Encuentro Latinoamericano de Trabajo Social "La formacin y la intervencin profesional

en la sociedad contempornea. Hacia la construccin de un proyecto tico poltico."

"La Formacin profesional en el contexto actual: avances y problemas no resueltos".

Autores:
Claudia B. Tello
Mara Adelaida Colangelo
Ivone Amilibia
Paula Mara Danel
Mara Florencia Ducha Roca

I- Introduccin.

En este trabajo proponemos reflexionar acerca de los posibles aportes de una perspectiva
antropolgica a la formacin del trabajador social, partiendo de la experiencia de dictado de
la asignatura Antropologa Social II, de la Licenciatura en Trabajo Social de la Universidad
Nacional de La Plata. A fin de compartir aqu esta experiencia pedaggica de varios aos,
comenzaremos realizando una caracterizacin de la materia, explicitando los criterios de
abordaje pedaggicos y metodolgicos, as como de la conceptualizaciones, puestos en
juego en su dictado.

Antropologa Social II es una asignatura del segundo ao de la Licenciatura en Trabajo

Social del UNLP y, por lo tanto, est diseada en articulacin con Antropologa Social I.
Desde esta ubicacin curricular, pretende ser un espacio de formacin en el que se sea
posible profundizar en temas y abordajes que, aunque surgidos y/o utilizados en el
desarrollo de la antropologa, son significativos para la teora social y, en este sentido,
constituyen herramientas tericas y metodolgicas tiles para los futuros Trabajadores
Sociales. Con esta perspectiva, los conceptos son presentados en su gnesis y atendiendo a
los fenmenos que pretendieron explicar para, a posteriori, abordar el anlisis e
interpretacin de las situaciones en las que los Trabajadores Sociales se encontrarn
insertos desde su rol profesional en las circunstancias actuales. Este planteo corresponde a
una concepcin interdisciplinaria en la investigacin e intervencin en Ciencias Sociales,
que especficamente pretende poner a disposicin de las diferentes disciplinas desarrollos
tericos y temticas sociales surgidos y desarrollados en el campo de la Antropologa
Social.
La propuesta temtica de la materia parte del conocimiento del proceso de surgimiento de
la Antropologa como disciplina cientfica en el marco de la situacin colonial mundial,
para entender su rol en el contexto de las ciencias sociales y analizar la objetividad del
conocimiento producido. Teniendo en cuenta la relacin entre produccin de conocimiento
y contexto sociohistrico, se hace nfasis en los desafos analticos que instalan las
problemticas particulares de Amrica latina, tomando como hilo conductor las
continuidades y transformaciones generadas por el modo de produccin capitalista.
Desde esa perspectiva, a travs de conceptos claves, se profundiza el conocimiento del
campo de lo poltico y el campo de lo econmico. Se aborda el conocimiento y la
comprensin de las transformaciones sociales y culturales implcitas en los procesos de
urbanizacin producto del desarrollo industrial y las transformaciones de los modos de
produccin, tomando las particularidades de estos procesos en Amrica Latina y la
articulacin entre campo y ciudad. Se propone el anlisis de las relaciones de desigualdad
en el contexto urbano a los fines de generar un anlisis crtico de conceptos como
ciudadana, modernidad, desarrollo, marginalidad, exclusin. Se incluyen la comprensin
del proceso de construccin social de las categoras tnicas y la conformacin de la
diversidad cultural en su articulacin con la desigualdad social. La indagacin acerca de los
fenmenos simblicos como constituyentes de "lo humano", se realiza desde distintas
perspectivas tericas y metodolgicas, buscando comprenderlos como una dimensin de la
vida social presente en cualquier campo de anlisis. Teniendo en cuenta el recorrido
realizado, los distintos conceptos trabajados son puestos en juego en la exploracin de dos
campos clsicos de intervencin del trabajo social: el educativo y el de atencin de la salud-
enfermedad.

Forma parte de nuestra propuesta curricular pensar los aportes disciplinares no slo en
trminos de afirmaciones, sino tambin de cuestionamientos, interrogantes, dudas, crisis y
problemas. Apuntamos a la formacin de un profesional reflexivo, que sea capaz de
construir "conocimiento crtico", en el sentido que le da Brusilovsky : un conocimiento que
trascienda las categoras naturalizadas del sentido comn, pero no para trasladarse a la
abstraccin puramente conceptual de un saber academicista, sino para hacer inteligibles
situaciones histricas particulares por medio de los conocimientos de cuerpos conceptuales
organizados. En este marco, buscamos generar espacios pedaggicos que promuevan la
aplicacin crtica de las herramientas terico metodolgicas de la materia a situaciones y
problemas experimentados en las prcticas pre-profesionales. Para ello, partimos de la
elaboracin de un contrato pedaggico entre los docentes y los alumnos que, en base a la
explicitacin de intereses y expectativas mutuas, permita lograr el compromiso mutuo con
respecto a pautas de trabajo y convivencia en clase.

II- La mirada antropolgica y el campo del futuro trabajados social.

Como dijimos anteriormente, el programa de la Ctedra Antropologa Social II tiene como

objetivo general, a travs del desarrollo de sus contenidos, abordar los aportes de la
antropologa social al campo de las ciencias sociales, especficamente aquellos que
puedan contribuir a la formacin de los trabajador sociales. Este planteo se vincula
estrechamente con una concepcin acerca de la necesariedad de la interdisciplina.
Entendemos la interdisciplina como el enriquecimiento producido por la posibilidad de
tener en cuenta reflexiones y conceptualizaciones de diferentes disciplinas; como el dilogo
que contribuye a realizar ajustes conceptuales en pos de un mejor conocimiento de las
realidades sociales en anlisis; como la sistematizacin compartida de las experiencias
profesionales que nos permita no slo producir conocimientos ms rigurosos y ciertos -
descripciones, diagnsticos- sino tambin poder advertir con fundamentos -prever- respecto
de las derivaciones de ciertas polticas sociales o acontecimientos. As, la interdisciplina no
implica primacas sino preocupaciones comunes con eje en la meta de las ciencias sociales:
el conocimiento del hombre en sociedad, en diferente tiempo y lugar. Es desde este enfoque
que pensamos las posibles articulaciones entre materias en la formacin de los estudiantes
de Trabajo Social.
Los alumnos transitan la materia tras haber recibido los aportes de las ctedras de Trabajo
Social I, Antropologa Social I, Filosofa, Historia y Epistemologa. Y comienzan a
construir su propio discurso sobre el Trabajo Social y su intervencin profesional.
En segundo ao inician una segunda experiencia de trabajo en terreno en una institucin
con proyeccin comunitaria desde la ctedra Trabajo Social II. Han comenzado a escuchar
que el Trabajo Social interviene cuando hay demanda, a partir del padecimiento del otro.
Pero quin ese otro? Qu miradas hemos construido sobre l? La Antropologa les ofrece
la posibilidad de indagar y profundizar acerca de las diferentes miradas sobre "el otro", a
partir del anlisis del racismo y del etnocentrismo occidental.
La ctedra de Trabajo Social II manifiesta a los estudiantes que entiende la prctica de
formacin profesional como expresin de la prctica social y la insercin comunitaria como
objetivo central de la prctica formativa vinculada con los procesos de despliegue y
construccin de la ciudadana. Insercin definida a partir de considerar que sta "es un
primer acercamiento a la trama social que los sujetos establecen en su vida cotidiana con
relacin a la satisfaccin de sus necesidades. El significado metodolgico de este momento
consiste en iniciar el conocimiento de dicho contexto particular, a fin de establecer una
ubicacin profesional y una mirada estratgica de dicha ubicacin."
Por lo tanto, surge desde la formacin profesional y desde las experiencias de prcticas de
formacin profesional, el acercamiento a la trama simblica de los sujetos con los que se
trabaja. Aparece una construccin del otro: el otro que padece, el otro que peticiona, el otro
que reclama, el otro que sufre, el otro que se organiza. Es en este punto que creemos que la
Antropologa en tanto que conocimiento sistemtico de la mirada sobre el otro puede
realizar un aporte central a la formacin de los trabajadores sociales tanto en trminos
tericos como metodolgicos.
Recapitulando, podemos afirmar que la significacin de estos aportes est dada
fundamentalmente por el hecho de que la Antropologa Social ha producido conocimiento
del hombre en sociedad desde una mirada especfica, a partir de haber sido concebida como
la ciencia que tendra a los pueblos no europeos, a los colonizados, a "otros" culturales,
como objeto originario y que continuara luego -procesos de descolonizacin, crecimientos
demogrficos y movimientos migratorios mediante- como la ms entrenada en el anlisis de
esas alteridades, es decir, de la diversidad en el contexto de desigualdad de las "sociedades
complejas". Partiendo de esta afirmacin, y slo con fines analticos, podemos desglosar
estos aportes en tres ejes centrales, estrechamente relacionados: 1) la comprensin de los
fenmenos sociales en trminos de su totalidad y complejidad, marcada por el
entrecruzamiento de las dimensiones de la diversidad cultural con la desigualdad social; 2)
la recuperacin de y el dilogo con el punto de vista del "otro"; y 3) una metodologa
particular -etnografa- que permite lograr esa aproximacin a esas "otras" formas de ver el
mundo y actuar en l.

1) Diversidad cultural y desigualdad social: hacia una comprensin de la complejidad de

los fenmenos sociales sobre los que se interviene.
Si se reconoce el carcter dinmico y conflictivo de la vida social, no se puede dejar de
percibir que, en realidades como la nuestra, la diversidad cultural -ligada en gran medida a
pertenencias tnicas particulares- tiene existencia en una sociedad profundamente desigual.
A su vez, sabemos que la apropiacin desigual de los bienes materiales y simblicos, como
constitutiva del modo de produccin capitalista es productora/se traduce en cdigos
diferentes dentro de una misma sociedad, en culturas plurales (culturas hegemnicas y
subalternas, culturas populares, cultura oficial), y en identidades sociales diferentes.
Partiendo de estas consideraciones, a lo largo del dictado de Antropologa Social II
trabajamos instalando dos ejes para pensar la realidad: la desigualdad social y la diversidad
cultural.
Desde esta perspectiva, abordamos las identidades sociales como relacionales y
dinmicas e insistimos en la importancia de pensar los hechos sociales a la vez como
materiales y simblicos. Esto implica que los alumnos logren comprender (a travs de
autores como Clifford Geertz , Pierre Bourdieu o Nstor Garca Canclini ) que lo
simblico, ya sea entendido en trminos de cultura, religin, ideologa o representaciones,
no constituye un "mundo aparte", sino una dimensin siempre presente en la vida social .
As, si con Geertz buscamos comprender que toda conducta humana es accin simblica
y que la cultura puede se pensada como una compleja trama de significados, con Garca
Canclini vemos que los sujetos, a travs de la cultura, no slo comprenden y reproducen el
sistema social; tambin elaboran alternativas, es decir, buscan su transformacin. La cultura
es producto del modo en que se relacionan las clases en la sociedad en un momento
histrico dado, no slo en la produccin material o econmica sino en otros mbitos como
por ejemplo la distribucin y el consumo. Como afirmbamos antes, los productos
culturales no constituyen un "puro sistema simblico" sino que estn apegados a las bases
materiales y a las relaciones sociales.
Los smbolos son instrumentos de conocimiento y comunicacin, hacen posible el consenso
sobre el sentido del mundo, promueven integracin social; sin embargo, la cultura que une
al comunicar es tambin la que separa al dar instrumentos de diferenciacin a cada clase, lo
que legitima esas distinciones obligando a los sectores sociales a definirse por su distancia
respecto de las expresiones de la cultura dominante.
Siguiendo a Bourdieu , vemos que a travs de la formacin de habitus, las condiciones de
existencia de cada sector social van imponiendo inconscientemente un modo de clasificar y
experimentar lo real. En esta estructuracin de la vida cotidiana se arraiga la hegemona
como una interiorizacin muda de la desigualdad social, bajo las formas de disposiciones
inconscientes, inscritas en el propio cuerpo, en el ordenamiento del tiempo y el espacio, en
la consciencia de lo posible y de lo inalcanzable. Sin embargo, si bien el habitus tiende a
reproducir las condiciones objetivas que lo engendraron, un nuevo contexto, la apertura de
posibilidades histricas diferentes, permite reorganizar las disposiciones adquiridas y
producir prcticas transformadoras.
Con este recorrido terico apuntamos a que nuestros alumnos se aproximen a los grupos
sociales con los cuales se relacionarn en su prctica profesional pensndolos no slo desde
su pertenencia a una clase social determinada, sino tambin como productores de
representaciones diversas sobre el mundo social, que tiene que ver con identidades gestadas
en procesos histricos particulares. La articulacin de estas dos dimensiones -diversidad y
desigualdad- hace posible analizar los problemas sociales en toda su complejidad y se
revela especialmente indispensable a la hora de abordar problemticas concernientes a los
sectores populares, haciendo necesario dar cuenta de sus condiciones materiales de
existencia, pero realizando un examen cuidadoso de los factores culturales a travs de los
cuales es mediada, a fin de evitar el determinismo econmico como nica explicacin de
prcticas y representaciones.

2- La aproximacin al "punto de vista del otro": la necesaria reflexin sobre las relaciones
que se establecen en la intervencin.
La Antropologa cientfica nace como respuesta a la constatacin de la existencia de "otros"
distantes y exticos constituidos, en la tradicin civilizatoria europea, por la negacin del
derecho a la diferencia y por la conversin de sta en inferioridad justificadora de
desigualdad.
A diferencia de esos primeros "otros" lejanos, los "otros" culturales que se construyen en
las sociedades actuales mediante relaciones de oposicin, son otros interiores, cercanos e
inquietantes. En palabras de Isidoro Moreno: "Desde la lgica productivista del sistema son
diferentes, y por tanto tratados como desiguales, cuantos no pueden ser definidos como
poblacin activa: jvenes, ancianos, desempleados, vagabundos, y quienes no tienen una
orientacin sexual exclusivamente heterosexual, es decir, dirigida explcitamente, al menos
en forma potencial slo a la reproduccin. (...) Los "otros" interiores- mayoritarios
actualmente en las sociedades de capitalismo avanzado- se aaden as a los otros externos
como objetos de explotacin no reconocida como tal, como objetos de opresin, como no
sujetos de plenos derechos".
Es entonces como producto de una relacin con nosotros y no por sus supuestas
caractersticas intrnsecas que esos "otros" son constituidos como tales. Si en nuestra vida
cotidiana nos identificamos con un colectivo -"nosotros"- es a partir del contraste con
"otros". De esta manera, aquello que "nosotros" somos y lo que el "otro" es depende del
contexto, y est condicionado por diferencias que se resaltan, se actualizan (o se
niegan) en funcin de los intereses de los colectivos, en el marco de relaciones
marcadamente desiguales. Estas relaciones son sustentadas por representaciones de los
"otros" que tienden a justificar las fundantes (pero arbitrarias) clasificaciones identitarias
que organizan los modos de relacin en la sociedad.
Desde Antropologa Social II, promovemos en los alumnos la puesta en cuestin de esas
clasificaciones y visiones construidas desde el sentido comn, desnaturalizndolas para
comprender cules son, ms all de lo aparente, las razones profundas: desigualdad y
diversidad, en las que se basan las identificaciones de los otros: pobres, viejos, jvenes,
piqueteros, nios, indios, migrantes, etc.
Pero la antropologa no slo procura problematizar prcticas y representaciones sobre "los
otros", sino que trata de encontrar los sentidos profundos que esos "otros" otorgan a sus
acciones, es decir, recuperar el llamado "punto de vista nativo" o "perspectiva del actor"
sobre el mundo social. As, no se considera posible hablar de los "otros" sin "conversar"
con ellos, para hacer inteligibles a travs del dilogo los acontecimientos sociales, los
modos de conducta, las instituciones o los procesos sociales. Segn lo expresa Geertz:
"Comprender la cultura de un pueblo supone captar su carcter normal sin reducir su
particularidad (...) Dicha comprensin los hace accesibles, los coloca en el marco de sus
propias trivialidades y disipa su opacidad."
En otras palabras, y siguiendo a Guber y Rosato , para reconstruir la lgica con que los
actores sociales organizan sus prcticas y representaciones, reconociendo su legitimidad sin
subordinarlo ni confundirlo con la lgica del investigador- o del trabajador social que est
realizando una intervencin-, es necesario aprehenderlo desde s mismo, desde su
"otredad". Qu y quin puede dar cuenta de esta lgica? Los actores de ese otro mundo, de
esa otra lgica, a travs de sus prcticas y discursos declarando en hechos y palabras sus
motivos, sus razones; en fin, a travs de los actores o, la perspectiva del actor. Y acceder
empricamente a la perspectiva del actor requiere una metodologa particular: la etnografa.

3- El abordaje etnogrfico: herramientas para la intervencin.

El abordaje etnogrfico, centrado en el llamado "trabajo de campo", se funda en la idea de
que el investigador slo puede conocer otros mundos sociales a travs de su propia
exposicin a ellos. Segn Geertz , el estudio antropolgico de la cultura, entendida sta
como estructuras de significacin socialmente establecidas, requiere del investigador un
esfuerzo intelectual para adentrarse en una multiplicidad de estructuras conceptuales
complejas, muchas de las cuales estn superpuestas o entrelazadas entre s; estructuras que
en un primer momento del estudio antropolgico se tornan al mismo tiempo extraas,
irregulares, no explcitas, obligando al etngrafo a ingenirselas de alguna manera para
captarlas primero y explicarlas despus.
Y en esta "inmersin" en el complejo mundo social del "otro", la antropologa pone en
juego una serie de herramientas especficas (observacin participante, "descripcin densa" ,
entrevistas con distinto grado de profundidad) que le permiten observar, registrar y analizar
las costumbres, la articulacin de prcticas sociales, la interpretacin que los sujetos dan de
sus actos y de sus modos de vida, reparando en el lugar que ocupan dentro de su entorno
social, en sus derechos y obligaciones como miembros de un grupo, sus intereses y
necesidades vehiculizadas en las relaciones de la vida cotidiana. El actor no slo lleva a
cabo prcticas concretas, muchas de las cuales no se encuentran explicitadas en discursos
sino que tambin efecta declaraciones, reflexiones acerca de los motivos que lo conducen
en dichas prcticas, que pueden alejarse o ligarse estrechamente a la norma y a los cdigos
ticos y morales de la sociedad. Todo este material, lo que se hace y lo que se dice que se
hace, sus discordancias y concordancias, lo explicitado y lo no explicitado, le permiten al
investigador armar el rompecabezas de la lgica subyacente a la vida social y si esta vida
social es diferente de las otros pueblos dar cuenta de esta diferencia .
Desde la experiencia del dictado de la materia se intenta aportar algunas de estas
herramientas de trabajo de campo que permitan abordar el conocimiento del otro desde su
propia lgica. Una de las formas que hemos hallado es la planificacin y realizacin de
entrevistas en profundidad con referentes o informantes claves de las instituciones/ barrios
en los que los alumnos desarrollan la prctica y el posterior anlisis de la informacin que
surge. A partir de esta ejercitacin se intenta posibilitar la bsqueda de otros significados
posibles a la hora de pensar una intervencin.

III- Un ejemplo de trabajo en Antropologa Social II: la perspectiva antropolgica en

el anlisis del proceso salud-enfermedad-atencin.

El ejemplo del modo en que desde los trabajos prcticos de Antropologa Social II
abordamos el tema salud -enfermedad- atencin puede contribuir a ilustrar la propuesta
hasta aqu analizada.
A partir del anlisis de bibliografa especfica , los alumnos comienzan a pensar en el modo
en que las dimensiones de la diversidad sociocultural (es decir, la multiplicidad de saberes
y prcticas que los conjuntos sociales han creado para definir y tratar la salud y la
enfermedad) y de la desigualdad social (la diferencia en el acceso a los bienes y servicios
ligados a la salud a partir de la insercin en una sociedad de clases), se entrelazan
ineludiblemente en el proceso salud-enfermedad-atencin. Es decir, se discute la idea del
modo en que diversidad y desigualdad no slo atraviesan las percepciones, definiciones de
la salud y la enfermedad, sino las estrategias que los diferentes grupos humanos imaginan y
llevan a cabo para dar cuenta de ellas. Para ello, se analizan los tres modelos bsicos de
salud-enfermedad-atencin (Modelo Mdico Hegemnico, Modelo Alternativo
Subordinado y Modelo de Autoatencin) que propone Menndez.
A fin de poder percibir la operatividad metodolgica de estos modelos, se propone a los
estudiantes un trabajo grupal de anlisis de cuatro casos concretos de diferentes de
trayectorias de atencin del embarazo y parto, reconstruidos por Silvina Ramos . Cada uno
de los casos incluye una presentacin de las condiciones de vida de las protagonistas y est
armado a partir de fragmentos de entrevistas con las propias mujeres, permitiendo
aproximarse a sus percepciones, imgenes, opiniones y teoras sobre el proceso de
embarazo y parto.
En cada uno de los casos, se pide analizar y caracterizar: los modelos mdicos que se ponen
en juego en el abordaje de la experiencia de embarazo y parto, y el modo en que las
coordenadas de la diversidad cultural y la desigualdad social intervienen en la percepcin y
atencin del embarazo y parto. A partir de lo anterior, se comparan los casos tratados y,
luego de la elaboracin grupal de una breve sntesis escrita, se genera la discusin en
plenario.
Una de las primeras cuestiones que surge de parte de los alumnos es la dificultad de
encuadrar totalmente los casos en uno u otro modelo: esto nos permite abordar la
complejidad de la salud-enfermedad-atencin como proceso social y pensar en las
relaciones entre los modelos, teniendo en cuenta que los modelos elaborados por Menndez
parten de una definicin relacional, basada en la relacin necesariamente conflictiva y
complementaria entre hegemona y subalternidad. Teniendo esto en cuenta, se busca que a
partir de los casos, puedan ir siendo caracterizados los tres modelos. As, por ejemplo, se
ver que las experiencias de maternidad de las cuatro mujeres difieren en cuanto a la
proximidad con el Modelo Mdico Hegemnico pero que todas han sido afectadas por l.
Esto no resulta extrao si pensamos en ese modelo como el conjunto de prcticas, saberes y
teoras generadas por el desarrollo de lo que se conoce como medicina cientfica que, a
partir del siglo XVIII ha ido subordinando otras prcticas y saberes, hasta lograr
identificarse como la nica forma vlida de atencin de la salud-enfermedad, legitimada
tanto por criterios cientficos como por el Estado. Esto da lugar a una vinculacin con los
procesos de expansin de las relaciones capitalistas y surgimiento de las ciencias sociales,
trabajados en la Unidad 1. Por otra parte, aquellos casos en que el embarazo y parto no son
cuestiones vistas como de competencia mdica permiten una aproximacin al Modelo de
Autoatencin, que permea la estructura de toda la sociedad. Pensado en relacin con las
estrategias de sobrevivencia tratadas en la Unidad sobre El fenmeno urbano, este modelo
puede es analizado como una prctica social orientada directa o indirectamente a asegurar
la reproduccin biolgica y social a partir de las unidades domsticas. A su vez, pensando
en los casos de autoatencin, surge la inquietud acerca de por qu hacer del embarazo y
parto, que no son enfermedades, objeto de saberes y prcticas mdicas. Vemos, entonces,
que una de las funciones del MMH es la medicalizacin de cada vez ms extensas reas del
comportamiento, que tiene que ver con la funcin de control social, que podemos vincular
con los planteos de Foucault, trabajados en la Unidad de Antropologa Poltica. Se trabaja
sobre la idea de que la maternidad no es un rea cualquiera del comportamiento social, sino
que est en el nudo de la produccin de individuos y de la reproduccin de poblaciones,
permitindonos pensar tanto en la anatomopoltica como en la biopoltica, en trminos de
Foucault .
Si pensamos en cmo dar cuenta, a travs de los casos, de las dimensiones de la
diversidad cultural y la desigualdad social, surgen entre los alumnos discusiones acerca de
si, por ejemplo, una de las mujeres no va al hospital por sus creencias o porque no tiene
dinero Qu es lo ms "fuerte": sus pautas culturales o sus condicionamientos
socioeconmicos? Se tratar justamente de que se puedan ir incluyendo ambas dimensiones
del fenmeno para dar cuenta de su complejidad, poniendo en juego en el anlisis tanto las
variables relacionadas con la biografa personal de las mujeres (su socializacin y sus
canales de aprendizaje), su organizacin domstica y estructura familiar, las condiciones de
vida de su unidad domstica y la accesibilidad fsica, econmica y cultural al sistema de
salud. Todas estas variables pesan, aunque diferencialmente, en las formas que las mujeres
de sectores populares "eligen" para atender su experiencia de maternidad. La
heterogeneidad de estrategias puestas en juego mostrarn la combinacin de percepciones,
significaciones, particulares sobre la reproduccin, el propio cuerpo, el beb, con los
problemas de accesibilidad fsica y econmica a los servicios de salud, que limita los
mrgenes de eleccin (a veces no queda ms remedio que ser tradicional para atenderse).
Se trata de lograr percibir que, en torno al proceso salud-enfermedad-atencin, los
conjuntos sociales producen sentidos, significaciones (dimensin simblica que se analiza
en la Unidad 2), prcticas, que tiene que ver con sus historias particulares y que, por ello,
son diversos, mltiples. Sin embargo, las relaciones entre modelos mdicos nos muestran
que en las sociedades capitalistas, las relaciones de poder hacen de la diversidad una
desigualdad, descalificando y subordinando las prcticas de atencin alternativas. La
desigualdad social forma parte del proceso de salud-enfermedad-atencin, mostrndose en
el isomorfismo existente entre el Modelo Mdico Hegemnico y la estructura de clases: es
jerrquico, asimtrico, racista, clasista. Se busca mostrar que las dos dimensiones son
importantes y deben formar parte del anlisis de cualquier situacin concreta, a fines de
evitar tanto un culturalismo ingenuo como un determinismo mecanicista.
En sntesis, a partir de este trabajo, se pretende que los alumnos logren percibir que el
nfasis en la diversidad y en la comprensin de otras lgicas, pero pensadas en el contexto
de un sociedad de clases, nos lleva no slo a la necesidad de tener en cuenta diversidad y
desigualdad, sino que impone la desnaturalizacin de las propias prcticas y
representaciones sobre salud-enfermedad y atencin, permitiendo entenderlas como una
construccin social y un proceso. Si esta perspectiva pueden ser aunque sea parcialmente
incorporada lo largo del trabajo prctico, consideramos que nuestros objetivos como
docentes se ven cumplidos.

IV- Conclusiones.

Resumiendo el recorrido realizado, consideramos que la contribucin de la mirada

antropolgica a la formacin del futuro trabajador social se funda en una mirada sobre el
mundo social que hace nfasis en la diversidad de la experiencia humana y en el
reconocimiento y dilogo constante con el punto de vista del "otro", as como en un mtodo
especfico -el mtodo etnogrfico, centrado en el llamado "trabajo de campo"- que apunta a
comprender los fenmenos sociales desde la perspectiva de los propios sujetos sociales
implicados. Desde este enfoque, y a travs de diferentes recursos didcticos, nuestra
prctica docente se orienta a promover en los alumnos una actitud reflexiva y analtica que,
mediante una constante desnaturalizacin de prcticas y representaciones sociales, lleve a
percibir al mundo social en trminos de su complejidad y movimiento.
Entendemos que las miradas hacia otros sistemas socioculturales tienen el valor de producir
una nueva forma de ver la propia sociedad, en un constante juego de aproximacin y
distanciamiento, del que resulta inevitablemente la desnaturalizacin de categoras y de
prcticas. As, podemos afirmar que la perspectiva particular de la antropologa es producto
de esta tensin constante entre "cotidianizar" lo extico y tornar extico lo cotidiano, entre
intentar aprehender las categoras de los otros en sus propios trminos y efectuar rupturas
epistemolgicas con nuestro sentido comn.
Creemos insistir en que entendemos estas contribuciones en el marco de una dilogo entre
disciplinas, no pudiendo dejar de sealar los constantes desafos al saber antropolgico y a
la teora social en general generados por la prctica de intervencin del trabajo social.

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