Você está na página 1de 5

O Movimento Sertanejo do Contestado

Thiago Leucz Astrizi


15 de agosto de 2017

O Contestado enquanto movimento sertnejo e uma das experiencias historicas


brasileiras mais negligenciadas na divulgacao e ensino de historia. Em materias
didaticos e comum haver varios mitos ja desfeitos pela historiografia moderna
sendo disseminados, isso quando o assunto nem mesmo e abordado. Muitos
autores consagrados no meio ambiente marginalizam tal assunto e isso acaba se
refletindo na producao de materiais para escolas e na divulgacao desta parte de
nossa historia para a sociedade em geral.[3]
Este e um movimento que nao se restringe somente a mais famosa Guerra
do Contestado. Dele fazem parte muitas experiencias diferentes de resistencia
da populacao sertaneja a Velha Republica que ocorreram em diferentes cidades
do planalto catarinense e paranaense.
E importante lembrar que neste momento historico, o estado brasileiro estava
tornando-se uma republica que via a si mesma como uma republica sem povo.
Onde a populacao existente no Brasil nao seria apta para formar uma nacao e
que por isso era necessario atrair imigrantes com o proposito de branqueamento,
alem de desenvolver o capitalismo no Brasil, passando por cima dos direitos e
da dignidade de qualquer populacao que nao vivesse de acordo com a sua logica.

1 O Primeiro Monge Joao Maria e as Concen-


tracoes do Campestre (18461849)
A figura do Monge Joao (ou Jose) Maria e algo que faz parte do imaginario e
da cultura da populacao sertaneja. A origem desta figura presente nos relatos
populares teria sido a presenca de um monge italiano que havia abandonado
o seminario para viajar o mundo pregando como andarilho. Seu nome era
Giovanni Maria dAgostini. Ele chegou a visitar varios pases da America Latina
e passou no Brasil entre 1844 e 1852.
O monge era uma figura bastante chamativa que conseguia conquistar a
confianca das pessoas. Estava sempre proximo aos pobres e nao tinha receio de
pregar condenando coroneis e figuras de autoridade. Entre os anos de 1946 e
1949 o monge esteve em Campestre, Santa Catarina organizando a construcao
de uma capela. No mesmo local havia uma fonte de aguas que segundo o monge
e seus fieis tinha poderes curativos. A existencia daquela fonte de aguas passou
a atrair uma grande multidao. No apice do movimento, 5 mil pessoas ja estavam
aglomeradas na regiao proxima a capela.
Na epoca, a Republica velha nao havia comecado, mas a monarquia prepa-
rava uma invasao ao Uruguai, e por isso nao via com bons olhos que as pessoas
passassem a se reunir formando tamanha multidao. O maior problema era que

1
isso impossibilitava o alistamento militar, o qual era muitas vezes feito a forca,
e ate mesmo mediante sequestro de pessoas.
As autoridades dispersaram a multidao de pessoas a forca e prenderam o
monge. Laudos tecnicos eram patrocinados para avaliar a agua como comum e
assim atacar a fe das pessoas como fanatismo e ignorancia. Mas o monge acabou
sendo libertado alguns meses depois, pois onde quer que fosse levado acabava
atraindo uma peregrinacao de fieis que desejavam visita-lo na prisao. Depois de
ser solto continuou a peregrinar pelo Brasil por mais tres anos ate partir rumo
a outros pases.
Mesmo depois de ter partido, o monge acabaria se incorporando tanto ao
imaginario popular que durante muitos anos acabariam aparecendo varias pes-
soas diferentes que se apresentariam como o Monge Joao Maria. A presenca
destes monges em muitos casos se mostraria ligada a um descontentamento po-
pular onde a figura mtica de Joao Maria ajuda a estabelecer a organizacao e
resistencia contra injusticas percebidas pela populacao.

2 O Canudinho de Lajes (1897) [2]


Este conflito ocorreu proximo ao municpio de Lajes, em Santa Catarina. Al-
guns anos antes ocorreu a Revolucao Federalista, um dos varios conflitos que
estabeleceu a Republica velha. A populacao estava sofrendo bastante com o
recrutamento militar forcado e seu modo de vida tradicional estava ameacado.
As grandes propriedades estavam agora impedindo a pratica do tropeirismo e
tambem a manutencao de comunidades como faxinais.
Uma figura que se apresentava como sendo o Monge Joao Maria esteve en-
volvida durante os tempos de guerra ajudando a cuidar dos feridos do lado dos
federalistas. Contudo, ele nao se apresentava como um federalista, mas como
alguem que apenas era a favor da justica e estava do lado dos que sofrem.
No ano de 1897, um indivduo que se chamava de Dom Miguelito se estabe-
leceu na regiao proxima a Lajes. Se apresentando como o irmao do Monge Joao
Maria, ele foi recebido em um engenho e por causa disso, um grande numero
de pessoas passou a abandonar suas casas para ir morar proximo ao irmao do
monge que viam como santo. Logo cerca de 300 pessoas estariam morando ali.
A maioria delas eram pessoas que passavam por grandes dificuldades trazidas
pelos combates da Revolucao Federalista.
Logo a comunidade passou a ser acusada de roubo de gado. A populacao que
vivia la passou a ser chamada de atrasada e fanatica. Para as autoridades era um
grande problemas as pessoas estarem se organizando em comunidades proprias
livres da influencia de coroneis. Alem disso, havia um grande medo de que
aquele agrupamento de pessoas fosse um local em que federalistas estivessem
planejando ataques contra a republica. E por fim, havia tambem o medo de
que uma desestabilizacao no sul do pas ajudasse o Uruguai a conquistar mais
territorios em campanhas militares futuras. Tudo isso levou as autoridades a
reagirem de maneira desproporcional a existencia de tal comunidade.
Uma primeira leva de guardas municipais foram enviados para dispersar a
populacao ali reunida. Eles foram recebidos a tiros, levando dois soldados a
morte. Isso levou a uma enorme histeria que associou o local a Canudos que
tambem havia derrotado ate entao todas as tropas que foram enviadas contra ele.
Da veio o apelido de Canudinho de Lajes para aquela comunidade sertaneja.

2
E tal como Canudos, ela viria a ser derrotada logo em seguida por uma enorme
e exagerada quantidade de soldados e armas.
A epoca deste conflio foi tambem quando a Igreja passou a combater o
catolicismo popular brasileiro que diferia do catolicismo oficial da Igreja. Neste
e nos conflitos futuros, as figuras que se apresentam como Joao Maria passam
a ser censuradas e atacadas pela Igreja ao inves de respaldadas.

3 Guerra do Pinheirinho (1902)


Este conflito ocorreu na regiao de Encantado, RS. Ali, tambem vivia uma po-
pulaca de posseiros que estava passando necessidades devido aos combates du-
rante a Revolucao Federalista. Eles costumavam produzir erva mate, mas ha-
viam tido experiencia militar durante os anos de conflito.
Eles criaram a sua comunidade construda em torno da lideranca religiosa de
monges, dentre eles Joao Maria e tambem de uma mulher, a monja Cananeia.
A comunidade foi destruda por ataques da polcia e os monges teriam sido
degolados, mesmo tendo sido presos com vida.

4 Guerra do Contestado (19121916)


O mais famoso dos conflitos do movimento do Contestado. O conflito comecou
quando o governo brasileiro, contrariando a Lei de Terras, doou uma grande
faixa de terra para uma empresa construtora de ferrovias e uma madeireira.
Tais regioes ja eram ocupadas pela populacao cabocla, que viu suas terras serem
tomadas.
Indignada com a injustica, a populacao comeca a se organizar em torno de
um monge chamado de Jose Maria. Eles passarama reagir contra a tomada de
suas terras e a enfrentar os capangas e o pequeno exercito de segurancas das
empresas norte-americanas. O estado brasileiro passa entao a tentar abafar a
rebeliao.
Inicialmente a polcia paranaense ataca os sertanejos e acaba matando 11
pessoas, dentre elas o proprio monge Jose Maria. Mesmo ssim, eles sofrem uma
baixa de 10 soldados e a morte do monge nao acaba com o movimento. Os segui-
dores de Jose Maria acreditam que ele vai ressuscitar e continuam organizados
mesmo tendo que recuar diante dos ataques.
Dois anos apos os primeiros ataques da polcia, os sertanejos ja fundaram
comunidades com milhares de pessoas que se organizavam em torno de algumas
liderancas femininas como teodora e Maria Rosa. Elas afirmavam que viam o
Monge Jose Maria em sonhos e ele lhes dizia o que deviam fazer.
A polcia, agora junto ao exercito lanca novos ataques para desfazer as co-
munidades de sertanejos organizados. A primeira, em Taquarucu contava com
700 soldados que tinham artilharia pesada e metralhadoras. Eles conseguem
destruir a comunidade, mas os seus habitantes fogem e unem-se a outra em
Caraguata. Quando eles vao entao atacar Caraguata sao derrotados.
A vitoria dos sertanejos passa a atrair mais pessoas para suas comunida-
des. Eles passam entao a atacar cartorios que nao reconheciam suas terras,
fazendas de coroneis e tambem destroem a serraria da Lumber, empresa que foi
beneficiada pelo estado brasileiro com as terras que lhes pertenciam.

3
O governo brasileiro reage entao nomeando um general veterano de Canudos
para que ele sufocasse a rebeliao. Os redutos sertanejos neste momento passam
por uma epidemia de tifo e isso faz com que eles tenham que ser abandonados.
Confundindo tal retirada com uma vitoria, o general nomeado declara a rebeliao
resolvida e se retira. Mas logo apos os sertanejos se recuperam e voltam a se
organizar. Eles recuperam e passam a controlar uma area de 250 km2 .
Por fim, o governo brasileiro nomeia um novo general que consegue sufocar a
rebeliao. Nao usando o confronto direto, pois os sertaneejos haviam desenvolvido
uma forte capacidade de resistencia usando taticas de guerrilha. Ao inves disso
ele cerca todos os acessos a regiao controlada pelos sertanejos e assim consegue
enfraquece-los dificultando a entrada de alimentos na comunidade. So entao ele
lanca um ultimo ataque que derrota a rebeliao.

5 Movimento de Papudo (1921)


Outro movimento ocorrido no municpio de Mafra onde cerca de 300 pessoas
passaram a se reunir em torno do Monge Joao Maria. Devido aos acontecimentos
anteriores, o movimento foi desfeito muito rapidamente e as pessoas que se
reuniram foram presas, incluindo o proprio monge.

6 Movimento dos Monges Barbudos (19351938)


Este movimento se caracteriza por ocorrer durante o Estado Novo, nao mais na
Velha Republica.[1]
O movimento comeca em Soledade, RS, quando um caboclo conhecido como
Deca recebe a visita de um monge que se apresenta como Joao Maria. O
monge deixa para ele varios ensinamentos e da a ele a missao de mobilizar a
comunidade ao seu redor para pratica-los.
um novo movimento religioso surge ali, e os seus praticantes homens passam
a deixar a barba crescer como forma de smbolo. Por causa disso mais tarde o
movimento viria a ser conhecido por tal nome.
Durante tres anos o movimento seguiu crescendo e existindo sem causar
qualquer problema ou transtorno para as autoridades civis e religiosas. Foi
quando em 1938, esperando uma profecia do retorno do Monge Joao Maria, os
fieis se dirigiram a Igreja de Bela Vista durante uma sexta-feira santa.
O grande numero de peregrinos causou uma aglomeracao que provocou es-
tranhamento e preconceito. A polcia foi chamada por comerciantes locais que
achavam que aquelas pessoas iriam rouba-los. Ao se fazer presente, a polcia
agiu com truculencia, atirando e matando pessoas que estavam diante da igreja.
O ataque da polcia matou um dos lderes espirituais do movimento, um
caboclo chamado Tacio. O seu velorio durou tres dias, provocou uma nova
aglomeracao e isso levou a um novo ataque da polcia que matou mais gente e
prendeu 104 pessoas.
Diante de tao ferrenha repressao, o movimento se dispersa e seus integrantes
passam a cortar a barba para evitar serem identificados. Deca, o principal lder
e fundador passou a ser procurado pela polcia ate ser encontrado e executado.

4
7 Outras Aparicoes do Monge Joao Maria
Existem muitos outros relatos da aparicao do monge. Em algumas delas como no
Movimento do Fabrcio das Neves (1925, Concordia-SC), Movimento do Timbo
(1942, SC) e dos Kaigang de Pitanga (PR) a presenca do monge tambem coin-
cidiu com uma insatisfacao popular e canalizou a organizacao das pessoas.
Ainda hoje, entre a populacao cabocla ha um respeito e reconhecimento na
figura de Sao Joao Maria, o qual e tido como um santo apesar de nao haver o
reconhecimento oficial da igreja catolica.
Alem de se apresentar sempre como uma figura que pede para que seus
devotos se organizem, ha uma grande consistencia nos tipos de ensinamento e
licoes que o monge deixa. Sao mensagens de cuidado e respeito a natureza, as
nascentes de rios e de se dedicar a religiosidade.

Referencias
[1] H. A. Kujawa. Movimento dos monges barbudos: Representacoes e resigni-
ficacoes do monge joao maria como processo identitario da cultura cabocla.
Revista Esbocos, 19:151168, 2012.
[2] P. P. Machado. O conflito do canudinho de lages. Estudos de Sociologia,
13:6578, 2008.

[3] P. P. Machado. O contestado em sala de aula. Cadernos do CEOM, 30:7380,


2017.

Você também pode gostar