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ErikaPani
EL COLEGIO DE MExICO
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Secuencia. nueva epoca num, 36. septiembre-diciembre 1996
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Revistadehistorjaycienciassociales
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bras de Lucas Alaman al explicar las Pensamiento, 1972, vol. I, pp. 6667.
18 Noriega, Pensamiento, 1972, vol. n, p.
motivaciones de aquellos que se defi 394.
nirian, de ahi en adelante, como "con 19 Velasco, Guerra, 1975, p. 13. McGowan,
servadores:" Prensa, 1978, p. 14.
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plicada e injusta, sin lograr no obstan bros para cimentar de nuevo, elevaron
te reemplazarla: colosales columnas sobre aquel polvo,
inca paz de resistirlas; y edificando siern
No eran bastante, sin embargo, para cl pre sobre ruinas con el firme prop6sito
mentar nuestra felicidad nacional, des de cubrir las primitivas, nada s61ido
de que nos hicimos independientes, hemos hecho en treinta y tres afios de
tantos desordenes, ese caos inmenso, existencia politica, y entre ruinas nos
ese laberinto de imposible salida, que encontramos, pr6ximos a desaparecer
constituian los c6digos, leyes, cedulas, con ellas.zs
pragmaticas, ordenanzas, autos acorda
dos, bandos gubernativos, constituci6n, Para los redactores de estos perio
decretos de Cortes, etc., etc. Necesita dicos, asi como para las principales
bamos mayores desaciertos, ya estos se figuras del grupo conservador, gran
entregaron nuestros legisladores. Sen parte de los males del pais radicaba en
taron como doctrina incontestable que
el "espiritu del siglo".29 Los gobernan
cuanto existia, fruto de muchos siglos
de estudio y experiencia, era inoportu tes del siglo XIX pretendian que "el
no, afiejo y despreciable; y el espiritu talento, el genio y las prendas felices
innovador llamado con altaneria e inso
lente impropiedad progreso, trabaj6 tan
solo en destruir todo lo edificado, y sin 28 La Verdad Cat6lica, 14 enero 1854.
cuidarse siquiera de separar los escorn 29 Alamin, Historta, 1938, vol. m, p. 459.
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Revista de histo~a y ciencias sociales
Miramon fue presidente a los 27 afios, tador de Mexico, l febrero 1851; 29 marzo
w "El porvenir de Mexico", El Universal,13, 1851.
La que esta destinada a ser compafiera pecado. De debil caracter, estaba siem
del hombre y madre de sus hijos, bue pre dispuesta a arrastrar al hombre
no es que tenga esos conocimientos pa por las vias del mal, por lo que necesi
ra amenizar el tiempo que a solas pasa taba de la guia de un hombre padre,
con aquel, y que pueda contribuir a la
educacion del fruto de su union.43
marido, consejero espiritual para no
caer en el vicio y la inmoralidad. Su
presencia misma era un elemento per
Ademas, la mujer no es solo respon turbador, casi contaminante, como
sable de la educacion moral de sus hi vemos en la anecdota que relata la
jos, sino tambien de la de su esposo: senora Calderon de la Barca acerca de
la virreina que insistio en visitar el
convento de San Francisco. Despues
Adam no conocia todavia lo que era un
delito, empez6 AMANDO A mos, y des de su visita, se levantaron todas las
pues AM6 A LA MUJER. Ahora en medio piedras que habian sido "desecradas"
de la corrupcion que nos rodea, cuan por su paso.46
do la inocencia es casi una cosa desco Asi, vemos corno la mujer pasa de
nocida, y cuando la indiferencia o la ser un ente de moral incierta, casi su
duda todo lo marchita y destruye, pue cio, a convertirse en la garante de la
de con buen exito conducirse al hom moral familiar. Quiza la defensa de la re
bre por un camino inverso: puede em ligion cat6lica, realizada por las muje-
plearse SU AMOR A LA MUJER"' como un res mexicanas durante la intervencion
medio poderoso para Ilegar al AMOR DE norteamericana (18471848),47 con
mos. (*Entendemos como "arnor a la
rnujer" aquel sentimiento de aprecio tribuy6 a forjar esta nueva imagen. El
noble y elevado, inseparable del mas rechazo enfatico y publico de la tole
fino, delicado y profundo respeto. Y no rancia religiosa por parte de muchas
solo el amor a la esposa sino tarnbien el mujeres, ya a finales de los afios cua
que profesamos a nuestras madres, a renta, pero sobre todo durante el de
nuestras hermanas ya nuestras hijas.) bate del Congreso Constituyente de
1856, reforz6 su nueva posicion: la
Esta vision de la mujer es novedosa. mujer se habia convertido en la defen
Para la mentalidad colonial y los es sora de la religion, la aliada inquebran
critos del obispo Franciso Fabian y table de la Iglesia. Una representacion
Fuero demuestran que la ilustracion de mujeres morelianas ante el Congre
contribuyo poco para cambiar esta so afirmaba que
imagen 45 la rnujer era una fuente de
en el protestantismo la suerte de la mu
jer corre pareja con los inventos y capri
4~ "Merecido elogio a las Sritas, Solliers, por
chos de los sectarios, que de ordinario
SUS afanes en los adelantos del hello sexo", La son enemigos de la estabilidad del matri
Verdad Cat6lica, 25 febrero 1854. monio y faciles en menospreciar nues
44 "Bello sexo", El Espectador de Mexico, 4
enero 1851.
45 Fabian y Fuero, Colecci6n, 1770, sobre 46 Calderon de la Barca, Life, 1970, p. 220.
todo 30 abril 1767. 47 Pacheco, Intervenci6n, 1994, p. 31.
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tros derechos y dignidad. Solo el cato rias, y considera que el mejor uso que
licismo, dimanado de Dios [ ... ] vuelve puedes hacer de tu razon es aplicarla al
generosamente sobre los derechos y conocimiento de tus deberes ... o;o
dignidad de la mujer.48
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Lorenzo de Zavala habian sido edu ligiosa", 67 habia afectado lo que habia
cados en un seminario, estos hombres sido el gran edificio de la religiosidad
consideraban que la educaci6n reli novohispana. Tanto para los conserva
giosa, al sentar una base moral para el dores como para los liberales, la Iglesia
conocimiento, formando "un pacto era la (mica instituci6n que disponia
feliz entre los sentidos, la imaginaci6n de la liquidez financiera para poder ex
y la piedad" ,63 seria una especie de tender creditos al Estado; la (mica otra
"vacuna" en contra de ese "filosofismo, fuente, seguian siendo los agiotistas
[ ... ] comparado con tanta exactitud al quienes cobraban un interes de, por lo
colera morbo, que [ ... ]ha devastado a menos, 24% mensual.s" Pero, mientras
todo el globo" .64 La prensa cat61ica los conservadores estaban conscientes
clamaba por una instrucci6n religiosa de la eficiencia de la economia ecle
solida y universal, impartida tanto a siastica, 69 los liberates responsabiliza
los nifios de las clases altas como a los ban a la concentraci6n de propiedades
de los artesanos.v? A veces, el tono de en manos de la Iglesia de la ausencia
los articulos es casi paranoico: de pequefios propietarios y del estan
camiento econ6mico del pais, 7 Los su
Es preciso que la sabiduria tenga por cesivos ataques en contra de los bienes
base el conocimiento de Dios, y esto no eclesiasticos y de la autoridad moral
se adquiere sino por el estudio de la del clero habian empujado a la Iglesia
religion [ ... ] Reirase de esto la juventud hacia una posici6n defensiva y ultra
corrompida que se arrastra en el cieno montana. 71 La autoridad civil, desde
inmundo de los vicios y la prostitucion;
mas nuestras reflexiones seran dignas finales del siglo XVIII, habia desplazado
[ ... ] de las personas sensatas que ven en progresivamente a la religiosa, tratando
cada uno de los preceptos de la religion de crear una esfera separada -y redu
las disposiciones mas a prop6sito para cida para lo espiritual. Con la secula
contener al hombre en la senda de los rizaci6n habian disminuido la caridad
vicios y conducirle por la virtud. 66 cristiana, el esplendor del culto, las
vocaciones, 72 la devoci6n popular:
iPor que la urgencia de la demanda?
Porque los conservadores se daban 67 "Controversia: sobre la tolerancia civil de
cuenta de que el problema iba mas alla cultos en Mexico", La Cruz, 24 julio 1856.
68 Bazant, Alienation, 1971, pp. 36.
de una instrucci6n religiosa deficien 69 Ibid., p. 287; Ruiz, Prensa, 1959, pp. 74
te. "El siglo diez y nueve, siglo de in 75.
tereses materiales y de indiferencia re 7o El Cat6lico atac6 violentamente el decre
to de nacionalizaci6n y venta de bienes celestas
ticos de Valentin G6mez Farias (11enero1847).
63 Munguia, en Garcia Alcaraz, Cuna, 1971, 16, 23, 30 enero 1847; 6, 13, 20, 27 febrero
p. 461. 1847. Pero los hacendados conservadores, qui
64 "La ensefianza publica", El Bspectador de za a SU pesar, ideologicamente favorecian la na
Mexico, 15 marzo 1851. cionalizacion, que hubiera cancelado sus deudas
6S La Verdad Cat6/ica, 24 diciembre 1853. con la Iglesia. Bazant, Alienation, 1971, p. 7.
66 "Caracter especial de nuestra juventud. Su 11 Meyer, Historia, 1991, pp. 6982.
indiferencia religiosa", La Verdad Cat6lica, 25 72 "Noticias religiosas nacionales", La Cruz,
febrero 1854. 5 junio 1856.
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Los liberates miraban con envidia el Los liberates pretendian que la liber
exito econ6mico y cometcial de los tad de cultos era la "piedra ftlosofal"
estadounidenses, yafirmaban que este mediante la cual se conseguia hasta "la
provenia del importante flujo migrato cuadratura del circulo" .87 Los conser
rio que, segun ellos, era resultado de la vadores comprendian que Mexico no
libertad de cultos que prevalecia en seria un foco de inmigraci6n hasta que
Estados Unidos. Los conservadores tuviera "paz, justicia y buen gobier
abogaban tambien por la inmigracion, no", hasta que pudiera dar "garantias
pero pensaban que los nuevos colo de orden y seguridad a las naciones". 88
nos tenian que ser cat61icos para po Adernas, la inmigraci6n protestante
der ser integrados a Ia sociedad mexi no significaria mas que la introduc
cana. Los liberales consideraban que ci6n de otro elemento de discordia. Al
los inmigrantes catolicos, espaiioles o mismo tiempo que proclamaban que
italianos, no harian mas que reforzar la religion catolica era el vinculo mas
una "tradici6n cultural" anacronica.s" fuerte de la sociedad mexicana, los
Ya en los aiios treinta, Vicente Roca conservadores se mostraron macho
fuerte afirmaba que el inmigrante pro menos convencidos que los liberates
testante era mas deseable que el cat61i de su capacidad para resistir la "conta
co: era mas trabajador, mas industrioso minaci6n" de las sectas protestantes.s?
y hasta mas limpio.84 Para los conser El catolicismo no podia resistir por si
vadores, nada era mas peligroso que la solo, habia que protegerlo, y esto ha
infiltraci6n del protestantismo: bia de lograrse mediante una religion
de Estado y la intolerancia de cultos.
El protestantismo ha matado toda auto En la concepci6n conservadora del
ridad sobre la tierra, desconociendo la poder politico, Iglesia y Estado debian
autoridad religiosa, tC6mo han de res actuar conjuntamente para hacer "la
petar los pueblos a las autoridades que felicidad del pueblo que la Providen
mandan en nombre de leyes tempera
cia les confia".9 Los gobiemos de la
les, cuando se les enseiia que son due
ftos de si mismos en lo que toca a las primera mitad del siglo XIX disponian
leyes etemas?85 de una autoridad limitadisima, mien
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tras la Iglesia mantenia aun gran parte del protestantismo" ,96 que, ademas,
de la suya.P! El pueblo mexicano care parecia prometer un futuro mejor:
cia de lo que se llamaria hoy "espiritu
civico", y solo cobraban fuerza para El protestantismo es la reunion de to
frenar las tendencias delictuosas de dos los errores [ ... ] porque [ ... ] brinda
los hombres las sanciones religiosas: en lo pronto con los medios de hacer
"Los gobiemos tienen que profesar y fortuna, manteniendo una apariencia
proteger alguna religion, porque tie de fe y de culto [ ... ] se presenta con los
medios mas eficaces para seducir a los
nen que cumpliry hacer cumplir dere incautos, que los que tiene la creduli
chos y obligaciones que estan estre dad descubierta. Lisonjea en primer
chamente ligados con la religion" .92 El lugar a la multitud con las falaces pro
gobierno debia reflejar y fortalecer la mesas de una quimerica libertad [ ... ]
unidad moral y religiosa de la nacion: Lisonjea en segundo lugar a la ambici6n
un gobiemo ateo, "viva reproducci6n [ ... ] por ultimo, a las pasiones [quitan
del infierno",93 no podia masque "in doles] el molesto yugo de los sacramen
troducir, en los pueblos que tengan la tos y la disciplina religiosa.?"
desgracia de sufrirlo, un ateismo prac
tico que [ ... ] debilitaria los lazos de Adernas, afinnaban los catolicos, no
la sociedad, y acabaria por relajarla, di sin algo de razon, los inmigrantes pro
solverla y consumirla" .94 testantes eran poco confiables. En
El catolicismo tenia entonces que abierto desafio a las leyes de inmlgra
ser la religion de Estado. Pero tam cion mexicanas, los misioneros pro
bien se tenian que to mar medidas para testantes se introdudan al pais disfra
que se mantuviera como la (mica reli zados de "medicos o curanderos",
gion. El gran temor de los conservado dispuestos a "corromper los corazo
res era que, con la imposicion de la nes de la juventud" mediante biblias y
libertad de cultos, se extendiera el pro novelas francesas.Pf Loque los hacia
testante. Alparecer, la poblaci6nmexi aun mas peligrosos es que no podia
cana era demasiado ignorante o dema esperarse que desarrollaran sentimien
siado inocente'" para poder resistir a tos patrioticos hacia el pais que los
la tentacion de las "practicas faciles habia recibido, como bien lo demos
traban los sucesos en Texas.P? Desde
la independencia, Mexico se habia de
91 Meyer, Historia, 1991, p. 64.
92 La Cruz, 24 enero 1856. Jose Maria Luis
Mora tambien consideraba que este era un gran 96 Marcelino Castaneda, en Gonzalez Calza
problema para Lt fonnaci6n de la, Republica. da, Debates, 1972, p. 12.
Mora, Obras, 1987, vol. 4, p. 298. 97 "Controversia: ataques dirigidos a la reli
93 El Cat6ltco, 30 agosto 1845. gion", La Cruz, 8 mayo 1856.
94 "Breve refutaci6n de las principales razo 98 "Circular del gobiemo eclesiastico del ar
nes con que se ha sostenido la libertad de cultos zobispado de Mexico", La Verdad Catolica, 4
en el Congreso General", La Cruz, 14 agosto marzo 1854.
1856. 99 Antonio Aguado, en Gonzalez Calzada,
95 Prisciliano Diaz Gonzalez, en Gonzalez Debates, 1972, p. 190. Trejo, Consideraciones,
Calzada, Debates, 1972, p. 106. 1990, p. 56.
finido como un pais catolico, y la resis cional estaba para los conservadores
tencia a la invasion estadounidense aun por debajo del sentimiento reli
habia sido interpretada como una "cru gioso" .103 La lectura de los peri6dicos
zada" para defender la religion cat61i catolicos indica que la relaci6n entre
ca frente a la impiedad del vecino del los conservadores y el catolicismo era
norte. 10o Joel Poinsett, primerembaja mas compleja: no estaba subordinado
dor de Estados Unidos en Mexico, es el sentimiento nacional al religioso,
cribia al enviado de su gobierno en sino que estaban estrechamente liga
Gran Bretana que su mision era "ex dos, y eran dependientes el uno del
tender los principios liberates del co otro. Los conservadores identificaban
mercio, para la protecci6n mutua de al catolicismo con la mexicanidad; para
nuestra industria y capital y para la ellos el patriotismo era inseparable del
difusi6n de sentimientos religiosos mas sentimiento religioso. Su posicion era
tolerantes" .101 El hecho de que la poli irreconciliable con la separaci6n de la
tica expansionista de Estados Unidos Iglesia y el Estado que proponian los
estuviera tefiida con ese tipo de "espi liberales. Los conservadores no eran
ritu misionero" no podia masque po meros instrumentos de un clero que
larizar la situaci6n. Para la prensa cato se sentia acorralado, y nose lanzaron
lica, la derrota frente al coloso del a la guerra de Reforma simplemente
norte reforzaba la percepcion de que por retrogrados.lv' La religion repre
una "frontera catolica" era imprescin sentaba una parte integra si no es
dible para prevenir que las ambicio que central de su proyecto de na
nes de Estados Unidos arrasaran con ci6n. Durante el debate politico de la
Mexico.102
103 Galeana, Conservadores,1991, p. 87.
to4 Si suponemos que el objetivo principal
CONCLUSION
del clero era mantener sus privilegios tanto
econ6micos como sociales, es interesante, por
Para muchos conservadores, la reli ejemplo, que si bien el primer acto de gobiemo
gion cat6lica debia ser el elemento de Felix Zuloaga en enero de 1858 fuc Ia de
central de la regeneraci6n de Mexico. rogaci6n de la ley de desamortizaci6n, no lo
hizo sino hasta que la Iglesia prometiera prestar
Sin unidad religiosa, el pais caeria en la le un mill6n y medio de pesos. En agosto de
disoluci6n y seria totalmente someti 1860, Miguel Miramon se vio forzado a confis
do a Estados Unidos. En un articulo so car la plata, el oro y las joyas de las iglesias (con
bre Miguel Miramon, Patricia Galeana excepcion de los vasos sagrados). Ya en agosto
afirma que "el propio sentimiento na de 1857, el peri6dico conservador El Tiempo
manifestaba que, a pesar de haber sido noclvas,
las adjudicaciones efectuadas bajo Ios auspicios
de la Ley Lerdo debian considerarse como un
Velasco, Guerra, 1975, pp. 78, 128.
100 f ait accompli, y ser sancionadas por un concor
101
Poinsett a Rufus King, 10 de octubre, dato. Como vemos, la relaci6n cleroIaicos con
1825, citado en Trejo, Consideraciones, 1990, servadores no era una relaci6n de simple mani
p. so. pulaci6n y dominio por parte de la [erarquia
102 "Relaciones entre Estados Unidos y Mexi eclesiastica. Bazant, Alienation, 1971, pp. 135,
co", la Verdad Cat6lica,25 febrero 1854. 136137, 174.
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