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Quarenta anos

do golpe
de Estado de 1964

Esperana, utopia e resistncia


na formao e prtica de
educadores no contexto neoliberal
Hope, utopia and resistance in the formation and
practice of educators in a neo-liberal context
Elydio dos Santos Neto
Doutor em Educao pela PUC-SP
Docente e pesquisador do Programa de Mestrado em Educao da UMESP
Diretor da Faculdade de Educao e Letras da UMESP

R e s u m o
Este artigo fala sobre a construo da identidade do educador num contexto capitalista, marcado pelo neoliberalismo
e pela globalizao da economia. Questiona se tais caractersticas eliminam as possibilidades de utopia, sonho e
esperana e influenciam negativamente a ao de educadores que constituram suas prticas a partir do desejo de
mudana e transformao. Pergunta, tambm, o que educar, o que ser educador. O texto abre espao, ainda, para uma
anlise dos elementos que seriam os responsveis pela definio da identidade do educador. E avalia a esperana
como meio de resistncia e criao.
Unitermos: capitalismo, neoliberalismo, globalizao, utopia, identidade.

Synopsis
This article talks about how the identity of educators is constructed in a capitalistic context marked by neo-liberalism
and influenced by the global economy. It discusses if such characteristics, i.e. neo-liberalism and the global economy,
eliminate the possibility of utopia, of dreams and of hope. The question is raised about whether the ability of educators to
bring about change and transformation is compromised by these characteristics. It also asks the question, What is it to
educate? and What is it to be an educator?. The text also considers other elements that might be responsible for
defining the identity of educators. It also evaluates hope as a tool of resistance and as a catalyst for creation.
Terms: capitalism, neo-liberalism, globalization, utopia and identity.

Resumen
Este artculo trata la construccin de la identidad del educador en un contexto capitalista marcado por el neoliberalismo
y la globalizacin de la economa. Cuestiona si tales caractersticas eliminan las posibilidades de utopa, sueo y
esperanza e influencian negativamente la accin de los educadores que han constituido sus prcticas a partir del deseo
de cambio y transformacin. Se pregunta, adems, qu es educar, qu significa ser educador. El texto abre espacio,
todava, para el anlisis de los elementos que seran los responsables por la definicin de la identidad del educador. Y
evala la esperanza como forma de resistencia y creaccin.
Trminos: capitalismo, neoliberalismo, globalizacin, utopa, identidad.

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ivemos um tempo no qual o ca- rana pode ser um antdoto contra


V

pitalismo se expande e se repro- uma certa sndrome de desistncia

duz sob a sua mais recente aparn- que ameaa as pessoas em geral e os
cia: o neoliberalismo e a globalizao educadores em especial?
da economia. Esse movimento que
proclama o fim da Histria traz, por O que significa ser
meio das palavras daqueles que o educador?
defendem, a afirmao da inutilida-
de e do vazio das utopias, e diz no Para compreender o lugar da es-
ser possvel outra ao a no ser a perana na ao educativa e na for-
de aperfeioar o sistema capitalista. mao dos educadores necessrio,
Para os defensores dessas idias, no primeiramente, pensar sobre o que
h como pensar a transformao da significa ser educador e, portanto, o
sociedade: o futuro ser necessaria- que significa educar.
mente o capitalismo melhorado ou A educao o processo pelo
no ser. Ou seja, no h nada de qual o sujeito produz-se a si mesmo.
novo pela frente. E, portanto, no h No h mais lugar
E de que sujeito estou falando? O su-
mais lugar para o sonho, a utopia e a para o sonho, a jeito aqui o ser humano, homem ou
esperana, sobretudo quando estes utopia e a esperana mulher. Com Freire1 e Charlot2, com-
tm por objetivo transformaes ra- preendo este ser humano como
dicais, como o caso da transforma- inacabado e, portanto, aberto; como
o da sociedade capitalista. um ser de desejo; como um ser soci-
Esse modo de ver e pensar o mun- al e poltico que se constri nas rela-
do tem efeitos devastadores sobre os es com os outros seres humanos;
educadores que construram suas como um ser singular que cria a sua
prticas a partir da intencionalidade peculiar maneira de ser, embora faa
da mudana e da transformao. parte, com outros, da mesma esp-
Muitos, j cansados e exauridos pe- cie humana; como um ser que tem
las enormes exigncias das rotinas uma histria, se constri na histria
cotidianas de trabalho, terminam por e constri histria; como um ser que
sucumbir diante da pretensa evidn- interpreta o mundo; como um ser que
cia de que no possvel fazer mais se empenha em atribuir sentido s
nada e que, nos confrontos ideolgi- experincias que vive; que age no
cos que alimentam a construo da mundo e sobre o mundo; que preci-
sociedade, o modo de pensar capita- sa aprender para construir a sua
lista saiu definitivamente vitorioso. maneira de ser; que apresenta, em
Ser mesmo assim? No haver mais sua condio humana, um tecido de
lugar para a utopia, o sonho, o dese- elementos diferentes inseparavel-
jo de transformao e a esperana? mente associados, como o caso da
De onde nasce a esperana e qual a De onde nasce a
razo, do corpo, da emoo e da
sua importncia para os educadores? esperana e qual a espiritualidade.
possvel sustent-la nas prticas de sua importncia para O grande desafio humano o de
os educadores? aprender a cuidar desses elementos
ao e formao docentes? A espe-

1
Paulo Freire. Pedagogia da Autonomia. Saberes necessrios prtica educativa
educativa, 27 ed., 2003.
2
B. Charlot. Da relao com o saber: elementos para uma teoria
teoria, 2000.

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todos e, neste cuidar, ir construindo cer a cultura e, ainda e mais impor-


a vida, individual e coletiva. tante, de se construir como sujeito
O educador , pois, aquele que, O educador aquele individual e coletivo tendo que, para
estando se constituindo como sujei- que, se dispe a isto, aprender a lidar com as contra-
to, se dispe a auxiliar o outro, o edu- auxiliar o outro, o dies, os conflitos, a conformao,
educando, na tarefa de
cando, na tarefa de construo dele a transgresso, a crise, o dilogo e a
construo dele mesmo
mesmo. No caso da educao esco- necessidade permanente de renova-
lar, isso se faz por meio da organiza- o. Na escola, esse trabalho passa
o da escola, da proposta de um pela atividade intelectual, mas vai
projeto poltico-pedaggico, da pro- alm dela e exige integrar outros as-
posta curricular e das relaes com pectos da condio humana: o cor-
os educadores nas diferentes disci- poral, o afetivo, o social, o poltico e
plinas escolares. Concordo, pois, o espiritual.
com Arroyo, quando afirma que:
A construo da
O ofcio de mestre, de pedagogo vai identidade do educador
encontrando seu lugar social na
constatao de que somente aprende- A identidade o modo de ser, sin-
mos a ser humanos em uma trama gular, de cada sujeito no mundo, isto
complexa de relacionamentos com , na histria, na cultura e na socieda-
outros seres humanos. Esse aprendi- de prpria de cada tempo. A identi-
zado s acontece em uma matriz soci- dade no algo dado e nem poss-
al, cultural, no convvio com determi- vel entender que, em algum momento
naes simblicas, rituais, celebraes, do tempo, seja uma construo con-
gestos. No aprendizado da cultura. cluda. Ainda que seja possvel en-
Da que a escola um processo pro- contrar nela elementos estveis, a
gramado de ensino-aprendizagem, tarefa de sua construo permanen-
mas no apenas porque cada mestre te, aberta, nunca acabada. Afinal, ela
esperado na sala de aula chegar se faz no mundo e com o mundo, e o
para passar a matria, mas porque mundo permanente novidade,
um tempo-espao programado do en- como j anunciavam os antigos: ns
contro de geraes. De um lado, adul- no entramos duas vezes no mesmo
tos que vm se fazendo humanos, rio (Herclito).
aprendendo esta difcil arte, de ou- A identidade se constri numa
tro lado, as jovens geraes que que- rede complexa de motivos, influnci-
rem aprender a ser, a imitar os se- as, relaes e interaes, desde a
melhantes. Receber seus aprendiza- concepo at a morte: o fato de ter
dos. Os aprendizados e as ferramen- sido desejado ou no na concepo;
tas da cultura.3 o tipo de vida intra-uterina que se
vive; a histria do parto no momen-
Assim, o trabalho da escola e do O trabalho da escola e to do nascimento; a herana genti-
do educador o de ca; a experincia familiar na relao
educador que nela atua o de auxili-
auxiliar os educandos
ar os educandos na tarefa de se co- na tarefa de se
com pai, me, irmos e parentes; a
nhecer, conhecer os outros, conhe- conhecer educao religiosa e moral; a influn-

3
Miguel G. Arroyo. Ofcio de Mestre. Imagens e auto-imagens
auto-imagens, 3 ed., 2001, p. 54.

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cia dos diferentes instrumentos de do pensar, do refletir e do criticar?


comunicao da ideologia dominan- Qual o lugar do criar? Qual a qua-
te na sociedade em que se vive; a lidade das relaes entre os su-
experincia escolar; a experincia da jeitos? Como foi vivida a relao
amizade; a experincia com as alteri- entre o individual e o coletivo, o
dades no-humanas; a experincia com subjetivo e o objetivo?
o cio, o lazer e o prazer; a experin- A concepo que se tem da vida,
cia amorosa; o sentido atribudo ao do ser humano e da sociedade .
morrer. Tudo isso, e muito mais, Concepes estas que, elabora-
determinante no modo como cada das ao longo das diferentes expe-
sujeito vai tecendo as redes de sua Cada sujeito vai rincias formativas, so determi-
prpria maneira de ser no mundo. tecendo as redes de nantes para a definio do modo
um tecido que se faz no encontro sua prpria maneira de compreender a educao e a
de ser no mundo
dos fios do mundo da subjetivida- prtica que dela deriva;
de com os fios do mundo da objeti- A prtica que o educador vem cons-
vidade. O resultado pode sempre truindo e re-construindo: Como ele
surpreender e as possibilidades de define os contedos com que ir
novas construes so sempre mui- trabalhar? E as estratgias? Que
to variadas, ainda que existam pa- relaes elas guardam com a sua
dres que se repitam, seja por concepo de educao? Qual a
medo, insegurana e dor, seja ento conscincia que o educador tem
por amor, prazer e realizao. As- disso? Ele usa isso para repensar
sim, no encontro cotidiano com a a prtica e reconstru-la? Que tipo
novidade, a identidade de cada su- de relao ele tem vivenciado
jeito vai sendo tecida. com seus pares? E com os
Tambm a identidade do educa- educandos? Que tipo de influn-
dor constituda nessa dinmica cia isso tem trazido para a sua
aberta, exposta ao novo de cada dia, maneira de ser educador?
desafiada pelos problemas do modo
humano de existir. Tambm a iden- A identidade do Esses elementos e mais o modo
tidade do educador se faz num pro- educador se faz num como o educador se posiciona fren-
cesso de construo permanente e processo de construo te aos problemas, desafios e contra-
permanente
nunca acabado. dies do contexto de hoje so fun-
Destaco aqui alguns elementos damentais para a construo de sua
desse processo que considero deter- identidade. Isso se torna ainda mais
minantes para a definio da identi- claro quando se tem presente que o
dade do educador: tempo de hoje continua a trazer um
A histria da experincia formativa tipo de imposio, oriundo da manei-
nos campos informal, no-formal ra ideolgica dominante de ver o
e formal; mundo, que dificulta os processos
O tipo de experincia escolar vivi- singulares de construo de si mes-
do no campo formal: Qual era o mo a favor de processos massivos.
sentido do educar? Qual o lugar e Por isso, mais do que nunca, impor-
a importncia dos contedos? tante que os sujeitos tenham um pro-
Que tipo de experincia foi vivi- jeto de vida e de educao, e que dele
da com a avaliao? Qual o lugar tenham clareza. Tais projetos podem

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se tornar fortes instrumentos de luta, McLaren, apresenta uma interes-


de resistncia e, portanto, de espe- sante anlise dos pressupostos b-
rana neste tempo neoliberal que sicos que do sustentao ao
tem no mercado, no consumo e na O mercado, o consumo neoliberalismo e trabalham no sen-
acumulao os elementos defini- e a acumulao: tido anti-humano e do impedimen-
dores de seu modo de ver e organi- elementos definidores to da construo do sujeito. Para a
do tempo neoliberal
zar o mundo, mundo que fere e mata autora, so cinco os pressupostos
tanto os empobrecidos como os en- que do fundamento ao atual modo
riquecidos custa da explorao. Os de compreenso da vida na socie-
empobrecidos e excludos do siste- dade neoliberal.
ma morrem por falta de comida, de O primeiro deles a naturalizao
roupas, de sade, de abrigo, de edu- do mercado: o mercado naturaliza-
cao e de cuidado. Os enriquecidos do e passa a ser a racionalidade central
no morrem assim, mas morrem tam- em torno do qual tudo se organiza5. O
bm, embora, na sua grande maioria, problema aqui que o mercado e
nem percebam: morrem como sujei- toda construo que feita em tor-
tos humanos; morrem porque negam no dele poltica, jurdica, moral,
a si mesmos e aos outros no prprio axiolgica perde o carter de cons-
processo de humanizao; morrem truo histrica orientada pelos in-
porque no acreditam mais que ou- teresses da burguesia dominante e
tro mundo seja possvel; morrem ganha ares de realidade natural. Esse
porque a sua vida se limita a repro- artifcio impe aos seres humanos a
duzir uma sociedade que cria desi- concepo de liberdade e de direito
gualdades, excluso e morte; morrem que interessa concepo dominan-
porque termina a esperana radical te e tem, como conseqncia, a
de poder viver um outro modo de coisificao dos seres humanos e das
A coisificao dos
vida em outro tipo de sociedade. Esse seres humanos e das
relaes entre eles.
processo mais sutil de desumani- relaes entre eles O segundo pressuposto o da epis-
zao sutil se comparado a proces- temologia da verdade nica , aquela
sos mais explicitamente violentos que cresce no interior deste processo
como a fome, por exemplo , que profundo de administrao e coloniza-
mata no apenas os includos, mas o do sujeito contemporneo nestas
tambm os excludos do sistema, pre- ltimas dcadas. A idia que subjaz,
cisa ser examinado com um pouco ento, a de que, fora do neolibe-
mais de profundidade. ralismo no h salvao. Essa idia
carrega uma despotencializao de
Caractersticas do construo da diferena e da singulari-
contexto neoliberal: dade. Algum pensa por ns, dispen-
uma leitura do anti-humano sando-nos da tarefa6.
presente no sistema O terceiro pressuposto o que
Pellanda chama homogeneizao das
Pellanda, na introduo do livro conscincias, ou seja, a dinmica se-
Pedagogia da Utopia 4 , de Peter gundo o qual as diferenas, as singu-
4
Peter McLaren. A Pedagogia da Utopia
Utopia, 2001, p.7-25.
5
Idem, ibidem, p.15.
6
Idem, ibidem, p.18.

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laridades, os conflitos e as contradi- ter sua identidade controlada pelo


es so abolidos em funo de uma sistema que, para garantir sua per-
nica maneira de ver, pensar e inter- manente reproduo, exige que os
vir no mundo. A cultura dominante, sujeitos no construam a si mesmos
apoiada nas mdias, trabalha no sen- a partir da sensibilidade a si mesmos
tido do igual, do homogneo, da repe- e aos outros, mas a partir dos inte-
tio. (...) A mdia diz como deve ser resses do prprio sistema. Esse mo-
nosso corpo, o que devemos comer, vimento anti-humano, uma vez que
como devemos amar, nossas formas no permite aos sujeitos se constituir
de lazer, etc. Corpos iguais, almas a partir de sua prpria conscincia,
iguais, sujeitos colonizados7. de seu desejo, de suas necessidades,
O quarto pressuposto o ataque de sua liberdade e de sua escolha.
aos vnculos. Essa dinmica trabalha O sujeito termina por Quando o sujeito se deixa enredar
no sentido de negar a disposio para renunciar prpria pelas dinmicas expressas nos pres-
construir juntos, a vontade de soli- autoria supostos anteriormente anunciados,
dariedade e a prpria necessidade de ele termina por renunciar prpria
se constituir no encontro, permanen- autoria, capacidade de leitura crti-
te e dialogal, com o outro. Com a ca do mundo, possibilidade de de-
alma colonizada pelo pensamento fender um projeto alternativo viso
nico a viso de mundo da burgue- dominante dentro da sociedade e
sia dominante na sociedade , a ten- possibilidade de se constituir como
dncia a afirmao dos prprios sujeito livre. Esse um processo de
interesses contra os dos outros sem desumanizao que se alastra e torna
se importar com as conseqncias ainda mais cativos os seres humanos
sociais, polticas, econmicas e que vivem nessa sociedade. E quan-
ambientais de tais escolhas. O do se observa isso, a tarefa do educa-
neoliberalismo trabalha a partir de dor se torna ainda mais desafiadora e
um hiperindividualismo atravs de exige dele muita ateno, pois assim
um ataque sistemtico aos vnculos e como ele pode estar, num movimen-
solidariedade humana8 . to de resistncia, constituindo-se
Por fim, o quinto pressuposto re- Educador libertador como um educador libertador no sen-
fere-se ao problema da fragmentao X________ tido freireano , ele tambm pode es-
e formalizao. A partir da moder- Educador reprodutor tar se constituindo to somente como
nidade, com o projeto cartesiano, h um educador reprodutor. Isto ocorre
uma fragmentao generalizada e quando ele cede presso dominan-
uma formalizao sistematizada. No te da filosofia neoliberal e:
momento em que se separa o sujeito comea a olhar a escola somen-
e objeto, ser e fazer, conhecer e ser, te como mercado e os alunos/fa-
mundo externo e mundo interno, o eu mlias apenas como clientes;
e o outro, ns incorremos no risco de impe uma verdade ao educan-
perdermos a noo de realidade e de do como sendo a verdade nica;
ns mesmos 9 . Essa esquizofrenia no possibilita a construo de
coloca o ser humano na condio de autoria e singularidade e favore-
7
Idem, ibidem, p.19.
8
Idem, ibidem, p.20.
9
Idem, ibidem, p.21.

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ce a colonizao das almas dos nem sempre favorecem, como vimos,


educandos; preciso resistir, a construo do sujeito. E, ento,
dificulta ou inviabiliza o aprendi- transgredir para poder preciso enfrent-las; preciso resis-
zado de uma cultura de solidarie- se autodeterminar tir, criar o novo, usar a contradio...
dade, favorecendo, por meio de transgredir para poder se autode-
suas prticas, a competio e o terminar no processo de estar sen-
individualismo; do. Como fazer isso sem a esperan-
aceita passivamente a esquizofre- a? Paulo Freire nos ajuda a entender
nia moderna que cinde sujeito e que a esperana , assim, uma neces-
objeto, interioridade e exteriori- sidade ontolgica do ser humano:
dade, impondo tal ruptura a seus
educandos. (...) no entendo a existncia huma-
na e a necessria luta para faz-la
Os educandos que sofrem uma melhor, sem esperana e sem sonho.
prtica desse tipo, e que tambm vi- A esperana necessidade ontolgica;
vem essa mesma presso ideolgica a desesperana, a esperana que, per-
nos demais espaos da cultura domi- dendo o endereo, se torna distoro
nada pelo modo de pensar neoliberal, da necessidade ontolgica.
podem facilmente cair na armadilha Como programa, a desesperana nos
que faz acreditar que o outro mundo imobiliza e nos faz sucumbir no fata-
no possvel e, se por algum moti- lismo onde no possvel juntar as
vo, desgostam dessa sociedade foras indispensveis ao embate
neoliberal, podem no possuir nimo recriador do mundo.
e esperana para ajudar a construir No sou esperanoso por pura teimo-
um outro tipo de sociedade e para se sia mas por imperativo existencial e
constituir como sujeitos livres, auto- Sujeitos livres, autores histrico.10
res responsveis e leitores crticos do responsveis e leitores
mundo. crticos do mundo O que a esperana? Por que ela
to importante para a vida daqueles que
A esperana como antdoto optaram por se constituir sendo edu-
colonizao da alma e cadores? Henry Giroux e Peter McLaren
trazem interessante contribuio para
estmulo construo de
responder a essas perguntas:
um outro mundo
em funo de todas as razes De fato, esperana muito mais do
expostas anteriormente que a espe- que uma emoo uma forma de
rana qualidade imprescindvel a intencionalidade cognitiva, de
qualquer ser humano. Porque cada assero ontolgica e de conscincia
sujeito tem a tarefa de se construir, e antecipatria.11
se construir em meio ao jogo com-
plexo das relaes vividas no am- Afirmar a esperana como uma
biente da cultura e da sociedade his- forma de intencionalidade cognitiva
toricamente situadas. Tais relaes significa afirmar a possibilidade de
10
Paulo Freire. Pedagogia da Esperana. Um reencontro com a Pedagogia do OprimidoOprimido, 1992, p.10.
11
Henry Giroux & Peter McLaren. Paulo Freire, postmodernism and the utopian imagination: a Blochian reading. In: J. Daniel
and T. Moylan (eds.). Not Yet: Reconsidering Ernst Bloch
Bloch, 1997, p.147.

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autoria na construo e reconstruo ca e, segundo, se buscasse sem esperan-


do conhecimento necessrio per- a. A desesperana negao da espe-
manente constituio dos sujeitos e rana. A esperana uma espcie de m-
do mundo. Essa afirmao diz respei- peto natural, possvel e necessrio, a de-
to ao modo como me aproximo dos sesperana o aborto deste mpeto. A es-
objetos de conhecimento. Qual a perana um condimento indispensvel
intencionalidade presente quando me experincia histrica. Sem ela no ha-
aproximo de um determinado tema de veria Histria, mas puro determinismo.12
estudo? Se me aproximo sendo porta-
dor de esperana, isso quer dizer que, Por fim, a esperana uma forma de
para mim, aquele objeto no algo dado conscincia antecipatria, o que quer di-
de modo fechado e acabado, numa es- zer que o sujeito age movido tambm
pcie de determinismo histrico que pela conscincia daquilo que ainda no
no permite intervenes, recriaes, existe a no ser na sua imaginao. Es-
desvios, transgresses, re-fundaes e tou me referindo aqui prpria utopia:
re-significao. Se, para conhecer, apro- aquela que estimula o agir do sujeito no
ximo-me com esperana, isso quer di- O sujeito age movido mundo a partir da reflexo problema-
zer quer me aproximo sabedor de que tambm pela tizadora, crtica e imaginativa do seu pr-
uma nova leitura possvel, de que no- conscincia daquilo prio desejo. Nesse sentido, a utopia
que ainda no existe
vas possibilidades podem ser criadas e enquanto conscincia antecipatria que
a no ser na sua
de que o conhecimento que est sendo imaginao atua com a razo, com o desejo e com a
produzido pode modificar os rumos da imaginao fundadora de novos mun-
histria, rumo que est aberto a mui- dos, pois os sonhos no so o suprfluo
tas possibilidades. Ao se posicionar as- da experincia humana. A imaginao
sim, o sujeito se afirma como autor. Ao no elabora apenas o impossvel. Nos
educar assim, o educador auxilia a cons- sonhos dos homens se manifesta o ainda
truo que os educandos podem fazer no havido que pode tornar-se real. E
de si mesmos como autores. esta a razo da esperana.13
por isso que a esperana tam- Por tudo isso, a esperana um
bm uma forma de assero onto- antdoto colonizao neoliberal da
lgica, isto , a afirmao do modo alma e , ao mesmo tempo, estmulo
de ser humano, inacabado e incon- A esperana tambm construo de um outro mundo,
cluso, num mundo que aberto his- uma forma de quem sabe mais dialogal, mais aber-
tria enquanto possibilidades. Ser assero ontolgica to s diferenas, com maior capaci-
humano ser com esperana. Negar dade de justia e de solidariedade.
a esperana negar o modo humano
de ser, de se fazer, de se construir: A esperana no processo
de construo da
A esperana faz parte da natureza hu-
identidade do educador
mana. Seria uma contradio se, ina-
cabado e consciente do inacabamento, na cultura neoliberal:
primeiro, o ser humano no se inscreves- resistir e criar
se ou no se achasse predisposto a parti- Individualmente e coletivamente,
cipar de um movimento constante de bus- os educadores tm, pois, a necessida-
12
Paulo Freire. Pedagogia da Autonomia. Saberes necessrios prtica educativa
educativa, 27 ed., 2003, p. 72.
13
Susana Albornoz. O enigma da esperana. Ernst Bloch e as margens da histria do Esprito
Esprito, 1999, p. 15.

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de de trazer a esperana para sua pr- de estabelecer o dilogo com os di-


tica pedaggica e para sua prtica ferentes sujeitos; na reflexo crtica
formativa. Trago, mais uma vez, Paulo da prtica individual; na reflexo cr-
Freire, para lembrar que enquanto tica da prtica coletiva; na anlise do
necessidade ontolgica a esperana pre- contexto no qual a vida se faz e re-
cisa da prtica para tornar-se concretude faz; nas maneiras de fazer a forma-
histrica. por isso que no h espe- o continuada dos educadores.
rana na pura espera, nem tampouco Assim, a esperana se constitui
se alcana o que se espera na espera A esperana se em qualidade fundamental para edu-
pura, que vira, assim, espera v14. constitui em cadores que querem contribuir na
qualidade
Constituir-se como sujeito e como construo de respostas aos proble-
fundamental para
educador em meio sociedade educadores
mas do presente. certo que apenas
neoliberal uma tarefa difcil, que a esperana no suficiente; mas,
exige capacidade de resistir a todas sem dvida, ela necessria. E por-
as formas de agresso que o sistema que ela fora que estimula, que
faz no sentido de tirar, de cada sujei- amplia a viso, que estabelece resis-
to, o direito de construir a prpria tncia e alimenta processos criativos,
identidade com liberdade e autono- ela deve ser resgatada em nossas
mia de tal forma a ser autor da pr- anlises, nossas reflexes e nossos
pria histria e a participar, solidria processos formativos:
e criativamente, da construo da
histria coletiva. Pensar que a esperana sozinha
A esperana estar presente, transforma o mundo e atuar movido
como antdoto e como estmulo, se por tal ingenuidade um modo ex-
estiver presente nas prticas edu- A esperana estar celente de tombar na desesperana,
cativas: no momento da construo presente, como no pessimismo, no fatalismo. Mas,
do projeto poltico-pedaggico da antdoto e como prescindir da esperana na luta para
estmulo
escola; no momento da definio das melhorar o mundo, como se a luta se
estratgias de trabalho com os pudesse reduzir a atos calculados
educandos; na intencionalidade que apenas, pura cientificidade, fr-
constri o conhecimento; na forma vola iluso.15

14
Paulo Freire. Pedagogia da Esperana. Um reencontro com a Pedagogia do Oprimido
Oprimido, 1992, p. 11.
15
Idem, ibidem, p. 10.

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