proceso biolgico y, al estar ligada a la necesidad biolgica, la labor es no perdurable.

El trabajo designa la actividad humana que responde a lo no natural de las exigencias

humanas. A diferencia de la labor que () est inmersa en el constantemente repetido
ciclo vital de la especie (Arendt, 2015, pg. 22) el trabajo suministra un mundo artificial.
El trabajo es la actividad propia del hombre, tiene como finalidad fabricar y crear obras.
En este sentido el trabajo diferencia al hombre de la naturaleza en la medida en que es lo
no-natural.

La accin, por su parte, es la actividad que se da entre los hombres sin la mediacin de
las cosas. La accin es la actividad ms esencial porque responde a la pluralidad, al hecho
de que los hombres vivan en conjunto en la tierra. Como Arendt expone: Mientras que
todos los aspectos de la condicin humana estn de algn modo relacionados con la
poltica, esta pluralidad es especficamente la condicin () de toda vida poltica
(Arendt, 2015, pg. 22). La accin que es la condicin humana de la pluralidad.

Ahora bien, tras haber distinguido el ser humano propuesto por Aristteles del ser humano
propuesto por Hannah Arendt pudiramos preguntarnos si estas dos concepciones del
hombre tienen algn parentesco o son completamente antagnicas.

Parecera ser que Aristteles se opone a Arendt en la medida en que Aristteles concibe
la polis como un determinado grupo de personas (helenos) con una determinada facultad
(logos) cuando Arendt se interesa por el hombre como tal. Adems, mientras Arendt
concibe el trabajo como una de las tres actividades esenciales del ser humano, para
Aristteles el trabajo es desprestigiado en favor de la contemplacin.2 Como Hannah
Arendt declara a propsito de estagirita () la vida del filsofo dedicada a inquirir y
contemplar las cosas eternas, cuya eterna belleza no puede realizarse mediante la
interferencia productora del hombre, ni cambiarse por el consumo de ellas (Aristteles,
2015, pg. 26).

A diferencia de Aristteles, Arendt propone una vida practica y activa con una
participacin firme del sujeto dentro de la polis. La vida del ser humano deber ser vita
activa y no vita contemplativa, es decir, debe estar activamente comprometida con hacer

1
No en vano en el captulo III de la Condicin humana Arendt hace la distincin entre el termino labor y
trabajo, la labor: () entendida como nombre, nunca designa el producto acabado () mientras que el
propio producto deriva invariablemente de la palabra que indica trabajo (Arendt, 2015, pg. 98)
22
Este requisito de libertad descartaba todas las formas de vida dedicadas primordialmente a
mantenerse vivo, no solo la labor, () sino tambin la vida trabajadora (Arendt, 2015, pg. 26).
algo por medio de la accin y el discurso. El discurso y la accin no deben ser medios de
persuasin sino formas de contestar, replicar y rechazar lo que ocurre.

Bibliografa
Arendt, H. (2015). La condicin humana. Barcelona: Paids.

Aristteles. (2015). Poltica. Madrid: Alianza.