que tenha acontecido de maneira restrita, porm
verdadeira, foi neste comeo de seu desenvolvimento, em que se abriam de fato possibilidades
mais amplas para a universalizao dos indivduos, mas que logo de sada j era totalmente
despojada dos invlucros de relaes polticas, pessoais, etc., que mantinham a explorao do
trabalho regulada e atravancavam, por isso, o desenvolvimento da foras produtivas. Assim, a
afirmao terica e prtica da burguesia corresponde, de um lado, afirmao da universalidade
das relaes dos indivduos, e de outro, explorao sem limites como meio para se realizar a
universalidade.

Retomando alguns pontos principais, vimos portanto que a histria, para Marx, a
histria do desenvolvimento humano baseado na separao entre o produtor e as condies de
existncia. A produo da vida material condio fundamental de toda a histria, o que implica
a relao comunal. Todas as formas pr-capitalistas tribal, asitica, greco-romana e feudal
pressupem a relao de propriedade do indivduo produtor com as condies de existncia,

642 MPC-I.
643 IA-II, p.260.

244
sendo este pressuposto dado pela comunidade. na forma greco-romana, todavia, que o
indivduo comea a distinguir-se da comunidade, e isto guarda relaes ntimas com o
aparecimento e desenvolvimento da propriedade privada. Enquanto na forma tribal os indivduos
esto completamente dissolvidos na comunidade; na forma asittica o indivduo um no-
proprietrio das condies de existncia; e na forma Antiga o indivduo um proprietrio
(garantido pelo Estado/comunidade) que est unido s condies objetivas de existncia, porm
paulatinamente no necessita mais do trabalho comunal para valorizar-se: isso desenvolve mais
as foras dos indivduos. A riqueza, entretanto, sempre esteve situada fora do indivduo, nas
coisas. Apesar disso, a extrapolao dos limites comunais e consequentemente as crises
guarda uma relao estreita com o desenvolvimento dos indivduos, e o indcio mais evidente o
fato dos indivduos comearem a produzir apenas para si (atravs dos escravos, propriedade
mvel). A desagregao do homem objetivamente individual consequncia do processo de
hominizao que para o indivduo processo de individuao.
Na forma de propriedade germnica (que est nos primrdios da forma feudal), os
indivduos so membros auto-suficientes e independentes da comunidade; a cidade no prevalece
sobre o campo, de modo que a comunidade no possui existncia econmica autnoma (como
acontecia na forma greco-romana). O desenvolvimento histrico dessa forma de propriedade
baseada na associao no tarda a trazer para o primeiro plano a cidade. Nas cidades medievais o
indivduo tem como principal propriedade o seu trabalho, ao lado de um pequeno capital que
domina o trabalho dos oficiais; a dependncia entre os indivduos pessoal e est fundada na
relao que as pessoas estabelecessem na realizao de seus trabalhos. O trabalhador possui um
conhecimento completo do trabalho. A relao com o trabalho fundamental, e indica, na forma
feudal, que os indivduos no esto personificados (o capital est vinculado, no livre).
A transio para o capitalismo advm do desenvolvimento da propriedade, do capital. O
poder poltico reorganizado (centralizao do Estado) e a usurpao (de propriedades)
legalizada. A intensificao do comrcio e a proliferao das manufaturas repercutem sobre a
diviso do trabalho e influenciam decisivamente a instituio das mquinas. A histria mundial
advm da universalizao das relaes capitalistas, fundada na dependncia recproca de todos os
indivduos.

245
Captulo IV

CAPITAL

247
MANUFATURA e INDSTRIA

Relao Capitalista de Produo e Foras Produtivas

O processo que produz o assalariado e o capitalista tem suas razes na sujeio do


trabalhador644. Marx explica que a apropriao do trabalho excedente, a coero e relao de
domnio sobre o trabalho foi um fato sempre presente na histria humana645. A produtividade do
capital tambm consiste, primeiramente, na coero ao trabalho excedente, porm exercida de
forma mais favorvel produo646.
A burguesia existe apenas revolucionando permanentemente os instrumentos de produo,
portanto as relaes de produo, portanto as relaes sociais todas. (...) O permanente
revolucionamento da produo, o ininterrupto abalo de todas as condies sociais, a incerteza e o
movimento eternos distinguem a poca da burguesia de todas as outras. Todas as relaes fixas e
enferrujadas, com o seu cortejo de vetustas representaes e intuies, so dissolvidas, todas as
recm-formadas envelhecem antes de poderem ossificar-se. Tudo o que era dos estados [ou
ordens sociais stndisch] e estvel se volatiliza, tudo o que era sagrado profanado, e os
homens so por fim obrigados a encarar com olhos prosaicos a sua posio na vida, as suas
ligaes recprocas647. O princpio da conservao inalterada do antigo modo de produo no
mais a condio primeira de existncia como era em todas as anteriores classes industriais. Sob o
capitalismo o princpio o oposto.
A forma com que a extrao do trabalho excedente se processa distinta nos diversos
casos histricos: Quando a relao de superioridade e de subordinao substitui a escravido, a
servido e a vassalagem, formas patriarcais etc., de subordinao, apenas se opera uma
transformao em sua forma. A forma torna-se mais livre porque agora de natureza
simplesmente material, formalmente voluntria, puramente econmica648. Esta forma

644 K, p.831.
645 sabido o grande papel desempenhado na verdadeira histria pela conquista, pela escravizao, pela rapina e
pelo assassinato, em suma, pela violncia (K, p.829).
646 Cf. Cap.VI, p.85.
647 MPC-I.
648 Cap.VI, p.59. O progresso constituiu numa metamorfose dessa sujeio [do trabalhador], na transformao da
explorao feudal em explorao capitalista (K, p.831).

249
econmico-material liberta expande-se at que todo o conjunto de condies de existncia,
inclinaes e limitaes individuais (..) [] fundido em duas formas mais simples: propriedade
privada e trabalho649, situao inaugurada com a grande indstria e a concorrncia universal.
A esse respeito, Marx afirma que a burguesia desempenhou na histria um papel
altamente revolucionrio. A burguesia, l onde chegou dominao, destruiu todas as relaes
feudais, patriarcais, idlicas. Rasgou sem misericrdia todos os variegados laos feudais que
prendiam o homem aos seus superiores naturais e no deixou outro lao entre homem e homem
que no o do interesse nu, o do insensvel 'pagamento vista'. Afogou o frmito sagrado da
exaltao pia, do entusiasmo cavalheiresco, da melancolia pequeno-burguesa, na gua gelada do
clculo egosta. Resolveu a dignidade pessoal no valor de troca, e no lugar das inmeras
liberdades bem adquiridas e certificadas ps a liberdade nica, sem escrpulos, de comrcio.
Numa palavra, no lugar da explorao encoberta com iluses polticas e religiosas, ps a
explorao seca, direta, despudorada, aberta650. Na gnese do processo capitalista retirada do
trabalhador a propriedade sobre seus meios de trabalho, convertem-se em capital os meios sociais
de subsistncia e produo, e os produtores diretos transformam-se em assalariados: a burguesia
despiu da sua aparncia sagrada todas as atividades at aqui venerveis e consideradas com pia
reverncia. Transformou o mdico, o jurista, o padre, o poeta, o homem de cincia em
trabalhadores assalariados pagos por ela651.
Mas o dinheiro e a mercadoria no so capital em si mesmos, transformam-se em capital
no processo de produo capitalista. Assim: o dinheiro se transforma em capital, o capital produz
mais valia, e a mais valia produz mais capital; de tal forma que a acumulao do capital
pressupe a mais valia e esta a produo capitalista, que por sua vez pressupe grande quantidade
de capital e fora de trabalho concentrados. O incio deste processo, portanto, s pode ser
conhecido se admitida uma acumulao anterior (por conseguinte, no decorrente dela)
acumulao capitalista, uma acumulao primitiva. No caso clssico da Inglaterra, o
desenvolvimento da manufatura de l e a consequente elevao dos preos impulsionou a violenta

649 IA-I, pp.102-103. O que fez a revoluo poltica na transio medievo-capitalista foi eliminar o carter poltico
da sociedade civil: Dissolveu a sociedade civil nos seus elementos simples (einfachen Bestandteile), de um lado,
os indivduos (Individuen), do outro, os elementos materiais e culturais que formam o contedo vital
(Lebensinhalt), a situao civil destes indivduos. (...) (cf. QJ, p.61).
650 MPC-I.
651 MPC-I.

250
expropriao dos camponeses, que por sua vez gerou uma ainda maior intensificao da
produo.
Essa acumulao, que apenas o processo histrico que dissocia o trabalhador dos meios
de produo652, surge necessariamente acompanhada de outros fatores, pois para que surja a
relao capitalista em geral, so pressupostos um nvel histrico e uma forma de produo social
determinados. mister que se tenham desenvolvido, no interior do modo de produo
precedente, meios de circulao e de produo, assim como necessidades, que impulsionem no
sentido de superar as antigas relaes de produo e de transform-las em relao capitalista653.
A forma de circulao que lhe especfica e necessria, o comrcio, se pr-condio da relao
capitalista passa a ramo da produo (precisamente como forma de mediao monetria quando
o dinheiro j no apenas dinheiro, mas capital), quando esta se desenvolve plenamente, na
indstria.
Com o desenvolvimento da grande indstria, baseada na maquinaria e na cincia, h uma
transformao de todas as relaes sociais entre os indivduos no mundo inteiro. A burguesia,
pelo rpido melhoramento de todos os instrumentos de produo, pelas comunicaes
infinitamente facilitadas, arrasta todas as naes, mesmo as mais brbaras, para a civilizao. Os
preos baratos das suas mercadorias so a artilharia pesada com que deita por terra todas as
muralhas da China, com que fora capitulao o mais obstinado dio dos brbaros ao
estrangeiro. Compele todas as naes a apropriarem o modo de produo da burguesia, se no
quiserem arruinar-se; compele-as a introduzirem no seu seio a chamada civilizao, isto , a
tornarem-se burguesas. Numa palavra, ela cria para si um mundo sua prpria imagem654.

Subsuno Formal manufaturas

A diviso do trabalho na manufatura, como mtodo especial de expandir o valor do


capital, forma especfica do modo de produo capitalista655. A produo da mais valia

652 K, p.830.
653 Cap.VI, p.94.
654 MPC-I.
655 K, p.415; Marx lembra que ele foi o primeiro a evidenciar este ponto, em Misria da Filosofia.

251
relativa pressupe, portanto, diz Marx, um modo de produo especificamente capitalista, que,
com seus mtodos, meios e condies, surge e se desenvolve, de incio, na base da subordinao
formal do trabalho ao capital. No curso desse desenvolvimento, essa subordinao formal
substituda pela sujeio real do trabalho ao capital656.
A cooperao baseada na diviso do trabalho (a manufatura) inicialmente criao
natural, espontnea; quando adquire uma base ampla, torna-se, todavia, forma consciente,
metdica e sistemtica do modo de produo capitalista. A mercadoria, com efeito, como forma
necessria do produto (...) supe uma diviso do trabalho social plenamente desenvolvida657. Do
ponto de vista da diviso manufatureira do trabalho, diz Marx, o ofcio de tecer no simples,
mas ao contrrio, um trabalho manual complicado. Em conseqncia, o tear mecnico uma
mquina que executa mltiplas operaes. falsa a idia de as mquinas se terem apoderado
inicialmente das operaes que a diviso manufatureira do trabalho tinha simplificado. A fiao e
a tecelagem foram diversificadas em novas espcies, no perodo manufatureiro, e suas
ferramentas aperfeioadas e diferenciadas, mas o processo de trabalho no foi dividido, mantendo
seu carter artesanal658. Na diviso do trabalho da manufatura, o objeto de trabalho percorre os
diversos processos parciais, os quais no se fragmentam e esto em conexo.
Um fundamento geral de qualquer produo de mercadorias, afirma Marx, a relao
existente entre a diviso do trabalho no interior da oficina e na sociedade. A diviso da produo
social em grandes ramos e a diviso individualizada, singularizada do trabalho, partem, como a
manufatura, de pontos opostos. A diviso do trabalho na manufatura s se desenvolve aps certo
grau de desenvolvimento da diviso do trabalho na sociedade. Antes de tudo, a densidade
populacional condio material para a diviso do trabalho na sociedade e na manufatura, na
qual o trabalho necessita de um certo nmero de trabalhadores empregados ao mesmo tempo. A
diviso do trabalho manufatureiro reage, por sua vez, multiplicando e desenvolvendo a diviso
social do trabalho.
Existem algumas diferenas importantes entre a diviso do trabalho na manufatura e a
diviso do trabalho na sociedade, aponta Marx. Primeiramente, a diviso social do trabalho
inerente s mais diversas formaes econmicas sociais, enquanto a diviso manufatureira
656 K, p.585.
657 Cap.VI, p.99.
658 K, pp.431-432.

252
criao especfica do modo de produo capitalista. O que estabelece a conexo entre os trabalhos
na sociedade o fato dos produtos serem mercadorias, mas o que caracteriza a diviso
manufatureira que o trabalhador parcial no produz nenhuma mercadoria apenas o
trabalhador coletivo. Em todo ofcio de que se apossa, a manufatura cria uma classe de
trabalhadores sem qualquer destreza especial659. A diviso na sociedade se processa pela compra
e venda de produtos e pela disperso dos meios de produo entre produtores de mercadorias
independentes entre si; na manufatura se processa pela venda de diferentes foras de trabalho ao
mesmo capitalista, que possui concentrados em suas mos os meios de produo. Enquanto na
manufatura impera a lei da proporcionalidade determinando quantidade certa de trabalhadores
para cada funo, na sociedade, o acaso e o arbtrio distribuem produtores de mercadorias com
seus meios de produo nos diferentes ramos de trabalho social.
A dinmica da anttese entre cidade e campo pode resumir, segundo Marx, toda a histria
econmica, sendo o fundamento de toda diviso do trabalho processada pela troca de
mercadorias660. Principal consequncia imediata da diviso do trabalho entre as cidades, aliada a
uma elevada concentrao da populao e do capital e seu monoplio, a manufatura
caracterizava-se por conter ramos da produo que no estavam sob o comando do sistema
corporativo fato que modificou as relaes de propriedade pois a manufatura no se
desenvolve inicialmente na cidade, mas no campo661.
Investigando a constituio do capitalismo ingls, Marx observa que a classe de
assalariados surgida no sculo XIV era ainda pequena, mantendo-se assim ainda no sculo
seguinte. A sua posio estava protegida pela economia camponesa independente (no campo) e
pela organizao corporativa (cidade); tanto em um quanto noutra, patres e trabalhadores
estavam prximos socialmente. A subordinao do capital ao trabalho era apenas formal, isto , o
prprio modo de produo no possua ainda carter especificamente capitalista662. A parte
varivel do capital era largamente predominante sobre a parte constante.
A partir de um momento, os fusos e teares, os trabalhadores e a matria-prima que
estavam antes espalhados pelos campos, reuniram-se em algumas grandes casas de trabalho. E

659 ...os quais o artesanato punha totalmente de lado (K, p.401).


660 Cf. K, p.404.
661 Cf. IA-I, p.85.
662 K, p.855.

253
assim, os fusos, os teares e as matrias-primas se transformam em meios de existncia
independentes de fiandeiros e teceles, em meios de comand-los e de extrair deles trabalho no
pago663. Na simples concentrao dos meios de trabalho sob o comando de um capitalista, j se
registra a perda da autonomia anterior existente no processo de produo; a relao de
superioridade e de subordinao , ela mesma, produto da implantao do modo capitalista de
produo. Por ltimo, a relao entre capitalista e assalariado pode substituir a que existe entre o
mestre gremial e seus oficiais e aprendizes, transio pela qual, em parte, a manufatura urbana
passa em suas origens664.
Ao mesmo tempo, os meios de subsistncia e matrias-primas transformam-se em
mercadorias, as quais o arrendatrio vende no mercado gerado pelas manufaturas. No visvel
primeira vista, diz Marx, que as grandes manufaturas e os grandes arrendamentos so apenas uma
soma de numerosos pequenos centros de produo que foram formados pela expropriao de
muitos produtores pequenos e independentes. A diviso do trabalho que se estabelece na
manufatura uma espcie particular de cooperao, e muitas de suas vantagens decorrem no da
forma particular, mas da natureza geral da cooperao665.
Com o desenvolvimento da diviso do trabalho, a diviso da produo entre as cidades se
desenvolve e, aos poucos, as cidades saem do isolamento e da limitao locais, e as condies de
vida dos diferentes burgueses transformam-se em condies comuns a todos os indivduos
burgueses (os mesmos interesses, os mesmos costumes), mas independentes de cada um. Os
burgueses se definiram enquanto tal por oposio s relaes sociais existentes e ao seu tipo de
trabalho, ou seja, criaram essas condies na medida em que se destacavam da associao
feudal, e foram criados por essas condies na medida em que estavam determinados por sua
oposio feudalidade existente666.
Diferentemente do sistema feudal, cuja limitao da produo era lei, regulando-a ao total
do consumo previamente existente; no capital a produo ajustada segundo os limites do
prprio capital. Na relao capitalista desaparecem essas limitaes junto aos laos polticos-
sociais, dentro das quais ainda se move o capital, e onde, por conseguinte, ainda no surge como

663 Cf. K, p.864.


664 Cap.VI, p.60.
665 K, p.389.
666 IA-I, p.83.

254
capital. A simples transformao formal da oficina artesanal em empresa capitalista na qual o
processo tecnolgico a princpio ainda se mantm igual consiste na supresso de todas essas
limitaes, com o que tambm se modifica a relao de superioridade e subordinao. O mestre
agora j no capitalista por ser mestre; mas mestre, por ser capitalista. A barreira interposta a
sua produo j no est condicionada pela limitao a seu capital. O capital (dinheiro) pode
trocar-se, vontade, por qualquer tipo de trabalho e, em consequncia, de condies de trabalho.
O mestre pode, inclusive, deixar de ser arteso. Com a sbita expanso do comrcio, a empresa
corporativa, levada alm de seus limites, teve que se transformar formalmente em empresa
capitalista667. As relaes entre trabalhador e empregador mudam, substitudas por relaes
monetrias, relaes que permaneceram com vestgios de patriarcalismo no campo e nas
pequenas cidades, mas que logo perderam quase todo o matiz patriarcal nas cidades maiores,
verdadeiramente manufatureiras668. As relaes vo se tornando progressivamente mais
impessoais, desaparecendo esse trao da proteo patriarcal que distinguia as relaes no campo e
na cidade feudais. O que era uma relao que envolvia o contedo da atividade, determinados
objetos, meios de produo e subsistncia, torna-se apenas dinheiro.
O comrcio foi desde o incio do sistema capitalista, e continua sendo, o grande impulso
produo669. A extenso do comrcio inicia, em certo momento, a ter significao poltica, as
naes passam a promover lutas comerciais (guerras, tarifas, protecionismo, etc.). Os novos
produtos importados, principalmente as massas de ouro e prata que entraram em circulao,
transformaram totalmente a situao das classes sociais e desfecharam um rude golpe na
propriedade feudal e nos trabalhadores670; ou seja, o grupo de indivduos que comercializavam,
que at ento era marginal, ascende primeira classe. Na medida em que os comerciantes
ampliam seu capital pela produo nas manufaturas e pela abertura de mercados, a indstria
evolui rapidamente, com alguns comerciantes e proprietrios de terra transformados nos

667 Cap.VI, p.62.


668 IA-I, p.88.
669 A concentrao comercial e manufatureira inglesa gerou um relativo mercado mundial para os produtos
ingleses (pois ela conquista colnias, incentiva a produo e o comrcio), que se tornaram to procurados a ponto
de as foras produtivas no conseguirem satisfazer a procura pelos artigos esta procura internacional foi
fundamental para o avano das foras de produo. Enquanto no sculo XIX a supremacia industrial levou
supremacia comercial, no perodo manufatureiro era o contrrio, e assim, o sistema colonial desempenhava um
papel central.
670 IA-I, p.88.

255
industriais modernos.
A manufatura exigiu um prolongamento indito da jornada de trabalho, o que por si s
representa uma intensificao na utilizao da fora de trabalho. Por no terem ainda se
desenvolvido os mecanismos automticos, na manufatura cada operao parcial tem de ser
executvel manualmente pelos operrios, trabalhando isolados ou em grupos, com suas
ferramentas. Se o trabalhador foi incorporado ao processo, este foi ajustado ao trabalhador 671. Os
trabalhos dos operrios na oficina mecnica ou manufatura (que concentra em si todas ou quase
todas as etapas de produo de uma mercadoria) no so qualitativamente diversos, apenas
quantitativamente se distingue o trabalho de um homem de outro. O trao distintivo da
manufatura era, mais exatamente, a reunio de muitos trabalhadores e de muitos ofcios em um s
lugar, em um mesmo local, sob o mando de um capital, e no a fragmentao do trabalho e a
adaptao dos operrios a operaes muito simples672. Reunidos os instrumentos e os homens no
mesmo lugar, a diviso do trabalho do regime gremial desdobrava-se necessariamente na oficina.
Assim, as manufaturas urbanas surgem das antigas agremiaes, pois a acumulao e a
concentrao dos instrumentos e dos trabalhadores precedeu ao desenvolvimento da diviso do
trabalho no seio da oficina; mas, quando isso ocorre, quem se transforma em chefe da oficina
moderna o comerciante e no o mestre houve uma intensa disputa entre a manufatura e os
ofcios dos artesos.
Uma vez vendida ao capital, a fora de trabalho s opera dentro de uma conexo que s
existe depois da venda, no interior da oficina do capitalista673. As relaes de produo que se
estabelecem na manufatura formam-se a partir da reunio de muitos trabalhadores que fazem o
mesmo tipo de trabalho especializado (por exemplo, produzem papel). Num primeiro momento
no h ainda o trabalhador parcial, cada artfice leva a cabo sua funo por completo; mas
circunstncias externas logo levam o capitalista a utilizar de maneira diferente a concentrao
dos trabalhos no mesmo local e a simultaneidade de seus trabalhos674. Essa redistribuio do
trabalho cristaliza-se progressivamente numa diviso sistemtica do trabalho, levando cada
artfice a realizar sem cessar a mesma e nica tarefa parcial.

671 K, p.433.
672 MF, p.130.
673 K, pp.412-413.
674 K, p.388.

256
Em relao diviso do trabalho na manufatura, Marx mostra que a anlise das diferentes
fases do processo de produo coincide com a decomposio da atividade do arteso em suas
diversas operaes. Com isso, no s o trabalho dividido e suas diferentes fraes distribudas
entre os indivduos, mas o prprio indivduo mutilado e transformado no aparelho automtico
de um trabalho parcial675. O ofcio continua sendo a base, a operao simples ou complexa ainda
manual, dependendo portanto da fora, da habilidade, rapidez e segurana do trabalhador
individual, ao manejar seu instrumento676. Ainda que parcial, continua sendo decisiva sua
colaborao no processo como trabalhador-artfice. E justamente por continuar sendo a
habilidade profissional do arteso o fundamento do processo de produo, que o trabalhador
absorvido por uma funo parcial e sua fora de trabalho para sempre um rgo dessa funo
parcial677. Para ajustar as operaes parciais s diversas foras presentes no rgo vivo de
trabalho, cada trabalhador parcial deveria exercer com habilidade sua funo, ainda bastante
atrelada natureza semi-artstica de suas ocupaes. Esta era uma categoria de trabalhadores
que tinha de ter um aprendizado prvio, e, assim, requeria um certo tempo para crescer.
A manufatura possui um incontestvel carter capitalista que surge somente, tal como a
cooperao simples, da reunio de um certo nmero de trabalhadores sob o mesmo comando.
Contudo, a cooperao no modifica o modo de trabalhar do indivduo, a manufatura o
revoluciona, se apoderando da fora individual de trabalho em suas razes. Neste processo, ela
deforma completamente o trabalhador, o leva a desenvolver artificialmente uma habilidade
parcial, custa da represso de um mundo de instintos e capacidades produtivas678. Deste modo,
na manufatura, o enriquecimento do trabalhador coletivo e, por isso, do capital, em foras
produtivas sociais, realiza-se s custas do empobrecimento do trabalhador em foras produtivas
individuais679, fazendo com que uma operao torne-se profisso eterna de um ser humano680.
Portanto, ao mesmo tempo que segue a tendncia histrica da especializao natural dos ofcios, a
manufatura produz realmente a virtuosidade do trabalhador mutilado. No perodo

675 K, pp.412-413.
676 K, p.389.
677 K, p.389.
678 K, pp.412-413.
679 K, p.414.
680 K, p.390. Da mesma forma que as profisses so ossificadas na medida em que o indivduo tende a variar dentro
da produo num sistema de castas.

257
manufatureiro criada, pela primeira vez, a base para as patologias industriais.
A continuidade, uniformidade, regularidade, ordenamento e notadamente a intensidade
de trabalho681 so atingidas mediante o pressuposto consciente (que torna-se uma lei tcnica)
de se alcanar determinado resultado num determinado tempo (o menor possvel), o que faz com
que o tempo seja aproveitado completamente, e a simultaneidade dos trabalhos dos quais
dependem uns dos outros acontea. Novamente, salienta Marx, isso no vem da cooperao
simples (nem do ofcio independente), mas da produo de mercadorias, que coagida pela norma
externa da concorrncia, no pode ultrapassar o tempo socialmente necessrio para que sejam
vendidas ao preo de mercado. A manufatura estabelece uma hierarquia nas foras de trabalho
segundo as funes simples ou complexas, superiores e inferiores, graus de formao dos
trabalhadores; as diferentes tarefas so ento adaptadas s habilidades naturais (previamente
selecionadas pelo empregador) e s adquiridas682. Existe uma proporcionalidade orgnica no
interior do processo, de modo que a quantidade de cada setor ou grupo de trabalhadores parciais
mantm um equilbrio.
Esta situao de explorao intensiva do trabalho era inaudita, por isso possvel entender
porque, historicamente, a criao das manufaturas conviveu com a indisciplina dos trabalhadores,
as massas de camponeses que chegaram s cidades s aps serem expulsas do campos coincidem
com as ondas de vagabundagem nos sculos XV e XVI.
Mas o perodo manufatureiro no chega a realizar uma transformao radical. Somente
com a intensificao da produo manufatureira surgem as condies propcias a um modo de
produo especificamente capitalista, cuja principal categoria econmica relao social de
produo a indstria moderna, baseada nas foras produtivas das mquinas.

Subsuno Real Indstria e maquinaria

O trabalho que utilizava uma mquina, a manufatura da tecelagem, foi o que mostrou-se
logo o mais capaz de desenvolvimento. A indstria moderna tem lugar quando as mquinas so

681 K, p.396.
682 Cf. K, p.401.

258
introduzidas de forma cada vez mais disseminada pelos ramos produtivos. Somente a maquinaria
proporciona a base slida da agricultura capitalista, expropria radicalmente a imensa maioria dos
habitantes do campo e consuma a dissociao entre agricultura e indstria domstica rural cujas
razes, a fiao e a tecelagem, so extirpadas. Por isso, s ela consegue se apoderar do mercado
interno por inteiro para o capital industrial683. na indstria moderna, portanto, que se
estabelece de fato e se consuma o domnio das mquinas.
A aplicao tcnica da mecnica, da qumica, da cincia em geral, passa a ser fator
fundamental na concatenao geral dos elos da diviso do trabalho, que deve levar em conta o
processo por inteiro, examinado-o objetivamente em si mesmo, em suas fases componentes e o
problema de levar a cabo cada um dos processos parciais e de entrela-los684. J plenamente
formada no sculo XVIII, a cincia mecnica vem suprir a necessidade de mquinas para
satisfazer a procura do mercado ingls. A produo mecanizada elimina a necessidade da
manufatura de fixar um trabalhador a uma funo, j que a base tcnica (a virtuosidade do
trabalhador no manejo da ferramenta agora transferida mquina) em que se fundamentava a
diviso manufatureira do trabalho desaparecera.
A grande indstria estabeleceu-se com a concorrncia, o mercado mundial e os meios de
comunicao, forando o rompimento das relaes naturais anteriores. O desenvolvimento do
sistema monetrio, a concorrncia universal, a subsuno do comrcio produo e a
transformao de todo o capital em capital industrial tornou cada nao civilizada e cada
indivduo membro dela dependentes do mundo inteiro para a satisfao de suas necessidades 685.
Essas transformaes obrigaram todos os indivduos ao mais intenso emprego de suas energias.
Este desenvolvimento dos indivduos ocorre limitado e possibilitado pelas mesmas condies
objetivas materiais de existncia pelas quais os indivduos tinham anteriormente seu
desenvolvimento restringido; a diferena est em que a grande indstria e a concorrncia, em
suma, as formas evoludas do capital nascido naturalmente, trazem primeiro plano na histria

683 K, p.866.
684 K, p.433.
685 Apesar da tentativa de introduzir a grande indstria protegida por tributos e tarifas, a grande indstria
universalizou a concorrncia (ela a liberdade prtica de comrcio e o tributo protencionista no passa de
paliativo, de arma defensiva na liberdade de comrcio); estabeleceu os meios de comunicao e o mercado
mundial moderno, submeteu a si o comrcio, transformou todo o capital em capital industrial e engendrou, com
isso, a rpida circulao (o desenvolvimento do sistema monetrio) e a centralizao dos capitais (IA-I, p.94).

259
do homem o que at ento se ocultava sob as relaes, isto , a oposio entre a propriedade
privada e o trabalho.
A mquina, alerta Marx, no um instrumento de desenvolvimento do indivduo, como
poderia se pensar, at porque ela realiza funes do indivduo, podendo deix-lo livre para se
desenvolver. Ao ser erroneamente encarada como sntese do trabalho fragmentado, a mquina
vista como instrumento de unidade do trabalho e, portanto, do desenvolvimento mais universal do
trabalho do indivduo; ou seja, deixa de se perceber que justamente pela parcializao do
trabalho do indivduo que surge a mquina, que o faz ser ainda mais parcial ela no faz mais
que aprofundar, de forma qualitativamente diversa, a subsuno do trabalhador a uma funo
parcial que j havia se desenvolvido na manufatura.
A mquina pode at ser uma sntese, no sentido das diversas funes parciais que rene,
diz Marx, mas sntese s na medida em que divide, criando novas mquinas produtos dessa
diviso do trabalho; assim sendo, a concentrao dos instrumentos de produo e a diviso do
trabalho no so antagnicos686. O operrio no via no emprego das mquinas uma espcie de
reabilitao, de restaurao, como diz o Sr. Proudhon. Ao contrrio. Tanto que no sculo XVIII
ops resistncia durante largo tempo ao uso nascente dos mecanismos automticos687. E isto
porque, em resumo: a introduo das mquinas acentuou a diviso do trabalho no seio da
sociedade, simplificou a tarefa do operrio no interior da oficina, aumentou a concentrao do
capital e desarticulou ainda mais o homem688.
O instrumento de trabalho o ponto de partida para a mquina, no o trabalho
(diferentemente, portanto, da manufatura): s existe mudana de forma quando sobrevm uma
revoluo nos instrumentos do trabalho689, sendo imediatas as consequncias da produo
mecanizada sobre o trabalhador. No perodo manufatureiro os trabalhadores ainda podiam ser
indisciplinados, pois, sendo a habilidade do trabalhador o fundamento, o mecanismo coletivo que
operava na manufatura no tinha nenhuma estrutura material independente dos trabalhadores, de
686 Como sugere Proudhon quando diz que a mquina expresso dessa concentrao dos instrumentos de
produo. Proudhon confunde foras produtivas e categorias econmicas, para ele as mquinas so uma
sntese.do trabalho fragmentado, enquanto a fbrica moderna a prpria fora produtiva. Ao contrrio, as
mquinas representam um conjunto de instrumentos de trabalho e no uma combinao de trabalhos para o
prprio operrio (MF, p.131).
687 MF, p.133.
688 MF, p.134.
689 K, p.417.

260
modo que lutava o capital constantemente contra a insubordinao do trabalhador690. Deste
modo, a indstria moderna ficou manietada em todo seu desenvolvimento, enquanto seu
instrumento de produo caracterstico, a prpria mquina, devia sua existncia fora e
habilidade pessoais, dependendo da fora muscular, da penetrao da vista e da virtuosidade
manual com que conduziam seus fracos instrumentos o trabalhador parcial na manufatura e o
arteso independente fora dela. Alm de encarecer a mquina, a expanso da indstria pelo
processo manufatureiro ficou ainda na dependncia exclusiva de uma categoria de trabalhadores
que s podia aumentar lentamente, devido natureza semi-artstica de suas ocupaes691.
No foram os trabalhadores parciais desenvolvidos na manufatura, diz Marx, os que
contriburam fundamentalmente para a inveno das mquinas, posto que a continuidade do
trabalho uniforme destri o impulso e a expanso das foras anmicas que se recuperam e se
estimulam com a mudana de atividade692, mas os sbios, artfices e camponeses ainda no
tornados membros parciais do rgo de trabalho coletivo. Se na manufatura os trabalhadores so
membros de um mecanismo vivo, na fbrica eles so o complemento vivo de um mecanismo
morto existente independente deles: na produo mecanizada desaparece esse princpio
subjetivo da diviso do trabalho693. Marx utiliza a expresso material humano designando a
coisificao e anulao humana do trabalhador que serve ao capital que agora se realiza atravs
das mquinas, trabalho objetivado sugando o trabalho vivo.
A produo mecanizada no necessita mais, como a manufatura, fixar um trabalhador a
uma funo: a base tcnica apoiada na virtuosidade do trabalhador no manejo da ferramenta e na
qual se fundamentava a diviso manufatureira do trabalho desaparece, transferida mquina.
Na diviso do trabalho industrial, o trabalhador serve a uma mquina parcial, assim, no s se
reduzem os custos necessrios para reproduzi-lo, mas tambm se torna completa sua desamparada
dependncia da fbrica como um todo, e, portanto, do capitalista. Como o arteso, na
manufatura os trabalhadores utilizam o instrumento, tornando-se membros de um mecanismo
vivo, na fbrica, ao contrrio, o trabalhador serve mquina, sendo o complemento vivo de

690 K, p.421.
691 K, p.436.
692 K, p.391. A. Smith confunde a diferenciao das ferramentas na qual houve ativa participao do trabalhador
parcial da manufatura, com a inveno das mquinas (K, p.400).
693 K, p.433.

261
um mecanismo morto existente independente deles. O trabalho dos proletrios perdeu, com a
extenso da maquinaria e a diviso do trabalho, todo o carter autnomo e, portanto, todos os
atrativos para os operrios. Ele torna-se um mero acessrio da mquina ao qual se exige apenas o
manejo mais simples, mais montono, mais fcil de aprender694. Enquanto membro de um
mecanismo vivo que seu prprio trabalho objetivado (ou morto), o trabalhador da fbrica realiza
um trabalho que exaure os nervos ao extremo, suprime o jogo variado dos msculos e confisca
toda a atividade livre (..), fsica e espiritual. At as medidas destinadas a facilitar o trabalho se
tornam meio de tortura, pois a mquina em vez de libertar o trabalhador do trabalho, despoja o
trabalho de todo interesse695.
Como elemento do capital constante, a mquina no cria valor, mas transfere seu prprio
valor ao produto, e mais produtiva quanto menos valor transfere. Mas, quanto maior a fora
produtiva das mquinas em relao aos instrumentos manuais, tanto maior o servio gratuito que
prestam em comparao com o que se obtm desses instrumentos. S com a indstria moderna
aprende o homem a fazer o produto de seu trabalho passado, o trabalho j materializado, operar
em grande escala, gratuitamente, como se fosse uma fora natural696. Isto porque, como vimos, a
mais valia derivada das foras de trabalho ocupadas na mquina e no das foras de trabalho
substitudas pela mquina.
A quantidade de mais-valia determinada pela taxa de mais valia697 e pelo nmero de
trabalhadores empregados; sua ampliao (do trabalho excedente sobre o necessrio) s
possvel se diminudo o nmero de trabalhadores ocupados por certo montante de capital, ou seja,
se a parte constante do capital aumente em relao varivel. Existe, portanto, uma contradio
imanente na aplicao da maquinaria para produzir mais-valia, pois a taxa de mais valia s
aumenta se diminui (o fator decisivo para que isto acontea) o nmero de trabalhadores. Esta
contradio fica evidente quando o valor da mercadoria produzida mquina num ramo da
produo determina o valor de todas as mercadorias da mesma espcie.
Assim como no perodo manufatureiro, com a indstria o aumento da jornada foi uma

694 MPC- I.
695 K, p.483.
696 K, p.442.
697 A relao existente entre a mais-valia e o capital varivel (trabalho materilizado), ou trabalho excedente e
trabalho necessrio (trabalho operante), determina a taxa de mais valia (K, p.243.).

262
exigncia das novas relaes de produo, intensificando de maneira indita as foras humanas;
o capital levou sculos, antes de surgir a indstria moderna, para prolongar a jornada de trabalho
at seu limite mximo normal e, ultrapassando-o, at o limite do dia natural de 12 horas698. O
tempo de trabalho depende, em parte, de causas puramente materiais, como a constituio fsica,
a idade, o sexo; em parte, de causas morais, puramente negativas, como a pacincia, a
impassibilidade, a assiduidade. Por ltimo, se persiste uma diferena qualitativa no trabalho dos
operrios , quando muito, uma qualidade da pior espcie, que est longe de ser uma
particularidade distintiva. Tal , em ltima anlise, o estado de coisas na indstria moderna699.
Determinados atributos humanos como caractersticas fsicas e qualidades morais foram,
desde o incio do sistema capitalista, nas manufaturas, isolados para servirem apenas para a
reproduo do capital.
O instrumental (antes sob o controle do trabalhador) torna-se animado por um movimento
perptuo e depende apenas de seus auxiliares humanos para que produza sem parar so,
portanto, estes que delimitam a durao do trabalho, dada suas debilidades. Ampliando a jornada,
a parte despendida em maquinaria e construes permanece inaltervel, ampliando ao mesmo
tempo a escala de produo. Este fator ainda mais mais decisivo na indstria moderna, pois o
capital que se transforma em instrumental de trabalho (constante) mais preponderante: O
desenvolvimento da produo mecanizada d a uma parte cada vez maior do capital uma forma
em que ele pode continuamente expandir seu valor e, ao mesmo tempo, perde seu valor-de-uso e
valor-de-troca, logo que se interrompe seu contato com o trabalho vivo. Com isso, a mquina
produz mais valia relativa diretamente, ao depreciar a fora de trabalho e indiretamente ao
baratear as mercadorias que entram na reproduo dessa fora700. No perodo de transio em
que a produo capitalista assume aspecto de monoplio, a jornada prolongada ao mximo e os
lucros so altssimos.
Marx nos mostra, analisando a legislao fabril, a luta dos trabalhadores pela diminuio
da jornada de trabalho, assim como a constante colaborao do Estado em favor do capital. Neste
nterim, foi estrategicamente fundamental ao capital, a partir de um momento, a proibio de
prolongamento da jornada, pois incentivou a introduo cada vez mais massiva das mquinas e
698 K, p.315.
699 MF, p.53.
700 K, p.463.

263
mecanismos automticos de todo tipo, que expulsaram necessariamente milhares de trabalhadores
de seus postos ou diminuiu drasticamente a jornada dos trabalhadores e, consequentemente, o
salrio. No existe a menor dvida que a tendncia do capital, com a proibio legal definitiva
de prolongar a jornada de trabalho de compensar-se com a elevao sistemtica do grau de
intensidade do trabalho e de converter todo aperfeioamento da maquinaria em meio para
absorver maior quantidade de fora de trabalho701. A reduo do tempo de trabalho cria, por
outro lado, a condio subjetiva para intensificar o trabalho, levando o trabalhador a empregar
mais fora num tempo dado, e tambm cria a condio objetiva para o capital extrair mais
trabalho no mesmo tempo, aperfeioando as mquinas para exercer maior presso sobre o
trabalhador, aumentando a velocidade da mquina e ampliando a maquinaria a ser vigiada por
cada trabalhador702. Tal desenvolvimento era imanente explorao capitalista desde a
manufatura.
uma contradio, afirma Marx, que a mquina, o meio mais poderoso de encurtar o
tempo de trabalho, torne-se o meio mais infalvel de transformar todo o tempo de vida do
trabalhador e de sua famlia em tempo de trabalho de que se pode lanar mo o capital para
expandir seu valor703. O capital induz o trabalhador maior eficcia e dispndio de fora de
trabalho: pelo mtodo de retribuio trabalho por tarefa ou por pea aumenta
extraordinariamente a regularidade, a uniformidade, a ordem, a continuidade e a energia do
trabalho704, cobrando maior afinco dos trabalhadores e economia de seu tempo. A conservao
do capital constante depende de que o trabalho seja consumido produtivamente, qualquer
desperdcio faz com que a parte do trabalho objetivado no produto seja maior do que o
socialmente necessrio. Se em parte isso depende dos prprios operrios, depende tambm, por
outra, da vigilncia atenta do capitalista, que exige um trabalho ordenado, com finalidade
definida, sem interrupo e realizado dentro do prazo. Na indstria moderna, massas de
operrios, comprimidos na fbrica, so organizadas como soldados. So colocadas, como
701 K, p.476.
702 Cf. K, p.470.
703 K, p.465. Marx cita a utopia de Aristteles e outros dizendo que desculpavam, talvez, a escravatura de uns
para assegurar o pleno desenvolvimento humano de outros. Mas, pregar a escravatura das massas, para
transformar alguns parvenus grosseiros ou semicultos em 'eminentes industriais de fiao', 'grandes fabricantes de
salsichas' e prestigiosos comerciantes de graxa', era uma tarefa para a qual no possuam a necessria bossa
crist (K, p.466).
704 K, p.468.

264
soldados rasos da indstria, sob a vigilncia de uma hierarquia completa de oficiais subalternos e
oficiais. No so apenas servos da classe burguesa, do Estado burgus; dia a dia, hora a hora, so
feitos servos da mquina, do vigilante, e sobretudo dos prprios burgueses fabricantes singulares.
Este despotismo tanto mais mesquinho, mais odioso, mais exasperante, quanto mais
abertamente proclama ser o provento o seu objetivo705. O operrio v-se obrigado pelo
capitalista a fornecer um nvel normal ou superior de intensidade, se possvel, forando-o tambm
a prolongar o processo de trabalho alm do tempo necessrio que o salrio seja reposto.
E se anteriormente a famlia do trabalhador ainda estava preservada dos condicionamentos
das relaes de produo capitalista, com a maquinaria todo material humano pode ser
aproveitado, especificamente aquele que se mostra menos capacitado fsica e mentalmente:
Quanto menos habilidade e exteriorizao de fora o trabalho manual exige, isto , quanto mais
a indstria moderna se desenvolve, tanto mais o trabalho dos homens desalojado pelo das
mulheres. Diferenas de sexo e de idade j no tm qualquer validade social para a classe
operria. H apenas instrumentos de trabalho que, segundo a idade e o sexo, tm custos
diversos706. Ao tornar suprflua a fora muscular, a maquinaria permite o emprego de mulheres e
crianas, sem fora muscular ou com desenvolvimento fsico incompleto e membros mais
flexveis.
Assim, a maquinaria foi um poderoso meio de transformar em assalariados toda a famlia
do trabalhador (o capital, um nivelador por natureza707), deixando-a sob o domnio direto do
capital. O trabalho obrigatrio para o capital tomou o lugar dos folguedos infantis e do trabalho
livre realizado, em casa, para a prpria famlia, dentro de limites estabelecidos pelos costumes708
. Alm do mais, torna-se obrigatria a compra de mercadorias fabricadas antes produzidas em
casa, como a comida e as roupas. E assim, a maquinaria aumenta a explorao do trabalho
assalariado, sua influncia se estende diretamente a mbitos at ento preservados e o trabalhador
tem, por fim, sua vida completamente subsumida ao capital 709. Ademais, ao recrutar para o
705 MPC-I.
706 MPC- I .
707 K, p.453.
708 K, p.450.
709 A alta mortalidade dos filhos dos trabalhadores nos primeiros anos de vida, principalmente em decorrncia do
trabalho das mes fora de casa, citado como um exemplo da degenerao humana da classe dos trabalhadores.
Esse desleixo se revela na alimentao inadequada ou insuficiente e no emprego de narcticos; alm disso, as
mes, desnaturadamente, se tornam estranhas a seus filhos, e intencionalmente os deixam morrer de fome ou os

265
capital camadas da classe trabalhadora substitudas pelas mquinas, produz uma populao
trabalhadora excedente, compelida a submeter-se lei do capital710.
Outra conseqncia desta vazo do capital para toda a famlia do trabalhador que a
mquina desvaloriza a fora de trabalho do adulto, pois seu valor era determinado pelo necessrio
a sua manuteno e de sua famlia, e agora este valor se reparte por toda famlia, aumentando
assim a concorrncia entre os trabalhadores. Ela aumenta o campo especfico de explorao do
capital, o material humano, amplia, ao mesmo tempo, o grau de explorao. Alm disso, no se
trata mais de um confronto entre pessoas livres para comprar e vender, possuidoras independentes
de mercadorias, j que o capital passa a comprar incapazes ou parcialmente incapazes, motivo
pelo qual a mquina revoluciona radicalmente o contrato entre o trabalhador e o capitalista711.
Em muitos pases, diz Marx j poca, a aplicao de mquinas em alguns ramos chega a
aumentar tanto a oferta de trabalho em outros ramos, que nestes no compensa introduzir a
mquina devido queda do salrio abaixo do valor da fora de trabalho, tornando suprflua, para
o capital, a utilizao de mquinas, pois seu lucro deriva no da diminuio do trabalho
empregado, mas da diminuio do trabalho pago. Assim, o capital desemprega no apenas os
trabalhadores do ramo onde foi introduzida a maquinaria, mas tambm naqueles em que no foi
introduzida. O trabalhador, evidentemente, pode procurar outro ramo de atividade, mas com a
extrema diviso do trabalho, atrofiados, s encontram ramos inferiores, mal pagos e
superlotados712. A organizao do processo de produo capitalista desmantela toda a resistncia
que poderia lhe opor o trabalhador. Em seu pleno desenvolvimento, a produo contnua de uma
superpopulao relativa mantm a lei da oferta e da procura de trabalho e, portanto, o salrio em
harmonia com as necessidades de expanso do capital, e a coao surda das relaes econmicas
consolida o domnio do capitalista sobre o trabalhador713.

envenenam (K, p.454).


710 K, p.465. A mudana qualitativa na produo mecanizada afasta constantemente trabalhadores da fbrica ou
fecha suas portas a novos candidatos a emprego, enquanto a simples expanso quantitativa das fbricas absorve,
com os despedidos, novos contingentes. Os trabalhadores so assim ininterruptamente repelidos e atrados,
jogados de um lado para outro variando constantemente o recrutamento deles em relao ao sexo, idade e
habilidade (K, p.520).
711 K, p.451.
712 Marx desmonta, dessa forma, a balela da teoria da compensao, sustentada por James Mill, MacCulloch,
Torrens, Senior, John Stuart Mill, etc., que diz que o capital necessariamente emprega os trabalhadores
desempregados pela mquina.
713 K, p.854.

266
A sobra de homens, mas, ao mesmo tempo, sua imprescindibilidade, um aspecto
contraditrio da produo capitalista (que s encontra sua determinao especfica na indstria
moderna, com a massa concentrada do capital fixo, as mquinas e a extrao de mais-valia
relativa) completamente condizente com o fato de que o que est em jogo no processo de
produo capitalista mais sua finalidade abstrata do lucro que seu contedo humano, sendo o
homem apenas o meio com que se extrai o trabalho excedente (e nos casos em que for mais
vantajosa a ausncia de seu fator especfico a mquina ser esta a forma que predominar).
Esse aumento de homens suprfluos criado pelo simples processo que, com mtodos para
diminuir o nmero de empregados em relao produo aumentada, libera continuamente os
trabalhadores714. A sobra de homens pressuposto para a acumulao: se uma populao
trabalhadora excedente produto necessrio da acumulao ou do desenvolvimento da riqueza no
sistema capitalista, ela se torna por sua vez a alavanca da acumulao capitalista, e mesmo
condio de existncia do modo de produo capitalista. Ela constitui um exrcito industrial de
reserva disponvel, que pertence ao capital de maneira to absoluta como se fosse criado e
mantido por ele715. uma populao relativamente suprflua para a produo, mas disposio
do capital716.

Ressaltamos a ttulo conclusivo deste tpico que a relao capitalista funda-se na relao
entre o trabalhador e o capitalista, na qual a sujeio do trabalhador a tnica. Na subsuno
formal do trabalho ao capital, existe apenas uma transformao de forma na relao de
superioridade e subordinao, que torna-se puramente econmica. Neste sentido, a burguesia
possui um papel revolucionrio na histria que se inicia com a expropriao primitiva, processo
que dissocia o trabalhador dos meios de produo. A diviso do trabalho na manufatura j
forma especfica do modo de produo capitalista: nela o trabalhador individual no produz
nenhuma mercadoria, apenas o trabalhador coletivo, conjunto de trabalhadores sem qualquer
habilidade especial. Apenas o comando do capitalista dos meios de produo concentrados j
indica a perda de autonomia do indivduo produtor sobre o processo de produo. neste
primeiro perodo do capitalismo que a jornada de trabalho se estende a limites aviltantes,
714 Cf. K, p.735.
715 K, p.733.
716 Cf. K, p.732.

267
mecanismo que corresponde extrao de mais-valia que Marx denominou de absoluta.
Associadas mais-valia relativa por causa da intensificao do trabalho, na subsuno real
temos o aparecimento das mquinas, as quais no surgem como instrumento de desenvolvimento
do indivduo, pois, ao contrrio, aprofundam a subsuno do trabalhador a uma funo parcial,
desarticulando ainda mais o homem, j que este simplesmente o complemento vivo de um
mecanismo morto que existe independentemente. No mais necessrio, a partir de ento, fixar
um trabalhador a uma funo, o trabalhador serve mquina. Todos os vestgios de autonomia do
trabalhador no processo de trabalho desaparecem na fbrica, o trabalho torna-se um fardo para o
trabalhador, passando a ocupar todo seu tempo e tambm a se estender para toda sua famlia, com
consequncias humanamente lastimveis.

268
PROCESSO DE TRABALHO e PROCESSO DE VALORIZAO

No processo de produo capitalista, os mesmos fatores que colocam em movimento o


processo de trabalho em geral so os que efetuam o processo de valorizao do capital, em razo
do qual a produo torna-se propriamente capitalista. De um lado, os meios de produo, a
matria sobre a qual se objetivar o trabalho, e de outro, a fora de trabalho que consumar o
processo na atividade de criao do produto. Essas duas partes elementares do processo de
trabalho apresentam-se, no processo de valorizao, como capital constante (meios de produo
produzidos pelo trabalho) e capital varivel (o elemento vivo, fora de trabalho)717. O resultado
final do processo de valorizao a criao de mais valores do que aqueles inicialmente
investidos na produo de mercadorias a forma universal dos produtos da produo capitalista.
Para que a produo e a circulao de mercadorias transformem efetivamente dinheiro em
capital necessrio, antes, que tenha sido consumada a separao entre o produto do trabalho e o
prprio trabalho, entre as condies objetivas do trabalho e a fora subjetiva do trabalho. Este ,
portanto, o fundamento efetivo, o ponto de partida do processo de produo capitalista718.
somente a partir de uma ruptura dos fatores do processo de trabalho que se opem, de um lado, o
possuidor de valor ou dinheiro, junto aos meios de subsistncia, e de outro a substncia criadora
de valor, a fora de trabalho. Marx afirma que a nica condio para o capitalista apropriar-se
do trabalho vivo no pago em escala crescente a propriedade sobre trabalho passado no pago.
Quanto mais o capitalista tiver acumulado, mais poder acumular719.
Assim, o processo de trabalho apresenta dois fenmenos caractersticos quando ocorre
como consumo da fora de trabalho pelo capitalista: o trabalhador trabalha sob o controle do
capitalista; e o produto propriedade do capitalista720. O trabalhador, quanto mais riqueza gera
mais pobre fica. O estranhamento do objeto do trabalho apenas resume, diz Marx, o
estranhamento, a exteriorizao na atividade do trabalho mesmo721, uma externao que

717 Cf. Cap.VI. As mesmas partes do capital, que do ponto de vista do processo de trabalho, se distinguem em
elementos objetivos e subjetivos, em meios de produo e fora de trabalho, do ponto de vista do processo de
produzir mais-valia, se distingue em capital constante e capital varivel (K, p.235).
718 K, p.664.
719 K, p.678.
720 Cf. K, p.209.
721 M44, p.82.

269
alienada e assim refletida na dupla natureza do resultado obtido no mesmo trabalho, a mercadoria
enquanto portadora de valores de uso e de troca.
O processo de trabalho subsumido mesmo que formalmente ao capital sempre se
distinguiu pela escala em que se efetuou722; a alta produtividade est presente na produo de toda
espcie de mercadorias e, primeiramente, na produo da fora de trabalho assalariada como
mercadoria. A utilizao de muitos trabalhadores no mesmo processo de trabalho um
pressuposto para a transformao do processo de trabalho num processo social e um ponto de
partida que marca o prprio capital723.
Marx identifica dois momentos principais do processo de produo capitalista: um em que
a subsuno do trabalho ao capital ainda formal, isto , a extrao do trabalho excedente realiza-
se prioritariamente atravs da extenso da jornada de trabalho (momento inicial do capitalismo,
com as manufaturas); e outro momento em que a figura real do modo de produo, inclusive
tecnologicamente, altera-se completamente, a produo da mais-valia relativa sobrepe-se
produo da mais-valia absoluta, originando o modo de produo especificamente capitalista e,
portanto, a subsuno real do trabalho ao capital perodo inaugurado pela indstria moderna.
Desta forma, a produo da mais valia absoluta se realiza com o prolongamento da jornada de
trabalho alm do ponto em que o trabalhador produz apenas um equivalente ao valor de sua fora
de trabalho e com a apropriao pelo capital desse trabalho excedente. Ela constitui o fundamento
do sistema capitalista e o ponto de partida da produo da mais valia relativa. Esta pressupe que
a jornada de trabalho j esteja dividida em duas partes: trabalho necessrio e trabalho excedente.
Para prolongar o trabalho excedente encurta-se o trabalho necessrio com mtodos que permitem
produzir em menos tempo o equivalente ao salrio. A produo da mais valia absoluta gira
exclusivamente em torno da durao da jornada de trabalho; a produo da mais valia relativa
revoluciona totalmente os processos tcnicos de trabalho e as combinaes sociais724. Com a
mais valia relativa no apenas a durao temporal do trabalho estendida ao mximo, mas a
quantidade total de trabalho utilizada na produo qualitativamente diversa.
A extrao da mais-valia relativa apia-se na circunstncia de que o valor igual ao
tempo necessrio que se objetivou no produto, de modo que o capitalista cria mais-valia para si
722 Cf. Cap.VI, p.28.
723 K, p.384.
724 K, p.585.

270
quando o valor individual de seu produto est abaixo de seu valor social, e que, portanto, o
mesmo pode ser vendido acima de seu valor individual725. Para extrair o maior valor possvel, o
capital estende o dia de trabalho, que por si s no tem limites constantes: tendncia do capital
estend-lo at sua mxima durao fisicamente possvel, porque sero acrescidos, no mesmo
grau, o sobretrabalho. E isso ainda que aumente a fora produtiva do trabalho empregue: toda a
histria da indstria moderna mostra que o capital, se no for refreado, trabalhar sem descanso e
sem compaixo para reduzir toda a classe operria ao estado extremo da degradao726,
extrapolando todas as anteriores dimenses racionais do dia de trabalho.
Com a tendncia a aumentar a quantidade de produo para um mesmo tempo de trabalho,
conserva-se e preserva-se no produto mais valor antigo (quanto maior o tempo de trabalho
aplicado mesma quantidade de meios de produo, maior o valor novo que se acrescenta a eles
perde, portanto, valor antigo ou constante)727. Permanecendo invariveis condies tecnolgicas
(produo) e valor de troca (mercado), o valor que o trabalho conserva maior quanto maior o
valor que acrescenta. Ainda que o trabalhador produza apenas o suficiente para a reproduo de
sua fora de trabalho, ele criou novo valor (diferente do que recebeu dos meios de produo). O
trabalhador transforma os meios de produo (matria-prima, instrumentos) em elementos
constituintes de um produto com novo valor de uso728.
O tempo de trabalho necessrio reproduo da fora de trabalho e o trabalho necessrio
despendido nesse tempo no dependem da forma social que o trabalho se apresenta. E assim,
esses mesmos elementos do processo de trabalho so tambm necessrios ao capital, pois no
segundo perodo do processo de trabalho (que se apresenta concomitante ao primeiro), quando o
trabalhador ultrapassa a fronteira do trabalho necessrio, ele produz mais valia. Neste processo,
modificam-se a intensidade e a durao do processo real de trabalho, e os meios de produo
devem estar presentes em quantidade suficiente para que o trabalho excedente seja absorvido, j

725 Cap.VI, p.35.


726 SPL, p.70.
727 A variao na quantidade de valor transferida pelo trabalho aos meios de produo em determinado tempo pode
depender tanto da produtividade (uma nova tecnologia que permita utilizar os meios de produo no mesmo
tempo de trabalho, caso em que, para o trabalhador como atividade produtiva, til, seu trabalho teve a fora
aumentada K, p.226), quanto das variaes do valor de troca dos meios de produo. Em ambos os casos o
trabalho presta o mesmo servio no processo de trabalho.
728 ...preserva os valores dos meios de produo consumidos e transfere-os ao produto como parte componente do
seu valor (K, p.225).

271
que o trabalho cria produtos atravs do consumo do valor de uso dos meios de produo729.
A mais-valia, ou trabalho excedente, constitui, por sua vez, o valor excedente do produto
em relao ao valor dos componentes do produto consumido, a saber, os meios de produo e a
fora de trabalho730. Enquanto os meios de produo colocam em funcionamento no processo de
trabalho suas propriedades determinadas correspondentes a seus valores de uso, a parte varivel
do capital s realmente varivel quando trocada por capacidade de trabalho731. premissa do
processo que o valor dos meios de produo (do capital constante) entre como tal no processo de
valorizao, mas que o valor do capital varivel, no, sendo substitudo pela atividade criadora
de valor, a atividade existente como processo de valorizao do fator vivo732. Com isso,
modifica-se a figura real (como valor de uso) do capital no processo produtivo.
Como o principal objetivo do processo de valorizao do capital ir alm dos valores
postos no incio do processo, procedendo desta forma criao de valores, o capital constante
(trabalho objetivado nos meios de produo733) deve conservar o mximo possvel seu valor, e a
quantidade de capital varivel a ser empregada deve ser a menor possvel: ambos devem conter
apenas o mnimo socialmente necessrio confeco do produto 734. Para que os elementos
materiais do processo de trabalho funcionem realmente como capital, a classe capitalista precisa
apenas de um acrscimo de trabalho735.
O trabalhador acrescenta tempo de trabalho (consequentemente, valor) sob a forma de um
trabalho til particular (posto que o valor s existe num valor de uso, numa coisa), e quaisquer

729 Desta forma, um meio de produo no transfere ao produto mais valor que o que perde no processo de trabalho
com a destruio do prprio valor de uso (K, p.229). Os meios de produo oferecidos pela natureza, observa
Marx, no tm valor a perder, por no serem produto do trabalho humano, e portanto, no transferem valor ao
produto. Na indstria extrativa, na minerao, por exemplo, as matrias-primas no constituem parte
componente do capital adiantado. O objeto de trabalho, nesse caso, no produto de trabalho anterior, mas um
presente gratuito da natureza, minrios, minerais, carvo, pedras etc. A o capital constante se constitui quase
exclusivamente de instrumental de trabalho, capaz de suportar uma quantidade muito ampliada de trabalho, com
turmas noturnas e diurnas de trabalhadores (K, p.701).
730 K, p.234.
731 Como se v, um valor de uso pode ser considerado matria prima, meio de trabalho ou produto, dependendo
inteiramente da sua funo no processo de trabalho, da posio que nele ocupa, variando com essa posio a
natureza do valor de uso (K, p.207).
732 Cap.VI, p.18.
733 O valor dos meios de produo gastos repe capital, no forma rendimento.
734 Para que o produto no contenha uma parte de trabalho objetivado maior do que o socialmente necessrio o
valor dos meios de produo que entram no processo no deve ser maior do que o necessrio, para tanto, deve ser
consumido produtivamente, no deve ser desperdiado (cf. Cap.VI, p.17).
735 K, p.676.

272
que sejam as condies, transfere ou conserva em mais tempo de trabalho mais valor do que
transferiria ou conservaria em menos tempo de trabalho736. Quando o trabalhador aplica sua fora
de trabalho aos meios de trabalho para criar o produto (um valor de uso), cria simultaneamente
mais valor. por ser um trabalho especfico, til, concreto, que o trabalhador transfere os valores
dos meios de produo ao produto, preservando-os nele. Mas apenas por ser trabalho abstrato,
social (e no um trabalho especfico individual) que o trabalho acrescenta valor.
O trabalho abstrato se mede pela sua durao no tempo, e no por seu contedo particular:
o processo de produzir valor dura at o ponto em que o valor da fora de trabalho pago pelo
capital substitudo por um equivalente, ultrapassado este ponto, inicia-se a produo da mais-
valia; assim, o segundo s difere do primeiro por se prolongar alm de certo ponto 737. Isso faz
do valor simples solidificao do tempo de trabalho, apenas trabalho objetivado, da mesma
forma que a mais valia simples solidificao do tempo de trabalho excedente, trabalho
excedente objetivado738. O capital concentra em si todas essas diferenas qualitativas dos
diversos trabalhos numa massa informe, indiferente a qualquer contedo criado pela atividade
individual, a qual importa apenas como acrscimo de valor em geral. O valor de uso especfico do
trabalho que produz para o capital (o trabalho produtivo)739 no , desta forma, o carter til
determinado ou a utilidade do produto no qual o trabalho se objetiva, mas seu carter de
elemento criador de valor de troca (mais-valia)740. Da mesma forma que ao capital indiferente
figura material que reveste no processo de trabalho, tambm igualmente indiferente para o
operrio o contedo particular de seu trabalho741.
Do ponto de vista do processo de valorizao, a relao existente no processo de trabalho
entre o trabalhador e os meios de produo se apresenta como se os segundos utilizassem o
primeiro de acordo com suas finalidades (no mais o trabalho que lhe imprime a finalidade742),

736 K, p.228.
737 K, p.220.
738 K, p.242. Apenas a forma de extrair o trabalho excedente que muda nas diversas formaes econmico-sociais.
739 Trabalho produtivo no seno expresso sucinta que designa a relao integral e o modo pelo qual se
apresentam a fora de trabalho e o trabalho no processo capitalista de produo. Por conseguinte, se falamos de
trabalho produtivo, falamos, pois, de trabalho socialmente determinado, de trabalho que implica relao
nitidamente determinado entre o comprador e o vendedor de trabalho (Cap.VI, p.75).
740 Cap.VI, p.75.
741 Cf. Cap.VI, pp.44-45.
742 Apenas no sentido de criar valor de uso, como vimos, o trabalho mantm sua natureza de transformar os meios
de produo na forma de um produto adequado a um fim.

273
no o trabalho vivo que se realiza no trabalho objetivo como em seu rgo objetivo, mas o
trabalho objetivo que se conserva e aumenta pela absoro do trabalho vivo, graas ao qual se
converte em um valor que se valoriza, em capital, e como tal funciona743. O trabalho vivo
apresenta-se, nesse sentido, meramente como meio de valorizao de valores existentes (meio,
por conseguinte, de sua capitalizao). Ao trabalhador cabe uma nfima parte dos valores criados,
o mnimo suficiente para manter sua fora de trabalho. Do que Marx conclui: o valor da fora de
trabalho e o valor que ela cria no processo de trabalho so portanto duas magnitudes distintas744,
sendo que o valor da fora de trabalho pelo trabalho despendido necessariamente no passa dos
meios de subsistncia mnimos de sua capacidade de trabalho sob a forma de salrio.
Mas, que valor? Forma objetiva do trabalho social despendido para produzir uma
mercadoria745. Os valores de uso dos meios e do produto como mercadoria so apenas
mediadores da realizao do valor de troca no mercado. E atravs de que meios a mercadoria
torna-se a forma geral do produto social, como possvel que a produo tenha como finalidade
exclusiva a valorizao, e a realize? propriedade natural do trabalho vivo conservar o valor
antigo, acrescentando-lhe ao mesmo tempo valor novo746. Quando o processo de produo
simplesmente a unidade do processo de trabalho e do processo de produzir valor, processo de
produo de mercadorias, mas quando unidade do processo de trabalho e do processo de
produzir mais-valia, processo capitalista de produo, forma capitalista da produo de
mercadorias747. Assim, no necessariamente processo de produo de mercadorias processo de
produzir mais-valia. No sistema capitalista, na medida em que, como todo processo de trabalho, o
trabalhador cria um valor de uso que requer um trabalho especfico, agora ao produzir
mercadorias o trabalhador acrescenta, com o mesmo trabalho, valor.
A produo de mercadorias um pressuposto para que possa se desenvolver a produo
capitalista fundamentada na produo de mais valores, isto , na explorao do trabalho
excedente ou mais valia. Mas o produto da produo capitalista no somente mais-valia,
capital. O capital , como vimos, D-M-D', valor que se valoriza a si mesmo, valor que gera

743 Cap.VI, p.19.


744 K, p.218.
745 K, p.617.
746 K, p.704.
747 K, p.222.

274
valor748. A converso da mais valia em capital a acumulao de capital749.
A converso do dinheiro em meios de produo e fora de trabalho, na esfera da
circulao, o primeiro passo dado por uma quantidade de valor que vai exercer a funo de
capital, (...) o segundo passo, o processo de produo, consiste em transformar os meios de
produo em mercadoria cujo valor ultrapassa o dos seus elementos componentes, contendo,
portanto, o capital que foi desembolsado acrescido de uma mais valia. A seguir estas mercadorias
tm, por sua vez, de ser lanadas na esfera da circulao. Importa vend-las, realizar seu valor em
dinheiro, e converter de novo esse dinheiro em capital, repetindo continuamente as mesmas
operaes. Esse movimento circular que se realiza sempre atravs das mesmas fases sucessivas
constitui a circulao do capital750.
A esfera da circulao torna-se, assim, alm de um pressuposto (cronolgico e atual) da
produo capitalista, uma esfera da produo do capital, precisamente a que lhe confere o
movimento necessrio para que retorne produo como valor autovalorizado, e faz a mediao
da relao que se torna efetiva apenas na produo, a relao entre o capitalista e o trabalhador
assalariado. A relao originria na qual o aspirante a capitalista compra o trabalho (...)
constitui a introduo e condio necessrias (contidas em si mesmas) da relao agora
desenvolvida no processo real de produo, na qual o possuidor de mercadorias se converte em
capitalista, em capital personificado751. Desta forma, em geral os papis econmicos
desempenhados pelas pessoas constituem apenas personificao das relaes econmicas que elas
representam, ao se confrontarem752. Capitalistas e trabalhadores surgem, portanto, como
personificaes do capital e do trabalho, respectivamente, geradas no processo de produo
capitalista processo de valorizao e intercambiadas na esfera da circulao, como dinheiro
ou mercadoria.
O capital, no transcurso do processo produtivo e sua realizao no mercado,
transformou-se pela primeira vez em capital real, em valor que se valoriza a si mesmo. O
produto total agora a forma sob a qual existe como capital realizado, e como tal, enquanto

748 Cap.VI, p.89.


749 Cf. K, p.674.
750 K, p.657.
751 Cap.VI, p.21.
752 K, p.95.

275
propriedade do capitalista; enquanto poder autnomo e criado pelo prprio trabalho, novamente
se contrape a este. O processo de produo, por conseguinte, no foi apenas seu processo de
reproduo, mas seu processo de produo como capital753. A fora de trabalho, porm, no se
modifica no processo, permanece como simples fora de trabalho subjetiva, que ter de
percorrer continuamente o mesmo processo se quiser se conservar. Encarada em seu conjunto, diz
Marx, como processo de reproduo, a produo capitalista produz no s mercadorias, no s
mais valia; produz a relao capitalista: de um lado, o capitalista e de outro, o assalariado754.
Assim, de um lado, o processo de produo transforma continuamente a riqueza material
em capital, em meio de expandir valor e em objetos de fruio do capitalista. Por outro lado, o
trabalhador sai sempre do processo como nele entrou, fonte pessoal da riqueza, mas desprovido
de todos os meios para realiz-la em seu proveito. (...) O prprio trabalhador produz, por isso,
constantemente, riqueza objetiva, mas sob a forma de capital, uma fora que lhe estranha, o
domina e o explora, e o capitalista produz constantemente a fora de trabalho, mas sob a forma de
uma fonte subjetiva de valor, separada dos objetos sem os quais no se pode realizar, abstrata,
existente apenas na individualidade do trabalhador; em suma, o capitalista produz o trabalhador
sob a forma de trabalhador assalariado755.
V-se, portanto, que analisar os diferentes fatores do processo de trabalho e seus diversos
papis na formao do produto na realidade caracterizar as funes dos diversos componentes
do capital no processo de produzir mais-valia: Os meios de produo, de um lado, e a fora de
trabalho, do outro, so apenas diferentes formas de existncia assumidas pelo valor do capital
original ao despir-se da forma dinheiro e transformar-se nos fatores do processo de trabalho756.
No processo de trabalho como processo de valorizao, a atividade do trabalhador
conservadora, criadora e multiplicadora de valor que lhe estranho; mas no est no valor a
determinao do estranhamento, mas na produo: o estranhamento no se mostra somente no
resultado, mas tambm, e principalmente, no ato da produo, dentro da prpria atividade

753 Cap.VI, p.91. Todo processo social de produo, encarado no seu fluxo contnuo de consumir e produzir, ao
mesmo tempo processo de reproduo: nenhuma sociedade pode produzir continuamente, isto , reproduzir, sem
reconverter, de maneira constante, parte de seus produtos em meios de produo ou elementos da produo nova
(K, p.659), denominada por Marx de reproduo simples.
754 K, p.673.
755 K, p.664.
756 K, p.234.

276
produtiva757. justamente como criador de valor, implicado no processo de sua objetivao,
que o trabalho, ao ingressar no processo de produo, torna-se um modo de existncia do valor
do capital, a este incorporado. Essa fora conservadora do valor e criadora de novo valor , em
consequncia, a fora do capital, e tal processo se apresenta como processo de autovalorizao do
capital, e muito mais, da pauperizao do operrio, o qual, criando um valor, cria-o ao mesmo
tempo como um valor que lhe alheio758. Nas relaes sociais de produo capitalistas, no
trabalhador existe, pois, subjetivamente, que o capital o homem totalmente perdido de si, assim
como existe, no capital, objetivamente, que o trabalho o homem totalmente perdido de si759. O
trabalho est separado do trabalhador, opondo-se a ele como capital.
Na medida em que o capital se apodera do processo de trabalho, ele passa a ser visto como
algo eterno e condicionado pela natureza do trabalho humano, como se o processo de trabalho
fosse processo de trabalho do capital, j que em nada altera a natureza geral do processo de
trabalho760 o fato do operrio trabalhar para o capitalista ou para si mesmo e assim o capital
apreendido como coisa e no como relao social. Surge, desta forma, a mistificao inerente
relao capitalista: A faculdade que o trabalho tem de conservar valor apresenta-se como
faculdade de autoconservao do capital; a faculdade de o trabalho gerar valor, como faculdade
de autovalorizao do capital, e em conjunto e por definio, o trabalho objetivado aparece como
utilizando o trabalho vivo761. O capital se autovaloriza ou o trabalho reproduz o capital, o qual o
trabalhador no controla mas o contrrio, como se as coisas se relacionassem com os
indivduos, e nessa medida estes (capitalistas e trabalhadores) se reduzem a representantes
personificados das coisas. Isso a prpria coisificao das relaes sociais, afinal o capital no
nenhuma coisa, do mesmo modo que o dinheiro no o . No capital, como no dinheiro,
determinadas relaes sociais de produo entre pessoas se apresentam como relaes de coisas
para com pessoas762. Essa forma das relaes sociais de produo apresenta-se como coero
que os capitalistas exercem entre si e sobre os operrios; na realidade, portanto, como lei do

757 M44, p.82.


758 Cap.VI, p.19. Desta forma, se o produto do trabalho a alienao, ento a produo mesma tem de ser a
alienao ativa, a alienao da atividade, a atividade da alienao (M44, p.82).
759 M44, p.91.
760 Cap.VI, p.27.
761 Cap.VI, p.52.
762 Cap.VI, p.36.

277
capital contra ambos763.

Conclumos do exposto que na anlise da produo capitalista devemos partir dos fatores
que compem o processo de trabalho, a partir do que se depreende que h uma separao entre as
condies objetivas e as foras subjetivas de trabalho. A partir disso, o trabalho objetivado
(capital) utiliza o trabalho vivo (trabalhador). O trabalhador tem seu trabalho sob o controle do
capitalista e o produto do trabalho de propriedade do capitalista. Marx define o valor como a
forma objetiva do trabalho social para a produo de mercadorias, indicando que no processo de
trabalho capitalista importa a massa de trabalhadores e no estes considerados individualmente.
Com a extrao da mais-valia relativa, isto , o valor excedente do produto em relao ao valor
dos componentes do produto consumido, sendo estes por sua vez o capital constante e o capital
varivel, h uma revoluo dos processos tcnicos do trabalho e de suas combinaes sociais,
principais caractersticas da indstria moderna. Os elementos gerais do processo de trabalho
(tempo de trabalho necessrio e trabalho necessrio) atuam de forma distinta sob o capital: a
intensidade e a durao so modificadas. O trabalhador transforma os meios de produo (capital
constante) em elementos constituintes de um produto com novo valor-de-uso. o trabalho
abstrato o criador de valor, trabalho que medido pela durao no tempo e no pelo seu contedo
que indiferente para o capital e tambm para o prprio trabalhador. Assim, a produo
capitalista produz mercadorias, mais-valia e a relao capitalista atravs do engendramento de
capitalista e assalariado: a lei do capital contra ambos.

763 Cap.VI, p.88.

278
MERCADORIA

Mercadoria, Valor e Circulao no Processo Capitalista de Produo

Marx inicia a anlise do capital com a mercadoria porque ela o elemento mais simples
da produo capitalista, a forma elementar da riqueza nas sociedades de produo capitalista.
A mercadoria a forma especificamente social do produto, base e premissa do modo capitalista
de produo: o capital s produz mais-valia e no se reproduz seno como produtor de
mercadorias764. A mercadoria , assim, produto imediato do capital, mas, com relao a sua
determinao formal econmica, um resultado incompleto do processo de produo capitalista.
A produo s realmente torna-se produo capitalista de mercadorias quando a fora de
trabalho se transforma em mercadoria para o prprio trabalhador: S quando a populao
trabalhadora cessou de fazer parte das condies de trabalho objetivas, ou de aparecer no mercado
como produtores de mercadorias; s quando vende, em lugar do produto de seu trabalho, o
prprio trabalho, ou, com maior exatido, sua fora de trabalho, s ento converte-se em
produo de mercadorias765. Na produo do homem como mercadoria, a mercadoria como
mercadoria humana, o homem na determinao da mercadoria, a produo produz o homem
como um ser desumanizado (entmenschtes Wesen) tanto espiritual quanto corporalmente
imoralidade, deformao, embrutecimento de trabalhadores e capitalistas. Seu produto a
mercadoria consciente-de-si e auto-ativa (...) a mercadoria humana766. precisamente a
desumanizao do homem e a humanizao da mercadoria que faz com que a relao capitalista
seja qualificada por Marx de fetichista, mistificada, coisificada.767
Que o produto sofra a metamorfose da mercadoria, como diria Marx, uma necessidade
no apenas para a subsistncia do produtor que produz como capitalista, donos dos meios de
produo e compradores da fora de trabalho, mas o para a prpria renovao e continuidade
do processo de produo. da natureza da mercadoria que ningum produza diretamente os

764 Cap.VI, p.96; K, p.41.


765 Cap.VI, p.98.
766 M44, p.93.
767 Marx lembra que Ricardo, Mill, etc. progrediram muito em relao a Smith e Say, declarando a existncia do
homem como indiferente e a at perniciosa (cf. M44, p.93).

279
produtos para suas necessidades vitais, mas que todos produzam determinado produto como
mercadoria, com cuja venda cada qual adquire os produtos de outros768. Por isso, da mesma
forma que o processo de produo de mercadorias a unidade imediata dos processos de trabalho
e valorizao, a mercadoria a unidade imediata dos valores de uso e de troca. Neste processo, a
relao direta do produto como valor de uso para satisfao das necessidades do produtor
aparece como algo inteiramente fortuito, indiferente e no essencial769: sua finalidade realizar-
se como valor de troca.
A produo de mercadorias supe, portanto, um mercado, uma esfera de circulao a
qual criada pela prpria esfera produtiva que o meio pelo qual se realiza o valor da
produo. Deste modo, a circulao de mercadorias e a circulao monetria so premissa e
ponto de partida da formao de capital e do modo de produo capitalista770; num segundo
momento, porm, a circulao de mercadorias deve ser considerada como processo de circulao
do capital771. Mas vejamos mais detalhadamente as propriedades gerais da mercadoria e das
relaes sociais que a enquadram para entendermos sua funo nas relaes capitalistas. mister
observar que no se trata aqui da mercadoria individual considerada em situao de troca no
mercado, mas sim de uma massa de mercadorias, que efetivamente o resultado do processo de
produo. A produo em grande escala de mercadorias revela a unilateralidade do produto social
e lhe impe, tambm por sua disseminao e imenso volume, um carter social estritamente
ligado s inter-relaes sociais. A diviso do trabalho social deve, por isso, estar plenamente
desenvolvida: O mnimo de capital tanto maior em um ramo da indstria quanto mais se
explora de maneira capitalista, quanto mais desenvolvida est nele a produtividade social do
trabalho. Na mesma proporo, deve o capital aumentar em grandeza de valor, e adotar
dimenses sociais, isto , despojar-se de todo carter individual772.
Na mercadoria, a igualdade dos trabalhos humanos fica disfarada sob a forma da
igualdade dos produtos do trabalho como valores; a medida, por meio da durao, do dispndio
da fora humana de trabalho toma a forma de quantidade de valor dos produtos do trabalho;

768 Cap.VI, p.46.


769 Cap.VI, p.101.
770 Cap.VI, p.96.
771 Assunto ao qual Marx se dedica no Livro II de O Capital.
772 Cap.VI, p.67.

280
finalmente, as relaes entre os produtores, nas quais se afirma o carter social dos seus trabalhos,
assumem a forma de relao social entre os produtos do trabalho773. As caractersticas sociais
dos trabalhos so apresentadas, pela mercadoria, como caractersticas materiais e propriedades
sociais inerentes aos produtos do trabalho, ocultando, assim, a relao social entre os trabalhos
individuais dos produtores e o trabalho total, ao refleti-la como relao social margem deles,
entre os produtos do seu prprio trabalho774. Uma dissimulao, pois uma relao social
definida, estabelecida entre homens, assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas.
Para encontrar um smile, temos de recorrer regio nebulosa da crena. A, os produtos do
crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas que mantm relaes entre
si e com os seres humanos. o que ocorre com os produtos da mo humana, no mundo das
mercadorias. Chamo a isto de fetichismo, que est sempre grudado aos produtos do trabalho,
quando so gerados como mercadorias. inseparvel da produo de mercadorias775.
As relaes sociais de produo que se corporificam na mercadoria demonstram que os
homens procedem de maneira atomstica no processo de produo social e suas relaes de
produo assumem uma configurao material que no depende de seu controle nem de sua ao
consciente individual776. Uma vez que as mercadorias so coisas e, portanto, no se relacionam
por si mesmas, so as pessoas que as levam ao mercado. Para que as pessoas se apresentem
voluntariamente, comportando-se como pessoas cuja vontade reside nessas coisas, necessrio
que elas reconheam umas nas outras a qualidade de proprietrio privado. A esse respeito,
comenta Marx: As coisas so extrnsecas ao homem e, assim, por ele alienveis. Para a
alienao ser recproca, mister que os homens se confrontem, reconhecendo, tacitamente, a
respectiva posio de proprietrios particulares dessas coisas alienveis e, em conseqncia, a de
pessoas independentes entre si777. A partir da as mercadorias parecem animadas
autonomamente, isto , vivas, pois para que estas se relacionam umas com as outras, como
mercadorias, tm seus responsveis de comportar-se, reciprocamente, como pessoas cuja vontade
reside nessas coisas, de modo que um s se aposse das mercadorias do outro alienando a sua 778.

773 K, p.80.
774 K, p.81.
775 K, p.81
776 K, p.103.
777 K, p.98.
778 K, p.94.

281
Na troca direta, o objeto til se torna valor de troca quando j no corresponde s
necessidades diretas do seu possuidor. O comprador das mercadorias produzidas no seu
consumidor direto, as mercadorias so intercambiadas atravs do comrcio, monetariamente,
esfera na qual o comerciante metamorfoseia o produto em mercadoria, fazendo disso seu prprio
negcio. A independncia recproca uma condio inexistente na comunidade primitiva;
quando a troca passa a ser uma atividade regular e uma parte da produo destinada a ela (uma
vez que a necessidade de produtos vindos de fora vai tornando-se com o tempo arraigada), o valor
de uso separa-se do valor de troca, e a repetio constante da troca faz da mesma um processo
social regular.
Nessa relao, que tem a forma de contrato uma relao de direito ainda que legalmente
no desenvolvida afirma-se uma relao de vontade na qual refletida a relao econmica: as
pessoas, aqui, s existem, reciprocamente, na funo de representantes de mercadorias e,
portanto, de donos de mercadorias. A mercadoria que o proprietrio leva ao mercado no tem
nenhum valor de uso direto para ele (a no ser como portadora do valor de troca), mas sim para as
outras pessoas; desta forma, para que a mercadoria se realize como valor de uso ela tem de se
realizar antes como valor: somente atravs da troca se pode provar que o trabalho til aos
outros, que seu produto satisfaz necessidades alheias779.
Na medida em que o proprietrio de uma mercadoria s ir d-la por outra mercadoria que
tenha um valor de uso que lhe satisfaa uma necessidade, a troca , para ele, processo puramente
individual. Mas o proprietrio quer ainda realizar sua mercadoria como valor, possua ou no
sua mercadoria valor de uso para o proprietrio da outra, aqui a troca passa a ser para ele
processo social. Entretanto, no h possibilidade de o mesmo processo ser simplesmente
individual e ao mesmo tempo simplesmente social e geral, para todos os proprietrios de
mercadorias780. Considerando a mercadoria alheia equivalente particular da sua mercadoria, o
possuidor de mercadorias considera sua mercadoria o equivalente geral de todas as mercadorias,
mas, se todos os possuidores pensam do mesmo modo, o equivalente geral simplesmente no
existe! Os instintos dos possuidores acabam por seguir as leis da natureza da mercadoria: a
nica forma de estabelecer relaes entre suas mercadorias como valores (como mercadorias)

779 K, p.96.
780 K, p.96.

282
atriburem a uma mercadoria qualquer a patente de equivalente geral, para que possam
comparar suas mercadorias.
O valor de uma mercadoria determinado a princpio por uma proporo em que ela
trocada com outras mercadorias: se o valor permanece o mesmo sendo expresso em uma e outra
mercadoria, ele tem de ser algo distinto destas diferentes taxas de troca; se podemos equivaler um
valor ao outro ao troc-los em determinadas propores, os valores so iguais, pois, a uma
terceira coisa, que independe de um e de outro, e essa redutibilidade de ambos sua medida
comum, apenas se diferenciam pela proporo em que contm essa medida idntica781. Os valores
de troca das mercadorias so apenas funes sociais dessas coisas, nada tendo a ver com suas
qualidades naturais, e a substncia social comum de todas as mercadorias o trabalho, e no o
trabalho individual, mas o trabalho social782, no interior da diviso do trabalho.
Os produtos do trabalho tornam-se mercadorias apenas por serem produtos de trabalhos
privados, independentes, que em seu conjunto formam a totalidade do trabalho social. Os
contatos sociais entre os trabalhos particulares so feitos mediante a troca de seus produtos,
apenas dentro desse intercmbio se patenteiam as caractersticas especificamente sociais de seus
trabalhos privados783. E por isso, para os produtores, as relaes sociais entre seus trabalhos
privados aparecem de acordo com o que realmente so, como relaes materiais entre pessoas e
relaes sociais entre coisas, e no como relaes sociais diretas entre indivduos em seus
trabalhos784. Com a troca os produtos do trabalho assumem, como valores, uma realidade
socialmente homognea, distinta da sua heterogeneidade de objetos teis, perceptveis aos
sentidos785. uma relao entre pessoas oculta sob um invlucro material e, por isso, os homens
estabelecem relaes entre os produtos do seu trabalho como valores (na troca) sem saber, ou
considerar, que com isso igualam seus trabalhos de acordo com sua qualidade comum de trabalho
humano.
Ao equivaler todas as mercadorias a um mesmo equivalente, o valor de uma mercadoria
781 SPL, pp.48-49.
782 ...so muitos os aspectos envolvidos nesta qualificao de Social. Ao dizer que o valor de uma mercadoria
determinado pela quantidade de trabalho aplicado ou cristalizado nela, significamos a quantidade de trabalho
necessrio para sua produo num dado estado da sociedade, em certas condies sociais mdias de produo,
com uma dada intensidade social mdia e habilidade mdia de trabalho empregue (SPL, pp.51-52).
783 K, p.81.
784 K, p.82.
785 K, p.82.

283
adquire expresso geral, isto , os produtos do trabalho tornam-se massa de trabalho humano
sem diferenciaes. isto que faz com que o valor das mercadorias s possa ser expresso
atravs da totalidade de suas relaes sociais, realidade que nada mais que a existncia social
delas, tendo a forma do valor, portanto, de possuir validade social reconhecida786. E assim, as
mercadorias expressam os produtos do trabalho como qualitativamente iguais como valores e
quantitativamente comparveis, como magnitudes de valor.
Enquanto a forma relativa do valor indica que ela oculta uma relao social, pois uma
mercadoria expressa seu valor por meio de outra totalmente diversa; a forma equivalente do valor
faz o oposto escondendo essa relao (que por sua vez j ocultava uma relao social) entre
mercadorias diversas, j que faz com que a mercadoria expresse valor no seu estado concreto,
possuindo de forma natural, portanto, a forma de valor. Ora, as propriedades de uma coisa no se
originam de suas relaes com outras, mas antes se patenteiam nessas relaes; por isso, parece
que o tabaco tem, por natureza, a forma de equivalente, do mesmo modo que possui a
propriedade de ter peso ou de conservar calor787. Outra propriedade da forma equivalente do
valor tornar o trabalho concreto forma de manifestao de seu contrrio, trabalho humano
abstrato; e por fim, sua terceira propriedade que o trabalho privado torna-se o seu contrrio,
trabalho diretamente social.
A mercadoria equivalente da forma simples do valor o germe da forma dinheiro. O
dinheiro um cristal, diz Marx, gerado necessariamente pelo processo social de troca. A forma
dinheiro da mercadoria tem lugar medida que a troca de mercadorias rompe os laos locais, e
que se cristaliza cada vez mais trabalho humano em geral no valor das mercadorias 788. O
dinheiro localiza-se inicialmente nas mercadorias que, por sua natureza, recebem a funo social
de equivalente universal (por exemplo, o ouro). Esse desenvolvimento histrico da troca
desdobra a oposio latente na natureza das mercadorias, entre valor de uso e valor, oposio
que exige forma independente para o valor da mercadoria e satisfeita com a duplicao da
mercadoria em mercadoria e dinheiro789. O dinheiro um meio que serve, de fato, para equiparar

786 K, p.75.
787 K, p.67.
788 K, p.100.
789 K, p.97. Os produtos do trabalho se convertem em mercadorias no mesmo ritmo em que determinada
mercadoria se transforma em dinheiro.

284
os diferentes produtos do trabalho e, portanto, para convert-los em mercadorias. E assim, o
enigma do fetiche dinheiro nada mais que o enigma do fetiche mercadoria em forma patente e
deslumbrante790.
A medida para estimar a quantidade de trabalho presente na mercadoria sua durao
temporal, porm, a massa de mercadorias produzidas em determinado tempo de trabalho, ou
produzidas por uma dada quantidade de trabalho, depende da fora produtiva do trabalho usada,
no de sua extenso ou comprimento. Deste modo, para calcular o valor de troca de uma
mercadoria, basta somar a quantidade de trabalho empregue em ltimo lugar quantidade de
trabalho que foi previamente empregue na matria-prima e nos instrumentos e meios de produo
(o quanto foi investido em capital varivel mais o montante original de capital constante). Assim,
uma diferena entre os preos de uma mesma mercadoria resultaria no do tempo, mas das foras
produtivas utilizadas, de modo que possvel enunciar a seguinte lei: os valores das
mercadorias so diretamente proporcionais aos tempos de trabalho empregue na sua produo e
so inversamente proporcionais s foras do trabalho empregue791. Quanto maior o tempo de
trabalho, maior o valor gerado, quanto maior a fora produtiva, menor o valor individual da
mercadoria por isso, aplicando o mnimo de trabalho vivo imensa massa de trabalho
objetivado, a produo tende a aumentar o capital constante (trabalho previamente objetivado,
produto do desenvolvimento das foras produtivas) e diminuir o capital varivel. Assim, os
valores das mercadorias so menores medida que diminui o capital varivel e aumenta o capital
constante.
O lucro (ou a mais-valia do capitalista industrial) obtido vendendo a mercadoria pelo seu
valor (e no acima dele): o valor, como vimos, determinado pela quantidade total de trabalho
contida na mercadoria. Enquanto uma parte da quantidade de trabalho realizada num valor para
o qual se pagou um equivalente na forma de salrio, outra parte se realiza num valor pelo qual
nenhum equivalente se pagou. E assim, quando o capitalista vende a mercadoria, ele
necessariamente tem de vender com um lucro, pois vende o que lhe custou um equivalente e o
que no lhe custou nada. Renda, juro e lucro, so apenas diferentes nomes para diferentes partes
da mais-valia da mercadoria ou do trabalho no pago encerrado nela e derivam igualmente

790 K, p.104.
791 SPL, p.53.

285
desta fonte e apenas desta792. Portanto, no se trata da adio de valores independentes, mas de
um valor nico que dividido. No o capitalista, tampouco, que acrescenta um valor arbitrrio
para seu lucro. H dois modos de calcular a taxa de lucro: na relao da mais-valia gerada
levando-se em conta o capital total adiantado ou considerando apenas o capital adiantado em
salrios apenas esta ltima forma capaz de mostrar o real grau de explorao do trabalho.
O produto desenvolve seu carter de mercadoria e, portanto, de valor de troca ao
multiplicar-se incessantemente com a produo capitalista, a diversidade das esferas da produo
e de trocas do produto793. Por isso, o comrcio uma das condies de surgimento do capital e
fundamental na renovao constante das premissas do processo, isto , dos elementos separados
do processo de produo confrontando-se como mercadorias.
Uma vez que vendeu sua fora de trabalho, o operrio converte-se em comprador de
mercadorias, e os capitalistas, de compradores de fora de trabalho, tornam-se apenas vendedores
de mercadorias, de modo que na esfera da circulao todos desempenham, sucessivamente, os
mesmos papis794, fazendo com que a distino entre os possuidores de mercadorias desaparea
continuamente, todos so compradores e vendedores. Observando melhor, porm, percebemos
que o dinheiro do operrio, na forma de salrio, compra os meios de subsistncia produzidos pelo
seu prprio trabalho e que esto sob o domnio do capital. A relao entre simples vendedores de
mercadorias implica em que estes troquem seus prprios trabalhos, encarnados em diversos
valores de uso. A compra e venda da fora de trabalho como resultado incessante do processo
capitalista de produo implica que o operrio deve readquirir, constantemente, uma parte de seu
prprio produto em troca de seu trabalho vivo795 e, com isso, a aparncia de simples relao
entre possuidores de mercadorias desfeita. A mercadoria produzida pelo prprio operrio
confrontando-o como capital constante (compradora de sua fora de trabalho) , de acordo com a
expresso de Marx, a forma mediadora de submisso do trabalho ao capital.
O capital como comprador da fora de trabalho e o operrio como vendedor da mesma
constitui uma determinao mediadora imanente a esse modo de produo (posto que existem
outras formas mais diretas de submisso do trabalho e da propriedade pelos possuidores das

792 SPL, p.63.


793 Cap.VI, p.101.
794 Cap.VI, p.46.
795 Cap.VI, p.94.

286
condies de produo). E isso no se deve a uma relao que surge simplesmente da natureza da
prpria mercadoria, mas da diviso entre os elementos que correspondem ao processo de
produo, elementos que passam por uma progressiva autonomizao at que o dinheiro, como
forma geral do trabalho objetivado, se converte em comprador da capacidade de trabalho, esta
que a fonte viva do valor de troca. Autonomizados, estes elementos chegam at a
personificao recproca: A riqueza real dinheiro, se considerada do ponto de vista do valor de
troca e meios de subsistncia e de produo, se considerada do ponto de vista do valor de uso
se defronta, como uma pessoa, possibilidade da riqueza, isto , capacidade de trabalho, como
a uma outra pessoa796, consumando-se a troca de menos trabalho objetivado por mais trabalho
vivo.
Logo, o momento da troca fundamental para o processo de valorizao. Como apenas
com a transformao do capital varivel em trabalho que a soma de valores adiantada na forma de
dinheiro ou mercadorias se valoriza, transformando-se em capital no interior do processo de
produo, a compra e venda da capacidade de trabalho constitui o fundamento absoluto do
processo capitalista de produo797. na troca de trabalho objetivado por trabalho vivo que todo
o processo de produo de mercadorias tem seu ponto de partida e seu ponto de chegada por
isso, diz Marx, a progresso em crculos da anlise corresponde no apenas ao desenvolvimento
histrico do capital, mas tambm seu desenvolvimento presente atual, j que este se utiliza da
forma da troca para se valorizar dentro do processo produtivo, absorvendo a maior parte de
trabalho excedente a mais-valia que lhe seja autorizado segundo as leis do valor e do capital.

As esferas da troca e da produo esto, portanto, relacionadas e so interdependentes. A


troca, contudo, em todos os seus momentos determinada pela produo (como se pode deduzir
pelo at aqui exposto): a troca de atividades e capacidades se efetua na prpria produo,
pertence diretamente a esta e a constitui essencialmente; a produo prevalece tambm em
relao troca de produtos, na medida em que o meio que serve para criar o produto acabado,
destinado ao consumo imediato; e por fim, mesmo a troca entre negociantes (ou seja, entre no
produtores) to completamente determinada pela produo que uma atividade produtiva.

796 Cap.VI, pp.46-47.


797 Cap.VI, p.36.

287
Somente na ltima etapa, na qual o produto trocado imediatamente para o consumo, que a
troca aparece como independente junto produo e indiferente em relao a ela. Porm, ainda
sim, no existe troca sem a diviso do trabalho, quer natural, quer como resultado histrico, a
troca privada supe a produo privada, e, por fim, a intensidade da troca, como ela feita e sua
extenso, depende do desenvolvimento e da articulao da produo (como a troca entre a cidade
e o campo, a troca no campo, na cidade, etc.)798. Tal determinao da produo sobre a troca nos
evidencia, por conseguinte, que a troca no regula a magnitude do valor da mercadoria, mas a
magnitude do valor da mercadoria que regula as relaes de troca799.

Vimos ento que a mercadoria a forma especificamente social do produto, e o modo de


produo capitalista s se transforma realmente em tal quando a fora de trabalho torna-se
mercadoria. Isto porque o processo de produo capitalista depende da metamorfose da
mercadoria. A relao com o contedo (valor de uso) com as necessidades do produtor aqui
fortuita: a finalidade realizar o valor-de-troca. Alm disso, a produo e troca de mercadorias
oculta a relao social entre os produtores individuais e entre estes e o produto total. A
configurao material das relaes de produo no depende do controle consciente individual,
pois os homens procedem de maneira atomstica no processo de produo social. A mediao das
pessoas personificadas validada pelo reconhecimento da qualidade de proprietrios privados
(todos so donos de mercadorias), o que torna possvel que as coisas paream ter vontade prpria
e troquem-se no mercado. Por isso trata-se de uma relao que tem a forma de contrato.
O valor precisa de uma homogeneidade para existir, e esta dada pelo trabalho social. A
forma equivalente do valor esconde uma relao social, pois: faz com que o trabalho concreto
torne-se abstrato, geral; transforma assim o trabalho individual em trabalho social; fazendo com
que a mercadoria expresse valor a sua forma concreta. O valor da mercadoria, bem como a mais-
valia, so dados pela quantidade do capital varivel empregue na produo.
Diferentemente da produo, na circulao capitalistas e trabalhadores desempenham
sucessivamente os mesmos papis: vendedores e compradores de mercadorias. Os capitalistas
vendem os produtos do trabalho e compram fora de trabalho e produtos do trabalho, para

798 In57, p.115.


799 K, p.72.

288
consumo no processo de trabalho e seu prprio consumo individual; os trabalhadores compram
mercadorias apenas para seu consumo individual, e vendem sua prpria fora de trabalho. A troca
efetiva, de capacidades e habilidades, realizada na produo, sendo a troca regulada pela
magnitude do valor da mercadoria e, portanto, determinada pela produo.

289
DINHEIRO E CAPITAL

Vejamos mais detalhadamente como o dinheiro se transforma em capital e as


caractersticas especiais de ambos quando relacionados ao indivduo. Em busca das formas
econmicas geradas no processo de circulao, deixando de lado, portanto, o contedo material
da circulao, isto , a troca dos diferentes valores de uso, chegamos ao dinheiro como o produto
final da circulao de mercadorias800.
O dinheiro uma forma modificada da mercadoria mercadoria e dinheiro, por sua vez,
so premissas elementares do capital801, mas no se desenvolvem em capital sob quaisquer
condies. O dinheiro s se transforma em capital quando a fora de trabalho se transforma em
mercadoria para o prprio trabalhador, e desta forma o dinheiro representa, para ele,
simplesmente os meios de subsistncia que existem no mercado.
A forma que o capital assume para se valorizar o dinheiro, o equivalente universal que
torna tudo comprvel, tudo conversvel em dinheiro; tudo, desde que tenha sido alienado pelo seu
proprietrio: apenas convertido em dinheiro o que se alienou, aquilo que seu possuidor dele se
alienou. Everything is therefore alienable, ou indiferente para o indivduo, exterior a ele. As
pretensas posses eternas, inalienveis, e as relaes de propriedade fixas, imutveis, que lhes
correspondem, se esfumam diante do dinheiro802. Isto ocorre porque apenas a condio (a
despeito de outras como polticas, naturais, etc.) de propriedade das condies de trabalho faz
com que o intercmbio monetrio se realize de modo a possibilitar que o comprador enrede o
vendedor sob sua dependncia econmica. Para que um vendedor de mercadorias no tenha que
vender sua prpria fora de trabalho como mercadoria, mister que ele possua meios de produo
(matrias-primas, instrumentos, etc.), e para que o dinheiro seja transformado em capital, tem o
possuidor de dinheiro de encontrar o trabalhador livre no mercado de mercadorias, livre nos dois
sentidos, o de dispor como pessoa livre de sua fora de trabalho como sua mercadoria, e o de
estar livre, inteiramente despojado de todas as coisas necessrias materializao de sua fora de
trabalho, no tendo alm desta outra mercadoria para vender803. Para quem possui o dinheiro,

800 K, p.165.
801 Cf. Cap.VI, p.160.
802 Gr, pp.331-332.
803 K, p.189.

291
pouco importa saber o motivo de o trabalhador livre se defrontar com ele no mercado de trabalho.
O capital tem seu ponto de partida com a circulao de mercadorias804. No sculo XVIII,
que foi chamado o sculo do comrcio, desenvolve-se o sistema monetrio (comrcio de
dinheiro, dos bancos, das dvidas de Estado, do papel-moeda, das especulaes com aes, da
agiotagem em todos os artigos), o que faz com que o capital perca grande parte do carter
natural (Naturwchsigkeit) a que ainda estava preso805, a liberdade de movimento condio
decisiva para seu desenvolvimento. Marx observa que as relaes de propriedade originrias de
cidade e campo se baseavam predominantemente na propriedade imvel, com o capital fixado (ou
ainda no separado) na propriedade de terra. Por isso, o aparecimento de comerciantes, cujo
capital sempre foi mvel, constituiu uma pr-condio decisiva para o desenvolvimento do
capital moderno. A subsequente mobilizao da manufatura numa massa de capital imvel
surgido naturalmente aumenta a massa do capital mvel, pois a manufatura produzia e vendia
para o comrcio806. A grande indstria, atravs da concorrncia universal, estabeleceu, a partir de
ento, os meios de comunicao e o mercado mundial moderno, submeteu a si o comrcio,
transformou todo o capital em capital industrial e engendrou, com isso, a rpida circulao (o
desenvolvimento do sistema monetrio) e a centralizao dos capitais807.
Marx demonstra que na transformao do dinheiro em capital, o valor passa
continuamente de uma forma para outra, sem perder-se nesse movimento, transformando-se numa
entidade que opera automaticamente, dinheiro e mercadoria passam a funcionar como modos de
existncia diversos do valor: sendo o dinheiro seu modo de existncia geral, e a mercadoria seu
modo de existncia particular ou dissimulado808. na diferena na forma de circulao que
possvel distinguir o dinheiro que apenas dinheiro do dinheiro que capital.
Na forma simples de circulao de mercadorias, a mercadoria vendida para, com o
dinheiro obtido, transformar-se novamente em mercadoria atravs da compra (processo M-D-M).
Na circulao que transforma dinheiro em capital, diferentemente, compra-se para vender, isto ,
o dinheiro converte-se em mercadoria e reconverte-se de mercadoria em dinheiro, e assim vira

804 Cf.O Capital, p.165.


805 IAF, p.93.
806 Cf.IAF, p.87.
807 IAF, p.94.
808 O Capital, p.173.

292
capital. O movimento conjunto das fases da troca, o dinheiro comprando mercadoria (D-M) e a
mercadoria comprando dinheiro (M-D), mantm a unidade da circulao (D-M-D) e, portanto,
temos como resultado final do processo a troca de dinheiro por dinheiro (D-D). Aqui, o
capitalista, com a compra, lana dinheiro em circulao, para retir-lo dela depois com a venda
da mesma mercadoria. Solta o dinheiro com a segunda inteno de apoderar-se dele de novo 809;
assim, apenas adianta dinheiro.
O dinheiro muda de lugar definitivamente na troca simples de mercadorias, o vendedor
recebe-a do comprador e a passa para outro vendedor, enquanto o dinheiro permanece no
mesmo, na transformao do dinheiro em capital isto , o dinheiro volta ao seu ponto de
partida, e portanto, o prprio valor-de-troca o motivo que o impulsiona, o objetivo que o
determina810, e no as necessidades satisfeitas no consumo, o valor de uso. O dinheiro retorna ao
seu ponto de partida, entretanto, modificado quantitativamente (uma vez que, no dinheiro, toda
diferena qualitativa est extinta): h um acrscimo de valor, uma mais valia, de modo que o
processo , na realidade: D-M-D'.
O dinheiro a forma autnoma de que precisa o valor para expandir-se; posto que o valor
assume alternadamente a forma dinheiro e a forma mercadoria, conservando-se e dilatando-se
nessas alteraes. A inverso de dinheiro em mais dinheiro s ocorre para o capitalista: no papel
de capitalista compro mercadoria de A e vendo-a a B, e na de simples possuidor de mercadoria
vendo a mercadoria a B e, depois, compro mercadoria de A811. Os participantes A e B no notam
diferena entre os dois processos, o capitalista, por sua vez, no exerce (aparentemente) nesta
esfera funo de capital, no algo alm de dinheiro ou mercadoria nesta transao. apenas
para o capitalista que existe essa conexo entre as operaes. No est na circulao de
mercadorias, por conseguinte, a fonte do valor excedente na troca de equivalentes, em sua
forma pura, no h nenhum meio de acrescentar valor812. Ao supor a troca de no-equivalentes
tampouco podemos verificar o aumento do valor.
Assim, chegamos ao seguinte resultado: o capital nem pode originar-se na circulao

809 O Capital, p.168.


810 O Capital, p.168-169.
811 O Capital, p.175.
812 Cf.O Capital, p.178.

293
nem fora da circulao. Deve, ao mesmo tempo, ter e no ter nela sua origem 813. Esse enigma s
pode ser desvendado no primeiro ato do processo, na compra de mercadoria com dinheiro (D-M):
na propriedade especial contida no valor de uso de certa mercadoria que necessariamente est
encerrado o mistrio do processo de transformao de dinheiro em capital, na circulao D-M-
D'814. Em outras palavras, no consumo da mercadoria fora de trabalho que possui a
propriedade peculiar de ser fonte de valor no interior do processo de produo, que se opera o
aumento de valor. A relao de dependncia gerada no interior do processo de produo, e a
relao de compra e venda a forma intermediria de que se utiliza o capital para que se perpetue
a dependncia do trabalhador sob a aparncia falaz de uma transao, um contrato entre
pessoas de iguais direitos e que se contrapem livremente.
A transformao de dinheiro em capital divide-se em dois processos autnomos, aponta
Marx, e estes pertencem a esferas completamente diferentes e existem separadamente um do
outro. O primeiro processo se efetua no mercado, na esfera da circulao de mercadorias,
quando ocorre a compra e a venda da capacidade de trabalho; o outro processo o consumo da
capacidade de trabalho adquirida, portanto ocorre no prprio processo de produo. No segundo
processo, o operrio apresenta-se transitoriamente (pro tempore) como componente vivo do
prprio capital, e a categoria de troca est aqui totalmente excluda, j que o capitalista se
apropria pela compra de todos os fatores do processo de produo tanto materiais como
pessoais, antes do incio do processo815.
Como relao social gerada na base do processo capitalista de produo, o (dinheiro
transformado em) capital existe sob a forma de meios de produo, essa funo indissolvel dos
valores de uso; advm da a determinao desses meios de produo (que so coisas, da o
fetichismo dos economistas) como capital, ou seja, o capital considerado coisa exatamente do
mesmo modo que, no seio desse modo de produo, os nele implicados consideram o produto em
si mesmo como mercadoria816. O fato do dinheiro se converter em fatores do processo de
trabalho no faz, por si s, com que o material e os meios de trabalho sejam por natureza capital:
a natureza no produz, de um lado, possuidores de dinheiro ou de mercadorias, e, de outro,

813 O Capital, p.186.


814 Cf.O Capital, p.187.
815 Cap.VI, p.32-33.
816 Cap.VI, p.14.

294
meros possuidores das prprias foras de trabalho817; no uma relao natural nem comum a
todos os perodos histricos, ao contrrio, engendra-se como produto de muitas revolues
econmicas.
Nesta movimentao, o capital precisa ser to fluido quanto o exigido para adquirir
determinado tipo de capacidade de trabalho ou de um gnero de trabalho especfico. O capital ,
por isso, indiferente em relao particularidade de cada esfera de produo, apenas a facilidade
ou a dificuldade em vender as mercadorias determinar em que ramo produtivo o capital ser
investido, de que forma ser o investimento e se a distribuio entre os diversos ramos da
produo ser mudada. Igualmente, o capital indiferente quanto ao carter peculiar do processo
de trabalho de que se apropria, se lhe correspondem a mesma fluidez ou versatilidade no
trabalho e, consequentemente, indiferente quanto aptido do operrio no emprego de sua
capacidade de trabalho818. O trabalhador, por sua vez, manifesta a mesma indiferena em relao
a sua atividade. Desta forma, como s existem um para o outro como possuidores de valores
equivalentes, equivalncia que se prova na troca, so ao mesmo tempo, substituveis e
indiferentes uns aos outros; suas diferenas individuais aqui nada so; so totalmente indiferentes
s demais caractersticas individuais819; estando a indiferena e a equivalncia na base do
processo de troca, a diversidade natural entre as mercadorias continuamente apagada pela
circulao820, cada um se apresenta ao outro como o dinheiro em si mesmo.
Portanto, no processo de produo que o capital gera a si mesmo como capital e ao
mesmo tempo se realiza como capital: Que o processo de produo gera capital, , pois, outra
maneira de dizer que gerou mais valia. Mas, com isso, a questo no est encerrada. A mais-valia
reconverte-se em capital adicional; apresenta-se como formadora de novo capital ou de capital
acumulado. Dessa maneira, o capital gerou capital, e no apenas se realizou como capital. O
prprio processo de acumulao no mais do que um momento imanente do processo
capitalista de produo. Implica em nova criao de assalariados (...) a nica matria por meio
da qual pode funcionar como capital adicional821. O trabalhador, por usa vez, adianta ao

817 O Capital, p.189.


818 Cap.VI, p.44-45.
819 Grundrisse, p.182.
820 Cf.Grundirsse, p.186.
821 Cap.VI, p.90-91.

295
capitalista o valor de uso da fora de trabalho, ou seja, permite que o comprador a consuma antes
de pag-la, concedendo, assim, crdito ao capitalista822.
Pela circulao simples antes que o dinheiro ou a mercadoria se tenham transformado
realmente em capital percebemos que o carter de capital no nem sua natureza de dinheiro
nem sua natureza de mercadoria, nem o valor de uso material dessas mercadorias, consistente em
servir como meios de subsistncia e de produo, mas o fato de que o dinheiro e a mercadoria, os
meios de produo e meios de subsistncia se defrontam com a capacidade de trabalho
destituda de toda riqueza objetiva como poderes autnomos personificados em seus
possuidores823, configurando, neste sentido, dada relao social.
Fruto de um modo de produo determinado, que surge com a individualizao do valor
de troca, o dinheiro um meio especial de intercmbio e, portanto, tal como o capital, o dinheiro
no um objeto: uma relao social824. O indivduo existe, assim, somente como produtor de
valor de troca, o que implica a negao total de sua existncia natural, por conseguinte, implica
que ele seja totalmente determinado pela sociedade, pressupondo que o indivduo est
submetido, alm da diviso do trabalho, etc., a outras relaes alm daquelas de simples
cambistas825. Marx observa que o que torna particularmente difcil a compreenso em sua
determinidade enquanto dinheiro dificuldades as quais a economia poltica respondeu buscando
escapar delas esquecendo-se de uma e outra de suas determinaes, e indicando uma quando se
tratava de outra o fato de que aqui uma relao social, uma determinada relao dos
indivduos entre si, aparece como um metal, uma pedra, uma coisa corprea que se encontra tal
qual na natureza e na qual no subsiste mais nenhuma determinao formal que se possa
distinguir de sua existncia natural826.
O pressuposto elementar da sociedade burguesa o trabalho produzindo imediatamente

822 Que esse crdito no nenhuma fantasia v prova a perda eventual do salrio por falncia do capitalista, alm
de outras consequncias mais durveis (O Capital, p.194-195).
823 Cap.VI, p.34.
824 MF, p.77.
825 Gr, pp.187-188.
826 Gr, p.179. No existe absolutamente nenhuma diferena entre eles, contanto que se tome a determinao
formal, e esta ausncia de diferena sua determinao econmica, a determinao na qual se acham uns aos
outros em uma relao de comrcio; o indicador de sua funo social ou da ligao social que h entre eles.
Cada um dos sujeitos um cambista; isto cada um tem a mesma ligao com os demais. Enquanto sujeitos da
troca sua ligao por conseguinte aquela da igualdade. impossvel discernir entre eles qualquer diferena, ou
oposio, que seja, nem mesmo a mnima diversidade (Gr, p.181).

296
valor de troca, portanto, dinheiro; depois, que o dinheiro compre tambm imediatamente trabalho,
e portanto, o trabalhador, mas somente na medida em que ele mesmo venda sua atividade em
troca. A partir disso, a mercadoria ou o trabalho so determinados como valor de troca, os
indivduos, os sujeitos atravs dos quais acontece este processo so determinados como simples
cambistas827, pois o nexo pelo qual as diferentes mercadorias se relacionam umas s outras a
equiparao na troca recproca de valores.
O dinheiro , por conseguinte, tambm imediatamente por sua vez o ser real da
comunidade, na medida em que a substncia universal da existncia para todos e ao mesmo
tempo o produto coletivo de todos. Deste modo, um meio de satisfao do indivduo isolado
no qual a comunidade abstrao, pura exterioridade e contingncia para o indivduo
singular828. O poder do dinheiro, isto , o fato de este meio de troca universal adquirir uma
existncia autnoma, escapando tanto ao controle da sociedade como ao ato dos indivduos,
algo que, num plano mais geral, faz surgir com particular nitidez a transformao das prprias
condies de produo e de trocas em fator autnomo, que escapa ao controle dos homens 829. A
pressuposio do valor de troca como fundamento objetivo do conjunto do sistema de produo
implica, para o indivduo, esta coao, isto , seu produto no produto para ele, mas torna-se
tal somente no processo social, e ele necessita tom-lo sob a forma de dinheiro que ao mesmo
tempo universal e exterior.
H uma separao e uma contraposio entre as necessidades humanas e as efetivas
finalidades que o dinheiro porta, os indivduos esto dominados por abstraes, embora
dependam uns dos outros830 o dinheiro passa a ser, sob o capital, a expresso da onipotncia
ilusria dos indivduos (que o possuem) e por isso no poderia ter contedos menos mesquinhos e
humanos: todas as paixes e toda atividade tm, portanto, de naufragar na cobia. Ao
trabalhador s permitido ter tanto para que queira viver, e s permitido querer viver para
ter831. Marx explica que, como resultado do processo de separao entre a atividade do

827 Gr, p.181. Criticando a filosofia especulativa, Marx explica que por este simples processo, por esta
metamorfose do atributo em sujeito, pode-se criticamente transformar todas as determinaes essenciais do
homem em monstros e alienaes do ser (SF, p.31).
828 Gr, p.164.
829 IA-II, p.238.
830 Gr, p.101.
831 M44, p.142.

297
trabalhador e suas condies de objetivao, a diferena da demanda efetiva, baseada no
dinheiro, e da carente de efeito, baseada na minha carncia, minha paixo, meu desejo etc., a
diferena entre ser e pensar, entre a pura representao existindo em mim e a representao tal
como ela para mim enquanto objeto efetivo fora de mim832.
Antes de ser substituda pelo valor de troca, toda forma de riqueza supunha uma relao
essencial do indivduo para com o objeto: o indivduo se objetiva por um lado na coisa e, ao
mesmo tempo, sua possesso, por outro lado, aparece como um desenvolvimento determinado de
sua individualidade; a riqueza em carneiros como desenvolvimento do indivduo enquanto pastor,
a riqueza em gros como seu desenvolvimento enquanto agricultor, etc. Ao contrrio, o dinheiro,
enquanto indivduo da riqueza universal, enquanto provindo ele mesmo da circulao e
representando apenas o universal, enquanto resultado to somente social, no pressupe
absolutamente nenhuma relao individual com seu possuidor; sua possesso no o
desenvolvimento de aspectos essenciais de sua individualidade, mas, ao contrrio, possesso
daquilo que sem individualidade, sendo que esta [relao] social existe ao mesmo tempo como
coisa sensvel e concreta, exterior, do qual pode apoderar-se e mecanicamente tambm perd-
lo833. O dinheiro no est sob controle do indivduo e nem pertence a determinada
individualidade por eventuais caractersticas especiais, todos os indivduos so iguais perante o
dinheiro, coisa por excelncia sem individualidade e que transfere sua abstrao ao seu possuidor.
A oposio existente entre capital e homem expressa-se no contedo humano que
retirado do homem e preenchido ao dinheiro que, com isso, se torna, no desenvolvimento das
foras produtivas humanas, a verdadeira e efetiva potncia. Na medida em que transforma meus
desejos de seres da representao, os traduz da sua existncia pensada, representada, querida, em
sua existncia sensvel, efetiva, da representao para a vida, do ser representado para o ser real,
e assim, enquanto tal mediao, o dinheiro a fora verdadeiramente criadora834.
Com a produo capitalista instaura-se uma inverso no comportamento humano que se
corporifica no dinheiro, que , portanto, a inverso universal das individualidades, que ele
converte no seu contrrio e que acrescenta aos seus atributos atributos contraditrios. Enquanto
tal poder inversor, o dinheiro se apresenta tambm contra o indivduo e contra os vnculos sociais
832 M44, p.160.
833 Gr, p.160.
834 M44, p.160.

298
etc., que pretendem ser, para si, essncia. o dinheiro que se apresenta como a verdadeira
potncia, no o homem, este s poderoso na medida em que possui dinheiro inverso
fundamental que revela o dinheiro como a materializao e o mediador das relaes capitalistas,
cuja finalidade est em si mesmo, em sua valorizao como capital. Por isso, como o dinheiro,
enquanto conceito existente e atuante do valor, confunde e troca todas as coisas, ele ento a
confuso e a troca universal de todas as coisas, portanto, o mundo invertido, a confuso e a troca
de todas as qualidades naturais e humanas835.
Como o indivduo pode obter somente mediante a compra e a venda os produtos da
atividade humana, a riqueza e o dinheiro configuram-se, por consequncia, em oposio vida
individual: tudo aquilo que tu no podes, pode o teu dinheiro: ele pode comer, beber, ir ao baile,
ao teatro, sabe de arte, de erudio, de raridades histricas, de poder poltico, pode viajar, pode
apropriar-se disso tudo para ti; pode comprar tudo isso; ele a verdadeira capacidade
(Vermgen). (...) E tu tens de poupar no somente teus sentidos imediatos, como comer etc., tu
tens de poupar tambm na colaborao com interesses universais, na compaixo, na confiana, se
tu queres ser econmico, se no queres te arruinar com iluses. Tu tens de fazer venal, ou seja,
til, tudo o que teu836. Assim, o homem ativo, o trabalhador, no apenas deixa de fruir os
produtos de sua atividade, ainda obrigado a poupar os sentidos parcamente desenvolvidos, para
que tambm estes possam, at seu limite, serem venais.
Em outra passagem que considera o dinheiro deste mesmo ngulo exposto acima, isto ,
da perda do valor absoluto das coisas e a reduo do mesmo ao gozo individual egosta da posse,
diz Marx, mesmo o dinheiro sendo apenas dinheiro na circulao (e no capital), ele troca-se
novamente por objetos do gozo, etc., troca-se por valores que, todos, no fim das contas, podem
reduzir-se a gozos puramente individuais, coisa alguma tem valor seno na medida que seja para
o indivduo. O valor autnomo das coisas, exceto o caso onde consista em puro ser-para-outro,
em sua relatividade e trocabilidade, o valor absoluto, portanto de todas as coisas e relaes se
encontra dissolvido. Tudo sacrificvel ao gozo egosta. Porque, da mesma maneira que tudo
alienvel por dinheiro, tudo pode ser adquirido por dinheiro. Pode ter-se tudo com dinheiro
contado o qual, tendo ele mesmo uma existncia exterior, pode is to catch pelo indivduo by

835 M44, p.160.


836 M44, p.142.

299
fraud, violence, etc. Tudo aproprivel por todos, e no o caso quem decide qual indivduo
pode ou no se apropriar, pois tudo depende do dinheiro que se possui. Assim, o indivduo em si
est posto como senhor de tudo. Nada h de inegocivel, pois tudo negocivel por dinheiro.
Nada h de mais elevado, sagrado, etc., pois tudo aproprivel pelo dinheiro. As res sacr e
religios (...) so excludas do commercio hominum, no existem diante do dinheiro assim
como diante de Deus todos so iguais837. O uso do dinheiro resulta da medida social que calcula
agora o que antes era o valor inalienvel das coisas e relaes. Tal medida toma como
pressuposto o indivduo que livre e que determina as condies de sua realidade iluso gerada
pelas relaes monetrias.

Em suma, podemos concluir do exposto que o intercmbio monetrio possibilita o


encontro, no mercado, do comprador com o vendedor da fora de trabalho, este que tem de ser
livre para alienar sua mercadoria; nesta qualidade, o dinheiro a onipotncia ilusria dos
indivduos livres. O dinheiro representa a individualizao do valor-de-troca, implica que o
indivduo seja totalmente determinado pela sociedade, e assim o dinheiro o ser real da
comunidade, pois substncia universal da existncia para todos e meio de satisfao das
necessidades do indivduo isolado, pois a sociedade se lhe apresenta como abstrao. O indivduo
, pois, coagido: seu produto no produto para ele, s o mediante processo social mediado
pelo dinheiro/capital, que tem existncia universal e exterior, que no possui relao individual
com seu possuidor (isto , o dinheiro no expresso de aspectos de sua individualidade), que
teve seu contedo humano retirado esvaziado. O dinheiro abstrato (sem contedo qualitativo) e
cada indivduo se apresenta ao outro como dinheiro em si mesmo, deste modo, o dinheiro a
verdadeira potncia, no o homem. Mas o carter de capital no est no dinheiro nem em sua
natureza de mercadoria, mas no fato dos meios de produo e subsistncia oporem-se
capacidade de trabalho.

837 Gr, pp.331-332.

300
O TRABALHADOR

O fator essencial do processo de trabalho o prprio trabalhador838. A utilizao da


fora de trabalho, diz Marx, a fora de trabalho em ao, o prprio trabalho839: o conjunto das
faculdades fsicas e mentais, existentes no corpo e na personalidade viva de um ser humano, as
quais ele pe em ao toda vez que produz valores de uso de qualquer espcie 840. O dispndio da
fora vital e a realizao das capacidades produtivas um movimento do trabalhador, no do
capitalista: considerado como funo pessoal, em sua efetividade, o trabalho funo do
operrio841. Mas, como poderia o trabalhador defrontar-se alheio ao produto da sua atividade se
no ato da produo ele no se estranhasse a si mesmo?842. Vejamos como Marx demonstra que o
operrio se torna o que no processo de trabalho, momento em que, do ponto de vista da troca, o
capitalista recebe sua mercadoria.
Primeiramente, pergunta Marx, a quem pertence o produto do trabalho e a prpria
atividade? O poder estranho sobre o homem o prprio homem, mas no o trabalhador843, e esta
uma determinao fundamental do processo capitalista de produo. Aspecto que se mostra
decisivo quando se tem em vista que a relao do trabalhador com o trabalho engendra a relao
do capitalista (ou como se queira nomear o senhor do trabalho) com o trabalho 844. Esta
determinao fundamental explicita-se primeiramente na separao, no processo de trabalho
subsumido ao processo de produo capitalista, do trabalho em relao ao objeto de trabalho, aos
meios de trabalho e, por fim, aos produtos do trabalho.
A simples reunio de muitos trabalhadores no mesmo processo de trabalho sob o comando
do capitalista j indica que o trabalho est estranhado do trabalhador. Marx explica que um
homem que produz um artigo para seu prprio uso imediato, para seu prprio consumo, cria um
produto, mas no uma mercadoria isto , o produtor que se sustenta a si prprio nada tem a ver
com a sociedade. Mas a sociedade capitalista toma como expresso do carter social da produo

838 Cap.VI, p.28.


839 K, p.201.
840 K, p.187.
841 Cap.VI, p.10.
842 M44, p.82.
843 Cf. M44.
844 M44, p.87.

301
a forma-mercadoria. Portanto, quando o produtor produz socialmente, ele produz uma
mercadoria, isto , no tem apenas de produzir um artigo que satisfaa alguma necessidade
social, o seu prprio trabalho tem de ser parte integrante da soma total de trabalho gasta pela
sociedade. Tem de estar subordinado Diviso do Trabalho no interior da Sociedade. No nada
sem as outras divises do trabalho e, pela sua parte, requerido para as integrar845. Esta
dependncia se apresenta, antes de mais nada, na realidade, como a dependncia recproca entre
os indivduos entre os quais o trabalho est dividido846, dependncia socialmente necessria, mas
controversa s aspiraes individuais. Originariamente, o trabalhador vendia sua fora de
trabalho ao capital por lhe faltarem os meios materiais para produzir uma mercadoria. Agora, sua
fora individual de trabalho no funciona se no estiver vendida ao capital847.
A fora produtiva do trabalhador social pertence produtividade do capital. Ao
cooperarem, isto , ao serem membros de um organismo que trabalha, os trabalhadores geram
foras produtivas que somente representam uma forma especial de existncia do capital. Essa
fora combinada desenvolve-se gratuitamente para o capital, assim como antes ocorria para os
reis asiticos e egpcios848, e, sob esse ngulo, houve apenas uma transferncia de poder sobre o
trabalho, nas palavras de Marx. A utilizao do princpio da cooperao simples pelo capital
significa inicialmente que o capitalista paga a fora de trabalho individual e no combinada, posto
que o trabalhador pode vender somente o que possui e proprietrio apenas de sua fora de
trabalho pessoal, na medida em que a mercadeja. Sendo pessoas independentes, os
trabalhadores so indivduos isolados que entram em relao com o capital, mas no entre si849,
relao que se trava inicialmente no mercado, entre homens igualmente livres que trocam suas
mercadorias. Neste sentido, conclui Marx: O trabalho assalariado repousa exclusivamente na
concorrncia entre os operrios850.
Logo, a existncia do trabalhador depende da procura dos capitalistas; o homem foi
reduzido condio de mercadoria, o que se constata visto que est, como qualquer mercadoria,
845 SPL, p.49.
846 M44, p.83. A crtica crtica ensina aos operrios, pelo contrrio, que deixaro de ser na realidade os
assalariados se, no pensamento, abolirem a idia do trabalho assalariado, e deixarem, em pensamento, de se
considerarem como assalariados e, portanto, no se fizerem pagar individualmente (SF, p.48).
847 K, pp.412-413.
848 SPL.
849 K, p.383.
850 MPC-I.

302
submetido lei da oferta e da procura da procura por trabalhadores depender a produo de
homens851. Assim, alm de ser mercadoria, o trabalhador uma mercadoria da mais miservel
espcie, pois uma mercadoria viva que, enquanto tal, no tem apenas de lutar pelos seus
meios de vida fsicos, ele tem de lutar pela aquisio de trabalho, isto , pela possibilidade, pelos
meios de poder efetivar sua atividade852. Sua existncia est, assim, completamente subsumida
aos interesses do capital.
A cooperao simples originalmente ligada ao processo de trabalho humano fundamenta-
se na propriedade comunal dos meios de produo e no vnculo indissocivel entre o indivduo e
a comunidade. O princpio da cooperao que o trabalhador, ao cooperar com os outros de
acordo com um plano, desfaz-se do limite de sua individualidade e desenvolve a capacidade de
sua espcie853. No se trata da elevao da fora produtiva individual atravs da cooperao, mas
da criao de uma fora produtiva nova ainda que o simples contato social provoque emulao
entre os participantes, aumentando a capacidade de cada um854.
Marx aponta duas diferenas essenciais desta forma de cooperao para a cooperao
capitalista: (1) o pressuposto de relaes de trabalho livres; (2) nas quais o trabalhador vende sua
fora de trabalho ao capital. O conceito de compra implica j que o operrio se comporte para
com o seu produto como para com um objeto que lhe escapou, que se alienou 855. Isso s se torna
possvel porque o indivduo separado da comunidade e dos meios de produo, s podendo
dispor do prprio trabalho na medida em que o intercambia monetariamente relao de
explorao do trabalho visivelmente distinta da verificada nas formaes pr-capitalistas e
inclusive nas colnias modernas, em que o uso espordico da cooperao em larga escala
baseava-se em relaes diretas de domnio e servido. Agora o trabalhador livre das condies
de trabalho, livre para vender sua fora de trabalho: no mais parte direta dos meios de
produo (como os escravos e servos), e nem dono dos meios de produo, como o campons
autnomo.
A unidade coletiva na cooperao, a diviso do trabalho, a utilizao das foras naturais e

851 Cf. M44, p.24.


852 Cf. M44, p.25.
853 K, p.378.
854 K, p.375.
855 SF, p.77.

303
das cincias e dos produtos do trabalho como maquinaria e tecnologia, esto contrapostos aos
operrios individuais autonomamente como algo alheio, objetivo, preexistente a eles856. O
capital visto como uma coisa que desempenha um papel no processo produtivo. Esta percepo
reforada pelo fato de que as mercadorias compradas pelo capitalista para que sejam
consumidas como meios de produo no processo produtivo (processo de trabalho) so
propriedade sua, do capital, alheias ao trabalhador. Estes meios de trabalho os dominam e se
tornam independentes deles na medida em que so foras objetivas; e todo o controle,
inteligncia e vontade da oficina coletiva so encarnados no capitalista ou em seus
representantes. Esta relao do trabalhador com o trabalho engendra as personificaes das
funes do capital no capitalista e as do prprio trabalho subsumido, no trabalhador. Para Marx,
esta alienao ocorre porque as formas sociais do trabalho do operrio subjetiva e objetivamente
ou a forma de seu prprio trabalho social constituem relaes que se formaram
independentemente dos operrios individualmente considerados; estes, quando subsumidos ao
capital, convertem-se em elementos dessas formaes sociais que, entretanto, no lhes
pertencem857. So formaes sociais que se contrapem aos operrios como formas figurativas
do prprio capital, distintamente de sua capacidade de trabalho isolada: todos os produtos gerais
do trabalho humano pertencem ao capital, dele surgem e a ele se incorporam.
Esse fenmeno, diz Marx, reveste formas mais reais quando se considera que a prpria
fora de trabalho do operrio individual modificada por estas formas a ponto de se tornar
impotente em sua autonomia ( margem do contexto capitalista): sua capacidade produtiva se
quebra. O desenvolvimento da maquinaria acentuou esta contradio, pois as condies de
trabalho tambm surgem como dominando o trabalho do ponto de vista tecnolgico e, ao mesmo
tempo, o substituem, oprimem-no, tornam-no suprfluo em suas formas autnomas858. So
exatamente as caractersticas sociais do trabalho, portanto, que se contrapem aos operrios.
Tanto as foras naturais quanto a cincia abstrata se opem aos operrios como potncias do
capital859, pois de fato, separam-se da habilidade e do saber do operrio individual e, ainda que

856 Cap.VI, p.85.


857 Cap.VI, p.85-86.
858 Cap.VI, p.85-86.
859 At mesmo para o capitalista estes produtos so do desenvolvimento do capital e no das foras sociais do
trabalho: O capitalista que utiliza uma mquina no precisa compreend-la (Cap.VI, p.86), porm esta no se
ope ao capitalista da mesma maneira que o faz com o operrio (uma vez que a personificao do capital).

304
observadas em sua origem sejam, por sua vez, produto do trabalho, surgem em toda ocasio em
que engessam no processo de trabalho como incorporadas ao capital860. Portanto, at mesmo as
foras naturais, que no valorizam o capital pois no so fruto do trabalho humano, at mesmo
estas surgem como potncias do capital, porque tambm um dos meios de que ele pode se
utilizar para extrair trabalho vivo.
O pressuposto capitalista de utilizar muitos trabalhadores simultaneamente no mesmo
processo de trabalho aparece como necessidade histrica de transformar o processo de trabalho
em processo social e revela-se, ao mesmo tempo, como um mtodo empregado pelo capital (...)
para da tirar mais lucro861. No processo de trabalho enquanto processo de valorizao do capital
necessrio considerar que no o operrio individual, mas uma crescente capacidade de
trabalho socialmente combinada862, o agente real que coloca o processo total em movimento ao
criar produtos. O controle capitalista sobre o trabalho social torna-se condio necessria para
efetivar os trabalhos individuais. O mtodo de trabalho inicialmente no muda, mas as condies
materiais do processo de trabalho, sim: parte dos meios de produo utilizada em comum. Os
trabalhadores nem precisam se ajudar mutuamente, apenas trabalhar no mesmo local. Ao mesmo
tempo, a diferena entre o trabalhador individual e o trabalhador mdio se anula quando tomado
certo nmero de trabalhadores sob o comando de um capitalista. Por conseguinte, a economia
das condies de trabalho aparece ao trabalhador distinta dos mtodos que elevam sua
produtividade pessoal863. bastante caracterstico, por isso, que a cincia, como produto
intelectual em geral do desenvolvimento social, apresente-se como diretamente incorporada ao
capital, isto , sua aplicao como cincia, separada do saber e da potencialidade dos operrios
considerados individualmente, no processo material de produo, e que o desenvolvimento geral
da sociedade apresente-se como desenvolvimento do capital, posto que, para a grande maioria,
esse desenvolvimento corre paralelo com o esvaziamento da fora de trabalho864. Assim, o
860 Cap.VI, p.85-86.
861 K, p.384.
862 Cap.VI, p.71.
863 Cf.Cap.VI, p.71.
864 Cap.VI, p.85. ...esse desenvolvimento da fora produtiva do trabalho objetivado, por oposio ao trabalho mais
ou menos isolado dos indivduos dispersos etc., e com ele a aplicao da cincia esse produto geral do
desenvolvimento social ao processo imediato de produo; tudo isso se apresenta como fora produtiva do
capital, no como fora produtiva do trabalho; ou como fora produtiva do trabalho apenas na medida em que
este idntico ao capital, e em todo caso nunca como fora produtiva quer do operrio individual, quer dos
operrios associados no processo de produo (CAP.VI, p.55).

305
modo de produo capitalista desenvolve a fora produtiva social do trabalho e a riqueza
acumulada em oposio ao operrio individual em sua realidade efetiva imediata e,
consequentemente, em oposio classe operria. O crescimento do capital como um mundo de
riqueza alheio e dominador corresponde pobreza, indigncia e sujeio subjetivas do operrio,
seu esvaziamento e essa abundncia se correspondem a andam a par865.
Com a evoluo do capitalismo, cada vez mais funes da capacidade de trabalho so
absorvidas e se incluem no conceito imediato de trabalho produtivo (que valoriza o capital) e,
consequentemente, englobam seus agentes no conceito de trabalhadores produtivos, diretamente
explorados pelo capital e subordinados em geral a seu processo de valorizao e de produo.
As diversas capacidades de trabalho que cooperam entre si e formam a mquina produtiva total
tm participaes muito diferentes no processo imediato da formao de produtos: este trabalha
mais com as mos, aquele trabalha mais com a cabea, um como diretor, engenheiro, tcnico,
etc., outro, como simples ajudante. Apesar disso, absolutamente indiferente que a funo de
tal ou qual trabalhador simples elo desse trabalhador coletivo esteja mais prxima ou mais
distante do trabalho manual direto866. De forma que mesmo a funo puramente intelectual
tambm est submetida, enquanto elo da cadeia do processo produtivo total, ao trabalho
produtivo de capital.
A capacidade de trabalho do operrio encontra-se, tanto na manufatura quanto na
indstria, entre as mercadorias que operam no processo de produo capitalista. Como sabemos,
de modo geral, os elementos que compem o processo de produo cindem-se e opem-se: de um

865 Cap.VI, p.85-86.


866 Cap.VI, p.71. Sobre os servios, Marx comenta: Todo trabalhador produtivo assalariado, mas nem todo
assalariado trabalhador produtivo. Quando se compra o trabalho para consumi-lo como valor de uso, como
servio, e no para coloc-lo como fator vivo em lugar do valor do capital varivel e incorpor-lo ao processo
capitalista de produo , o trabalho no trabalho produtivo e o trabalhador assalariado no trabalhador
produtivo. Seu trabalho consumido por causa de seu valor de uso, no como trabalho que gera valores de troca;
consome-se-o improdutiva, no produtivamente. O capitalista, pois, no se defronta com o trabalho como
capitalista, como representante do capital; troca seu dinheiro por esse trabalho na condio de renda, no como
capital (Cap.VI, pp.71-72). Em suma: os trabalhos que s se desfrutam como servios no se transformam em
produtos separveis dos trabalhadores e, portanto, existentes independentemente deles como mercadorias
autnomas ainda que se os possa explorar de maneira diretamente capitalista, constituem magnitudes
insignificantes se comparados com o volume da produo capitalista. Por isso, se deve fazer caso omisso desses
trabalhos e trat-los somente a propsito do trabalho assalariado, sob a categoria de trabalho assalariado que no
ao mesmo tempo trabalho produtivo (p.76); ainda que o contingente de trabalhadores possa ser alto no setor
de servios. Servio no , em geral, seno uma expresso para o valor de uso particular do trabalho, na medida
em que este no til como coisa, mas como atividade (p.78).

306
lado, os meios de produo objetivos, de outro, a capacidade operria de trabalho, a fora de
trabalho que se manifesta orientada para determinado fim, a condio subjetiva da produo867.
Desta forma, para que estas mercadorias que fazem parte dos objetos de trabalho e dos
instrumentos de produo sejam utilizadas produtivamente, seu valor de uso no indiferente ao
capital (e isto uma determinao que est na natureza do processo de trabalho) tal como ocorre
com a determinao conceitual da mercadoria, cujo contedo particular no que concerne ao seu
valor de uso imediato no importa. O valor de uso, em relao aos meios de produo, recebe
uma nova determinao formal (e isto tambm acontece em virtude da prpria natureza do
processo de trabalho), fato que especialmente importante para o desenvolvimento da relao
econmica, da categoria econmica.
O trabalhador s pago depois de ter empregado sua fora de trabalho e depois de se
terem materializado nas mercadorias o valor dessa fora e a mais valia. Assim, produziu ele a
mais valia, provisoriamente considerada o fundo de consumo do capitalista, alm de produzir o
fundo para seu prprio pagamento, o capital varivel, antes de este chegar s suas mos sob a
forma de salrio868. Este fato fundamental na reproduo do estranhamento, uma vez que o
operrio recebe o seu salrio depois que o trabalho est realizado e que sabe, alm disso, que o
que efetivamente d ao capitalista o seu trabalho, o valor ou preo da sua fora de trabalho
aparece-lhe necessariamente como o preo ou valor do seu prprio trabalho869. O valor ou preo
da fora de trabalho que , portanto, como qualquer outra mercadoria, determinado pela
quantidade de trabalho necessrio para produzi-lo toma o semblante do preo ou valor do
prprio trabalho (que como vimos no existe, pois o trabalho cria valor, no criado por ele).
Parece que o trabalho total foi pago, e exatamente esta falsa aparncia que distingue o
trabalho assalariado de outras formas histricas de trabalho870.
Durante o processo produtivo total, incluindo a compra e venda de mercadorias, o
operrio vendeu a disponibilidade sobre sua fora de trabalho para conseguir os meios
867 Cap.VI, p.11.
868 K, p.661.
869 SPL, p.60. Aps estas explicaes, Marx ressalta que, aqui, utilizar a expresso valor do trabalho, por ser
popularmente assim conhecido o valor da fora de trabalho (cf. SPL, p.61).
870 SPL, p.61. Com o escravo, pelo contrrio, at aquela parte do seu trabalho que paga parece no ser paga.
Claro que, para trabalhar, o escravo tem de viver e uma parte do seu dia de trabalho vai para repor o valor do seu
prprio sustento. Mas, como no h qualquer contrato firmado entre ele e o seu amo e no decorrem quaisquer
atos de compra e venda entre as duas partes, todo o seu trabalho parece ser dado de graa (SPL, p.61).

307
necessrios de subsistncia por um valor dado, determinado pelo valor de sua fora de trabalho.
Qual , pois, no que a ele se refere, o resultado? Simples e puramente a reproduo de sua fora
de trabalho. Que cedeu em troca disso? A atividade conservadora de valor, criadora e
multiplicadora de valor: seu trabalho. Em consequncia, e deixando parte o desgaste de sua
fora de trabalho, sai do processo tal qual como entrou, como simples fora de trabalho subjetiva
que, para conservar-se, ter que percorrer renovadamente o mesmo processo 871. J o capital, no
transcurso do processo transformou-se pela primeira vez em capital real, em valor que se
valoriza a si mesmo. Ambos os processos so, assim, consentneos, o que esvaziado a um
preenchido ao outro, como diz Marx.
Na medida em que, na produo, o operrio reproduz seus produtos como capital, o
capitalista reproduz o operrio como assalariado. Por conseguinte, na esfera da circulao
encontramos novamente o operrio como vendedor de seu trabalho. A relao entre simples
vendedores de mercadorias implica em que estes troquem seus prprios trabalhos, encarnados em
diversos valores de uso872. Esta transao apenas forma mediadora da submisso ao capital do
trabalho vivo, ou seja, simples meio para conservao e aumento do trabalho que se lhe defronta
como objetivado, como autnomo, o trabalhador, longe de poder comprar tudo, tem de vender a
si prprio e a sua humanidade873. E a forma do capital de subsumir o trabalho e a propriedade
por parte dos possuidores das condies de produo ocultar e renovar na simples relao
monetria a dependncia perptua entre o capital e o trabalho fruto deste modo de produo.
Esconde um trabalho que no , portanto, voluntrio, mas forado, trabalho obrigatrio, isto ,
o trabalho no a satisfao de uma carncia, mas somente um meio para satisfazer
necessidades fora dele874.
evidente, ento, que a retribuio do trabalho (salrio) uma coisa, enquanto a
quantidade de trabalho (objetivado nas mercadorias) outra totalmente diversa. Embora o valor
das mercadorias seja medido pela quantidade de trabalho empregado na produo das mesmas, o
salrio no tem nenhuma determinao sobre a natureza do valor; mas sim o contrrio 875. o

871 Cap.VI, p.91.


872 Cap.VI, p.94.
873 M44, p.28.
874 M44, p.81.
875 Suponhamos, ento, que um quarter de trigo e uma ona de ouro so valores iguais ou equivalentes, porque so
cristalizaes de montantes iguais de trabalho mdio, de tantos dias ou tantas semanas de trabalho

308
trabalho simples que deve compor o volume de trabalho, e o volume do salrio deve determinar-
se pelo valor da fora de trabalho simples. Na realidade imediata do operrio individual o salrio
pode ainda estar acima ou abaixo do mnimo para a reproduo de sua fora de trabalho, que tem
uma mdia mais ou menos constante para a classe (como o valor de todas as mercadorias), a
qual simplesmente o mnimo necessrio para reproduzi-la enquanto tal.
O proletrio876 no vende diretamente o seu trabalho, mas a sua fora de trabalho: a fora
de trabalho de um homem existe apenas na sua individualidade viva, e para que permanea
ativa, uma certa massa de meios de subsistncia tem de ser consumida por um homem para
crescer e manter a vida877. Ao vend-la, transfere para o capitalista a disposio temporria
dela878. Quando o capitalista compra a fora de trabalho do operrio por seu valor dirio ou
semanal, ele adquire o direito de consumo sobre sua mercadoria e dispe, portanto, de seu valor
de uso especfico atravs da utilizao dessa fora de trabalho integralmente durante todo o dia,
toda a semana, ou todo o ms. Marx chama ateno para o fato de que embora o valor da fora de
trabalho seja determinado pela quantidade mnima de trabalho para mant-la ou reproduzi-la, o
uso dessa fora de trabalho est apenas limitado pelas energias ativas e pela fora fsica do
trabalhador, de forma que a quantidade de trabalho, pela qual o valor da fora de trabalho do
operrio limitado, de modo algum constitui um limite para a quantidade de trabalho que a sua
fora de trabalho est apta a fornecer879.
Quando vende sua fora de trabalho situao forada pelas condies objetivas de
trabalho que no lhe pertencem o trabalhador tem em vista um objetivo imediato, que obter

respectivamente fixado neles. Ao determinarmos, deste modo, os valores relativos do ouro e do cereal, (...)
deixamos completamente indeterminado como que seu dia ou semana de trabalho foram pagos ou mesmo se foi
empregue trabalho assalariado. Deste modo, os salrios estaro limitados pelos valores dos produtos, mas os
valores dos seus produtos no estaro limitados pelos salrios. E, acima de tudo, os valores relativos do cereal e
do ouro, por exemplo, tero sido estabelecidos sem se ter em nenhuma conta o valor do trabalho, isto , o salrio
(SPL, pp.50-51).
876 Como na definio de trabalhador produtivo, por 'proletrio' deve entender-se economicamente o assalariado
que produz e expande o capital e lanado rua logo que se torna suprfluo s necessidades de expanso do
'monsieur capital', como o chama Pecqueur (K, p.714).
877 SPL, p.57.
878 tanto assim o caso que no sei se de acordo com as leis inglesas mas certamente de acordo com algumas leis
continentais, est fixado o tempo mximo pelo qual um homem est autorizado a vender sua fora de trabalho. Se
autorizado a faz-lo por qualquer perodo indefinido, a escravatura seria imediatamente restaurada. Uma tal
venda, se compreendesse, por exemplo, a durao da sua vida, f-lo-ia imediatamente escravo do seu patro por
toda a vida (SPL, p.56).
879 SPL, p.59.

309
dinheiro para comprar as mercadorias de que necessita como meios de subsistncia: a parte do
capital consumida em salrio aparece formalmente como parte que j no pertence ao capitalista,
mas ao trabalhador, logo que passa a adotar a figura real dos meios de subsistncia que entram
no consumo do operrio880. Sendo que os meios de produo de subsistncia aparecem como
capital, mas, na verdade, tanto sob a forma de meios de produo quanto sob a forma de meios de
subsistncia, o produto, ao fim do processo de produo, existe como capital, oposto capacidade
viva de trabalho881. Esses meios de subsistncia entram no processo de produo, por
conseguinte, como fora de trabalho que se manifesta ativamente, e esta a diferena, portanto,
entre a parte do capital que representa o salrio, os meios de subsistncia, e a outra, os meios de
produo.
Marx explica que para os capitalistas, se os trabalhadores pudessem viver do ar, no se
poderia compr-los por nenhum preo. Seu custo nulo , portanto, um limite no sentido
matemtico, sempre inatingvel, embora seja possvel uma aproximao dele cada vez maior.
tendncia constante do capital levar o custo do trabalho a aproximar-se dessa posio niilista882.
E por isso crucial que a questo do aumento da retribuio do trabalho como forma de ajuste
das desigualdades jamais deve ser desatrelada do problema em sua raiz: a separao entre o
capital e o trabalho, o domnio do trabalho morto sobre o trabalho vivo, o trabalho externo ao
trabalhador, isto , no pertence ao seu ser, de modo que ele no se afirma, portanto, em seu
trabalho, mas nega-se nele883. O seu prprio trabalho, social e individual, ope-se-lhe na forma
de capital. O aumento de salrio (que muitas vezes mera correo de uma defasagem em relao
ao valor da prpria fora de trabalho) um dever que o trabalhador tem para consigo e sua classe
no implica a revoluo de suas condies de existncia, a revoluo das condies e objetivos
do capital, que atualmente o permite ou no (sobre)viver884.
indiferente ao operrio (tanto quanto o para o capital) o contedo particular de seu
trabalho. Uma vez que seu trabalho pertence ao capital, ele nada mais do que o valor de uso da

880 Cap.VI, p.16.


881 Cap.VI, p.71-72.
882 K, p.697.
883 IA-II, p.46-47.
884 Portanto, a mera elevao do salrio no faz com que o trabalhador conquiste sua dignidade e determinao
humanas (M44, p.88) Marx polemiza contra o disparate de Proudhon a respeito deste tema tambm em
Misria da Filosofia.

310
mercadoria que o operrio vendeu unicamente para obter dinheiro e, com este, obter meios de
subsistncia. O dinheiro, por ser apenas quantum determinado de valor de troca no qual toda
particularidade do valor de uso est dissolvida, acaba por reforar esse indiferena do trabalhador
em relao ao contedo de seu trabalho uma vez que o nico objetivo do trabalho o salrio 885.
Apesar do contedo do trabalho individual ser indiferente ao trabalhador e tambm ao capital,
Marx constata que os preos de trabalho das diferentes espcies de trabalhos so muito mais
diversos do que os ganhos dos diferentes ramos nos quais o capital se aplica. No trabalho, toda
diversidade natural, espiritual e social da atividade individual sobressai e paga diferentemente,
enquanto o capital morto caminha sempre no mesmo passo e indiferente perante a atividade
individual efetiva886.
O contedo da atividade particular indiferente ao trabalhador e ao capital ainda que a
mercadoria tenha de portar um valor de uso especfico que, por sua vez, exige um trabalho
especfico; e ainda que seja reconhecida a particularidade concreta do trabalho por um preo
maior ou menor. A diferena de preos das diversas espcies de trabalho, mesmo que medidos em
sua qualidade de trabalho humano geral, homogneo e abstrato, alude de modo muito indireto
(em sua expresso monetria, portanto, estranhada) diversidade das foras produtivas humanas
desenvolvidas. Em todo caso, para o trabalhador no importa o tipo de trabalho que o far obter
salrio (alis, s importa na medida em que tem de possuir uma habilidade especfica para
encaixar-se na diviso do trabalho), e para o capital importa tampouco que espcie de produtos ir
produzir, desde que lhe seja assegurado cumprir suas metas de lucro, que s tm o prprio capital
como finalidade.
Deste modo, uma troca de tipo de trabalho apenas interessa ao trabalhador na medida em
que apia-se na circunstncia de que todo tipo particular de trabalho exige um desenvolvimento
diferente da capacidade de trabalho; se ele no for capaz de adaptar-se, sua fora de trabalho ser
substituda, e uma nova gerao de trabalhadores ser lanada a um ou outro ramo da produo,
de acordo com as exigncias do mercado. E, assim, inevitavelmente, quanto mais desenvolvida a
produo capitalista em um pas, maior a procura de versatilidade na fora de trabalho, tanto
mais indiferente o operrio com relao ao contedo particular de seu trabalho, e tanto mais

885 Cap.VI, p.65.


886 M44, p.25.

311
fluido o movimento do capital, que passa de uma esfera produtiva a outra887.
Sendo o salrio o objetivo exclusivo do trabalho, sua elevao desperta no trabalhador
(principalmente no caso do enriquecimento progressivo da sociedade) a obsesso do
enriquecimento [tpica] do capitalista que, contudo, ele apenas pode satisfazer mediante o
sacrifcio de seu esprito (Geis) e do seu corpo. Pois mister considerar que a elevao do
salrio pressupe o acmulo de capital e conduz a ele, e torna, portanto, o produto do trabalho
cada vez mais estranho ao trabalhador, ao mesmo tempo em que a diviso do trabalho torna-o
cada vez mais unilateral e dependente, assim como acarreta a concorrncia no s dos homens,
mas tambm entre mquinas888. O aumento de salrio ocorre apenas quando prospera o capital, o
que significa que sua acumulao aumenta, a diviso do trabalho se expande, a concorrncia se
acirra. E a condio essencial para a existncia e para a dominao da classe burguesa a
acumulao da riqueza nas mos de privados, a formao e multiplicao do capital; a condio
do capital o trabalho assalariado889.
Neste sentido, por fora de obter um aumento de salrio, a diviso do trabalho no
unilateralizou totalmente a fora de trabalho; em princpio, o trabalhador livre est predisposto e
sujeito a qualquer variao de sua capacidade e atividade de trabalho que lhe prometa salrio
melhor890. O salrio expressa, portanto, as diferenas individuais que interagem concorrendo
entre si e, por extenso, desenvolvendo as foras produtivas sociais (Marx se expressa de maneira
anloga a respeito do desenvolvimento material da sociedade como sendo uma conseqncia
indireta da relao entre os homens e com a natureza na satisfao de suas necessidades). Ainda
que, por outro lado, ao desenvolver as habilidades especficas requeridas pela diviso do trabalho,
e eventualmente conseguir um salrio melhor, o operrio na fbrica seja ao mesmo tempo
submetido a um trabalho que limita toda a atividade livre do trabalhador, fsica e espiritual891.
no campo restrito do salrio que se localiza um campo de ao para a diversidade
individual, por um lado; e por outro, um incentivo ao desenvolvimento da capacidade prpria de
trabalho. Atravs da complexificao do trabalho, a tais ou quais indivduos possvel sempre,

887 Cap.VI, p.44-45.


888 M44, p.27.
889 MPC-I.
890 Cap.VI, p.65.
891 K, p.483.

312
graas a sua particular energia, talento etc., ascender a esferas de trabalho mais elevadas assim
como permanece aberta a possibilidade abstrata de que este ou aquele operrio se transforme em
capitalista e explorador do trabalho alheio 892. Em geral, a atividade do trabalhador livre torna-se
mais intensa, contnua, mvel e competente, capacitando-o para uma ao histrica
completamente diversa. Da liberdade de movimentos dentro de estreitos limites para a
individualidade do operrio resultam as diferenas de salrios, reforando a impresso das
possibilidades abertas pelo capital ao crescimento pessoal que, portanto, em ltima instncia
responsabilidade do indivduo reproduzindo continuamente seu isolamento na misso de manter
sua vida. As diferenas individuais se expressam, segundo Marx, em parte entre diversos ramos
de trabalho, em parte dentro do mesmo ramo de trabalho, segundo a diligncia, habilidade, vigor,
etc., do operrio; e, sem dvida, essas diferenas so determinadas, at certo ponto, pela medida
de seu rendimento pessoal. Dessa maneira, a quantia do salrio varia como resultado de seu
prprio trabalho e da qualidade individual desse ltimo. Isso acontece, particularmente, onde o
trabalho se paga por empreitada893.
Alm disso, levando em conta as condies de existncia do trabalhador e a quantidade de
dinheiro ganho por ele, o trabalhador torna-se obrigado a utilizar esse dinheiro em um crculo
muito restrito de meios de subsistncia. Ainda assim, possvel alguma variao, tal como, por
exemplo, os jornais, que se contam entre os meios de subsistncia necessrios para o trabalhador
urbano ingls. O operrio pode poupar algo, entesourar, etc. Assim agindo, entretanto, age como
homem livre que deve responsabilizar-se por seus atos; ele mesmo responsvel pela maneira
por que gasta seu salrio894. Deste modo, o trabalhador aprende a autonomizar-se. Esta sua
particularidade o difere do escravo e, neste aspecto, a relao capitalista se apresenta como uma
ascenso na escala social; mas ocorre o contrrio quando o campons ou arteso independentes se
892 Cap.VI, p.64.
893 Cap.VI, p.64. Em relao ao salrio por pea, naturalmente interesse pessoal do trabalhador empregar sua
fora de trabalho o mais intensivamente possvel, o que facilita ao capitalista elevar o grau normal de intensidade
do trabalho (K, p.640).
894 O escravo recebe em espcie os meios de subsistncia necessrios para sua manuteno, e essa forma natural
est fixada, tanto por seu gnero, como por seu volume, em valores de uso. O trabalhador livre recebe-os sob a
forma de dinheiro, de valor de troca, sob a forma social abstrata da riqueza. Embora o salrio no seja, de fato,
outra coisa do que a forma argentea ou urea ou cprica ou forma-papel adotada pelos meios de subsistncia
necessrios, na qual, incessantemente, tm de dissolver-se e o dinheiro opera aqui unicamente como forma
evanescente do valor de troca, como simples meio de circulao , na imaginao [do operrio], o objetivo e o
resultado de seu trabalho continuam sendo a riqueza abstrata, o valor de troca, e no um valor de uso
determinado, tradicional e localmente limitado (Cap.VI, p.64).

313
transformam em assalariados.
Por conseguinte, a relao geral entre o capital e o trabalho, entre o trabalho excedente e o
trabalho necessrio, se manifesta de maneira diferente para o operrio individual e, mais
precisamente, segundo o grau de rendimento pessoal895. O operrio individual um trabalhador
livre e proprietrio exclusivo de sua fora de trabalho, e deve, certamente, vender-se ao
capital, mas no a determinado capitalista, de modo que dentro de certos limites pode escolher a
quem quer vender-se ou mudar de senhor896 (o escravo, por exemplo, pertence a um senhor
determinado). Alm disso, o valor superior de sua capacidade de trabalho lhe beneficia com um
salrio mais alto, expresso do valor de uma fora de trabalho mais desenvolvida e que demanda
maiores custos de produo. Marx afirma que a maior margem de ao proporcionada pelo
salrio por pea influi no sentido de desenvolver, de um lado, a individualidade dos trabalhadores
e com ela o sentimento de liberdade, a independncia e ao auto controle, e, de outro, a
concorrncia e a emulao entre eles897. (E por isso o salrio por pea a forma de salrio mais
adequada ao modo capitalista de produo898).
Como parte dos fatores vivos do processo de valorizao que esto contidos no capital
varivel, imprescindvel, portanto, que o valor (como capital varivel) que acrescenta o
trabalhador seja conservado atravs de sua reintegrao e reproduo; isto , que seja adicionado
aos meios de produo (capital constante) uma quantidade de trabalho igual ao prprio valor do
capital varivel ou do salrio, que corresponde ao mnimo necessrio de meios de subsistncia
para a manuteno de fora de trabalho. A segunda condio a cumprir pela capacidade de
trabalho gerar um aumento de seu valor, uma mais-valia, de modo a objetivar no produto uma
quantidade excedente de trabalho acima da existente no salrio, uma quantidade adicional de
trabalho899, medida no tempo.
Marx esclarece que a intensidade do trabalho mantm uma proporo com a extenso do
dia de trabalho, assim sendo, se a intensidade cresce e h uma queda proporcional justa na
895 Cap.VI, p.64.
896 Cap.VI , p.64.
897 K, p.641.
898 K, p.643. Embora o salrio por pea no seja uma forma nova, pois figurava oficialmente, ao lado do salrio por
tempo, nos estatutos do trabalho ingleses e franceses do sculo XIV, sua aplicao s adquire maior amplitude no
perodo manufatureiro propriamente dito. Na fase juvenil da grande indstria, notadamente de 1797 a 1815, serve
de meio para prolongar a jornada de trabalho e para rebaixar o salrio (K, p.643).
899 Cap.VI, p.17.

314
extenso da jornada, o operrio ainda ser o vencedor. Se este limite ultrapassado, ele perde de
uma forma o que havia ganho de outra. Em outras palavras, Marx afirma que ao refrear esta
tendncia do capital, lutando por uma subida dos salrios correspondente intensidade crescente
do trabalho, o operrio apenas resiste depreciao do seu trabalho e deteriorao da sua
raa900. As tentativas dos trabalhadores em reduzir o dia de trabalho a dimenses racionais ou
refrear o excesso de trabalho com uma subida de salrios, tentando uma subida no apenas na
proporo do tempo extra extorquido, mas numa proporo maior, so aes dos trabalhadores
que somente cumprem um dever para consigo e para com sua raa, apenas pem limites s
usurpaes tirnicas do capital sobre o tempo de sua vida. no tempo que se encerra a vida
humana: O tempo o espao do desenvolvimento humano. Um homem que no tem tempo livre
de que disponha, cuja vida inteira afora as interrupes meramente fsicas pelo sono, refeies,
etc. esteja absorvida pelo seu trabalho para o capitalista, menos do que uma besta de carga.
uma mera mquina de produzir riqueza alheia, derreada no corpo e embrutecida no esprito901.
A abstrao do trabalho em geral, afirma Marx, no apenas o resultado intelectual de
uma totalidade concreta de trabalhos, ela indica que a indiferena em relao ao trabalho
determinado corresponde a uma forma de sociedade na qual os indivduos podem passar com
facilidade de um trabalho a outro e na qual o gnero determinado de trabalho fortuito, e,
portanto, -lhes indiferente. Neste caso o trabalho se converteu no s como categoria, mas na
efetividade em um meio de produzir riqueza em geral, deixando, como determinao, de se
confundir com o indivduo em sua particularidade902. Desta forma, o trabalhador s , enquanto
trabalhador, assim que para si como capital, e s , como capital, assim que um capital para
ele. A existncia do capital sua existncia, sua vida, tal como determina o contedo da sua vida
de um modo indiferente a ele903.
Enquanto de um lado vemos que o sistema capitalista uma produo que no est
ligada a limitaes predeterminadas e predeterminantes das necessidades, buscando sempre
superar as barreiras que se impem produo, graas ao seu carter antagnico; temos, por
outro lado, o aspecto negativo, o carter contraditrio: produo contraposta aos produtores, e

900 SPL, p.71.


901 SPL, p.70.
902 In57, p.119. Nos EUA, diz Marx, que este fenmeno acontece pela primeira vez praticamente.
903 M44, pp.91-92.

315
que faz destes caso omisso. O produtor real como simples meio de produo; a riqueza material
como fim em si mesmo. E, portanto, o desenvolvimento dessa riqueza material em contradio
com o indivduo humano e s expensas deste904.
Esse estranhamento revela-se tanto no fato de meu meio de vida ser de um outro, no fato
de aquilo que meu desejo ser a posse inacessvel de um outro, quanto no fato de que cada coisa
mesma um outro enquanto si mesma, quanto [tambm] no fato de que minha atividade um
outro905. O auto-estranhamento do homem somente pode aparecer pela relao prtico-efetiva
com outros homens, na relao que ele outorga a si e natureza para com os outros homens
diferenciados de si mesmos. (...) O meio atravs do qual o estranhamento procede ele mesmo
um [meio] prtico. , portanto, atravs do trabalho estranhado que o homem engendra,
enquanto homens que lhe so estranhos e inimigos, sua relao com o objeto e o ato de
produo, a relao na qual outros homens esto para a sua produo e o seu produto, e a relao
na qual ele est para com estes outros homens906.
Quando o trabalhador aliena-se em seu produto, alm de transformar seu trabalho num
objeto, numa existncia externa (usserung), faz tambm com que esta exista fora dele
(usser ihm), independente dele e estranha a ele, tornando-se uma potncia autnoma diante
dele, a vida concedida pelo trabalhador ao objeto volta-se para ele de forma estranha e hostil.
Ao receber trabalho e meios de subsistncia, o trabalhador torna-se servo do seu objeto907, que o
subjuga tanto para que ele exista como trabalhador quanto, em segundo lugar, como sujeito fsico.
Assim, o auge desta escravido que somente como trabalhador ele [pode] se manter como
sujeito fsico e apenas como sujeito fsico ele trabalhador908. O homem que trabalha foi
reduzido apenas existncia de trabalhador que, para tanto, s precisa manter-se como sujeito
fsico.
Constata-se uma anttese na produo: as condies objetivas de trabalho se defrontam, no
mesmo processo de trabalho, como capital (modo de existncia do capitalista) frente s condies
subjetivas de trabalho, com o trabalhador. O meio de produo, seja do ponto de vista do

904 Cap.VI, p.69.


905 M44, p.147.
906 M44, p.87.
907 M44, p.81-82.
908 M44, p.82.

316
operrio, seja do ponto de vista do capitalista, um modo de existncia do capital que se
contrape ao trabalho, ao outro elemento no qual o capital adiantado se transforma, e, por
conseguinte, aparece fora do processo de produo, potencialmente (dinamey), como modo de
existncia especfico do capital909. Desta forma, o trabalho do operrio um modo de existncia
do valor do capital no apenas em seu resultado, o produto material e intelectual do trabalho, mas
o to logo ingressa no processo de produo, exatamente porque a criao de valor est
implicada no processo de sua objetivao como trabalho.

Retomando sinteticamente, importa sobretudo reter que o trabalhador fator essencial do


processo de trabalho. Torna-se trabalhador no ato da produo, e no na troca apesar dos
pressupostos da cooperao capitalista serem as relaes de trabalho livres que se do
sobretudo no mercado (nas quais o trabalhador vende voluntria e espontaneamente sua fora de
trabalho ao capital), e neste sentido, o trabalhador considerado por Marx como uma mercadoria
viva, uma vez que depende da oferta e da procura de homens.
O aspecto fundamental do processo de trabalho como processo de valorizao o fato do
trabalhador no ser proprietrio de sua atividade e dos produtos de seu trabalho. Isto denota que o
trabalho est estranhado do trabalhador, o que indicado j na reunio de muitos trabalhadores no
mesmo local sob a ordenao da diviso do trabalho. Os produtos do trabalho so encarados pelos
operrios considerados individualmente como algo alheio, objetivo e preexistente, impresso
reforada pelo controle do capitalista de todo o processo produtivo. A alienao ocorre porque os
operrios transformam-se, objetiva e subjetivamente, em elementos de formaes sociais que no
lhes pertencem, que lhe so pr-existentes e distinguem-se, sobretudo, de sua capacidade de
trabalho isolada e agravada porque, de fato, as foras sociais dos operrios, consideradas
individualmente, so impotentes.
O valor-de-uso da fora de trabalho, ao contrrio dos valores-de-uso de todas as outras
mercadorias, no pode ser indiferente ao capital: pois somente esta mercadoria especial tem o
poder de gerar valor. Quanto ao contedo particular do trabalho, este sim indiferente ao
trabalhador e ao capital. Para o trabalhador, interessa apenas na medida em que possa conseguir
com sua habilidade um salrio mais alto e, neste sentido, o salrio expressa as diferenas
909 Cap.VI, p.10.

317
individuais que concorrem entre si, submetidas dinmica capitalista. O salrio reproduz o
estranhamento exatamente pelo valor ou preo da fora de trabalho aparecer ao operrio
necessariamente como valor ou preo do prprio trabalho, parecendo que a totalidade do trabalho
despendido foi paga. O aumento de salrio provoca no trabalhador a obsesso de enriquecimento
tpica do capitalista. O trabalhador no chega a perceber que ele sai do processo de trabalho tal
como entrou, e precisa percorr-lo novamente em toda sua extenso se quiser manter-se vivo; e
com isso, reproduz as relaes capitalistas.

318
O CAPITALISTA

De acordo com Marx, ser capitalista significa ocupar na produo uma posio no s
puramente pessoal, mas social. O capital um produto comunitrio e pode apenas ser posto em
movimento por uma atividade comum de muitos membros, em ltima instncia apenas pela
atividade comum de todos os membros da sociedade. O capital no , portanto, um poder pessoal,
um poder social910. Embora mostre-se como um poder pessoal do capitalista.
Marx observa de modo bastante severo que o capitalista s possui um valor perante a
histria e o direito histrico existncia, enquanto funciona personificando o capital. Sua prpria
necessidade transitria, nessas condies, est ligada necessidade transitria do modo capitalista
de produo. Ao personificar o capital, o que o impele no so os valores de uso de sua fruio e
sim o valor de troca e sua ampliao. Fantico da expanso do valor, compele impiedosamente a
humanidade a produzir por produzir, a desenvolver as foras produtivas sociais e a criar as
condies materiais de produo que so os nicos fatores capazes de constituir a base real de
uma forma social superior que tem por princpio fundamental o desenvolvimento livre e integral
de cada indivduo. O capitalista respeitvel apenas quando personifica o capital. Nessa funo,
partilha com o entesourador a paixo da riqueza pela riqueza. Mas, o que neste mania
individual, naquele uma resultante do mecanismo social. O capitalista apenas uma das rodas
motoras desse mecanismo. Alm disso, com o desenvolvimento da produo capitalista torna-se
necessria a elevao contnua do capital empregado num empreendimento industrial, e a
concorrncia impe a cada capitalista as leis imanentes do modo capitalista de produo como
leis coercitivas externas. Compele-o a expandir continuamente seu capital, para conserv-lo, e s
pode expandi-lo por meio da acumulao progressiva911. medida em que o capital cresce, pelas
acumulaes sucessivas que passa, tanto mais aumenta o valor global que se reparte em fundo de
consumo e fundo de acumulao. O capitalista pode viver ento mais alegremente e, ao mesmo
tempo, 'renunciar' mais912. E nesse sentido, portanto, que nunca se deve considerar o valor de
uso objetivo imediato do capitalista. Tampouco o lucro isolado, mas o interminvel processo de

910 MPC-II
911 K, p.688.
912 K, p.707.

319
obter lucros913, posto que est sempre voltado para a ampliao futura do lucro.
Ao investigar o vestgio mais antigo do arrendatrio capitalista ingls, Marx depara-se
com o bailiff, ainda um servo, que posteriormente (no sculo XIV) foi substitudo pelo colono,
que se diferencia do campons apenas por explorar mais trabalho assalariado, para cultivar as
sementes, gado, etc., fornecidos pelo senhor de terra. A origem do arrendatrio foi lenta,
desenrolando-se durante os sculos. Do colono origina-se o parceiro, mais prximo do
arrendatrio capitalista: este oferece uma parte do capital e o senhor de terras, outra, aps o que
dividem o produto total. Esta forma no dura muito tempo na Inglaterra (como em outros
lugares), dando lugar ao arrendatrio propriamente dito, que procura expandir seu prprio capital
empregando trabalhadores assalariados e entrega ao landlord uma parte do produto excedente, em
dinheiro ou em produtos, como renda da terra.
Um fator decisivo levou o arrendatrio a enriquecer s custas do senhor de terras e do
assalariado: com a depreciao contnua dos metais preciosos e do dinheiro, os salrios so
rebaixados aumentando o lucro dos arrendatrios. A elevao dos preos dos produtos agrcolas
dilatou o capital monetrio do arrendatrio sem qualquer interveno de sua parte914, enquanto a
renda que deveria pagar ao dono da terra estava fixada no valor antigo (j que os contratos de
arrendamento poca eram muito longos), de modo que a terra havia sado barata e vendiam caro
tudo o que nela produziam.
A expropriao da populao rural pelos senhores de terra levada a cabo durante todo o
processo de gerao e desenvolvimento do processo capitalista e cria imediatamente grandes
proprietrios de terras, ao mesmo tempo que uma enorme leva de trabalhadores livres, processo
que ocorre em benefcio do capitalista industrial e, alm disso, cria o mercado interno915. Com a
queda da Igreja na Inglaterra inicia-se o roubo aberto dos seus bens pelos proprietrios fundirios;
as propriedades catlicas constituam, junto s da prpria Coroa, parte significativa da totalidade
do territrio ingls. Os domnios do estado tambm sofreram alienao fraudulenta, assim
como instalou-se desenfreadamente a ladroeira das terras comuns e a transformao da
propriedade feudal e do cl em propriedade privada moderna, levada a cabo com terrorismo

913 K, p.172.
914 K, p.861.
915 Cf. K, p.865.

320
implacvel916. So estes os mtodos, pe a descoberto Marx, que figuram na acumulao
primitiva do capital.
A gnese dos capitalistas industriais, os chefes de exrcitos industriais inteiros 917, os
burgueses modernos, processou-se de modo mais rpido que a do arrendatrio. Para se instalarem,
os capitalistas industriais tiveram de remover mestres de corporaes e senhores feudais, que
possuam o domnio sobre as riquezas918. Sob esse aspecto, representa-se sua ascenso como
uma luta vitoriosa contra o poder feudal e seus privilgios revoltantes, contra as corporaes e os
embaraos que elas criavam ao livre desenvolvimento da produo e livre explorao do
homem pelo homem919.
A lgica dos capitalistas a do capital: conquistaram o campo para a agricultura
capitalista, incorporaram as terras ao capital e proporcionaram indstria das cidades a oferta
necessria de proletrios sem direitos920. Sobre tal momento da histria do nascimento do
capital, digna de nota a serenidade estica com que o economista poltico (e quando Marx se
refere a este est a referir-se tambm ao capitalista individual, o homem de negcios) presencia
as violaes mais cnicas do sagrado direito de propriedade e as violncias mais contundentes
contra as pessoas, desde que necessrias para estabelecer as bases do modo capitalista de
produo921, posicionamento que se encontra na maioria dos capitalistas (entre os quais Marx
cita um conservador e filantropo) . O capitalista deve, na sua prpria vida individual e privada,
atuar como capital, contrapondo-o a si mesmo: enquanto for conscincia e vontade do capital em
suas aes e omisses, ver no seu prprio consumo privado o equivalente a um roubo contra
acumulao922.
O possuidor de mercadorias se transforma em capitalista de acordo com as mesmas
condies que fazem com que mercadorias e dinheiro se transformem em capital. Na realidade,
o domnio do capitalista sobre os operrios apenas o domnio das condies de trabalho (...).
916 K, p.850.
917 MPC-I.
918 Nas cidades, o capitalista , ele prprio, ainda um mestre arteso. (...) O trabalho ainda pertence ao homem; um
certo desenvolvimento auto-suficiente de capacidades especializadas. (Form, p.92)0. Dos servos da Idade
Mdia saram os Pfahlbrger das primeiras cidades; desta Pfahlbrgerschaft desenvolveram-se os primeiros
elementos da burguesia [Bourgeoisie] (MPC-I).
919 K, p.830.
920 K, p.850.
921 K, p.844.
922 K, p.689.

321
Essa relao no se realiza seno no processo real de produo923. No obstante, a economia
poltica supe, de diversas maneiras, a unidade entre trabalho e capital como a unidade entre
capitalista e trabalhador, este o estado paradisaco originrio (no reconhecem a expropriao
primitiva). Os agentes prticos da produo capitalista e seus idelogos palradores so incapazes
de imaginar separados os meios de produo e sua mscara social antagnica. So como o dono
de escravos que no separa o trabalhador de sua condio de escravo924. A forma como duas
pessoas se chocam, para o economista, no passa de um acontecimento acidental e, por isso,
esclarecido apenas externamente925.
Primeiramente, as mercadorias que o capitalista compra para serem consumidas no
processo de produo, isto , como meios de produo, so sua propriedade, ele pode utiliz-las,
portanto, como bem entender e melhor lhe convier. O trabalhador, ou melhor, a mercadoria fora
de trabalho, faz parte destes meios de produo comprados no mercado, e ela que est
pessoalmente envolvida no processo de trabalho. Como sabemos, o capitalista no est implicado
da mesma forma no processo produtivo que o trabalhador, no o capitalista que efetivamente
tem o trabalho por funo. Mas uma vez comprado, o trabalho uma propriedade do capitalista, a
qual ele deve observar atentamente em todo o desenrolar do processo de produo, fazendo disso
sua funo especfica, para que sejam atingidos da maneira mais eficiente os objetivos da
produo do capital. A funo efetiva do capitalista na produo, de supervisor e dirigente, faz
com que sua atividade assuma de fato um contedo especfico, mltiplo926. O que est
certamente ligado constante revoluo dos meios de produo e o desenvolvimento de novos
produtos (e novas necessidades), que so consequncias fundamentais do processo capitalista de
produo.
O capital definido por Marx como um autmato que possui, na pessoa do capitalista,
conscincia e vontade, e est dominado pela paixo de reduzir ao mnimo a resistncia que lhe
ope essa barreira natural, elstica, o homem 927. E para tanto, no basta que o capitalista apenas
supervisione: ele tem forar o trabalhador a prolongar o processo de trabalho a ponto de superar o

923 Cap.VI, p.20.


924 K, p.707.
925 M44, p.144.
926 Cap.VI, p.21.
927 K, 460.

322
tempo necessrio para a reposio do salrio, pois o trabalho sempre cria mais valores em mais
tempo de trabalho, assim, se o capitalista conseguir elevar a intensidade a um nvel superior ir
aumentar a quantidade de trabalho no pago contida na mercadoria produzida. Por conseguinte,
dos diferentes proprietrios da mais valia (renda, lucro industrial e juro), o capitalista
industrial, o capitalista empregador, que est em relao direta de oposio ao trabalho928.
Assim, o salrio tende sempre a cair, tal como, se aprouver ao capitalista alimentar-nos
de batatas em vez de carne e de aveia em vez de trigo, temos de aceitar a sua vontade como uma
lei da economia poltica e de nos submeter a ela929. O salrio nunca se desvia do montante
necessrio, e isto depende do capital e no do capitalista, se dependesse de sua vontade seria
arbitrrio, no necessrio. A concorrncia que se cria, assim, entre os trabalhadores capacita o
capitalista a reduzir o preo do trabalho, ao mesmo tempo que o preo reduzido do trabalho,
reciprocamente, capacita-o a distender ainda mais o tempo de trabalho. (...) Esse o primeiro
passo a que leva a concorrncia. O segundo passo, a que ela fora o capitalista, o de reduzir
tambm o preo de venda da mercadoria, pelo menos, parte da mais valia anormal produzida pelo
prolongamento da jornada930.
Mas, apesar de ser os olhos do capital, ou precisamente por isso, s as aparncias das
relaes de produo se espelha no crebro do capitalista. O capitalista no sabe que o preo
normal do trabalho tambm envolve uma quantidade determinada de trabalho no pago e que
justamente esse trabalho no pago a fonte normal de seu lucro. No existe para ele a categoria
do tempo de trabalho excedente, pois este est includo na jornada normal que ele acredita pagar
com o salrio dirio931. A posio do capitalista somente a de querer a maior quantidade de
trabalho possvel pelo mnimo possvel de dinheiro, com isso, supe sempre que a origem de seu
lucro advm do simples truque de comprar as mercadorias abaixo e vender acima do valor932.
O capitalista exerce as funes do capital (do valor que se valoriza sugando trabalho vivo)
e este possui, por seu intermdio, conscincia e vontade. No o indivduo que, segundo suas
finalidades, exerce as funes de capitalista: o capital que utiliza o capitalista: o capitalista s

928 Cf. SPL.


929 SPL, p.31.
930 K, pp.633-634.
931 K, p.635.
932 K, p.624. Por isso, o capitalista nunca chega a ver que, se existisse realmente valor do trabalho e se ele pagasse
realmente esse valor, no existiria nenhum capital e seu dinheiro no se transformaria em capital.

323
funciona na condio de capital personificado: o capital enquanto pessoa933. E, neste sentido,
Marx indaga sobre a motivao individual do capitalista: Mas por que difere a vontade do
capitalista americano da vontade do capitalista ingls? (...) A vontade do capitalista certamente
de ficar com o mais possvel934. Em geral, diz Marx, o poder no humano domina935. O
domnio que o capitalista exerce sobre o trabalhador da mesma natureza do domnio do capital
sobre o prprio capitalista, portanto, o domnio da coisa sobre o homem, da coisa produzida
pelo homem (coisa portadora trabalho morto) sobre o homem produtor das coisas as
mercadorias, enquanto produto do processo de produo, convertem-se em meios de dominao
do capital.
A funo de todo capitalista enriquecer. Ao dividir sua mais valia em renda (consumo
individual do capitalista), capital (parte reinvestida) ou acumulao (esta ltima dita
economizada pelo capitalista, porque no a consome), ele realiza um ato de vontade936.
Entretanto, o que temos de fazer no falar acerca de sua vontade, mas de inquirir do seu poder,
dos limites desse poder e do carter desses limites937. O poder do capitalista o domnio desta
relao social fundamental, a produo, ele dono do capital, o poder do capital transferido ao
capitalista. Este fica habilitado a exercer seu poder de governo sobre o trabalho apenas na medida
em que personificao do capital, e assim, existe um poder de governo do capital sobre o
prprio capitalista938. Independentemente de caracteres individuais e pessoais, o capitalista possui
o poder sobre o trabalho porque tem a propriedade do capital (como indica a definio smithiana
de capital); capital que governa o trabalho e todos os indivduos abstraindo quaisquer qualidades
humanas singulares.
E para explicar a fundo porque que o capitalista, sendo tambm um homem individual
e ainda por cima um homem pago pelo lucro e pelos interesses, pode comprar no s o produto
do trabalho mas at mais do que esse produto, obrigatrio explicar a relao entre o capital e
o trabalho, quer dizer, a fazer intervir a essncia do capital939. A feio econmica de capitalista

933 Cap.VI, p.20.


934 SPL, p.31.
935 M44, p.147.
936 Cf. K, p.688.
937 SPL, p.31.
938 Cf. M44, p.40.
939 SF, p.77.

324
s assumida pelo capitalista, no entanto, quando seu dinheiro funciona continuamente como
capital940. Na circulao que transforma dinheiro em capital (D-M-D'), o representante
consciente desse movimento e o possuidor do dinheiro o capitalista. Sua pessoa, ou melhor,
seu bolso donde sai e para onde volta o dinheiro. O contedo objetivo da circulao em causa
a expanso do valor sua finalidade subjetiva. Enquanto a apropriao crescente da riqueza
abstrata for o nico motivo que determina suas operaes, funcionar ele como capitalista, ou
como capital personificado941.
O impulso do capitalista nada mais demonstra do que a naturalidade do desenvolvimento
das relaes capitalistas, que atinge seu pice na indstria moderna, na qual independentemente
da vontade de tais ou quais capitalistas, impera a lei no modo de produo capitalista, a saber:
que cada produto contenha o mximo possvel de trabalho no pago, objetivo que se alcana com
a produo pela prpria produo. Assim, esse modo de produo apresenta-se como a aplicao
adequada da lei do valor, por um lado e, por outro, como impulso do capitalista individual, que
para violar essa lei ou para utiliz-la astutamente em seu benefcio procura reduzir o valor
individual de sua mercadoria abaixo de seu valor socialmente determinado942. Na realidade, o
benefcio que o capitalista encara como seu o ganho do capital, estando assim claramente
invertidas as finalidades humanas em finalidade do capital, e por isso o capitalista sofre de uma
tpica obsesso pelo enriquecimento943.
Apesar de tudo isso, o capitalista no se v submetido ao capital. Por comandar o processo
produtivo, ele no se posiciona como separado dos meios de produo e dos instrumentos (que
propriedade do capital mediante sua pessoa), mas simplesmente como separado da capacidade de
trabalho que todo processo de trabalho exige para se realizar. No percebe, portanto, que seu
alheamento e alienao so mais profundos. Uma das razes disso que o capitalista, quando
perde, no sofre em sua existncia, na sua vida, como o trabalhador, mas apenas no seu capital ou
no seu lucro, que advm do trabalho alienado944. Para o burgus, ou seja, para aquele que detm o
controle do dinheiro, existe uma nica relao com interesse em si mesma, a relao em si

940 K, p.660.
941 K, p.172.
942 Cap.VI, p.69.
943 Cf. M44, p.27.
944 Cf. M44, p.25.

325
mesma, a relao de explorao; todas as outras relaes s lhe suscitam interesse na medida em
que as pode reduzir quela; e mesmo quando se encontra em presena de relaes que no se
deixam catalogar diretamente na relao de explorao, ele classifica-as a, quanto mais no seja
no plano da iluso. A expresso material deste proveito tirado das coisas o dinheiro, o
representante do valor de todas as coisas, pessoas e relaes sociais945. E neste mundo o
capitalista est vontade.
O capitalista deitou razes no processo de alienao, e nele encontra satisfao absoluta,
por isso, diz Marx, est num plano inferior ao do operrio, que rebela-se em sua situao. Isto
porque a autovalorizao do capital a finalidade determinante, predominante e avassaladora do
capitalista, impulso e contedo absoluto de suas aes; e nada mais, em realidade, seno o
impulso e a finalidade racionalizados do entesourador. Trata-se de um contedo absolutamente
mesquinho e abstrato, que de certo ngulo, revela o capitalista submetido exatamente mesma
servido em relao ao capital, embora de outra maneira que o operrio, no plo oposto946. Neste
sentido, em primeiro lugar, de se notar que tudo o que aparece no trabalhador como atividade
da alienao (Entusserung), o estranhamento (Entfremdung), aparece no no trabalhador como
estado da alienao (Entusserung), do estranhamento (Entfremdung). Segundo, que o
comportamento efetivo, prtico do trabalhador na produo e com o produto (como estado
espiritual) aparece ao no-trabalhador que est diante dele como comportamento terico.
Terceiro. O no-trabalhador faz contra o trabalhador tudo o que o trabalhador faz contra si
mesmo, mas no faz contra si mesmo o que faz contra o trabalhador947. Portanto, o capitalista (e
suas necessidades humanas ricas) o homem carente de uma totalidade da manifestao
humana de vida. O homem, no qual a sua efetivao prpria existe como necessidade
(Notwendigkeit) interior, como falta (Not)948.
O capitalista no tem como objetivo simplesmente fruir, de uma posio privilegiada, dos
produtos da produo. A transformao de toda propriedade privada em capital industrial o
completo triunfo da propriedade privada sobre a aparncia de todas as qualidades ainda humanas
da mesma e a completa sujeio do proprietrio privado pela essncia da propriedade privada o

945 IA-II, p.260.


946 Cap.VI, p.21.
947 M44, p.90.
948 Cf. M44, p.113.

326
trabalho. Sem dvida, o capitalista industrial tambm frui. De modo nenhum ele regressa
simplicidade no natural da carncia, mas a sua fruio apenas coisa sem importncia,
descanso, subordinada produo, por isso fruio calculada, portanto propriamente econmica,
pois ele junta sua fruio aos custos do capital, e sua fruio deve, por isso, custar a ele apenas
tanto aquilo por ele esbanjado for novamente substitudo pela reproduo do capital com lucro. A
fruio est, portanto, subsumida ao capital, o indivduo que frui subsume sob o que capitaliza,
enquanto anteriormente acontecia o contrrio949. Na riqueza que se abandona somente fruio,
explica Marx, o desfrutador, sem dvida, se ativa, por um lado, como um indivduo apenas
efmero, que ilusoriamente se desgasta, e ao mesmo tempo sabe o trabalho escravo alheio; essa
riqueza sabe a si prpria como mero meio e coisa digna de aniquilao, na fruio. Aquele que
desfruta dessa riqueza sabe que sua ambio se realiza por meio do suor humano, do prprio
homem, e assim de si prprio, de sangue, como um ser sacrificado intil, pelo qual o desprezo
humano aparece na condio de arrogncia, como o desdenhar daquilo que pode prolongar cem
vidas humanas. Essa determinao inativa aparece, em parte, na condio de iluso infame de
que o seu esbanjamento desenfreado e o consumo inconsistente e improdutivo das foras
essenciais humanas somente a efetivao de seu no ser, seu capricho e idias arbitrariamente
bizarros. Essa riqueza aparece brilhante, fascinando pela iluso da aparncia sensvel, ainda no
experimentou ainda a riqueza enquanto uma potncia totalmente estranha sobre si prpria; v
nela, antes, apenas sua prpria potncia950.
A burguesia usufrui da condio de proprietria do trabalho, os prazeres da bourgeoisie
modelaram-se sobre a base material que esta classe produzira nas diferentes etapas do seu
desenvolvimento e, tanto devido aos prprios indivduos como devido subordinao persistente
do prazer ao interesse, tomaram o carter aborrecido que mantm ainda hoje. (...) De um modo
geral, os prazeres de todas as castas e classes que existiram at hoje s podiam ser pueris,
esgotantes ou brutais, pois estavam sempre cortados do conjunto da atividade, do contedo
verdadeiro da vida dos indivduos, reduzindo-se mais ou menos a dar uma aparncia de contedo
a uma atividade que estava desprovida dele951. A nobreza tinha antes a vocao exclusiva do
usufruto, mas ainda o trabalho no estava separado do conjunto da atividade; s na poca
949 M44, p.148.
950 M44, p.147.
951 IA-II, p.272.

327
moderna que o contedo da atividade est desvinculado do trabalho (tanto para quem usufrui
quanto para quem trabalha). O luxo a forma econmica oficial que estes prazeres assumiram
nos burgueses.
Marx afirma que este tipo de fruio na qual dominam o impulso para enriquecer-se e a
avareza como paixes absolutas, ocorreu nos primrdios histricos do modo capitalista de
produo e todo capitalista novo rico percorre esse estgio numa sociedade capitalista. Mas, o
progresso da produo capitalista no cria apenas um mundo de fruies. Com a especulao e
com o crdito, abre milhares de fontes de enriquecimento rpido. A certo nvel de
desenvolvimento, certa dose convencional de prodigalidade se torna necessria para o negcio do
'infeliz' capitalista, a qual serve para exibir riqueza, sendo por isso meio de obter crdito. O luxo
entra nos custos de representao do capital. Alm disso, o capitalista enriquece no como o
entesourador, na proporo do seu trabalho pessoal e do que deixa de gastar consigo mesmo, mas
na medida em que suga fora de trabalho alheia e impe ao trabalhador a renncia fruio da
vida952. Assim que o industrial austero, prosaico/econmico esclarecido sobre a essncia
da riqueza, contrape-se riqueza inativa e esbanjadora, cuja finalidade est na fruio, como por
exemplo na antiga aristocracia rural ou nas cortes.

Portanto, vimos que diferentemente do que aparenta, ser capitalista significa ocupar uma
posio social na produo no um poder pessoal de tal ou qual indivduo. A histria do
capitalismo inicia com um violento processo de expropriao da propriedade de terra pelos
capitalistas (acumulao primitiva), aumentando o contingente de trabalhadores livres e criando o
mercado interno para as mercadorias. a concorrncia que estabelece para cada capitalista as leis
da produo capitalista, seu objetivo , por isso, o interminvel processo de obter lucro. Agindo
como capital, o capitalista no tem a si mesmo (enquanto homem) como finalidade. Apesar do
contedo da atividade e fruio do capitalista conter de fato uma dimenso mltipla, no apenas o
capitalista est alienado, como mais alienado que o trabalhador, o que grave porque ele no se
v submetido ao capital.
Como sabemos, na relao entre o trabalho e o capital, o trabalho, como elemento vivo,
o fator fundamental que coloca a engrenagem produtiva em movimento e que est, portanto, na
952 K, p.690.

328
base do processo de valorizao, de extrao da mais-valia. A apropriao de trabalho vivo no
pago (para aumentar o trabalho acumulado ou morto) parte do capital varivel do capitalista, e
por isso a oniscincia do capitalista em relao atividade do trabalhador quanto a cumprir a
finalidade da produo em determinado prazo, sem desperdcio nem interrupo, imprescindvel
para o sucesso do resultado da produo. Da mesma forma, tem o capitalista de reduzir custos,
por isso quer constantemente diminuir salrios. Marx observa ainda que o capitalista industrial
(empregador) que est em oposio direta com o trabalho.

329
ECONOMIA POLTICA

O desenvolvimento da economia e do capitalismo so concomitantes e, neste sentido,


falamos em geral sempre dos homens de negcio empricos quando nos dirigimos aos
economistas nacionais seu testemunho cientfico e existncia953.
A economia poltica enquanto cincia est, portanto, estritamente vinculada s condies
objetivas da sociedade civil, sobre as quais se debrua teoricamente, e parte que os indivduos
tomam nestas mesmas condies. Mais especificamente, as fases da economia poltica
correspondem s fases de desenvolvimento da propriedade privada moderna, e somente pode
assumir carter cientfico enquanto a luta de classes permanea latente ou se revele apenas em
manifestaes espordicas954. O desenvolvimento da economia poltica inicia-se com o
mercantilismo fetichista (entre os sculos XV e XVIII), que identificava a origem da riqueza
presa s coisas; em seguida a fisiocracia (cujo principal representante Quesnay, na segunda
metade do sculo XVIII), para a qual o valor provinha da terra, sendo levada assim a reconher um
tipo particular de trabalho, o trabalho na terra mas o aspecto subjetivo da atividade ainda estava
preso a uma determinao natural955.
Na economia poltica clssica ou ilustrada, aquela que v na ordem capitalista a
configurao definitiva e ltima da produo social956, entre os sculos XVIII e incios do XIX,
Adam Smith o primeiro a afirmar o trabalho pura e simplesmente como a fonte da riqueza, ou
seja, que a riqueza tem uma origem subjetiva. David Ricardo, que representa o pice da economia
poltica, enfatiza a produo e o trabalho como a fonte do valor, o qual discute mais a fundo que
Smith e, portanto, reconhece contundentemente a oposio direta entre capital e trabalho (que viu

953 M44, p.141.


954 K, p.10 (Posfcio da 2 edio).
955 A doutrina fisiocrtica do Dr.Quesnay constitui a transio do sistema mercantilista para Adam Smith. A
fisiocracia , de modo imediato, a transformao nacional-econmica, a recomposio da mesma, agora com
uma linguagem que se torna econmica, e no mais feudal. Toda a riqueza resolvida na terra e no cultivo da
terra (agricultura), a terra no ainda capital, ela ainda um modo particular de existncia do mesmo, que deve
valer em sua e pela sua particularidade natural; mas a terra , contudo, um elemento universal-natural, ao passo
que o sistema mercantilista somente conhece como existncia da riqueza o metal nobre. O objeto da riqueza, sua
matria, recebeu logo, portanto, a mais alta universalidade no interior da fronteira natural enquanto que como
natureza , imediatamente, riqueza objetiva. E a terra s para o homem mediante o trabalho, a agricultura. Desta
forma, a essncia subjetiva da riqueza j transferida para o trabalho. A agricultura , porm, ao mesmo tempo, o
trabalho unicamente produtivo (M44, p.101).
956 K, p.10.

331
em sua forma mais madura), e, por conseguinte, a diviso da sociedade em duas classes. A partir
de Ricardo, temos a decadncia, a fase cnica da economia poltica na qual a oposio de classes
j est consolidada e a burguesia no tem mais um papel revolucionrio uma fase apolgtica.
Smith e Ricardo puderam avanar cientificamente em suas anlises dos sistemas
manufatureiro e industrial, respectivamente, ainda durante a formao da classe trabalhadora (e a
classe trabalhadora inglesa foi a primeira a se desenvolver na Europa), ainda quando, portanto, a
oposio com a classe burguesa ainda no se mostrava nitidamente, e dessa forma os economistas
podiam assumir um carter imparcial sem ultrapassar os limites burgueses. Ricardo j est no
limiar, como ltimo representante da economia poltica burguesa, pois toma, por fim,
conscientemente, como ponto de partida de suas pesquisas, a oposio entre os interesses de
classe, entre o salrio e o lucro, entre o lucro e a renda da terra, considerando ingenuamente essa
ocorrncia uma lei perene e natural da sociedade957. E, com isso, a cincia econmica burguesa
atinge um limite que no pode ultrapassar.
Com a conquista do poder poltico pela burguesia na Inglaterra e na Frana, a luta de
classes adquiriu, prtica e teoricamente, formas mais definidas e ameaadoras. Soou o dobre de
finados da cincia econmica burguesa. No interessava saber se este ou aquele teorema era
verdadeiro ou no; mas importava saber o que, para o capital, era til ou prejudicial, conveniente
ou inconveniente, o que contrariava ou no a ordenao policial. Os pesquisadores
desinteressados foram substitudos por espadachins mercenrios, a investigao cientfica
imparcial cedeu lugar conscincia deformada e s intenes perversas da apologtica958.
Deixaremos de lado os cnicos 959
para nos concentrarmos sobre alguns aspectos tericos da
economia poltica clssica e em que medida o indivduo est implicado em seus pontos de vista.
Apesar de muito antiga enquanto uma representao do trabalho em geral, a categoria
trabalho tambm aparenta ser muito simples. No entanto, diz Marx, apenas no sculo XVIII, com
as manufaturas e o sistema monetrio, que a fonte exclusiva da riqueza foi situada na atividade
subjetiva, progresso terico realizado por Smith. Antes dele, os fisiocratas chegaram a identificar
um determinado tipo de trabalho, a agricultura, como criador de riqueza para Smith, entretanto,
tratava-se to somente do trabalho puro e simples, o trabalho em geral, todas as formas de
957 K, p.10.
958 K, p.11 (Posfcio da 2 edio).
959 Cuja teoria do valor-utilidade foi primeiramente discutida por Marx em Misria da Filosofia.

332
trabalho. A, com a generalidade abstrata da atividade criadora de riqueza, igualmente se
manifesta ento a generalidade do objeto determinador de riqueza, o produto em absoluto, ou
ainda, o trabalho em geral, mas enquanto trabalho passado, objetivado960. Essa contradio faz
com que a transio dos fisiocratas para Smith no seja fcil, por isso ele muitas vezes torna a
cair no sistema fisiocrtico.
Mesmo assim, a doutrina fisiocrtica aparece para a economia poltica clssica como
estreita, ainda visceralmente ligada s coisas. E, desta forma, a economia poltica logo tem de,
junto com o desenvolvimento mais avanado, deitar abaixo essa hipocrisia, distinguir-se no seu
pleno cinismo, e ela o faz na medida em que despreocupada com todas as contradies
aparentes nas quais esta doutrina se enreda desenvolve mais unilateralmente, portanto mais
aguda e consequentemente, o trabalho enquanto a nica essncia da riqueza, prova que as
consequncias dessa doutrina em oposio quela concepo originria so, antes, inimigas do
homem, e por fim, desfere o golpe de morte ltima existncia individual, natural, da
propriedade privada, a renda da terra961. Assim, no apenas os psteros da economia poltica
clssica foram cnicos em sua interpretao do real, a fisiocracia tambm refletiu, a partir de um
momento do desenvolvimento da propriedade privada, uma aparncia terica cnica em relao
realidade, e superada por uma viso mais crtica, objetiva e imparcial, a de Smith.
A economia poltica s aparece como cincia autnoma no perodo manufatureiro, com a
intensa diviso do trabalho que, portanto, observada exclusivamente do ponto de vista da
diviso manufatureira do trabalho962. Quanto diviso do trabalho, diz Marx, Smith no apresenta
nenhuma proposio nova, apesar disso, o que faz dele o economista poltico por excelncia do
perodo manufatureiro a nfase que d diviso do trabalho963, a ponto de relegar a um plano
secundrio as mquinas do comeo da grande indstria. Smith conhecia perfeitamente as
consequncias da diviso do trabalho: na introduo de sua obra [Wealth of Nations] louva ex
professo a diviso do trabalho, limitando-se a informar de passagem que fonte das
desigualdades sociais964 v nela apenas o meio de produzir mais mercadorias com a mesma

960 In57, p.119.


961 M44, p.100.
962 K, p.418.
963 K, p.400.
964 Cf. K, p.415. As consequncias da diviso do trabalho j tinham sido expostas pelo mestre de Smith, A.
Ferguson.

333
quantidade de trabalho, acelerando a acumulao do capital.
Marx reconhece que o grande mrito da economia clssica, pois, o de haver
apresentado o processo inteiro de produo como um processo entre o trabalho objetivado e o
trabalho vivo, e, portanto, haver representado o capital, por oposio ao trabalho vivo, apenas
como trabalho objetivado, ou seja, como valor que se valoriza a si mesmo mediante o trabalho
vivo965. Entretanto, ainda que a economia poltica tenha revelado o conceito de trabalho alienado
atravs do movimento da propriedade privada, ela foi incapaz de perceber que a propriedade
privada o fundamento do trabalho estranhado, relao que se torna uma ao recproca ela o
produto do trabalho e o meio atravs do qual ele se aliena 966. Todos seus desenvolvimentos
supem a propriedade privada, a economia poltica considera esta hiptese de base como um
fato inatacvel: no a submete a qualquer exame e at, retomando a ingnua confisso de Say, s
fala dela 'acidentalmente'967.
A economia poltica est em contradio permanente com a sua hiptese de base: a
propriedade privada968, uma vez que toma as relaes de propriedade privada por relaes
humanas e racionais969. Isso necessrio construo de sua cincia, at mesmo os prprios
economistas sentem, de vez em quando, estas contradies, e o seu desenvolvimento que
constitui a base principal das suas querelas. Mas quando tomam conscincia disso atacam eles
mesmos a propriedade privada numa das suas formas parciais, dizendo que falseia o salrio,
racional em si, o comrcio, racional em si. Vemos assim Adam Smith polemizando de vez em
quando contra os capitalistas, Destutt de Tracy contra os cambistas, Sismondi contra o sistema
industrial, Ricardo contra a propriedade fundiria, e quase todos os economistas modernos contra
os capitalistas no industriais, que vem a propriedade como simples consumidora970. A
aparente contradio da economia poltica, basear-se no trabalho mas conceder tudo
propriedade privada, a contradio do trabalho estranhado consigo mesmo 971. Tal oposio no

965 Cap.VI, p.40.


966 Cf.M44, p.88.
967 SF, p.47. Economista francs de fins do XVIII, Jean-Baptiste Say foi influenciado por Smith e enunciou a lei de
que a oferta e a procura se equilibram, no sendo possvel uma crise de superproduo.
968 Uma contradio anloga do telogo que d constantemente s idias religiosas uma interpretao humana,
pecando assim contra a sua hiptese de base: o carter sobre humano da religio (SF, p.48).
969 SF, p.48.
970 SF, p.48.
971 Cf. M44, p.88.

334
era explcita, pois o sculo XVIII no reconhecia ainda, na mesma extenso que o XIX, a
identidade entre riqueza nacional e pobreza do povo. Da as polmicas mais violentas na literatura
econmica daquela poca sobre o 'cercamento das terras comuns'972.
Delineando alguns dos principais aspectos da teoria de Ricardo, Marx menciona que o
principal deles o fato dela mostrar o movimento real da produo burguesa, movimento que
constitui o valor973. A anlise do sistema capitalista em torno da relao entre o capital e o
trabalho, por Ricardo, estabelece, atravs de sua discusso sobre renda da terra, a diviso da
sociedade em apenas duas classes, fundadas no trabalho e no capital um avano terico da
economia poltica mais recente, pois para Smith as classes da sociedade correspondiam ainda ao
trabalho, ao lucro e renda. Enquanto Smith debruou-se sobre as manufaturas e a diviso do
trabalho, Ricardo descreveu o verdadeiro capitalismo, o capitalismo industrial e sua maquinaria.
Contudo, Ricardo, depois de ter admitido a produo burguesa como condio necessria da
existncia da renda, aplica, entretanto, seu conceito da renda propriedade territorial de todas as
pocas e de todos os pases. Essa a obsesso de todos os economistas, que apresentam as
relaes da produo burguesa como categorias eternas974.
Ao nos aproximarmos do mtodo da economia poltica, possvel observar que ele se
desenvolve historicamente em dois momentos. Os economistas do sculo XVII tinham como
ponto de partida uma totalidade complexa, por exemplo, a populao, o que nos parece primeira
vista bastante razovel enquanto pressuposio prvia e efetiva, j que a populao a base e
o sujeito do ato social de produo como um todo. Assim, iniciavam pelo todo vivo nao,
populao, Estado e terminavam desembocando em algumas determinantes relaes gerais
abstratas, como o valor, o dinheiro, a diviso do trabalho. Mas, diz Marx, partir da totalidade
falso: ela apenas uma abstrao se no consideramos pressupostas as classes, a diviso do
trabalho a troca, etc., que por sua vez se definem pelo trabalho assalariado e o capital.
Partindo da populao, temos de imediato uma representao catica do todo que, para
ser organizada em determinaes mais precisas, requer uma anlise que alcance conceitos cada

972 K, p.841. A afirmao da identidade necessria entre riqueza e misria uma das crticas fundamentais de Marx
economia poltica j no Manuscrito de 1844; constitui o tema central desenvolvido no incio do Primeiro
Caderno: Salrio.
973 MF, p.47.
974 MF, p.123.

335
vez mais simples. Com estes em mos, possvel retornar ao todo, isto , populao, agora
como uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas975. Por meio do caminho de
retorno, portanto, os economistas clssicos chegaram aos sistemas econmicos, sntese de
elementos abstrados, que vo do simples, tal como trabalho, diviso do trabalho, necessidade,
valor de troca, at o Estado, a troca entre as naes e o mercado mundial. Este o mtodo que
manifestamente o mtodo cientificamente exato. O concreto concreto porque a sntese de
muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento
como processo da sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de
partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao. No primeiro
mtodo, a representao plena volatiliza-se em determinaes abstratas, no segundo, as
determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento976.
Mas para que estas relaes apaream como eternas, o mtodo analtico dos economistas
consiste em, de um lado, citar os elementos do processo de trabalho misturados com os
caracteres sociais especficos que aqueles possuem em determinada fase do desenvolvimento
histrico; e, de outro lado, acrescentar um elemento que pertence ao processo de trabalho
independentemente de qualquer forma social determinada, como processo eterno entre o homem
e a natureza em geral977. O processo de trabalho -nos apresentado, em suma, como eterno
processo de valorizao, atravs dos elementos particulares e gerais do prprio processo de
trabalho, examinados sob determinada forma social ao mesmo tempo em que sob uma forma
social geral.
Tanto Smith quanto Ricardo partem do trabalhador (caador ou pescador), tomado
individual e isoladamente. Tal ponto de partida, que Marx denomina de robinsonadas do sculo
XVIII, evidencia uma antecipao da 'sociedade' que se preparava desde o sculo XVI e que
muito amadureceu no sculo XVIII, que tinha na concepo do indivduo isolado uma aparncia
puramente esttica. O indivduo da economia poltica somente um ideal que teria existido no
passado, num estado original lendrio, e no como resultado histrico, diz Marx, mas como um
indivduo conforme natureza dentro da representao que tinham de natureza humana ,
hipostasiado como tal pela natureza, e no originado historicamente (no pela ao dos homens).
975 In57, p.116.
976 In57, pp.116-117.
977 Cap.VI, p.28.

336
A gnese histrica do trabalhador tomado individualmente est, portanto, no sculo XVIII,
quando a sociedade da livre concorrncia se consolida e, como conseqncia, o indivduo
aparece desprendido dos laos naturais que, em pocas histricas remotas, fizeram dele um
acessrio de um conglomerado humano limitado e determinado, este indivduo livre para
intercambiar resultado do desenvolvimento histrico e no seu ponto de partida978. A existncia
dos indivduos determinada agora por relaes que tm forma puramente econmica,
despojadas do carter natural e comunal (ligado s tradies patriarcais, polticas, pessoais,
religiosas, etc.), uma relao de explorao direta que a concorrncia universal instaura. A
economia poltica no conhece, por conseguinte, o trabalhador desocupado, o homem que
trabalha (Arbeitsmenschen), na medida em que ele se encontra fora da relao de trabalho. O
homem que trabalha, o ladro, o vigarista, o mendigo, o desempregado, o faminto, o miservel e
o criminoso, so figuras (Gestalten) que no existem para ela, mas s para outros olhos, para os
do mdico, do juiz, coveiro, do administrador da misria, fantasmas situados fora de seu
domnio979 Reduz o homem existncia abstrata, como um puro homem que trabalha980. E
por isso to importante que os economistas valorizem tanto a aparncia de humanidade que
vem nas relaes econmicas981. A diviso do trabalho uma das categorias com a qual os
economistas tentam conferir o status de social sua cincia.
Essa existncia abstrata vale tanto para capitalista quanto para trabalhadores, pois se, por
um lado, para a economia clssica, o operrio apenas mquina para produzir mais valia, o
capitalista, para ela, no passa de mquina para transformar essa mais valia em capital excedente.
Ela considera a funo histrica do capitalista com uma seriedade amarga 982, o capitalista
apenas o executor das funes do capital, ele funciona como capital nesta medida, sua fruio,
por exemplo, como renda ou fundo de consumo, tem de estar submetida, de uma parte,
acumulao do capital e, de outra, ao seu reinvestimento parcial no processo produtivo. Assim, se
978 In57, p.103. Marx comenta ainda que nem sequer seria necessrio tocar neste ponto se essa banalidade que teve
sentido e razo entre os homens do sculo XVIII no fosse seriamente reintroduzida na mais moderna economia
por Bastiat, Carey, Proudhon, etc. Para Proudhon e alguns outros, parece, por certo, agradvel deduzir a origem
de uma relao econmica, cuja gnese histrica ignoram, de uma maneira histrico-filosfica, que lhes permite o
recurso mitologia, e dizer que as idias surgiram de modo acabado na mente de Ado ou Prometeu, e postas em
uso. Nada mais aborrecedor e rido do que o locus communis disfarado (In57, p.103).
979 M44, pp.91-92.
980 M44, p.93.
981 SF, p.48.
982 K, p.692.

337
a economia poltica clssica inicia, por um lado, sob a aparncia do reconhecimento do homem,
de sua independncia, de sua auto-atividade, e do jeito que ela desloca a propriedade privada para
a prpria essncia do homem, que j no pode mais ser condicionada pelas determinaes locais,
nacionais etc. da propriedade privada como uma essncia existente fora dela, desenvolvendo,
portanto, uma energia cosmopolita, universal, que derruba toda barreira, todo vnculo, para se
colocar na posio de nica poltica983 por outro lado, personifica os indivduos em funes
econmicas.
O problema do valor consistia, at Smith, em que o valor do trabalho era usado para
explicar o valor das mercadorias, mas, quando se tentava explicar a origem do valor do prprio
trabalho, redundavam em explicar que ele provinha das mercadorias que produzia. Essa
tautologia acusava, portanto, que no se conhecia absolutamente nada do valor. Ainda sim, essa
teoria apoiava outra, a de que o valor da mercadoria era determinado pelo valor da fora de
trabalho (meios de subsistncia mnimos), ou seja, que os salrios determinam os preos, uma
falcia que Adam Smith e os seus predecessores franceses tinham repudiado nas partes realmente
cientficas das suas investigaes, mas que reproduziram nos seus captulos mais exotricos e
vulgarizadores984.
Marx observa que a forma comum de valor das mercadorias a forma dinheiro mas a
economia poltica jamais tentou elucidar a gnese da forma dinheiro 985. O que denota um
problema mais profundo e fundamental que no devidamente elucidado: a anlise da
mercadoria sobre a base do trabalho , em todos os economistas anteriores, ambgua e
incompleta986. E o entendimento desta categoria fundamental na determinao correta do valor.
Smith, quando determinou que o valor era criado pelo trabalho, no soube determinar qual
era o valor do trabalho. E ento seu erro foi tomar como medida de valor, na lei do valor de troca,
ora o tempo necessrio produo de uma mercadoria, ora o valor do trabalho que produzia a
mercadoria. Smith no compreende que o valor do trabalho est sempre no valor dos meios de
subsistncia necessrios para reproduzi-lo987. Ricardo resolve a impreciso mostrando que o valor

983 M44
984 Cf. SPL, p.47.
985 Cf. K, p.55.
986 Cap.VI , p.23.
987 Proudhon, por usa vez, aprofundar o que em Smith estava apenas justaposto. Proudhon aprofunda o erro na
medida em que supe um trabalho em geral, no um trabalho determinado, ficando impossibilitado de perceber

338
de todas as mercadorias sempre determinado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio
produo das mesmas. A teoria do trabalho como valor, pela qual o valor de um bem
determinado de acordo com o trabalho necessrio a sua produo , portanto, uma contribuio
propriamente ricardiana. Assim, a lei do valor de troca a determinao do valor pelo tempo de
trabalho: sendo o trabalho, ele mesmo, mercadoria, como tal se mede por tempo de trabalho
necessrio a produzir o trabalho-mercadoria988.
Com Ricardo, a natureza do valor no estava ainda, porm, desvendada. A expresso
valor do trabalho que, demonstra Marx, na realidade no existe, todavia recorrente nos
economistas precisamente por sua ambiguidade na questo. Embora seja um fato objetivo a
determinao do valor pelo tempo de trabalho, ela permanece uma tautologia, pois o valor da
mercadoria serve de medida para dar valor ao trabalho.
Smith e mesmo Ricardo esto continuamente s voltas com contradies e ambiguidades
por no desenvolverem claramente a anlise das mercadorias, base do trabalho, em sua dupla
forma. Atravs do processo originrio de troca entre o capitalista e o operrio como possuidores
de mercadorias se apresenta apenas o fator vivo, a capacidade de trabalho, como um momento
da figura real do capital no processo de produo. Mas, somente no processo de produo o
trabalho objetivado se transforma, mediante a absoro de trabalho vivo, em capital, e s assim o
trabalho se transforma em capital989. O momento predominante no a troca, mas a produo,
que produz valores de troca para serem postos no mercado. No processo de produo total o
capital no produz apenas mais valia (o trabalho excedente), mas capital: valor que se valoriza a
si mesmo atravs do trabalho vivo, que imprime valor de uso e de troca ao criar produtos,
originando a mercadoria resultado incompleto da produo, na mesma medida em que a esfera
de circulao de mercadorias parte compreendida na produo.
O fato do capital se apresentar imediatamente como imensa acumulao de mercadorias
pode confundir a anlise. A mercadoria a relao social representada em coisas, uma relao
que personifica nas coisas mercadorias, dinheiro as relaes entre as pessoas. E assim a
relao humana social se transforma em propriedade natural dessas coisas, a relao social (o
capital) se coisifica, e esse absurdo (...) salta vista logo que abrimos o primeiro manual de
que o valor do trabalho est ligado diretamente ao tipo de mercadoria que produz.
988 MF, p.49.
989 Cap.VI, p.25.

339
economia que nos venha s mos, e vemos j na primeira pgina que os elementos do processo de
produo, reduzidos a sua forma mais geral, so a terra, o capital e o trabalho990. O capital se
cristaliza, como o dinheiro (forma equivalente geral da mercadoria), entre as condies objetivas
de trabalho e o prprio trabalho.
O trabalho, por sua vez, no algo vago, geral e abstrato, critica Marx: sempre um
determinado tipo de trabalho que comprado e vendido segundo as caractersticas dos produtos
alimentcios (meios de subsistncia aos quais equivale o salrio) e a oferta e a procura de
trabalho, dentre outros fatores. Assim, no s o trabalho que se define, qualitativamente, pelo
objeto, e sim o objeto, por sua vez, que se determina pela qualidade especfica do trabalho991: o
trabalhador que s aperta parafusos ganhar um salrio suficiente para comprar apenas batatas, e
as batatas sero produzidas em cada vez maior quantidade quanto mais trabalhadores que apertem
parafusos se multipliquem.
O trabalho se apresenta sob dupla forma: como trabalho concreto, no valor de uso das
mercadorias; e como trabalho socialmente necessrio, no valor de troca. No valor de uso
particular, ressalta-se seu carter especfico, que imprime sua marca especfica no valor de uso
criado pelo trabalho e o converte em valor de uso concreto, diferente dos demais em determinado
artigo. No valor de troca h uma abstrao de sua utilidade particular, o trabalho levado em
conta como elemento formador de valor, e a mercadoria, como sua objetivao. Como trabalho
indiferenciado, socialmente necessrio, geral, indiferente de todo contedo particular, alcana,
em sua expresso autnoma no dinheiro, na mercadoria como preo uma expresso comum a
todas as mercadorias, que se diferencia apenas pela quantidade.
Quando se troca trabalho no mercado no se trata de uma troca de equivalentes, pois a
produo pela fora de trabalho de mais valor que ela tem no contabilizada na troca entre
valores que acontece no mercado. A equivalncia que transparece nesta relao, portanto,
aparente992. Assim, a falha de Smith e Ricardo, a esse respeito, constitui to-somente no
seguinte: primeiro, foram incapazes de demonstrar como essa troca de mais trabalho vivo por
menos trabalho objetivado corresponde lei da troca de mercadorias, determinao do valor

990 Cap.VI, p.28.


991 MF, p.56.
992 Entre os inmeros equvocos de Proudhon e dos economistas polticos em geral encontra-se tambm o de no
reconhecer esta falsa equivalncia (ainda que ele mesmo considere ter avanado em relao a Ricardo).

340
das mercadorias pelo tempo de trabalho; e segundo, confundiram de imediato a troca de
determinado quantum de trabalho objetivado pela capacidade de trabalho, troca que se efetua no
processo de circulao, com a absoro, no processo de produo, do trabalho vivo pelo trabalho
objetivado existente sob a figura de meios de produo. Confundiram o processo de troca entre
capital varivel e capacidade de trabalho com o processo de absoro do trabalho vivo pelo
capital constante. Essa falta deriva tambm de sua parcialidade 'capitalista'...993. As esferas da
circulao e da produo aparecem, assim, misturadas na determinao do valor pela economia
clssica.
Na contradio que faz a economia poltica confundir a circulao e a produo oculta-se
o estranhamento na essncia do trabalho. A economia poltica (a mesma que desvendou o
trabalho como essncia subjetiva da riqueza) no considera a relao imediata entre o
trabalhador (o trabalho) e a produo, sendo que esta relao imediata do trabalho com seus
produtos a relao do trabalhador com os objetos da sua produo 994, a relao essencial do
trabalho. E isso vlido inclusive para Ricardo, considerado o terico da produo por
excelncia995.
Ao no esclarecerem a natureza econmica da troca, os economistas polticos se tornam,
de modo geral, muito obscuros quanto essncia da diviso do trabalho. O pressuposto da troca
(que como vimos no esclarecido pelos economistas) a propriedade privada apenas
proprietrios de mercadorias podem vend-las no mercado esta a expresso objetiva do que
Smith, Say, Ricardo etc., dizem quando indicam o egosmo, o interesse privado como
fundamento da troca ou o regateio como a forma essencial e acidental da troca, imputando
assim s contingncias individuais a forma como ocorrer a troca. localizando uma e outra nas
motivaes individuais e nos acasos das relaes sociais. Para Say, por exemplo, para o qual a
troca acidental, a diviso do trabalho um meio cmodo, til, uma aplicao hbil das foras
humanas para a riqueza social, porm, e Marx indica que esta observao um progresso de
Say, ele restringe a capacidade de cada homem tomado individualmente996.
Para a economia poltica, a produo cria objetos necessrios, a distribuio os reparte de

993 Cap.VI, p.40.


994 M44, p.82.
995 Cf. SPL.
996 M44, p.155.

341
acordo com as leis sociais, a troca reparte de novo segundo as necessidades individuais e, no
consumo, o produto desaparece no movimento social, convertendo-se diretamente em objeto da
necessidade individual, no desfrute. Deste modo, a produo aparece como o ponto inicial
(social), a distribuio e a troca como meio-termo dplice (j que a primeira social e a segunda
individual), e o consumo como ponto final (individual). Na produo a pessoa se objetiva; no
consumo, a coisa se subjetiva; enquanto a distribuio determina os produtos que cabem ao
indivduo, a troca determina os produtos que o indivduo reclama a partir do que a distribuio
lhe atribuiu. Produo, distribuio, troca, consumo, formam assim, um silogismo correto:
produo a generalidade; distribuio e troca, a particularidade; consumo, a individualidade
expressa pela concluso997.
O encadeamento aqui expresso, diz Marx, superficial, de um lado a produo
determinada por leis naturais gerais, de outro, o consumo, como finalidade do processo, se
encontra situado fora da economia (a no ser quando d incio a um novo processo); com isso, a
distribuio aparece como esfera autnoma e independente (determinada pela contingncia
social) que existe ao lado da produo998. Mesmo Ricardo, reconhecido e mesmo acusado por ter
analisado exclusivamente a produo, considerou a distribuio como o objeto exclusivo da
economia, pois via instintivamente nas formas de distribuio a expresso mais definida em
que se estabelecem os agentes de produo numa dada sociedade. Assim, diz Marx, Ricardo, a
quem interessava conceber a produo moderna na sua articulao social determinada, e que
tomado como o economista da produo por excelncia, afirma mesmo assim que no a
produo, mas sim a distribuio que constitui o tema propriamente dita da economia moderna.
Aqui ressurge novamente o absurdo dos economistas que consideram a produo como uma
verdade eterna, enquanto proscrevem a histria ao domnio da distribuio999. No que diz
respeito ao indivduo isolado, a distribuio aparece naturalmente como uma lei social, que
condiciona sua posio no interior da produo, no quadro da qual ele produz e que precede
portanto produo. Assim, nas relaes originrias da economia poltica o indivduo no tem

997 In57, p.108.


998 Precisamente porque nessa compra de servios no se encontra nunca a relao especfica entre o trabalho e o
capital ou se acha inteiramente apagada ou de todo inexistente natural que seja a forma predileta de Say,
Bastiat e consortes para exprimir a relao entre o capital e o trabalho (Cap.VI, pp.78-79).
999 In57, p.113.

342
capital nem propriedade de terra, a distribuio social o constrange logo ao nascer ao trabalho
assalariado1000. Isso , na verdade, reitera Marx, um resultado da existncia do capital e da
propriedade fundiria como agentes de produo autnomos.
A concepo marxiana , portanto, essencialmente diferente da sustentada pelos
economistas burgueses, eles prprios presos s representaes capitalistas, os quais vem, sem
dvida, como se produz dentro da relao capitalista, mas no como se produz essa prpria
relao, nem como, ao mesmo tempo, nela se produzem as condies materiais de sua dissoluo,
com o que se suprime sua justificao histrica como forma necessria do desenvolvimento
econmico, da produo da riqueza social1001.

1000 In57, p.113.


1001 Cap.VI, p.95.

343
CONSIDERAES FINAIS

O PROCESSO DE INDIVIDUAO

345
Esta dissertao teve como objetivo perseguir na obra de Marx a categoria
individualidade em sua co-relao com outras categorias fundamentais do complexo do ser
social. Com este procedimento no isolamos nosso objeto, mas o iluminamos em todos os seus
momentos fundamentais. Nestas ltimas e breves consideraes, tentaremos abarcar apenas
alguns pontos centrais que foram desenvolvidos ao longo do trajeto, na tentativa de articular o
tema mais abrangente que motivou a presente pesquisa e que pode concluir, por conseguinte,
nosso percurso: o processo de individuao.
Como ressaltamos inicialmente na Introduo, mesmo ocupando posio central no
pensamento marxiano, a questo da individualidade foi por muito tempo relegado a segundo
plano pelos estudiosos de Marx (e apenas recentemente vem sendo incorporado como
tematizao pertinente entre alguns marxistas). Mas a centralidade do processo de individuao
social no foi a nica tematizao importante esquecida devido, em grande parte, ao simples
desconhecimento do pensamento de Marx atravs de suas obras. Em sua proposta de retorno a
Marx, J. Chasin uma exceo precursora na redescoberta de temas fundamentais, dentre os
quais esto principalmente a ontologia, a crtica da poltica e a centralidade do processo de
individuao social. Em sua anlise do pensamento marxiano, que agora podemos avaliar
acertada em toda sua amplitude, o processo de individuao e a individualidade humana so as
snteses mximas das formas de sociabilidade ou da produo social. Tendo sempre em vista a
recuperao das perspectivas revolucionrias, Chasin pondera que esta divisa s se torna
realmente possvel se elucidado o processo formativo da individualidade. Portanto, para concluir
este trabalho de pesquisa nos apoiaremos nas indicaes do autor sobre a individuao e seu
sentido histrico. Ressaltamos, contudo, que certamente muitos desdobramentos, a partir de tudo
que foi exposto, so possveis e necessrios para a clarificao e entendimento integrais dessa
temtica fundamental ligada categoria individualidade.
Seguindo a acepo de Marx de que as categorias so as formas de ser, determinaes da
existncia, para Chasin o estatuto ontolgico marxiano, ou nas suas palavras o estudo das
categorias fundamentais em traos essenciais abstratos, em suas determinaes mais gerais da
existncia social historicamente constatada e reconhecida, pode ser exemplificado pelo conjunto
das seguintes categorias: historicidade (processualidade ou mutabilidade), concreticidade ou

347
objetividade, atividade sensvel e ideal (trabalho e reproduo), subjetividade (receptiva e
proponente), valor, individualidade, gnero (sociabilidade)1002. Ao estruturar as determinaes
ontolgicas humanas ou o corpus categorial do ser social, Chasin toma as formas pelas quais este
ser existe, ou seja: trata-se de um ser objetivo, ativo (sensvel e idealmente), social, individual,
subjetivo e histrico. Em meio a essas categorias e determinaes da existncia destaca-se o
trabalho que uma protoforma na medida em que determinante de todas as outras formas da
existncia do ser social (lembrando que a prioridade ontolgica do trabalho no exclui a
precedncia necessria da objetividade).
Quando o autor elenca estas categorias, seguindo a trilha de Lukcs da Ontologia do Ser
Social, tem em vista a totalidade do ser social. A presente pesquisa teve a mesma pretenso
totalizadora, porm, sob uma perspectiva determinada, a identificao e anlise de todas as
categorias centrais do complexo categorial do ser social sob o prisma da individualidade. Devido
posio absolutamente central que esta categoria ocupa no pensamento marxiano, pode-se dizer
que a proposta foi bem sucedida.
A auto-constituio do ser social um processo dialtico, movido pelas mltiplas
contradies que se apresentam neste percurso. O processo de individuao humana em sua
objetivao contraditria decorre, por sua vez, do sucessivo afastamento humano das barreiras
naturais pelo trabalho, do progresso das foras produtivas, da consequente complexificao das
relaes sociais humanas, em suma, da hominizao dos homens. A produo e satisfao de
necessidades para alm das necessidades vitais so o primeiro ato histrico, e assim a
individuao inicia seu curso. A individuao est presente em formas antigas de sociabilidade e
sob as caractersticas mais diversas, pois desde sempre a diviso do trabalho, as trocas e o
dinheiro foram poderosos agentes individualizadores, segundo Marx.
Quando, nos primrdios da histria, o trabalho naturalmente dividido, ope-se frente a
ele, como um outro, um produto originado do prprio trabalho: a propriedade privada. Esta ,
sobretudo, a concentrao dos recursos e potenciais produtivos por uma classe no trabalhadora.
Explicita-se assim uma contradio fundamental: os verdadeiros produtores no se apropriam de
seu trabalho, mas sim os no trabalhadores, que se apropriam ento de trabalho alheio. A
atividade consciente livre, portanto, no tem expresso plena em nenhum dos lados. O significado
1002 Chasin apud Vaisman, Dossi Marx: intinerrio de um grupo de pesquisa p. XXI.

348
desta alienao tem pesos distintos, evidentemente. Pois se por um lado o no trabalhador se v
privado de um desenvolvimento especfico que poderia lhe enriquecer a individualidade em
mltiplas direes, o trabalhador largamente mais enfraquecido, na medida em que oblitera por
meio de sua atividade tudo o que somente atravs dela poderia ser. Esvazia-se, deteriora sua
individualidade e ainda sim, ou por isso mesmo, repete incessantemente a reproduo das
condies deste processo de auto-aniquilamento.
Ao nos dirigirmos problemtica da autoconstituio humana, voltamo-nos
necessariamente para as mediaes entre o indivduo e a sociedade. Para compreender a
especificidade da individualidade e do processo de individuao, que so as snteses mximas da
sociabilidade, primeiramente preciso reconhecer indivduo e gnero enquanto os dois plos do
ser social, desvendando a partir de ento suas relaes, isto , todas as mediaes das formas de
interatividade social, buscando as instncias que as integram. necessrio perguntar sobre como
se articula a universalizao das individualidades com as configuraes das categorias sociais
produzidas pelo desenvolvimento das foras produtivas. Sem a figura da categoria social, a
universalizao da individualidade uma determinao abstrata1003.
As categorias ontolgicas gerais e mais abstratas do ser social so as primeiras que podem
ser entendidas no sentido de mediao da relao entre os dois plos. Da perspectiva chasiniana,
quando nos aproximamos do ser social buscando a concreticidade de suas determinaes
abstratas ou as mediaes entre indivduo e gnero, surgem ento as mltiplas relaes entre
complexos categoriais e suas formaes materiais e ideais diversas: propriedade privada, diviso
do trabalho e classes regeram as relaes entre os homens em toda a histria e delas derivam
formaes ideais como religio, arte, cincia, moral, direito, poltica. No possvel separar
completamente os atributos categoriais concernentes individualidade e generidade, pois
indivduo e gnero so plos inseparveis e interpenetrados um pelo outro, embora sejam
distintos.
Nos animais, os indivduos da espcie so apenas exemplares de seu gnero, no possuem
individualidade, esto em unidade imediata com o gnero. Isto ocorre, como no ser social, por
determinao genrica, a generidade predomina em ambos; entretanto, o prprio carter genrico
do homem implica o desenvolvimento histrico da individualidade. Esta configurao bipolar
1003 Chasin, J. Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista p.67.

349
decisiva na especificidade do ser social, posto que desenvolvida especialmente no plo da
individualidade, sustentada pela constituio do gnero, que por sua vez a forma cada vez mais
social de produzir e reproduzir as bases materiais da vida. Ao falar do gnero se diz do seu
metabolismo com a natureza, isto , da atividade vital do homem. A generidade contm a
determinao fundamental que se objetiva no sentido da auto-constituio histrica humana
atravs da atividade sensvel consciente; a individualidade comporta e externaliza essa
determinao fundamental. De acordo com Chasin, atravs de uma dinmica intrnseca
(manifesta na propenso de vir a ser mais, de se autogerir) e tambm extrnseca ao indivduo, a
mutao e a diferenciao, dinmicas permanentes da individualidade, se realizam.
Marx afirma que a relao capitalista fundamental, isto , a relao que deve ser e
permanentemente gerada para que o capital prossiga se ampliando a relao direta entre o
capitalista industrial (o empregador) e o operrio/trabalhador. Ao mesmo tempo, localiza-se aqui,
na relao dos indivduos personificados, o reduto revolucionrio. Ali mesmo onde gerada a
coisificao dos homens e das relaes no processo de valorizao, que o processo de
produo do capital, no qual as foras produtivas esto em oposio ao trabalhador, manietando
seu pleno desenvolvimento esto os pressupostos da emancipao. Como indica Marx, no
interior da fbrica existem elementos criados pelo prprio capital (para por em execuo o
trabalho a seu favor) que permitem unificar os interesses da classe trabalhadora, tal como a
prpria concentrao dos trabalhadores num mesmo local.
A determinao de classe sobre os indivduos , como reitera Marx, condio da vida
individual dos mesmos, de suas possibilidades ou limitaes materiais e espirituais. No depende
simplesmente de uma mudana de postura baseada numa tica ou poltica, assim como independe
de alteraes no nvel de conscincia sobre a realidade, organizando as idias de maneira diversa
e imaginando que isso basta para que a objetividade das relaes sociais histricas das quais so
frutos os homens de todas as geraes, em suma, se modifiquem. As classes so as relaes
antagnicas advindas das relaes de produo desenvolvidas sob a propriedade privada e a
diviso do trabalho relaes nas quais se encontra o indivduo e as quais reproduz.
Alguns elementos (como a arte) podem guiar os indivduos no sentido de uma
compreenso maior das relaes sociais; mas apenas atravs da coletividade que os indivduos

350
podem subsumir as relaes capitalistas e, mais especificamente, somente determinada
coletividade, a classe dos trabalhadores, que pode instaurar uma sociedade sem classes, em que os
indivduos desenvolver-se-o na integralidade de suas relaes recprocas, no limitados pelas
relaes e pressupostos que so os pilares da sociedade de classes.
O processo de individuao acelerado nas relaes capitalistas, ocorre atravs da
mundializao das relaes entre os homens, da apropriao crescentemente multilateral do
trabalho sobre os objetos e suas propriedades e, por fim, consequentemente, do desenvolvimento
da sensibilidade (ainda que de maneira indireta, posto que no o objetivo do capital), tanto na
fruio quanto na objetivao da atividade e produtos humanos. A cincia um exemplo
essencial de formao mediadora e determinativa da individualidade, que como fora produtiva
propulsora desencadeia uma srie de complexas e, muitas vezes, previamente inescrutveis
direes no desenvolvimento humano social e individual. Ainda que avassaladora de forma
indita nas relaes capitalistas, a cincia tem um desenvolvimento restrito, direcionado,
amputado de sua integralidade em maior ou menor medida. Sendo a individuao um processo
contraditoriamente engendrado pelo sistema capitalista (que intensificou um processo que at
ento maturara lentamente dezenas de sculos), a emancipao plena da individualidade torna-se
tambm incompatvel com esta sociedade.
Na individuao moderna a individualidade real foi reduzida subjetividade: tanto para o
indivduo isolado no capitalismo quanto, segundo Chasin, no coletivismo do pseudo-
socialismo; ambos negam objetivamente a qualidade de indivduo social. A exaltao da
subjetividade do indivduo isolado nega a sociabilidade na prtica social (a conexo com o
outro) e nega a individualidade no coletivismo.
A igualdade social no capital corresponde anulao da prpria individualidade,
homogeneizao dos indivduos. Mas, no mundo invertido, tudo aparece na forma de relaes e
valores pessoais: interesses, idias, verdades etc., iguais, num confronto entre indivduos
indiferentes e equivalentes. As individualidades [o indivduo isolado do capital] aparecem como
presena absoluta, precisamente porque se tornaram irrelevantes1004. Portanto, para Chasin, a
esquerda hoje precisa se centrar na 'irrelevncia do indivduo', o produto sntese da lgica do

1004 Id., p.65.

351
capital: forma e contedo da lgica do capital1005.
A oposio atual entre o capital e o trabalho, entre o trabalho acumulado ou morto e o
trabalho vivo, entre a riqueza e a pobreza, gera um trao necessrio, segundo Chasin, da
individualidade atual: a falta de carter, que corresponde incapacidade do homem de se
autopor; de se auto-edificar enquanto homem, ou seja, de se confirmar em suas
potencialidades1006.
A polmica no marxismo teve muitas vezes origem nesse ponto (ainda que no nomeado
dessa forma): a alienao ou no parte integrante fundamental, junto trabalho, do corpus
categorial ontolgico do ser social? Do ngulo de Chasin, essa questo no faz sentido, na medida
em que o desenrolar contraditrio do trabalho, o trabalho estranhado, uma determinao
ontolgica inquestionvel na histria, mas que tende a ser superada, portanto, se futuro houver,
forma transitria na autoconstituio humana; para os quais faz sentido instalar a alienao no
cerne determinativo da protoforma trabalho, a emancipao humana transforma-se em alvo
efetivamente inatingvel, pois abdicado (Horkheimer maduro um exemplo da destituio do
horizonte revolucionrio). J as correntes predominantes, que Chasin aponta como a psicologia
contempornea ou as filosofias da desconstruo, ficam espantadas quando o homem
evidenciado como produtor de si mesmo, o que significa no mais poder aceitar a natureza como
responsvel pela maldade do homem (maldade natural).
A individuao presente na sociedade capitalista assume a forma estranhada de um
processo individuativo cujo pleno desabrochar s pode ocorrer numa sociedade comunista,
emancipada das relaes e complexos formais advindos da oposio entre o capital e o trabalho.
Para o autor, o dilema existente (e que a teoria tem de refletir) est entre a afirmao do homem
social ou a afirmao do capital. isso que liga a prtica radical emancipao humana1007.
Neste sentido, a questo revolucionria deve ser compreendia como necessidade e possibilidade
do processo histrico de entificao das formas de individuao, que so mais ricas e complexas
do que qualquer outra formao social, inclusive as classes, que pertencem desde logo aos limites
e obstculos da individuao, dos quais preciso se emancipar.(...) Uma sociedade sem classes

1005 Id., p.66.


1006 Id., p.63.
1007 Id., p.67.

352
possibilidade objetiva e tlos; sem processos de individuao, um disparate aberrante /.../1008 A
individualidade definida, assim, como categoria ontopositiva, ou seja, uma determinao
perene e necessria em toda e qualquer forma e estgio do ser social.
A individualidade designada como positividade estrutural que alarga e qualifica o
complexo categorial humano, na complexificao e ampliao das relaes sociais; gerando o
complexo de complexos da auto-realizao do ser humano-societrio, entendido que o fim dos
fins a infinitude da realizao do humano do autopor-se do aberto ser humano-societrio1009.
A histria pode ser entendida, portanto, atravs dos processos de individuao, sendo a moderna
individualidade das relaes capitalistas a expresso do atual estgio do processo de individuao
humana. Como Marx, o autor considera que este processo tem se dado na forma do
estranhamento, e por ser um processo constitudo de forma contraditria a individualidade
considerada, positiva e negativamente, revolucionria: e o revolucionamento perene da
individualidade a base da prtica radical. Vislumbra-se aqui dimenso fundamental da
hominizao como processo de individuao: a individualidade efetiva, em certa medida, a
potncia do homem enquanto ser aberto.
Para Chasin, a questo, hoje, no se esgota no reconhecimento de que a revoluo no
est na linha do horizonte prtico, nem que o capital, refulgente, consolidou a prorrogao de sua
utilidade histrica, mas preciso indagar, diante da misria material, que se amplia, e da misria
espiritual j universalizada /.../, se pode ser eterno o conformismo diante do mal-estar da
humanidade, do mal-estar indisfarvel de cada individualidade, do apodrecimento radical de
toda individualidade, pois no processo da individuao capitalista so indissociveis o
enriquecimento e o apodrecimento da individualidade, pois sem o apodrecimento ela no subsiste
no quadro vigente1010. Neste contexto, continua Chasin, a crtica a luta contra o apodrecimento
e no pode se limitar suposta 'crtica radical', que s leva desolao. S pode ser entendida
como crtica radical aquela que se autotranscende, que vai para alm dela, que por seu valor se
confirma na prtica. Prtica radical metapoltica pois alcana a raiz da poltica1011.

1008 Id.Ibid.
1009 Chasin apud Vaisman, Dossi Marx: intinerrio de um grupo de pesquisa p. XXI.
1010 Chasin, J. Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista, p.56.
1011 Id., p.57.

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