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NORMAN COHN

NA SENDA DO MILI~IO
MILENARISTAS R:C:VOLUCIONARIOS
E ANARQUISTAS MSTICOS DA IDADTIMDIA

EDITORIAL PRESENA
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o livro ingls The Pursuit of the Millennium, de que o presente
volu:-:~e uma trad.;;o, foi publicado ppla primeira vez em 1957. Desde
, ento, tem sido traduzido em muitas ringuas, alm de que conheceu
~ .

ainda duas outras edies anglo-americanas. Em funo dessas vrias


AGRADECliVlNTOS
re;edies, a lobra foi repetidas vezes revista.
Esta edio portuguesa corresponde terceira edio anglo-ame-
As ilustraes so reproduzdas por cortesla do British Museum, da Biblioth- ricana, de 1970, para .a qual O livro foi, no s6 totalmente revisto, corno
que Royale de Belgique, do Courtauld Institute of Art e de Mr:,. J. P. ~um~er. airula substancialmente aumentado. Ao preparar a referida edio, tive
Devo ao falecido Professor G. R. Owst e Cambridge Universty Pre~s ,a
permisso para citar a traduo de Job Bromyard, em Literature and PUlplt m eill conta, para alm elos novos trobalhos publicados sobre o assunto
Medieval England. at 1970, tambm todas as ponderadas e bem documentadas criticas
que o meu livro m=recere, quer ~rr: recenses e artigos, quer em dis-
CUS5esprivadas, quer ainda em debates nas universidades onde haVia
sido convidado a fazer conferncias. Aproveito esta oportunidade> para
agradecer, uma vez mais, a todos aqueles que, de U'1'1 ou outro modo,
ajudaram a tornar esta verso melhor (segundo espero e creio) que as
precedentes,

UNIVERSIDADE DE SUSSEX N. C.
Falmer, Brighton
Inglaterra
1980

Ttulo original
The Pursuit of the Millennium
Cop-rright by Norman Cohn 1957, 1961, 1970
Traduo de Fernando Neves e Ant6nio Vasconcelos
Reservados todos os direitos
para a lngua portuguesa :1
Editorial Presena, Lda,
Rua Augusto Gil, 35-A- 1000 Lisboa
II"
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/I
I
NOTA DO TRADUTOR PREFCIO

Esta terceira edio de Na Senda do Milnio proporcionou-me


As cit:!:;es bblcas so sempre tr.anscritas da 4." edio ~m Ingua portu-
guesa ~:l Bblia Sagrada, publica da pela Difusora Bbuca (Missionrios Capuchinhos),
uma completa reviso da obra. Quase vinte e cinco anos passaram desde
Li:;:"ua, 1971. que comecei a trabalhar neste livro e treze desde que o terminei. Seria
pouco elogioso para o progresso da cincia, ali para a minha elasticidade
mental, ou para ambas as coisas, que nada tivesse encontr=do nele para
modificar ou esclarecer. Na realidade, encontrei muitas coisas. A nova
verso tem treze capitulas em vez de doze e introduo e concluso
diferentes; dois outros captulos foram substancialmente alterados; e
um sem nmero de pequenas modificaes foram introduzi das em todo
o conjunto. Leitores h que gostaro de ter uma ideia geral de tais
mudanas, pelo que se resumem a seguir.
Em primeiro lugar, foram devidamente ponderados os resultados
de investigaes mais recentes. Na Senda do l'v1ilnio continua a ser o
nico livro sobre o terna, u seja, a tradio do milenarismo revolucionaria
e do anarquismo mstico no seu desenvolvimento na Europa Ocidental
do sc. XI ao sc. XVI. Surgiram entretanto novos trabalhos, desde pequenos
artigos a grandes livros, sobre episdios e aspectos individuais dessa his-
tria, Em particular, o aspecto desse misterioso culto do Livre Esprito
foi gradualmente esclarecido pelos trabalhos de Romana Guarnieri, de
Roma, que incluem a identificao e a publicao do O Espelho das Aimas
Simples, de Marguerte Porete - texto fundamental do Livre-Esprito, e
complemento admirvel dos textos Ranters muito mais tardios que
constituem o apndice deste livro. R. Guarnieri realizou ainda a histria
mais compl-eta que existe desse culto, tanto- na Itlia como no Norte e Cen-
tro da Europa. Tambm o nosso conhecimento dos Taboritas, Pikarti e
Adamitas da Bomia se aprofundou, no s devido ao constante apareci-
mento de estudos marxistas na Checoslovquia, mas tambm impressio-
nante e reveladora srie de artigos do erudito americano Howard Kamin-
sky. Tanto estas contribuies cientficas maiores como muitas outras de
menor Importncia foram incorporadas nos capitulas correspondentes
deste livro.
J que Na Senda do Milnio nunca pretendeu ser uma histria
geral da dissidncia religiosa ou da heresia na Idade Mdia, a maior
parte da investigao recente nesse campo - alis, abundantssima-
no afecta a sua temtca. Tal no obsta altamente estimulante lei-
tura de obras to vastas e competentes como Dissent and Reform in the
Early Middle Ages, de Jeffrey Russell: Heresy in the Later Middle Ages,
de Gordon Leff e The Radical Reformation, de George Williams.
Qualquer destas obras s coincide com Na Senda do Milnio num
ou dois captulos, mas apresenta no conjunto uma vasta histria da

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dissidncia que vai do sc. VIII ao sc. XVI. Vistos num tal contexto,
as seitas e movimentos que o presente livro descreve aparecem ainda
mais claramente como excepcionais e extremos: na hstra da dissi-
dncia religiosa, constituem a feio mais absoluta, a faco anrquica.
A nova Introduo procura definir as suas peculiaridades, enquanto o
no Captulo 2 procura mostrar como os mesmos se enquadram no
mbito de uma perspectiva mais vasta.
A composio social de tais seitas e movimentos, bem como o
nuadro social, em que os mesmos actuavam, ficara., assentes na primeira
edio, no tendo parecido necessrio acrescentar grande coisa a esse
respeito. Talvez que os historiadores da economia pudessem, atravs INTRODUO
de uma investigao pormenorizada de casos individuais, trazer alguma
luz ao problema; porm nada haver a esperar da habitual troca de
generalidades dogmticas entre os historiadores marxistas e no mar- O objecto deste livro
xistas da heresia. Nada por exemplo mais estril qu o debate entre
certos historiadores das duas Alemanhas sobre se a heresia dever C significado originrio de milenarismo no era largo nem vago.
ou no ser interpretada como um protesto dos destavorecdoc, visto O cristianismo teve sempre uma escatologa, no sentido de uma doutrina
que uns no podem aceitar que um movimento relgcsc exprima tenses sobre os ltimos tempos ou os ltimos dias ou o estado final do
sociais e Os outros que a dissidncia POsS? provir das camadas mais mundo; e o milenarismo cristo no passavade uma variante da esca-
favorecdas. A melhor maneira de evitarmos tais simplificaes termos tologia crist. Relacionava-se com a crena de alguns cristos, fundando-se
alguns conhecimentos da sociologia da religio, que nos impediro de pen- na autoridade do Apocalipse (XX, 4-6), de que, depois da sua Segunda
sar que toda a heresia medieval da mesma espcie, reflecte a mesma Vinda, Cristo estabeleceria na terra um reino messinico, onde reinaria
espcie de descontentamento e apela para cs mesmos sectores da durante mil anos at ao Juizo Final. Segundo o Apocalipse, os cidados
sociedade. desse 1eino sero os mrtires cristos, que para tal havero de ressuscitar
No que diz respeite ao milenarismo revolucionrio, a sua impor- com mil anos de antecedncia relativamente ressurreio geral dos
tncia sociolgica ir emergindo de captulo para captulo deste livro; mortos. Mas j os primeiros cristos interpretavam essa parte da profecia
tratarei ainda assim resumi-Ia c mais concisamente possvel na Conclu- num sentido mais liberal que literal, identificando os n.rtres com 03
so. A Concluso foi, na verdade, a parte do livro que mais atraiu fiis que sofriam, ou seja, com eles prprios, e esperando a Segunda Vinda
as atenes, merecendo sobretudo comentrios, favorveis e desfavo- no tempo da sua prpria existncia. Recentemente tornou-se habitual,
rveis, a minha sugesto de que o assunto deste livro poderia ter alguma entre antroplogos e socilogos e at entre historiadores, tomar a
relevncia nara a comnreenso dos fenmenos revolucionrios do palavra milenarsmo num sentido ainda mais livre, aplicando-a a um
nosso sculo: Esse argumento final foi longamente discutido, no apenas em tipo particular de salvaconismo: e assim ser no presente livro.
recenses e artigos, mas tambm, e da maneira mais proveitosa, em debates As seitas e movimentos milenaristas apresentam sempre a salva-
espontneos nas universidades britnicas, da Europa e dos E. U. A., onde o com as seguintes caractersticas:
tenho sido convidado a dar conferncias. Tudo isso me ajudou a clari-
ficar as minhas ideias sobre o assunto; e se continuo a pensar que o a) colectiva, na medida em que dever ser gozada pelos fiis
argumento vlido, tambm penso que necessrio exprm-lo com
enquanto colectividade;
maior brevidade e maior clareza. O que, precisamente, procurei fazer
b) terrena, na medida em que dever ser realizada neste mundo
na nova Concluso.
Uma palavra, finalmente, sobre a Bibliografia. A Bibliografia e no em algum cu de outro mundo;
indica da na primeira edio, que era puramente histrica, foi revista c) iminente, na medida em que ser sbita e para breve;
de maneira " Incluir as obras histricas que apareceram desde entc. d) total, na medida em que dever transformar completamente
No obstante, Na Senda do Milnio inclui-se tanto no estudo compa- a vida na terra, de forma que o novo estado de coisas no
rativo dos milenaristas como no estudo da histria medieval; e tam- ser apenas um aperfeioamento do que existe mas a prpria
bm naquele campo se fizeram nos ltimos anos progressos considerveis. perfeio;
Da acrescentar uma seleco de obras recentes e simpsios, na maior e) miraculosa, na medida em que dever ser realizada por, ou
parte de carcter antropolgico e sociolgico, as quais geralmente contm com a ajuda de, agentes sobrenaturais.
ulteriores blibliografias sobre este campo de explorao to rdua e to
essencial. Mesmo no interior destes limites, existe sem dvida grande mar-
gem para a variedade, sendo inmeras as maneiras possveis de imaginar
N. C. o Milnio e o caminho para l chegar. As seitas e movimentos mile-
Universidade de Sussex narstas variaram desde a agressividade mais violenta ao mais doce
Fevereiro de 1969 pacifismo e desde a espiritualidade mais etrea ao materialismo mais
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terreno; como tambm variaram grandemente na sua composio e fun- sociais. Embora no faltassem excelentes monografias sobre aspectos GU
o social. episdios individuais, a histria no seu conjunto ainda no fora contada.
. inegvel a existncia da maior variedade entre as seitas e movi- uma lacuna que o presente livro procura, tanto quanto possvel,
mentos milenarstas da Europa medieval. Num extremo, encontravam-se preencher
os chamados Franciscanos Espirituais que floresceram no sc, xm. Para explorar este campo em grande parte virgem, foi necessrio
Estes ascetas rigorosos provinham sobretudo da fuso de famlias de passar a pente fino muitas centenas de fontes originais em latim, grego,
nobres e de mercadores que formavam a classe dominante das cidades francs antigo, francs do sculo XVI, alto e baixo alemo mede-
italianas. Muitos renunciavam a grandes riquezas para se tornarem mais val e do sculo XV!. O trabalho de investigao e de escrita demorou
pobres que o ltimo dos mendigos; nu imaginrio deles, o Milnio cerca de dez anos; e foi porque isso me pareceu j suficientemente
haveria de ser uma Idade do Esprito. "'"," Que toda a humanidade longo que decidi - no sem relutncia -limitar a minha investigao
estaria unida na orao, na contemplao mstica e na pobreza volun- ao Norte e Centro da Europa. No que o mundo mediterrnico da Idade
tria. No outro extremo, encontravam-s as vrias seitas e movimentos Mdia no pudesse oferecer espectculos igualmente fascinantes; pare-
milenaristas que se desenvolviam entre Os pobres desenraizados das cidades ceu-me, todavia, menos importante que a viso fosse global do pcnto de
e dos campos. A pobreza dessa gente nada tinha de voluntria, a sua vista geogrfico do que o mais exaustiva e exacta possvel relativamente
sorte era uma insegurana extrema e permanente, e o seu mtlenarismo rea estudada.
era violento, anrquico, por vezes verdadeiramente revolucionrio. O material bruto provm das fontes contemporneas da mais
, O presente livro tratar do milenarismo que floresceu entre os pobres variada espcie - crnicas, relatrios de investigaes inquisitoriais, con-
denaes proferidas por papas, bispos e conclios, folhas teolgicas, pan-
desenraizados da Europa Ocidentai do sc. XI ao sc, XVI, bem como
fletos polmicos, cartas, e at poemas lricos. Grande parte deste material
das circunstncias que o originaram. O temavporm, sendo o principal, da autoria de clrigos de uma hostilidade total relativamente s crenas
no o nico. Porque os pobres no criaram as suas prprias crenas e movimentos que descreviam, nem sempre sendo fcil ter em conta o
milenaristas, antes as receberam de pretensos profetas ou pretensos que era devido distoro inconsciente ou consciente. Felizmente, tam-
messias. Muitos deles eram antigos membros do baixo clero, que por bm o outro lado produziu um abundante corpo de literatura, que, em
sua vez foram buscar essas deias s fontes mais diversas. Quimeras grande parte, conseguiu sobreviver aos esforos espordicos das autori-
milenaristas houve que foram herdadas dos judeus ou dos primeiros cris- dades seculares e eclesisticas para o destruir, sendo assim possvel
tos, outras do abade Joaquim de Fiore do sc. XII, outras ainda elabo- comparar as fontes clericais, no apenas entre si, mas tambm com um
radas pelos msticos herticos conhecidos pelo nome de Irmos do Livre grande nmero de escritos de profetas milenaristas. O que aqui se
Esprito. c>'"presente livro examinar ao mesmo tempo COlHO que estes apresenta o produto acabado de um longo processe de recolha e de
diversos COrp0S de crenas milenaristas tiveram origem e come que comparao, de apreciao e de reaprecao de uma enorme quantidade de
foram modificados no decurso da sua transmisso aos pobres. . documentos. Se, no conjunto, a apresentao se reveste de um tom de
U. mundo de exaltao milenarista e" mundo da inquietao social acentuada certeza, isso deve-se ao facto de a maior parte das dvidas
no coincidiam mas sobrepunham-se, Acontecia militas vezes que determ- e questes terem ficado resolvidas antes de chegarmos ao fim da histria;
nados sectores pobres eram cativados por um profeta milenarista, Nesse todavia, as incertezas que permaneceram no deixam, evidentemente, de
caso, o desejo habitual dos pobres por melhores condies de vida con- ser indicadas.
fundia-se com as quimeras de um mundo renascido para a inocncia
atravs de um massacre friif apocalptco, Os maus - identificados
ora com os judeus, ora com o clero, ora com os ricos - seriam
exterminados, aps o que os Santos - ou seja, os pobres em questo-
estabeleceriam o seu reinado, um reino sem sofrimento e sem pecado.
Inspiradas por tais quimeras, multides de pobres embarcavam em
empresas que eram completamente diversas das costumadas revoltas
de camponeses ou artesos, com objectivos limitados e locais. A Con-
cluso do presente livro procurar definir as peculiaridades destes movi-
mentos mlenarstas dos pobres medievais, sendo a sugerido tambm que,
em certos aspectos, foram os verdadeiros precursores de alguns dos grandes
movimentos revolucionrios do nosso sculo.
No existe nenhum estudo global destes movimentos medievais.
As seitas mais propriamente religiosas que apareceram e desapareceram
durante a Idade Mdia foram, na verdade, objecto de mltiplas atenes;
j, porm, muito menos ateno foi prestada tentativa de saber como,
repetidamente, em situaes de ansiedade e desorientao das massas,
as crenas tradicionais sobre uma futura idade de ouro ou sobre o
reino messinico vieram a servir de veculos a aspiraes e tenses

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CAPf:rULO 1

A TRhDIO DA PROFECIA APOCAUPTICA

Apocalptca [udalca e crist prirnitiva

Os materiais brutos a partir dos quais uma escatologia revolucio-


naria figradualmente construda durante a alta Idade Mdia consis-
tiam numa miscelnea de profecias herdadas do mundo antigo. Na sua
origem, todas estas profecias eram invenes a que os grupos religiosos,
antes de mais os Judeus .e os Cristos primitivos, recorriam para se
fortificarem e se afirmarem a si mesmos, quando confrontados pela
aineaa eu pela realidade da opresso.
: muito natural que as mais antigas destas profecias tivessem
provindo dos Judeus. O que mais claramente distinguia os Judeus dos
outros povos da Antiguidade era a sua atitude para com a histria e
designadamente para com o seu papel na histria. Como os Persas, at
certo ponto, os Judeus eram os nicos que combinavam um rnonotesmo
sem compromissos com uma uabalvel convico de serem o Povo Esco-
lhidos do nico Deus. Pelo menos desde o Exodo do Egipto estavam con-
vencidos que a vontade de Jeov tinha o seu centro em Israel e que s
a Israel cabia a realizao dessa vontade. Pelo menos desde o tempo dos
Profetas estavam convencidos que Jeov no era um simples deus nacio-
nal, embora poderoso, mas sim o Deus nico e o Senhor omnipotente da
histria que controlava os destinos de todas as naes. Na verdade, eram
muito variadas as concluses que os Judeus tiravam de tais crenas.
Muitos, corno o Segundo Isaas, sentiam que a eleio divina lhes
impunha uma especial responsabilidade moral, uma obrigao de mos-
trarem-se justos e misericordiosos nas suas relaes com todos os
homens. Segundo eles, a misso divina de Israel era a de iluminar os
Gentios e a de assim levar a salvao at aos confins da terra. A par
desta interpretao tica existia, porm, uma outra que se foi tornando
mais atraente medida que o fervor do velho nacionalismo comeou a
estar sujeito ao choque e tenso de repetidas derrotas, deportaes
e disporas. Precisamente por estarem to profundamente convencidos
de. serem o Pvo Eleito, os Judeus tinham a tendncia para reagir
ao .perigo, opresso e s dificuldades com quimeras ou imagens
do triunfo total e da prosperidade sem limites que Jeov, na sua omnipo-
tnca, haveria de conceder aos seus Eleitos na plenitude dos tempos.

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J nos Livros Profticos existem passagens - datando algumas de todos os reinos e devorar toda a terra e reduz-Ia- a pedaos. E
delas do sculo VIII - que predizem como, a partir de uma imensa quando por SUE vez este imprio for destruido, Israel, personificado como o
catstrofe csmica, haver de surgir uma Palestina que ser um novo Filho do Homem,
Edcn, um Paraso reencontrado. Pela sua negligncia de Jeov, o Pov..o
Eleito dever na verdade ser castigado com a fome e a peste, a guerra vir com as nuvens do cu e vir at ao Antigo dos Dias... E ser-Ihe- dado rodo
o poder e glria e um reino, e todos os povos, naes e lnguas o ho-de servir, e
e o cativeiro, e submetido a um juzo to severo que opere uma ruptura o s.
u domnio ser eterno c e seu reino no ter fim... Toda a vastido do reino
sem ambiguidades com o passado pecaminoso, Dever, na verdade, debaixo dos cus ser dada ao povo ()~ santos do Altssimo... (Dan.. VII, 13-27).
chegar um Di" de Jeov, um Dia da Ira, em que o sol e a lua e as
e-strelas se obscurecero c os cus e r. terra sero abalados. Dever, na Daniel vai mais longe do que qualquer dos outros profetas: pela primeira
verdade, haver um Julgamento em que os infiis - aqueles que em vez, o futuro reino glorioso imaginado como englobando no apenas
Israel no confiaram no Senhor e tambm os inimigos de Israel, as Palestina mas o universo inteiro.
naes pags - sero condenados e humilhados, seno inteiramente J aqui poderemos reconhecer o paradgma do que haveria de
destrudos. Mas no ser o ~im: um resto salvador de Israel sobreviver tornar-se e permanecer a ::imera central da escatologia revolucionria,
a estes castigos e atravs desse resto se ho-de realizar os objec- b mundo dominado por um poder maligno e tirnico, de uma tendncia
tivos divinos. Quando o Povo estiver assim regenerado e reformado, Jeov destruidora sem limites - poder, alm disso, imaginado no corno sim-
cessar a S:!3. vingana e tornar-se- o Libertador. Os justos vivos- plesmente humano mas demonaco. A tirania desse poder tornar-se-a
juntamente, acrescentar-se- mais tarde, com os justos mortos agora cada vez mais ultrajante e o sofrimento das suas vtimas cada vez mais
ressuscitados .....,..
sero, uma vez mais, reunidos na Palestina e Jeov intolervel- at que, de sbito, soar a hera em que os Santos de
habitar com eles como Senhor e Juiz, reinando a partir de uma Jeru- Deus se levantaro e o derrubaro. Ento os prprios Santos e o Povo
salm reconstruda, de Sio que se ter tornado a capital espiritual do Eleito, que at ali gemeram sob os ps do' opressor, passaro a dominar
mundo e qual afluiro todas as naes. Tratar-se- de um mundo de sobre toda a ten-a. Este ser o culminar da histria; o Reino dos Santos
justia, onde os pobres sero protegidos, e de um mundo de paz e no somente ultrapassar em glria todos os reinos anteriores, mas
harmonia, onde os animais selvagens e perigosos se tero tornado tambm no ter descendentes. Foi graas a esta quimera que a apoca-
mansos e inofensivos. A Lua brilhar como o Sol e a luz do Sol ter lptica judaica exerceu, atravs dos SUS derivados, tamanho fascnio sobre
um esplendor sete vezes maior. As terras desertas e ridas tornar-se-o os descontentes e frustrados das idades futuras - e isto mesmo depois
frteis e belas. Haver abundncia de gua e pastagens para os animais, de os propros Judeus se terem j esquecido da sua existncia.
e aos homens no faltar nem o trigo nem c vinho nem o peixe nem nc; Desde a anexao da Palestina por Pompeu em 63 antes fie Cristo
frutos; homens ~ animais multiplicar-se-o sem medida. Liberto das at guerra de bb-72 depois de Cristo, as lutas dos Judeus contra os
doenas e dos males de todo c gnero, no cometendo mais aIniquidade seus novos senhores, os Romanos, Ioram acompanhadas e estimuladas
mas vivendo segundo a lei de Jeov, agora escrita nus seus coraes, o por toda uma corrente daepocalptca militante. E precisamente porque
Povo Eleito viver na alegria e na exultao. era dirigida ao povo comum, uma tal propaganda fazia grande uso
Nos apocalipses, que eram dirigidos aos estratos mais baixos da imagem de um salvador escatolgico, o Messias. Sem dvida que uma
da populao judaica como forma de propaganda nacionalista, o tom tal imagem era j antiga; se, para os Profetas, o Salvador que havia de
mais cru e jactancioso, o que j sensvel no apocalipse mais antigo, reinar sobre o Povo Eleito no fim dos tempos era geralmente o prprio
ou seja, a viso ou sonho que ocupa o capo VII do Livro de Daniel, Jeov, j na religio popular o futuro Messias parece ter desempenhado
composto cerca do ano 165 antes de Cristo, num momento particular- um papel importante desde que a nao entrou no declnio poltico.
mente crtico da histria judaica. Durante mais de trs sculos, desde o Originariamente imaginado como um monarca da estirpe de David, parti-
fim do exlio da Babilnia, os judeus tinham gozado duma aprecivel cularmente sbio, justo e poderoso, que restauraria os bens nacionais,
medida de paz e segurana, primeiro sob o domnio Persa e a seguir Ptolo- o Messias tornar-se-ia super-humano medida que a situao poltica
maico; a situao mudaria porm, quando, no sc, II antes de Cristo, a se ia tornando mais desesperada. No sonho de Daniel, o Filho do
Palestina passou para as mos da dinastia grago-siraca dos Selucidas. Homem que aparece a cavalo por sobre as nuvens personificaria ainda
Os prprios Judeus estavam pro.fundamente divididos, pois que, enquanto Israel como um todo, mas j aqui pode ser imaginado como um indi-
vduo super-humano; e nos Apocalpses de Baruch e de Ezra, que
as classes superiores adaptavam pressurosamente as maneiras e costu-
quase na totalidade datam do sculo I depois de Cristo, o ser super-
mes gregos, o povo comum aderia ainda mais resolutamente f dos -humano j incontestavelmente um homem, um rei-guerreiro dotado de
seus antepassados, Quando o monarca selucida Antoco IV, intervindo poderes nicos e miraculosos,
a favor da faco pr-grega, foi ao ponto de proibir todas as observncias Em Ezra, o Messias representado como o Leo de Jud a cujo
religiosas judaicas, a resposta foi a revolta dos Macabeus. No sonho rugido a pior das bestas - na circunstncia; a guia romana - explode
do Livro de Daniel, que foi composto na altura da revolta, quarto animais e devorada pelas chamas; e ainda como o Filho do Homem que comea
simbolizam quatro poderes mundiais sucessivos: o babilnico, o meda por aniquilar as multides dos gentios com o seu sopro gneo e tem-
(no histrico), o persa e o grego - o ltimo dos quais ser diverso pestuoso .para em seguida, reunindo as dez tribos perdidas em terras

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estranhas, estabelecer na Palestina um reino no qual uma Israel reunida tassem estas coisas nos termos da escatologia apocalptica que lhes eram
poder florescer em paz e glria. Segundo Baruch, dever vir um tempo
familiares. Como tantas outras geraes de judeus antes deles, consi-
de durezas e injustias terrveis, o tempo do ltimo e do mais execrvel
dos imprios, o Imprio Romano; e precisamente quando o mal tiver deravam a histria dividida em duas eras, a que precedia e a que se segui"
atingido o seu clmax, aparecer o Messias. Guerreiro poderoso, por em ao advento triunfante do Messias. O facto de se referirem muitas vezes
debandada e destruir os exrcitos do inimigo, far cative o chefe dos segunda como os ltimos Dias ou o mundo vindouro no quer
Ro.nanos e lev-Io- em ferros 20 Monte Sio, onde lhe dar a morte, dizer que previssem um fim rpido e cataclsmico de todas as coisas.
estabelecendo um reino que durar at ao fim ::0 mundo. Todas as Pelo contrrio, durante muito tempo muitos dos cristos estavam conven-
naes que alguma vez dominaram Israel sero passadas a fio rl~ espada cidos de que Cristo haveria de voltar em breve no seu poder e majestade
e alguns membros das restantes naes sero submetidos ao Povo Eleito. para estabelecer um reino messinico sobre a terra, esperando confian-
Princpiar uma era de felicidade em que a dor, a doena, a morte temente que tal reino haveria de durar por mil anos, ou por um perodo
prematura, a violncia e os conflitos, a misria e a fome deixa r o de de tempo indefinido.
existir e em que a terra dar generosamente Os seus frutos. Durar este semelhana dos judeus, tambm os cristos eram vtimas da
Paraso terreal eternamente ou apenas por alguns sculos, vindo a ser opresso e a sua resposta era a afirmao cada vez mais vigorosa,
substitudo por um reino do outro mundo? H divergncias na resposta perante os outros e perante si mesmos, da f na iminncia da idade messi-
a esta pergunta, mas a questo , de qualquer modo, meramente aca- nca, em que os seus males seriam vingados e os seus inimigos derrotados.
dmica. Temporrio ou sempiterno, um tal reino merecia que por ele E no admira que a maneira como imaginavam a grande transformao
se lutasse; e estes apocalpses tinham pelo menos estabelecido que, no devesse muito aos apocalipses judaicos, muitos dos quais tinham junto
decurso da restaurao do Reino dos Santos, o Messias se mostraria dos cristos uma divulgao maior que junto dos prprios judeus. No
invencvel em todas as guerras. livro do Novo Testamento conhecido precisamente pelo nome de Apoca-
medida que, sob o domnio dos procuradores, o conflito com lipse, os elementos cristos e judaicos misturam-se para formarem
Roma se ia tornando cada vez mais aceso, tambm as quimeras iuessi- uma profecia escatolgca de grande podei potico. A, como no Livro
nicas se foram tornando para muitos judeus uma verdadeira obsesso.
de Danel, uma terrvel besta de Jez cornos simboliza o derradeiro
Scgundc Josephus, foi sobretudo a crena no a~v:ento iminent~ de um rei
messnico que lanou os Judeus na guerra SUICIda que terminou com a poder do mundo - agora o Estado Romano perseguidor - enquanto uma
tomada de Jerusalm e a destruio do Templo no ano 70 depois de segunda besta simboliza os sacerdotes do Impriu Romano que preteri-
Cl~StO. O prprio Simo bar-Cochba, que conduziu a ltima grande luta diam honras divinas para .J Imperador:
pela independncia nacional em 131 depois de Cristo, foi ainda saudado
como G Messias, Mas a sangrenta represso dessa revolta o aniquila- (~Eeis que eu estava na praia junto ao mar e vi um" besta que saa ri" mar
e que tinha dez cornos... E foi-Ihe dado o poder para molestar os Santos e venc-los ...
mento da nacionalidade poltica viriam pr um termo quer f apocalptica E tudo o que habita sobre a terra a adorar, todos aqueles cujos nomes no esto
quer militncia dos Judeus. Embora nos ltimos sculos numerosos escritos no livro da vida ... E eis que uma outra besta se levantou da terra, fazendo
messias tivessem ainda surgido nas comunidades disperas, o que eles grandes prodgios, e assim enganando aqueles que habitam sobre a terra ...
prometiam era simolesmente a reconstituio de uma ptria nacional, no E eis que vi os cus abertos e um cavalo branco; e o que sobre ele se senta
era chamado o Fiel e o Verdadeiro... E os exrcitos que estavam no cu seguiam-no
de um imprio mundial escatolgico. Alm do mais, raramente inspi- sobre cavalos brancos ... E da sua boca saa uma espada. aguda, com que havia
raram sublevaes armadas e nunca entre os Judeus da Europa. J no de ferir naes... E eis que vi a besta e os reis da terra e os seus exrcitos reunidos para
eram os Judeus mas sim os Cristos que elaboravam profecias na tradio fazerem a guerra contra Aquele que estava sentado sobre o cavalo e contra o seu
do sonho de Daniel e continuavam a ser por elas inspirados. exrcito. E a besta. foi tomada e com ela o falso profeta que operava milagres com
que enganava aqueles que tinham a marca da besta e que adoravam a sua imagem.
Um messias sofredor e mortal, um Reino puramente espiritual- A besta e o falso profeta. foram lanados vivos no lago de enxofre a arder. E os
tais ideias, que mais tarde viriam a ser consideradas como o prprio outros foram mortos pelo cavaleiro com a espada que saa da sua boca e todas as
ncleo da doutrina Crist, estavam longe de ser aceites por todos os aves comeram as suas carnes at se fartarem ...
primeiros Cristos. Desde que o problema .foi levantado h~ quase ~em E vi as almas daqueles que foram decapitados por causa do testemunho de
Jesus e por causa da palavra de Deus e que no adoraram a besta ... e esses viveram
anos por Johannes Weiss e Albert Schweitzer nunca mars os peritos e reinaram com Cristo durante mil anoc...
deixaram de discutir a influncia da apocalptica judaica sobre os ensi-
namentos de Cristo. Se uma tal questo no entra evidentemente no No fim desse perodo - o Milnio no sentido estrito da palavra-
mbito do nosso estudo, j o mesmo se no poder dizer de algu!llas d.as segulr-se- a ressurreio geral dos mortos e o Juzo Final, em que aque-
palavras que Os Evangelhos atribue.m a Cristo. A !arrl,os.a ~rofecIa regis- les que no esto escritos no livro da vida sero lanados no lago de
tada por Mateus extremamente Importante e. n~o e mdIferente. sa.ber fogo e o Nova Jerusalm descer do cu para se tornar a morada dos
se Cristo realmente a pronunciou ou se lhe foi SImplesmente atribuda: Santos para sempre:
Porque o Filho do Homem vir na glria de seu Pai com os seus
Anjos e recompensar cada um segundo as suas _obras. E~ verdade Vi ento um novo cu e uma nova terra. O primeiro cu e a primeira terra
em verdade vos digo que alguns dos aqui presentes nao provarao a morte tinham desaparecido e o mar deixou de existir.
sem terem visto o Filho do Homem chegar na sua glria (Mateus, XVI, E vi descer do cu, de junto de Deus, a cidade santa, a nova Jerusalm. Vinha
27-27). No de estranhar que muitos dos primeiros Cristos nterpre- linda como uma noiva que se prepara para ir ao encontro do noivo. E ouvi uma
voz forte que vinha do lado do trono:
18
19
Esta a morada de Deus junto dos homens, que todos se arrependam. Ao mesmo tempo, comearia o processo
Ele habitar com eles, mediante o qual cs apocalipses Cristos que at ento haviam gozado
E eles sero o seu Povo-o da autoridade cannica seriam privados dela, sobrevivendo apenas v
este Deus que est com eles.
Ele enxugar todas as lgrimas dos seus olhos
Apocalpse - e isto por ser erradamente atribudo '1 S Joo. Porm, se
e j no haver mais morte, nem luto, nem pranto, nem dor. um nmero crescente de cristos pensava no Milnio, no como um
Porque as primeiras coisas s" passadas, acontecimento imediato, mas remoto, muitos estavam ainda convencidos
E o que estava sentado no trono disse: Eis que fao novas todas as coisas... 9~e o mesmo aconteceria na plenitude dos tempos. O Mrtir Justno, que
E transportou-me em esprito a urna montanha grande e alta e mostrou-me nao era certamente um Montanista, apresenta com bastante clareza a
a cidade santa, Jerusalm, que descia do cu, de junto de Deus. Tinha o esplendor
de DEu.6e brilhava como uma pe'fr'l preciosa, parecida com jaspe e clara como
situao no Diloge com o Judeu Trife, quando responde i't pergunta
crista; ... - deste interlocu+or assim formulada: Vs, os Cristos, sustentas real-
mente que este lugar, Jerusalm,haver de ser l econstrudo e realmente
Quo literalmente interpretava o povo esta profecia e com que acreditais que o vosso povo aqui se h-de reunir na alegria, debaixo de
excitao esperava o seu cumprimento v-se no movimento conhecido Cristo, e juntamente com os patriarcas e prcfetas? Com efeito, Justino
pelo nome de Montanismo. Em 156 depois de Cristo, um certo Montano, r~sponde diz~?do que, embo~a nem todos os verdadeiros Cristo" estejam
da Frgia, declarou-se a si mesmo a encarnao do Esprito Santo, dISSOpersuadidos, ele e muitos outros confiantemente acreditam que os
aquele Esprito de Verdade que, segundo o Quarto Evangelho, haveria Santos ho-de realmente viver durante mil anos numa Jerusalm recons-
de revelar as coisas vindouras. Em breve reuniria sua volta uma quan- truda, embelezada e alarga da.
tidade de exttcos muito dados a experincias visicnras que acredi- Remoto ou iminente, o Reino dos Santos podia evidentemente
tavam firmemente serem de origem divina e a que at deram o nome de ser imaginado de muitas maneiras diferentes, das mais materiais s
Terceiro Testamento. O tema das suas iluminaes era a iminente mais espirituais; mas evidentemente que o modo de o imaginar de muitos
vinda do Reino: a Nova Jerusalm desceria em breve dos cus em terra dos Cristos, mesmo dos mais instrudos, era bastante material. Um
Fngia onde se tornaria a morada dos Santos. Pelo que os Mcntanistas espcimen muito antigo de tais quimeras -nos dado pelo Padre
convocaram todos os Cristos para a Frgia, para a aguardarem a Apostlico Papias, nascido provavelmente cerca do ano 60 depois de
Segunda Vinda, em jejum, orao e penitncia. Cristo e que se teria sentado aos ps de S. Joo. Este frgo era um
Tratava-se de um movimento de um ascetismo ardente, buscando homem culto que se dedicava a conservar relatos em primeira mo dos
o sofrimento e at o martrio: pois no seriam os mrtires ressuscitados ensinamentos de Cristo. Mesmo se a profecia milenarista que ele atribui
que haveriam de constituir os primeiros cidados do Milnio? Assim, ~ Cris~o . espria - podem encontrar-se equivalentes em vrios apoca-
nada era mais propcic para a expanso do montanismo que as persc- npses JudaICOS corno, por exemplo, BaTLtch -, no deixa de ser de grande
gues; e quando, a partir do ano 177, os Cristos recomearam a interesse P?r mostrar o que alguns Cristos srios e instrudos da poca
ser perseguidos em muitas provncias do imprio, o Montanismo deixaria subapostlca esperavam - e alm do mais o qUI:: eles acreditavam que
de ser um movimento simplesmente iocal para se espalhar largamente, o prprio Cristo havia esperado:
no apenas na Asia Menor, mas tambm por Africa, Roma e at na
Gdia. Mesmo se os Montanistas tinham esquecido a Frigia, a sua f Dias viro.,; em que, disse o Senhor, um gro de trigo produzir dez mil
na apario iminente da Nova Jerusalm continuava firme; isto aplica- espigas e cada espiga ter dez mil gros e cada gro dar dez libras da farinha mais
va-se mesmo a Tertuliano, o mais clebre telogo ocidental daquele pura e mais fina; e as mas e as sementes e a erva crescero da mesma maneira
maravilhosa; e todos os animais, alimentando-se apenas do que receberam da terra
tempo, que aderiu ao movimento. Nos primeiros anos do sculo m, vamos tornar-se-o pacficos e amigos entre si e completamente submetidos ao homem. Estas
encontrar Tertuliano a escrever sobre um miraculoso prodgio: na Judeia, Coisas acreditam nelas os que tm f. E Judas, sendo um traidor infiel, perguntou:
durante quarenta dias, tinha sido vista uma cidade com muralhas dese- Como acontecer um tal crescimento? Mas o Senhor respondeu: Aqueles que chega-
nhada no cu todas as manhs, desaparecendo medida que o dia avan- rem a esses tempos podero ver.
ava; o que era um sinal seguro de que a Jerusalm Celeste no tardaria
a descer. Como veremos, ser a mesma v-iso que haver de hipnotizar Ireneu, que tambm era ongmano da Asia Menor, trouxe estas
as massas das Cruzadas do Povo nas suas penosas caminhadas para profecias com ele quando veio estabelecer-se na Glia pelos fins do
Jerusalm, cerca de nove sculos mais tarde. sculo n, Como bispo de Lio e distinto telogo, provavelmente contri-
Na expectativa da Segunda Vinda de dia para dia de semana buiu mais do que ningum para a perspectiva mlenarista do Ocidente.
para semana, -os Montanistas estavam a seguir 05 passos de muitos, Os captulos finais do seu enorme tratado Contra as Heresias constituem
talvez a maioria, dos primeiros Cristos; o prprio livro do Apocalipse uma muito completa antologia de profecias messinicas e milenaristas
ainda es-perava que isso fosse para breve. Em meados do sculo n, recolhidas- a partir do Antigo e Novo Testamentos (a se inclui tambm
todavia, uma tal atitude j comeava a tornar-se algo extempornea. a citada passagem de Papias). Na opinio de Ireneu, uma parte indis-
o tom da Segunda Epstola de Pedro,escrita cerca de 150 depois pensvel da ortodoxia acreditar que estas coisas se ho-de passar verda-
de Cristo, hesitante: talvez que, por compaixo, Cristo aguarde at deiramente sobre esta terra, para benefcio tanto dos justos mortos,

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que ho-de ressuscitar, como dos justos vivos. E a razo que ele apresenta com terror para as regioes do Norte e regressa cabea de um exrcito
mostra que I) papel desempenhado pelas quimeras compensatrias no de sequazes que obviamente so aqueles terrveis e fabulosos povos
nada inferior ao que fora nos dias do SOi.ho de Daniel: conhecidos colectvamente pelos nomes de Gog e Magog, que se dizia
terem sido encerrados por Alexandre Magno numa priso do lon-
Porque justo que seja no mesmo mundo em que penaram e sofreram aflies e gnquo Norte. O Anticristo , porm, derrotado pelos anjos de Deus
tentaes de tcdo o gnero que hajam de receber a recompensa; e y'ue seja no mesmo e lanado no inferno, sendo os seus capites reduzidos condio
mundo em que foram mortos por causa do amor de Deus que hajam de ressuscitar; de escravos do Povo Santo. Este Povo Santo viver para sempre
e que seja no mesmo mundo em que suportaram a escravdc que hajam de reinar. na Santa Jerusalm - imortal e~empre iovem, casando-se e gerando
Porque Deus rico " Ludas as coisas e todas as coisas so suas. :':, portanto, conve- filhos, no molestados nem pela chuva nem pelo frio, com a terra sua
niente que o prprio mundo, tendo sido restaurado na sua !lrstluo. condio, haja de volta perpetuamente rejuvenescida e produzindo todos os seus frutos.
estar incondicionalmente sob o domnio dos jnstos ...

C> modelo ser ainda o mesmo no sculo IV. Quando o eloquente


A tradio epocalptca na Europa medieval
Lactncio iniciou a Sua campanha de converses ao cristianismo, no
hesitou em reforar as atraces do Milnio com as da sangrenta vin-
O sculo E: veria a primeira tentativa para desacreditar o mle-
gana sobre os injustos: narismo, quando Orgenes, provavelmente o mais influente de todos os
E esse louco (o Anticristo), na sua clera implacvel, conduzir um exrcito e
telogos da Igreja antiga, comeou a apresentar o Reino como um acon-
cercar a montanha onde os justos procuraram refgio. E quando estes se sentirem tecimento que teria lugar, no no espao ou no tempo, mas apenas nas
cercados, clamaro ao Senhor por auxlio e Deus h-de ouvi-Ios e enviar-Ihes- um almas dos crentes. Orgenes substituiria urna escatologa colectiva e
libertador. Ento os cus se abriro numa tempestade e Cristo descer com grande poder; milenarista por uma escatologia da alma individual. O que estimulou a sua
um grande brilhe e hostes inumerveis de anjos o precedero; e toda a multido dos imaginao profundamente helnica foi a perspectiva de um progresso
ateus ser aniquilada e correro rios de sangue... Quando a paz tiver sido estabele-
cida e todo o mal suprimido, esse rei justo e vitorioso far um grande julgamento espiritual comeado neste mundo e continuado no outro; tema que .os
dos vivos " dos mortos e entregar cs povos gentios aos justos vivos em servido telogos haveriam de cultivar cada vez mais. Uma tal mudana de inte-
e ressuscitar os justos mortos para a vida eterna e ele mesmo com eles reinar resse adaptava-se admiravelmente ao que era agora uma Igreja orga-
sobre a terra e fundar a Cidade Santa e este reino dos justos durar mil anos. nizada, gozando de uma paz quase nnterrupta e de uma posio
Durante todo esse tempo, as estrelas tero mais brilho, mais brilho ter tambm o sol,
e a lua nunca diminuir. A chuva bendita cair pela manh e tardinha e a terra dar reconhecida no mundo. Quando no sculo IV o cristianismo atingiu
os seus frutos sem o trabalho do homem, O mel correr em abundncia dos rochedos uma posio de supremacia no mundo rnediterrnico e se tornou
e surgiro fontes d leite e de vinho. Os animais da flcresta abandonaro a sua fero- a Igreja oficial de Imprio, a desaprovao eclesistca do milenarismo
cidade e tornar-se-o mansos ... e nenhum animal viver do derramamento de sangue. tornar-se-ia enftica. A Igreja Catlica era agora uma instituio prs-
Porque Deus a todos prover de alimentao abundante e no criminosa...
pera e poderosa, funcionando segundo uma rotina bem estabelecida;
nas pginas de Comodiano, um poeta latino bastante inferior do
e os homens responsveis pelo seu governo no tinham nenhuma vontade
de ver os Cristos aderir a sonhos externporneos e inoportunos de um
sculo v (provavelmente), que as habituais quimeras de vingana e de novo Paraso Terrestre. S. Agostinho proporia, em princpios do sculo v,
triunfo subitamente cristalizam num apelo s armas e ao combate- a doutrina exigida pelas novas condies. Segundo A Cidade de Deus,
primeiro prenncio do milenarismo de cruzada que haveria de explodir o Apocalipse deveria ser interpretado como uma alegoria espiritual;
na Europa no ltimo perodo da Idade Mdia. que, segundo. Comodiano, e quanto ao Milnio, ele tinha comeado na origem do cristianismo e
quando Cristo voltar, estar cabea, no de hastes anglicas, mas sim estava plenamente realizado na Igreja. Tal doutrina tornou-se imediata-
dos descendentes das dez tribos de Israel, que sobreviveram em lugares mente ortodoxa, E, agora, o simples facto do to respeitvel Ireneu
escondidos e desconhecidas do resto do mundo. Este povo santo, escon- ter podido considerar tal crena como parte indispensvel da ortodoxia
dido e definitivo apresentado como uma comunidade singularmente era sentido como intolervel. Foram feitas tentativas muito concretas
virtuosa, inteiramente alheia ao dio, ao engano e luxria e que leva para suprimir 0S captulos milenaristas do seu tratado Contra as -Heresias,
o seu horror do 'Sangue ao' ponto do vegetarianismo, tambm uma e com to bons resultados que s em 1575 que os mesmos seriam
comunidade divinamente favorecida, j que inteiramente imune fadiga, redescobertos num manuscrito que ocasionalmente escapou ao expur-
doena e morte prematura: Ento essas hastes apressam-se a libertar gadores.
Jerusalm, a me cativa. Vm com o Rei dos Cus ... Toda a criao No se deveria, no entanto, subestimar a importncia da tradio
apocalptica que, expurgada da doutrina oficial, persistiria no submundo
exulta com a viso do Povo Santo. Diante deles as montanhas aplanam-se,
obscuro da religio popular. Foi em parte graas a essa tradio que a
brotam fontes ao longo dos caminhos, as nuvens protegem-nos dos ardores ideia dos Santos do Altssimo se tornaria to forte em alguns crculos
do sol. Tais Santos so, todavia, guerreiros ardentes e irresistveis. Rugindo cristos como nunca fora entre os prprios Judeus - embora depois do cris-
como lees, devastam as terras por onde passam, derrubam as naes e des- tianismo se pretender uma religio universal deixou de ser interpretada num
troem as cidades. Com a permisso de Deus, saqueiam ouro e prata, can- sentido nacional. Na apocalptca crist, a antiga imagem da eleio divina
tando hinos pelos bens que assim lhes so prodigalizados. O Anticristo foge foi preservada e revitalizada; foi o corpo de literatura inaugurado com o
22 23
Apocalipse que encorajou os Cristos a considerarem-se a si mesmos dos pagos e os templos dos falsos deuses. Intima os prprios pagos
como o Povo Eleito do Senhor - eleito simultaneamente para preparar a baptizarem-se; os que recusarem converter-se devero ser mortos
e para herdar o Milnio. E esta ideia exercia uma atraco to grande, espada. No fim do seu longo reinado, tambm os Judeus se convertero
que no houve condenao oficial que pudesse evitar que Ela regressasse e nesse momento o Santo Sepulcro brilhar de glria. Os vinte e dois
constantemente s mentes dos desvalidos, dos oprimidos, dos desorientados povos de Gog e Magog escapam do cativeiro, imensos como as areias do
e vacilantes. verdade que a Igreja institucionalizada mostraria uma habi- mar, mas O' imperador rene o 'Seu exrcito e aniquila-os. Terminada
lidade suprema na conteno, canalizao das energias emotivas dos fiis, e a sua misso, o imperador toma o caminho de Jerusalm, para a depor
sobretudo no orientar das esperanas e temores desta vida ]10 sentido a coroa e as vestes imperiais no Glgota, entregando assim a Cristan-
da vida futura: tais esforos, porm, embora geralmente bem sucedidos,
dade aos desgnios de Deus. A Idade de Ouro e com da o Imprio Romano
no G foram em tcdas as circunstncias. Nas pocas de incerteza e de
chegam ao fim, IDflC: antes do fim de todas as coisas h ainda um breve
ezctao geral, " povo tinha sempre tendncia para voltar-se para o Livro
perodo de tribulaes, porque o 'Anticristo aparece e reina no Templo de
do Apocalpse e para os seu" inmeros comentrios - a par dos quas
Jerusalm, enganando niuitos com os seus milagres e perseguindo aqueles
comeava agora a surgir um outro corpo de literatura apocalptica de
grande influncia que viria a ser conhecida pelo o nome de Orculos Sibili- que no pode enganar. Por amor dos escolhidos, o Senhor abreviar aqueles
nos medievais. A apocalptica do Judasmo helenista inclua alguns livros, dias e enviar o Arcanjo Miguel para destruir o Anticristo. Assim fica final-
como os clebres Livros Sibilnos conservados em Roma, que pretendiam mente aberto o caminho para Segunda Vinda.
ser os registos dos orculos de profetizas inspiradas. Na realidade, tais A figura do Imperador dos ltimos DIaS, pela primera vez ntro-
orculos, escritos em hexmetros gregos, eram produes literrias duzida pela Tiburtina, tem um lugar ainda maior na Sibilina conhecida
com a inteno de converter :::5 pagos ac Judasmo, junto d0S quais pelo nome de Pseudo-Methodius. Esta profecia, que se disfarava como uma
gozavam realmente de grande voga. Quando os Cristos no seu prose- obra do bispo e mrtir do sculo IV, Metdio de Patara, foi, na realidade,
litismo comearam, por sua y~z" a dar origem a Profecias Sibilinas inspi- composta em fins do sculo VII. A sua inteno originria era consolar os
raram-se largamente no precedente judaico. Esta nova literatura pro- Cristos srios na sua posio humilhante e ainda no familiar de uma
ftica continuava ainda a conhecer apenas um Salvador escatolgico: minoria sob o domnio Muulmano. Comea com um panorama da histria
o Cristo-guerreiro que aparecia no Apocalipse, Porm, desde Alexandre do mundo desde o jardim do uen at Alexandre, passando de um salto para
Magno que o mundo greco-romano se habituara a divinzar os seus o prprio tempo do autor. Em forma de profecia de coisas que ainda esto
monarcas. Os reis helenistas haviam utilizado o ttulo de Salvador para vir, descreve como os Ismaelitas, outrora derrotados por Gedeo e
e os imper ados romanos haviam recebido honras divinas durante a sua expulsos para 0S seus desertos, voltam e destroem a terra desde o Egpto
existncia. No , por isso, surpreendente que, ao harmonizar-se o Cristia- Etipia e desde o Eufrates India. Os Cristos so punidos por causa dos
nsmo com o Imprio, surgissem orculos Sibilinos Cristos a saudar o seus pecados e submetidos temporariamente por estas hordas, que signifi-
Imperador Constantno corno o rei messinco, Dencls da morte de cam os exrcitos conquistadores do Islo. Os Isrnaelitas matam os sacer-
Constantino, tais orculos continuariam a dar um significado escato- dotes Cristos e profanam os Lugares Santos, fora ou por astcia afastam
lgico figura do imperador romano; e graas a eles, na imaginao muitos Cristos da verdadeira f, vo-lhes roubando as terras, pedao
dos Cristos de durante mais de mil anos, a figura do Cristo-guerreiro atrs de pedao, pavoneiam-se dizendo que O'S Cristos caram nas suas
seria acompanhada de uma outra, a do Imperador dos ltimos Dias, mos para todo o sempre.
A mais antiga das profecias Sibilinas conhecida da Europa medie- Porm - e pela primeira vez a profecia arrisca-se a falar real-
val foi a Tiburtina que, na sua forma Crist, data dos meados do mente do futuro - , precisamente quando a situao pior do que nunca,
sculo IV. De ~40 a 350, o Imprio estava dividido entre dois filhos um Imperador poderoso, que os homens pensavam morto h muito
sobreviventes de Constantino: Constante I, que governava a Ocidente, e tempo, sacode o seu sono e levanta-se na sua ira. Derrota os Ismaelitas e
Constncio 11,que governava a Oriente. A controvrsia ariana estava no devasta as suas terras a ferro e fogo, impe-lhes um jugo cem vezes
seu znite; e enquanto Constante era um slido defensor da f de Niceia mais opressivo do que aquele que eles tinham imposto aos Cristos, e
e protector de Atansio, Constncio inclinava-se - mais por razes pol- tambm se enfurece contra os Cristos que tinham negado o seu
ticas que teolgicas - para o partido ariano. Em 350, Constante, que Senhor. Segue-se ento um perodo de paz e alegria, durante o qual o
se tinh a mostrado um governante vicioso, foi morto pelas suas tropas, Imprio, unido sob to grande chefe, floresce como nunca antes acon-
tomando-se Constncio o nico senhor do Imprio. A Tiburtina Sbilina tecera. Mas eis que as hostes de Gog e Magog irrompem, espalhando
reflecte as reaces dos catlicos a este revs, narrando um tempo devastao e terror, at que Deus envia um capito das hastes celestes
de dores, em que Roma ser tomada e os tiranos favorecero os que os destri num relmpago. O Imperador toma o caminho de Jerusalm,
criminosos e oprimiro os pobres e os inocentes. Mas eis que surgir onde espera o aparecimento do Anticristo, Quando chega esse horrvel
um imperador Grego chamado Constante que unir as duas metades momento, o Imperador coloca a sua coroa sobre a Cruz do Glgota e a Cruz
ocidental e oriental do Imprio sob o seu comando, eleva-se voando para os cus. O Imperador morre e o Anticristo comea o
Alto, imponente, bem proporcionado, de rosto formoso' e irra- seu reino. Mas no passar muito tempo at a Cruz reaparecer no cu
diante, Constante reinar 112 (ou 120) anos. uma idade de abundncia, como o sinal do Filho do Homem e o prprio Cristo vir sobre as nuvens no
em que o azeite, o vinho e o trigo so abundantes e baratos. tambm seu poder e glria para matar o Anticristo com o sopro da sua boca e
a idade que v o triunfo do Cristianismo. O imperador destri as cidades proceder ao Juzo Final.

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I: As situaes polticas particulares destas profecias mudaram, mas mente humano, por mais horrvel e maligno que fosse. A crena persa
(mazdeana) da destruio do superdemnio Ahriman no fim dos dias,
I as profecias continuaram a guardar todo o seu fascnio. Atravs de toda
a Idade Mdia a escatologa sibilina persistiu a par das escatologias aliada ao mito babilnico de uma batalha entre o Deus Supremo e o
I'
., derivadas do Livro do Apocalipse, modificando-as e sendo por elas modi-
ficadas, mas suplantando-as geralmente em popularidade. Embora no
Drago do Caos, penetrara na escatologia judaica e influenciara profun-
damente a imagem do Tirano dos ltimos Dias. J na profecia de Daniel,
j
cannicas nem ortodoxas, as profecias sibilinas tiveram uma enorme Antoco aparece, no apenas CiTIO o rei de aparncia altiva, mas tambm

I
influncia - podendo afrmar-se que,exceptuiido a Bblia e as obras come ~ criatura com cornos que cresceu at atingir o exrcito dos cus,
dos Santos Padres, constituram provav=lmente os escritos que mais do qual fez cair para. a terra muitas estrelas e calcou-as aos ps.
influencia tiveram sobre a Europa medieval. Muita" vezes ditaram as No Apocalipse, o papel tradicional do Anticristo repartido entre
proclamaes de figuras dominantes da Igreja, de monges e freiras corno a Primeira Besta - o grande drago vermelho que aparece nos cus o",
1 S. Bernardo eSta. Hildegarda cujos conselhos os prprios papas e surge de mar, com sete cabeas e sete cornos - e a Segunda BAsta-

imperadores consideravam como divinamente inspirados. Mostraram-se G monstro cornudo que fala como um drago e que vem das profundezas
I
I
alm disso infinitamente adaptveis: constantemente editados e reinter- dos abismos ria terra.
Assim, a figu. a do Anticristo assume os traos ria figura desse
l' pretados ao sabor das condies e preocupaes do momento, de todas
! as vezes correspondam s nsias dos mortais relativam=ote ao futuro. outro monstro cornudo que habitava nas profundezas da terra, o drago,
J quando as nicas verses conhecidas no Ocidente eram em latim a antiga serpente, o prprio Satans; e durante os sculos que iria
e por isso mesmo exclusivamente acessveis aos clrigos, um certo habitar e fascinar a imaginao dos homens, o Anticristo no perderia estas
conhecimento do seu contedo havia penetrado os estratos inferiores dos qualidades demonacas. Atravs de toda a Idade Mdia seria retratado, no
laicos. A partir do sculo XIV comearam a aparecer tradues nas s com um tirano sobre o trono, mas ainda como um demnio ou drago
diversas lnguas europeias, e depois da descoberta da imprensa con- voando cercado por demnios menores ou tentando manter-se no ar para
tam-se essas tradues entre os primeiros livros a ser publicados. E no mostrar que era Deus ou sendo arremessado para a morte por Deus (Ilust. I).
termo da Idade Mdia, quando os temores e as esperanas que tinham Nos meados do sculo XII, Sta. Hildegarda de Bingen teve dele a viso
suscitado as profecias sibilinas ficavam a mil e mais anos de distncia, como uma besta de cabea monstruosa e negra como carvo, de olhos
tais livros continuavam a ser lidos e estudados por toda a parte. flamejantes, orelhas de burro e dentes de ferro. Na realidade, o Anticristo
A tradio joanina (ou seja, a que deriva do Apocalipse, que p era, como Satans, uma corporizao gigantesca de poder anrquico e
atribudo a S. Joo) fala de um s salvador-guerreiro que dever aparecer destruidor. Para nos darmos conta do alcance atribudo a esse poder
nos ltimos Dias, a tradio sibiiina fala de dois; porm ambas as e de como era terrvel e super-humano, bastar olhar para o retrato que
tradies esto de acordo para dizerem que nos ltimos tempos surgir Melchior Lorch faz de Satans-Anticristo (aqui identificado com o papa:
um superinimgo de Deus, a prodigiosa figura do Anticrcto, Esta era cf. Ilust. 2). F.ste quadro data dos meados do sculo YVI, todavia a emoo
uma figura para que tinham contribudo as tradies mais diversas que ele exprime, composta de horror, de rlio e de repugnncia, tinha
e que se tinha tornado um smbolo to poderoso como complexo. l!ma perturbado os europeus durante vrios sculos anteriores.
vez mais se mostrou decisiva a influncia do sonho de Daniel. As profecias sibilnas e joannas afectam profundamente as atitudes
Quando essa profecia falava de um rei que se exaltar e magn- polticas. Para a gente medieval, o drama grandioso dos ltimos Dias no
ficar a si mesmo acima de todos os deuses e proferir grandes palavras era uma fantasia a respeito de um certo futuro remoto e indefinido mas sim
contra o Altssimo, estava cripticamente a referir-se ao monarca perse- uma profecia tida como infalvel e a todo o momento percebida como
guidor Antoco Epifnio, que era na realidade um megalmano. A iminente. As crnicas medievais mostram com bastante clareza como
origem da profecia foi rapidamente esquecida e, tirada do seu contexto os juizos polticos particulares eram influenciados por estas crenas.
histrico, a figura do Tirano dos ltimos Dias que odeia a Deus passou para Mesmo nos reinos em que o facto era menos evidente, os cronistas
o arsenal comum da cincia apocalptica judaica e, ulteriormente, tentavam descobrir essa harmonia entre os Cristos, esse triunfo sobre
crist. Na admoestao de S. Paulo aos Tessaloncenses e no Apocalipse, os infiis, essa abundncia e prosperidade que eram as carectersticas
esta figura reaparece como o pseudomessias que se levanta contra da nova Idade de Ouro. Em quase todos os novos monarcas, tentavam
tudo o que leva o nome de Deus, ou o que se adora, a ponto de tomar os seus sbditos descortlnar o Ultimo Imperador que' devia presidir
lugar no templo de Deus e se apresentar como se fosse Deus. Mediante Idade de Ouro. enquanto os cronistas lhes atribuam Os eptetos
sinais e prodgios enganadores que o falso profeta operar pelo poder messinicos convencionais, rex justus ou mesmo at David. Quando de
de Satans, enganar o mundo. A superfcie parecer todo virtude e cada vez a experincia levava inevitvel desiluso, o povo imaginava o
benevolncia. A sua maldade, embora absoluta, ser astuciosamente glorioso cumprimento simplesmente adiado para o prximo reino e, no caso
escondida, o que lhe permitir estabelecer uma lei tirnica de grande de ser absolutamente possvel, consideravam o monarca actual como um
potncia: Foi-lhe permitido fazer guerra aos Santos e venc-los: deu- precursor com a misso de preparar o caminho para o ltimo Imperador.
-se-lhe poder sobre toda a tribo, povo, lngua e nao. E nunca faltavam monarcas para invocar, com varivel sinceridade ou
Uma tal figura, a que agora se dava o nome de Anticristo, cinismo, para estas persistentes esperanas. No Ocidente tanto as dinastias
poderia, portanto, ser considerada como um ser humano, um dspota francesas como alems utilizavam as profecias sibilinas em apoio das suas
simultaneamente sedutor e cruel e, como tal, um servo e instrumento pretenes primazia, tal como os imperadores bizantinos haviam feito
de Satans. Todavia, o Anticristo nunca era considerado como um ser mera- .antes deles no Oriente.

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A vinda do Anticristo era aguardada ainda com maior tenso.
Gerao aps gerao viviam no receio constante do dernno que tudo
destruiria e cujo reino seria na verdade o caos anrquico, um tempo
dedicado ao roubo e rapina, tortura e ao massacre, mas que seria
tambm J preldio da consumao tanto esperada, a Segunda Vinda e o
Reino dos Santos. O povo estava constantemente atento aos sinais que,
segundo a tradio proftica, deveriam anteceder e acompanhar o derra-
deirc tempo das tribulaes; e como esses sinais inclua.r maus chefes,
discrdia civil, guerra, secas, fomes, pestes, cometas, mortes sbitas
de personagens eminentes e aumento dos pecados em geral, nunca havia
dificuldade em encontr-tos. Invases ou ameaas de invases dos Hunos, , CAPTULO 2
Magiares, Mongis, Sarracenos ou Turcos evocaram inevitavelmente as
imagens das hordas de Anticristo, dos povos de Gog e Magog. E sobretudo,
qualquer chefe que pudesse ser considerado como um tirano era revestido
os traos do Anticristo: e, nesse caso, os cronistas hostis atribuam-lhe A TRADiO DA DISSID~NCIA RELIGIOSA
o tftulo convencional de rex iniquus. Quando um tal monarca morria
sem que as profecias se cumprissem, passaria, semelhana do rex
iustus, para o grau de precursor; e a expectativa prosseguia. Tambm o ideal da vida. apostlica
esta era, evidentemente, uma ideia que admiravelmente se prestava
utilizao poltica. Acontecia frequentemente que um papa solenemente A tradio da profecia apocalptica foi apenas uma das condies
declarava o seu opostor - algum imperador turhulento ou talvez um prvias dos movimentos de que trata este livro. Outra foi a tradio
antipapa - como sendo o prprio Anticristo, epteto que era, por sua vez, da dissidncia religiosa que existiu atravs de toda a Idade Mdia.
contra ele lanado em resposta. No que os ditos movimentos constitussem expresses tpicas de dissi-
Porm, se o imaginrio tradicional acerca dos ltimos Dias cons- dncia religiosa, j que, pelo contrrio, em muitos dos seus aspectos
tantemente influenciava o modo de ver os acontecimentos e personagens - na sua atmosfera, nos seus objectivos, nos seus comportamentos e,
r polticos e a lmguagem em que as lutas polticas eram traduzidas, somente como 'leremos, na sua composio social ~ nada tinham de tpico. i,
!" em situaes sociais determinadas que ele funcionava como um mito todavia, verdade que estas sublevaes no podero ser pienamenteenten-
social dinmico. A seu tempo consideraremos tais situaes, Antes, ddas fora do contexto de um descontentamento religioso generalizado.
todavia, necessrio darmos uma vista de olhos tradio da dissidncia . Sem dvida que a Igreja teve um papel preponderante na criao
religiosa que sempre existiu na Europa medieval. criando a cada passo e manuteno da civilizao medieval e que a S:"::1 influncia caldeou os
pretendentes a papis messinicos ou quase messinicos, pensamentos e sentimentos de todas as espcies e condies de homens
e mulheres - e, no entanto, teve sempre dificuldades em satisfazer cabal-
mente as aspiraes religiosas que fomentava. Possua a sua elite reli-
giosa, os monges e freiras, cujas vidas - pelo menos na teoria e muitas
vezes tambm na prtica - estavam inteiramente consagradas ao servio
de Deus. Monges e freiras serviam a sociedade no seu conjunto pelas suas
oraes e muitas vezes tambm tratavam dos doentes e dos necessitados;
em geral, porm, a sua misso no era o ministrio das necessidades
espirituais dos Iaicos. Este era da responsabilidade do clero secular, que
no raro estava mal preparado para a cumprir. Se os monges e as freiras
tinham tendncia para estar demasiado separados do mundo, o clero
secular, desde os bispos at aos pf\!"0COS, facilmente se envolvia dema-
siado nele. Riqueza e ambies polticas entre o alto clero, concubinagem
ou laxismo sexual entre o baixo clero - tais eram as coisas de que se
queixavam os leigos. Havia tambm uma grande fome de evangelismo;
o povo queria ouvir o Evangelho numa linguagem simples e directa, de
maneira a poder aplicar o que ouvia sua prpria experincia.
Os critrios pelos quais a Igreja era [ulgada eram aqueles que
a prpria Igreja tinha apresentado como um ideal aos povos da Europa;
critrios do Cristianismo primitivo tal como se retrata. nos Evangelhos
e nos Actos dos Apstolos. De algum modo, tais critrios estavam crista-
lizados na vida monstica, modelada sobre a vida dos apstolos. Como
diza Regra de S. Bento, os monges so verdadeiramente monges quando

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pregadores ambulantes no autorizados poderiam esperar uma audincia
vivem do trabalho das suas mos, semelhana dos nossos Pais e nos Aps- maior que nunca.
tolos. E quando, nos sculos x e XI, os mosteiros de Cluny e de Hirsau Valer a pena atentarmcs num desses pregadores independentes
lanaram o seu grande movimento de reform-a, o objectvo era fazer tpicos que floresceram na Frana dos princpios do s~ulo XII. Era um
a vida monstica aproximar-se mais da vida da comunidade dos primeiros ex-monge chamado Henrique, que abandonara o mosteiro e se Il!etera
Cristos, tal como vem descrita nos Actos: Todos os crentes viviam aos caminhos. Na quarta-feira de cinzas de 1116 chegava aLe. Mans,
unidos e possuiam tudo em comum (.. .) ningum chamava seu ao que lhe no sem aparato: era precedido por dois discpulos, como Cristo ao
pertencia ... . Tudo isto, porm, encerrado :10S muros uos mosteiros, era a oroximar-se de Jerusalm, e estes discpulos Ievavam uma cruz, corno
de interesse muito relativo para os Ieigcs, entre os quais havia sempre se o mestre fosse um bispo. O verdadeiro bispo, Hildeberto de Lavardin,
quem ob=ervasse, com amargura, o fosso que existia entre a pobreza e aceitou aquilo de bom grada, permitindo at que Henrique pregasse. ?S
simplicidade dos primeiros Cristos e a poderosa e hierarquicamente orga- sermes da quaresma na cidade.. aps o que imprudentemente decidiu
nizada Igreja o seu tempo. Tais pessoas queriam ver, no seu prprio empreender uma longa viagem ;:I Roma. Mal o bi~ partiu, Henrique-
meio, homens em cuja santidade pudessem confiar, que vivessem e jovem de barbas trajando o cilcio e ce .y.oz impressionante - con:c?Ju a
pregassem como os Apstolos dos primeiros tempos. pregar contra o clero local. No teve dificuldade em encontrar ouvmtes.
Homens havia que estavam prontos a cumprir essa misso, mesmo O povo de Le Mans estava mais que disposto a voltar-se contra o s.eu
que tal significasse ir contra :1 Igreja. AGi>olhos desta, s os ministres clero venal e relaxado. Alm disso, os bispos de Le Mans desde h muito
devidamente ordenados que tinham direito de pregar, e os leigos que exerciam grande actividade poltica local, apoiando ainda por ~ima urna
tal pretendessem caam sob a sua alada, Todavia, parece que nunca causa impopular - ao lado dos condes, de cujo domnio os habitantes da
ter havido um perodo na Europa medieval em que pregadores leigos cidade procuravam libertar-se. Por tudo isto, no foi propriamente uma
no andassem a pregar de terra em terra, imitao dos Apstolos. surpresa quepouco depois do inicio das pregaes de Henrique il populaa
Tais pessoas eram j conhecidas na Glia do sculo VI e continuariam se pusesse a bater nos padres pelas ruas e a. arroj-Ias Iam_a. .
a aparecer sucessivamente at que, cerca do ano 1100, se tornaram simul- NG devemos necessariamente acreditar nas acusaoes de Iicen-
taneamente mais numerosas e mais importantes. ciosidade e perverso sexual que os cronistas clericais lanaram contra
O facto pode ser considerado como um produto esprio de um Henrque, porque tais clichs eram regularmente proferidos contra os
daqueles grandes esforos de reforma interna da Igreja que marcam a dissidentes religiosos. Pelo contrrio, Henrique parece ter sido um pre-
histria do Cristianismo medieval; e, neste caso, o dinamismo que susten- gador da austeridade sexual, persuadindo as mulheres a lanar as suas
tava a reforma vinha do prprio papado, NI Idade Mdia, toda a Igreja, ricas vestes e ornamentos a fogueiras pblicas, especialmente ateadas
incluindo os mosteiros, tinha cado na uependncia dos monarcas e nobres para o efeito, e regenerando as prostitutas pelo .casa.ment~ com os se~s
seculares, que controlavam a todos ClS nveis as nomeaes eclesisticas. prprios sequazes. Porm, sobre o seu ardor antI.cl.en~al nao po?e haver
porm, durante o sculo XI, toda uma sucesso de papas vigorosos tomou dvidas. Mais tarde, na Itlia e na Provena, rejeitaria a autoridade da
a deciso de estabelecer a autonomia da Igreja, o que implicava uma nova Igreja de maneira total, negando aos padres orde~8:dos G poder. de c.onsa-
nfase dada dignidade e ao estado especial do clero, considerado como grar a hstia, de dar a absolvio c de presidir aos mawmmo? e
uma elite claramente parte e acima dos laicos. O tremendo Gregrio VII,
em particular, fez denotados esforos para acabar com a simonia, ou
o baptismo, ele, explicava, devia ser administrado somente como smal
externo da f. Todas as estruturas e vestimentas eclesisticas eram,
seja, com a compra e venda dos ofcios eclesisticos, e para reforar para ele, inteis, no sendo necessrios os templo.s para .se rezar;, ~ a
o celibato clerical (numa poca em que muitos padres eram casados ou verdadeira Igreja era formada por aqueles que segUiam. a Vida ap_ost?hca,
viviam em concubinato). na pobreza e na simplicidade, sen?o o amor dO'.prximo a essen~Ia da
Nas suas tentativas para levarem por diante o programa papal, verdadeira religio. Henrique considerava-se a SI mesmo corno directa-
os propagandistas no hesitavam em acicatar os sentimentos dos leigos mente encarregado por Deus para pregar esta mensagem.
contra os clrigos refractrios. Alguns chegaram a cognominar os bispos . Henrique haveria de ter muitos sucessores.. ~travs d~ toda a
simonacos de servos de Satans e afirmaram que as ordenaes por Idade Mdia persistiria a exigncia da reforma religiosa; e o Ideal por
eles feitas eram invlidas. Os conclios diocesanos repetidamente proibi- detrs de tal exigncia, variando embora .nos por~eno,res d~ ~po.ca para
ram aos padres casados ou concubincs a celebrao da missa, como, alis, poca e de lugar para lugar, permaneceria essencialmente Id.entIc0: por
fez o prprio Gregrio VII. claro que Os ref'ormadores ortodoxos no um perodo de cerca de quatro sculos, ~:lesde os Valdensianos e os
defendiam que os sacramentos administrados por padres indignos eram Franciscanos Espirituais at aos Anabaphstas,. encontraremos sempre
invlidos; mas no era surpreendente que tais ideias comeassem a homens que vo de terra em terra, vivendo uma Vida de pobreza e smpli-
circular entre Os leigos. O grande movimento de reforma tinha por si cidade imitao dos Apstolos e pregando o Eva gelho a uma popula-
mesmo intensificado o zelo religioso dos leigos, homens e mulheres; o o laica vida de guias espirituais. . . .
anseio de homens com a santidade da vida dos apstolos tornara-se mais Sem dvida que esse ideal no estava confinado aos dissidentes
forte do que nunca. Pelos fins do sculo XI, o ardor religioso de novo ou (como eram chamados) hereges. J no tempo de Henrique existiam
insuflado comeava a escapar ao domnio eclesistico e a voltar-se contra outros monges, como, por exemplo, Roberto de Arbrissel ou S. Norberto
a prpria Igreja. Era agora largamente admitido que a verdadeira prova de Xanten, que percorriam o mundo como pregadores ambulan.tes com
de um padre autntico no residia no facto da sua ordenao mas sim todas as licenas do papa; e quando, no sculo XIII, foram cnadas as
na sua fidelidade maneira apostlica de viver. A partir de ento os
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I:
~...
l
Ordens Franciscana e Dominicana, foram conscienciosamente' modeladas bando armado, fazendo emboscadas e pilhando os viajantes. Mas tambm
sobre a vida apostlica. E, na verdade, sem as vrias tentativas para neste caso a sua ambio no era tomar-se rico mas sim ser adorado. Todos
realizar o ideal do Cristianismo primitivo no interior das estruturas da os despojos eram repartidos pelos que no tinham nada - incluindo, prova-
Igreja institucional, o movimento de dissidncia teria sino certamente velmente, tambm os seus seguidores. E quando chegava a uma cidade
muito maior. Todavia, tais tentativas nunca eram inteiramente coroadas com o seu bando, os habitantes, sem excluir o bispo, eram ameaados
de xito. Sucessivamente os monges ou frades pregadores se retiravam d'' morte, se no viessem prestar-lhe adorao.
para trs dos muros dos seus mosteiros ou ento trocavam a prossecuo Foi. em Le Pny que a messias encontrou um fim trgico. Tendo che-
de santidade pela da influr cia poltica, sucessivamente as ordens refor- gado a esta importante cidade episcopal, distribuiu o seu exrcito
madoras, originariamente consagradas pobreza apostlica, termnavam - como lhe chama Gregrio - pelas baslicas prximas, como se se prepa-
por adquirir grandes riquezas. E sempre que tal acontecia, parte nos rasse para fazer guerra ao bispo, que se chamava Aurelius. Depois, enviou
leigos sentiam um vazio espiritual e no deixavam de aparecer em mensageiros a an nciar a sua chegada, os quais se apresentaram diante do
cena alguns pregadores dissidentes ou herticos para preencher esse vazio. bispo completamente nus, aos saltos e 3S cambalhotas. Entretanto, tambm
Em geral, tais pregadores ai-'resentavam-se a si mesmus simples- o bispo enviara um grupo dos seus homens ao encontro do messias, O chefe
mente como- guias espirituais: s vezes, porm, pretendiam ser muito do grupo, fingindo fazer uma vnia, capturou o homem pelos joelhos, que
mais que isso - profetas divinamente inspirados, messias ou at deuses [vi rapidamente imobilizado e reduzido a pedaos. E assim, segundo os
encarnados, Este fenmeno situa-se no prprio centro do nosso estudo comentrios de Gregrio, caiu e morreu Cristo, que deveria antes ser cha-
e altura de considerarmos mais pormenorizadamente alguns casos mado Antcristo, Tambm a sua companheira Maria foi apanhada e ~Ul:U-
exemplares. rada at revelar todos os engenhos diablicos que lhe tinham dado o poder.
Quanto aos seus seguidores, dispersaram-se, mas continuaram sob a influn-
cia do chefe, no perdendo a f que nele tinham e sustentando at morte
Alguns messias primitivos que ele era na verdade Cristo e que tambm a sua companheira Maria era
um ser divino.
O historiador dos Francos do sculo' VI, S. Gregrio, Bispo de Na experincia de Gregrio, um tal C;iSO no foi de maneira
Tours, conhecido pelos cuidados com que reuniu informaes acerca nenhuma nico. Vrios outros personagens semelhantes apareceram
dos acontecimentos do seu tempo; e na ;;l'a cidade de Tours, situada na noutras partes do pas, atraindo todos muita gente devota, especial-
rota principal do norte ao sul da Frana, tinha ele sem dvida um mente mulheres; e eram vistos pelo povo como sanios vivos. O prprio
excelente posto de escuta. Os ltimos seis livros da Historia Francorum, Cregro tinha encontrado vrias dessas pessoas, exortando-as a abando-
escritos na forma de um dirio que regista cada sucesso R medida que narem os caminhos do erro. Todavia, tambm ele via estes acontecimentos
,
.' o mesmo ocorria, so de um valor histrico particularmente notvel. como outros tantos sinais de que o fim estava prximo, recordando as
Sob o ano de 591 narra-nos Gregrio a histria de 11m pregador no palavras de Cristo: " ... Haver fomes, pestes e terramotos em vrios
oficial que se apresentava como um messias. stios (... ) Ento, se vierem dizer-vos: Aqui est o Cristo, ou ali est ele,
! Um homem de Bourges, tendo penetrado numa floresta, viu-se subita- no acrediteis, pois ho-de surgir falsos Cristos e falsos profetas que faro
mente cercado por um enxame de moscas, ficando mentalmente perturbado grandes milagres e prodgios, a ponto d desencaminharem, se possvel,
at os eieitos (Mat., XXIV, 7, 24). E todas estas coisas haveriam de
durante dois anos. Mais tarde dirigiu-se para a provncia de Arles, onde se
caracterizar e constituir os sinais da vinda dos ltimos Dias.
tornou um eremita, vestindo-se de peles de animais e consagrando-se intei- Sculo e meio mais tarde, S. Bonifcio, no exrcito das suas funes
ramente orao. Quando saiu deste retiro asctico, pretendia possuir dons de nncio papal para reformar a Igreja Franca, encontraria uma figura
sobrenaturais de cura e de profecia. As suas peregrinaes levaram-no . muito semelhante chamada Aldeberto. Este homem tinha chegado como
depois ao distrito de Gvaudon, nas Cevennes, onde se apresentou como um estrangeiro regio de Soissons, cujo bispo lhe proibiu de pregar nas
Cristo, na companhia de uma mulher a quem chamava Maria. A gente aflua igrejas, embora ele pretendesse ter sido ordenado, Aldeberto era de origem
com os seus doentes, que eram curados ao seu contacto. Tambm predizia humilde e o seus apaniguados eram tambm gente simples do campo.
os acontecimentos futuros, profetizando doenas e desgraas para a A semelhana dos messias annimos do sculo VI, praticava a pobreza
maior parte dos que o visitavam e a salvao para uns poucos. apostlica; e tambm ele pretendia realizar curas miraculosas. Para come-
O homem demonstrava tais poderes, que Gregric os atribua ar, eregia cruzes ao ar livre e a pregava junto delas; em breve, porm,
ajuda do demnio. E sem dvida que deviam ser notveis para lhe os seus seguidores construram lugares adequados para as suas prd-
assegurarem to numerosos e devotos seguidores, mesmo se, como em cas - primeiro pequenas capelas, em seguida igrejas mais vastas.
geral relativamente s estatsticas medievais, devemos considerar o Aldeberto no se considerava um simples reformado r, pretendia
nmero de 3 000 como um exagero manifesto. E nem todos os que a ser um santo vivo. Segundo ele, a gente devia rezar-lhe na comunho
ele afluam pertenciam ao povo' ignorante - entre eles havia at alguns dos santos, pois ele possua mritos extraordinrios que poderia pr ao
padres. Traziam-lhe ouro, prata e roupas; e o Cristo todas estas coisas servio dos seus devotos. E, porque se considerava como o igual dos
distribua pelos pobres. Quando lhe ofereciam os dons, ele e a sua com- santos e dos apstolos, no consagrava as igrejas a nenhum deles, mas
panheira prostravam-se para orar; em seguida, porm, ele levantava-se sim a si mesmo. As pretenses de Aldeberto iam, porm, ainda muito mais
e exigia que o adorassem. Mais tarde organizaria os seus seguidores num longe, atribuindo a si prprio algumas das propriedades divinas de Cristo.

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Assim, declarava que tinha sido cheio de graa de Deus quando ainda actvo na Bretanha, A narrao mais completa que possumos sobre tal
estava no seio da sua me e que, por especial favor de Deus, j era homem de Guilherme de Newburgh, que escreveu cinquenta anos depois.
um santo quando nasceu. Antes do seu nascimento, tivera sua me um Poderamos primeira vista considerar uma fonte to tardia como suspeita:
ronho em que via a cria sair do seu lado direito, o que leva inevitavel- Guilherme , porm, um dos cronistas medievais mais dignos de crdito
mente a pensar na Anunciao a Maria e em Jesus que era o Cordeiro e como, neste caso, a maior parte das suas informaes repetem fiel-
de Deus - principalmente porque popularmente se acreditava que Jesus mente fontes contemporneas dos acontecimentos, parece provvel que
nascera do lado direito da Virgem. os outros pormenores tero vindo de alguma outra fonte antiga, que
Uma orao composta por AIdeberto, que Bonifcio enviara se perdeu.
considerao do papa, mostra quo seguro ele estava das suas especiais Guilherme de Newburzh chama ao Cristo breto Eudo de
relaes com Deus: Deus prometera dar-lhe absolutamente tudo o que StelIa, e a maioria dos modernos historiadores referem este nome ou o
ele desejasse. A orao termina com a alegac de apoio da parte de seu equivalente frances, Eudes de I'toile. Porm, as crnicas contem-
oito anjos; e, por outra fonte, sabemos que Aldeberto gozava tambm porneas referem-se-lhe como (inter alia) Eys, Eon, Eun e Eons, Stan
dos servios de um anjo que lhe trazia, de todas as regies do mundo, mencionarem de Stella. Incerteza semelhante reina quanto ao seu estado.
relquias mraculos=s, graas s quais ele podia obter tudo o que desejava Guilherme de Newburgh o nico a dizer que ele era de origem nobre;
para si e para os seus seguidores. Alm de que possua ainda uma carta em geral pensa-se, todavia, que seria de Loudac na Bretanha p que no
de Cristo. oue ele utilizava como base dos seus prprios ensinamentos era monge nem padre ordenado, mas sim um leigo com urnas leves noes
_ fenmenos estes, alis, que haveremos de encontrar repetidas vezes de latim.
nos captulos seguintes. Assumiria, no entanto, as prerrogativas sacerdotais. volta do
O impacto de Aldeberto, foi sem dvida grande, A gente abando- ano 1145, comeou a pregar ao ar livre; e poderemos supor que,
nava os seus padres e bispos e vinha em multides para o ouvir. semelhana dos outros pregadores ltnerantes, exaltava a maneira apos-
Exercia um dcmnio absoluto sobre os seus mais prximos seguidores, tlica de viver. Celebrava alguma espcie de missa para Os que o
onde se incluam muitas mulheres. Acreditavam que ele conhecia os seguiam. Sem dvida que eril dotado de uma personalidade magntica;
pecados antes que fossem confessados e guardavam como tesouros e conta-se que as que com ele tratavam eram apanhados (como moscas
talisms mraculosos as aparas das unhas e dos cabelos que ele lhes numa teia de aranha. Viria a organizar o; seus seguidores numa nova
distribua. A sua influncia crescera tanto que Bonifcio veio a consder-lo igreja. com arcebispos e bispos a que ele deu nomes tais come
como uma sria ameaa para a Igreja, pedindo auxlio ao papa com vista Sabedoria, Cincia, Juzo e nomes tirados dos primeiros apstolos.
a fazer voltar os Francos e os Gauleses ao bom caminho, que haviam Quanto a si mesmo, estava convencido que era o seu nome que vinha
abandonado por causa de Aldeberto. indicado na frmula final das oraes: per eundem Dominum Nos-
De facto, toda uma srie de snodos se ocuparam das suas act- trum Jesum Christum significaria realmente no pelo mesmo Jesus
vidades. Em 744, Bonifcio convocou um snodo em Soissons, com a Cristo Nosso Senhor, mas sim por Eun Jesus Cristo Nosso Senhor.
aprovao do papa Zacarias e o apoio activo dos reis Francos Pepino Pelo que no hesitava em chamar-se a si prprio o Filho de Deus.
e Carlomano; ai se decidiu exclu-Io do estado clerical, prend-Io e Eon era seguido por grandes multides de gente rude; e muita
queimar as cruzes que eie tinha erigido. Akeberto, porm, escapou e dessa gente seguia-o certamente por desespero puro e simples, Um dos
continuou a pregar; pelo que, no ano seguinte, teve lugar um outro cronistas originrios das aventuras de Eon observa que naquele tempo
snodo, presidido por Bonifcio e pelo rei Carlomano, que declarou AIde- reinava tal fome, que as suas pessoas caridosas eram incapazes de ali-
berto no apenas expulso do clero, mas tambm excomungado. Conti- mentar as massas famlicas dos pobres e que at aqueles que normal-
nuaria, porm, a pregar, e com tais resultados, que alguns meses mais mente possuam bens suprfluos estavam reduzidos a mendigar para
tarde se reuniria um outro snodo, agora em Roma, em que participaram comer.~ sabido que o Inverno de 1144 foi um Inverno terrvel, seguido
vinte e quatro bispos e que foi presidido pelo prprio papa Zacarias. por dois anos de enorme carestia. Multides de gente pobre abando-
Em face de um relatrio completo feito por Bonifcio e mesmo de uma navam as terras que j no podiam sustent-Ias e emigravam, mesmo
biografia de Aldeberto que esse messias oficialmente aprovara e de para alm-mar. A Bretanha tinha sido to completamente devastada
uma orao por ele composta, o snodo convenceu-se que se tratava de pelos Homens do Norte cerca de dois sculos antes que ainda no sculo XII
um iouco, pelo que o tratou com brandura, dando-lhe a oportunidade de parecia um territrio colonial, escassamente povoado de camponeses
retractar-se para evitar a excomunho. Bonifcio teria desejado que ele livres e em grande parte coberto de densas florestas. E era em tais
fosse imediatamente excomungado e preso; e sem dvida que tinha razo florestas que Eon tinha as suas bases.
ao pensar que enquanto Aldeberto permanecesse em liberdade haveria de Quando algum decidia tornar-se um pregador itinerante, ortodoxo
continuar a pregar a sua doutrina e a ganhar adeptos. Em 746, uma ou dissidente, muitas vezes comeava por afastar-se para uma floresta,
embaixada do rei Pepino ao papa Zacarias relatava que o excntrico vivendo durante algum tempo como um eremita. Durante esse perodo
pregador ainda se encontrava activo; parece, no entanto, que morreria de retiro asctico, adquiria o poder espiritual para a sua misso,
pouco tempo depois. podendo ainda adquirir tambm a fama de santo e atrair os seus' pri-
Quatro sculos mais tarde, num tempo em que os pregadores meiros seguidores. Assim que o pseudo-Balduno haveria de comear a sua
itinerantes da vida apostlica comeavam a constituir uma sria carreira em 1224; e provavelmente foi tambm assim que o nosso Eon
ameaa para a Igreja institucionalizada, surgiu um Cristo muito comeou.

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o certo que, uma vez organizado, o seu bando constitua o
terror dos habitantes das florestas da Bretanha, Tratava-se de uma . Algumas razes existem para pensar que Tanchelm fora um monge;
horda violenta e incansvel que se comprazia a atacar e destruir as tinha, ~~lo menos, um grau de instruo que era normalmente apangio
igrejas, os mosteiros e as celas dos eremitas; por onde quer que passava, dos clengos c um elevado grau de eIoquncia. Cerca de 1110 sentiu a
muitos morriam pela espada e muitos mais ainda pela fome. isso o que necessidade de trocar a diocese de Utreque pelo condado da Flan-
ressalta das crnicas contemporneas. Guilherme de Newburgh acres- ?res, onde ganhou os favores do conde Roberto 11, que o enviou numa
centa que os seguidores de Eon viviam na luxria, se vestiam magnifi- Importante misso diplomtlca Santa S. O conde estava interessado
camente, nunca faziam trabalhos manuais e viviam num estado de per- em enfraquecer o poder do imperador alemo nos Pases Baixos, e
feita alegria; acreditava-se mesmo que os demnios lhes forneciam ban- it. ~i~so d~ que e~carregara Tanchelm era a de persuadir o papa a
quetes esplndidos e oue quem neles participava pen lia o entendimento dIvIdIr. a diocese de Utreque, que era aliada tio imperador, umndo
e se tornava membru da comunidade para todo o sempre. De onde se parce dela a uma diocese que estaria sob o controlo do conde. Acom-
poder concluir que, semelhana de idnticas herdas -dos sculos vin- panhado por um padre chamado Everwascher, Tanchelm viajou at Roma
douros, o bando de Eon ... ;;'via sobretudo da pilhagem. onde o papa Pascoal II, influenciado pelo Arcebispo de Cclnia, rejeitaria
A influncia de Eon ultrapassava largamente os seus seguidores o seu plano.
imediatos. Na realidade, tornar-se-ia uma tal ameaa que o Arcebispo de Foi assim o rracasso da sua tentativa diplomtica; e em l111
morreria o seu patrono, o conde Roberto. Foi para Tanchelm um momento
Rouen enviaria finalmente um grupo armado contra ele. Em i 148, foi feito
decisivo, tomando bruscamente uma nova direco, A partir de 1112 con-
prisioneiro ~ observa-se que a sua captura roi assinalada por esse pro- sagrou-se .activamente misso de pregador itinerante, agora nas ilhas
dgio familiar dos grandes acontecimentos, que o aparecimento sbito da Zelndia, no Brabante, no bispado-principado de Utreque e especial-
de um cometa. Trazido perante um snou convocado na catedral de mente em Anturpia, que se havia de tornar como que o seu quartel-
Reims pelo papa Eugnio, faria uma nova revelao acerca do seu nome: -general,
a frmula Per eun qui venturus est judicare vivos et mortuos et seculum O que ento sucederia matria de controvrsia, devido natureza
per gnem tambm era dele que falava, ele que haveria na verdade de das font~s mais imp'?r.tantes,. a saber, uma carta do Captulo, de Utreque
vir julgar os vivos e os mortos e o mundo pelo fogo. Segundo Guilherme ao Arcebispo de Colnia, escnta provavelmente entre 1112 e 1114, pedindo
de Newburgh, Eon explicou ainda que o basto ponteagudo que ele osten- ao Arcebispo, que j tinha capturado Tanchelrn e Everwacher, que os
tava governava o universo: quando a ponta estava voltada para cima, dois mantivesse na priso; e uma vinda do opostor ortodoxo de Tanchelm,
teros do mundo pertenciam a Deus e um tero a ele prprio; a proporo S. Roberto 0e Xantem. Ainda que os autores de tais documentos tivessem
era inversa quando a ponta estava voltada para baixo. todo o interesse em difamar Tanchelm, nem por isso se segue que tudo o
O snodo entregou Eon guarda elo Arcebispo de Rouen. Encer- o que eles dizem seja falso; alis, muitas dessas coisas so perfeitamente
rado numa torre, e sustentado a eua e pouco mais, o pobre homem no familiares e convincentes. O Captulo de Utreque, em particular, dever
tardou "1. morrer. Guilherme de Newburgh tambm nos conta o destino dos ser tomado em sria considerao, pois que descrevia acontecimentos da
seus principais discpulos. Capturados com o seu mestre, recusaram firme- actualidade a um prelado vizinho que teria sem dvida podido verificar as
mente reneg-li), mantendo orgulhosamente os ttulos que ele lhes havia informaes.
dado, pelo que foram condenados fogueira COl1w hereges impenitentes, Segundo o Captulo, Tanchelm comeou as suas pregaes ao
'Permanecendo inabalveis at ao fim. Um deles ameaava destruir os ar livre, com hbitos de monge, sendo-nos dito que a sua eloquncia
que o executavam, gritando ininterruptamente medida que ia sendo
era extraordinria e que as multides o escutavam como se fosse um anjo
levado para a morte atroz: Terra, abre-te Tal , comenta Guilherme, de Deus. Parecia ser um santo homem - o Captulo de Utreque lamenta-se
pelo ,facto de, semelhana do seu senhor o Diabo, Tanchelm ter todas
o poder do erro quando toma conta do corao.
asaparncias de um anjo de luz. Como muitos outros pregadores itineran-
.Nenhum ~istoriador_ moderno, segundo parece, ter negado que
tes, principiou por condenar os clrigos indignos - como, por exmplo, o
o Cristo anmmo do seculo VI ou o Aldeberto do sculo VIII ou o
proco de Anturpia, o nico da cidade naquele tero que vivia em con-
Eon do sculo XI se tenham realmente comportado como afirmaram os seus
contemporneos. O quadro , em todos os casos, praticamente o mesmo. cubinato pblico - estendendo em seguida os seus ataques Igreja no seu
c?njunto. Ensinava, no s que os sacramentos eram nulos quando adm-
Todos estes homens comearam cem pregadores livres votados maneira
apostlica de viver, mas acabaram por ir muito mais longe. Todos mstrados por mos indignas, mas. tambm que, no presente estado de
os trs apresentaram ambies messinicas, pretendendo que eles pr- coisas, as ordens. sagradas tinham perdido todo o significado, os sacra-
mentos nada mais eram do que poluies e as igrejas bords, A sua
prios eram santos vivos, iguais aos primeiros apstolos ou mesmo a
propaganda era to eficiente que as pessoas deixavam de participar na
Cristo. Todos os trs tiveram grande afluncia de seguidores, que organi-
Eucaristia e de ir Igreja. E, como o Captulo tristemente observava,
zaram em Igrejas consagradas ao culto de si mesmos. Em dois dos trs
chegou-se a tal ponto, que quanto mais algum desprezava a Igreja mais
casos, alguns dos seguidores estavam organizados em bandos armados, com
santo era considerado. Ao mesmo tempo, aproveitar-se-ia Tanchelm de
o objectivo, no s de proteger o novo messias, mas tambm de espalhar
al.go muito material: segundo as palavras de queixa do Captulo, persua-
o seu culto pela fora. Tudo isto tem sido aceite pelos historiadores como
dia sem custo a populao a recusar a dzima aos ministros da Igreja,
substancialmente exacto; o que j no o caso relativamente a uma outra
por ser exactamente essa a sua vontade. A dzima era, na verdade,
figura, muito semelhante, que Tanchelm de Anturpia.
detestada pelos camponeses da Idade Mdia, que sentiam profundamente
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o facto de terem de dar a dcima parte de tudo o que produziam, desde que possua o Esprito Santo no mesmo sentido e no mesmo grau que
cereais e legumes s penas dos gansos. E sobretudo, evidentemente, quando o prprio Cristo e que como o prprio Cristo tambm ele era Deus.
o padre que cobrava essa dzirna no era respeitado, Uma vez mandou trazer uma esttua da Virgem e na presena de
Os ensinamentos de Tanchelm fazem at lembrar os do monge grande multido desposou-a solenemente. Colocaram-se arcas de um
Henrique, cujas pregaes eram, alis, contemporneas e se davam no e de outro lado da esttua para receberem os presentes nupcais dos
mesmo contexto social, que era o do nascimento das comunas, Quando discpulos masculinos e femininos, respectivamente. "Poderei agora ver,
Henriquechegara a Le Mans, os habitantes ua cidade estavam ainda disse Tanchelm, qual dos dois sexos consagra um amor maior a mim
furiosos com o seu bispo pelo apoio que este dava ao conde), de cujo e minha noiva. O clero que testemunhava G facto J ecordar com horror
domnio eles procuravam Ibert=r-se. Tambm a rea em que Tanchelm como as pessoas se precipitavam nara levar os seus presentes e como
actuava tinha sido j durante anos varrida pelo vento das Insurreies as mulheres ofereciam os seus trincos, cordes e demais ornamentos.
comunais. A partir de 1074, sucessivas cidades do Vale do Reno, Utreque, O clero estava ccnvencdo de ue na ocorrncia Tanchelm era
Brabante, Flandres e Norte da Frana tinham procurado desenvencilhar-se motivado pela avidez das riquezas, ~is possvel- semelhana do
o mais possvel do domnio dos seus suzeranos feudcc, eclesisticos ou Cristo tio sculo VI ou do monge Henrique seu contemporneo -que c
civis. A maior parte destes movimentos, os primeiros dos levantamentos seu principal objectivo fosse afastar os ricos da senda da vaidade mun-
socas que haveriam de marcar a histria das cidades medievais, eram dana. Tambm o que se diz das suas corrupes erticas no dever ter-se
organizados pelos comerciantes na defesa dos seus interesses. Os comer- em grande conta, j que todos os hereges sem distino eram vtimas
ciantes desejavam ver-se livres de leis que, originariamente promulgadas de tal calnia. Por outro lado, parece no haver razes para duvidar que
para uma populao de camponeses dependentes, no faziam seno Tanchelm se apresentava a si mesmo realmente como um ser divino.
O Captulo- de Utreque descreve como um dos seguidores de Tanchelm, um
impedi!" as actividades comerciais; desejavam ver-se livres de impostos
ferreiro chamado Manasss, organizou uma fraternidade de doze homens,
e colectas que foram outrora o preo de uma proteco necessria, mas
imitao dos Apstolos, e de uma mulher que representava a Virgem
que pareciam arbitrrias exaces agora que os habitantes das cidades Maria, No parece o gnero de histrias que o povo inventa e muito
se podiam defender a si mesmos: desejavam ser eles prprios a governar menos para agradar a um bispo vizinho. E tanto o Captulo de Utreque
as suas cidades segundo leis que reconheciam as exigncias da nova como o bigrafo de S. Norberto narram ainda que Tanchelm distri-
economia. Em muitos casos, estes objectivos eram atingidos pacificamente; bua a gua do seu banho aos seus seguidores, que a bebiam em subs-
mas onde o suzerano ou o senhor se mostrassem intransigentes, os comer- tituio da Eucarista ou a conservavam como relquia sagrada. Recor-
ciantes organizavam todos os homens da cidade numa sociedade insur- demo-nos como Aldeberto tambm distribua pelos seus seguidores as
reccionria a que cada membro se ligava por um juramento secreto. aparas das suas unhas e dos seus cabelos. E para quem quer que
As insurreioes eram sobretudo frequentes nas cidades episco- esteja minimamente familiarizado com as investigaes antropolgicas a
pais. Ao contrrio dos prncipes seculares, o bispo residia na sua prpria respeito do ma?'! p das maneiras como se pode transmitir atravs dos
cidade e procurava naturalmente guardar a sua autoridade sobre as veculos materiais, tais fenmenos no deixaro de aparecer como ime-
pessoas entre as quais vivia. Alm disso, a actividade da Igreja relativa- diatamente compreensvels.
mente s questes econmicas era profundamente conservadora e durante A biografia de S. Norberto acrescenta mais pormenores. Conta-nos
muito tempo no comrcio no via seno usura e nos comerciantes no como Tanchelm organizou uma guarda pessoal, com quem costumava
via mais que inovadores perigosos cujos desgnios deviam ser firmemente banquetear-se esplendidamente. Diz ainda que era perigoso para quem
contrariados. Os comerciantes, por seu lado, uma vez decididos a acabar quer que fosse, mesmo para os grandes prncipes das regies circunvi-
com o poder do bispo, eram muito capazes de o matar, de pr fogo zinhas, aproximar-se de Tanchelm sem ser na qualidade de discpulo, e
sua catedral e de combater qualquer dos seus vassalos que procurassem quem ousava faz-lo era normalmente morto pela sua guarda. E o
vng-lo, E ainda que, em tudo isto, os objectivos permanecessem de Continuador Premonstratense de Sigeberto de Gembloux vai ao ponto
ordinrio severamente limitados ao lado material, nada de admirar que de afirmar que Tanchelm e os seus seguidores cometeram numerosos
alguns de tais levantamentos fossem acompanhados por clamores contra massacres. Tudo isto, porm, duvidoso. O bigrafo de S. Norberto escre-
o clero indigno. E, na verdade, quando os estratos inferiores da sociedade veu provavelmente cerca de 1155; e ainda 111lP. pudesse ter-se inspirado
se envolviam nesses levantamentos, os clamores em questo estavam numa biografia mais antiga, hoje perdida, tambm pode ter acontecido
longe de ser tranquilos. que tenha sido influenciado pela histria do Cristo do sculo VI, de
Tal era o contexto social dos movimentos orientados por Henrique Gregrio de Tours. Quanto ao Continuador Premonstratense de Sigeberto,
e por Tanchelm, Mas, a darmos um mnimo de crdito s fontes do escreveu depois de 1155 e as suas fontes de informao permanecem
tempo, Tancheln ter sido mais longe do que Henrique. Segundo o Captulo obscuras.
de Utreque, Tancheln constitui os seus seguidores como uma comunidade Todavia, mesmo descontando estes ltimos acrescentos. parece claro
que lhe era cegamente dedicada e que se considerava como a nica igreja que Tanchelm exerceu, fosse por que meios fosse, um domnio muito
verdadeira, sobre a qual reinava como um rei messinico. Quando se real sobre uma vasta rea. Os cnegos do Captulo de Utreque admitem
dirigia ao lugar da pregao, era acompanhado por uma escolta e abertamente a sua importncia, insistindo que Tanchelm j fora durante
precedido, no por uma cruz, mas pela sua espada e estandarte, muito tempo um perigo 'para a sua Igreja e que, se o deixassem retomar
semelhana de insgnias reais. E, na verdade, proclamava abertamente as suas actividades, seriam incapazes de resistir e a diocese se perderia

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sem esperana de recuperao. E mesmo depois da sua morte (teria sido Dr. Bengt Sundkler estudou. Exactamente como os personagens medievais,
morto por um clrigo, volta de 1115), Tanchelm dominaria ainda por estes homens chamavam-se cristos e iam buscar s Escrituras o essencial
muito tempo a cidade de Anturpia. Uma congregao de cnegos especial- das suas inspiraes e do seu imagnirio. Mas tambm se atribuam os
mente criada para o efeito mostrou-se incapaz de se contrapor sua maiores ttulos, que eram entusiasticamente aceites pelos seus seguidores.
influncia, vindo, ao contrrio, sucumbir perante a mesma. Foi nessa altura A maior parte dos profetas Zulus, escreve Bengt Sundkler, eram
que Norberto de Xantem entrou em cena. Homem da grande nobreza considerados pelos seus seguidores como seres semidivinos; o Profeta
que tinha renunciado a uma brilhante carreira na corte imperial para torna-se o Cristo Negro e por isso que adquire uma to grande influncia
percorrer o mundo segundo o modelo da pobreza apostlica, Norberto era sobre os seus seguidores.
clebre pelos seus milagres, pelas suas curas dos doentes c dos loucos, A carreira do mais clebre dos messias Zulus, Isaas Shcmbe
pelo seu domnio nos animais selvagens. Por tuoo isso, conseguiria, (1870-!935), bem esclarecedora, Shembe era um pregador leigo de grande
embora no sem dificuldade, roubar ao povo simples a sua fidelidade a eloquncia e personalidade magntico, que construiu a sua prpria Igreja
Tancnelm c reconquistar Anturpia para a Igreja, em oposio s igrejas Missionrias apoiadas pelos Brancos, Comea-
ria por pretender ser apenas um profeta, e perante as autoridades
brancas nunca iria mais alm; mas para os seus seguidores teria divul-
Os pregadores tinerantes da vida santa e apostlica encan- gado que era o Prometido, um verdadeiro sucessor e substituto de
taram ouvintes em todos os estratos da sociedade. No s quando eraiu Jesus: aquilo que Jesus tinha fp.ito lIO seu tempo pela salvao dos
ortodoxos, como Roberto de Arbrissel ou Norberto de Xantem, mas Brancos, haveria agora ele de faz-lo pela salvao dos Negros. Pretendia
mesmo quando abertamente herticos, como os Ctaros do Languedoc, que o Senhor o havia chamado quando se encontrava ainda no ventre
gozavam muitas vezes do apoio dos grandes nobres e dos burgueses de sua me; e predizia que a seu tempo haveria de estar s portas
prsperos. Parece, todavia, que aquela espcie de pregadores que se da Jerusalm Celeste, de onde afastaria os Brancos e os Negros que
pretendiam divinos ou semidivinos - santos vivos, ou messias, ou encar- tivesem seguido as igrejas Missonrias, para admitir apenas os seus
naes do Esprito Santo -Se dirigiam especialmente aos estratos infe- prprios seguidores.
riores da sociedade. Tudo isto recorda de maneira Impressionante os messias da
-: verdade que, tambm neste ponto, o que encontramos mais Europa medieval; e valeria a pena reflectir cobre as circunstncias em
uma tendncia GO que uma regra invarivel. Alguns dos seguidores do que Shembe e similares profetas Zulus floresceram. Sundkler assinala
Cristo do sculo V! traziam-lhe curo e prata c algumas das devotas de que tais messias simultaneamente se parecem e diferem dos chefes
Tanchelm ofereciam-lhe brincos e cordes. Por outro lado, dificilmente Zulus, nos tempos em que eles ainda formavam uma nao independente:
se concebe que o bando armado que o Cristo organizou para fazer tanto os messias como os chefes eram consoerados como seres dvnos,
emboscadas e pilhar os viajantes, com vista distribuio da presa pelos mas enquanto O'S chefes incorporavam o poder dos Zulus, os messias procla-
pobres, no fosse constitudo por pobres. Tanchelm teve como primeiros maro sempre que so os porta-vozes uOS desprezados.
seguidores habitantes de Walcheren e de outras ilhas das embocaduras dos Caracterstica mente, estes messias tendero a florescer, no entre
rios Mosa e Scheldt, que s poderiam ter sino pescadores e camponeses os pobres e oprimidos enquanto tais, mas sim entre os pobres e opri-
pobres; e me~1]1Omais tarde, em Anturpia, os seus associados mais nti- midos cuja maneira de viver tradicional foi destroa da e que perderam
mos eram recrutados por um ferreiro. Quanto i:l Eon, tambm ele era a f nos seus valores tradicionais. Ora, durante a I-dade Mdia, certas reas
seguido por multides da rude populaa nas remotas e selvagens flo- da Europa Ocidental experimentaram crises semelhantes de desorienta-
restas da Bretanha. o das massas. O que foi especialmente verdade a partir dos fins do
Ao fim e ao cabo, parece evidente que a base de apoio destes sculo Xl. Desde essa data que possvel discernir, com suficiente clareza,
messias ter sido encontrada nos estratos sociais mais baixos. J o na interior das grandes correntes da dissidncia religiosa, uma corrente
grande socilogo das religies Max Weber chamara a ateno para a que poderia ser com toda a propriedade designada por dissidncia
tendncia subjacente a tais fenmenos: religiosa dos pobres.
Desde essa data que possvel falar sem mais qualificativos de
Uma certa espcie de religio salvacionista poder muito bem ter a sua messias dos pobres e de movimentos messinicos dos pobres. Ser de
origem em estratos s.ocialmente privilegiados. O carisma do profeta ... est normal- tais figuras ~ de tais movimentos que sobretudo St: ocupar o presente
mente associado a um mnimo de cultura intelectual... Porm, muda geralmente
de caractersticas ao penetrar nos estratos subprivHegiad0d... E pode apontar-se livro. Antes, porm, ser necessrio considerar brevemente quem eram
pelo menos uma caracterstica que geralmente acompanha tal mudana, um resul- estes pobres - ou seja, o que os distinguia dos pobres dos sculos ante-
tado da inevitvel adaptao s necessidades das massas, ou seja, o aparecimento riores, a que espcie de novas presses estavam a reagir e a que
de um salvador pessoal, quer inteiramente divino quer misto de divino e humano, necessidades estavam a tentar dar expresso.
e a relao religiosa a esse salvador como condo prvia salvao. Quanto mais
descermos na escada da estratificao social tanto mais radicais maneiras encontra-
remos por que esta necessidade de um salvador tende a exprimir-se'...

A tendncia indicada por Weber foi no nosso sculo observada


em muitos territrios coloniais ou ex-colonas. Como um exemplo entre
centenas, poderamos considerar o caso dos messias Zulus que o

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J CAPTULO 3

o MESSIANISMO [jOS POBRES DESORIENTADOS

O impacto da brusca mudana social

Os movimentos revolucionrios dos pobres, chefiados por messias


ou santos vivos e inspirados nas profecias sibilinas ou joaninas a respeito
dos ltimos Dias, ocorreram com frequncia crescente a partir dos fins do
sculo XI; no ocorreram todavia em todos os perodos ou em todas as
regies. No que diz respeito Europa do Norte, somente no vale do
Reno que poderemos descobrir urna tradio aparentemente ininterrupta
de mlenarismo revolucionrio que se prolongar at 30 sculo XVI. Em
algumas reas da Blgica actual e no Norte da Frana, essa tradio
poder ser detectada desde os fins do sculo XI at meados dos sculo xiv,
e ein certas reas do Centro e do Sul da Alemanha desde meados do
sculo XIII at Reforma, depois da qual se podero observar as princpios
de uma tradio na Holanda e na Vesteflia. margem de sublevaes
bem mais importantes, ocorreram movimentos milenaristas em torno de
Londres e na regio da Bomia.
excepo de um ou dois casos menores, todos os movimentos
de que se ocupar este livro surgiram no interior destes limites razoa-
velmente precisos, e somos levados a perguntar-nos quais seriam as
razes de tal facto, Por mais aleatrio que seja procurar determinar as
causas de fenmenus sociais numa sociedade que no podemos observar
directamente, a incidncia do milenarismo revolucionrio aqui definida
com tanta preciso, tanto no espao como no tempo, que no poder ser
privada de sgnfcao, Uma viso panormica sugere que as situaes
sociais em que se deram as exploses do milenarismo revolucionrio eram
na verdade notavelmente uniformes; e esta impresso reafirma-se quando
examinamos as ecloses particulares em todos os seus pormenores. As
reas em que as antigas profecias acerca dos ltimos Dias tomaram um
significado novo e revolucionrio e uma fora nova e explosiva eram reas
que estavam a tornar-se excessivamente povoadas e se encontravam envol-
vidas num processo de mudanas econmicas e sociais aceleradas. Tais
condies tanto se encontrariam numa regio como noutra, pois que
a este respeito o desenvolvimento da Europa medieval ter sido tudo
menos uniforme. Onde elas ocorreram, a vida tornar-se-ia largamente
diversa daquele padro de vida agrcola que constituiu a norma em toda

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de vida tradicional se havia tornado impossvel, ou - e era o caso mais
a durao de mil anos da Idade I.Idia: e ser til observar em que frequente - por ambasas razes.
consistiu exactamente essa diferena. possvel entender por que razo, a despeito de toda a pobreza,
No era certamente porque a vida tradicional na terra fosse fcil. dificuldades e dependncia, a sociedade agrcola dos princpios da Idade
As tcnicas agrcolas, no obstante todos os progressos, nunca conse Mdia - e, em muitas regies, at do fim da Idade Mdia - teria sido
guiram criar para os camponeses um estado de abundncia, mesmo nas relativamente pouco receptiva escatologia militante dos desprvilegia-
circunstncias mais favorveis; e para a maioria desses camponeses, a .:l.Js. A vida camponesa eril modelada e sustentada pelo costume e
vida nunca deixou de ser uma rude batalha. Em tortas as aldeias a pela rotina da comuna a um ponto difcil de ultrapassar. Nas grandes
maioria dos camponeses sempre viveu beira da carncia; os excedentes plancies do Norte, os camponeses viviam em geral agrupados em
agrcolas eram to escassos e as comunicaes to precrias, que uma aldeias; e os habitantes de uma aldeia seguiam a rotina agrcola que
m colheita significava muitas vezes ::! tom; para as massas. Durante t;n"a sido estabeecida pela aldeia enquanto colectividade. As suas Ieras
geraes a fio, vastas reas do ~o~e e _C~ntw d~_Eur~pa foral? devas- estavam unidas umas s outras ~~los campos fora, e quer para lavrar,
tadas pelas invases e durante vanos secuios ~eglOtS ainda :naIs vast~s quer para semear, quer para colher, tinham muitas vezes que trabalhar
foram hnadas na confuso pelas guerras pnvadas de bares feudais. como um grupo. Cada campons tinha direito a utilizar o que era comum
Alm disso o ncleo dos camponeses vivia em gera! num estado de em deter.minada medida e todo o gado pastava juntamente. As relaes
p~rmanf>nte' e penosa dependncia du::; seus senhores, eclesi.sticos ou sociais no interior da aldeia regiam-se por normas que, variando
leigos. Muitos camponeses eram servos da glena, que tra~::lr!l a sua embora de aldeia para aldeia, eram sempre sancionadas pela tradio e
servido no sangue e a transmitiam oe gerao em geraao, O sel:"vo consideradas inviolveis. Isto era vlido, no s para as relaes entre
pertencia por nascimento ao patrimnio d~ se:r .senhor, o qu~ era s:ntI.do aldeos, mas tambm para as relaes entre cada aldeo e o seu senhor.
como constituindo um estado de degradaao umca. Outras circunstncias No decurso de longas lutas entre interesses conflituosos, cada dom-
existiam, porm, que, embora menos humilhantes, no eram muito menos nio tinha estabelecido as suas prprias leis que, uma vez fixadas pelo
duras que a prpria condio de servo. Nesses sculos de g~erras c~ns- uso, prescreviam os direitos e as obrigaes de cada indivduo. O prprio
tantes, em que no existia nenhum governo central efectivo, muitos senhor estava sujeito li este costume do domnio; e os camponeses
pequenos proprietrios julgavam necessrio sujeitar as s~~s terras ao procuravam em geral que de facto o senhor o cumpris~e .. Os camponeses
senhor lecal que, com o seu bando de guardas, era o umco a p?der podiam mostrar grande coragem na dp.fes.a dos se~s. direitos tradiclOn~Is
oferecer alguma proteco. Os descendentes desses homens dependiam e por vezes at no seu alargamento. Podiam permitir-se a essa ousadia,
tambm do senhor, e ainda que esta dependncia estivesse regulada por porque a populao era escassa e o trab~l.ho abundante, o qu:. lhes dava
um contrato permanente e hereditrio, no era necessariamente menos uma vantagem que at certo ponto equilibrava a concentrao da pro-
onerosa que li do servo. Numa poca em que as nicas garantias ~f~~tivas nriedade da terra e da fora das armas nas mos dos seus isenhores.
da ndependnca pessoal residiam na posse das terras e na possibilidade Da resultava que este regime do domnio no constitua de forma
de porte de armas, .JS camponeses encontravam-se em grande desvan-
alguma um sistema de explorao incontr?l?a ao tra?alho. Se o
tagem, 'pois que s os nobres se podiam permitir as armas e quas; to?a
costume obrigava os camponeses a prestar direitos e servios, tambm
a terra das regies agrcolas era propriedade da nobreza ou da igreja,
fixava as quantidades; e maior parte dos camponeses oferecia pelo
A terra em que se vivia tinha ele ser arrendada, a proteco tinha de
menos aquele mnimo de segurana que advm da posse hereditria e
ser paga' o que significava que a maior parte dos camponeses tinha de
assegurada de um pedao de terra.
prestar aos seus senhores uma enorme quantidade de servios, de direitos
A posio do campons na antiga sociedade agrcola era ainda
em gneros e de taxas e impostos.
muito fortalecida pelo facto de ele - como alis o nobre - passar a
Evidentemente que as condies de vida camponesa eram extrema-
mente variadas. A proporo de gente servil e livre entre a populao vida firmemente inserido num grupo familiar. A famlia alargada a que
camponesa diferiu grandemente de sculo para sculo e de regio para um campons pertencia era formada pelos parentes sanguneos de descen-
regio, e ;-'0 interior destas duas categorias principais existiam ainda infi- dncia masculina e feminina e esposos, todos ligados pelos seus laos
nitas variantes quer de estado jurdico quer de prosperidade; mesmo entre ao chefe do grupo - o pai (ou, no caso de ele faltar, a me) do ramo mais
a populao de uma mesma aldeia eram fequentes as grandes desigual- antigo da famlia. Muitas vezes este grupo familiar era oficialmente
dades. Mas ento, a ser verdade que a pobreza, spera vida e dependncia reconhecido como o sujeito da propriedade agrcola, que lhe permanecia
opressiva gerassem por si mesmas o milenarismo revolucionrio, este atribuda enquanto o grupo sobrevivesse. Uma tal famlia, que partilhava
teria sido muito forte entre os camponeses da Europa medieval; todavia, a mesma panela, o mesmo lar e o mesmo po, que trabalhava os mesmos
no foi isto o que geralmente se passou. A tendncia da parte dos servos campos indivisos, enraizada no mesmo pedao de terra durante geraes
para escaparem sua condio, tentativas da parte das comunidades e geraes, formava uma unidade social de grande coeso - mesmo
camponesas para obterem concesses, numa palavra, revoltas espasm- se por vezes tambm atravessada por amargas querelas intestinas. E
dicas - tudo isso era relativamente frequente na vida de muitos domnios eram inegveis as vantagens que o campons individual tirava de tal
senhoriais. No era, porm, frequente que camponeses estabelecidos embar- pertena ao grupo. Qualquer que fosse a sua necesidade, e mesmo que
cassem na aspirao milenarista. E quando o faziam, ou era porque j no vivesse com a famlia, poderia sempre exigir auxlio e estar certo
se encontravam envolvidos nalgum vasto movimento que tinha tido a sua de receb-Io. Se verdade que os laos de sangue prendiam e obri-
origem em estratos sociais completamente diversos ou porque o seu modo
I

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gavam, tambm verdade que constltuam um suporte para todo o industrial, No sculo AlI, os comerciantes flamengos actuavam ao longo
indivduo. do Reno; pelo sculo XIII, os prprios comerciantes do vale do Reno
A rede das relaes sociais em que um campons nascia era to dominavam o cornrcio internacional do Norte da Enrop e os txteis
forte e tida como evidente que impedia qualquer desorientao verdadei- Flamengos passavam atravs das suas mos no seu caminho em direco
ramente radical. Enquanto uma tal rede permanecesse intacta, os cam- aos novos mercados de Centro e do Sul da Alemanha e do Levante. Em
poneses gozavam, no apenas de uma certa segurana material, mas Colnia, que era o ponto de encontro de muitas rotas comerciais, flores-
tambm - o que ainda mais relevante - de uma outra espcie de ciam as indstrias txteis e as indstrias do cobre.
segurana que nem uma pobreza constante nem um perigo ocasional Os novos centros industriais exerceram uma atr aco poderosa
podiam destruir. Alm de que todas a~ difculdades eram aceites CO~Q nor- sobre os camponeses - antes de mais, sem dvida, sobre o excedente
mais, como parte de um estado de coisas que parecia ter sido assim desde populacona, mas tambm sobre aqueles que desejavam escapar 3.:: res-
toda a eternidade. Os horizontes eram estreitos, tanto os econmicos e tres e exaces de que eram vtimas nas terras dos castelos, aqueles
sociais como os geogrficos. E no era s porque os contactos com o resto aue aspiravam a uma mudana e no se conformavam com. o statu quo,
do mundo para alm das fronteiras do castelo fossem poucos - que " e ainda aqueles que eram dotados de poderes excepcionais de imaginao
prpria ideia de quaiquer transformao profunda da sociedade quase no e de empreendimento. evidente que a vida nesses centros proporcionava
era concebvel. Numa economia uniformemente primitiva, em que ningum oportundades ~ sarsfaes que o povo sempre desconhecera nas suas
era muito rico, no havia nada que suscitasse novas necessidades e terras. A indstria estava concentrada nas cidades, e todo o servo que a
exigncias ou que estimulasse os homens para fantasias grandiosas de era recebido deixava. o seu estado servil e tornava-se livre. Alm de
riqueza ou de poder. que era muito mais fcil, principalmente nas primeiras fases da expanso
Este estado de coisas comearia a mudar quando, a partir do econmica, a melhorar a sua posio do que nas terras do castelo. Um
sculo XI, as regies da Europa comearam sucessivamente a tornar-se 1ecm-chegado sem vintm mas com faro comercial poderia vir a tor-
suficientemente tranquilas para que a populao pudesse crescer e o nar-se um rico comerciante. E tambm entre os artesos, que produziam
comrcio desenvulver-se. As primeiras regies em que tal iria acontecer para o mercado local, organizados em associaes profissionais, se criaram
situavam-se em parte no territrio francs e em parte no territrio alemo, grupos que cumpriam muitas das funes que a comunidade da aldeia
Nos sculos XI, XII e XIII, numa rea que se estendia praticamente do e os sistemas de parentesco haviam cumpri tio relativamente aos campone-
Soma ao Reno e que tinha o seu centro no grande principado que os ses, e isto cem um lucro consideravelmente mais elevado. medida que
condes de Flandres governavam com singular firmeza e eficincia, deu-se se alargavam os horizonte" econmicos e sociais, a vida dura, a pobreza
uma rpida expanso demogrfica. J pelo sculo XI, O Nordeste da Frana e a dependncia deixaram de aparecer como o destino inevitvel rio
cc Pases Baixos e o vale do Reno tinham uma populao superior comum dos mortais.
que um sistema agrcola tradicional poderia sustentar. Muitos campo- Havia, porm, muitos que adquiriam novas necessidades sem terem
neses comearam a roubar terra ao oceano, aos pntanos e s florestas, a possibilidade de satisfaz-Ias; e neles, o espectculo duma riqueza no
sonhada nas sculos anteriores provocava um sentido mais amargo de
ou emigraram para leste integrados na grande colonizao germnica das
frustrao. Em todas as regies sobrepovoadas e relativamente urbanas e
terras at ento habitadas pelos Eslavos; a estes pioneiros, as coisas
industriais, havia multides que viviam margem da sociedade, num
correram em geral bastante bem. Porm, ainda ficavam muitos para estado de insegurana crnica. Mesmo nas pocas mais prsperas, a
quem no havia terras ou cujas terras eram demasiado pequenas para indstria nunca foi capaz de absorver a totalidade do excedente demo-
os sustentar; e estes tinham que arranjar-se o melhor que podiam. Parte grfico. Os mendigos inundavam as praas dos mercados pblicos ou
desse excedente demogrfico viria a formar um proletariado rural; outra vagueavam em bandos pelas ruas das cidades ou ao longo das estradas
parte afluiria aos novos centros comerciais e industriais e viria a produzir entre as diversas cidades. Muitos tornar-se-iam mercenrios, mas nesses
um proletariado urbano. dias de campanhas breves os mercenrios eram constantemente despedidos.
Os Vikings, que trouxeram a runa a muitas partes da Europa, O prprio termo Brabanons viria a significar os bandos saqueadores de
deram o primeiro impulso ao desenvolvimento aa indstria no condado de soldados de ocasio desempregados que desciam constantemente do Bra-
Flandres e regies vizinhas (o condado de Flandres estendia-se, naquele bante e dos territrios vizinhos para devastarem inteiras provncias de
tempo, de Arras a Gand). A tecelagem existia a desde os tempos dos Frana. E mesmo entre os artesos que trabalhavam, muitos encontra-
Romanos e tinha-se tornado uma indstria considervel quando, no sculo x, vam-se mais indefesos do que os camponeses do domnio senhorial.
comeou a importao da l inglesa. Com a sua grande prosperidade e certamente verdade que a indstria medieval no se pode com-
rotas comerciais que se estendiam at ao interior da Rssia, os Vikings pro- parar, nem no que diz respeito ao grau de racionalizao e despersona-
porcionaram um esplndido mercado para txteis de alta qualidade, pre- lizao nem no que se refere simplesmente ordem de grandeza, s
cisamente no momento em que um governo efectivo assegurava ao pas empresas gigantescas que haveriam de transformar a estrutura social
estabilidade e paz suficientes para realizar o desenvolvimento industrial. da Europa no sculo XIX. Mas tambm no verdade que fosse apenas
Durante os sculos XI, XII e XIII cresceu e espalhou-se uma grande formada por pequenas oficinas em que o mestre, homem de meios
indstria de tecidos, fazendo do que hoje a Blgica e do Nordeste da modestos e ambio diminuta, exercia uma superviso benevolente e
Frana a parte mais industrializada de um continente predominantemente patriarcal sobre trs ou quatro companheiros e aprendizes que quase
agrcola. O vale do Reno estava estreitamente ligado a esta concentrao chegavam a constituir um grupo familiar. Esse quadro vlido somente

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para as indstrias que produziam para o mercado local. A3 indstrias que entre o excedente de populao que V,VIa margem da
que, ao contrrio, produziam bens para a exportaao tinham a sua base sociedade existiu sempre a tendncia pronunciada para tomar como chefe
econmica numa forma algo primitiva de capitalismo selvagem. Designa- um leigo, ou talvez um frade ou monge apostata, que se impusesse, no
damente na grande indstria txtil, eram 0S negociantes capitalistas que apenas como um santo homem, mas tambm como um profeta e salvador
forneciam as matrias-primas e que detinham o produto acabado, que ou mesmo como um deus em vida. Por fora das inspiraes ou reve-
era vendido nos mercados internacionais A, mesmo a posio dos tra- laes que ele pretendia serem de origem divina, este chefe decretaria
balhadores especializa dos - teceles e pisoeiros - ela. precria; embora para os seus seguidores uma misso comum de vastas dimenses to de
tivessem HS suas associaes, estas no podiam proteg-Ias como aos arte- importncia escala do mundo A convico de terem t,,~ misso, de
sos que trabalhavam para o mercado local. Esses homens sabiam que, serem divinamente nomeados para realizarem uma tarefa prodigiosa,
em qualquer momento, um" guerra ou urna descida sbita dos preos vinha dar :lO<: desorientados e aos frustrados novos rumos e novas espe-
poderia nterromper o comrcio e que nesse CiiSO eles seriam lanados raoas. No somente lhes dava um lugar no mundo, mas um lugar que era
para a massa desesperada dos sem trabalhe: quanto aos numerosos tra- nico e cheio de brilho e glria. Uma tal associao fraterna via-se a si
balhadores no especalizados, que eram miseravelmente pagos, que no prpria como uma elite parte e acima dos restantes u.ortas, partilhando
possuam nenhum equipamento e no tinham nenhuma organizao pro- dos extraordinrios mritos do seu chefe, bem como dos seus poderes mira-
ri.:;sional, estavam inteiramente merc no mercado. culosos. Alm de que a misso que mais atraa estas massas dos estratos
A acrescentar a uma pobreza to grande como a de qualquer mais necessitados da populao I'ra - naturalmente - uma misso que
campons, os jornaleiros e trabalhadores eventuais sofriam uma deso- pretendia culminar na total transformao da sociedade. No i-mi;tgirlrio
rientao que dificilmente ocorreria nas terras do domnio senhorial. escatolgco que herderam do passado distante, que era o mundo esque-
No existia nenhum corpo memoral de costumes que eles pudes- cido do Cristianismo primitivo, esta gente encontrou um mito social
sem invocar em sua defesa, nem falta de mo-de-obra que pudesse dar como no havia outro mais adaptado s SU;; necessidades,
peso s suas reclamaes. E sobretudo Ho eram apoiados por nenhuma Tal foi o processo que, depois da sua primeira ocorrncia na regio
rede de relaes sociais comparvel que sustentava o campons. Em- entre os rios Soma e Rena, haveria de repetir-se nos sculos posteriores
bora pelos nossos critrios modernos as maiores cidades medievais nos no Sul e no Centro da Alemeanha e, mais posteriormente ainda, na Holanda
paream pequenas, no h dvida que nos conglomerados urbanos e na Vesteflia. Em todos O'S casos ocorreria em circunstncias semelhan-
tes - quando a populao estava a aumentar, a industrializa So a reali-
como os da Flandres, em que cada cidade tmha uma populao de
zar-se, os laos sociais tradicionais e enfraquecerem-se eu a desfazerem-se
20 000 a 50 000 habitantes, os pobres poderiam chegar a situaes de
e quando a diferena entre os ricos e os pobres estava a tornar-se um
misria impensveis numa aldeia de cinquenta a duas centenas de pessoas,
abismo. E ento, em todas estas reas assim afectadas, um sentido colec-
E se uos estratos superiores da. populao urbana os grupos de paren- tivo de impotncia e ansiedade e de dio subitamente se transformava
tesco ainda eram importantes, nos estratos inferiores tinham perdido num impulso frentico para matar os mpios - c assim :trazer existncia,
todo o significado. Os fenmcnos migratrios dos campos sobrepovoados atravs do sofrimento infligido e do sofrimento suportado, aquele Reino
para os centros industriais comearam por separar e acabaram por des- final em que os Santos, reunidos volta da grande figura protectora do
truir ac grandes famlias camponesas. Por outro lado, entre a populao seu Messias, haveriam de gozar felcidade e riqueza, segurana e poder
industrial era quase impossvel formarem-se grupos de parentesco minima- por toda a eternidade.
mente considerveis - em parte, porque, dado o grande ndice de modali-
dade, a populao tinha de ser quase toda recrutada de novo em cada
gerao; e por outro lado, porque as famlias pobres s dispunham de um Os pobres nas primeiras cruzadas
pequeno espao para viver em qualquer bairro que fosse da aglomera-
o urbana. O meio sculo que viu os messias Tanchelm de Anturpia e Eon
Jornaleiros e trabalhadores no especializados, camponeses sem da Bretanha viu igualmente as primeiras ecloses do que poderemos
terra ou com demasiado pouca para os sustentar, mendigos e vagabundos, chamar, sem qualquer reserva, o messianismo dos pobres. E o contexto
desempregados e ameaados pelo desemprego, todos aqueles e muitos foi fornecidos pelas duas primeiras cruzadas, de 1096 e 1146.
eram que por uma razo ou por outra no conseguiam encontrar nenhum Quando o Papa Urbano II convocou Os cavaleiros da Cristandade
lugar reconhecido e seguro - essa gente, que vivia num estadocrnico para a Cruzada, soltou nas massas esperanas e dios que se haveriam
de frustrao e ansiedade, constitua os elementos mais impulsivos e de exprimir de modos completamente alheios s intenes da pol-
instveis da sociedade medieval. Qualquer acontecimento de qualquer tica papal. O principal objectivo do famoso apelo de Urbano em Clermont,
ordem - qualquer espcie de revolta ou de revoluo, a convocao de em 1095, era o de fornecer a Bizncio os reforos de que necessitava para
uma cruzada, um interregno, uma peste ou uma fome, tudo o que de uma expulsar os Turcos da Asia Menor, esperando que, assim, a Igreja Oriental
maneira ou de outra perturbasse a rotina da vida social ordinria - actuava reconhecesse a supremacia de Roma, em ordem restaurao da unidade
sobre esta gente com uma agudeza peculiar e provocava reaces de da Cristandade. Em segundo lugar, a inteno era a de proporcionar
peculiar violncia. E um dos modos como tentavam resolver a sua comum nobreza, especialmente da sua Frana nativa, um tubo de escape alternativo
situao mais ou menos desesperada era a formao dum grupo salva- para as energias marciais que continuavam a espalhar a devastao por
cionista sob a conduta de um chefe messinico. toda a parte. O momento era bem apropriado, pois que o' Conclio de

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Clermont se tinha ocupado largamente das trguas de Deus, essa enge- teso A sua passagem velo Norte da Frana fez surgir um exrcito de
nhosa inveno com que a Igreja havia, durante meio sculo, procurado cruzados. A gente apressou-se a vender os seus haveres para comprar
limitar as guerras feudais Por isso, alm dos clrigos, eram numerosos armas e equipamentos de viagem: depois, quando acabaram os meios de
os pequenos pobres que tinham vindo a Clerinont, e ioi antes de mais a subsistncia, iniciou a marcha. Em Maro de 1096 - quatro meses antes
estes que, no ltimo dia do Conclio, O Papa se quis dirigir. da Cruzada oficial dos bares - Pedro marchou do territrio Francs para
O Papa oferecia recompensas impressionantes queles que partic o territrio Alemo cabea da herda que ele havia inspirado. E entre-
passem na Cruzada. Um cavaleiro que com boas intenes o fizesse tanto outras hordas se iam formando volta de outros chefes, no Norte
obtinha a remisso das penas temporais de todos os seus pecados; e SP. da Frana, na Flandres e ao longo do Rer;o.
morresse a lutar, todos os pecados lhe seriam perdoados. E tambm no O exrcito em que rapa pensara deveria ser um exrcito formado
faltavam as recompensas materiais, No eram s os camponeses que SP pelos cavaleiros e seus dependentes, todos treinados na arte da guerra
viam a braos com a densidade populacional; uma das razes das perma- e convenientemente equipados; e quase todos os nobres que responderam
nentes guerras entre os nobres era uma muito real escassez da terra. convocao papal de facto se prepararam para a campanha de uma
Muitas vezes os filhos mais novos no recebiam nenhum patrimnio e no maneira sbria e realista. J as hordas reunidas pelas pregaes os
tinham outro remdio seno tentar a sua sorte. Segundo um testemunho, o prophetce eram formadas por gente cuja falta de qualificaes militares
prprio Urbano estabelecia o contraste entre o. indigncia actual de muitos era somente igualada pela sua impetuosidade. Essa gente tinha, alis,
nobres c a prosperidade de que poderiam gozar quando tivessem con- todas as razes para partir e nenhuma para ficar. Pobre na sua grande
quistado novos e bons feudos nas terras do Sul. Seja como for, o certo maioria, vinha de regies sobrepovoadas onde o destino dos pobres era
que uma. tal considerao pesou junto de muitos cruzados. E todavia uma insegurana permanente. Alm de que, na dcada 1085-1095, a vida
parece claro que j entre os prelados e clrigos e nobres que escutaram havia sido muito mais durei que habitualmente. Precisamente no Nordeste
o apele de Urbano em Clerrnont algo fermentava que no era simples- da Frana e "'0 Oeste da Alemanha, tinha havido uma sria innterrupta de
mente uma expectativa de lucro espiritual ou material para o indivduo. inundaes, de secas e de fomes. Tambm desde 1089 a populao tinha
Ao escutar esse apelo, a assembleia foi varrida por emoes de uma fora vivido sob a terror constante de uma sorte de peste particularmente nefasta,
avassaladora. Foram milhares os que gritaram a uma s voz: Deus le volt! que, de sbito e sem causa aparente, atingia uma cidade ou aldeia
- Deus o qUPT)}!Cercando 0' Papa 'e ajoelhando-se diante dele, pediam levando a maioria dos habitantes a uma morte agoniosa. As reaces das
licena para tomar parte na guerra santa. Um cardeal caiu sobre os joelhos massas a tais calamidades foram as habituais: a gente reunia-se em grupos
e recitou o Coniiieor em nome de toda a multido, que, ao repeti-lo em eco, de devoo e penitncia em torno dos eremitas e outros santos homens e
rebentava em Igrimas e era agitada de tremores e convulses. Por um entregava-se a um" procura colectiva da salvao. O aparecimento sbito
momento, reinou nessa assemblia predominantemente aristocratica uma dos prophetae que pregavam a Cruzada d=u a estas massas aflitas a
atmosfera de entusiasmo colectvo rio mesmo gnero daquele que haveria possibilidade de formar grupos de salvao numa escala muito mais vasta
de tornar-se normal entre os contigentes do povo comum que mais tarde e ao mesmo tempo escapar das terras onde a vida se tinha tornado
se formariam. intolervel. Tanto homens como mulheres acorriam a iuntar-se ao novo
Na verdade, o apelo de Clermont foi apenas o principio de um movimento. Muitas vezes, eram famlias inteiras que partiam, com as crian-
movimento imediato retomado por numerosos pregadores. A Cruzada as e os bens familiares levados em carroas. E m=dda que as hordas
continuou a ser pregada nobreza pelo prprio Urbano, que consagrou cresciam, vinham ainda engross-Ias todas as espcies no definveis
vrios meses a viajar atravs da Frana para o efeito, e pelos bispos de aventureiros - monges renegados, mulheres dsfaradas de homens
que tinham regressado de Clermont s suas dioceses. E tambm era pre- e muitos assaltantes e ladres.
gada ao povo comum por uma quantidade de prophetae, homens que, Para tais hordas a Cruzada significava algo de muito diverso
embora no dotados de nenhuma autorizao oficial, tinham o prestgio daquilo que significava para o Papa. Os pauperes, como Os cronistas lhes
que sempre acompanhou o ascetismo milagreiro. O mais famoso destes chamam, no estavam muito interessados em irem ajudar os Cristos
profetas foi Pedra, o Eremita. Nascido perto de Amiens, levara uma de Bizncio, mas sim, e apaixonadamente, em alcanar, tomar de assalto
vida de grande ascetismo, primeiro como monge e depois como eremita. e ocupar Jerusalm. A cidade que era a mais santa do mundo para os Cris-
Andava descalo e nunca tocava carne ou vinho. Homem de pequena e tos tinha estado nas mos dos Muulmanos durante cerca de quatro
franzina estatura e de longa barba, tinha uma presena Imponente e uma sculos e meio. E embora a possibilidade de a retomar parea ter tido um
grande eloquncia; de tal maneira que, segundo algum que o conheceu, papel pouco importante no plano original de Urbano, era praticamente
cada uma das suas palavras e aces tinha como que o selo da divindade. uma tal perspectiva que intoxicava as massas dos pobres. A seus olhos,
Exercia uma irresistvel fascinao sobre as massas, que se comprimiam a Cruzada era uma peregrinao armada e militante, a maior e mais sublime
sua volta, procurando tirar do burra que ele montava um plo que fosse das peregrinaes. Durante sculos que uma peregrinao ao Santo Sepul-
como relquia preciosa. A histria da sua vida estava toda adornada de cro era considerada como uma forma de penitncia singularmente eficaz
mitos. Assim, dizia-se que muito antes de o Papa haver falado, j Pedro e durante o sculo XI tais peregrinaes haviam sido organizadas colectiva-
tinha estado em Jerusalm. Na Igreja do Santo Sepulcro, Cristo mente: os penitentes tendiam a viajar, no individualmente ou em peque-
aparecera-lhe e dera-lhe uma carta encarregando-o de convocar a nos grupos, mas em bandos hierarquicamente organizados sob o comando
Cruzada. Ele contribuiria, alis, para o mito, mostrando a Carta Celeste dum chefe. Por vezes - nomeadamente em 1033 e 1064 - tinham lugar
sempre que pregava. O seu sucesso como propagandista no tinha limi- grandes peregrinaes de massa que envolviam muitos milhares de pessoas.

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J
Pelo mencs em 1033, os primeiros a ir foram os pobres e entre eles havia
muitos que foram com a inteno de permanecer em Jerusalm at ao exrcito do Conde Raimundo de Toulouse. E o resultado foi ter-se
morte. Tambm nas Cruzadas, os pobres, ou pelo menos muitos deles, no desenvol.vido nesse exrcito ur,na exaltao to intensa como a que
pensavam em voltar mais s suas casas: a inteno era tomar Jerusa- prevalecia nas herdas que seguiam os prophetae. Tanto no Norte como
lm das mos dos infiis e a estabelecer uma cidade crist. lodos os no ~'.ll, os pcbres que iam para a Cruzada consideravam-se a si mesmos
que tomavam parte na Cruzada usavam uma cruz cosida na roupa por como a elite dos cruzados, como um povo eleito por Deus de uma maneira
fora - O que constitui a primeira insgnia usada por um exrcito nos que no tinha sido a dos bares, Quando no momento crtico de cerco
tempos ps-clssicos e o primeiro passo no sentido n0S modernos de Antioquia, S. Andr veio anunciar a boa nova de que a Santa Lana
uniformes militares, mas, ao passo que para 05 cavaleiros tal cruz era estava enterrada numa nas igrejas da cidade. foi a um pobre campons
um smbolo da vitria crist numa expedio militar np nurao limitada, os provenal que ele apareceu. E quando o campones, consciente do seu
pobres eram levados a pensar na sentena. Toma a tua cruz e segue-mel baIXO estado, hesitava em transmitir a notcia aos chefes nobres, ouviu
Para ples, a Cruzada era antes de tudo uma colectiva imitio Chrisii, um estas palavras do santo: Deusscolheu-vos a vs (pobre povo) entre
sacrifcio colectivo que haveria dI" ter a sua apotetica recompensa todas as gentes como espigas de trigo que so retiradas do meio de um
colectiva em Jerusalm, campo de aveia; pOIS que, no que toca a mritos e graa, vs superais
que a Jerusalm que obsessionava a imaginao destes pobres t0.os.os que existiram ""tes de vs e depois de vs no-de existir, ua mesma
no era uma cidade meramente terrcna mas antes o ",,"bolo de uma maneira que o ouro supera a prata. Raimundo de Aguilers, que narra
prodigiosa esperana. E assim tinha sido desde o momento em que o a histria, aproxima-se dos cronistas na maneira como partilha a pers-
ideal messinico dos Hebreus tinha comea de a tomar forma no sculo VIII pectiva dos pobres. Parece-lhe natural que quando algum dos pobres
antes de Cristo. J pela boca de Isaas tinha o Senhor ordenado aos morto se encontrem cruzes milagrosas nas suas omoplatas; e quando
Hebreus: fala da piebe pauperum sempre com um certo temor, como se se tratasse
dos Escolhidos de Deus.
Alegravos com Jerusalm (...) a fim de que sugueis at saciedade o leite A auto-exa1tao dos pobres aparece ainda mais claramente nessas
das suas consolaes e saboreeis com delcias os peitos da sua glria (... ) vou fazer histrias curiosas, compostas de factos e de lendas, que eram contadas
correr por ela a paz como um rio (...) Os seus filhinhos sero levados ao colo, e a respeito do povo chamado Tafurs. Uma grande parte - provavel-
acariciados sobre o seu +egao. Como uma me consola o seu filho, assim Eu vos
consolarei: e em Jerusalm sereis consolados (Is., .613,1013). ment.: a maior parte - da Cru.zada do Povo pereceu na sua viagem
a~r~ves da Europa; mas sobreviveram os bastantes para formarem na
Nas profecias de perodo ps-exlico e nos apocalipses, I) reino Sria e na Palestina um corpo de vagabundos - que o que a misteriosa
messnco imaginado como tendo o seu centro numa Jerusalm futura ~alavra Tafur parece querer significar. Descalos, desgrenhados, ves-
reconstruda em grande magnficnca. Todo este antigo imaginrio Judaico tidos de trapos, cobertos de feridas e de imundice, vivendo de razes e ervas
viria reforar o grande significado ernotvo que em qualquer caso e por .ve~es tambm dos ~adveres grelhados dos seus inimigos, os Tafurs
Jerusalm possua para cs Cristos medievais. Quando, uma gerao c.onstltmam um bando tao feroz que todo o pas por onde eles passassem
ficava completamente devastado. Demasiado miserveis para possurem
depois do acontecimento, um monge comporia o apelo que ele rma- espadas e lanas, utilizavam barros de chumbo, varas ponte agudas, facas,
ginou ter sido feito por Urbano em Clermont, faria falar o Papa da machados, pas,en.xa~~s e catapultas. Quando combatiam rangiam os
Cidade Santa, no apenas como do lugar para sempre ilustrado pelo dentes como para significar que haveriam de comer os seus inimigos, vivos
Advento, Paixo e Ascenso de Cristo, mas tambm como o umbigo do ou mort?s. Os Muulmanos, que defrontavam os bares das cruzadas sem
mundo, terra frtil entre todas as outras, semelhante a um outro paraso pavor, tmham um med? ~efr,:el dos Tafurs. de que~ diziam que no
de delcias, como a cidade rgia colocada no centro do mundo, agora e~am Francos, n;as demomos VIVOS.E os prprios cronistas cristos - cl-
cativa e pedindo auxlio na nsia de libertao. E mesmo para os telogos r~gos ou cavaleiros que sobretudo se interessavam pelos feitos dos prn-
Jerusalm era tambm uma figura ou smbolo da cidade celeste feita cipes - admitindo embora a eficincia dos Tafurs nas batalhas olhavam-
de pedras preciosas que, segundo o Apocalipse, havia de substitu-Ia no fim -nos com um misto de receio e embarao. E, todavia, se consultarmos um
dos tempos. No admira, por isso, que - como observavam os contempo- poema pico escrito do ponto de vista dos pobres, veremos- que os
rneos - nas mentes do povo simples a idia da Jerusalm terrestre Tafurs sao retratados como um Povo Santo e como muito mais dignos
aparecesse to confundida e transrnutada pela da Jerusalm Celeste a e valorosos que os cavaleiros.
ponto de a prpria cidade Palestina surgir como um reino miraculosc, . Os Taf1!rs}) aparecem como tendo um rei, le roi Tafur, que teria
onde abundavam as bnos tanto espirituais como materiais. Como tam- SIdo um cavaleiro normando que abandonara o cavalo, as armas .e arma-
bm no admira que ao longo da sua peregrinao as crianas dessas d?~a por um vestido de saraplhera e uma foice. Pelo menos a prin-
massas dos pobres gritassem cada vez que viam uma cidade ou um C.lpIO,fora um asceta para quem a pobreza tinha todos os valores ms-
castelo: J Jerusalm - enquanto l alto nos cus se avistava uma tIcos. que a mesma haveria de possuir para S. Francisco e seus discpulos.
misteriosa cidade para onde acorriam vastas multides delirantes. O rer Tafur inspeccionava I?eri~dicamente os seus homens. Aqueles que
Enquanto no Norte da Frana, na Flandres e no vale do Rena os fossem encontrados com dinhero eram expulsos da companhia e iam
pobres se constituam em bandos autnomos, na rea densamente comprar armas e juntar-se ao exrcito profissional sob a chefia dos
povoada e urbanizada que era Provena eles afluam em correntes b~res, ao passo que aqueles que com maior convico tinham renun-
cado a toda a propriedade eram admitidos como membros do colgio
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ou crculo mais ntimo dos seguidores. Era precisamente por causa da salm como um ieudo exclusivo do Rei Tafur e de Deus. E quando os
sua pobreza que os Tafurs se julgaram destinados a tomar a Cidade bares, pensando que j sofreram bastante, querem voltar para as suas
Santa: Os mais pobres que a ho-de tomar, para que aparea claramente mulheres e os seus domnios, o R2i Tafur no abandonar Jerusalm
que o Senhor Deus no presta ateno aos homens sem f e com presun- mas jura que permanecer, com o seu exrcito dos pobres, para defender o
o. Porm, alardeando embora os mritos da sua pobreza, esses pobres nov~ rei e ? seu reino. Em todos estes incidentes puramente imaginrios,
estavam cheios de avidez. Os despojos tomados aos infiis no eram ~ rel-men~lgo terna-se o smbolo da imensa e irracional esperana que
ressentidos como diminuindo as MIas pretenses aos favores divinos tinha levado a ,pleb" pOltperum atravs de durezas e provaes nexpri-
mas, ao contrrio, como uma prova da realidade desse favor. Depois mveis 3. Cidade Santa.
de uma escaramua vitoriosa s portas de Antlnquia, os pobres pro- A realizao de uma tal esperana exigia sacrifcios C~ grande
venas galopavam a cavalo por entre as tendas par mostrar aos escala - no apenas a auto-imolao dos cruzados, mas tambm o
seus corupanheiros que a sua pobreza chegara ao fim; outros, vestidos massacre dos infiis. Mesmo que o Papa e os prncipes tivessem em
com duas ou trs peas de seda, louvavam a Deus como sendo Aquele mente uma campanha com objectivos mais limitados, na realidade a
nue <oncede a vitria e os bens. E quando o rei Tafur conduz o campanha tendia sempre a tornar-se aquilo que o povo comum queria
ltimo assalto a Jerusalm, no cessa de gritar: Onde esto os pobres que ela fosse: uma guerra para exterminar os filhos de prostitutas,
que desejam a propriedade? Que venham comigo!... Porque hoje, cem a raa de Cairo, como o Rei Tafur chamava aos Muulmanos; No
o auxlio de Deus, ganharei o bastante para carregar muitos animais. era indito para os cruzados capturar todos os camponeses de uma
E depois, quando os Muulmanos fogem com os seus tesouros ao longo determinada regio e oferecer-lhes a escolha entre converterem-se imedia-
das muralhas da cidade conquistada para atrarem os cristos para o tamente 'ao Cristianismo ou serem imediatamente mortos - feito o
largo, vemos que os Tafurs no podem resistir: Estamos porventura qual, regressavam os nossos Francos cheios de alegria. A aueda de
na priso?, grita o rei; Vemo-los partir com os tesouros e nada faze- Jerusalm foi seguida de um grande massacre; excepo do governador
mos ... Que me importa se morro, se estou a fazer o que tenho vontade e da sua guarda, que conseguiram comprar as suas vidas e foram escol-
de fazer? E invocando S. Lzaro - o Lzaro da parbola, que os pobres tados para fora da cidade, todos Os Muulmanos - homens, mulheres
da Idade Mdia fizeram seu santo padroeiro - conduziria a sua horda e danas - foram mortos. No Templo de Salomo e sua volta, os
para fora da cidade e para a catstrofe. cavalos nadavam em sangue at aos joelhos e mesmo at s rdeas: foi
Em todas as cidades que tomavam, os Tafurs oilhavam tudo um justo e maravilhoso julgamento de Deus que no mesmo lugar que
o que podiam, violavam as mulheres Muulmanas e praticavam indiscri- o.uvira Lantas blasfmias recebesse o sangue dos que as tinham profe-
minados massacres, Os chefes oficiais da Cruzada no tinham sobre eles rido. Quanto aos Judeus de Jerusalm, que tinham procurado refgio
a menor autoridade. Quando o Emir de Antioquia protestava contra o na principal sinagoga, foi ateado fogo ao edifcio e tonos eles morreram
canibalismo dos Tafurs, a nica desculpa rios prncipes era: Ns todos queimados vivos. Chorando de alegria e entoando cnticos de louvor, os
juntos somos incapazes de domar o Rei Tafur. E na verdade parece que cruzados marcharam em procisso para a Igreja do Santo Sepulcro;
os bares tinham bastante medo dos Tafurs e no esqueciam de se arma- Oh! novo dia, dia de jbilo e alegria eterna... Esse dia, que ser
rem be.u antes de se aproximarem deles. Era isto o essencial do que famoso pelos sculos dos sculos, transformou os nossos sofrimentos e
se passava; porm, segundo as histrias contadas do ponto de vista dos privaes em alegria e exultao; esse dia que foi a confirmao do
pobres, os grandes prncipes vem o Rei Tafur, no tanto com ansiedade Cristianismo, a aniquilao do paganismo, e a renovao da nossa
e temor, como com humildade e reverncia. assim que encontramos Fl Todavia, havia ainda um punhado de infiis que tinham sobrevi-
o Rei Tafur exortando os bares hesitantes a atacarem Jerusalm. Senho- vido, refugiando-se sob o telhado da mesquita de al-Aqsa. O clebre
res meus, que estamos para aqui a fazer? Estamos a adiar demasiadamente cruzado Tancredo prometeu-lhes as vidas em troca de um pesado
o nosso ataque contra esta cidade e a sua populao prfida. Estamos a resgate e dera-Ihes o seu estandarte como salvo-conduto; Tancredo,
comportar-nos como falsos peregrinos. Se a coisa s dependesse de mim porm, no pde fazer mais que presenciar furiosamente os soldados
e dos pobres, j os pagos teriam descoberto em ns os piores vizinhos comuns que escalaram o muro da mesquita e decapitaram todos os
que jamais tiveram! To impressionados ficaram os princpes que lhe homens e mulheres que ainda no se haviam precipitado a si mesmos
pedem para dirigir o primeiro ataque; e quando, coberto de ferimentos, p?!"a a morte. -
retirado do campo de batalha, renem-se ansiosamente sua volta. O Rei Estes acontecimentos far-nos-o parecer natural que o' primeiro
Tafur ainda mostrado como algo acima do mais potente dos guerreiros. grande massacre dos Judeus europeus tivesse tido lugar durante a Primeira
Muitas vezes aparece associado com um propheta - numa das verses, Cruzada. O exrcito oficial da Cruzada, que era formado pelos bares e
Pedro, o Eremita, noutra, um bispo imaginrio com a insgnia que os seus dependentes, no teve nenhuma parte neste massacre, que foi
pobres adoptaram, ou seja, a Sagrada Lana. E claramente possui uma perpetrado inteiramente pelas hordas constitudas pelo despertar dos
qualidade sobrenatural que o situa acima de todos os prncipes. Quando prophe-tae. Como observa um cronista, quando a Cruzada nasceu, a paz
- na histria em edio para os pobres - Godofredo de Bolho est foi firmemente estabelecida em todos os lados e os Judeus foram imedia-
para tornar-se rei de Jerusalm, o Rei Tafur que os bares esco- tamente atacados nas cidades onde viviam. Diz-se que mesmo nos
lhem como personagem mais alta para realizar a coroao. Ele assim princpios do movimento das cruzadas, as comunidades judaicas de Ruo
faz dando a Godofredo um ramo' de espinhos em memria da Coroa e de outras cidades francesas tiveram a escolha entre a converso e o
de Espinhos: Godofredo presta homenagem e jura que governar Jeru- massacre. Seria, porm, nas cidades episcopais ao longo do Reno que

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haveriam de ter lugar os ataques mais violentos. A, como :10 longo de sua volta. Foram ainda as cidades episcopais com os seus amargos conflitos
todas as rotas comerciais da Europa Ocidental, os comerciantes Judeus internos - Colnia, Mogncia, Worms, Speyer e tambm desta vez
tinham-se estabelecido desde h sculos; e, devido sua utilidade econ- Estrasburgo e, com a passagem da Cruzada por l, Wrzburgo - que
mica, sempre gozaram do!': especiais favores dos arcebispos. Tod~vi~, se mostraram o terreno mais frtil para a agitao antijudaica. Daqui o
pelos fins do sculo XI, em todas estas cidades, a tenso entre o~ habi- movimento se haveria de espalhar a outras cidades da Alemanha e
tantes do burgo e os seus senhores eclesisticos comeava a dar o?gem a da Frana. Como o haviam feito meio sculo antes, os Judeus pediram
uma turbulncia social generalizada. Uma tal atmosfera mostrar-se-ia favo- auxlio aos bispos e aos burgueses prsperos. Estes fizeram o que
rvel aos prophetae da Cruzada, como se iria em breve ver com Tanchelm. puderam; mas os pauper~s no desanmavcm to facilmente. Em mui-
Nos princpios ele Maio de 10913, os cruzados que acampavam fora tas cidades, 1 populao estava 'perto da insurreio aberta e parecia
das portas de Speyer planearam um ah'lue aos judeus reu~dos na sua que uma outra terrvel catstrofe estava para cair sobre os Judeus,
sinagoga em dia de ~~hado. Foram rep~lidos e <::ons~gu~ram. matar quando S. Bernardo interveio e, com todo o peso do seu prestgio,
somente uma dzia de judeus fora da Sinagoga. O 1'\IS!>O alOJOU os insistiu na necessidade rie parar com o massacre.
restantes no seu castelo e mandou purur alguns dos assassinos. Em Mas at S. Bernardo, no obstante toda a sua extraordinria
Worms, j os judeus foram menos felizes. Tambm aqui pediram auxlio reputa-o Je santo e de taumaturgo, quase no consegula controlar a
ao Bispo e aos burgueses prsperos, mas estes foram Incapazes de fria do povo. Quando enfrentou Rodolf'o em Mogncia e, como abade
os proteger quando a gente da Cruzada d.o Po~o chegou .e dirigiu ~ que era, lhe ordenou que regressasse ao mosteiro, o povo quase que
povo da cidade num ataque contra o bairro Judeu. A sinagoga fOI
pegava em armas para proteger o seu propheta. Da por diante, os massa-
saqueada, as casas assaltadas e todos os ocupantes adultos que recusa-
ram o baptsmo feram mortos. Quanto s crianas, algumas foram mortas, cres de judeus passariam a ser uma caracterstica normal das Cruzadas
outras levadas para receberem o baptismo e serem educadas como cris- Populares, em oposio s Cruzadas dos Cavaleiros; e no ser difcil
tos. Alguns judeus tinham-se. refugiado no castelo do BisI,>0 e quando entender-se porqu. Embora os paupers pudessem saquear livremente os
tambm este foi atacado, o BISpo ofereceu-se para os baptzar e assim judeus que matavam (como faziam em relao aos Muulmanos), no
salvar-lhes as vidas; porm, a comunidade preferiu suicidar-se em era certamente a pilhagem o seu objectivo principal. E uma crnica
conjunto. Ao todo, cerca de oitocentos judeus tero perecido em Worms. judaica que regista que, durante a Segunda Cruzada. os cruzados lana-
Em Mogncia, onde vivia a maior comuni~ade j~j~ka da Ale- 'Iam aos judeus este apelo: Vinde at ns, de maneira a formarmos um s
manha os acontecimentos desenrolaram-se de maneira muto semelhante. povo! e parece certo que um judeu poderia sempre conservar a vida
Tambm a os judeus comearam por ser protegidos pelo Arcebispo, e a propriedade se aceitasse o baptismo. Por outro lado, dizia-se que
o principal senhor leigo e os burgueses ricos da cidade, mas finalmente quem quer que matasse um judeu quP. recusava o bapismo tinha todos
foram forados pelos cruzados, apoiados pelos habitantes mais pobres, os seus pecados perdoados; e at havia aqueles que se sentiam indignos
a escolher entre o baptsmo e a morte. O Arcebispo e todo o seu pessoal de participar numa cruzada antes de terem morto pelo menos um judeu.
So bem caracterf=ticos alguns comentrios dos cruzados que at ns
fugiram, com medo de serem mortos. Entre os judeus, mais de mil
chegaram: Pusemo-nos em marcha para combater os inimigos de Deus no
homens e mulheres pereceram, quer pelo suicdio quer s mos dos
longnquo Oriente e eis que os seus piores inimigos, os Judeus, esto
cruzados. Das cidades do Reno, um bando de cruzados marchou na direco
mesmo aqui diante dos nossos olhos. H que liquid-los em primeiro
de Trier. O Arcebispo pronunciou um sermo em que pedia que os judeus
lugar. Vs sais os descendentes daqueles que mataram e crucificaram
fossem poupados; o resultado foi que ele mesmo teve de fugir da
o nosso Deus. E o prprio Deus disse: Dias viro em que os meus filhos
Igreja. E tambm aqui, embora alguns judeus aceitassem ser baptizados,
ho-de vingar o meu 'Sangue. Os seus filhos somos ns e a ns compete
.a grande maioria pereceu. Os cruzados marcharam para Metz, onde ma~a-
realizar esta vingana sobre vs, que vos mostrastes obstinados e blas-
ram mais alguns judeus, e pelos meados de Junho voltaram a Colnia.
femas para com ele ... Deus abandonou-vos e para ns voltou os raios
A comunidade judaica tinha-se ido esconder nas aldeias das proximidades;
ria sua luz, adoptando-nos como o seu prprio povo.
seriam, porm, descobertos pelos cruzados e massacrados s cen.tenas.
Sem sombra de dvida que fala (i mesma convico que procurou
Entretanto, outros bandos de cruzados, caminhando para Leste, tmham
transformar a Primeira Cruzada num movimento de total destruio
imposto o baptismo pela fora s comunidades judaicas de Regensburg e do Islo.
Praga. Ao todo, o nmero de judeus flue pereceram nos meses de Maio e
Junho de 1096 calculado entre quatro e oito mil.
Era o comeo de uma tradio. Enquanto, em 1146, o rei Lus VII
e a nobreza francesa preparavam a Segunda Cruzada, a populaa
matava judeus na Normandia e na Picardia. Entretanto, um monge rene-
gado chamado Rodolfo veio de Hainaut para o Reno, onde convocou as
massas para participarem numa Cruzada do Povo comeando por matar
os Judeus. Como nos tempos da Primeira Cruzada, a fome estava a levar o
povo ao desespero. E como de todos os prophetae que tiveram xito,
dizia-se de Rodolfo que realizava milagres e era favorecido de reve-
laes divinas, pelo que as multides esfomeadas acorriam para a

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Jf CAHTULO ~

OS SANTOS CONTRA AS HOSTES DO ANTICRISTO

Salvadores dos !!:mos Dias

Embora sejam pouco numerosos os documentos relativos a este


perodo, so suficientes para mostrar que nas Cruzadas do Povo actuava
um forte fermento escatolgco, pois que os pauperes sem dvida se
consideravam como actores na prodigiosa consumao para que todas
as coisas caminhavam desde o incio dos tempos. De todos os lados esta-
vam atentos aos sinais que haveriam de assinalar o princpio nos lti-
mos mas e ltima Trombeta que haveria de proclama!' a vinda do
Justo Juiz. Pareciam sobretudo fascinados pela profecia do grande impe-
rador que, nos 'Cltimos Dias, haveria de viajar para Jen:salm, fazendo
tudo o que podiam para se persuadirem a si mesmos que estavam a ser
conduzido= por este misterioso monarca.
Originalmente, nas profecias gregas que circulavam no Oriente,
o ltimo Imperador era um Imperador Romano que reinava a partir de
Constantinopla. Porm, quando, no sculo VIII, em Paris, o Pseudo-
-Methodius foi traduzido para latim, eram necessrias novas interpre-
taes. Era de esperar que, medida que o Imperador dos ltimos Dias
tomasse o seu lugar no imaginrio escatolgico do Ocidente, ele
deixasse de ser um bizantino. Do ponto de vista da Europa Ocidental,
J o Imperador em Constantnopla era uma figura demasiado remota e
vaga. Por outro lado, o Ocidente podia convencer-se de que, na aqui-
sio por Carlos Magno do ttulo imperial, se testemunhava a ressur-
reio do Imprio Romano. O abismo aberta pela deposio do ltimo
Imperador Ocidental, havia mais de trs sculos, parecia ter sido magni-
ficamente preenchido quando, em S. Pedra em Roma no dia de Natal
de 800, Carlos, rei dos Francos e rei dos Lombardos, fora coroado
Imperador dos Romanos. A partir da, era possvel imaginar o Imperador
dos ltimos Dias como um monarca ocidental, mesmo se Carlos Magno no
deixou nenhum imprio terrtoral atrs dele. Quer na parte dos domnios
de Carlos Magno que se haveriam de tornar a Frana, quer na parte
dos que se haveria de tornar a Alemanha, as gentes continuavam
a sonhar num grande imperador que se levantaria no meio delas e pelo
qual se realizariam as profecias sibilinas.
Pelos fins do sculo XI, medida que a ideia da cruzada ia tomando
form, tais imagens assumiram um novo carcter de iminncia e de urgn-

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dvida o clssico sinal da eleio divina, a cruz nas ou entre as espduas,
cia. Al=uns anos antes da Primeira Cruzada, vamos encontrar Benzo, sinal que se acreditava que Carlos Magno trouxera e que o lt~mo
Bispo de Alba, predizer que Henrique IV, que reinava como Rei ger- Imperador havia de trazer. Emico pretendia que essa marca era o sinal
mnico e Imperador Romano, haveria de conquistar Bizncio, derrotar de que o prprio Cristo o conduziria vitria e que opo~tunamente lhe
os infiis e marchar sobre Jerusalm. A haveria de encontrar o Anti- poria uma coroa sobre a cabea: coroao esta que haveria de ter lugar
cristo e o derrubaria, passando a reinar sobre um imprio universal at nas regies do Sul da Itlia onde reinava o Imperador Bizantino. Que
ao fim do mundo. Vindo de um prelado com mentalidade poltica que era um significava tudo isto seno que. este pec;,:,:c:1?senhor germnic,? ~stava
ardente partidrio do Imperador na sua luta contra o Papado, tais a tomar para si o papel que o bISPO Benzo tinha tentado em vao impor
palavras no u<:veriam talvez ser tornadas letra; mas quando, pouco ao imperador Henrique - ou seja, que ele tinha decidido ser o imperador
tempo depois, os tiauperes se juntaram para a Cruzada numa atmosfera escatolgico qUI::haveria de reunir os imprios ocidental e oriental e tornar o
de febril excitao, as velhas profecias sibilinas ressurgiram com um caminho de Jerusalm? Na realidade, a expedio de Emico seria pouco
impressionante dinamismo. Como um abade erudito desdenhosamente gloriosa. A sua horda de pauperes - Alemes, Franceses, Flamengos, Lo:e-
observava, graas s actividades dos falsos prcf'etas esta gente tinha a nos - nunca chegaria a sia Menor, sendo posta em debanda pelos Hn-
cabea cheia xe histrias scbre a ressurreio de entre os mortos de garos; e ele voltar;", para casa sozinho. Todavia, nunca uma cert~ aura de
Carlos Magno com a finalidade de conduzir a Cruzada, sobrenatural deIXOU de estar pendente sobre a cabea de Emico. Anos
Na verdade, acumulava-se um incrvel folclore em torno da forrni- depois de ter sido morto, em 1117, acreditava-se que continuava ainda
dvel figura do primeiro caroIngeo. CarIos Magno seria olhado, antes alguma espcie de existncia numa montanha perto de Worms, donde era
de mais, como o herico campeo de Cristo, como incansvel defensor visto sair de tempos a tempos no meio de um bando armado - lenda esta
da Cristandade contra a potncia armada do Islo; e na segunda que evidentemente sugere que a imaginao popular insistia em transfor-
metade do sculo XII qU:J~P se veio a acreditar universalmente que ele m-io no heri dormente que algum dia h-de regressar.
conduzira outrora uma Cruzada a Jerusalm, pusera os infiis em fuga Quanto Segunda Cruzada, nenhuma dvida poderia existir sobre
e a repusera os Cristos que haviam sido expulsos. Vrios cronistas quem seria o melhor candidato para o papel do ltimo Imperador.
narram que os cruzados de 1096 seguiram pela estrada que Carlos Enquanto, na Primeira Cruzada, no tomara parte nenhum monarca, j
Magno teriaconstrudo nessa ocasio. Alm disso, era muito par-
quando o papa Eugnio clamou por auxlio para o aflito reino de Jerusa-
tilhada a crena de que Carlos Magno de facto nunca morrera mas
estava apenas a dormir, ou em Ax-Ia-Chapelle ou nas entranhas de lm meio sculo mais tarde, Lus VII ue Frana responderia com grande
alguma montanha, at chegar ::: hora do seu regresso ao meio dos entusiasmo. No dia de Natal de 1145, o rei fez voto de cruzado na abadia
homens. E no era difcil aos pregadores populares que recrutavam para real de St. Denis no meio de cenas de grande fervor popular, Desde o fim
a Cruzada combinar todas esta:" lendas coro as profecias sibilinas e levar do sculo que circulavam novas verses dos orculos Tiburtina, segundo
o povo comum ver em Carlos Magno esse grande imperador que havia as quais um futuro rei da Frana haveria de reinar sobre o Imprio
de sair do seu sono, derrubar o poder do Islo e instaurar a idade da do Ocidente e o Imprio Bizantino e finalmente, como Imperador dos
felicidade que precederia o Fim. Tornar-se-ia tambm este Carolus rei- ltimos Dias, haveria de depor a sua coroa e suas vestes sobre O
vivus, nas mos dos prophetae, um rei-mendigo e padroeiro dos pobres, Glgota, Nada mais natural do que, quando o entusiasmo da Cruzada de
comparvel ao Rei Tafur, que, nada tendo, era todavia o maior e novo invadia as populaes da Europa Ocidental, aplicar-se a profecia
tinha a prpria Jerusalm para si? No o sabemos; o que sabemos que os a Lus VII. Ao mesmo tempo que o propheta Rodolfo pregava o massacre
pobres eram certamente capazes de transformar o imperador adormecido dos Judeus, um outro propheta espalhara um estranho e misterioso or-
do Pseudo-iI1ethodius, segundo os seus desejos, num salvador que, no culo. Tudo o que se sabia dele que prometia a Lus as cidades de
somente aniquilaria os infiis, mas tambm exaltaria os humildes. O Que eles Constantinopla e Babilnia e um imprio na Asia Menor - acrescen-
fariam tantas vezes nos sculos posteriores, porque no o teriam feito tando que, nessa altura, o seu L seria transformado em C. Porm,
j por ocasio da Primeira Cruzada? tais sugestes so suficientes como indicao de todo um programa
Os pauperes achavam o ltimo Imperador to indispensvel para escatolgico. Lus tornar-se- imperador do Oriente, reinando sobre
a realizao das suas esperanas mais profundas que o viam, no apenas Bizncio. Ento conqnistar Babilnia, que nas profecias sibilinas
no fantasma de Carlos Magno ressuscitado, mas por vezes at nos o smbolo da capital mstica dos infiis, a manso dos demnios
homens vivos que eram os chefes actuais da Cruzada. A gigantesca e o lugar de nascimento do Anticristo - uma espcie de equivalente
imagem messinica era projectada em Godofredo de Bulho, Duque da diablica da Cidade Santa de Jerusalm. Finalmente, tornar-se-a o rei
Baixa Lorena, nesse poltico obstinado que foi Raimundo de St. GilIes, cujo nome ser C (tal como nas Tib1trtina) - por outras palavras, aquele
Conde de Toulouse, e provavelmente tambm no cavaleiro normando que Constante novo e ressuscitado que haveria de ser o Imperador dos lti-
haveria de tornar-se no Rei Tafur. E parece sobretudo claro que o mos Dias.
homem que inspirou os grandes massacres dos Judeus nas cidades ao A influncia desse orculo foi muito grande. Parece que s o
longo do Reno, Emico ou Emmerich, Conde de Leiningen, se imps aos estudo dos orculos sibilinos persuadiu S. Bernardo a superar a sua
seus seguidores como o Imperador dos ltimos Dias. Tratava-se de um relutncia inicial para pregar a cruzada - e possivelmente sem essa
baro feudal conhecido pela sua ferocidade mas que pretendia ter vindo . pregao no teria havido a cruzada. O orculo era, alis, estudado no
para a Cruzada por vises e revelaes da parte de Deus. Um dia viera ter somente na Frana mas tambm na Alemanha, onde o rei, Conrado 111,
com ele um mensageiro de Cristo e gravara-lhe na carne um sinal - sem
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no sentia grande enzuslasmo pela cruzada; e o prprio rei Lus, no . nediua que os infiis recebiam os seus papes no drama esca-
obstante todo o seu fervor, no estava minimamente disposto a aceitar tolg.. i,. imaginao popular ia-os transformando em demnios. Nos
um papel escatolgico em toda esta histria. E sendo, alm disso, um rei teneb .,' tempos do sculo ~X, quando a Cristandade estava de facto
verdadeiro e no um simples amador, estava necessariamente envolvido grave .e ameaada pelo avano vitorioso do Islo, alguns clrigos
nas intrigas e rivalidades polticas que desde o incio acompanharam esta triste, . ' .e decidiram que Maom devia ter sido o precursor de um
cruzada. O resultado seria que, enquanto Os reis da Frana e da Alemanha Antic sarraceno e consideraram os Muulmanos em geral como os
min do Anticristo. Agora cI1\ea Cristandade lanava a sua contra-
ce dirigiam para o caricatc cerco de Damasco, os paupercs eram aban-
-ofen. coutra o Islo em recuo, a pica popular retratava os Muul-
donados, entregues aos massacres e tome, sem chefes e desorlentados,
mano "\0 monstros de cornos frente e atrs e chamava-ihes -:'~m6::ios
na prossecuo solitria da miragem fatal do Reino dos Santos. sem <.: ) de viver. E se o Sarraceno (ou Turco, seu sucessor) guardou
dura!" uito tempo, na imaginao popular, uma certa qualidade demo-
naca, .udeu constitua ainda uma figura mais horrvel. Judeus e Sarra-
As hostes demonacas cenos . '1 considerados como Intimamente relacionados, seno idnticos:
mas ,. , eram os Judeus que viviam espalhados atravs da Europa
Os rnuperes que tornavam parte nas Cruzadas do Povo olhavam Crist .iam eles que viriam ocupar o primeirssmo lugar na diJ.1C:;'O-
tanto para &5 suas vtimas como para Os seus chefes nos termos logia . dar. Alm de que ocuparam tal lugar durante muito mais
escatolgiccs a partir dos quais haviam elaborado o seu mito social. tempo ,:Dm as consequncias que se estenderam de gerao para
::Jegundo as tradies joaninas e sibilinas, para que o Milnio gera: que devem incluir o massacre de milhes de Judeus europeus
pudesse nascer era necessrio comear 'por eliminar a incrudelidade. Num nos n. [,S do nosso sculo xx.
certo sentido, o ideal uum mundo inteiramente cristo to velho altura em que comearam a ser atribudos aOS Judeus os
como o prprio Cristianismo. Porm, o Cristianismo permaneceu, em traos ',lOnacos, estavam eles longe de se poderem considerar como
geral como era nos seus princpios, uma religio missicnria, insistindo recm '. ,;adas Europa Ocidental. A seguir s lutas desastrosas contra
que a eliminao dos incrdulos deve ser realizada somente atravs da con- Roma destruio da nao Judaica na Palestina, emigraes e depor-
verso As herdas messinicas que comearam a formar-se nus sculos XI taes . massa haviam trazido grandes quantidades de Judeus para a
e XII no viam, por seu lado, nenhuma razo para que a eliminao se Fran: ..ara o vale do Reno. Sem terem atingido, nesses pases, quer a
no pudesse realiza!' tambm atravs da supresso fsica dos que se emin: cultural quer a influncia poltica que possuam na Espanha
no convertessem. N8 Chanson de Roland, que constitui o documento domir. pelos Muulmanos, a sua sorte nos princpios da Idade Mdia
literrio mais impressionante do esprito da Primeira Cruzada, a nOVH estava ,,;e de poder classificar-se de miservel. Desde o perodo caro-
atitude expressa sem auibguidades: lngeo '. negociantes judeus operavam entre a Europa e o Miu
Orient ; comrcio de bens de luxo tais como especiarias, incenso e
( O Imperador tomou Saragoa. Um milhar de Francos foram enviados para fazer marfi: .vendo tambm numeroscs artesos judeus. E no h provas
buscas na cidade, nas mesquitas e nas sinagogas. Com machados ~ martelos de ferro des- de qu'sses primeiros tempos, os judeus fossem vistos pelos seus
truram todas as imagens e todos os dolos; doravante tero acabado todas as magias vizinh ,:ristos com qualquer espcie de inimizade ou temor. Pelo
e feitiarias. O Rei cr em Deus e deseja servi-lo, Os seus bispos benzem a gua
e os pagos so trazidos ao baptistrio. Se algum tenta resistir a Carlos Magno, contra '1S relaes econmicas e sociais entre Judeus e Cristos eram
o Rei manda enforc-Io ou queim-lo vivo ou mat-Ia espada. harmo "s, e no eram raras as amizades pessoais e a colaborao comer-
cia. C. '. almente, os Judeus deram grandes passos no sentido de se
Aos olhos dos cruzados pcuperes, o esmagamento dos Muulmanos adapta aos vrios pases em que habitavam, embora permanecessem
e dos judeus deveria ser o primeiro acto da batalha final que - como sempre .' .ideus e se recusassem sempre a deixar-se absorver pelas
j era o caso no imaginrio escatolgico dos Judeus e dos primeiros popula ,s com quem viviam (o que, alis, haveria de ser fatal para
Cristos - haveria de culminar com o esmagamento do prprio Prncipe os seu;,;scendentes).
do Mal. Sobre estas hordas desesperadas, em todas as suas actividades de recusa de assimilao, fenmeno que se repetiu com todas as
massacre, pairava sempre a figura do Antcrsto. E essa sombra gigan- gera. ,.13 Judeus desde o comeo das primeiras disperses no sculo VI
tesca e horrvel transparece mesmo nas pginas dos cronistas. O Ant- antes' Cristo, constitui por si s U!TI fenmeno altamente estranho.
cristo j nasceu - em qualquer momento pode estabelecer o seu trono A exce . ~10 parcial dos Ciganos, parece que nenhum outro povo, to
no Templo de Jerusalm; e mesmo entre o alto clero h quem tenha dis- largam. espalhado e sem possuir nem nacionalidade nem territrio
cursos semelhantes. E embora tais fantasias pouco ou nada tenham a ver nem S( ",' uma muito grande homogeneidade tnica, assim tenha con-
com as intenes do papa Urbano, eram-lhe no obstante atribudas por servad .deflnidamente a sua entidade e identidade cultural. I possvel
cronistas que tentavam descrever a atmosfera em que a Primeira Cruzada que a, uo para este enigma sociolgico se deva encontrar na religio
fora lana da. a vontade de Deus - palavras que se punham na boca Judacr ;, qual- semelhana do Cristianismo e do Islamismo - alm
de Urbano em Clermont - que mediante as fadigas dos cruzados o Cris- de ens .. os seus adeptos a considerarem-se como o Povo Escolhido
tianismo de novo floresa em Jerusalm nestes ltimos Tempos, de tal de um ~'S nico e Omnipotente, os ensinava ainda a considerar as
maneira que quando o Anticristo ai comear a reinar - o que .no tar- desgrar .nas catastrficas - derrotas, humilhaes, disperses - como
dar - encontre suficientes Cristos para o combater. tantos .". os sinais dos favores divinos, como tantas outras garantias

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de uma futura felicidade colectiva. O que parece ter feito com que os Quando as antigas prof'esslas escatolgicas foram retomadas pelas
Judeus permanecessem Judeus .foi a sua convico absoluta de que massas dos fins da Idade Mdia, todas estas tantasas seriam tratadas
a Dispora era apenas a expiao prvia de um pecado colectivo, a pre- com uma seriedade mortal t: refundidas numa mitologia sistemtica.
parao para a vinda do Messias e para o regresso a uma Terra Santa E como 8_ figura humana do Anticristo tendia a perder-se na inteiramente
transfigurada - mesmo se, depois do colapso final do Estado Judaico, demonaca figura de Satans, os Judeus comearam a ser considerados
vissem em geral essa consumao como pertencendo a um futuro remoto como demnios dependentes de Satans. N0s dramas e nos quadros,
e indefinido. Alm disso, e precisamente com a inteno de assegurar a apareciam muitas vezes como demnios de barbas e cornos de cabra,
sobrevivncia <ia religio Judaica, foi elaborado todo ",.1 ritual que impe- enquanto na vida real as autoridades tanto seculares como religiosas
dia de facto os Judeus de se misturarem com os outros povos Casar com tentavam obrg-los a usar cornos !l0'S chapus. Como os OUtTOS demnios,
os no Judeus era proibido, comer com os no Judeus era difcil e at tambm eles eram imaginados e retratados em ntima ligao com cria
ler um livro no judaico constitua ofensa. turas que simbolizam ,,_lascvia e a, imundice - animais ccrnuuos, porcos,
Estas circunstncias talvez bastassem para explicar por que razo rs, vermes, serpentes e escorpies. Por SUa vez, '33.tans recebia fre-
os Judeus constituam, a-ps tantos sculos de disperso, uma comunidade quentemente os traos dos Judeus e era mencionado como o pai dos
claramente reconhecvel, ur.da entre si por um forte sentimento de soli- Judeus. A populaa estava convenci da de que, na sinagoga, os Judeus
dariedade, algo altiva nas SUilS atitudes para com os estranhos e aderindo adoravam 3atans na forma dum gato ou dUI sapo, invocando a sua
ciosamente aos tabus cujo objectivo era precisamente realar e perpe- ajuda para a magia negra. semelhana do seu suposto Mestre, os
tuar a sua exclusividade. Porm, tal tendncia para 0 isolamento e Judeus eram considerados como demnios de destruio cujo nico
para a prpria conservao no podero explicar suficientemente o dio objectivo era a runa dos Cristos e da Cristandade - dyables d'enfer,
particularmente intenso e permanente que, na Cristandade (e somente ennemys du genre human, como eram designados nas peas francesas de
na Cristandade), teve por objecto os Judeus mais do que quaisquer teatro sagrado.
E se o poder dos Judeus parecia maior que nunca, a sua male-
outros grupos marginais; para isso, haver que recorrer inteiramente
ficincia mais ultraiantee as suas feitiarias mais perniciosas, tudo
fantstica imagem do Judeu que de sbito se apoderou da imaginao
isso era apenas mais um sinal de que o Fim estava prximo. Acredi-
das novas massas na poca das primeiras cruzadas. tava-se que, nas suas preparaes para a batalha final, os Judeus faziam
A doutrina catlica oficial tinha preparado o caminho. A Igreja torneios secretos e grotescos, em que, como soldados do Anticristo, se
tender sempre a ver a Sinagoga como uma influncia perigosa e mesmo exercitavam a apunhalar. At as prprias dez tribos perdidas de Israel,
um adversrio putencial e nunca cessara as suas vigorosas polmicas que Comodiano tinha VISto corno o futuro exrcito de Cristo, foram
contra o Judasmo. Gerao aps gerao, os Ieigos tinham-se acostu- identifcados a essas hostes da Antcristo, os povos de Gog e Magog-
mado a ouvir os Judeus serem severamente acusados a partir do plpito povos que o Pseudo-Methodius descrevi", como vivendo ria carne humana,
- como perversos, obstinados e ingratos, porque se recusaram a admitir de cadveres, de crianas tiradas dos seios das mes, e ainda de escorpies,
a divindade de Cristo e como portadores do monstruoso crime hereditrio serpentes e dos rpteis mais asquerosos. Escreviam-sepeas de teatro que
da morte de Cristo. Alm disso, a tradio escatolgica desde h muito mostravam como os demnios judaicos ajudariam o Antcristo a conquistar
que associara os Judeus com o prprio Anticristo. J nos sculos II e III, o mundo at que, nas vsperas da Segunda Vinda e no princpio do Milnic,
telogos havia que prediziam que o Anticristo seria um judeu da tribo Anticristo e Judeus seriam juntamente aniquilados no meio da exultao de
de Dan; e essa ideia tornara-se to vulgar que, na Idade Mdia, seria todos os Cristos. Enquanto se representavam tais peas, as bairros dos
aceite por escolsticos do nvel de Toms de Aquino. O Anticristo, dizia-se, Judeus tinham de ser protegidos pelas armas da fria da multido. Os Papas
nasceria na Babilnia, cresceria na Palestina, amaria os Judeus acima .de e os Conclios podiam insistir no facto de que, embora os Judeus devessem
todos os outras povos; para os Judeus reconstruiria o Templo de Jerusa- ser isolados e degradados at ao dia da sua converso, no deveriam ser
lm e reun-Ios-ia da disperso. Por seu lado, Os Judeus seriam os mais mortos - tais subtilezas causavam pouca impresso nas massas turbu-
fiis seguidores do Antcristo, aceitando-o como o Messias que haveria lentas varridas pelas esperanas e temores escatolgicos e j envolvidas,
de restaurar a Nao. E se havia alguns telogos que falavam duma con- como pensavam, nas fantsticas e prodigiosas lutas dos ltimos Dias.
verso geral dos Judeus, outros mantinham que a sua cegueira havia de Tantas vezes tem sido o dio aos Judeus atribudo ao seu papel
perdurar at ao fim e que no Juzo Final seriam enviados, juntamente de usurrios que valer a pena sublinhar a irrelevncia essencial de uma
com o prprio Anticristo, para os tormentos do inferno por toda a eter- tal relao. A imagem do judeu demonaco existia j antes da realidade do
nidade. No compndio sobre o Anticrsto que Adso de Monter-en-Der judeu usurrio, que alis ajudou a criar. A medida que, na poca das
publicou no sculo x e que permaneceu o ponto de referncia atravs da cruzadas, a intolerncia religiosa se tornava cada vez mais intensa, a
Idade Mdia, o Anticrsto, continuando o ser um judeu da tribo de Dan, situao econmica dos Judeus deteriorava-se rapidamente. No Conclio
tornara-se ainda mais enigmtco e sinistro. Deveria ser o filho de uma de Latro de 1215 foi estabelecido que os Judeus deveriam ser excludos
prostituta e de um desgraado sem valor algum, alm de que no momento de todas as funes civis e militares e da posse da terra; e tais decises
da concepo o demnio entraria no ventre da prostituta como um foram incorporadas no Direito Cannico. Tambm como negociantes os
esprito, para que a criana fosse a verdadeira encarnao do Mal. Depois, Judeus estavam numa desvantagem maior, j que no podiam viajar sem o
a sua educao na Palestina processar-se-ia entre os feiticeiros e os risco de 'Serem mortos. Alm disso, os Cristos comeavam a voltar-se
mgicos, que o iniciariam na magia negra e em toda a iniqudade. nara o/comrcio e rapidamente ultrapassavam os Judeus, que eram exclu-

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dos da Liga Hansetica e no podiam evidentemente concorrer com as cida- ns, At um defensor da Igreja como S. Bernardo chegaria a acreditar,
des italianas ou flamengas. Para os judeus mais ricos, o negcio do dinheiro na sua expectativa do drama final, que muitos dos membros do clero
er= o nico campo da actividade econmica que ficava aberto. Assim, pertenciam s hostes do Anticristo. E nas afirmaes do propheta que foi
podiam permanecer nas suas casas, sem terem de empreender viagens peri- queimado como herege em Paris em 1209, aparecem ideias semelhantes
gcsas e, em caso de emergncia, poderiam fugir com menos riscos de perder como parte integrante duma doutrina que se inspira claramente nas tra-
toda a sua fortuna, De resto, na economia <ia Europa Ocidental em rpida dies [oaninas e sibilinas. Este homem, um clrigo qllP Se tornara ourives,
expanso, existia uma necessidade permanente e urgente de crdito. profetizara que, dentre de cinco ancs, G povo seria consumido pela fome,
Emprestar dinheiro a jures - que era estigmatizado como usura - era os reis matar-se-iam uns aos outras espada, a terra abrir-se-ia c engoliria
proibido aos Crstos pelo Direito Cannico, Os Judeus. que no estavam os seus habitantec e finalmente cairia 0 fogo sobre os membros do Anti-
obviamente sujeitos a tal prcbo, eram encorajados e at obrigados pelas J cristo, ou seja, os prelados da Igreja. Pois que. insistia ele, o Papa era o
.~
autoridades a emprestar o seu dinheiro contra certas garantias e eram Anticristo, uor causa cio poder que- tinha; e a Babilnia do Apocalpse no
-Iogaos por praticarem esta indispensvel funo. era outra seno Roma. Depois d"SS3 grande purificao, a terra inteira
A usura judaica foi, todavia, somente de importncia transitria CUHl todos os seus reinos se submeteria ao ~:.Jturorei da Frana, Lus VIII
na vida econmica medieval. medida que o capitalismo se desenvo-lvia, :- que ento ainda era Delfim -. um monarca escatolgico que seria pos-
eram os prprios Cristos que ignoravam a proibio cannica com cada sudo pela cincia e pelo poder das Escrituras e que reinaria para sempre
vez maior determinao. J pelos meados do sculo XII os capitalistas sob a influncia do Esprito Santo
dos Pases Baixos realizavam grandes emprstimos a juros e os Italianos Todo o movimento milenarista era de facto quase que obrigado,
eram peritos banqueiros. Os Judeus no podiam concorrer com eles, at pela situao em que se encontrava, a considerar o clero como uma fra-
porque as cidades, os senhores territoriais, os reis, todos impunham aos ternidade demonaca. Um grupo de leigos chefado por um guia messinco
Judeus taxas severssimas. Uma vez mais "e encontravam os Judeus em e convencido de ter sido encarregado por Deus da misso altssima de
terrvel desvantagem. Embora certos judeus, sobretudo nas regies mais preparar o caminho para o Milnio - um tal grupo encontraria na Igreja
atrasadas, conseguissem por vezes reunir considerveis fortunas com o institucionalizada, na melhor das hipteses, uma oposio intransigente
negcio do dinheiro, os impostos arbitrrios de novo os reduziam e na pior, uma impiedosa perseguio. Mas no estava na prpria natureza
pobreza. E os judeus ricos nunca foram numerosos: a maior parte deles
pertenceriam ao que hoje designamos por baixa classe mdia e muitos I do Anticristo fazer tudo ao seu alcance para impedir pela fraude ou
pela violncia, a consumao divinamente ordenada? E que melhor meio
eram simplesmente pobres. No fim da Idade Mdia, havia muito pouca poderia ele encontrar do que disfarar-se debaixo do manto e da tara
riqueza judaica no Norte da Europa para participar no prudigioso 'desen-
. !
I do Papa e assim desencadear toda a massa CO poder e da autoridade da
volvimento que se seguiu descoberta do Novo Mundo. Igreja contra os Santos? E sendo assim, que poderia ser a Igreja do Anti-
Expulsos da alta finana, alguns judeus voltaram-se para o emors- cristo seno a Prostituta da Babilnia, a mulher bbada com o sangue
timo de dinheiro em pequena escala e para a artividade dos penhores. dos Santos, a Me da Abominao com quem Os reis da terra cometeram
E aqui, sem dvida, haveria razes para o dio popular. O que outrora tomicao e os habitantes da terra se tornaram bbedos com o vinho das
fora uma cultura judaica florescente tinha-se agora tornado numa suas ignomnias? E que mais pcderia ser o clero dessa Igreja seno a Besta
sociedade fechada e aterrorizada em guerra permanente com a grande de muitas cabeas que serviu o Antcristo e abusou da Prostituta, que
sociedade que a rodeava; e poderemos ter a certeza de que muitos proferiu blasfmias e guerreou contra os Santos? O clero como Besta
i
usurrios judaicos reagiram muitas vezes insegurana e persegui- 'I do Apocalipse: que imagem poderia ser mais convincente para milenaristas
o com o seu prprio dio. Muito antes de isso acontecer, porm, entusisticos a cujos olhos a vida do clero no era na verdade mais que
o dio aos Judeus j se havia tornado endrnico nas massas euro- bestialidade, a vita animalis, uma existncia inteiramente consagrada ao
peias. E mesmo mais tarde, quando uma multido se lanava caa dos Mundo e Carne?
Judeus, no se limitava aos relativamente poucos usurrios mas matava Estaria a Igreja medieval realmente mergulhada num materia-
todos os judeus que apanhasse. Por outro lado, qualquer judeu, usurrio lismo to grosseiro? Ou no representar uma tal crena, ainda hoje
ou no, poderia escapar ao massacre submetendo-se ao baptismo, porque muito espalhada, uma simplificao comparvel que pretende equa-
se acreditava que o baptismo apagava infalivelmente a sua natureza cionar o Judasmo medieval com a usura daquele tempo? N'1sC pode
~',
demonaca. evidentemente negar que a Igreja que tanto fez para modelar a socie-
Todavia, os Judeus no eram os nicos que eram mortos. Como dade medieval fosse uma parte muito real dessa mesma sociedade.
veremos nos captulos seguintes, as hordas escatologicamente inspi- J antes da queda do Imprio Ocidental, os imperadores, doando
radas dos pobres em breve se voltaram tambm contra o clero. E tambm Igreja a riqueza dos templos pagos, tinham feito dela a maior proprie-
aqui a morte era dada na convico de que as vtimas eram agentes do Anti- tria de terras do mundo. E uma tal riqueza, que permitira Igreja
cristo e de Satans cujo extermnio era uma condio indispensvel para o sobreviver s grandes migraes e invases relativamente inclume,
Milnio. Se a maior parte acreditava que o Anticristo nasceria judeu, fora aumentada sculo aps sculo por legados e ofertas da parte dos
muitos acreditavam que seria o filho dum bispo e duma freira. E Martinho prncipes e dos ricos. Segundo o Direito Cannico, a propriedade da
Lutero no foi (como geralmente se supe) primeiro a insistir na ideia Igreja era inalienvele por isso, no obstante as depradaes dos magnates
de que o Anticristo que estabelece o seu trono no Templo no pode ser leigos, acabaria por tornar-se enorme. Uma organizao to bem dotada
seno o Papa de Roma e que, portanto, a Igreja de Roma a Igreja de Sata- tinha certamente numerosas nomeaes tentadoras para oferecer; e as

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famlias nobres comummente obtinham, por influncia - ou mesmo por A julgar pelas normas da Cristandade latina medieval, que eram
dinheiro, confortveis benefcios para os filhos mais novos. Muitos dos em princpio aceites por todos, o quadro da Igreja estava na realidade
bispos e abades assim nomeados nada mais eram do que polticos, corte- longe de ser inteiramente negro. Todavia, parecia inteiramente negro
sos ou prncipes com vestmentas eclesisticas. Abades havia que transfor- aos milenarstas que, simultaneamente aterrados e entusiasmados pela
mavam os seus mosteiros em estabelecimentos luxuosos e bispos que iminncia da Segunda Vinda, aplicavam essas normas com uma intran-
construam palcios com trincheiras e torrees em que viviam no mesmo signcia absoluta e com uma total recusa de conceder a mnima
estio faustoso que todos os outros grandes senhores feudais. No era desculpa. As hordas escatologicamente inspiradas procuravam chefes a
sem razes que o POYO se queixava dos clrigos, que no se importam quem pudessem contemplar como seres puramente espirituais, afastados
nada connosco, que levam vidas escandalosas, que caminham sobre as das preocupaes e clculos materiais, livres das necessidades e dos
nossas cabeas ... C povo simples, por mais nue faa, constantemente desejo" do corpo. Tais chefes 'poderiam assim ser vistos como santos
atormentado c arruinado pelo clero. .. Os prelados so como lobos rai- -I
:;'" milagrosos) seno como deuses vivos. Mas claro que, com tais critrios,
vosos ... uma atitude de condenao inapelvel era a nica possvel relativa-
Alm disso, pelo menos a partir do sculo XIII, o prprio papado mente a um dero que, sendo humano, abundava em fraquezas humanas.
era decididarnente mundano. A tendncia era para os papas se torna- E era por causa das suas expectativas confusas que os movimentos
rem sobretudo homens de Estado e administradores. Uma circulao escatogicos no eram capazes - semelhana do que fazia a
mais vasta do dinheiro e o renascimento do comrcio permitiram ao Igreja - de condenar simplesmente determinados abusos e de criticar
Papa do instaurar um sistema fiscal escala europeia, servido por "ma determinados clrigos, m=s tinham de considerar todo o dera em toda a
burocracia altamente elaborada e eficiente. Por mais energicamente que sua aotividade como a milcia do Anticristo, que pela sua prpria natu-
o Papado condenasse a usura, como designava o novo capitalismo, reza lutava pela runa espiritual e material da Cristandade, e isto com
as suas prprias necessidades financeiras obrigavam-no a recorrer a toda tanto maior energia e ferocidade quanto era certo o Fim estar pr-
a espcie de meios para arranja. dinheiro. Ainda antes dos monarcas ximo. Na gravura de Lorch (ilust. 2) um cardeal demonaco que
seculares, os Papas utilizaram os servos dos banqueiros, Com tais vomita um bispo e que diz: Ide-vos embora, Deus e homens: o Diabo e
meios o Papado podia entregar-se a batalhas puramente polticas e mesmo eu que somos os senhores. E na ilustrao de Drer ao sexto captulo
comprar aliados e fazer guerras; como tambm podia, semelhana do Livro do Apocalipse (ilust. 3) no somente um papa e um bispo mas
das grandes monarquias, manter uma corte de inigualvel esplendor, em tambm clrigos e monges ordinrios figuram entre aqueles que, no
q ue a intriga e a corrupo por vezes florescia to luxuriantemente como Dia da Ira, debalde pediro s montanhas e acs rochedos que caiam
em qualquer outra corte. Nos estratos mais elevados da hierarquia ecle- sobre eles e os escondam da face de Cristo vingador. Apesar das datas,
sistica, 't tendncia era acentuadamente para um estilo de vida prximo o que ressalta destes dois quadros apocalpticos ainda a mesma denncia
da dos estratos superiores da sociedade leiga. horrorizada da Igreja do Anticrsto originariamente proferida pelas seitas
Assim, quando os milenaristas da alta Idade Mdia falavam da milenaristas dos sculos ill e XI;;.
mundanidade da Tgreja, falavam sem dvida de algo que existia; mas
no deixa de ser significativo que mundanidade era tudo o que eles
podiam ver na Igreja. O que eles no viam era que, por mais envolvida Quimera, ansiedade e mito social
que estivesse na sociedade secular, a Igreja representava, apesar dc
tudo, uma maneira de viver mais humana e mais desinteressada - e Tem sido observado pelos psicanalistas que a viso do mundo do
'no apenas pela sua doutrina, mas tambm, mesmo nos perodos mais Cristianismo medieval tende a revestir a forma de uma luta de morte
mundanos, pela sua prtica. Numa poca que ignorava tudo dos servios travada pelos bons pais e os bons filhos contra os maus pais e os maus
sociais, monges e, mais tarde, frades cuidavam dos pobres e dos doentes filhos. E sem dvida que um tal padro se adapta perfeitamente ao imagi-
sem se porem mais questes e sem pensarem em recompensas terrestres. .:, nrio da escatologia popular e dos movimentos de massa que a mesma
Num continente atormentado por guerras feudais, os bispos faziam o inspirava.
que podiam, pregando as Trguas e a Paz de Deus, para limitar os sofri- J na figura do chefe escatolgico - o Imperador dos ltimos
mentos e as devastaes. Em todas as pocas eram numerosos os clrigos Dias ou o Cristo que regressa - se encontram combinadas as "imagens
que levavam uma "ida relativamente austera c at muitos erandes prelados fantsticas do bom pai e do bom filho. Por um lado, o chefe possui -
aspiravam santidade. E se havia sempre uma tendncia para cair :10 semelhana dos faras e muitos outros reis divinos - todos os atri-
laxsmo e no conforto - como prprio de todos os grandes corpos de seres butos de um pai ideal: perfeitamente sbio, perfeitamente justo, pro-
humanos - nunca faltaram alguns com a vontade e o poder para gritarem tege O'S fracos. Mas, por outro lado, tambm o filho cuja misso trans-
alerta e pari! ao menos tentarem a reforma. A fundao das novas formar o mundo, o Messias que deve instaurar um novo cu e uma nova
ordens monsticas dos sculos XI e XII, as inovaces de S. Francisco e terra e que poder de si mesmo dizer: Eis que fao novas todas as
S. Domingos no sculo XIII, o movimento conciliar do sculo xv, o prprio coisas! Quer como pai quer como filho, esta figura colossal, sobre-
movimento evanglico que se comeava a espalhar precisamente nas -humana, omnipotente. Atribui-se-lhe uma tal abundncia de poderes sobre-
vsperas da Reforma constituem apenas alguns exemplos entre muitos naturais que se antev to esplendoroso como a luz - desse esplendor que
da capacidade da Igreja medieval para fazer face s suas prprias tradicionalmente simboliza o Esprito Santo e que aurola no apenas
limitaes. Cristorressusctado mas tambm o futuro Imperador Constante. Assim

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repleto do esprito divino, o chefe escatolgico dotado de poderes Nas suas relaes com Deus Pai, o Anticristo aparece como um filho
miraculosos nicos. Os seus exrcitos sero invariavelmente vitoriosos, pro~cx;ador e rebelde, apaixonadamente entregue a frustrar as intenes
a sua presena far a terra de uma fertilidade sem par, o seu reino ser d.o i-ar e ousando mesmo usurpar o SEu lugar e macaquear a sua auto-
uma idade de harmonia to perfeita como o veho e corrupto mundo ndade. Por outro lado, em relao aos seres humanos o Anticristo um
jamais conheceu. pai que quase no se distingue do prprio Satans: pai protector da sua
Uma tal imagem era naturalmente fantstica, no sentido de que no prole diablica, mas para os Santos um pai atroz e enganador. mascarando
tinha relao alguma cem a natureza e a capacidade real de qualquer prfidas intenes com palavras bonitas, tirano astuto sempre pronto a
SE:r humano que j existia ou viria a existir. Era, no entanto, uma imagem t.ornar-se um perseguidor cruel e assassino, semelhana do chefe
que podia ser projectada sobre um homem vivo; e existiram sempre messnco, tambm o Anticristo est cheio de poderes sobrenatuas que
homens que estavam dispostos a aceitar uma tal projeco e mes!D0 ~'Pa.I- o tornam capaz de realizar milagres, mas tais poderes vm de Satans
xonadamcnte desejosos de serem considerados como salvadores infalveis e so aplicados nas artes negras de que ele se serve para a runa os
e taumaturgos, Em geral, tais homens provinham dos estratos inferiores Santos. Como o seu pcder no o poder do Esprito, no irradia nenhuma
dos intelectuais. Incluam muitos membros do baixo clero, padres que luz: oelo contrrio, ele como Satans urna figura rias trevas, a Besta
tinham deixado as suas parquias, monges que tinham fugido dos seus que surge do abismo sem fundo, um monstro terrestre de cuja boca saem
mosteiros, clrigos de ordens menores. POi" vezes incluam tambm alguns rs, escorpies e outros smbolos familiares da terra e da imundcie.
ieigos que, contra o que era habitual, tinham adquirido uma certa instruo . Tudo? que era prcjectado sobre a figura imaginria do Ant-
- em geral artesos, mas igualmente alguns oficiais da administrao e crsto o era Igualmente sobre os bandos que eram considerados como
ocasionalmente mesmo certos nobres cujas ambies eram mais elevadas seus servidores. Mesmo para telogos ortodoxos, os Judeus eram filhos
do que o seu estado. O segredo da influncia queexerciam nunca residia prfidos que obstinadamente negavam as exigncias de Deus e afronta-
no seu nascimento ou na extenso da sua cultura, mas SIm nas suas vam .a s,ua majest~de; e aos olhos daqueles que viam no Papa o Anticristo,
personalidades. As descries contemporneas destes messias dos pobres o proprio clero nao passava de uma gerao traidora em rebelio contra
acentuam em geral a sua eloqunca, o seu porte dominador e o seu o se~ verdadeiro pai. Mas tapto o judeu como c clrigo tambm podiam
magnetismo pessoal. Acima rlp tudo Iicamos com a impresso de que, ser ~IStOS ~ob a figura do pai, Isto bvio em relao ao clrigo, a quem
mesmo se alguns destes homens poderiam ter sido impostores conscientes, ~e da pr~~cI:;aI?ente o nome de Padre; se menos bvio em relao ao
a maior parte deles consideravam-se realmente como deuses encarnados judeu, na~ d!lxa d~ ser um facto, e no por acaso que ainda hoje para
ou pelo menos como receptculos da divindade e acreditavam realmente muitos cristos o Judeu - o homem que adere ao Antigo Testamento e
que atravs deles todas as coisas seriam r~novadas. E u~a _tal convico rejeita o Novo, o ~embl"O do ;:~lVO em que Cristo nasce u - imaginado
no tinha grandes dificuldades em comunicar-se a multides cura aspi- como um velho Judeu, como uma figura decrpita vestida de velhos
rao mais profunda era precisamente a aspirao por uur salvador trapos.
escatolgco. .. No conjunto dest~ imaginrio escatolgcc, tanto o judeu como
Aqueles que se lgavam a um tal salvador consideravam-se a "i o clrigo se tornaram figuras paternas da mais terrvel espcie. Esse
mesmos corno um povo santo - e santo justamente por causa da sua monstro de raiva destruidora e poder flico que Melchior Lorch retrata
submisso sem reservas ao salv ador e da sua entrega igualmente sem como usando a tripla tiara e com as chaves e a cruz do Papa era visto
reservas misso escatolgica por ele definida. Eram os seus filhos pelos milenaristas em todo o falso clrigo. Quanto aos judeus, a
bons, partilhando, como recompensa, o seu poder sobrenatural. No era s cren.a de que matavam as crianas crists era to espalhada e to
o chefe que exibia o seu poder para benefcio deles - eles mesmos, ade- arregada, que todos os protestos dos papas e dos bispos, e tantos
rindo a ele, partilhavam desse poder e tornavam-se assim mais' que foram, no puderam abal-Ia. Quando examinamos o quadro dos Judeus
humanos, Santos que no podiam falhar nem cair. Constituam exrcitos que torturam e castram um rapazinho inocente (ilust. 4), podemos dar-nos
luminosos, vestidos de linho branco e limpo. O seu triunfo estava conta do terror e dio com que a figura fantstica do mau pai era vista.
decretado desde toda a eternidade; e, entretanto, todas as suas aces, E a outra grande acusao feita contra os Judeus na Europa medie-
mesmo que fossem aces de roubo, de violao ou de massacre, no v.el- a de chicotear, apunhalar e de pulverizar a hstia - tem um signi-
eram crimes :Tl1"S sim actos de santidade. ficado semelhante. POIS que, se do ponto e vista do judeu, uma atroci-
Em oposio os Exrcitos dos Santos, e quase to poderosas corno dade sobre a hstia no teria significado, do ponto de vista do cristo
estes, aparecem as hastes dos pais e filhos demonacos. As duas forma- medieval era uma repetio da tortura e da morte de Cristo. Por isso,
es, sendo cada uma o negativo da outra, apresentam um padro tambm neste caso o mau pai (judeu) imaginado como batendo no bom
estranhamente simtrico. Da mesma maneira que no Messias escato- filho; e esta interpretao reforada pelas numerosas histrias que
lgico, tambm no Inimigo escatolgico, que o Anticrsto, as imagens contam como, no' meio da hstia torturada, Cristo aparecia como uma
do pai e do filho esto combinadas - apenas com a diferena, claro, criana escorrendo sangue e dando gritos agudos.
que aqui se trata das imagens do mau pai e do mau filho. Enquanto A estes demnos em form-a humana, que eram o judeu e o falso
filho de perdio, o Antcristo , sob todos os aspectos, o corres- clrigo, eram atribudas todas as caractersticas da Besta do Abismo
pondente demonaco do. Filho de. Deus. O seu nascimento que ha~ia - no somente a sua crueldade mas tambm a sua anmalidade, a sua
de abrir a porta dos Ultimes Dias; e os homens aguardavam ansio- grosseria, a sua negrdo e a sua irnundice. Os judeus e os clrigos forma-
samente notcias de um tal nascimento misterioso e ominoso na Babilnia. vam conjuntamente a hoste negra e infecta do inimigo que se opunha
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ao exrcito branco e puro dos Santos - os filhos de Deus, que somos
ns, contra os vermes venenosos que sois vs, segundo as palavras de
um versejador medieval. E os Santos sabiam que era sua misso varrerem
essa hoste negra e imunda da face da terra, pois somente uma terra
assim purificada poderia tornar-se a sede da Nova Jerusalm, do resplan-
decente Reino dos Santos.
A civilizao da alta Idade Mdia esteve sempre inclinada para demo-
nizar grupos especiais; e tal tendncia era especialmente forte em pocas
de grande uesorientao. As durezas e misrias da vida no produziam por
si ss um tal resultado. A nobreza, as guerras e a, fomes locais faziam de
tal maneira parte da sua .... ;:da normal que eram consideradas como inevi- CAPTULO 5
tveis e por isso encaradas com muito realismo e sobriedade. Quando,
porm, surgia uma situao (pIe no somente era ameaadora mas tambm
saa do curso c:! experincia o; ~;nria, quando o povo se via confrontado
com acontecimentos tanto mais aterradores quanto no familiares -Ilessas o MESSIANISMO E AS CRUZADAS
ocasies uma fuga colectiva para o mundo das quimeras demonolgicas
poderia ter facilmente lugar. E se a ameaa era suficientemente avassa-
ladora e a desorientao suficientemente espalhada e aguda, poderia o Pseudo-Balduno e o "Mestre da. Hunqria
surgir uma iluso colectiva das massas de carr+er extremamente explo-
sivo. Assim, quando a Peste Negra chegou Europa Ocidental em 1348, A gigantesca empresa das cruzadas continuaria por muito tempo
logo se concluiu que alguma espcie de gente introduzira nos reservat- a constituir o pano de fundo dos movimentos messinicos populares.
rios de gua um veneno composto de aranhas, rs e lagartos - tudo Nas cruzadas oficiais, a poltica secular parecia ter uma importncia cada
smbolos da terra, da imundcie e do Diabo - ou talvez de carne de bas,i- vez maior. J na Terceira Cruzada, que se ps em marcha em 1189,
lsco. medida que a peste continuava ~ que a gente se tornava mais os interesses polticos dos Estados seculares - o Imprio e a Frana e a
desesperada e desorientada, a suspeita ora ia para uns ora para outros, rnglaterra - exprimiram-se de maneira clara. E a Quarta Cruzada, nos
para os leprosos, 'pMa os pobres, para os ricos, para o clero, at que primeiros anos ao sculo XIll, terminaria como uma guerra puramente
finalmente se Ixou nos Judeus, que foram consequentemente quase profana travada com fins puramente polticos - uma expedio em que
exterminados. a ambio comercial de Veneza se combinava com as ambies territo-
Todavia, nem rodos os estratos da sociedade estavam igualmente riais dos prncipes franceses e germnicos para a conquista de Constan-
expostas s experincias traumticas de desorientao. Como vimos, entre tinopla e a partilha do Imprio do Oriente. Numa tal cruzada, j no
as massas das reas sobrepovoadas e altamente urbanizadas, havia sempre havia lugar para os ,pauperes - os quas nem eram desejados nem
muitos que viviam num estado crnico de terrvel insegurana, atormen- nela estariam interessados. Eles no tinham, porm, abandonado o
tados, no apenas pela sua vulnerabilidade e importncia econmica, mas antigo ideal de Iibertacao e defesa da Cidade Santa nem as antigas
tambm pela falta das relaes sociais tradicionais com que os camponeses esperanas escatolgicas. Pelo contrrio, agora que os bares no seu
mesmo nas ocasies mais duras, podiam normalmente contar. conjunto se haviam entregado mundanidade, que os pobres estavam
Era esta a populao mais frequentemente atingida pelas cats- mais que nunca convencidos que eles e s eles eram os verdadeiros instru-
trofes e que menos condies tinha para lhes resistir. E era essa popula- mentos da vontade divina, os verdadeiros guardies da misso escatolgica.
o que, perante problemas sem soluo e tomada de uma ansiedade into-
Teria sido em 1198 que pela primeira vez um propheta convocou
lervel, tinha tendncia para procurar chefes messinicos e fantasiar os pobres para uma cruzada que seria sua e exclusivamente sua. Foul-
os Santos-Guerreiros. O imaginrio resultante pde ser facilmente inte- ques de Neuilly era um asceta e taumaturgo tpico cujo imenso prestgio
grado na antiga escatologia derivada das tradies joanina e sibilina, popular muito devia sua suposta capacidade para curar os cegos e os
tomando-se, assim, um coerente mito social. Esse mito no permitia mudos. E a sua inteno parece que era nada menos do que formar um
evidentemente s massas impotentes resolveram os seus problemas A pxrcito independente to rigoroso no que respeita pobreza como 59
muitas. vezes as levaria a tipos de aces propriamente suicidas; mas, dizia ter sido o bando do Rei Tafur. As multides postas em movimento
pelo menos, dava expresso s suas ansiedades e dava-lhes o sentimento por Foulques pereceram miseravelmente nas costas de Espanha; dentro
de uma imensa importncia e de uma imensa fora. E era isso que indu- de alguns anos, porm, seriam seguidas pelas Cruzadas das Crianas.
btavelmente lhe dava um fascnio irresistivel. Em 1212, exrcitos de crianas largaram para a reconquista da Cidade
Sucedeu assim multides exprimirem e partilharem um imagi- Santa, um exrcito a partir de Frana e outro, muito maior, a partir
nrio que, embora ilusrio, lhes dava um alvio emotivo de grande inten- do vale do Reno, Cada um deles era dirigido por um jovem que se consi-
sidade de maneira a serem capazes de viver, de morrer e de matar por ele. derava a si prprio como escolhido por Deus e que era considerado pelos
Um tal fenmeno haveria de ressurgir muitas vezes, em vrias regies seus seguidores como um santo que fazia milagres. Nada fazia voltar atrs
da Europa Ocidental e Central, entre os sculos XII e XVI. estes milhares de crianas, nem as splicas nem a fora; e a sua
f era tanta que estavamconvencidas que o Mediterrneo haveria de

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afastar-se diante deles como o Mar Vermelho o fizera diante dos Israe- Aceite pela maioria dos nobres e cidades da Flandres e Hainaut,
litas. Tambm estes cruzados acabaram miseravelmente, tendo quase o eremita assumiu soberanos poderes. Porm, quando a condessa Joana
todas as crianas morrido afogadas ou sido dizimadas pela fome ou o convidou para vir para a sua corte a fim de ser reconhecido e acla-
ainda vendidas como escravos para Africa. Tais migraes inaugurariam, mado, ele recusou, procurando, ao contrrio, estabelecer a sua posio
porm, urna tradio; e durante mais de um sculo, cruzadas autnomas pela fora. Entretanto, Joana, tendo falado com os cruzados que haviam
de pobres continuaram a surgir de tempos a tempos, e com conse- conhecido o seu pai, denunciou o eremita como um moostor, As cida-
quncias que j no eram catastrficas apenas para eles mesmos. des comeavam a agitar-se, no somente porque viam uma oportunidade
Entretanto, na Flandres (' em Hainaut, a prpria Quarta Cruzada para alargar as suas liberdades pela recusa da soberania do rei de Frana,
dera origem, lndirectaiuente e aps o intervalo de uma gerao, a um mas tambm por,;"'.' acreditavam realmente que o seu verdadeiro senhor
movimento que apela va fortemente para as esperanas messincas das lhes tinha sido reenviado. Foi ento que pegaram em armas e depuseram
massas, ainda que a sua origem se devesse a Uin::;. intriga poltica. Joana, que por pouco escaoou captura. Rebentou a guerra civil; e o
Quando os cruzados tomaram Constantinopla em 1204, instalaram Bal- eremta , cabea de uma poderosa fora, devastou Hanau de ponta a
duno IX, Conde de Flandres, como Imperador de Constantinopla e suse- ponta, saqueando '.' destruindo todo o centro de resistncia e ateando
rano de todos os prncipes do Ocidente que agora procuravam feudos fogo s igrejas cheias de gente. No se tratava de uma guerra ordinria
nr><; territrios do Imprio do Oriente. A condio de Balduno era, no mas sim (segundo a d~~~!'i~Jode um historiador moderno) de uma guerra
de exaltao religiosa, de uma cruzada contra a condessa Joana - agora
entanto, extremamente vulnervel e dentro de um ano o Imperador seria detestada no somente como aliada da Franca mas tambm como filha
capturado pelos Blgaros e condenado morte. Na Flandres, a sua filha ingrata e rebelde. E o rJ.:tefeda cruzada no era um comandante qualquer
Joana tornou-se condessa; mas como ela no podia efectivamente opor-se mas um santo prncipe, um ser to venerado que o povo lhe beijava as
a esse poltico hbil e resoluto que era Filipe Augusto de Frana, as cicatrizes que testemunhavam o seu longo martrio, se disputava por
suas terras de Flandres e Hainaut caram sob domnio francs. Tal um seu cabelo ou um pedao das suas vestes e bebia a gua em que ele
domnio no era bem aceite e quando Filipe morreu em 1223 s a falta se lavava, precisamente como na gerao anterior havia feito em rela-
de um chefe Impediu uma sublevao geral. Foi neste momento que &O a Tanchelm.
a antiga imagem do Imperador Adormecido reapat eceu numa forma Em Maio, o eremita foi coroado, provavelmente em Valenciennes,
adaptada s circunstncias. Em virtude da sua extraordinria histria. como Conde da Flandres e Hainaut e Imperador de Constantinopla e
Balduno tinha-se tornado para a imaginao popular uma figura de Tessalonica, numa cerimnia que reuniu os esplendores rituais do Oci-
dimenses supor-humanas, uma fabulosa criatura, meio demnio e' meio dente e do Oriente. O novo monarca imediatamente criou cavaleiros,
anjo. Surgiria aos poucos toda uma lenda. Espalhou-se o rumor de que distribuiu f'eudos e benefcios e prodigalidades e partiu em visita de
(}conde afinal no morrera mas que, tendo sido um grande pecador, estava Estado s suas cidades. Vestido de prpura imperial, transportado numa
a cumprir uma penitncia que (} Papa lhe irapusera. Duramente muitos liteira, circundado pelos estandartes dos seus domnios do Oriente e do
Ocidente e precedido pela cruz que tradicionalmente precedia os sucessores
anos vivera na obscuridade como um mendigo errante e como um eremita;
de Constantino - mas usando sempre a sua longa barba de santo eremita
a sua expiao, porm, estava agora quase terminada ti ia em breve voltar
e um basto branco de benevolncia em vez do ceptro de metal - devia
cheio de glria para libertar a sua terra e o seu povo. realmente parecer o Imperador Messinico, que finalmente vinha para
Em 1224, um estrangeiro passou na regio de Tornai distri- cumprir as antigas profecias.
buindo presentes e anunciando que Balduno no tardaria a regressar. O entusiasmo popular era impressionante. Tendo sua frente
Alguns meses mais tarde, apareceria entre Tournai e Valenciennes abades e monges, longas procisses de homens da cidade e do campo
um mendigo eremita, com todo o ar de um propheta, de estatura vinham de toda a parte; cidades como Lille e Gand e Bruges no somente
imponente, de cabelos compridos e barba fluida; foram encontr-lo numa lhe ofereceram &S chaves mas tambm dinheiro, louvando a Deus por
floresta vizinha, onde habitava numa choupana feita de rvores e imedia- um regresso to miraculoso que mais parecia um renascimento; o povo
tamente se comeou a dizer que no era seno o conde desaparecido. ajoelhava-se sua passagem. Como um observador do tempo judiciosa-
Nunca chegou a saber-se se foi n prprio eremita a sugeri!" o facto ou mente notava: Se Deus tivesse descido t=rra, no teria sdc melhor
se apenas aceitou uma proposta popular. O que se sabe e que, tendo recebido. O entusiasmo no era, todavia, igualmente grande em todas
pedido para passar um outro ano na floresta para acabar a sua peni- as classes. Enquanto os ricos tinham tendncia para olhar de soslaio
tncia, utilizou o tempo para arranjar conselheiros e organizar uma corte o novo soberano, os pobres estavam mais que convencidos de que
secreta. A nobreza visitava-o: um sobrinho de Balduno pensava poder nele era realmente Balduno que reaparecera entre eles. Ainda que os
reconhecer deveras o seu tio; e os chefes da resistncia Flamenga contra modernos historiadores mostrem no dar importncia ao facto, as fontes
a Frana pretendiam pelo menos reconhec-I o para que fosse adaptado originais mostram claramente que eram os pobres urbanos, e sobretudo
como o seu homem. Assim apoiado, o eremita anunciou que era na verdade os trabalhadores da grande indstria txtil, que adoptaram o homem
Balduno, que voltara do Oriente depois de terrveis sofrimentos. Grandes como o seu messias. Segundo o mesmo observador antes citado, o povo
multides acorreram de Valencennes para o verem e em Abril de 1225 pobre, os teceles e os pisoeros, que eram os seus ntimos, ao contrrio
trouxeram-no a cavalo para a cidade, vestido com um manto escarlate, da gente rica e abastada, O povo pobre esperava ter ouro e prata ... e
no meio de cenas de jbilo intenso. chamava-lhe imperador. O comentrio aparece ainda mais significativo

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se nos lembrarmos que nesse ano do 1225 a Flandres e Hainaut sofriam simples aguardara por tanto tempo a ressurreiao de Constante. Na sua
os efeitos de uma fome terrvel, como se no vira durante vrias geraes. brevidade, este epsdo inaugurara toda uma poca de agitao social
Do ponto de vista poltico, o eremita tinha-se tornado uma fora que haveria de continuar durante sculo e meio.
com que era necessrio contar, pois que no somente estabelecera a sua Em Frana, as expectativas messincas centraram-se na dinastia
autoridade no pas mas tambm estava a ser reconhecido no exterior. dos Capetos, a qual, durante os sculos XII e XIII, viria a gozar de um
Os prncipes vizinhos enviavam embaixadores sua corte e Hen- prestgio quase religioso de rara intensidade. J por ocasio da Segunda
rique III de Inglaterra ofereceu-lhe um tratado de aliana, naturalmente Cruzada, Lus VII fora por muitos considerado como o Imperador dos
dirigido contra 3. Frana. O rei de Frana Lus VIII replicou concluindo ltimos Dias. Pelos princpios do sculo XII, o povo comum fazia uma
um tratado de aliana com a condessa Joana, mas sem deixar de sugerir s voz com c rei e seus apologstas oficiais ao pretender para li monarquia
que poderia vir a reconhecer as pretenses do novo chefe se este lhe de Frana uma primazia absoluta sobre todas as outras monarquia O rei
fizesse uma visita em pessoa. C eremita aceitou o convite e ps-se a de Frana era ungido com leo da sainte ampmde, que tinha sido trazida
caminho da corte francesa em Pronne, no meio de grande magnificnca. do cu 'Por uma pomba; o seu estandarte 'Ora a auriflama, que tambm
Seria um erro fatal. Conversando com o rei Lus. o eremita mostrou-se viera dos cus, e ele prprio possua poderes miraculosos, sobretudo para
incapaz de recordar coisas que 0 verdadeiro Balduno no podia des- curar doenas. Filipe Augusto - cujo prprio titule imitava o semper
conhecer. Em breve seria dentficado como um certo Bertrand de augvstus do ttulo imperial- considerava-se como um segundo Carlos
Ray, na Borgonha, um servo que tinha realmente participado na Quarta Magno nomeado por Deus para ser o chefe da Cristandade latina. E ",nl
1214, na batalha de Bouvines, ao destroar a coligao da Inglaterra,
Cruzada corno menestrel no squito do seu senhor e que depois se tornara
da Alemanha e da Flandres concorreu grandemente para essa chefia, Filipe
notrio como charlato e impostor.
Augusto assumiria o papel de Rei-Sacerdote e, semelhana de Carlos
Desmascarado, perdeu o controlo e fugiu da corte durante a Magno na Chanson de Roland, abenoou o seu exrcito como um exrcito
noite, enquanto o seu squito de uma centena de cavaleiros, at ento que combatia pela verdadeira f.
seus ferventes adeptos, se dispersaram na mais completa desiluso. Poderia Por essa altura havia seitas em Paris que viam no Delfim, o
ter salvo a vida, porque Lus lhe concedera uma graa de trs dias futuro Lus VIII, um messias que haveria de reinar para sempre, pela
para deixar o territrio francs; ele porm preferiu voltar ao seu quar- graa do Esprito Santo, sobre um mundo unido purificado. Se de facto
tel-general de Valenciennes. A sua chegada provocou uma sublevao Lus VIU S~ haveria de distinguir mais pela sua astcia e determinao
na cidade. Os burgueses ricos procuraram prend-lo mas foram impedidos do que pelos dons espirituais, j o seu sucessor seria na verdade um
pela fria popular, acabando alguns presos como refns enquanto os outros santo secular. Lus IX - S. Lus - erlgiu um novo critrio para os reis de
fugiam da cidade. O pOV::Jsimples deps a antiga administrao e procla- toda a Cristandade. Para alm do seu rigoroso ascetismo, a solicitude
mou uma comuna no meio de cenas de hilariante festividade. Insta- genuna que tinha para com os mais humildes dos seus sbditus gran-
laram o seu Messias na fortaleza da cidade e comearam a fortificar as jeou-lhe uma extraordinria venerao. Que acontecimentos miraculosos
muralhas. E Valenciennes no tardaria de facto a ser ameaada pelos Fran- no se esperariam quando esta radiante figura partiu para a Stima
ceses, quando o Pseudo-Balduno de novo perdeu a cabea e fugiu, levando Cruzada! A sua derrota em Mansura em 1250 e o se", cativeiro que havia
com ele uma elevada soma de dinheiro. Descoberto e capturado, foi de durar quatro anos constituram para toda a Cristandade um choque
exposto com grande ignomnia nas cidades que haviam testemunhado o indescritveJ. A desiluso foi to grande que muitos em Frana come-
aram a menosprezar o clero, dizendo que finalmente Maom parecia ser
seu triunfo. Em Outubro seria enforcado na praa do mercado de LilIe,
mais forte do que Cristo.
aproximadamente sete meses depois de se haver proclamado Conde e
Foi como resposta a uma tal catstrofe que surgiria o primeiro
Imperador. dos movimentos anrquicos conhecidos pelo nome de Cruzadas dos
Antes de ser executado, Bertrand de Ray descreveu-se a si prprio Pastores. Na Pscoa de 1251, trs homens comearam a pregar a cruzada
como um pobre diabo que tinha sido desencaminhado pelos maus na Picardia e em breve a convocao tinha-se espalhado ao Brabante,
conselhos de cavaleiros e burgueses. Nada, porm, seria capaz de destruir Flandres e a Hainaut - terras situadas fora das fronteiras do reino de
a influncia que obtivera sobre a imaginao popular. As cidades tiveram Frana mas onde as massas ainda aspiravam pelo Messias com a mesma
de pedir o perdo do rei de Frana, mas no fundo o povo simples intensidade dos dias de ~prtrand de Ray na gerao anterior. Um destes
continuava fiel ao seu senhor perdido. Embora a condessa Joana gover- homens era um monge renegado chamado Jacob, que se dizia vir da
nasse os seus domnios com prudncia e coragem, ainda por muitas terra hngara e conhecido pelo nome de Mestre da Hungria. Era um
geraes depois da sua morte continuaria a ser execrada como parrcida, asceta franzino, plido, barbudo, de cerca de sessenta anos de idade, de
enquanto a figura de Balduno, o Imperador latino do Oriente, que porte dominador e capaz de falar com grande eloquncia em francs,
durante algumas semanas ressurgira entre as massas Flamengas como alemo e latim. Pretendia que a Virgem Maria lhe havia aparecido circun-
o seu messias, tomaria o seu lugar ( semelhana do conde Emico de dada de anjos e lhe dera uma carta - que ele trazia constantemente na
Leiningen) entre os Monarcas Adormecidos que um dia ho-de voltar. mo, semelhana de Pedro o Eremita. Segundo Jacob, esta carta era
Ainda segundo as palavras do mesmo observador acima referido, em um apelo a todos os pastores para ajudarem o rei Lus a libertar o Santo
Valenciennes, o povo aguarda-o como os Bretes aguardam o Rei . Sepulcro. Segundo ele, Deus estaria descontente com o orgulho e a osten-
Artur; e, poderamos ns acrescentar, como por toda a parte o povo tao dos cavaleiros franceses e tinha escolhido os humildes para realizar
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a sua obra. Tinha sido aos pastores que a boa nova do Natal havia sido Blanche, que esta o encheu de presentes e o deixou livre para fazer o que
primeiro anunciada e seria atravs dos pastores que o Senhor haveria lhe apetecesse. Agora, Jacob vestia-se como um bispo, pregava nas Igrejas,
.:le manifestar agora todo o seu poder e toda a sua glria. aspergia CUIn gua benta segundo 11m rito muito especial. Entretanto, os
Pastores e vaqueiros - jovens de ambos os sexos - abandonavam Pastoureaux comeavam na cidade a atacar o clero, atacando muitos
os rebanhos e sem nada dizerem aos seus pais reuniam-se sob estranhos espada e afogando outros no rio Sena. Os estudantes da Universidaue-
estandartes em que estava pintada a miraculosa Anunciao Virgem. que evidentemente eram clrigos, emboi d de ordens menores - teriam
No tardaria que prostitutas, ladres, proscritos, apstatas e assassinos sido massacradcs se a ponte no tivesse sido retirada a tempu.
viessem ter com eles e se tornassem mesmo- cs seus chefes. Muitos Quando os Pcstourecroc deixaram Paris, dividiram-se num certo
deles tambm se vestiam de pastores e todos se tornaram conhecidos nmero de bandos, cada um sob a chefia dum Mestre, o qual, ao
pelo nome de Pastoureaux. Em breve se formou um exrcito que, embora passar gelas cidades e aldeias, abenoava as multides. Em Tours,
muito aqum <1,,- estimativa coeva de 60 000, contava sem dvida alguns de novo os cruzados atacaram 9 clero, especialmente os frades domi-
milhares de pessoas, Estava dividido em rnquenta companhias, que nicanos e Iranciscanos, a quem arrastaram e aoitaram pelas ruas. A
marchavam separadamente, armadas de forquill.as, machados. punhais, igreja dos dominicanos foi saqueada, o mosteiro francscano atacado e
entrando ameaadoramente nas cidades e aldeias para atemorizarem as arrombado, O antigo desprezu pelos sacramentos administradas por
autoridades. Quando no tinham provises, tornavam tudo pela fora; mos indignas ficou bem demonstrado: tomavam as hstias e, no meio
muitas coisas, porm, eram-lhos dadas livremente, porque - como de insultos, lanavam-nas para a rua. Tudo isto era feito com apro-
ressalta de muitas narraes diversas - o povo venerava os Pastoureaux vao e apoio da populaa. Em Orlans ocorreram as mesmas cenas.
como gente de santidade. O bispo tinha mandado fechar as portas horda invasora, mas os habi-
Em breve comeariam os Pastoureaux a comportar-se exactamente tantes desobedeceram-lhe deliberadamente e fizeram entrar os Pastou-
da mesma maneira que as hordas que ha viam seguido Tanchelm e Eudes reaux na cidade. Jacob pregou em pblico e um letrado da escola cld
de I'Etoile, Acompanhado de guardas armados, Jacob pregava contra o catedral que ousou opor-se-lhe foi silenciado a golpes de machado. Os
clero, atacando os Mendicantes como hipcritas e vagabundos, os Cister- Pastoureaux precipitaram-se para as casas onde os padres e os monges
cienses como amantes da terra e da propriedade, Os Premonstratenses se haviam escondido, atacaram-nas violentamente e reduziram a cinzas
como orgulhosos e glutes, os cnegos regulares como violadores do muitas delas. Vrios membros do clero, alguns dos quais professores na
jejum; e ento os seus ataques contra a Cria Romana no conheciam Universidade, e muitos habitantes foram maltratados ou afogados no rio
limites. Os seus seguidores eram ensinados a considerar o sacramento Loire. Os restantes membros do clero foram obrigadas a sair da ciciade.
COIr.desprezo e a olhar para as suas reunies como a nica corporizao Quando os Pastoureaux partiram, o bispo, enraivecido com a recepo
da verdade. Pessoalmente, nc s pretendia ter vises, mas tambm o que lhes tinha sido feita, colocou a cidade sob interdito. Era opinio dos
poder de curar os doentes - e o povo trazia-lhe os uOf'ntes para que os contemporneos que os Pastoureaux deviam em grande parte o seu
tocasse, Declarava que Os alimentos e o vinho colocado diante dos seus prestgio ao costume de matar e de despojar os padres. E quando o rlero
homens no diminuam, antes se tornavam mais abundantes medida tentava protestar ou resistir, no encontrava apoio entre a populaa. No
qu= eles comiam e bebiam. Prometia que quando os cruzados chegassem de admirar que muitos clrigos, ao obsei varem a actividade dos Pastou-
junto ao mar, as guas se apartariam de. maneira a eles poderem marchar reuux, sentissem que a Igreja nunca se tinha encontrado num perigo
a seco para a Terra Santa. Arrogava-se o direito de conceder o perdo por to grande.
qualquer espcie de pecados. Se um homem e uma mulher entre os seus Em Bourges, a sorte dos Pastoureaux comearia a mudar. Tambm
seguidores desejavam casar-se, ele mesmo realizava a cerimnia; e se aqui, os habitantes da cidade, desobedecendo ao arcebispo, deixaram
quisessem separar-se, concedia o divrcio sem nenhum problema. Diz-se entrar todos os membros da horda que couberam, ficando os outros
ter casado onze homens com uma s mulher - o que d a entender que acampados fora da cidade. Desta vez, Jacob pregou contra os Judeus,
se considerava a si mesmo como Cristo vivo exigindo Discpulos e mandando os seus homens destrur os Rolos Sagrados. Os cruzados
uma Virgem Maria. Quem quer que se atrevesse a contradiz-Ia era pilharam as casas, tomando o ouro e a prata que encontravam e violando
imediatamente abatido pela sua guarda pessoal. O assassnio de um todas as mulheres em que punham as mos. E se o clero no foi moles-
padre era considerado como particularmente digno de louvor, bastando tado, foi apenas porque se conservou escondido. Entretanto, a Rainha-Me
um copo de vinho para a respectiva expiaco. No admira, por isso, que apercebera-se que espcie de movimento era esse e ps fora da lei
o clero visse com horror a extenso deste movimento. todos os seus membros. Quando estas novas chegaram a Bourges, foram
O exrcito de Jacob comeou por dirigir-se a Amiens, onde teve muitos os Pastoureaux que desertaram. E um dia em que Jacob proferia
uma recepo entusistica. Os habitantes da cidade puseram alimentos ameaas contra o laxismo dos clrigos e apelava ao povo da cidade para
e bebidas disposio dos cruzados, a quem chamavam os mais santos dos s~ voltar contra eles, algum da multido ousou contradiz-Ia. Jacob preci-
homens. Jacob impressionou to favoravelmente que eles mesmos lhe PItou-se sobre o homem e matou-o; foi porm demasiado para Os habi-
pediram para se servir dos seus haveres. Alguns ajoelhavam-se diante tantes di! cidade que, por sua vez, pegaram em armas e expulsaram os
dele como se fosse o Corpo de Cristo. Depois de Amiens, o exrcito indmitos visitantes. -
dividiu-se em dois grupos. Um deles marchou para Ruo, onde dispersou Chegava a vez d.os Pastoureaux experimentarem a violncia.
um snodo que a se reunia sob a direco do arcebispo. O outro grupo Jacob foi perseguido por habitantes a cavalo e cortado em pedaos.
continuou para Paris. A Jacob fascinou de tal maneira a Rainha-Me Muitos dos seus seguidores foram capturados em Bourges pelos oficiais

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do rei e enforcados, Bandos de sobreviventes dirigiram-se para Marselha grados pelo costume de sculos, que ligassem os grandes capitalistas aos
e .Agues Mortes, onde esperavam poder embarcar para a Terra Santa; mestres artesos que trabalhavam mais ou menos permanentemente para
ambas as cidades, porm, tinham recebido avisos de Bourges e os Pastou- eles e ainda menos aos trabalhadores eventuais e desempregados. Era, pois,
reaux foram presos e enforcados. Um derradeiro bando chegaria a inevitvel que as reas altamente urbanizadas, onde estas oligarquias
Bordus, mas para a encontrar as foras inglesas s ordens do gover- opulentas vviaui na proximidade de uma populao flutuante de traba-
nador da Gasconha, Simo de Montfort, que os dispersaram, tendo o seu lhadores, ora super-explorados, ora desempregados, mas sempre deses-
chefe, que tentava embarcar para o Oriente, sido reconhecido por alguns peradamente pobres, viessem a presenciar o crescimento de um 6dio
marinheiros e afogado. Um dos seus aclitos fugiu para a Inglaterra e ae classe il,,! grande ferocidade.
des embarcou em Shcreham, onde conseguiu reunir algumas centenas de A antiga nobreza era to odiada como os patrcos urbanos, com
camponeses e pastores. Mal teve disto conhecimento, o rei Henrique III quem, alis, muitas vezes estava unida pt:!lu casamento, A funo tradi-
ficou to alarmado que mandou instrues a todas as autoridades uv cional dos nobres como defensores armados do camnesnato indefeso
reino com vista supresso elo movimento. Muito em breve, porm, comearia a parecer menos nece'ssria medida que cessavam as
todo n movimento se desintegraria, tendo o apstolo de Shoreham sino grandes invases e que as guerras privadas eram limitadas pelo poder
reduzido a pedaos pelos prprios scgudores. Quando tudo acabou, real. Alm disso, nas reas mais altamente industrializadas, o sistema
comearam a surgir rumores de todos os lados. Dizia-se que o movimento senhorial desintegrava-se rapidamente. Os nveis ele vida que ceriam
fora organizado pelo Sulto, que teria pago a Jacob para que lhe trou- parecido adequados mesmo para um grande proprietrio da terra no"
xesse rapazes e raparigas cristos para escravos. Ou ento que Jacob e sculos precedentes apareciam com inadequados agora que um comrcio
outros chefes eram Muulmanos que tinham ganho ascendentes sobre os florescente inundava as cidades de bens de luxo. Os proprietrios das
Cristos pelo recurso magia negra. Mas tambm havia aqueles que terras desejavam viver segundo os novos nveis e em geral preferiam
acreditavam que, no momento da sua supresso, o movimento dos viver nas cidades; mas isso era-lhes difcil com as rendas que lhes vinham
Pasrourecux realizara apenas a primeira parte do seu programa. Essa dos servios e dos bens em espcie, muitas vezes fixados sculos antes.
gente afirmava que os chefes dos Pastoureaux tinham pretendido Precisavam de fazer dinheiro, o que s lhes era possvel permitindo aos
comear pelo massacre de todos Os padres e monges, em seguida todos seus servos que comprassem a sua liberdade e pagassem depois em
os cavaleiros e nobres, de tal maneira que, tendo derrubado todas as dinheiro as suas rendas. Materialmente, os camponeses saam em geral
autoridades, pudessem espalhar a sua doutrina atravs do mundo inteiro. beneficiados com a mudana; mas a sua atitude era sobretudo determi-
nada pelo romper de laos que, embora muitas vezes pesados e opressivos,
possuam contudo uma certa caraoterstca paternal, medida que desa-
As ltimas cruzadas dos pobres parecia o estado de servo, o interesse material surgia como f) critrio
exclusivo que regulava as relaes do proprietrio da terra com os seus
Os movimentos messinicos das massas no se estavam apenas
camponeses. E para muitos indivduos o colapso da economia de tipo
a tornar mais independentes. estavam tambm a tornar-se mais aberta-
mente hostis aos ricos e prtvlegiados. Nisso eles reflectam uma mudana senhorial representou um autntico desastre. Quando - como era muitas
real no sentimento popular. No que o antagonismo entre os ricos e os vezes o caso - se tornava proveitoso para os proprietrios das terras
pobres constitusse algo de novo, Mesmo no antigo sistema senhorial, os reduzir o nmero dos seus dependentes, mandavam-nos embora ao mnimo
camponeses revoltavam-se contra o senhor se o seu governo fosse tirnico, pretexto. Os numerosos camponeses que assim no podiam conservar a
caprichoso ou contrrio aos costumes do domnio; as revoltas locais terra tornavam-se proletrios rurais; e, ao mesmo tempo, numerosos
estavam longe de ser desconhecidas. Todavia, somente quando o sistema pequenos proprietrios das terras, arruinados pelo esforo de manter um
do domnio senhorial foi abalado pelo desenvolvimento da economia nvel acima dos prprios meios, engrossavam as fileiras dos pobres.
industrial e comercial as classes superiores profanas se tornaram o alvo Neste novo mundo, em que uma prosperidade nunca sonhada
de uma forte corrente de ressentimento e de crtica. florescia a par, no s de uma grande pobreza, mas tambm de uma
Grande parte de tal hostilidade era dirigida contra os capitalistas grande e at ento desconhecida insegurana, os protestos dos pobres
das cidades. Estes homens eram muitas vezes extremamente ricos - uma tornavam-se fortes e frequentes. Documentos vrios, como provrbios,
quarentena de capitalistas podiam possuir metade da riqueza duma peas de teatro religiosas (que eram talvez o meio mais importante de
cidade e grande parte das S11asterras. verdade que, nas primeiras fases expresso popular) regstaram esses protestos:
de crescimento duma cidade, tais homens puderam prestar grandes
servios pblicos e que nalgumas cidades - caso de Veneza, por exemplo O pobre no faz seno trabalhar, penar e chorar, nunca rindo no
-continuaram a faz-lo atravs de toda a Idade Mdia; porm, em muitas seu corao, enquanto o rico "e diverte e canta ... .
cidades dos Pases Baixos e do vale do Reno, rapidamente constituram ... Todos os homens deveriam ser proprietrios por igual, mas
uma. oligarquia egosta que apenas se preocupava com a defesa dos ns nada temos que possamos chamar nosso; os grandes senhores
prprios interesses. Sendo as nicas autoridades municipais, estes capi- possuem tudo e o pobre povo nada mais tem que sofrimento e adver-
talistas podiam, em grande medida, determinar os salrios e as horas de sidade ... . .
trabalho na indstria, inclusivamente nas indstrias de onde tiravam Magistrados, prebostes, bedis, autoridades - vivem quase todos
os maiores lucros. E sobretudo no existiam laos tradicionais, consa- do que roubam ... Todos eles engordam custa dos pobres, todos eles

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0S despojam e esfolam vivos ... Os mais fortes no fazem seno roubar
os mais fracos ... . com os sofrimentos do seu pai no poder deixar de ser severamente cas-
Gostaria de estrangular todos os nobres e clrigos, todos sem t,igada. E no be!o bll:ixo-relevo romntico que decora o prtico da abadia
excepo ... o bom povo que trabalha, fabrica o po mas no o come, de S. Pedro de Moissac, por exemplo, o homem rico mostrado sob
do vinho beber somente as borras e de roupas ter apenas o refugo. aparncia de um pai mau e desleixado. Toda a histria do mau rico e de
Tudo o que. bom e saboroso ir para os nobres e para os clrigos ... Lazaro representada com uma paixo intensa, desde a cena do ban-
Ocasionalmente, t:",~e ressentimento profundo ~ passivo dava q~ete em que Lzaro rejeitado pelo mau rico at ao ponto em que
lugar a um gualtarismo militante. J cerca de 1180 um carpinteiro do Lazaro exulta com Abrao, enquanto o mau rico, arrastado para baixo
Centro da Franca foi levado - na seqncia, j habitual, duma viso da ., I
sob o peco do seu saco de dinheiro, atormentado pelos demnios
J (iiust. 5). E o profundo significado emotivo que uma tal histria tinha
Virgem Maria - a fundar UWd frarernidade que limparia o pas dessa
p~r~ as massas. surge ainda mais vivo nas figuras do fundo do lado
'P~s.te de mercenrios desocupados que se tornavam salteadores. A prin- ~ direito. Essas figuras simbolizam as paixes maiores do homem rco
CipIO, estes cruzados da paz, como a si mesmos se chamavam, eram
uma associaco piedosa comparvel s fraternidades dos construtores de A varitiae Luxuria, a sua paixo pelo ~!nheiro e a sua paixo l'elo~
igrejas, incluindo gente de todas as classes, aprovada pelos bispos E prazeres mundanos, sendo a linguagem simblica utilizada a da demo-
fazendo votos de no beber nem jogar nem rogar pragas. Na altura, nologia. medieval. A paixo do dinheiro simbolizada por um diabo
masculino, enquanto a paixo do prazer simbolizada pela mulher
porm, em que defrontavam os salteadores, os Capuriati - assim cha-
rna-os devido ao seu uniforme com capuz - j se tinham transformado com as serpentes - figura que era simultaneamente a corporzao visual
num movimento revolucionrio do povo pobre que proclamava a igual- dos desejos da carne e um demnio terrestre - tudo a lembrar de facto
esse mun;do das treva::;. em que habitam Satans e a Besta do pocalips~
dade de todos os homens e insistia no factc de todos sem excepo terem
direito liberdade que tinham herdado de Ado e Eva. Por fim, os e respect~:as cO~'Panh:as de cobras, sapos e escorpies.
Caputiati tornar-se-iam violentos e comeariam a matar Os nobres, at Ahas, nos inmeros comentrios ao Apocalipse, A varitia e Luxuria
serem suprimidos pela fora armada. aparecem como os ~inais dos servos do Anticristo, de maneira que na viso
Embora o monge que descreve estes factos grite de horror o~t~)(~oxa o ma~ rico, tal como retratado em Moissac, figurava j na
perante a loucura frentica dos Caputiati, os igualtaristas como eles vizinhana do Judeu e do clrigo demonacos. E se, na sua tentativa de
estavam sempre prontos a invocar em sua defesa 0S ensinamentos da asse?urar a fidelidade das novas massas, a Igreja se permitia falar uma
prpria Igreja. que, por mais mundana que muitas vezes fosse na tal hnguagem, 'lu.al no teria sido a linguagem dos hereges que espalha-
vam os seus ensmamentos pelas oficnas e pelas cabanas dos teceles
prtica, a Igreja nunca deixou de exaltar a pobreza como um dos valores
mai~ altos e como um dos meios mais importantes para atingir a :>;1
. ;
ou dos clrigos renegados que S. Ber:nardo, horrorizado encontrou sem
santidade, Para C3 monges, que eram os santos profissionais da Igreja, a 1 tonsur~ nos teare~, a~ lado de homens e mulheres? Par~ tais pessoas, o
I mau rICO pertencia simplesmente s bostes de Anticristo. Nas mentes
pobreza era considerada to obrigatria como a castidade e a obedincia. .~.I
1
Um sculo antes de S. Francisco, um homem virtuoso como S. Norberto mlenaristas dos sculos XII XIII, o rico j estava a sofrer a metamo r-
podia escolher vaguear pelo mundo vestido de trapos. E evidentemente fos.e que no decurso dos. tempos haveria de transform-Io no capi-
que uma tal glorificac da pobreza no poder deixar de implicar uma tahsta da propaganda do sculo xx: um ser verdadeiramente demonaco
condenao da riqueza ... certo que os telogos negavam o valor de na sua fora de destruio, na sua crueldade, na sua sensualidade gros-
uma. tal concluso. S. Toms de Aquino reafirmava a doutrina que seira, na sua habilidade para enganar e, sobretudo, na sua quase omni-
potncia.
provmha dos Santos Padres: que os homens so destinados pela Pro-
vidncia a diferentes estados de vida e que o homem rico devendo Vi.stas neste contexto, as ltimas Cruzadas do Povo poderiam
em~ra praticar generosamente a esmola, deveria, no entanto, 'guardar o ser consideradas como primeiras tentativas de um tipo de milenarismo
suficiente para que ele e a sua famlia pudessem viver de maneira condi- novo para a Europa medieval e cujos objectivos, mais ou menos claros,
zente com o seu estado. Mas tal no impedia as massas necessitadas de eram abater os poderosos e exaltar os humildes. No primeiro quartel do
ve~ os ri~cos ~omo gent~ digna. de condenao e j condenada. O prprio sculo. Xl\~:' o. zelo ~~Ias cruzadas era mais de que nunca um monoplio
Cnsto nao dissera ao Jovem rICO: Vende tudo quanto tens, distribui o dos rruseraveis. O remo de Jerusalm .termnara e a Sria fora evacuada' o
dinheiro pelos pobres e ters tesouros nos Cus ( ... ) Sim, mais fcil Papado h~v:ia trocado a~aura mstica de Roma pela segurana de A~inho'; o
um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no poder poltico das naoes estava a passar para as mos de buroCIatas-
reino de Deus. E no contara ele a histria de um homem rico que se as m~ssas agitada~ entre o Soma e o Reno eram as nicas que ainda
vestia de prpura e linho fino e vivia os dias regalado e esplendidamente se deixavam entuslasm.ar pe.las antigas imagens escatolgicas animadas
e que, por isso, fora lanado no inferno enquanto o mendigo Lzaro ia agora de uma truculnca ~als amarga. No era preciso muito para lanar
repousar no seio de Abrao? esta gente ~alguma t~tatIva completamente irrealista de transformar as
Ao perder a sua funo patriarcal, o leigo rico tornava-se objecto suas ~antaslas em reahdades. Em 1309, o papa Clemente v enviou uma
das mesmas acusaes que o clrigo e o judeu; isto viria a ser expedio de Cavaleiros do Hospital conquista de Rodes como baluarte
considera?o como mau pai e mau filho ao mesmo tempo' que adquiria co?tra os. Turcos; e o mesmo ano veria uma grande fome na Picardia, nos
uma qualidade demonaca. Existem sermes que retratam os ricos como Pal~es Baixos. e. ao longo do Baixo Rena. Estas duas circunstncias foram
filhos ingratos de Cristo - filhos de corao duro cuja indiferena para mais q}le suficientes para provocar uma outra Cruzada do Povo nessa
mesma: rea. De novo apareceram bandos armados, constitudos por arte-
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sos e trabalhadores miserveis mistura com alguns nobres que tinham o governador e as autoridades reais de Toulouse encarceraram muitos
desbaratado a sua fortuna (basta recordar as numerosas bancarrotas dos dos Pasioureaux, o povo da cidade atacou a priso, seguindo-se Ur.1
proprecros rurais. Esta gente mendigava e saqueava atravs da regio, Imponente ~55acre dos Judeus. Em Albi, os cnsules fecharam as
matando os Judeus mas' tambm atacando os castelos onde os nobres defen- portas da CIdade, mas os cruzados arrombaram-nas, gritando que vieram
diam os seus valores. Atacaram por fim a fortaleza do Duque de Brabante, para mata: os Judeus, tendo si:I0 .entusiasticamente acolhidos pela populaa.
um opostor determinado de todas as sublevaes populares, que ainda trs Nou~ras CIdades, eram as proprias autoridades que se juntavam ao povo
anos antes havia derrotado um exrcito de operrlos txteis e, segundo se e aoc cruzados D3. perpetraao do massacre. Atravs de todo o Sudoeste
dizia, queimado vivos os respectivos chefes. Imediatamente o duque d~ Frana, ~esde de Bordus a Ocidente at Albi a Oriente, praticamente
conduziu as suas foras contra os cruzados, repelindo-os com pesadas nao fICOUVIVOum s judeu.
perdas. Porm, dentro uc; l'1)U~OSanos, novas herdas surgiriam. POllCO a pouco comeariam os Pastoureaux a interessar-se pelo
Era, na verdade, uma poca de grandes angstias e grandes exal- clero. Enquanto pastores de Deu~, principiaram a lanar os seus ataques
taes. Quando, em 131::;, uma carestia universal de alimentos estava contra os maus pastores que pilhavam os seus rebanhos. Dizia-se que
a levar ::. pobres ao canibalismo, formavam-se longas procisses de peni-
tentes nus a clamar a Deus por misericrdia e as esperanas mlenaristas
de novo se inflamavam. No meio da fome, comeou a circular uma
profecia predizendo que, nesse mesmo ano, os pobres haver iam de lpvan-
I
.1
estavam aplanear uma vasta expropriao de tocas as propriedades do
clero secular e dos mosteiros. Um oficial do rei, o Senescal de Car-
cassonne, ten!~u organizar uma fora para lhes resistir, no que teve
as mal.0r:.es.dificuldades, porque toda a gente se recusava a colaborar.
tar-se em armas contra os ricos e os poderosos e derrubariam tambm a Na residncia papal de Avinho gerou-se grande alarme, porque a Cria
Jgreja e uma grand= monarquia, vindo aps grande derramamento de receava _qu~ os ~ruzados entrassem na cidade com todas as previsveis
sangue a aurora de uma nova idade em que todos os homens unidos conseqtienC1~s: Finalmente, o papa Joo XXII excomungara os Pastou-
exaltariam uma nica Cruz. Assim, no 'Surpreende que, quando em 1320, reaux e pediria ao Senescal de Beaucaire que pegasse em armas contra
Filipe v de Frana sugeriu sem grande entusiasmo uma outra expedio eles; e tais medidas demonstrar-se.i::~ eficientes. O povo ficava proibido,
Terra Santa, a ideia logo fosse retomada pelas massas desesperadas, mesmo s?b pena de morte, de fornecer alimentos aos pretensos cruzados; as
se era inteiramente impraticvel e imediatamente rejeitada pelo Papa. Cidades comearam a f'echar-Ihes as par-tas; e numerosos foram os Pastou-
Desta vez foram um 1110ngeapstata e um clrigo secularizado que come- r~a~ a ser vitimados pela fome. Outros foram mortos em combates em
aram a pregar a cruzada no Norte de Frana e com to bons resultados VarIOSpontos entre Toulcuse e Narbonne ou capturados e enforcados nas
y. U~ um grande movimento surgiu to sbita e inesperadamente CO-l).10
um rvores, aos vinte e aos trinta. As perseguies e execues continuariam
turbilho. Mas tambm aqui parece que um importante papel foi desempe- durante trs meses. Os ~~b~evivc;i1tes separar-se-iam em pequenos grupos
nhado pelos prophetae que pretendiam ser salvadores divinamente nomea- que atraves:,aram os ~Ir~neus para matar mais Judeus, o que fizeram
u05. Cronistas Judaicos, inspirando-se numa fonte espanhola, narram a his- de facto ate que o rei ce Arago conseguiu uispers-los. Mais do que
tria de um jovem pastor que dizia ter-lhe aparecido uma pomba, a qual, qualquer outra cruzadaanter:o:, foi esta ressentida como uma ameaa
transformando-se na Virgem Maria, lhe ordenava que convocasse uma ~ estruturas vigentes da SOCIedade. Os Pastoureaux de 1320 infun-
cruzada, prometendo-lhe a vitria. E os mesmos cronistas falam ainda diram o terro!" nos coraes de todos os ricos e privilegiados.
de um chefe que pretendia possuir essa marca da eleio divina que era /,. partir deste. ponto toma-se progressivamente mais difcil seguir
a cruz entre as espduas. o percurso, nessa .regIao a norte entre os rios Soma e Reno, do mito social
Como em 1251, os primeiros a responder foram pastores e guarda- q~e de uma maneira ou de outra fascinara as massas durante mais de dois
dores de porcos, alguns deles ainda crianas; e por isso tambm este sculos. A guerra entre Os grandes e os pequenos, que praticamente
movimento se tornaria conhecido pelo nome de Cruzada dos Pastores. nunca cessara nos Pases Baixos desde os dias de Bertrand de Ray estava
Uma vez mais, porm, medida que os bandos passavam pelas povoa- agora a t?rnar-se ca~a vez mais violenta e impedosa. Em 1325,- ~s cam-
es, outros elementos se lhes juntavam - mendigos de ambos os sexos, poneses Iivres e. prosperas da Flandres martima, apoiados pelos tra-
proscritos, bandidos; e o exrcito que da resultou tornou-se turbulento. balhadores txteis de Bruges, recusaram-se a pagar dzimas e direitos
No tardaria muito que numerosos desses Pastoureaux fossem presos; pegando em a~mas contra os senhores da terra, eclesisticos e leigos:
os outros, porm, entusiasticamente apoiados pela populaa arrombavam i O resultado f?l uma severa guerra civil que duraria at 1328 altura
as prises e lbertavam os irmos. Quando chegaram a Pari", estas hordas I em que o rei de Frana interveio e derrotou os rebeldes e;' Mont
-I
aterrorizaram a cidade, atacando G Chtelet, assaltando o Preboste e, ~as,sel.. De~de. 1320 a 1380, os operrios dos trs grandes centros da
aos rumores de que foras adversrias estavam a chegar para as com- indstria txtil, Gand, Bruges e Ypres, sublevaram-se repetidas vezes
bater, colocaram-se em posio de combate nos campos de St. Germain- em revoltas sangrentas ~ue terminavam em sangrentas represses. Final-
-des-Prs. No tendo aparecido nenhuma fora para as atacar, estas hor- mente em 1379, os teceloes de Gand tomaram o poder, dominando toda
das marcharam para o Sul at entrarem nos territrios ingleses do a FI~ndres e derrubando mesmo o governo do Conde. E seria somente
Sudoeste. Os Judeus tinham sido expulsos do reino francs em 1306 mas depois de trs anos de guerra que eles seriam derrotados em Rosebek
nestas regies ainda havia muitos; os Pastoureaux iam-nos matando na de novo pelo exrcito francs: Dura~te esses mesmos anos (1381-1382):
sua marcha e apoderando-se dos seus haveres. O rei francs ordenou que todo o Norte. da Frana - Paris, as CIdades da Picardia e da Normandia,
os Judeus fossem protegidos, mas a populaa, convenci da de que um tal tod?s os antigos lugares e antros dos Pastoureaux - testemunhava uma
massacre era uma obra santa, fez tudo para ajudar os cruz-ados. Quando srie ide revoltas populares provocadas pelo peso e rigor dos impostos.
,-j
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_:~I
o primeiro objectivo desta gente era sempre o local dos impostos
dos camponeses, onde destruam os registos, assaltavam os cofres e os franci~canos, purificados. pelo sofrimento e vivendo em pobreza
matavam os oficiais; o objcctvo seguinte era o bairro dos Judeus, onde absoIut~, a semelhan~ de Cnst? e dos Apstolos, ressuscitaro para uma
igualmente matavam e pilhavam. Em Ruo, chegaram ao ponto de eleger ~ova Vida e gespalharo a sua mflunci2 atravs do mundo mteiro. Por
um rei, que exibiam em triunfo e a cujas ordens matavam, no apenas .olta. de 13~7, o tempo das perturbaes e aflies estar prestes a
os cobradores de impostos, mas tambm alguns dos burgueses mais prs- termmar. Um grande .re.formacor, reporator orbis, tornar-se- Papa ao
peros. Tanto em Paris como em Ruo, Os insurrectos inspiravam-se no mes~o temp~ que o rei d~ Frana, laesperadamente, ser eleito Imperador
exemplo de Gand - Viva Gand!, era o seu grito de guerra. Em ambas Romano, O - apa o Rei-Imperador, actuando em conjunto, expulsaro
as cidades " revolta seria esmagada neio rei e seu exrcito de nobres ~a. Europ~ os Sarr!<:enos os T~aros; convertero todos os M.ul-
depois do surto vitorioso contra os teceles flamegos; porm, os pobres u.:m.os, Judeus e ~"rtar3s; conciliaro os Gregos cismticos com a
da cidade e dos campos un+-se-am em bandos que assolavam o pas. Igreja de ROI?a e varrero toda a heresia da face da terra. O rei de
Em geral, estes movimentos visavam objectivos extremamente Frana conqustara e governar O mundo inteiro, a Ocidente a Oriente
limitados e prticos; o que eles desejavam era mais dinheiro t mais inde- e p:!~a o .Sul; .0 ~eu r~l:lO ser mais digno de honra que todo~ os reines
pendncia. Teriam entretanto desaparecido todos os vestgios do entu- que jamais eXI.stIram, ja que os incluir a todos na Asia, n= Africa ou Da
siasmo milenarista? Henri Pirenne, particularmente bem qualificado para E~ropa. Todavia, e?te sempre vitorioso descendente de Carlos Magno ser
o efeito, pensa que no. O que certo que, por um lado, no znite da c c~poso pauprrimo da Igreja Universal e o monarca mais santo que
guerra de classes - em Ypres em 1377, por exemplo - , os trabalhadores os seculos jamais viram. E embora tanto o rapa como o Imperador
txteis no somente eram enforcados corno rebeldes mas tambm eram deva~ morrer dentro de uma dcada, o reino de paz que eles estabe-
condenados pela Inquiso e queimados como hereges; e que, por outro lccero ter ~ma durao de mil anos, at ao Fim dos temnos. ~
lado, alguns clrigos dissidentes se consagravam pregao de um milc- . Profec.Ias s.obre um Scgun~o Carlos ,M?gno, que se tornara Impe-
narismo de uma espcie marcadamente revolucionria e igualitria. Um rador, conquistaria o mundo e faria a sua ltima viagem ao Santo Sepul-
destes homens, uni francscano, chamado Joo de Roquetaillade, que cro, contmuar~am a apare~er em Frana durante os sculos 'XIV e xv e
passaria os ltimos vinte anos da sua vida nas prises eclesistica-- mesmo p:l? sculo XVI. ad~ante~ ag~ra, porm, orientavam toda a propa-
sob a ameaa constante de sei" queimado pejos seus ensiuamentos, dei- gamda~ohtIc.a para servl~ fins dinsticos e nada que se parecesse cem mito
xou escritos profticos de um interesse notvel. Em 1356, mo ano da derrota revulucionrn. Com efeito, o centro da exaltao escatolgica j no se
catastrfica de Potiers, quando as Companhias Livres devastavam as ~ncont!"av~ na Frana e nos Pases Baixos. medida que a luta contra os
provncias e essa explosao da fria camponesa, que foi a Jccquere, invasores ingleses se tomava mais desesperada, a devoo do povo simples
estava no auge, escreveu o seu Vaemecum in Tribukiiionibus. Esta d.e Frana Ia-se concent~and.(' cada vez mais no monarca actual como
obra famosa, traduzi da em ingls, catalo .e checo, mostra claramente smbolo da vontade nacional de sobrevivncia e de independncia at
como a antiga tradio escatolgica fora adaptada como veculo do que o lugar outrora ?cupado pelos prophetae mllenarstas seria ocupado
novo radicalismo. somente p~r Joana d Are, A Frana que emergrria do grande esforo de
A captura do rei em Poitiers, declarava Roquetaillade, marca o recons~ruao q~e se seguiu. Guerra dos Cem Anos era uma monarquia
incio de um tempo de desastres para a Frana, em que o reino t'f~scer cent~alIza.d~ ate ao despotismo, controlada por um exrcito real e um
muito fundo por causa das suas derrotas na guerra. Na verdade, depa- servio civil e, alm dISSO, um. pas onde as cidades haviam perdido
ra-se Cristandade uma poca conturbada no seu conjunto, porque, entre qualquer fragmento de autonomia. Em tal Estado, pouco espao havia
1360 e 1365, os pequenos se levantaro contra os grandes. Nesses anos, para movlI~entos populares de qualquer espcie. E, sobretudo, todas as
a justia popular erguer-se- e abater os tiranos e os nobres com uma concentraes de excedez:te demogrfico que durante muito tempo exis-
espada de dois gumes; muitos prncipes e nobres e poderosos sero pri- tlr~m na ~ea e~tre os nos Soma o Reno deixaram de existir. Os terri-
vados da sua dignidade, vaidades e riquezas; haver aflio indescrtvel tn?s~a Piearda, da Flandres, do Brabante, de Hainaut j no eram os
entre os nobres; e os grandes sero roubados, eles que so os respon- terntn.o~ mais povoados e mais industrializados do Norte da Europa.
sveis por todos os sofrimentos do povo. Considere-se extremamente Pelos fins do s~cuIo x,:" t?do um conjunto de factores _ guerra de
feliz o homem que, naqueles dias, puder encontrar um servo e um com- classes, guerr~s 1.~ternaCI?nalS,emigrao, carestia da l inglesa e cres-
panheiro fiel. Tempestades, inundaes e pestes mataro a maior parte cent~ ~o~c?rrencI(4. das c.dades italianas - haviam reduzido a indstria
da humanidade, acabando com os pecadores endurecidos e preparando o txtil a u!n:l e feIto. com que a populao baixasse vertiginosamente.
caminho para a renovao da terra. Em Roma surgir um Anticristo, !nte~ramente diversa era. a situao na Alemanha, onde o poder
enquanto um outro Anticristo oriental espalhar as suas falsas doutrinas real nao tlr:hil ces~ado ~e declinar desde Os princpios do sculo XlII e
a partir de Jerusalm; este ltimo encontrar os seus seguidores entre on.de.a naao se tinha vindo a desini;~gr~ n.uma confuso de pequenos
os Judeus, que perseguiro os Cristos, destruindo igrejas e altares. prmClp~dos, ao mesmo tempo que a indstria e o comrcio se tinham
Sarracenos e Trtaros devastaro a Itlia e a Espanha, a Hungria e a expandido e a populao a?mentado. ~ seria a Alemanha que iria tomar-se
Polnia e partes da Alemanha. Governos e povos, ultrajados pele luxo, a cena de uma nova srie de movimentos messinicos.
a riqueza e o orgulho do clero, juntar-se-o para tirar Igreja todas as
suas propriedades. Destituies e massacres sero os castigos infligidos
ao clero, e sobretudo aos franciscanos; porm, depois a Igreja, e sobretudo

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CAPTULO 6

o IMPERADOR FREDERICO COMO MESSIAS

A profecia joaquinna e Frederico 11

Ainda no decurso do sculo XIII haveria de surgir outra espcie


de escatologa a par das escatologas derivadas do Apocalipse e dos
Orculos Sibilinos - a breve trecho fundindo-se com elas. O inventor
do novo sistema proftico, que haveria de ser o mais influente de todos
os conhecidas na Europa at ao aparecimento do marxismo, foi Joaquim
de Fiore (1145-1202). Depois de vrios anos passados na meditao das
Escrituras, este abade e eremita da Calbria recebeu, entre 1190 e 1193,
uma inspirao que lhe revelava um sentido nelas escondido de imenso
valor proftico.
fi ideia de que as Escrituras continham uni significado oculto estava
longe de ser nova; os mtodos tradicionais de exegese sempre conce-
deram grande papel s interpretaes alegricas. A nova ideia era que
tais mtodos se poderiam aplicar, no apenas para fins morais e dogrn-
ticos, mas tambm como meio de compreender e de prever o desenvol-
vimento da histria. Joaquim esta convencido de ter encontrado uma 'Chave
que, aplicada aos acontecimentos e personagens do Antigo e do Novo Testa-
mentos e sobretudo do Apocalipse, tornava-o capaz de intuir na hstra um
modelo e um significado e de profetizar os seus desenvolvimentos futuros.
que, nas suas exegeses das Escrituras, Joaquim elaborou uma
interpretao da histria como uma sucesso atravs de trs idades, cada
uma das quais presidida por uma das Pessoas da Santssima Trindade.
A primeira Idade era a Idade do Pai ou da Lei; a segunda idade
era a Idade do Filho ou do Evangelho; a terceira idade, a Idade do Esp-
rito, seria, relativamente s suas predecessoras, como o esplendor de
dia comparado luz das estrelas e aurora, ou como o pino do Vero
comparado ao Inverno e Primavera. Se a primeira fora uma idade de
terror e servido e a segunda uma idade de f e de submisso filial, a ter-
ceira 'Seria uma idade de amor, de alegria e de liberdade, em que o conheci-
mento de Deus seria revelado directamente nos coraes de todos os
homens. A Idade do Esprito haveria de ser o Sabbath ou o tempo de des-
canso da humanidade. O mundo seria ento um nico enorme mosteiro,
em qe todos os homens seriam monges contemplativos absortos em

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xtase mstico e unidos em cnticos a Deus. E esta nova verso do rei secular que haveria de castigar a Igreja corrupta e mundana at que
Reino dos Santos haveria de durar at ao Juzo Final. fo~se completamente destruda na sua forma presente. Depois de o Anti-
Joaquim no tinha a conscincia de ser heterodoxo nem qual- cnsto ser derrubado, chegaria a Idade do Esprito em toda a sua plenitude.
quer desejo de subverter a Igreja. Foi encorajado por nada menos do que O poder explosivo de tal doutrina tornou-se aparente no momento
trs papas que ele escreveu as revelaes com que havia sido favore- em que foi apropriada pela ala rigorista da Ordem Franciscana. O ideal
cido. E, todavia, o seu pensamento tinha implicaes que eram poten- de Joaquim de uma ordem monstica sem o que quer que fosse de
cialmente perigosas para a estrutura da teologia medieval ortodoxa. mundano v~ria a estar muito prximo da realizao na fraternidade que,
A sua idia da terceira idade n50 :;e poderia de facto reconciliar com pouco depOl~ da morte do profeta, comeou a formar-se em torno do pove-
a viso agostiniana de que o Reino d'' Deus j tinha sido realizado, na rello de ASSIS.MaIS tarde, quando a fraterndade se tornou lima grande
medida em que podia ser realizado sobre a Terra, no momento em que Ordem, houve que fazer concesses s exigncias da realidade quotidiana;
a Igreja nasceu; e que no se deveria esperar outro Milnio alm deste. a Or?;~ pE'netr.aria nas universidades, procuraria e concederia favores,
Por mais respeito qUf> Joaquim tivesse s doutrinas, exigncias e adquiriria propnedades. Porm, muitos Francscanos recusariam aceitar
interesses da Igreja, o que. ele propusera era, na verdade, um nove tipo es~as inovaes e ficariam apegados ao antigo ideal de probreza absoluta.
de milenarismo - e alis um tipo que as geraes futuras haveriam de TaIS homens - os Franciscanos Espirituais - constituram uma faco
elaborar, primeiro, num sentido antieclcsistico e, depos, num sentido minoritria, primeiro, no interior da Ordem e, depois, fora dela. Pelos
abertamente secular. rr.c~dos_dO.!';culo tinham exu~ado as profecias de Joaquim (que at
A longo prazo, a influncia indirecta das especulaes de Joaquim entao nao tinham chamado muito as atenes) e comearam a edit-Ias
pode detectar-se ainda nos dias de hoje, e mais distintamente em certas e ~ coment-Ias. Eles mesmos forjavam profecias cuja paternidade atri-
filosofias da histria qUE:a Igreja desaprova enfaticamente. Bem horro- buam com sucesso a Joaquim e que se tornariam muito mais conhecidas
rizado ficaria esse lTIlStiCOnada mundano se lhe fosse dado ver a sua e ~ue~tes que os prprias escritos de Joaquim. Nestas obras, os
quimera das trs idades ressurgir, por exemplo, nas teorias da evoluo Espirituais adaptavam a es.catologia de Joaquim de maneira tal, que eles
histrica expostas oelos filsofos idealistas alemes Lessng, Schelling, mesm~ poderiam ser considerados como a nova ordem que, substituindo
Fichte e at certo ponto Hegel; na idia da histria de Augusto Comte a Igreja de Roma, haveria de conduzir a humanidade s glrias da Idade
em fases sucessivas: a fase teolgica, a fase metafsica e a fase cientfica; do Esprito. As vissicitudes das pseudo-prof'ecias de Joaquim no Sul da
e por fim na daleetca marxista das trs fases do comunismo primitivo, Europa esto fora do quadro do nosso estudo; seria necessrio um outro
da sociedade de classes e de um comunismo final Que dever ser o reino volume para ?escrev~r como, ~"s franjas da faco dos Espirituais, surgi-
da liberdade e em que o Estado ter desaparecido. E tambm por reais ram ~rupos ~mda mais extr~mlstas at que, em torno de figuras como Fra
paradoxal que parea, no menos verdade que a expresso :,0 Terceiro Do1cmo e Rienzo, florescena todo um milenarismo to revolucionrio e
Rpich,cuja primeira formulao se deve aOlJublicista Moeller VM den to militante como qualquer milenarismo do Norte. Porm, embora com-
Bruck em 1923 e que depois seria adoptada para designar a <mova postas na Itlia, as pseudo-protecias de Joaquim tiveram influncia tam-
ordem que ha.....
eria de durar um milnio, teria tido PQUCOsignificado bm. na Alemanha .. Foi e~ grande parte graas a elas que o papel de
emocional se a imagem de uma terceira e mais gloriosa idade no tivesse, castgador da Igreja nos Ultimas Dias viria a ser atribudo pela imagi-
ao longo dos sculos, vindo a fazer parte do conjunto da mitologia social nao popular ao Imperador Frederico Il.
europeia. J no princpio da sua carreira, e muito antes de os discpulos
O que mais impressionou Os homens do sculo XIII foi sobretudo de Joaquim. comeare~ ~ interessar-se por ele, Frederco era objecto
a narrao de Joaquim sobre o quando e o como da transformao final de expectativas escatolgcas. Tudo os que Os Franceses esperavam dos
do mundo. Na sua viso da histria, cada idade deve ser precedida por um Capetas, esperavam dele os Alemes. Mal Frederico I (Barba Ruiva)
perodo de incubao. A incubao da primeira idade tinha durado desde perecera na Terceira Cruzada em 1190, logo comearam a aparecer na
Ado at Abrao, a da segunda, desde Elias at Cristo; quanto ter- Alemanha profecias que contavam a histria de um Frederico futuro, o
ceira, a sua incubao comeara com S. Bento e estava a aproximar-se do 9ual, como Imperador dos ltimos Dias, haveria de completar a obra
termo no momento em que Joaquim escrevia. Segundo S. Mateus, houvera inacabada; um s~lvador escatolgco qu~, libertando o Santo Sepulcro,
quarenta e duas geraes entre Abrao e Cristo; e como o Ancgo Testa- prepararia o cammho para a Segunda Vinda e para o Milnio. "Quando,
mento foi um modelo para todos os acontecimentos posteriores. o perodo tnnta anos mais tarde, a coroa imperial foi atribuda a Frederico IT, que
entre o nascimento de Cristo e o cumprimento da terceira idade dever era neto do Barba Ruiva, tais profecias ser-lhe-iam confiadamente apl-
igualmente durar quarenta e duas geraes. Fixando para cada gerao c~das. E .assim, pela primeira vez, a imagem do Imperador dos ltimos
o intervalo de trinta anos, Joaquim podia situar o apogeu da histria DIas se hgava ao chefe actual do complexo territoral, que tinha o seu
humana entre os anos 1200-1260. Entretanto, havia que preparar o cami- centro na Alemanha mas que tambm abrangia a Borgonha e a maior
nho; tal deveria ser a misso de uma nova ordem de monges que haviam parte da Itlia e que viria a ser conhecido no Ocidente como Imprio
de pregar o novo evangelho atravs do mundo. De entre eles surgiriam Romano (mais tarde, Santo Imprio Romano).
doze patriarcas, que converteriam Israel, e um mestre supremo, novus Havia muitas coisas na vida e na personalidade de Frederico que
dux, que conduziria toda a humanidade do amor das coisas terrenas para fomentavam o aparecimento de um mito messiniaco. Frederico era uma
o amor das coisas do esprito. Durante os trs anos e meio imedtamente ~ri~tepersonalidade, cuja versatilidade e inteligncia, crueldade e
antes do cumprimento da terceira idade, seria o reino do Anticristo, hbertinagem se combinavam para fascinar os seus contemporneos. Alm

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disso, ele partcpou de facto numa cruzada em 1229, tendo mesmo
reconquistado Jerusalm e sido coroado rei desta cidade. E, sobretudo, A vontade de Deus manifesta-se em Arnold e nos seus companheiros; e
estava constantemente envolvido em conflitos de extraordinria tenso sua misso realizar essa vontade privando a Igreja Romana da auto-
com c Papado. A Cristandade apreciava o espectculo do Imperador, ridade e assumindo eles prprios essa autoridade. como homens santos
vrias vezes excomungado como herege, perjuro e blasfemo, amea- que vivem e continuaro a viver em pobreza absoluta. Quanto s grandes
ando por sua vez despojar a Igreja daquelas riquezas que, segundo ele, riquezas da Igreja, sero confscadas e distribudas pelos pobres - os
eram a fonte da sua corrupo. Tudo isto concorria para o adaptar ao quas, aos olhos de Arnold, advogado dos pobres segundo ele prprio,
papel de castigador do clero nos ltimos Dias: e o Comentrio JvJre co os nicos verdadeiros Cristos. E esta grande revoluo social ser
Jp.;emias, atribudo a Joaquim mas escrito volta de 1240, previu mesmo
levada a cabo sob os auspcios do Imperador Frederico, que, segundo
que Frederico haveria de perseguir a Igreja de tal maneira que no ano Arnold, j tinha visto o programei e prometera todo o seu apoio.
de 1.2~0 ela estaria completamente destruda, Para O'S Espirituais italianos, O radicalismo social de tais quimeras - ompletamente diverso
a punio do clero, embora inteiramente merecida e indispensvel corno da espiritualidade ctrea das profecias do prprio Joaquim - falava
prlogo da Terceira Idade, seria todavia obra demonaca. Para eles, o intensamente aos pobres. Teria mesmo podido estimular uni vasto movi-
Imperador era a Besta do Apocalipse o o Santo Imprio Romano era mento revolucionrio, se Frederico no tivesse morrido subitamente em
Babilnia - instrumentos de Satans e tambm eles destinados ao aniqui- 1250, uma dcada antes da data em que haveria de assumir o seu papel
lamento. Era, porm, possvel considerar a oposio imperial 30 Papada escatolgico. Esta morte constituiu um golpe catastrfico, quer para os
a uma luz muito diversa. Na Alemanha" Frederico continuava a ser visto adeptas alemes de Joaquim, a quem privava do seu Salvador, quer para
como um salvador, mas um salvador cuja misso inclua agora a punio os adeptos italianos, a quem privava do seu Antcristo, Cedo, porm, se
da Igreja; uma figura em que o Imperador dos ultimos Dias s~ fundia espalhou o rumor de que o Imperador ainda estava vivo; teria sido
com o novus dux das profecias de Joaquim. expulso p~ra alm ~os. mares pelo Papa ou, a conselho dum astrlogo,
Nos seus esforos para obrigar Frederico a voltar ao caminho da tena partido de proprra vontade; ou talvez estivesse cumprindo uma
obedincia, (l Santa S colocaria toda a Alemanha sob interdito - o que longa penitncia como peregrino ou como eremita. E surgiram ainda
significava que os sacramentos indispensveis j no podiam ser admi- teorias de carcter mais sobrenatural. No Sul da Itlia e na Siclia, onde
nistrados e implicava, segundo as crenas do tempo, que quem morresse Frederico havia passado a maior parte da sua vida, espalhava-se uma miste-
nesse perodo seria inevitavelmente condenado. Por volta de 1248 riosa frase sibilina: Vivit et non vivit: e um monge vira o Imperador
o populoso Ducado da Subia, que pertencia ao domnio imperia penetrar nas entranhas do Etna enquanto um exrcito ardente de cava-
e era particularmente firme no seu apoio aos Hohenstauff'en, era leiros penetrava no mar. E se para o monge isto significava que Frederico
visitado por pregadores itinerantes que publicamente declaravam que o fora para o inferno, para muitos siclianos a interpretao era outra.
clero mergulhara no pecado a tal ponto que perdera o poder de admi- Desde h muito que c Etna era considerado come, lugar c1~ resi-
nistrar sacramentos vlidos. Quanto ao papa Inocnco IV, a sua vida era dncia dos heris que partiram, incluindo o prprio Rei Artur; e desde
to m que nenhum interdito por ele imposto poderia ter o mnimo que Frederico se lhe juntou, tornou-se um Imperador Adormecido que
efeito. A verdade, diziam, estava com eles e s eles tinham sido ernpos- um dia haveria de voltar como Salvador. E de facto ele apareceria no
sados por Deus para absolver os pecados. O papa e os bispos eram puros momento crtico: uns anos depois de 1260, um impostor que vivia nas
hereges e havia simplemente qllP ignor-los: por outro lado, o povo devia encostas do Etna haveria de cativar muita gente. f: verdade que na
orar pelo Imperador Frederico e seu filho Conrado, porque eram justos Siclia a imagem de um Frederico ressuscitado em breve perderia o seu
e. verdadeiramente perfeitos. Enquanto esta propaganda se espalhava, na fascnio; iria, porm, fascinar, gerao aps gerao, os Alemes da mesma
CIdade de HaU os artesos revoltaram-se e expulsaram, no apenas o maneira que a imagem de Carlos Magno, Carolus r?divivus, fascinava os
clero, mas tambm muitos dos patrcios ricos. O facto tem algum inte- Franceses.
resse, j que mostra como a imaginao popular, que na Flandres no
havia muito transformava Balduno, Imperador de Constantinopla, no
salvador dos pobres, estava agora - embora inoportunamente - a fazer A ressurreio de Frederico
o mesmo com o Imperador Frederico.
. Um manifesto ioaquinino aparecido na Subia por esta altura, da Trinta e quatro anos depois da sua morte, Frederico passaria
autoria de um certo Irmo Amold, um dornincano dissidente, ir exprimir por uma ressurreio muito semelhante que outrora acontecera a Bal-
esta ideia com a maior clareza. Como as profecias de Joaquim em Itlia, duno, Conde da Flandres. No decorrer do ano de 1284, um cronista
esta obra considera o ano de 1260 como O ano apocalptico que ver narra-n?s a his~ria de um antigo eremita, prximo de Worms, que
cum~rir-se a Terceira Idade. Antes, porm, o Irmo Amold faz um apelo pretendia ser o Imperador, e pela mesma altura um outro cronista fala
a ~nsto para que, em ncme dos pobres, julgue o Papa e a hierarquia; de: um personagem semelhante que em Lbeck fora recebido no meio de
Cristo h-de responder e aparecer na Terra para proferir o seu juzo. grande entusiasmo popular. Em ambos os casos, o pseudo-Frederico desa-
O Papa ser revelado como o Anticristo, o clero como os membros parecera quando surgira o perigo de ser desmascarado. E seria o mesmo
desse Anticristo, Cristo conden-Ios- sem apelo, no somente pela sua homem que em 1284 conseguiria instalar-se como se fosse um rei no vale
imoralidade e mundanismo e pelo abuso que fazem do interdito, mas do ~eno? f: possvel que no, at porque este ltimo pareceria ser menos
tambm - e principalmente - pela explorao t opresso dos pobres. um impostor do que um paranico que acreditava realmente ser Frede-
ricovExpulso de Colnia como louco, seria excelentemente recebido na
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cidade vizinha de Neuss, que, por acaso, tinha ao tempo urnas questin- entregue ou entregou-se ele prprio, vindo a ser processado e queimado
culas com o Arcebispo de Colnia; e a se estabeleceu. Precisamente vivo. O mtodo de execuo significativo, j que o fogo no era
come Bertrand de Ray, este homem contava corno havia passado nume- utilizado nos casos de insurreiu poltica mas apenas nos casos de
rosos anos a peregrinar, cumprindo uma penitncia pelos seus pecados feitiaria ou heresia; o que vem confirmar aquilo mesmo que os cro-
da vida anterior, embora por vezes, utilizando as lendas que se tinham nistas tambm indicam - ou seja, que este homem era um fantico que
formado volta da morte de Frederico, tambm afirmasse que havia a si mesmo se considerava, no apenas como o prprio Frederico lI, mas
estado nas profundezas da TCTa. A notcia da sua vinda espalhava-se a tambm como um salvador escatolgcc enviado por Deus para castigar
grande distncia; em Itlia criava uma tal agitao que vrias cidades o clero e estabelecer o seu domnio sobre o mundo inteiro, Parece ainda
mandaram embaixadores a Neuss para ver o que se passava, enquanto que at ao fim r) pseudo-Frederico estava absolutamente convencido
os adeptos de Joaquim concluam que, finalmente, Frederico estava a que haveria de ressuscitar dentro de (Has, e prometera aos seus segui-
assumir o seu papel de Anticristo. dores assun fazer, no que estes acreditaram. E o facto que ele rui
As condies na Alemanha favoreciam uma til: ressurreio. J imediatamente substkudo por um personagem semelhante, desta vez
desde os princpios do sculo que o govemo central se estava a desin- nos Pases Baixos, que pretendia ter ressuscitado trs dias depois de ter
tegrar na Alemanha e o reino se estava a transformar num conjunto sido queimado - e que foi, por sua vez, executado em Utreque.
dcsordenado de principados semi-independentes - um processo que era O folclore comearaagora a girar em torno da figura do pseudo-
exactamente c contrrio do que estava a dar-se na Frana. Embora -Frederico tal como antes se centrara na figura do prprio Frederico.
Frederico nada tivesse feito para obviar a uma tal desintegrao e A execuo em Wetzlar servira apenas para aumentar a repctao
tivesse demonstrado sempre maior interesse pela Itlia e pela Siclia do Imperador como ente sobre-humano e imortal. Contava-se que entre
do que pela Alemanha, o certo que a sua personalidade poderosa e as cinzas no se encontrara osso algum mas apenas um pequeno gro;
colorida tinha constitudo como que um plo para a lealdade germnica. e a concluso imediata era que isto deveria significar que o Imperador
A sua morte seria seguida pelo Grande Interregno, o perodo de uma gera- tinha sido protegido das chamas pela providncia divina, que ainda
o durante o qual nenhum rei conseguiria fazer-se reconhecer no Con- estava vivo, que um dia voltar. E uma tal crena persistiria de gerao
junto da Alemanha. O pas passaria por um perodo de agitao semelhante em gerao. Pelos meados do sculo XIV, ainda se dizia que Frederco
ao que a Frana experimentara dois anos antes, com feudos e guerras voltaria infalivelmente, mesmo que cvesse s+o reduzido a pedaos ou
privadas a surgirem de todos os lados. Tal estado de coisas continuaria
- referncia evidente a Wetzlar - a cinzas, pois que tal era o decreto
mesmo depois de Rodolfo, o primeiro monarca Habsburgo, ser eleito rei
da Alemanha em 1273. :E que os prncipes, tendo saboreado as delcias inaltervel t:ie Deus. Surgiam lendas estranhas e pitorescas. O fabuloso
da indeoendncia, estavam determinados a no perd-Ia, o que implicava monarca oriental Preste Joo teria fornecido ao Imperador um vestido
nao permitir que o rei se tornasse muito forte. Assim, bastava algum de amianto, um anel mgico que lhe permitia desaparecer, UllJ9. poo
pretender l'er Frederico Il, para logo alguns prncipes se apresentarem mgica que o mantinha para sempre jovem. Muitas vezes era na forma
a conceder-lhe o reconhecimento oficial, no porque acreditassem no de um peregrino que o Imperador aparecia aos camponeses, confian-
que quer que fosse, mas porque desejavam criar problemas a Rodolfo, do-lhes que estava para vir o tempo em que ele retomaria o seu lugar
Por essa altura, alm disso, comeava a existir na Alemanha uma cabea do Imprio.
florescente civilizao urbana. Precisamente durante o Interregno, a No decurso do sculo xrv, todas as esperanas escatolgicas que cs
manufactura e o comrcio tinham feito grandes progressos nas cidades massas medievais tinham conseguido retirar das profecias sibilinas e joa-
autogovernadas; e embora em tais cidades reinasse uma vida mais orde- ninas haveriam, na Alemanha, de concentrar-se no futuro e ressuscitado
nada e prspera do que no resto da Alemanha, nem por isso deixavam Frederico:
de existir conflitos sociais. Nas cidades do Reno, eram mais numerosos
do que nunca os artesos que levavam uma existncia insegura e necessi- Em todos os pases, duros tempos se aproximam. Um feudo brilha intensa-
tada. O que mais contribuiu para o sucesso do pseudo-Frederco foi mente entre as duas cabeas da Cristandade, vai comear um ardente combate.
certamente o facto dos pobres urbanos ainda manterem expectativas Muitas mes choraro os seus filhos, homens e mulheres sofrero duramente. Por toda
a parte haver roubes e incndios, todos neitaro '1S mos s gargantas uns dos
messinicas relativamente ao Imperador Frederico H. O monarca de Neuss outros, todos atentaro s pessoas e haveres uns dos outros, todos tero razes
aparecia acima de tudo como amigo dos pobres; e como propagandistas para se lame~tar. Porm, quando o sofrimento assim se houver tornado insuportvel,
encontrou os prophetae a quem os cronistas atribuem a etiqueta de hereges. aparecer ento por vontade de Deus o Imperador Frederico, to gentil e to nobre ...
Finalmente, intoxicado pelo sucesso, o pseudo-Frederico exceder- Cheios de coragem, homens e mulheres meter-se-o ao caminho, e o Reino de Deus
-lhes prometido. Vm em multides, procurando todos chegar primeiro... A paz
-se-ia. Movendo-se para Sul, anunciou a sua inteno de realizar uma remar em toda a terra, as fortalezas j no constituiro uma ameaa.i. Ningum se
dieta imperial em Francoforte, convocando o rei Rodolfo a aparecer diante opor cruzada at rvore seca; e quando e Imperador sobre ela colocar o seu
dele para que, como Imperador, lhe concedesse o reino da Alemanha. escudo, a rvore reverdecer e refIorir. O Santo Sepulcro ser libertado e no ter
A resposta de Rodolfo foi marchar contra ele e cercar a cidade de mais necessidade de ser defendido. O nobre Imperador estabelecer a mesma lei para
todos os homens ... Todos os reinos gentios prestaro homenagem ao Imperador.
Wetzlar, onde se tinha refugiado. Como sucedera em Valenciennes Ele destruir o poder dos Judeus, embora no pela fora das armas... Do domnio
relativamente ao pseudo-Balduno, tambm aqui a cidade estava dividida; do clero quase nada restar. O altssimo Prncipe dissolver todos os mosteiros, far
e como ento, muitos do povo mido estavam dispostos a pegar em casar as freiras; em verdade vos digo, que devero cultivar o trigo e o vinho
armas para defender o seu imperador. Contudo finalmente o homem foi para nsb

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Pelos meados do sculo XIV, a Alemanha tinha-se tornado naquilo verdadeiro seno ele ... Foi o Diabo que inventou uma tal loucura, para
que haveria de permanecer at ao sculo XVI: uma massa de principados tresmalhar estes hereges e algum povo simples ... Para vermos at que
em guerra, um perptuo caos no meio do qual o Imperador era de uma ponto o clero tomava a srio uma tal heresia e estava atento sua
impotncia completa. Simultaneamente, as cidades do Centro e do Sul da deteco, bastar referir o curioso episdio de um filsofo grego cue se
Alemanha tinham substitudo as cidades dos Pases Baixos como principais aventurou, em 1~69, a divulgar em Roma a idea que ele tinha tirado de um
centros do capitalismo mercantil a norte dos Alpes; e os conflkos sociais longo estudo d05 o~culos sibilinos gregos: que o Ultimo Impe-
tinham atingido uma grande intensidade. Enquanto as prsperas corpo- r~dor em breve. haveria de converter todos Os povos ao Crstansmo.
raes guerreavam os patrcios e se guerreavam umas s outras, entre Nesta comovaas noutras profecias bzantinas, a vinda do ltimo
os pobres ia incubando um dio mortal a t')dcs 05 ricas. Um cronista de Imperador de maneira nenhuma implicava o massacre do clero ou subleva-
M:>?-deburgo avisa mesmo os burgueses ricos que no se deve dar dema- oes SOCIaISde qualquer espcie; apesar disso, a ideia era to inconcebvel
siada liberdade ao povo simples, como .iltimamente tem sido feito, para as autoridades eclesisticas romanas que meteram na priso o infe-
necessrio guarda-lo sob estrito controlo, porque existe um velho liz e lhe confiscaram codos os haveres.
dio entre os ricos e os pobres. Os pobres odeiam quem quer que possua
bens e esto mais dispostos a fazer mal ~o rico do que O rico ao pobre.
O ponto de vista dos pobres encontrava agora na literatura alem Manifestos para urr. Frederlco futuro
uma exoresso to violenta como no sculo anterior -:-",contrara na
literatura francesa. O poeta Suchenwirt, por exemplo, descreve como . Para o. s.cuJo xv. e primeiros anos do sculo XVI. j no vai ser
os homens esfomeados, deixando as esposas e filhos plidos nas suas preciso ~onstItUJr o mito do Frederico futuro a partir de descries
choupanas, se renem nas ruas estreitas, com armas improvisadas e ocasionais de testem.unhas hostis; temo-lo agora em plena luz do dia,
cheios de uma desesperada coragem: porque, passados dOIS ou trs sculos, O manifesto do Irmo Amold
tinha agora a companhia de muitos outros e mais pormenorizados
Os cofres dos ricos esto cheios, os das pobres no tm nada. manifestos.
A barriga do pobre est vazia ... Arrornbai a porta do homem rico! Vamos A mais antiga de ta~~ obras, um manifesto latino conhecido pelo
comer com ele. melhor sermos t.>dos cortados aos pedaos do que nome de Gamaleon, produzida em 1409 ou 1439, narra a histria de um
morrer de fome, melhor arriscarmos corajosamente as nossas vidas futuro Imperador alemo que haveria de derrubar a monarquia francesa
do que perecer desta maneira .. . e o Papado. Quando tiver cumprido a sua misso, no se falar mais da
Seria de esperar que, numa tal sociedade, o futuro Frderico Frana. os Hngaros e os Eslavos terc sido subjugados e reduzidos a
tomasse cada vez mais o aspecto do grande revolucionrio social, do uma total dependnc~&, os J~deus tero sido esmagados para 'Sempre; c,
messias dos pobres, Em 1348, aps o lapso exacto de um sculo, as pro- entr~tanto, os Alemaes serao exaltados acima <l todos os povos, A
tecias de Arncld e dos pregadores da Subia voltaro num forma ainda Igreja de R01l1!l ter si~o expropriada e o seu clero morto; em lugar
mais enftica nas expectativas populares observadas pelo monge Joo do Papa, havera ~m patriai ca ale~o que p~esidir, a partrr de Mogncia,
de Winterthur: Logo que de tenha ressuscitado de entre os mortos e a uma nova .Igr~Ja, mas uma Igreja subordinada ao Imperador, a guia
de nove esteja l10 znite do seu poder, casar as mulheres e raparigas da raa dac guias, um novo Frederico cujas asas se estendero de mar
Dobres com homens ricos e vicc-versa ... Far com que tudo o que houver a mar e at s extremidades da Terra. E esses dias sero os ltimos
~ido roubado aos menores e aos rfos e s vivas lhes seja restitudo Dias antes da ltima Vinda e o Juzo Final.
e com que plena justia seja rendida a todos. Alm disso - e a imagem Cerca de 1439, apareceria uma obra muito mais influente a cha-
directamente tirada de uma pseudo-profecia de Joaquim - perseguir os mada Ref?nna de Sigismundc. A origem desta obra estaria n~m pro-
clrigos com tanta ferocidade que eles chegaro a esconder as suas gra~a latmo elaborado por um clrigo de nome Frederico de Lantnaw
tonsuras com bosta de boi ... . destinado ao Conclio Geral de Basileia que a partir de 1431 se vinha esfor-
ando po:- d,:r in~io a u~a reforma da. Igreja. A Reforma de Sigismundo
Joo de Winterthur apressa-se a afirmar que nada tem a ver em alemao e muito mais do que a SImples traduo de tal programa.
com crenas to alarmantes. Segundo ele, pura loucura pensar que o O autor. - que poder ter .sido o citado Frederico de Lantnaw mas
Imperador hertico haveria ~e voltar, j que (e mais uma vez apercebemos que mais provay~}mente fOI. um dos seus amigos leigos - trata da
a sombra de Wetzlar!) contrrio f catlica que um homem que Ioi refo~a do Imprio de maneira to desenvolvida como da reforma da
queimado venha um dia a alcanar o poder soberano. O monge tinha Igreja, Est perfeitamente a par das condies de vida das cidades
boas razes para insistir, pois o que poderamos chamar o dogma da do Sul da AI:manha e sur:,ge, antes de mais, como o porta-voz dos pobres
Segunda Vinda de Frederico era considerado como uma heresia das mais u:-banos -nao dos artesos especializados e organizados em corpora-
perigosas. E continuaria a s-lo durante pelo menos dois sculos depois oes, m.as ~os trabalhadores sem organizao, que constituam o estrato
dos dias do prprio Frederico. Como escrevera um cronista em 1434: ~aI.s mIserave~ e menos privilegiado da populao urbana. A Reforma de
A partir do Imperador hertico Frederico surgiu uma nova heresia, Slglsmun.do exige a .sl;lpresso das corporaes monopolistas e das grandes
que alguns cristos ainda secretamente mantm: crem absoluta- companhias comerCIaIS;. e ad:,oga uma ordem igualitria, em que salrios,
mente que o Imperador Frederico ainda est vivo e vivo permanecer preos e lIDpOStOS seriam fixados de maneira a servirem os interesses
at ao fim do mundo e que nunca houve nem haver outro Imperador dos pobres. Ao mesmo tempo, onde quer que ainda subsistam os servos

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da gleba, sero de imediato libertados, sendo-lhes reabertas, como nos (.;O Rei VIra num cavalo branco e ter um arco na sua mo e Deus
antigos i.empos, as portas das cidades. ., . , lhe colocar uma coroa sobre a cabea e dominar o mundo inteiro;
At aqui o programa surge, seno como imediatatnente realizvel e com uma grande espada abater muito ... Ao mesmo tempo, este
pelo menos como inspirado mais por uma aproximao emprica do que salvador estabelecer um reino messinico em benefcio dos seus segui-
propriamente escatolgica. Mas o livro terminar com u~a. curiosa pro- dores, em que todas as necessidades destes, tanto espirituais como mate-
fecia messnca que o autor pe na boca do Imperador Slgsmundo, que riais, sero amplamente satisfeitas por ele que poder afirmar ele si
tinha morrido recentemente depois de ele prprio ter 'sido objecto por prprio: Sou o prncpo do novo gove...o e darei da gua viva queles
vrios anos de pxpec[ativas messinicas: Sigismundo conta corno a voz que tm sede; quele que me seguir nada faltar; eu serei o seu Deus ... })
de Deus lhe ordenou que preparasse o caminho para um sacerdote-rei que Distribuir po e vinho e leo em abundncia e a baixo preo. Torna-se
seria precisamente Frederico de Lantnaw e que. sem~lhana do Imperador evidente que, nesta elaborao, o Imperador da Floresta Negra e o
Frederico, se haveria de revelar como um monarca de incomparvel poder e Cristo que h-de voltar se fundiram na imagem de um nico messias.
majestade. De um momento para o outro surgiriam ~s estandartes de Fre~e- O que toma ainda mais impressionante o facto do autor ir sugerindc aqui
rico e do Imprio, com a Cruz entre eles; e, nesse Instante, todos os pnn- e alm que +e 1 messias ser ele prprio.
cipes e senhores e todas as cidades teriall! de dec1ar~r~sea favor de Fr~d~- Entretanto, a rota para o Milnio passar pelo massacre e pelo terror.
rico, sob pena de perderem os bens e a liberdade. Sgismundc ::1~rraamo.a l'A inteno de Deus libertar o mundo do pecado. Se o oecado continuar
como nrocurara Frederico de Lantnaw, at encontr-lo no Conclio de BaSI- a florescer, a punio divina visitar seguramente o mundo: ao passo que,
leia, n~m clrigo cuja pobreza era igual pobr~za de Cristo. De~a-Ihe ~nt? se o pecado for aholido, ento o mundo estar preparado para o Reino
roupas e confiara-lhe o governo de toda a Cnstan?ade. Frederco r~ma~a, dos Santos, Assim, a careta mais urgente dos Irmos da Cruz Amarela
por isso sobre um domnio que ir de mar a mar e ningum lhe podera reSIS- eliminar o pecado, o que, na prtica, significa eliminar os pecadores,
tir, Cal~ar aos ps todos os causadores da desordem e Ja injustia e des- A Fraternidade descrita como uma hoste de cruzados conduzida por
truir pelo fogo todos os maus - e por maus entendem-se os corrom- uma elite - a que o autor chama a <mova 'cavalaria - a qual, por sua
pidos pelo dinheiro, os prelados simonacos e 0S negociantes avarent?s. vez, est subordinada ao prprio Imperador escatolgco. E o objectivo
Sob o seu governo poder regozijar-se o povo de ver estabeleci da da cruzada dar ao Imperador a possbilidade de esmagar Babilnia
a justia e de ver satisfeitos todos os seus desejos tia alma e do ~O!~o. em nome de D3US... e sujeitar o mundo ao seu imprio, de maneira a
Muito mais pormenorizado e truculento que a Reforma de Sigis- haver um s pastor, um s rebanho e uma s f atravs do mundo
mundo p. o Livro dos Cem Captulos, de um autor annimo que viveu inteiro. Para atingir um tal objectivo, matar ser perfeitamente legtimo:
na Alta Alscia ou em Breisgau e que geralmente conhecido pela Aquele que pune o homem mau, por exemplo, por causa das suas blas-
designao do Revolucionrio do Alto R.eno. Este~m~i~ f~nti;o fmias, at morte, ser chamado servo de Deus: porque todos so obri-
conhecia perfeitamente :J enorme massa da lteratura apocalptica m;<lI~- gados a castigar 2 maldade. E () Revolucionrio apela desgnadamente
val e inspirou-se livremente em toda ela para elaborar o seu proprio para o assassnio do Imperador reinante, Maximiliano, por quem demonstra
programa apocalptco, Escrito em alemo nos primeiros anos do sculo um dio insupervel, Mas, para alm destas mortes prvias, est o dia em
XVI, este tratado constitu a ltima e a mais global expresso da escato- que o nC70 Imperador, a partir da Floresta Negra, juntamente com a sua
logia popular da Idade rvidia. . . _ Frat=rnidade, haver de dominar o mundo inteiro, do Ocidente ao Oriente,
No prefcio, o Revolucionrio especifica a fonte da sua mspiraao, pela fora das armas - uma idade de terror incessante e omnipresente,
que, boa maneira medieval, fora uma comunicao do. Omnipotente em que a predio seria amplamente realizada: Em breve o vinho ser
revelada pelo Arcanjo S. Miguel, Deus estava de tal maneira Irado com substitudo pelo sanguel
Os pecados do gnero humano, que decidira enviar-lhe as mais terrveis O Revolucionrio no deixa a menor dvida sobre qual ser a
catstrofes. E s no ltimo momento suspendera a sua sentena conde- origem destes irmos cruzados: eles viro do povo simples, dos pobres.
natria para que o povo tivesse uma ltima oportunidade de abandonar E quanto aos habitantes de Babilnia, os pecadores que devero ser des-
esses caminhos de maldade e perdio. Para tal fim, quis Deus que uma truidos - eles S&Oos que se entregam Luxuria e A varitia, aos bailes,
determinada pessoa piedosa - o prprio autor, naturalmente - orga- roupa fina e fornicao, eles so os grandes homens, tanto eclesis-
nizasse uma associao de piedosos leigos, para a qual somente pode- ticos como leigos. E como era geralmente o caso, o clero, bem nutrido
riam ser escolhidos aqueles que tivessem nascido dentro do matrimnio, e de vida fcil que constitui o inimigo principal. Nunca se cansa, no seu
fossem casados e tivessem sempre praticado a monogamia (a preocupao fanatismo, de descrever, nas cores mais vivas, os castigos que o Imperador
do autor pelo adultrio parece obsessiva). Os membros usariam uma futuro, ou seja, ele prprio, h-de infligir a esses filhos de Satans que
cruz amarela come sinal. Desde o princpio que gozariam do apoio activo so O'S monges, os frades e as freiras. E a sua raiva particularmente
de S. Miguel e no tardaria muito a serem reunidos sob a chef!a. do violenta contra os padres que rompem os seus votos de castidade e cons-
Imperador Frederico, o Imperador da Floresta Negr~ - pr.odIglOsa tituem famlia: tais padres, segundo ele, deveriam ser estrangulados ou
figura que faz lembrar, no apenas o Imperador dos Ultimos DIas, .mas queimados vivos ou ento entregues com as suas concubinas nas mos
tambm o Messias da apocalptca judaica-crist e sobretudo o Apocahpse: dos Turcos; e os seus filhos - verdadeiros filhos do Anticristo - deve-
Reinar durante um mlnio.i. Os cus abrir-se-o ao seu povo ... riam ser deixados morrer fome. Mas o que realmente necessrio
Ter um vestido branco como a neve, cabelos brancos, e o seu trono aniquilar o clero no S;U conjunto: Marchai contra eles!, grita o Messias
ser como fogo e todos os serviro, porque exercer a justia. E de novo: ao 'Seu exrcito, desde o Papa ao ltimo dos clrigos no dexeis nenhum

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vivo! Prev que haver 2300 clrigos mortos por dia e que este massacre
se prolongar por quatro anos e meio. E pouco menos abominveis E o Revolucionrio deleite -se na descrio das vrias maneiras de levar
que os clrigos so os usurrios que prosperam nas diversas .cidades. por diante tais execues - pelo fogo, pelo apedrejamento, pelo estran-
Ao lado dos prelados smonacos que auferern grassas prebendas das gulamento, pelo enterramenro vivo. Na+a melhor, segundo ele, para
taxas e dos dzimos, o Revolucionrio v todo um enxame de usurrios estabelecer e proteger a nova ordem de igualdade e propriedade comum
que sem piedade ganham juros exorbitantes custa dos pobres, de comer- do que este novo tipo de justia.
ciantes que roubam no peso e na medida - e que tm ao seu servio todo Como veremos, outrcs antes dele haviam imaginado uma ordem
um outro P11Xamede juristas' sem escrpulos capczcs de justificarem todas social igualitria e haviam tambm pensado em imp-Ia e mant-Ia vela
as injustias. Toda esta gente dever ser massacrada; assistido por fora. Num aspecto, porm, o Revclucon.Io do Alto Reno foi veda-
aC!llP1P.'.~
que ora so chamados Cristaos piedosos ora povo simples, rlpiramente original- ninauem antes dele tinha combinado uma tal
o Imperador que vir da Floresta Negra haver de queimar todos os devco ao princpio da propriedade comum ou pblica com um to
usurrios " enforcar todos os juristas. megalmano nacionalismo. Este homem estava convencido de que, nos
A possibilidade de lucro era to tentadora na sociedade da alia tempos a~tIgos, os Germanos haviam na realidade vivido todos juntos
Idade Mdia como sempre foi '."11 qualquer outra sociedade onde existiu; corno Ir~a_os sobre a ~erra, possuindo todas <>6 coisas em comum e que
e sem dvida que os abusos de que se queixava o nosso Revolucionrio a destruio desse feliz estado de coisas tinha sido, primeiro, obra dos
deveriam Sr bem reais. Isso, porm, no explica o tra.o mais caracte-
Romanos e, a seguir, da Igreja de Roma. Tinham sido o Direito Romano
rstico desta obra de crtica social, que o seu tom cscatolgico, O
Revolucionrio est absolutamente convencido de que Deus ordenou o e .0 Direito Ca~nico a introduz~ a distino entre Meu e Teu, assim
grande massacre dos clrigos e dos usurrios para fazer desaparecer tais ~mn~ndo o sentimento da fratermdade e abrindo caminho ao. dio e ?
abusos para sempre, sendo o holocausto uma purificao indispensvel inveja. Por detrs desta vcurosa ideia, estava toda uma filosofia da
do mundo nas vsperas do Milnio. E um facto que 'sobressai claramente histria. O Antigo Testamento era considerado sem importncia, pois Que
que o Milnio ser fortemente anticapitalista. A propriedade da Igreja desde. o tempo da criao no eram os Judeus mas sim os Germanos que
ser secularizada e utilizada pelo Imperador em benefcio da comunidade consttnram o Povo Eleito. Ado e todos os seus descendentes at Jaf
no seu conjunto e dos pobres 2m particular. Toda a riqueza derivada i?-c1uindo os Patriarcas, eram alemes e falavam alemo; todas as outras
quer da terra quer do comrcio 'ser confiscada - o que significaria a lmguas, e ent. e elas o hebi eu, comearam a existir somente com a Torre
abolio de todos os principados e a expropriao de todos os ricos. de BabeI. Foram Jaf e a sua famlia O'S primeiros a vir para a Europa
Rendas, taxas, direitos de qualquer espcie devero 'Ser impostos exclu- trazendo com eles a ~espectiva lngua, escolhendo a Alscia, o cor:::~
sivamente pelo Iiuperador. E para alm destas reformas imediatas - Dor da .Europa, para se instalarem e fundando a cidade de Trier como
maiores que j possam parecer - o Revolucionrio aspira ainda a uma capital do 5eU Imprio. Este antigo Imprio Germnico era vastssimo
transformao muito mais drstica da sociedade, a um estado em que a pois abrangia a Europa no seu conjunto - e Alexandre M~gn~
propriedade privada ser completamente abolida e em que todas as poderia ~e~ considerado como um heri nacional. E era o mais perfeito
coisas sero possudas em comum: Quantos males brotam da procura dos tmperios, um verdadeiro Paraso Terrestre, i!0rque era governado
das prprias coisas ... , pois, necessrio que toda a propriedade se torne SEgundo um cdigo legal, conhecido pelo nome dos Estatutos de Trier,
uma nica propriedade, e ento haver realmente um s rebanho e um en: que se veneravam os princ~pios da fraternidade, da igualdade e da pro-
s redil. . priedade comum. Fora em tais Estatutos, e no no Declogo inventado
Mas seria que os seres humanos se mostrariam suficientemente 'P~lo charlato Moiss, que Deus exprimira os seus mandamento" huma-
altrustas para um tal sistema ou iria haver reaccionrios que pertur- nidade - razo pela qual o Revolucionrio teve o cuidado de juntar
bariam a harmonia geral continuando ligados Luxuria e Avaritia? uma cpia sua obra.
O Revolucionrio no se esquivar questo. Uma vez por ano, diz Inteiramente diversa tinha sido a histria dos povos latinos. Estas
ele, o Imperador promulgar um decreto com o objectivo de desmas- raas malditas no descendiam de Jaf e no secontavam entre os habi-
carar o pecado, antes de mais a usura e a fornicao, impelindo o povo tantes ori~inri?s da Europa. A sua terra de origem era a Asia Menor,
a dar informaes sobre os pecadores, mas tambm - no que ele grande- onde haviam SIdo derrotados em batalha pelos guerreiros de. Trier e
mente insiste - a vir confessar voluntariamente os prprios pecados. donde. haviam sido trazidos para trabalharem como servos para os seus
Em cada parquia ser criado um tribunal oficial e os pecadores, levados 1 conquistadoras. Os Franceses - particularmente OdIOSOS - deveriam ser
acima de tudo por um impulso interior irresistvel, viro perante ele para consequentemente por natureza um povo dominado pelos Alemes.
serem julgados in camera. Os juzes devero castigar todos os pecados Quanto, aos Italianos, eram os descendentes de servos que foram banidos
com grande severidade - pois que seria a misericrdia para com para ale.m dos Alpes por ofen.sas con;tr~ os Estatutos de Trier, pelo que
os pecadores seno um crime contra a comunidade no seu conjunto? a histria de Roma s poderia consstr, como era facilmente compro-
Assim, se uma primeira culpa poder ser castigada com uma simples v:rel, numa srie praticamente ininterrupta de derrotas. Estes povos
vergastada, a posio de um pecador que surge em tribunal j por trs latinos ~ram a fonte ~e todos o.s males - fonte eavenenadaque tinha
vezes reveste-se de uma inegvel gravidade: Se algum no cessa de progressivamente poludo a totalidade do oceano. O Direito Romano o
pecar, estar melhor fora do mundo do que nele; por isso dever ser Papado, os Franceses, a Repblica de Veneza constituam outros tantos
executado sem demora por mensageiros secretos de insuspeita piedade. aspectos de uma imensa e antiga conspirao contra a eira de vive:
dos Povos Germnicos. . \)0 B/IA
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Felizmente que estava prximo o tempo em que o poder do mal - j quase esquecidos - de id=logos como Rosenberg e Darr para
seria para sempre vencido. Quando, vindo da Floresta Negra, o grande se ficar imediatamente impressionado com a semelhana: existe a mesma
chefe tomasse o poder como Imperador Frederico, no apenas purificaria crena na cultura germnica primitiva em que a divina vontade
a "ida germnica da corrupo latina e restauraria a Idade de Ouro com outrora se realizara e que atravs da histria fora a fonte de todos os
base nos Estatutos de Trier - ele reporia a Alemanha na posio de supre- bens - que depois fora minada pela conspirao dos homens de dinheiro,
macia que Deus lhe destinara. O sonho de Daniel, essa antiga revelao dos povos inferiores de origem no germnca e <ia Igreja de Roma, e
que tanto havia inspirado os Judeus durante a Revolta dos Macabeus, era que agora dever ser restaurada por uma nova aristocracia, humilde de
agora sujeita pelo Revolucionrio a outra interpretao: os quatro imprios nascimento mas verdadeiramente germnca de alma, sob a conduta de
sucessivos transrormaram-se na Frana, na Inglaterra, na Espanha e lia "!"'1 Salvador enviado por Deus que ser simultaneamente um chefe
Itlia. Enraivecido pela altivez destas naes, o Imperador conqus- poltico e um novo Cristo. Tudo est l - como 1.estavam as ofensivas a
t-las- a todas -e o Revolucionrio pretendia at que, por meio da oeste e a leste, o terror concebido simultaneamente como instrumento pol-
alquimia, j tinha descoberto os novos explosivos necessrios para tico e como valor em si mesmo, 05 maiores massacres da histria - na
Li empresa. Pela sua crueldade, o Imperador infundir o terror entre os verdade tudo, exc=pto a consumao final do imprio C]',lI:\ segundo as
povos, assim estabelecendo o Povo Germnico como o quinto e maior palavras de Htler, haveria de durar um milno,
imprio, que no ter fim. A seguir, o Imperador, regressando das suas O Livro dos Cem CaptulGs no chegou a ser editado no seu
campanhas a ocidente, derrotar sem apelo os Turcos que penetraram na tempo (nem chegaria nunca a s-lo). E nada indica que o Revolucionrio
Europa. Marchando para leste, cabea de um grande exercito formado annimo tenha desempenhado um papel significativo nos movimentos
por uma multido de povos, levar a cabo a misso tradicionalmente sociais do seu tempo. A sua importncia reside, no na influncia que teria
confiada ao ltimo Imperador. A Terra Santa ser reconquistada para exercido, mas siiu nas influncias que o produziram e que ele registou. Na
a Cristandade e a sociedade dos Maometanos completamente destruda, verdade, mesmo se pormenores h que provm das suas meditaes
Os infiis sero baptizados e aqueles que no aceitarem o baptismo pessoais, no seu conjunto a quimera expende em suma a elaborao da
no so Cristos nem povos das Sagradas Escrituras, por isso devero profecia tradicional de um Frederico futuro que haveria de ser a. Messias
ser mortos e assim sero baptzados no prprio sangue. Por fim, dos pobres. E no h dvida de que uma tal profecia, sob uma forma ou
Imperador dominar em absoluto sobre o mundo inteiro, recebendo a outra, continuou a fascinar e a excitar o povo simples da Alemanha, tanto
homenagem e o tributo de trinta e dois reis. os artesos como os camponeses, mesmo para alm dos comeos do sculo
Digno de realce o facto de o Cristianismo, que to vigorosa- xvr, Em sucessivos Imperadores - Sigismundo, Frederico IH, Maximliano,
mente haveria di: ser imposto, ser praticamente irreconhecvel como tal. Carlos V - o povo imaginava ver uma reencarnao (no sentido mais
Segundo o Revolucionrio, os primeiros Cristos foram cidados do literal do termo) de Frederico 11. E quando estes monarcas no desen.pe-
Imprio de Trier e o Deus que eles adoraram era o mesmo que Jpiter; nhavam convenientemente o papel escatolgico deles esperado, a msg-
e o seu dia santo era a quinta-feira, noo domingo; e como emissrios, nao popular continuava a recorrer a um imperador puramente fictcic,
Deus enviara aos Alemes, no anjos mas espritos que residiam nas mon- um Frederico que surgiria de entre O'S pobres - de ascendncia hnmilde
tanhas da Alscia, Os ensinamentos do Cristo histrico dirigiam-se apenas segundo as palavras do Revolucionrio - para expulsar o monarca actual
aos Judeus, no aos Alemes. A religio que convinha aos Alemes era e exercer o poder no seu lugar.
ainda aquela que tinha prevalecido na Idade de Ouro de Trier e era essa Seria sem dvida fcil exagerar o papel desempenhado por tais
religio que o Imperador Frederico haveria de restaurar. Quando isso expectativas nos movimentos de resistncia e de revolta que pontuaram
acontecesse - e aqui o Revolucionrio inspirava-se fortemente em Gwna- a histria alem durante o primeiro quartel do sculo XVI. Em particular,
leo - o centro espiritual do mundo no seria Roma mas sim Mogncia, a atitude dos camponeses era, em geral, bastante realista. Os camponeses,
onde presidiria um patriarca no lugar do 'papa desaparecido. Mas este mesmo quando olhavam para alm dos seus sofrimentos imediartos e
patriarca no seria nenhuma espcie de papa, dependendo em absoluto quando pediam uma reforma geral das estruturas sociais e polticas do
do Imperador que o nomearia e, se necessrio, deporia. Seria o Impera- Imprio, apresentavam normalmente um programa bastante limitado e
dor - ou seja, o prprio Revolucionrio, triunfante e glorificado - que razoavelmente exequvel. Todavia, na srie de sublevaes conhecidas pela.
haveria de estar no centro da futura religio, que haveria de ser o sumo designao de !3unr.1;chuh (de f'alaremos num captulo 'posterior
sacerdote e que deveria ser reconhecido como um Deus terrestre. as quimeras afins do Livro dos Cem Captulos tiveram sem dvida o seu
O Imprio futuro seria na verdade uma comunidade quase religiosa, papel. Escrevendo em 1510, o Revolucionrio do Alto Reno predissera o
unida na adorao e no temor de um messias que era a encarnao do ano apocalptico para 1515; e quando uma das sublevaes Bundschuh
esprito germnico. Tal era o que o Revolucionrio tinha em mente quando rebentou em 1513 nessa mesma rea, o seu objectivo declarado era nada
exclamava com jbilo: Os Alemes tiveram outrora o mundo inteiro nas mais nada menos do que ajudar os rectos e libertarem-se dos blasfemos
suas mos e ho-de t-lo de novo, e de maneira mais poderosa e magni- e, por fim, recuperar o Santo Sepulcro. E alguns participaram em tal
fcente que nunca. sublevao a ponto de persuadirem-se a si prprios que o Imperador Maxi-
Em todas estas quimeras, o nacionalismo rude de um semi-inte- miliano era favorvel sua causa - mesmo se, nas cncunstncias pre-
lectual rrompeu nas tradies da escatologia popular; e o resultado sentes, ele fosse forado a manter secreta tal simpatia.
misteriosa e inquietantemente idntico s quimeras que constituram o
ncleo da ideologia nacional-socialista. Bastaria reler os panfletos

102 103
CAPTULO 7

UMA ELITE DE REDENTORES


AUTO - liv70LADOS

A gnese do movimento flagelante

A prtica da autoflagelao parece ter sido desconhecida na Europa


antes de ser adoptada pelos eremitas nas comunidades monsticas de
Camaldoli e Fonte AveIlana nos princpios do sculo XI. Uma vez inven-
tada, a nova forma de penitncia espalhou-se rapidamente at se tor-
nar, no apenas uma caracterstica normal na vida monstica em toda
a Cristandade latina, mas tambm a mais comum de todas as tcnicas
penitenciais - e tanto assim que o prprio significado do termo disciplina
comeou a ficar restringido ao flagelo, O que uma tal prtica era capaz
de significar aparece com toda a clareza, por exemplo, na descrio que
um frade do sculo XIV nos deixou da sua prpria experincia: numa noite
de inverno, esse homem
fechou-se na sua cela e despiu-se completamente ... pegou no seu flagelo de pontas
agudas e comeou a flagelar-se no corpo e nos braos e nas pernas, at o sangue
jorrar dele como se lhe houvessem praticado urna sangria. Urnas das pontas do flagelo
tinha forma de gancho, rasgando a carne em que tocava. Flagelou-se com tanta energia
que o flagelo se partiu em trs pedaos e as pontas voaram contra as paredes. Ficou
parado a sangrar e a contemplar-se a si mesmo; era um to miservel espectculD
que se recordou da aparncia do seu Cristo amado, depois de ferozmente aoitado.
Cheio de piedade por si mesmo, comeou a chorar amargamente, ajoelhando-se, nu
e coberto de sangue, no ar glido da noite e pedindo a Deus que o limpasse dos
seus pecados ...

A autoflagelao medieval era uma austera tortura que os homens


ii
\
se Infligiam a si mesmos na esperana de levar um Deus condenador
I
e castigador a afastar deles a -"ara da sua clera, a perdoar-lhes os peca-
dos e a poupar-lhes castigos maiores que sem isso mereceriam nesta e
na outra vida. Todavia, para alm do mero perdo dos pecados, existia
sem dvida uma outra perspectiva: se at um frade ortodoxo podia ver
no seu prprio corpo a sangrar uma imagem do corpo de Cristo, no ser
de surpreender que leigos tornados flagelantes e por isso escapando auto-
ridade eclesistica se tivessem muitas vezes sentido a si prprios encarre-
gados de uma misso redentora que haveria de assegurar, no apenas a
sua salvao, mas tambm a salvao da humanidade. semelhana dos
pauperes das cruzadas antes deles, os flagelantes das seitas herticas viam

.~
105
na sua penitncia uma imitatio Christi colectiva, dotada de um valor " aurora da Idade do Esprito Santo, a idade em que todos os homens
escatolgico nico. haveriam de viver em paz, observando a pobreza voluntria, extasiados
Foi nas sobrepovoadas cidades italianas que apareceram pela pri- na felicidade contemplativa. medida que os meses passavam, estas
meira vez procisses organizadas de flagclantes. O movimento foi lanado expectativas milenaristas iam-se tornando cada vez mais intensas, at
em 1260 por um eremita de Pergia e espalhar-se-ia para sul na direco que, pelos fins do ano, revestiram uma forma desesperada e histrica
de Roma e para norte na direco das cidades Lombardas com tal rapi-
dez que aos contemporneos parecia uma e... idernia sbita de remorso. I
I e as pessoas comearam a recorrer ao que podiam. No ms de Setembro,
a prpria batalha de Montaperto recebia uma interpretao escato-
Em geral comiuzidas por clrigos, massas de homens, jovens e crianas . ! lgica; quando tiniram passado mais seis semanas e Novembro come-
caminhavam de dia e de 0i ;'8, com estandartes e tnch.::s acesas, de cidade ara, apareceram os ~;(1gelantes; e o cronista ~?.limbene de Parma, que
em cidade. E UJIl't vez no interior da cidade, dividir-se-iam e.n grupos tambm era um adepto de Joaquim, narra como a gente estava ansiosa
diante de. Igreja e flagelar-se-iam durante horas e horas. Grande era o por ver nestas lgubres procisses o princpio da grande consumao.
impacto desta penitncia pblica sobre a populao em geral. Os crimi- Na Itlia, o movimento flagelante de massas em breve morreria
nosos confessavam, os ladres depunham o que tinham roubado e 0<: usu- de desiluso; mas, em ] ?61-126? atravessaria os Alpes e reapareceria nas
rrios os juros, os inimigos reconciliavam-se e as rivalidades eram esque- cidades do Sul da Alemanha e do Reno. Os chefes seriam ainda italia-
cidas. As prprias duas faces que ento SE; guerreavam e dsvdiam a nos, mas, medida que passavam atravs das cidades alems, os habi-
Itlia, ou seja, os Guelfos que apoiavam o Papa e os Gibelinos que apoia- tantes juntavam-se s centenas para formar novas procisses. Com
vam o Imperador, perderiam por um tempo a sua intransigncia. Houve certeza que o movimento possua j uma organizao na Itlia, mas
cidades inteiras que aderiram ao movimento - em ReggiJo, participaram a partir deste momento que os cronistas comeam a not-Ia. Estes rla-
o magistrado principal, o bispo e todas as corporaces. medida que gelantes alemes possuam rituais e cnticos, e tinham mesmo criado
as procisses continuavam a sua marcha, iam-se tornando cada vez mais um uniforme. Alm disso, os chefes demonstravam estar na posse de
densas, chegando a incluir milhares de pessoas. Porm,. se houve oca- uma Carta Celeste do gnero das cartas de Pedro o Eremita e do
sies em que tomavam parte pessoas de todas as classes, eram os pobres Mestre da Hungria: e, no presente caso, o texto dessa carta foi con-
que perseveravam, at que, nas fases ulteriores do movimento, j s os
servado. Segundo esse texto, uma placa de mrmore resplandescente de luz
pobres permaneciam.
sobrenatural tinha ultimamente descido sobre o altar da Igreja do Santo
As circunstncias em que se deu esta primeira exploso em massa
de autof'lagelantes so signifcativas. Mesmo a julgar pelos critrios Sepulcro em Jerusalm, n" presena de uma grande multido de fiis.
medievais, as condies italianas do momento eram excepcionalmente Um anjo Que aparecera junto lera a mensagem que Deus neia inscre-
duras, Em 1258, houvera a fome, em 1.259, um grave surto de peste. Sobre- vera. Era uma mensagem carregada de significado escatolgco, abun-
tudo, as guerras incessantes entre Guelfos e Gibeinos haviam reduzido dando em frases tiradas do clebre trecho apocalptico, atribudo a Cristo,
'J pas a um estado de extrema misria e insegurana. A situao das que fala das msr+as e abominaes que devero preceder a Segunda
Cidades guefas era particularmente desesperada, pois a sua causa Vinda. Na verdade, Deus estava irado com os seres humanos por causa
acabara de receber um duro golpe, quando os florentinos foram derro- do seu orgulho e ostentao, das suas blasfmas .e adultrios, da sua
tados em Montaperto, no meio da uma terrvel carnificina, pelos Gibe- no observncia dos jejuns, das suas prticas da usura - quer dizer,
linos toscanos. Manfredo, filho de Frederico 11, parecia encaminhar-se no com todos aqueles pecados que so geralmente considerados num sentido
sentido de estabelecer o seu domnio sobre toda a Itlia. No foi por especial como pecados do homem rico. J tinha castigado o gnero
acaso que o movimento dos flagelantes se iniciou muma cidade guelfa e humano pelo envio de terramotos e incndios, secas e inundaes, fomes
floresceu sobretudo no meio dos Guelfos. Todavia, todas estas aflies e pestes, invases e guerras; e, ultrajado pela obstnao com que os
eram ressentidas como constituindo apenas o preldio de uma catstrofe homens aderem aos seus pecados, decidira finalmente acabar com todo
final e global. Um cronista observou que durante as procisses dos fla- o ser vivo face da terra .. Porm, a Virgem Maria e os Anjos pros-
gelantes a gente se comportava como se receasse que, para castigo dos traram-se a seus ps e imploraram-lhe que desse aos homens uma
seus pecados, Deus estivesse prestes a destruir tudo com um terramoto ltima oportunidade; e, movido por tais apelos, Deus prometera que,
ou com o fogo enviado do cu. Era num mundo que parecia beira do se o povo agora mesmo se emendasse, abandonando a prtica da usura,
abismo que estes penitentes gritavam, enquanto se batiam e se pros- do adultrio e da blasfmia, a terra, haveria de reflorir e de tornar a
travam por terra: Virgem Santissima, tende piedade de ns! Pedi a J, dar frutos em abundncia. A tais novas, os fiis de Jerusalm come-
Jesus que nos poupe! e: Misericrdia, misericrdia! Paz, paz! - gri- aram a procurar desesperadamente os meios de curar a humanidade
tando sem cessar, segundo a crnica, at que os campos e as montanhas da sua inclinao fatal para o pecado. Ento o Anjo apareceu uma
parecessem responder em eco s suas oraes e os instrumentos de segunda vez para lhes ordenar que organizassem uma procisso flage-
msica e cnticos de amor cassem no silncio. latria de 33 dias e meio, em memria do nmero de anos que, segundo
Porm, o que estes flagelantes tentavam arrancar violentamente os clculos tradicionais, Cristo passara sobre a terra. Assm-s- conclua
de Deus era mais que o simples auxlio nas penas presentes. Esse ano a carta - tinha nascido o movimento: lana da em primeiro lugar
de 1260 era o ano apocalptico em que, segundo as pseudo-profecias de pelo Rei da Siclia (tratar-se- ainda de Frederico 11 enquanto Salvador
Joaquim, a Terceira Idade deveria cumprir-se. No meio das fomes, das dos ltimos Das P), a grande peregrinao atingia neste momento a
pestes e das guerras, as multides italianas esperavam impacientemente Alemanha. E todo o clrigo que por esprito mundano no comunicasse

106 107
'I
a mensagem divina sua comunidade seria infalvel e eternamente I
I
meses. Nas cidades, a peste era absolutamente incontrolvel e o~ ca.d-
veres, de to numerosos, jaziam por enterrar nos recintos das Igr~Jas.
condenado,
Parece certo que, em termos de taxa de mortalidade, esta peste fOI de
No poderemos deixar de pensar naquela outra Carta Celeste com IO'1ge a maior catstrofe que oaiu sobre a Europa Ocidental durante os
"ue dois sculos e meio mais tarde, o Revolucionrio do Alto Reno ltimos mil anos - muito maior inclusvamente que as duas Grandes
ha\'~ria de tentar organizar a sua antieclesistica FraterniJdade da Cruz Guerras do nosso sculo. Segundo autores responsveis, nos anos
Amarela. E ao passo que os flagelantes italianos haviam sido sempre 1348-1349, teria perecido cerca de um tero da populao. .
firmemente controlados pelo clero, os flagelantes alemes depressa se maneira medieval, a peste ~Ji interpretada C0IJ10 um castigo
voltariam de Iacto contra a Igreja. Os Alemes conheciam to bem divino pelas transgresses do mundo pecador. As procisses d~ flagelantes
como os Italianos as pccudo-prorecas de Joaquim e aspiravam to eram em parte uma tentativa para afastar esse castigo: e fOI para acen-
ardendemente como eles pelo ano apocalptico de 1260; tinham, porm, tuar este ponto que se acrescentou um ::8'10 p...rgrafo Carta cele~te.
uma tendncia muito maior para atacar I) clero e para rejeitar Eram os rumores e os pressgios da peste, mais que a presen~, ef~tIva
Roma. Tinham passado somente alguns anos depois de o mileuarista da mesma, que davam origem s procisses, que, em ge~al, JH tmha~
Irmo Arnold da Subia ter declarado que ele e os seus seguidores terminado quando a peste realmente chegava. Da Hungna, onde tera
que eram a santa comunidade que ,,!TI 1260 haveria de tirar toda a comecado em 1348, c movimento espalhou-se para oeste e LVrnou-se
autoridade Igreja do Anticristo. E se, entretanto, morrera Frederico !I e flores~ent~ sobretudo nas cidades do Centro e do Sul da Alemanha
tinha comeado o Grande Interregno, isso apenas vinha intensificar a e depois no vale do Reno, de onde irradiaria, por um lado, para a Ves-
aspirao entre as massas alems a um reino milenrio dos Santos. teflia e, por outro, para o Brabante, Hainaut e Flanrres - e para
O movimento acabaria por tomar-se monoplio dos pobres, dos tece- a Frana antes de ser dominado pelo rei. Dos Pases Baixos, um con-
ICes, dos sapateiros, ferreiros e outros artesos e, nessa medida, ia-se tingente embarcaria para Londres, onde se exibiu em frente da C~tedral
transformando num movimento de conspirao contra o clero. Assim, os de S. Pedro ; eIP Inglaterra, porm, no haveria de encunt:ar seguidores.
flagelantes comearam a pretender que eram capazes de realizar a sal- Considerando as condies em que actuava, pode afirmar-se que o
vao pelos seus prprios mritos e sem a ajuda da Igreja; e at que movimento se espalhou rapidamente. Assim, em Maro tinha atingido a
o simples acto de participar numa das suas procisses correspondia a Bomi, em Abril Magdeburgo e Lbeck, em Maio Wrzburgo e Augs-
uma absolvio geral de todos os pecados. Muito em breve se veriam burgo, em Junho Estrasburgo e Constana, ~m Julho a Flandres. A sua
os arcebispos e bispos a excomungar activamente e a expulsar estes marcha no foi, todavia, uniforme, com muitas correntes menores que
perigosos penitentes, ao mesmo tempo que os prncipes seculares ajuda- se entrecruzav:::me redemoinhos, Os flagelantes andavam aos bandos,
vam no trabalho da represso, que varia vam de 50 a 500 e mais indivduos. Em Estrasburgo, havia um
Tanto na Alemanha como IlO Sul da Europa, os grupos de flage- novo bando que chegava todas as semanas, durante meio ano. Cerca
lantes continuaram a existir por mais dois sculos, mas os respectivos de mil habitantes da cidade tpriaul aderido. Em Tournai. desde os mea-
estatutos e funes diferiam profundamente nessas duas regies N~ dos de Agosto at aos princpios de Outubro, novos grupos chegavam
Itlia e no Sul da Frana, as comundades de flagela.rtes floresciam com espaos de apenas alguns dias de Bruges, de Gand, de Sluys, de
abertamente em todas as cidades importantes. Eram em geral seve- Dordrecht e de Liege : finalmente, tambm Tournai enviaria um bando
ramente ortodoxa" nas suas opinies religiosas e gozavam do reconhe- seu em direco a Soissons. Em geral, o movimento. comeava a defi-
cimento das autoridades religiosas e seculares. J na Alemanha, tais nhar depois de cerca de trs meses de grande intensidade: a leste, onde
comunidades eram sempre suspeitas de tendncias herticas e muit~s comeara, estava terminado pelos meados do ano; no C~ntro e no ,Sul
vezes revolucionrias, e alis no sem boas e vlidas razes. O movi- da Alemanha, entraria em declnio pouco tempo depois ; nos Pases
mento, que fora abolido em 1262, continuava a existir na clandesti?i- Baixos e no Norte da Frana, duraria at aos fins de Outubro. O nmero
dade. Em 1296, quando as cidades do Reno estavam a passar pela maior dos que participaram num momento ou noutro deve ter sido grande,
fome dos ltimos oitenta anos, a reapareceram logo os flagelantes, em embora seja difcil apresentar estatsticas. Diz-se, por exemplo, que
uniforme e cantando hinos. E quando, em 1348-1349, haveria de varrer o nico mosteiro dos Pases Baixos que se tornara um centro de pere-
a Alemanha o maior movimento de flagelantes de todos os tempos, grinao para os flagelantes tivera de fornecer alimentos para 2@O 'pes-
tambm mostraram possuir rituais e cnticos e at a prpria Carta soas em meio ano e Que os flagelantes que chegaram a Tournai no
Celeste, praticamente sem modificaes - o que parece provar que espao de dois meses e meio atingiram o nmero de 5300; e diz-~e
pelo menos alguns dos seus chefes deveriam pro".ir de um movimento ainda - talvez com algum exagero - que quando Erfurt reCUSOUabrir
clandestino, inspirando-se nalguma tradio esotrica. as suas portas aos flagelantes, foram cerca de 3000 os que acamparam
A exploso de 1348-1349 foi precipitada pela Peste Negra. Esta fora das muralhas.
epidemia de febre bubnica parece ter tido a sua origem na Inda e t~r O que fez desta autoflagelao de massa algo mais do que uma
sido trazida para o Mar Negro e da, atravs dos barcos, para o Medi- I epidemia, de maneira a poder receber a designao de movimento, foi ~
terrneo. J nos princpios de 1348, assolava os portos da Itlia e do I
maneira como se organizou. Exceptuando a ltima fase, nos Pases Bai-
Sul da Frana. Das costas da Europa Ocidental foi chegando, atravs das I
I xos, a organizao era singularmente uniforme. Os flagelantes tinham
rotas comerciais, a todos os pases, com excepo da Polnia, que esta- um nome colectivo, chamando-se a si prprios Portadores da Cruz ou
belecera a quarentena nas suas fronteiras, .e da. Bomia, que estava pr?- ! Irmos ..Flagelantes ou, como os cruzados de 1309, Irmos da Cruz.
tegida pelas montanhas. Em cada zona, a epidemia durava de quatro a seis I
108
I 109
I
o:i'l: ,
'.~
COr.:8 os seus precursores ~ 1262 - e, quanto a isto, tal como 0S e tinham de ser removidas. O sangue saltava dos corpos, que ficavam
cruzados - usavam uniforne, que era uma veste branca com uma cruz reduzidos a massas inchadas d carne dorida.
vermelha frente p outra atrs e um chapu ou capuz com idntico A massa da populao estava muito favoravelmente disposta para
sinal. Cada bando de flagelantes era comandado por um chefe, que, com os flagelantcs. Aonde quer que chegassem os penitentes, grandes
significativamente, deveria ser um leigo. Este Mestre ou Pai, como multides afluam para ver e ouvir. Os ritos solenes, as horrveis
era chamado, ouv'a as confisses dos membros e - como observavam os flagelaes, os hinos - talvez os primeiros numa lngua compreensvel
clrigos horrorizados - impunha penitncase concedia a absolvio, y'ud nai a as massas - e, por fim, a leitura da Carta Celeste, tudo isso pro-
durante as flagelaes pblicas quer em privado. Cada membro tinha de duzia um efeito avassalador, de maneira que toda a multido era nva-
jurar urna obedincia absoluta ao Mestre enquanto durasse a procisso. dida de suspiros e ais. Ningum punha ti dvida a autenticidade da
A nurao desta tambm era fixa: excepto para algumas breves pro- carta. Os flagelantes eram vistos como eles se viam a sil prprios - no
cisses locais nos Pases Baixos, organizadas pela Igreja, era sempre apenas como penitentes que expiavam pelos prprios pecados, mas tarn-
o nmero mstico de 33 dias e meio. Durante esse perlodo, os flage- bm como mrtires que estavam a tomar scbre si os pecados do mundo,
lantes estavam submetidos a uma disciplina rigorosa. No podiam nem assim afastando as desgraas e mesmo o aniquilamento da humanidade.
tomar banho, nem fazer a barba, nem mudar de roupa, nem dormir Tomou-se um privilgio TPreber e dar assistncia a tal gente. Quando
em camas fofas. Quando recebiam hospitalidade, s podiam lavar as uma procisso de flagelantes se aproximava duma cidade, os sinos toca-
mos de joelhos em sinal de humildade.- No podiam flar uns com os vam, c quando a cerimnia da flagelao estava terminada, os habi-
'outros sem licena du Mestre. E acima de tnrio, era proibido qualquer tantes apressavam-se a convidar os participantes para as suas casas.
O povo partilcipava de bom grado na aquisio das tachas e dos
contacto com as mulheres. Tinham de evitar as proprias esposas; e nas
estandartes; e as prprias autoridades urbanas contribuam com os fundos
casas em que eram recebidos, no podiam ser servidos; por mulheres. pblicos.
Se um fIagelante dirigisse uma ;:;6 palavra qU0 fosse a uiua mulher, Era como que a repetio da histria dos Pastoureaux. Como em
teria de vir ajoelhar-se perante o Mestre, que o flagelaria, dizendo: todos os tempos desde que :1 civilizao comeara a revivcr e a pros-
Levanta-te em honra do puro martrio e daqui em dilante guarda-te de peridade material a aumentar, as massas urbanas estavam descontentes
-todo o pecado ! com o clero em quem, mais ou menos justificadamente, apenas viam mun
Quando chegavam a uma cidade, os flagelantes dirigiam-se para danismo. Acervos de crticas, que eram correntes naaueles dias dos mea-
uma igreja, formavam um crculo em frente dela, tiravam roupas e dos do sculo XIV, chegaram at ns nas afirmaes dos prprios clrigos.
sapatos, pendo uma espcie de saia que ia da cintura at aos ps. Eis, por exemplo, dois destes casos:
E ento comeava um ritual que, no obstante pequenas diferenas
locais, era notavelmente uniforme. Os penitentes caminhavam em cr- A smouia penetrou to fundamente e tornou-se to firmemente estahe-
culo e prostravam-se sucessivamente, um a um, com 3. face por terra, lecida que todos os clrigos regulares e seculares do alto, do mdio ou do baixo
da escala hierrquica, compravam e vendiam os ofcios eclesisticos serr; vergonha
permanecendo imveis, com cs braos estendidos em forma de cruz. as e mesmo publicamente, sem que ningum os censurasse e ainda menos os punisse.
que vinham atrs passavam por cima do corpo prostrado, ao mesmo Era como se u Senhor, em vev de ter expulsado os vendilhes do templo, os tivesse
tempo que lhe infligiam golpes moderados com o f!agelo. Os homens antes encerrado dentro dele; ou como S6 a sirnonia no devesse ser considerada
hertica. mas antes eclesistica e catlica e santa. Prebendas, presbitrios, digni-
com grandes pecados para remir jaziam em posies que simbolizavam dades, Igrejas, capelas, curados e altares, tudo se vendia por dinheiro ou se
as suas faltas; e sobre eles passava o prpro Mestre, flagelando-os e trocava por mulheres e concubinas ou se apostava e perdia ou ganhava num
repetindo a sua frmula de absolvio: Levanta-te em honra do puro jogo de dados. O posto e a carreira de cada um apenas dependia do dinheiro e das
influncias ou de outras consideraes lucrativas. At as abadias, os priorados e todos
martrio ... os outros cargos, mesmo os menos importantes, eram comprados aos prelados e
Depois da prostrao do ltimo homem, todos se levantavam e Cria Romana por homens incapazes, rudes, ignorantes, jovens sem exprincia,
comeava a fIagelao. Os homens batiam-se ritmicamente com flagelos com tudo o que esta gente podia arranjar roubando ou de qualquer outra maneira.
de couro armados de pontas de ferro, cantando entretanto hinos em por isso que no ser fcil encontrar no clero secular ou regular pessoas que
sejam respeitadas. o que outrora era a coisa mais comum. Bastar olhar para os
honra da Paixo de Cristo e das glrias da Virgem. Havia trs homens abades, os pnores, os Mestres, os prebostes.. os cnegos, para a sua vida e exemplo,
no centro que dirigiam o canto. Em certas passagens - trs vezes em o seu comport=mento e ensine, e para a pergosa situao daqueles que se encon-
cada hino - todos se prostrariam como fulminados pelo raio e jaze- tram a seu cargo: de chorar e tremer! Senhor, Pai de Misericrdia tende
riam com os braos estendidos, suspirando e rezando. O Mestre passava piedade de ns, porque pecmos gravemente na tua presena!. '
no meio deles, dzendo-lhes que orassem a Deus para que Ele tivesse
misericrdia de todos os pecadores. Depois de algum tempo, os homens Quo desprezvel se tomou a Igreja! Os pastores da Igreja ali-
levantavam-se, erguiam os braos para () cu e cantavam, recomeando mentam-se a si mesmos em vez de alimentarem os seus rebanhos, aos quais
de seguida a autoflagelao. Se por qualquer razo uml padre ou uma tosquiam se que no esfolam; comportam-se no como pastores mas
mulher entrasse no crculo, toda a fIagelao se tornava invlida e sim como lobos! Toda a beleza abandonou a Igreja de Deus, da cabea
tinha de ser repetida desde o princpio. Todos os dias havia duas fla- aos ps no existe um ponto nela que no esteja enfermo!
gelaes pblicas; e todas as noites, uma terceira fIagelao era reali- No interessa saber at que ponto eram justificadas tais queixas;
zada em lugar privado. Os fIagelantes faziam o seu trabalho com tanto o certo que os leigos no podiam facilmente encontrar entre o clero
rigor, que muitas vezes as pontas do flagelo ficavam presas carne o que eles to desesperadamente necessitavam - homens de religio e

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de virtude, cujo ascetsmo parecesse garantir os seus poderes miraculosos.
Ora os flagelantes pareciam ser precisamente tais homens de vir- peste mas tambm o advento de um Imperador que haveria de derrubar
tude. Eles prprios proclamavam que, atravs das suas flagelaes, no e julgar o Papa e os seus cardeais, derrotar o Rei de Frana e estabe-
somente ficavam absolvidos de todos os seus pecados e assegurados do lecer o seu domnio sobre todos os pases.
cu, mas tambm recebiam o poder de expulsar os demnios, de curar Muitos dos prprios flagelantes sem dvida que viviam num mundo
os doentes e at de ressuscitar os mortos. Flagelantes havia que diziam de fantasia milenarista. Um cronista do tempo observa que as procisses
comer e beber com Cristo e conversar com a Virgem Mariia: e pelo de 1349, cada uma das quais durava 33 dias e meio, eram consideradas
menos um deles pretendia ter ressuscitado de entre os mortos. Tudo apenas como um princpio; o movimento no seu conjunto deveria durar
isto era ardorosamente aceite pela populaa, que no somente trazia 33 anos e meio, perodo durante o qual a Cristandade haveria de o':-tpr
os seus doentes a fim de serem curadas pelos homens santos, mas tam- a sua salvao. Um ncurito s crenas dos flagelantes de Breslau reve-
bm guardava precisamente como relquias sagradas pedaos de roupa lou izuaimente preocupaes milenaristas. A os penitentes diziam que as
embebidos no sangue que corria das f'Iagelaes. Uma vez introduziram ordens de monges e frades vigentes passariam por grandes trmufaes, at
urna criana morta no interior GO crculo durante a cerimnia, na dali a dezassete anos (que era metade do perodo total da transio!)
esperana de ressuscit-Ia. Na Alemanha, onde quer que aparecessem serem substitudas por uma nova ordem monstica que duraria at ao
os flagelantes, o povo simples, especialmente nos centros da indstria fim dos tempos. Trata-se, evidentemente, nf' uma profecia na tradio de
e do comrcio, corria para eles corno para homens de Deus e ao mesmo Joaquim de Fiore; e dever recordar-se neste ponto o reaparecimento da
tempo comeava a dizer mal do clero. E isto ofereceu aos flagelantes a Carta Sagrada, a partir de 1260, o ano apocaliptco segundo a mesma tradi-
oportunidade pela qual muitos deles ansiavam. o. No foi por acaso que ta! documento se tornou o manisfesto do movi-
mente dos flagelantes, pois quando os flagelantes falavam de uma nova
ordem monstica de santidade nica referiam-se exclusivamente a si pr-
Flaqelantes revolucionrios prios. Esta g.ente considerava-se, de facto, como um povo santo, CO!110 um
exrcito sagrado. No s a. si mE:6mOSchamavam Portadores e Irmos
Somente em reas limitadas dos Pases Baixos o movimento da Santa Cruz e durante as suas torturas cantavam a Paixo de Cristo
flagelante de 1349 foi efectivamente controlado pelo clero; em outras como muitas vezes iam muito mais longe, pretendendo que o prprio Cristo
partes dos Pases Baixos e ;1() conjunto da Alemanha termnara por ser lhes mostrara as suas chagas sangrentas e lhes ordenara que fossem pelo
um movimento milenarista militante e sedento de sangue. mundo fora a f!agelar-se. E alguns chegavam a dizer abertamente que
A ocasio era mais que propcia para um tal desenvolvimento, nenhum sangue derramado era comparvel ao deles excepto o da Cruci-
porque as expectativas escatolgicas eram ainda mais espalhadas e inten- fixo, que o sangue deles se misturava com o sangue de Cristo e que
sas do que habitualmente. No por acaso que nestes anos sero com- ambos tinham o mesmo poder redentor,
postas e representadas as mais clebres peas de teatro alems sobre o COJOseria de esperar, o esenvolvimento destas fantasias corres-
Anticristo. J em 134R o povo interpretara os terramotos na Carntia e na pondia mudana da composio social das procisses de flagelantes.
Itlia como as desgraas messinicas que haveriam de introduzir nos O movimento fora sempre, 110 essencial, composto por camponeses e
ltimos Dias; e mesmo que no tivesse sido explicitamente afir- artesos; mas, enquanto no princpio tambm participavam nobres e
mada, poderamos estar certos de que a terrvel catstrofe da Peste Negra burgueses ricos, estes iriam depois desaparecendo e as novos membros
haveria de ser interpretada! no mesmo sentido. Na verdade, como em comeariam a vir dos estratos marginais da sociedade - vagabundos,
hbito, o sentimento de insegurana, desorientao e ansiedade acabara miserveis, fora-de-lei e criminosos de todas as espcies. Ao mesmo tempo,
por levar ao rubro a excitao escatolgica das massas. As procisses a chefia passava para as mos de prophetae, que, segundo parece, eram
dos flagelantes integravam-se no drama que abalava e transformava o sob~e~udo cl.rigos apstatas ou dissidentes. Quanto finalmente o Papa
mundo dos ltimos Dias que agora se desencadeava com todos os seus decidiu publicar uma Bula contra os flagelantes, fez ver que considerava
terror e exaltao: a maior parte deles como povo simples que havia sido desencaminhado
A peste dominava o povo simples, matando muita gente, por hereges, que, esses sim, sabiam muito bem o que estavam a fazer;
A terra tremia, os Judeus eram queimados, acrescentava que tais hereges incluam numerosos monges e frades,. devendo
E uma estranha multido de homens semi-nus flagelavam-se a si ser presos sem demora. Um cronista dos Pases Baixos expressou igual-
prprios. mente a ideia de que o movimento fora organizado com o objective
No horizonte destas atribulaes estava, evidentemente, o Milnio. de destruir o clero e a Igreja com monges aps ta tas da Alemanha. E trs
As multides viviam na expectativa da vinda de um messias guerreiro, anos depois de o movimento j ter desaparecido, o Arcebispo de Colnia
do mesmo gnero que haveria mais tarde de fascinar o Revolucionrio ainda ameaava de excomunho os diconos e clrigos subordinados que
do Alto Reno. Precisamente no ano de 1348, Joo de Wintethur observa nele tivessem participado, a no ser que pudessem apresentar testemunhas
como a generalidade do povo simples aguardava ansiosamente um Impe- que jurassem pela sua inocncia. O que estava por detrs destas acusaes
rador Frederico ressuscitado que haveria de massacrar o clero e obr- revela-se nos acontecimentos de Breslau - uma cidade onde, como vimos,
gar os ricos a casar com os pobres. Era tambm para esse mesmo ano os flagelantes se reclamavam abertamente das crenas de Joaquim de
de 1348 que um certo grande astrlogo teria predito, no somente a Fiore e onde o chefe foi um dicono que nctva os Seus seguidores a
atacar" o clero e que acabou por ser queimado como herege.
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A medida que o movimento dos fIagelantes se Ia transformando bante para os proteger. Atravs de vastas reas dos Pases Baixos, os
num movimento messinico de massas, os seus comportamentos iam-se flagelantes, ajudados pelas massas dos pobres, queimaram e afogaram
tornando cada vez mais semelhantes aos movimentos que o precederam, todos os judeus que puderam, pois pensavam agradar a Deus proce-
ou seja, as Cruzadas do Povo. Os flagelantes alemes, em particular, dendo desse modo.
acabariam por tornar-se inimigos irredutveis (ia Igreja, no somente ata- A escassez das fontes no nos permite dizer quantos massacres
cando o clero mas tambm recusando todas as pretenses destes a uma do gnero teriam sido conduzidos "U instigados pelos f1agelantes durante
qualquer autoridade sobrenatural. Negavam qualquer significado ao sacra- a segunda metade de 1349, mas sem dviua que tero sido !:)(I<:tantes.
mento da Euccrista, recusando adorar a hstia no momento da elevao; Os prprios Judeus consideravam os flagelantes como os seus oiores
uma das suas prticas correntes era a ;~'p,rn!po dos servios eclesisticos, inimigos; e o Papa apontava como principal queixa contra os flagelantes
afirmando que s as suas prprias cerimnias e hinos tinham valor. o facto de a maioria deles e dos seus sequazes, sob as aparncia" de
Colocavam-se ?'.:ima do I'apa e do clero, baseando-se no facto de, enquanto piedade, se entregarem a obras mpias e cruis, derramando o sangue dos
os eclesisticos apenas podiam apontar a Bbli e a tradio como fontes Judeus, que piedade crist aceita e defende. O certo que
da sua autoridade, elos prprios haverem sido drectamente ensinados quando os flagelantes tinl.am terminado a obra principiada com o pnico
pelo Esprito Santo que os enviar? atravs do mundo. Os flagelantes recu- de 1348, pouco c: judeus restavam na Alemanha e nos Pases Baixos. Os
savam absolutamente receber crticas de um clrigo, afirmando, ao' con- massacres de 13~8-1349 completaram ~ deteriorao da posio dos
trrio - precisamente como o Mestre da Hungria -, que todo o clrigo Judeus que havia comeado em 1096. At ao fim da Idade Mdia as comu-
que ousasse contradiz-los deveria ser banido do plpito e queimado vivo. nidades judaicas permaneceriam pequenas e pobres na Alemanha, alm
E quem quer que, mesmo membro da comunidade, tentasse moderar as de estarem condenadas segregao do gueto.
suas frias contra a Igreja, fazia-o por sua conta e fisco. O Papa quei-
1I Seria tambm inteno dos flagelantes derrubar esse outro Inimigo
xava-se de que estes penitentes, sempre que podiam, se apoderavam dos tradicional personificado no Mau Rico? Pretenderiam eles, semelhana
bens da Igreja para a sua prpria comunidade, e um cronista francs das outras hordas de inspirao escatolgica, exterminar todos os pode-
dizia que o movimento dos flagelantes tinha como objectivo destrui!" rosos e privilegiados? O Papa acusava-os de roubar e matar leigos, clri-
completamente a Igreja, tomando a sua riqueza e matando o clero. No gos e JUdP1IS,enquanto um cronista especifica que era a gente l-'rspera
h nenhuma razo para pensarmos que qualquer deles estava a exagerar. que eles assaltavam. No h dvidas que estas hordas - como sucedera
Em geral, os Judeus eram tambm vtimas e numa escala muito com os Pastoureaux - vieram a ser temidas pelos grandes. Na Frana,
maior do que G clero. No grande massacre dos Judeus da Europa que Filipe V proibiu a autoflagelao pblica sob pena de morte, impedindo
acompanhou a Peste Negra - e que foi o maior de todos, antes do nosso' assim que o movimento penetrasse para alm da Picardia. Na Alemanha,
sculo - os flagelantes tiveram papel assnalvel, P.s primeiras matanas ho .ve cidades, "uma Erfurt, que no permitiram a entrada das herdas
foram espontaneamente executadas pela populaa convencida de que 03 dos flagelantes, enquanto outras cidades, como Aix-Ia-ChapelIe e Nurem-
Judeus tinham causado a peste mediante o envenenamento da gua; em berga, amea a ram de morte todo o flagelante encontrado ntramuros.
1349, cessariam, at porque ento j o povo havia notado que a peste O que receavam as autoridades urbanas ressalta claramente da
tambm no poupava os Judeus nem as zonas em que os Judeus haviam histria de um pequeno movimento flagelante que acompanhou uma breve
sido massacrados. Quatro meses depois, surgiria lima' nova vaga de massa- exploso de peste em 1400. Nesse ano, foram presos flagelantes em Vis de
cres de Judeus, lanada pela propaganda dos flagelantes. Onde quer que Maas, rechaados pela cidade de Tongeren e suprimidos em Gand pelo Conde
as autoridades tivessem protegido at. ento os Judeus, estas hordas de Flandres. Quando um bando de flagelantes se aproximou de Maastricht
exigiam agora a sua chacina. Quando, em Julho de 1349, os flagelantes os burgueses ricos tentaram fechar-lhes as portas, mas os teceles pro~
entraram em Francoforte, precipitaram-se directamente para o bairro judeu, letrios sublevaram-se e expulsaram os magistrados e os seus apoiantes,
onde o povo da cidade se lhes juntou no extermnio da comunidade israe- admitiram os penitentes e, em seguida, fortalecidos com a presena desses
lita. As autoridades d. cidade ficaram to perturbadas com o incidente, homens santos, encerraram por sua vez as portas ao senhcr da cidade,
que expulsaram os flagelantes e reforaram as portas para impedir um que era o Bispo de Liege.
possvel regresso. Um ms mais tarde, haveria massacres simultaneamente Pela segunda metade de 1349, c movimento dos flagelantes tinha-se
em Mogncia e em Colnia. Durante uma cerimnia de flagelac em tornado uma fora to anrquica como a das duas grandes sublevaes
Mogncia, a multido dos espectadores virou-se subitamente contra dos Pastoureaux e contra si tinha mobilizado a mesma unio dos poderes
os Judeus tendo em consequncia a maior comunidade israelita da Ale- eclesistico e secular. Prncipes e bispos das reas perturbadas pediram
manha sido aniquilada. Em Colnia, um bando de flagelantes, que tinha conselho Sorbonne; esta transmitiu a matria ao Papa de Avinho, envian-
acampado por algum tempo fora da cidade, entrou nela e reuniu uma do-lhe, ao mesmo tempo, um dos seus doutores, o monge flamengo J. du
grande multido daqueles que nada tinham a perder; contra a vontade Fayt, que havia estudado o movimento na sua terra natal. Quando, no
das autoridades e dos burgueses ricos, essa horda atacou e matou muitos ano precedente, a peste atingira o Sul da Frana, o prprio Clemente VI
dos judeus. Tambm em Bruxelas, foi a aproximao dos flagelantes, Institura f1agelaes pblicas com grande participao de gente de ambos
juntamente com os rumores sobre o envenenamento das guas, que os sexos. Mais tarde dar-se-ia conta do perigo; e um bando de flagelantes
desencadeou o massacre que haveria de dizimar a comunidade inteira dos que entretanto chegara a Avinho no seria recebido por ele. O relatrio
seiscentos judeus que ali viviam, apesar dos esforos do Duque de Bra- apresentado por du Fayt provocaria uma resposta imediata; em Outubro

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de 1349, o Papa publicou a sua bula contra os flagelantes. Depois de Os f(i:tgelantes secretos da' Turngia
resumir as suas extragavncias doutrinais e as suas ofensas contra o clero
e os Judeus, a bula salientava que essa gente j comeava a ignorar Um leigo, mas suficientemente instrudo para mergulhar nas pro-
as autoridades, acrescentando que =m breve seria demasiado tarde para fecias apocalptcas existentes numa biblioteca monstica, Konrad Schmid
ama oposio eficaz. Por isso, a seita deveria ser suprimida e os estava igualmente muito a par do ensino tradicional, mais ou menos
mestras do erro que elaboraram tal doutrina deveriam ser presos e exe- esotrico, dos primeiros movimentos de flagelantes. Sob muitos aspectos,
cutados, se necessric pela fogo. A bula foi enviada aos arcebispos da a sua doutrina era simplesmente a doutrina dos penitentes de 1348-1349.
Alemanha, Polna, Frana, Inglaterra e Sucia, seguindo cartas para os Para os seus sequazes, a autoflagelao era, como naquele tempo, uma
reis de Frana t: de Inglaterra. A Universidade de P"r1S proferiu igual- imztatio Christi colectiva, um sacrifcio redentor que era o nico a
mente urna condenao formal, tendo os clrigos comeado a escrever poder salvar o mundo duma tremenda catstrofe final 2 mediante o qual
numerosos panfletos t: tratados contra os flagelantes. eles prprios se tornavam uma elite sagrada, Tambm para eles, eviden-
O efeito da bula foi imediato. Arcebispos e bispos da Alemanha e temente, era um dever rejeitar a Igreja de Roma e todas as suas obras,
dos Pases Baixos proibiram todas as procisses dos flagelantes, Nume- ridicularizar a Eucaristia, chamar a todos os templos 'covis de ladres
rosos padres, capeles e cnegos foram excomungados e reduzidos ao e denunciar os clrigos como charlates sanguinrios cuja verdadeira
estado laco, dirigindo-se a Avinho para serem absolvidos. As autori- natureza. ficara na Besta do Apocalipse. E mesmo quando tambm repu-
dade" seculares colaboraram entusasticamente na represso do movimento. diavam a autoridade dos poderes seculares, quando declaravam que o
As cidades onde ainda existiam flagelantes deram os passos necessrios Imperador no tinha sobre eles mais direito do que o Papa e que todas
para os fazer desaparecer. Sabemos de casos de flagelantes decapitados as leis eram para eles de valor nulo, estes sectrios apenas confr-
s ordens dum conde, e na Vesteflia muitos foram enforcados. A mando mam o que j podia conjecturar-se pelo comportamento dos seus pre-
do Arcebispo, as autoridades urbanas de Trier entregaram-se tarefa de decessores. Sob outros aspectos, os ensinamentos de Schmid so, porm,
executar os flagelantes e quase os exterminaram completamente. Sob o extremamente reveladores, pois neles a f messinica, que sempre estivera
peso da perseguio, quase todos os penitentes rapidamente abandonaram apenas implcita no movimento dos flagelantes da Alemanha, procla-
o movimento - sumindo-se, como escreve um cronista, to subitamente mada com a maior das nfases.
como tinham aparecido, semelhana dos fantasmas e espritos noctur- Segundo tais ensinamentos, as profecias de Isaas, que eram tradi-
nos. Alguns rasgavam literalruente aos pedaos os seus uniformes e cionalmente consideradas como predizendo a vinda de Cristo, referiam-se
fugiam. No ano seguinte - que era um Ano Santo - ainda vamos encon- de facto vinda de Schmid, c qual era agora, portanto, o nico sujeito
trar muitos que faziam penitncia, sendo agora flagelados por clrigos da verdadeira religio. De onde se concluiria que quando os adversrios
diante do Altar-Mor de S. Pedro em Roma. Entretanto, ainda havia, aqui catlicos de Schmid afirmavam que acreditava ser Deus, estavam simples-
e alm, Ul1S restos do movimento. A cidade de Tournai julgaria necessrio mente a dizer a verdade. Smnltaneamente, o chefe flagelante assumiria
renovar as proibies periodicamente at 1351; o Bispo de Utrcque ainda o ttulo de Rei da Turfngia.' Em nenhum outro local florescera, prova-
perseguiria flagelantes em 1353, o Arcebispo de Colnia teria problemas velmente, o movimento de flagclantes de 1348-1349 com tanto vigor como
com eles em 1353 e de novo em 1357. Depois dessas datas, no se nessa vasta rea do Centro da Alemanha, que ao tempo era designada por
ouvir falar mais de flagelantes nestas regies do Ocidente. Turngia. No havia cidade ou aldeia que no tivesse sido afectada; os
Situada no contexto da escatologia popular medieval, a histria flagelantes haviam-se tornado tu populares e poderosos que podiam incitar
do movimento dos flagelantes de 1349 pe obviamente a seguinte ques- publicamente o povo a apedrejar o clero; a cidade de Erfurt fechara
to: acaso existiria, algures na Alemanha, algum autodenominado messias as suas portas em pnico com a presena das hordas de tlagelantes acam-
que tentava, por meio do movimento dos flagelantes, provocar um estcdo padas nas proximidades. Todavia, ao escolher o ttulo de Rei da Turngia,
de coisas propcio ao seu papel de salvador escatolgico? Infelizmente, Schmid no estava somente a reconhecer uma regio particularmente
as fontes disponveis no permitem dar uma resposta certa. Poderemos favorvel para o seu apostoladc: a Turngia era !tambm uma rea que
apenas assinalar o caso de um pequeno movimento de flagelantes que tivera um papel nico na construo do corpo de dourina que dizia res-
surgira em Itlia em anos anteriores e que tambm escapara ao contrulo peito ao futuro Imperador Frederco.
eclesistico. Neste caso preciso, o chefe era um leigo, Domenico Savi de De 1314 a 1323, a Turngia tinha sido governada por um neto de
Ascoli, que, depois de vrios anos de eremita, pretendia ter-se tornado o Frederico lI, c Margrave Frederico o Temerrio. Existia ao tempo uma
Filho de Deus, sendo, pelo facto, queimado como herege. O que, evidente- faco que via neste homem o herdeiro natural da dignidade do- imprio
mente, no basta para demonstrar com certeza a existncia, em 1349, de e fazia propaganda a favor dos seus direitos, enquanto, aos olhos do
uma figura semelhante na Alemanha. Por outro lado, existe uma abundante povo simples, se transformava em figura escatolgica. Muitos acre-
informao a respeito de um messias autoflagelante chamado Konrad ditavam que ele tinha o sinal miraculoso - a irradante cruz de ouro
Schmid - um verdadeiro equivalente do heresiarca italiano e simultanea- entre as espduas - que constitua o sinal predestinado do Imperador dos
mente um pseudo-Frederco - o qual a partir de 1360 chefiou um movi- ltimos Dias, esperando-se tambm que levaria a cabo o castigo final do
mento que, sob o influxo das perseguies, se tornaria uma seita clandes- clero. Morto Frederico o Temerrio, a sua figura fundiu-se com a do
tina nas cidades do Centro e do Sul da Alemanha. a histria deste seu av materno, o Imperador. Os habitantes da Turngia comearam a
homem e dos seus seguidores que agora examinaremos com algum por- contar a histria de um Frederico misterioso adormecido na montanha
menor. de Kyffhuser e que um dia haveria de voltar em glria para dominar

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o mundo a partir do seu Reino da Turngia. E, assim, ao proclamar-se prov:ocand~ sempre uma nova onda de pnico. E talvez tenha sido a epi-
Rei da Turngia, Konrad Schmid estava de facto a proclamar-se o Frede- demia part.cularmente severa de 13038 que inspirou Schmid a anunciar
rico da profecia escatolgca. Era actualmente isso o que ele pretendi? que o. Juzo Final ia ter lugar e o Milnio comearia no ano seguinte.
afirmar quando se colocou em oposio ao Margrave reinante, declarando Tod<:lVlu,por esse tempo j !l. Inquisio comeara a interessar-se pela
que tinha obras bem maiores a apresentar a' seu favor; e, de facto, proliferao d~s grl:'Pos. herticos da Turngia, e um inquisidor nota-
o povo simples chamava-lhe Imperador Frederico. Simultaneamente velmente enrgico fOI nVWQOpara tratar da situao, havendo numerosas
enquanto Frederico ressuscitado e encarnao de Deus este heresiarca execues. E h boas razes para pensar que Konrad Schmid foi um
estava j a representar o papel que, cculo e meio mais tarde, haveria de dos sete hereges q~elllJd~os e~ 1~68 em Nordhausen, no muito longe
fascinar a imaginao do Revolucionrio do A!t" Reno. da m.onta~a Kyffhauser ac oncc, a semelhana do Imperador Frederico,
Para ser recebido na seta, o futuro membro tinha de fazer uma ele hipoteticamente teria surgido.
confisso geral a Schmid, sofrer um castigo de fhgelao das suas mos Uma VeZ mais, as autoridades eclesisticas tentaro varrer o movi-
e proferir um voto de obedincia absoluta a seu respeito. A partir daquele mer,tt? de pagela~tes da Al~manha. En: 137::>, o Bispo de Wrzburgo
instante, a nica obrigao que ele deveria reconhecer era a S!1a total proiba a ageraao na sua diocese e, dOISanos mais tarde, o Papa enco-
submisso ao messias. Schmid ensinava aos seus seguidores que a salva- raJava. a Inquisiso a suprimir na. Alemanha todos 0S flagelantes que
1io deles dependia da atitude que tomassem em relao a ele. Se no fossem apanhados. Tal nao impediu que o movimento continuasse na
se mostrassem to doces e maleveis como seda nas suas mos, se clandestinidade. Em 1391-1392, novos grupos de flagelantes apareciam
mostrassem a menor tentativa de independncia, seriam entregues ao entre os camponeses e os artes os volta de Heidelberga, e o inqusidor
Diabo para serem torturados fsica e mentalmente Ele que era o Deus que d:.les se oCl:'pou penso~ que era melhor vigiar sem demora os antigos
deles e a Ele que deviam orar, dirigindo-se-Ihe domo Pai Nosso. quartis generais de Schmid, na Turngia. A descobriu que a peste de
Aqueles que fossem fiis a Schmid seriam recompensados, podendo n?:,o atacara e que Judeus estavam a ser massacrados: e tambm sem
rejublar na certeza de que, neles e atravs deles, a histria humana estava dificuldade descobriu um grupo de fIagelantes herticos em Erfurt os
a atingir o seu verdadeiro firn. Os flagelantes de 1349 consideravam a chefes foram queimados, outros sofreram penas, enquanto os restantes
relao com eles idnttca que Joo Baptista tivera com Cristo. E o se punham a salvo fugindo.
prprio Cristo no era afinal seno o precursor deles prpros : pois Os alies por volt de 1400 foram tempos de desgraas e perturbaes
indicara o verdadeiro caminho da salvao sendo flagelado, s aqueles para toda ~ C~i~tandade. Os Turcos Otomanos avanavam pelos Balcs
que a si mesmos se flagelassem poderiam pretender prosseguir esse e ~m 1396 !~flIglam uma pesada derrota ao exrcito de cruzados que o
caminho at ao fim. Ora, o desgnio de Cristo fora suplantado por OCIdente enviara contra eles. Mais perturbadora ainda que uma t31 ameaa
um desgnio mais alta (mais uma vez se reconhece o modelo de externa :ra a desu~i~ que provinha do Grande Cisma que dividia a Igreja
Joaquim de Fiare) e os sujeitos nicos desse desgnio eram os sequazes entr~ dOIS Papas rivais, cada um uos quais exigia a obedincia de toda
de Konrad Schmid. Ta! corria Crsto transformara a gua em vinho, assim a. Cnst~ndade e denunciava o outro como herege. Foi um perodo de deso-
substituram eles o baptsmo de gua pelo baptismc de sangue. Na ver- rientao profunda e generalizada que - como habitualmente em tais
dade, Deus tinha reservado o melhor vinho para o fim - ou seja. o sangue ocasies - se n:o~trariu. f~!'.til nos estmulos a excitaes escatolgcas.
derramado pelos flagelantes. Em 1396, o dominicano s. Ilcente Ferrer teve uma viso dos Ultimos Dias
Estes homens estavam convencidos que, quando se flagelavam, um 9~e. estariam prximos e, convencido de que o Anticristo estava para dar
anjo, surpreendentemente chamado Vnus, os guardava. As suas peles IUlCIOao seu remo, comeou a conduzir procisses de flagelantes atravs
todas vermelhas de sangue pareciam adornos para uma boda, e s esp- ,., da Espanha, do Sul da Frana e da Itlia. Em 1399, um campons ita-
cies de saias que utilizavam no acto da flagelao chamavam eles vestido liano seria igualmente favorecido com uma viso apocalptica que teria
de inocncia. Como os Profetas teriam gostado de estar ainda vivos para como resu.ltado a formao dum movimento de flagelantes que varreu
participarem nestas sagradas flagelaes! Quanto ao Rei David, previra toda a Itlia. Mesmo nesses pases do Sul, onde tais movimentos em geral
toda esta felicidade e tinha sido levado ao desespero quando soube que permaneceram sob o controlo eclesistico, s vezes conseguiam escapar-lhe.
nunca viveria de maneira a poder juntar-se seita. Mesmo assim, ele e Quando uma grande procisso de flagelantes desceu das cidades lombar-
a sua esposa tinham-se flagelado todas as noites, Como modo de narti- das sobre Roma, o Papa mandou prender e queimar o seu chefe' e uma
ciparem nestas obras que agradavam a Deus mais do que todas as outras. outra procisso de algumas centenas de artesos lombardos co'nduzida
Entretanto, tudo isto nada mais era que o prenncio das alegrias futu- por um dos discpulos de Ferrer, que entrou na mesma cidade com a
ras - o Reino milenro que estava para aparecer e no qual, reunidos inteno de travar batalha contra o Anticristo, tambm nc dever ter
volta do seu Deus-Imperador, os flagelantes formariam um coro anglico agradado .nada .Cria Romana. E foi sem dvida uma triste experincia
e seriam chamados filhos de prncipes. Entretanto, levados pela impacin- que leva.~a o eminente e prudente telogo, Charlier de Gerson, a dirigir,
cia, muitos membros da seita vendiam todos os seus haveres e recusa- do Conclio de Constana em 1471, um apelo extremamente srio a Ferrer
vam-se a trabalhar, de tal maneira que rapidamente caam numa misria para que deixasse de encorajar tendncias to perigosas para a Igreja.
extrema. Era, porm, ainda na Turngia e sua volta que os flagelantes
Como em 1348-1349, tambm agora a propaganda dos flagelantes herticos eram mais numerosos. Tambm eles estavam convencidos de
era grandemente favorecida pela peste. Exploses desta, menores mas estar a viver nos ltimos Dias; e era em termos de escatologia popular
sempre alarmantes, continuavam a dar-se com intervalos de poucos anos, tradicional que interpretavam a vida e a morte do fundador Konrad

118 119
Schmid. o Apocalipse falava de duas testemunhas que haveriam do" de que se conhece a profisso SG um trabalhador txtil. Em 1454 mais
pregar contra 0 Anticristoe de ser mortas por ele, devendo em seguida algumas dzias de flagelantes, homens e mulheres, foram queimados em
ressuscitar miraculosamente; e a escatologia popular havia identificado Sonderhausen; e s cerca de 1480 que, tanto quanto sabemos, seriam
essas duas testemunhas com Elias e Enoch, os dois personagens que, no julgados e queimados os ltimos dos flagelante, secretos - e de novo
Antigo Testamento, foram transplantados para o cu sem passarem por instigao e a cargo dos prncipes locais.
pela morte corporal, Era precisamente como Elias e Enoch, reencarnados Se depois no se ouve falar mais desta se-ita, no ser, todavia,
nos ltimos Dias como testemunhas, que os flagelantes agora viam Schmid sem interesse observar que a regio em que ela mais prosperou foi a regio
e o "eu companheiro mais ntimo, que com ele tinha perecido: quanto ao que haveria de testemunhar toda a empresa de Toms Mnzer. Com efeito,
Anticristo, no era evidentemente outro seno a Igreja de Roma. E os a aldeia onde, em 1488 ou 1489, haveria d nascer este propheta da Guerra
adeptos da seita acreditavam tambm qUE:Schmid ainda haveria de voltar, dos Camponeses encontra se apenas a alguns quilmetros de Nordhausen,
agora para destruir o Anticristc e presidir ao Juzo Final. E precisamente como alis tambm a cena do massacre que esmagou o seu exrcito de
porque o regresso de Eiias e Enoch j pertencia ao passado, esperavam camponeses.
esta segunda vinda a todo o momento, no podendo tambm haver dvi-
das de que era como Uitimo Imperador e como Filho do Homem que eles
esperavam o aparecimento de Schmid. Em princpios do sculo xv, um
cronista da Turngia observava com quanto vigor a heresia secreta rela-
tivamente ao Frederico adormecido a estava cnraizada e como o povo
simples firmemente acreditava que o Imperado!" aparecia de tempos a
tempos no meio dos homens, aguardando confiadamente agora o seu
regresso como o Imperador dos himos Dias; e no era certamente por
acaso que nas cidades em torno de Kyffhuser O' movirr.ento clandestino
de flagelantes teimava em no acabar. Alis, estes flagelantes secretos
estavam ainda muito conscientes dos seus laos com os seus antecessores.
Tinham preservado os ritos do movimento de 1349 e defendiam as suas
prticas apelando para a Carta Celeste. Tinham igualmente conservado
a doutrina de Schrnid em toda a sua pureza, comuncando-a de pais para
filhos com uma fidelidade tal, que, um sculo depois, praticamente no
tinha mudado Constituam, para todos os efeitos, uma comunidade estri-
tamente organizada, onde 1'5 crianas recm-nascidas eram baptizadas pela
flagelao at ao n?)rramamentC' de sangue,
Os processos contra os hereges eram tradicionalmente instaurados
e levados a cabo pela Igreja, limitando-se a interveno das autoridades
seculares execuo das sentenas impostas. , por isso, extremamente
significativo que, segundo as informaes que possumos, fossem sempre
os prncipes locais a tomar a iniciativa de perseguir os flagelantes da
Turngia. Relativamente a estes homens, que eram., na verdade, tanto revo-
lucionrios sociais como hereges, o papel da Inquisio foi sempre secun-
drio. Tal fora j o caso, por exemplo, quando, entre 1414-1416, uma
grande comunidade de flagelantes foi descoberta na cidade de Sanger-
hausen, Depois de processos em massa conduzidos simultaneamente pelos
inquisidores e pelos juzes seculares, o chefe e dois discpulos foram
queimados corno hereges. Os restantes retractaram-se e foram libertados:
porm, maios nqusdores tinham abandonado a rea, os prncipes doe:
territrios vizinhos capturaram todos os flagelantes que encontraram.
Em 1414, foram queimados cerca de oitenta flagelantes e, segundo parece,
em 1416, foram queimados num s dia trezentos - o que demonstra bem
o terror que tal movimento inspirava aos grandes. Mesmo isso, porm,
no conseguiu fazer parar o movimento. Uma gerao mais tarde, em
1446, uma dzia de flagelantes seriam descobertos em Nordhausen, a
cidade onde provavelmente tinha sido queimado o prprio Schmid. Tam-
bm neste caso, mesmo aqueles que se retractaram foram queimados-
o que s era possvel porque as autoridades seculares agiam sem a sano
da Igreja; e talvez tambm no seja irrelevante o facto de a nica vtima
;
120 121
CAPITULO 8

UivlA ELITE DE SUPER-HOMENS AMOR.A.!S I

A heresia do Livre-Esprito

Comparada com a vasta soma escrita sobre a heresia diversamente


conhecida como' ctara, albigense e neomaniqueia, a literatura relativa
z. heresia do Livre-Esprito ou da Liberdade Espiritual deveras escassa.
Isto no completamente surpreendente; pois enquanto o Ctaro per
[ecii dominou a vida religiosa duma drande parte do Sul de Frana
por meio sculo ou mais, at que o seu poder foi quebrado por uma cruzada
que mudou a histria da Frana, a histria dos adeptos do Livre-Esprito
obviamente menos dramtica. No obstante, na histria social - como
algo distinto do puramente poltico - da Europa Ocidental, a heresia do
Livre-Esprito desempenhou um papel mais importante que o Catarismo.
,d, rea atravs da qual ela se estendeu era vasta, segundo um padro
medieval. No sculo XIV quando um homem na Morvia desejava jun-
tar-se a urna das suas comunidades, era conduzido atravs da Europa
at ser apresentado a uma delas em Colnia; enquanto os adeptos
femininos teriam de se fazer ao caminho desde Colnia at uma comu-
nidade nas profundezas da Silsia, 400 milhas adiante. Um sculo mais
tarde, um bando de adeptos da Picardia exerceu uma influncia aprecivel
na revoluo taborita na Bomia. E este movimento tinha uma capaci-
dade extraordinria de sobrevivncia; pois ainda que constantemente

......
~j. ameaado por perseguies, persistiu como uma tradio reconhecvel
durante uns cinco sculos,
J A heresia do Livre-Esprito requer, pois, o seu lugar num levanta-

,
mento acerca da eccatologa revolucionara - e tal continua vlido ainda

I
que os seus aderentes no fossem revolucicnrios sociac e no encon-
trassem os seus seguidores entre as massas turbulentas dos pobres
urbanos. Eles eram de facto gnsticos voltados para a sua salvao indi-
vidual; mas a gnose que eles atingiram era um anarquismo quase
mstico - uma to temerria e incondicional afirmao de liberdade que
resultou numa total negao de qualquer espcie de constrangimento
ou limitao, Tais pessoas poderiam ser consideradas como precursores
remotos de Bakunine e de Nietzsche - ou antes daquela intelligentsia
bomia que durante o ltimo meio sculo tem dependido de ideias que
alguma vez Ba.kuninee Nietzsche expressaram nos seus momentos mais
selvagens. Mas individualistas extremos deste tipo podem facilmente trans-

123
formar-se em revolucionrios sociais - realmente efectivos -, caso surja livro cobrem todas as variedades do culto do Livre-Esprito, desde as
uma situao potencialmente revolucionria. G Supremo-Homem de suas formas mais espirituais at s mais rudes; e tais exemplos provam
Nietzsche, embora numa forma vulgarizada, certamente que obcecou a claramente que no sculo XVII existiu de facto um movimento semelhante
imaginao de muitos daqueles bomios armados que realizaram a revo- quele que emerge, em linhas gerais, das menos completas fontes medievais.
luo nacional-socialista; e bastantes dos actuais expoentes da revoluo Historicamente, a heresia do Livre-Esprito pode ser considerada
mundial devem mais a Bakunine que a Marx. Na baixa Idade Mdia como uma forma aberrante do misticismo que to vigorosamente flores-
eram os adeptos do Livre-Esprito quem conservava, como componente ceu na Cristandade Ocidental a partir de sculo XI. Tanto o misticismo
do seu credo de emancipao total, a nica doutrina social profundamente ortodoxo como o hertico brotaram duma nsia de imediata apreenso e
revolucionria que existia. E foi de entre eies que emergiram doutrnrios comunho com Deus; ambos realavam o valor de experincias intuitivas
inspiradores das mais ambcosas experincias em matria de revoluo e particularmente as de xtase; e tanto um como outro roram fortemente
social total de que a Europa medieval viria a ser testemunha. estimulados pela redescoberta da filosofia neoplatnicz, qual foram
A heresia do Livre-Esprito tem sido desde h muito considerada buscar a maior parte do seu aparato conceptual, Mas por a se queda a
como um dos mais intrigantes e misteriosos fenmenos da histria medie- semelhana. Os msticos catlicos viviam as suas experincias no mbito
val e a 1;'.'a natureza tem sido muito debatida pelos historiadores. Tem-se de uma tradio sancionada e perpetuada por uma igreja solidamente
frequentemente sugerido que tal movimento no teve existncia prpria instituda e quando - como muitas vezes acontecia - eles criticavam essa
fora das polmicas dos eclesisticos cujo propsito era difamar e desa- igreja, o seu alvo era regener-Ia. Por outro lado, os adeptos do Livre,
creditar qualquer tentativa de divergncia. Tais dvidas apenas puderam -Esprito eram intensamente subjectivos, no r=conhecendc outra auto-
persistir porque nenhum esforo se fez para utilizar todas as fomes dis- ridade alm das suas prprias experincias. Aos seus olhos a Igreja era,
ponveis. As fontes hostis - relatrios inquisituriais, advertncias e con- no melhor dos casos, um obstculo salvao e, no pior, um inimigo
denaes proferidas pelos papas e bispos, dissertaes polmicas dos tirnico - seja como for, uma instituio desgastada que desde logo
telogos, revelaes de discpulos desiludidos - no so realmente (tal precisa de ser substituda pela sua prpria comunidade, enquanto ve-
como muitas vezes se julgou) as nicas fontes existentes. Como o clero culo para o Esprito Santo.
reconheceu com consternao, os adeptos do Livre-Esprito produziram O mago da heresia do Livre-Esprito residia na atitude do adepto
eles mesmos uma abundante literatura doutrinal. Embora estes trabalhos para consigo prprio: ele acreditava que tinha atingido uma perfeio
tivessem sido constantemente confiscados e destruidos pela Inquisio, to absoluta que era incapaz de pecar. Embora as consequncias prticas
existem trs documentos para estudo. Dois deles acham-se disponveis desta crena pudessem variar, uma consequncia possvel era certamente
desde h muitos anos: um tratado inttulado Schwester K"trei (<<Irm o antinomianismo ou o repdio de normas morais. O homem perfeito
Catarina), que foi escrito no sculo XIV no dialecto alemnico do mdio podia chegar sempre concluso de que lhe era permitido, e at lhe
Alto Alemo e preservado por ter sido atribudo - afinal erroneamente- competia, fazer tudo o que fosse comummente considerado como proibido.
ao grande mstico dominicano Mestre Eckhart; e uma lista de artigos Numa civilizao crist, a qual atribua especial valer castidade e
de f em latim, que foi descoberta numa cela de eremita perto do reputava as relaes sexuais fora do casamento como particularmente
Reno no sculo xv, mas que por certo bastante mais antiga. O terceiro pecaminosas, tal antinomianismo assumiu muitssimo frequentemente a
documento constitudo par um longo e mstico texto intitulado Le forma de promiscuidade como princpio. Acusaes de promiscuidade
Mirouer des simples ames (<<Oespelho das almas smples). Previamente eram muitas vezes levantadas por uma comunidade religiosa contra
atribudo a um mstico obscuro e ortodoxo, tal texto acabou por ser iden- outra; isso era como uma tcnica de reserva de polmicas tanto na
tificado pela professora Romana Guarnieri como o trabalho duma clebre Igreja medieval como na primitiva. Mas quando visam os adeptas do Livre-
adepta do Livre-Esprito, Marguerite Porete. Marguerite foi queimada -Esprito essas acusaes assumem um timbre diferente. O que emerge
como hertica em 1310; e o seu livro tem resultado como um documento- ento uma figura inteiramente convincente dum erotismo que, longe
-chave na histria do Livre-Esprito e sua perseguio. de provir duma sensualidade de nimo leve, possua acima de tudo um
Pode muito bem haver ainda outros textos aguardando ser desco- valor simblico como signo de emancipao espiritual- o qual inciden-
bertos. Entretanto, aqueles de que dispomos demonstram cabalmente que talmente o valor que o amor livre tem assumido muitas vezes no
os relatos que os Catlicos fizeram da heresia do. Livre-Esprito eram nosso tempo.
substancialmente correctos. E isso pode S2r apoiado por outra sorte de No interor da rea da cristandade ocidental, a heresia do Livre-
evidncia, oriunda dum perodo tardio. Durante e aps a: Guerra Civil -Esprito no pode ser localizada com preciso antes do comeo do
inglesa foram formuladas acusaes contra certos sectrios, conhecidos sculo X!II. Por outro lado, houve cultos anlogos que floresceram antes
pelos seus inimigos como Ranters, as quais consistiam em repeties dessa altura tanto na rea da cristandade oriental como na Espanha
de acusaes proferidas em sculos anteriores visando os adeptos do mourisca. Desde quase os seus primrdios, a Igreja armnia teve de
Livre-Esprito. Tal como os dcs herticos medievais, os escritos dos Ranters fazer frente seita mstica conhecida por Euquitas ou Messalinos, que
foram condenados a ser queimados; mas algumas cpias sobreviveram se desenvolveu na zona de Edessa por volta do sculo IV. OS Euquitas
e assim essas obras podem ser comparadas com as acusaes. At alguns eram santos homens errantes que viviam de pedir esmola; culti-
exemplos serem reimpressos na primeira edio do presente estudo, este vavam uma auto-exaltao que muitas vezes culminava em autodeifi-
material era praticamente ignorado pelos historiadores do Livre-Esprito; cao, e tambm num antinomianismo que frequentemente era a expresso
isto altamente relevante. Os exemplos fornecidos no Apndice deste dum erotismo anrquico.

124 125
Cerca dos finais do sculo XII, vrias cidades espanholas, e Sevilha A~c~bispo de Sens, trs renegaram e foram sentenciados a viver sob
foi 11m caso notvel, testemunharam as actividades de rmandades ms- pnsao, mas ?S restantes pr~clamaram publicamente as suas crenas her-
ticas de Muulmanos. Tais gentes, conhecidas por Sufis, eram santos t~ca~ e por ISSO foram queimados. Mesmo hora da morte n5:G deram
pedintes que deambulavam em grupos atravs das ruas e praas, vestindo smais de arrependimento. O comentrio do cronista evoca a atmosfera
mantas de retalhos de vrias cores. Entre eles os novios eram treinados desse momento: Enquanto eles estavam a ser punidos desencadeou-se
na humilhao e "utu-abnegao: tinham de se vestir com farrapos, no ~ma furiosa tempestade de maneira que ningum duvidou que o ar estava
levantar os olhos do cho e comer coisas intragveis; e deviam obedecer mfestado pelos seres que tinham transviado aqueles homens destinados
cegamente ao chefe do grupo. Mas logo que concluam () seu noviciado, a morrer em erro. Nessa noite o homem que tinha sido o chefe bateu
os Snfis penetravam numa esfera de liberdade total. Desprezando a cul- p'nr~a duma certa mulher enclausurada, Ele confessou G seu erro dema-
tura Iivresca e as subtilezas teolgicas, regozijavam-se dum conhe- SldQO tarde e declarou que era agora um importante candidato ao inferno,
cimento dirccto de Deus - de facto, eles sentiam-se ligados essncia condenado ao fogo eterno.
divina na mais ntima unio. Isto por sua vez libertava-os de todas as . O mestre filosfico daqueles sectrios fei Amaury de Bene, um
restries. Qualquer impulso era assumido como um comando divino: bnlhante lente de Lgica e Teologia na Universidade de Paris. Este homem
umas vezes rodeavam-se de posses mundanas, outras viviam na luxria chegou a gozar de grande prestgio e da proteca da corte: um certo
- e ainda de outras vezes podiam mentir, roubar ou fornicar sem reba- nmero ~e pess~as iminentes, incluindo o Delfim, tinham sido s~us amigos
tes de conscincia. Pois, na medida em que por dentro a alma estava e foram. rnpressonados pelas suas ideias. Mas acabou por ser denunciado
integralmente absorvida em Deus, os actos exteriores no entravam em por _e~smar .doutrinas errneas; foi condenado pelo Papa e obrigado a
conta. prorenr publicamente uma abjurao. Esta experincia desanimou Amaury;
verosmil que o sufismo, tal como se desenvolveu desde o adoeceu e pouco depois - em 1288 ou 1207 - morreu. Quando doi~
sculo IX, deva mesmo muito a algumas seitas msticas crists do Oci- ou trs ano~. mais tarde a seita foi banida, o clero proclamou em coro
dente. Por sua vez, parece que o sufismo assistiu ao incremento do misti- a responsabIlIdade de Amaury e rotulou os herticos de Almaricanos
cismo do Livre-Esprito na Europa crist. Certamente que cada um dos ou {(A~aurianos. J antes da execuo circulava um panfleto Contra
traos que caracterizavam o sufismo lia Espanha do sculo XII - at essas Amaurzanos. Alguns anos mais tarde, em 1215, Roberto de Couron,
mantas de retalhos coloridos - seriam tpicos dos adeptos do Livre-Esp- carde?l e ~ncio papal que estava encarregado de elaborar estatutos para
rito um scnlo ou dois mais tarde. a Un:v~rsldade, f~I prudente ao ponto de proibir qualquer estudo do
Seja como for, por volta de 12CO o culto do Livre-Esprito comeou sumario da doutrina do hertico Amaury, E no Conclio de Latro do
a definir-se como uma heresia identificada na Cristandade ocidental. mesmo ano, Inocncio !II pronunciou o seu julgamento numa bula: Ns
rcprovam?s : cnndenam?s o dogma pervertssimo do rnpio Amaury, cuja
Os Amaurianos mente fOI ta~ obscurecida D210 Pai das Mentiras que a sua doutrina
deve se: ?onslderada to hertica quanto insana, Ao mesmo tempo que
J no incio do sculo XIII a doutrina do Livre-Esprito estava desen- os sectrios eram d~voratios pelas chamas, os ossos de Amaury eram
volvida nuur sistema englobante teolgico e filosfico. Tal foi o trabalho exumados e transferidos para cno no consagrado.
dum interessante grupo, composto por homens que frequentaram a maior , . dado c~o ce~to 9ue a ~outrina de Amaury era um pantesmo
escola de teologia ortodoxa na Cristandade ocidental, a Universidade de mstico que devia muito a tradio neoplatnica e particularmente
Paris. O mais completo relato foi dado por um cronista alemo, o prior mll:ito distinta exposio do neoplatonismo que foi feita na Europa
da abadia de Heisterbach. Na cidade de Paris, escreve ele, essa fonte OCIdental, a De dlVlszone Naturae de Joo Escoto Ergeno. Este livro que
de toda a espcie de conhecimento e inclusive de escritos divinos, o j tinha trs sculos e meio, nunca fora antes condenado como hertico'
Diabo atravs duma lenta persuaso inculcou um discernimento perverso mas ? partido que Amaury dele tirou fez com que fosse condenado pelo
no esprito de alguns homens cultos. Eles eram em nmero de catorze Conclio de Sens em 1225. Tambm caram suspeitas sobre os sumrios
e todos clrigos-padres parisienses, capeles, diconos e aclitos de Paris e comentrios, r~bes de A~istteles, os quais comeavam precisamente
c arredores e tambm oriundos de cidades como Pcitiers, Lorris, perto a aparecer traduzidos em latim na cidade de Paris. O snodo que condenou
Orlans, e Troyes. Grandes homens em conhecimento e razo, lamenta ?S Ama~nanos ta~bm condenou tais trabalhos, e Roberto de Couron
o mesmo cronista, e no essencial a descrio parece justificada: nove introduziu precauoes contra o seu estudo nos estatutos universitrios
daqueles catorze tinham estudado teologia em Paris; e dois deles eram e~ 121~. Facto curios~ que na sua primeira apario na Europa o
sexagenrios. O seu lder era um tal Guilherme, tambm clrigo e telogo, gigante mt~lectu~l que Ia fornecer a estrutura para a filosofia ortodoxa
mas tambm conhecido por Aurifex - o que levou a consider-Ia ourives, m,edlev:a!foi bamdo por suspeita de ter inspirado Amaury de Bene. Mas
mas que tambm pode muito bem querer dizer que era alquimista: os h~ muito pouco em qualquer destas especulaes que d conta da dou-
poderes adormecidos da alma, cuja ambio dos alquimistas era fazer tr!n~ explosiva que foi descoberta em 1209. E para sempre ficar na
despertar, eram comummente simbolizados pelo ouro. d.uvlda quanto era de facto Amaury responsvel pela doutrina dos Amau-
Em parte devido indiscrio do tal Guilherme e tambm em parte rianos.
espionagem organizada pelo Bispo de Paris, o facto que os herticos Amaury era um filsofo profissional; os Amaurianos com toda
foram detectados e capturados. Interrogados por um snodo presidido pelo a sua formao universitria, tinham interesses muito diferentes, Eles
126 127
eram prophetae. votados, no a ideias abstractas, mas lidando com as sozinho; e ele tinha encarnado em Abrao assim como talvez nos outros
emoes turbulentas do mundo leigo. E to verdico a seu respeito como ~atriar~as do Ve~~~ Testamento. A idad~ em vigor desde a Natividade
de outros prophetae que eles se impunham como santos homens, dotados tmha Sido a do 1'1l~0. Mas a~ora tinha j iniciado a idade do Esprito
de poderes miraculosos. Exteriormente, refere um dos seus inimigos, Santo, que perdurana at ao frn do mundo. Essa idade seria ento mar-
no semblante e na fala, eles parecem pios;' certamente que por este cada pela ltima.e maior. Encarnao .. Era a vez do Esprito fazer-se
motivo os seus ensinamentos foram to ardentemente aceites. Alis, tal carne e os Amaurianos seriam os primeiros homens em Que tal se tinha
como muitos pregadores apostlicos, eles operavam nos grand=s centros processado - os' primeiros Espirituais, assim eles se -autonomeavam.
comerciais. A sua principal praa-forte parece que foi Troycs na Cham- O~ Amaurianos no tencionavam permanecer como os nicos
pagne, ento u.na importantssima cidade situada na estrada que vai da deuses vlyendo ~obre a .fa:e da Terra, mas antes pretendiam conduzir toda
Flandres ;J Lo, Em Trcycs, um cavaleiro que parecia ter sido discpulo a humanidade a perfeio. Atravs deles o Esnrito Santo haveria de
dos Amaurianos foi caado e queimado em 1220: e em Lic ecos da falar ao ~undo; mas com~ resultado das suas comunicaes, a Encarn:>o
heresia ainda perduravam por volta de 1225. O espio que penetrou na tornar-se-I.a cada vez mais geral, M a dado passo se tornar universal.
seita vagueou na companhia de um certo nmero de missionrios atravs Sob a orientao dos Espirituais o mundo estava a entrar na sua
do Condado de Champagnc - e a Champagne, tal CG::10 a Flandres, foi suprema epoca. na .qual cada homem seria divino e saberia que de facto
uma terra em que uma srie de fortes legisladores, por imposio da paz, ? e~a. Dentro. de cinco anos, prediziam, todos os homens sero Espiri-
permitiram crescer a ipopulac e desenvolver bastante a indstria e o lUaIS, de maneira que cada um Poder dizer: "eu sou o Esprito Santo" e
comrcio. Existia ali uma indstria txtil; e era ali que as rotas comerciais "antes ~e Abrao ser, eu j era"; tal como Cristo foi capaz de dizer: "eu
do Mediterrneo para a Alemanha e da Flandres para a Europa Central S?U .o. Filho de Deus" e "antes de Abrao ser, eu j era". Mas isto no
e Oriental se intersectavam; pelo sculo XIII as grandes feiras na Cham- significava que, seg~ndo a escatologia amauriana, o Reino j no estivesse
pagne tinham-se tornado 0S maiores centros de comrcio. Nesta rea reservado a uma elite de santos. As mentes desses intelectuais obscuros
populosa e urbanizada os missionrios iam duma reunio secreta para estavam curtidas pelas tradicionais quimeras messinicas que eram corren-
outra, onde entravam em transe e tinham vises. Eles teriam pregado tes entre as massas. Guilherme Goldsmith predisse que no decorrer dos
apoiando-se nos textos das Escrituras, dando-lhes interpretaes herticas; tais cinco anos de transio o mundo haveria de passar por uma srie
E: assim seduziram uma grande multido de gente inocente. A seita chegou de .ca~strofe:; - a~ familia~es atrbulaes messincas - nas quais a
mesmo a produzir a sua prpria literatura, adequada ao uso de leigos. maioria da humamdade teria de perecer, alguns liquidados por guerras
O snodo de Paris condenou, juntamente com o esotrico Aristteles, e fomes, out.roS' d~vorados peles abismos da terra, outros ainda consumidos
vrios trabalhos de teologia puramente populares, todos eles em vernculo. pelo fogo vindo ao alto: o que torna suficientemente ciaro que comente
Os Amaurianos mantiveram o pantesmo do seu mestre mas reves- Ui~i resta?t? salvo se esperava que sobrevivessa para saborear as ale-
tiram-no dum contedo fortemente emociona 1. O snodo achou que eles grias d~ .dlvmd&de. Alm disso, entre os Amaurianos <4 quimera <ia Idade
falavam por vezes a Iinguagem pantesta, professando que todas as coisas do. Esprito, t:ll!to quanto entre os Joaquitas alemes, no dispensou as
so Um, pois o que quer que seja, Deus. Mas mais surpreendente a quimeras anteriores centradas no ltimo Imperador, Os cinco anos de
concluso que um dos trs mentores tirou dessa proposio geral: Ele tribula~s iam c~lll!-inar no derrube do Anticristo e suas hostes, que no
ousou afirmar que, na medida em que ele era, no poderia nem ser er~ senao o. propno Papa e a Igreja de Roma. Dali em diante todos os
consumido pelo fogo nem atormentado pela tortura, puis dissera que, r~l~os passariam a ~s~a.r sob o .domnio do rei de Frana - o reinante
na medida !'m que ele era, era Deus. Pode aqui detectar-se o neoplato- Filipe Augusto, de mICIO, e mais tarde o Delfim amigo e patrono de
nismo; mas certamente que tal fora, no caso dum homem que passa ~aury, que n~nca morreria mas reinaria para sempre na Idade do Esp-
provaes, no pode derivar duma especulao meramente pantesta. De rito. E ao Rei dos ~rancese~ doze pes sero dados - atendendo que
facto, a sua origem reside algures - no misticismo do Livre-Esprito. (podemos supor) LUIS VIII Ia ser um segundo Cristo que - tal como
Quando os Amaurianos exclamavam que cada um deles era Cristo e o Tanchel~ e o Mestre da Hungria - presidiria a um conclio privado
Esprito Santo>" pretendiam afirmar exactamente o que Tanchelm tinha ou colgio sagrado de doze, modelado nos doze Discpulos.
querido dizer. Eles estavam convencidos que o que a teologia crist . O.S Amaurianos eram acreditados - talvez correctamente -:- como
considerava como o nico milagre da Encarnao se repetia ento em antinomstas, O abade de So Victor, perto de Paris - o mosteiro
cada um deres. que naql'e~a ~l.tura liderava toda a Cristandade ocidental em teoria e pr-
Eles estavam realmente crentes de que a Encarnao tal como tca de .mlStICIsmo - pensou ser necessrio admoestar os seus monges
ocorreu em Cristo estava ento a ser ultrapassada. Porque estes prophetae a respeito daqueles perigosos resultados do misticismo aberrante-
franceses tinham chegado a uma interpretao que tinha semelhanas para que e~ta cidade! fonte de conhecimento, no seja poluda por tal
admirveis com a de Joaquim de Fiore - ainda que eles tirassem dela praga. ~<ExIstem novidades profanas, vociferava ele, que esto a ser
consequncias diferentes e ainda que, to prematuramente, eles pouco ntroduzidas por certos homens, mais discpulos de Epicuro que de
pudessem ter sabido da doutrina que jaz nos manuscritos do abade da Crist.o>}.Na mais insinuante fraude esforavam-se secretamente por per-
Calbria. Como Joaquim, os Amaurianos viam a histria dividida em trs suadir-se as pessoas de que os pecadores no tm de ser punidos, dizendo
idades, correspondendo s. trs pessoas da Trindade; mas distintamente que o pecado nada , de modo que ningum ter de ser punido por Deus
dele, acreditavam que cada idade tinha a sua prpria Encarnao. Desde por causa do pecado. E se exteriormente, em semblante e maneira de falar
o comeo do mundo at ao nascimento do Cristo, o Pai tinha actuado eles parecem piedosos, o valor dessa piedade interiormente negado na~

128 129
suas mentes e nos seus esquemas secretos. Mas a suprema loucura e a de apostlico; e em meados do sculo xII foi mais por esta razo do
mais impudica falsidade corresponde ao facto de que tais homens no que por causa de quaisquer doutrinas teolgcas peculiares que toram
precisavam de recear ou corar ao dizer que eles mesmos eram Deus. muitas vezes condenados como herticos, Mas a partir da segunda metade
Oh que insensatez desmedida, que presuno abominvel, que um adltero, do sculo XH, as multides dos santos pedintes itinerantes de ambos
um concubino masculino, que algum vergado' pela infmia, um vaso de os sexos mostravam-se prontas para assimilar toda e qualquer dou-
iniquidade, seja chamado de Deus! E aqui, e tantas vezes, a auto-exalta- trina hertica que aparecesse. Se muitos se tornaram Ctaros, Waldc-
o expressava-se sobretudo numa total promiscuidade: eles cometeram sianos ou Joaquitas. tambm houve alguns que se fizeram adepto!'; e
estupros e adultrios e outros actos que do prazer ao corpo, E s mulhe- propagadcres da heresia do Livre-Esprito. J nor alturas de 1230 110
res com quem pecaram, e s pessoas simples que iludiram, eles pro- velho domnio de Tanchelm em Anturpia, um certo Willem Co~eiis
.neteram que os pecados no seriam punidos. Este era um protesto a ps-se a demonstrar corno era simples combinar o antinomianismo que
que se haveria de dar voz sucessivas vezes durante os sculos que se era tc caracterstico desta heresia com o culto. da pobreza voluntria
seguiram. ou p?~C? mais ou men?s. Tal. homem, q;.;~.tinha resignado um privilgio
eclesistico para seguir a VIda apostlca, declara va que visto os
monges estarem completamente danados por no observarem a perfeita
A sociologia do livre-Esprito pobreza, ento a pobreza correctamente cumprida aboliria qualquer
Uma verdade a respeito dos grandes movimentos herticos da alta pecado; daqui se inferia que os pobres poderiam, por exemplo. forncar
Idade Mdia que eies s podem ser compreendidos no contexto do culto sem pecado - e o prprio Cornelis disse estar completamente entregue
da pobreza voluntria. Quando a partir do sculo XII surgiu um bem- concupiscncia. Mais de vinte anos depois, as autoridades eclesisticas
-estar nunca antes ouvido falar na Europa Ocidental, muitos dos que pude- ainda tentavam extirpar tais idias de entre a populao de Anturpia.
ram, entregaram-se na melhor das oportunidades luxria e ostentao. Ento as pess?as sustinham que todos os ricos, corrompidos pela avaritia,
Mas houve sempre quem visse nas novas distraces a tentao do Diabo estavam infalivelmente danados; que mesmo possuir uma muda de roupa
e se sentisse impelido a renunciar a todas as posses, poderes e privilgios constitua um obstculo salvao; que convidar um homem rico para
e desce.' s massas depauperadas E visto que o contraste entre a abun- a sua mesa era um pecado mortal; que havia direito de tirar aos ricos
dncia e a pobreza era mais notrio nas cidades de que nos feudos, era para dar aos pobres; mas que os pobres, por cutro lado, permaneciam
ento nas cidades que a abdicao voluntria adquiria a sua significao num estado de graa tal que no podia ser prejudicado pela indulgncia
especial, carnal.
A aspirao renncia no estava confinada a nenhuma classe No incio do sculo xur as grandes Ordens Medicantes a Francs-
em especial. Isso era por vezes sentido na classe mercantil, que era can~ e a. Dominicana, c0!1'-ea~am a surgir e a fazer encor~jados pela
de todas as classes a que mais benefcios materiais extraa das novas Igreja muito do que oe herticos apostlicos faziam em oposio
condies; os dois mais celebres convertidos pobreza voluntria - Peter mesma. Aquelas ordens juntou-se uma elite e como pregadores errantes
Waldo, fundador da seita hertica dos Waldesianos, e So Frar:clsco- pratican~o a pobreza e toda a espcie de auto-abnegao, conquisto~
ambos eram oriundos dessa classe. As mais baixas fileiras do clero secular, a. devoa; das massas urbanas. Ao mesmo tempo numerosas gentes das
que eram recrutas do estrato mais baixo da sociedade, estavam tam- Cidades Juntavam-se s Ordens Terceiras Franciscana e Dominicana e
bm perturbadas. Muitos padres, em protesto contra a pompa e o munda- embora vivendo em sociedade como leigos elas rivalizavam com os frades
nismo dos grandes prelados, abandonaram as suas parquias para enve- regulares em ascetismo. Ao sancionar as Ordens Mendicantes, a Igreja
redar por uma pobreza total. Muitos clrigos de ordens menores - muitas fOI capaz de ~ontrolar temporariamente e usar das energias emocionais
vezes intelectuais duma educao considervel - sentiram um impulso que outrora tinham ameaado a sua segurana; mas j em meados do
semelhante. E no h dvida de que, se os camponeses e artesos podiam sculo este mtodo de recuperao se tornara menos eficaz. As ordens
juntar-se a uma cruzada ou a uma procisso flagelante, tambm podiam perderam ~uit~ do seu ardor primitivo, o seu ascetismo veio a perder
por vezes trocar a sua pobreza normal, inevitvel, por uma extrema abdi- em intransigncia, e consequentemente o seu prestgio baixou; e mais Ul!!3.
cao que era voluntria e por isso se afirmava como digna. Nas descri- vez a Igreja vi';I-se confrontada com grupos autnomos formados pelos
es contemporneas dos pobres de motu p~opriv ocorrem muitos refe- pobres voluntrios, No Su! da Europa vrios grupos hiperasctcos sepa-
rncias aos teceles; e se no sculo XII tais pessoas eram em muitos casos raram-se do cor~o principal dos Franciscanos e voltaram-se contra a Igreja;
ascetas que na sua busca da pobreza se tinham tomado trabalhadores o Norte da Itlia e o. S,.I da Frana, onde tinham primeiramente flores-
na nica indstria que estava suficientemente desenvolvida a ponto de cido os C~tar<?s, tomaram-se as moradas dos Franciscanos espirituais
permitir trabalho ocasional, do sculo XIII em diante contavam-se entre elas e dos Fraiicelli. O Norte da Europa, por outro lado, assistiu a um grande
artesos genunos. ressurgimento do Livre-Esprito.
Os pobres voluntrios formavam uma intelligentsia mvel e desas- . A heresia do Livre-Esprito, depois de ter estado em cheque durante
sossegada, cujos membros andavam constantemente a viajar ao longo ~as ~eI? sculo, comeou a alastrar-se de novo e rapidamente por altura dos
rotas de comrcio de cidade para cidade, operando sobretudo de maneira finais do sculo XII. Da em diante, e at terminar a Idade Mdia
clandestina e encontrando audientes e discpulos entre os elementos deso- foi disseminada por homens comummente apelidados de Beghards e que
rientados e ansiosos da sociedade urbana. Eles consideravam-se os nicos form~vam uma contrafora no oficial e leiga em oposio s Ordens
imitadores dos apstolos e de Cristo; designavam o seu modo de vida Mendicantes. Ambas eram mendicantes - e provavelmente do seu
130 131
nome que as palavras inglesas beg e beggar derivam. Fre9-uentavam Nas classes camponesa e artes, as solteironas e as viuvas eram absor-
as cidades e irrompiam pelas ruas em grupos barulhentos, gntando por vidas ria indstria e na agricuitura, enquanto na aristocracia podiam
esmoias e lanando o seu prego caracterstico: po, por amor de sempre fazer-se freiras. Mas s mulheres nascidas nas famlias de
Deus! Eles usavam roupas bastante parecidas com as dos frades, ainda prsperos mercadores, a sociedade medieval no oferecia outro papel
que especialmente concebidas de maneira a diferirem destas em alguns reconhecido seno o do casamento. Assim no nos surpreende que as
normenores. Urnas vezes o manto era vermelho, outras, rasgado desde a solteironas e as vivas desta classe - sem precisar de trabalhar, sem
~i'ntura at baixo' e para realar a profisso de pobreza, o capuz era preocupaes de manter casa, sem estatuto definido e no gozando
pequeno e cobert~ de remendos. Os Beghards eram uma fraternidade de estima :::.ucial- muitas vezes esperassem to intensamente quanto
considerada doentia e desassossegada-correr..do pelu mundo como monges as multides de pobres por algum salvaor, algum santo homem gra-
vagabundos. Ao mais pequeno distrbio punham-se em debandada, divi- as ao qual pr1essem atingir urua superioridade to absoluta quanto
dindo-se em pequenos grupos, migrando de mon.tanha para mOTltan?a o seu presente rebaixamento.
como se fossem estranhes pssaros. Esses autodesignados Semtos pedn- Em tOG8S os tempos, mulheres como essas tiveram parte activa
tes faziam alarde da conduta leviana dos monges e frades, e gostavam no movimento hertico do Livre-Esprito. J a propsito dos Amauritas
de interromper os servios eclesisticos, com toda (\ averso pela d::- ouvimos dizer que actuavam como directores espirituais nas casas
ciplina eclesistica. Pregavam muito, sem autorizao mas c.om um das vivas. Quando foram presos, um grande nmero de discpulas
sucesso popular considervel. No sustentavam nenhl!ma doutrma par- corrompidas e enganadas foram tambm por isso levadas a Paris
ticular e hertica em comum, mas nos comeos do sculo XIV as auto- para interrogatrio. Em geraes posteriores, e mesmo at aos finais
ridades eclesisticas aperceberam-se que entre eles se contava um certo da Idade Mdia, o movimento devia muito s mulheres conhecidas
nmero de missionrios do Livre-Esprito. como Beguines - mulheres das cidades, e muitas vezes das famlias
A um nvel superficial, os herticos Beghards ou (como vieram a
abastadas, que se dedicavam vida religiosa em vez de continuar a
ser chamados no sculo XIV) Irmos do Livre-Esprito no pareciam menos
viver do mundo. Durante o sculo XII as Beguines comearam a tor-
ascetas que os herticos apostlicos das geraes precedentes. Alguns nar-se muito numerosas na rea que actualmente corresponde Blgica,
nstataram-se junto das cidades e viveram como eremitas, dependendo das Norte da Frana, vale do Rena - Colnia tinha duzentas Beguines - ,
esmolas que os admiradores lhes traziam. Pelo menos num caso em e tambm Baviera e cidades do Centro da Alemanha como Magd-
Colnia uma comunidade de Beghards herticos ocupou uma Casa de burgo. Como sinal do seu estatuto essas mulheres adoptaram um hbito
Pobreza Voluntria e viveu das esmolas que conseguia recolher nas religioso - um manto de l cinzenta ou preta; mas no se pode dizer
ruas. Cada vez havia mais pessoas que se dedicavam a essa vida errante, que todas essas mulheres tivessem um tipo de vida em comum. Tirante
despojada e sem lar, maneira dos Beg~ards. Algumas no tinham qual- a orfentao religiosa geral, algumas viviam de maneira que pouco
quer domiclio, nada transportavam consigo, recusavam entr:!: nas c~sas diferia do viver das outras mulheres; viviam com as suas famlias, goza-
e insistiam em ficar nas ruas e comer do que lhes fosse daao. E amda vam de rendimentos privados ou sustentavam-se trabalhando. Outras
maneira dos pobres voluntrios, entre eles in~luam-!:o:: pessoas c?m viviam sem quaisquer Jaos, na qualidade de mendigas errantes; autn-
antecedentes sociais de natureza diversa. Se ouvimos falar de Irmaos ticas rplicas femininas dos Beghards, A maior parte das Begunes,
do Livre Esprito que eram artesos de origem, tambm s~bemos. de contudo, organizavam-se em comunidades religiosas no oficiais, vivendo
outros que provinham de famlias prsperas .e bem-estabe~:cI.aas e amda juntas numa casa ou num grupo de casas.
de outros que - tal como em todos os movimentos messiamcos - eram Para a Igreja, este alargado movimento de mulheres apresentava
oriundos dos estratos menos privilegiados da inteLUg~ntsia: e~-monges, quase os mesmos problemas que grassavam no aparentado movimento
padres e sacristos de ordens menores. Mas todos pareciam t.er Sido letra- apostlico dos homens, J na segunda metade do sculo XII as men-
dos e eloquentes: repetidas vezes reparamos como o clero !m~a de com- dicantes Beguines, que pediam para seu prprio proveito ou para o
bater tais pessoas, transtornado pela subtileza e pela eloqu.enl.!Ia dos ~eus de alguma comunidade, atraram a suspeita das autoridades eclesisti-
ensinamentos e pela destreza com que brandiam conceitos teolgicos cas. Juntamente com as suas companheiras, os Beghards foram conde-
abstrusos. . E' it nados pelo conclio da S de Mainz em 1259; e a condenao repetiu-se
Tal como qualquer outro propheta, um adpeto do ~Ivre- spin o em 1310. Esses conclios excomungaram os santos pedintes que em
atribula o poder que tinha sua reputao de asceta - considerada como comportamento e vesturio se demarcavam dos outros cristos, e orde-
uma garantia de habilidade para realizar milagres-e em parte tambm .;:;s naram que se eles no quisessem emendar os seus caminhos teriam
qualidades pessoais de dom de palavra e comportamento ....Mas o SqUItO de ser expulsos de todas as parquias. Ao mesmo tempo, a ortodoxia
que ele procurava distinto dos 01:ltros prophetae. Ele nao apelav~ para das Beguines comeou a ser posta em questo. No vale do Rena os
os pobres desorientados e desenraizados, ma~ para ~essoas que tinham monges foram proibidos de falar s Begunes, excepto dentro duma
outras embora menos razes para se sentir desonentadas e frustra- igreja ou na presena de testemunhas; um monge que entrasse numa
das - mulheres e particularmente solteiras e vivas dos estratos supe- casa de Beguines era punido com excomunho. Os relatrios de abusos
riores da sociedade urbana. Em parte devido s guerras e con~endas na Igreja apresentados para preparao destinada ao Conclio Ecumnico
perptuas e tambm por causa do celibato praticado por larga fa1:ca da de Lyon em 1274 incluam vrias queixas contra as Beguines. Um fran-
populao masculina que preenchia o clero regular e secu.lar, o nu~e~o ciscano de Tournai relatou que, embora no treinadas em teologia, as
de mulheres excedia sempre de longe o nmero dos mandos possrveis. Beguines rejubilavam em ideias novas e supersubtis. Elas tinham tra-

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duzido as Escrituras para francs e interpretado os seus mistrios, sobre
os quais discorriam irreverentemente durante as suas reunies nas ruas
Bblias vernculas, cheias de erros e heresias, estavam disponveis ao
pblico de Paris. Um bispo da Alemanha Oriental queixava-se daquelas
mulheres indolentes, vagabundas tagarelas que recusavam obedincia aos
homens sob pretexto que Deus era melhor servido em liberdade.
As Beguines no tinham intenes herticas positivas rcas mani-
festavam uma paixo pelas mais intensas formas de experincia mstica.
Esse desejo era partlhcdo por muitas ;~.::iias; para as Beguines s o
misticismo era capaz de deter as tentaes contra as quais as freiras
estavam normalmente protegidas. As Beguines careciam da disciplina CAPTULO 9
numa ordem regular; e :::0 mesmo tempo no recebiam uma super-
viso adequada do clero secuiar, que pouca simpatia denotara por essa
recm-nascida e audaciosa religiosidade. verdade que o que os frades
tinham de melhor a fazer era guiar as energias espirituais dessas mulhe- UMA ELITE DE SUPER-HOMENS AMORAIS 11
res de molde a que servissem e no ameaassem a Igreja; e na primeira
metade do sculo XIV j que todas as Beguines estavam fi1iadas nas
Ordens Terceiras Franciscana e Dominicana. !'.'!as os frades nunca con- A expanso do movimento
seguiram dominar todo o movimento. Precisamente entre as Beguines
mais ascticas havia algumas que admitiam como directores espirituais Desde o tempo dos Amaurianos e Willem Cornelis em diante
no os frades mas sim os Irmos do Livre-Esprito. possvel seguir a expanso da heresia do Livre-Esprito atravs de vastas
Por volta de 132~, a perseguio tinha tornado o Livre-Esprito zonas da Europa. .
clandestino; da em diante os herticas Beghards pareceram ter pas- Parece que os adeptos do Livre-Esprito estavam activos ao longo
sado a mendigar menos e antes contar com um entendimento conspira- do Alto Rena por volta de 1215 e que alguns foram queimados em Estras-
trio que eles eram capazes de desenvolver com certas comunidades burgo. Em 1240 o famoso professor Albertus Magnus encontrou-se com
das Begunes, Quando um missionrio do Livre-esprito se aproximava discpulos em Colnia; e h indicaes de que andaram muito atarefados
de uma destas comunidades era imediatamente levaria para dentre, nas dioceses de Trer em 1270. Em 1307 U::J. snodo pro-vincial em Col-
escondido e alimentado. Sob um juramento de sigilo era enviada a notcia na, convocado pelo Arcebispo, tentou limpar a cidade dos Beghards e
a outras comunidades afins de 4L1e o anjo \1a palavra divina tinha
~eg'.lines mendicantes que andavam a ensinar a doutrina do Livre-Esp-
chegado e estava esperando escondido. De todos os lados afluam ento
Beguines para OUvir o santo homem. O Beghard pregaria ento a sua rito. Estes esforos no foram bem sucedidos e as ;::'rancisCaJivSde Colnia
doutrina mstica, embrulhado em frases elaboradas - Palavras incrivel- tinham ainda motivo para olhar par aqueles herticos como srios
mente subtis, diz um cronista, e subimes,espirituais e metafsicas rivais. Entretanto, o Livre-Esprito expandia-se profusamente nos terri-
quanto lngua germnica dado alcanar. As Beguines, cadas em trios germnicos. Cerca de 1270, dois Beghards vestidos com mantos
transe, declar-Ia-iam um homem que tinha grande parecena com verme~os distribuam propaganda secreta na rea volta de Nrdlngen
Deus e grande familiaridade com ele. Era neste ambiente que a dou- na Bavera, que naquele tempo no correspondia a um distrito recuado
trina se preservava e desenvolvia. O Milnio do. Livre-Esprito tinha-se mas ficava na estrada de Brenner e na rota de Frana para leste. Alguns
tornado um imprio invisvel, mantendo-se unido por laos emocionais ;~ . dos converses masculinos e femininos foram detectados e interrogados
'.1'',.
- que obviamente eram muitas vezes laos erticos - entre homens e e os artigos herticos que professavam foram submetidos a AIbertus
",
mulheres. Magnus para que, como perito, os examinasse e refutasse. Mas a heresia
tinha encontrado um novo terreno e iria florescer largamente pelas
cidades bvaras.
Nos comeos do sculo XIV, j tinha tambm penetrado no Norte
da Frana; pois uma Beguine letrada de Hainautchamada Marguerite
Porete disseminava a heresia nas dioceses de Cambrai, Chlons e Paris.
Ela escreveu um tratado de teologia mstica: o Mirouer des simples ames,
agora redescoberto pela professora Guarnieri. O livro foi ento conde-
nado pelo Bispo de Cambrai e queimado publicamente em Valenciennes:
~as Mar~ue~it~ produziu uma nova cpia e, apesar de admoesta~
diversas, nsstu em mostr-Ia aos Beghards e s outras gentes sim-
ples. Levou uma vida errante, sem vintm, acompanhada por um
Beghard que acreditava ser ela ordenada dividamente como anjo
da guarda dos pobres voluntrios. Por fim, ambos foram cair s

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nome que as palavras inglesas beg e beggar derivam. Fre~uentavam Nas classes camponesa e artes, as solteironas e as viuvas eram absor-
as cidades e irrompiam pelas ruas em grupos barulhentos, gntando por vidas ria indstria e na agricultura, enquanto na aristocracia podiam
esmoias e lanando o seu prego caracterstico: po, por amor de sempre fazer-se freiras. Mas s mulheres nascidas nas famlias de
Deus! Eles usavam roupas bastante parecidas co,n as dos frades, ainda prsperos mercadores, a sociedade medieval no oferecia outro papel
que especialmente concebidas de maneira a diferirem destas em alguns reconhecido seno o do casamento. Assim no nos surpreende que as
oormenores. Urnas vezes o manto era vermelho, outras, rasgado desde a solteironas e as vivas cesta classe - sem precisar de trabalhar, sem
~i'ntura at baixo; e para realar a profisso de pobreza, o capuz era preocupaes de manter casa, sem estatuto definido e no gozando
pequeno e coberto de remendos. Os Beghards eram uma fraternidade de estima social - muitas vezes esperassem to intensamente quanto
considerada doentia e desassossegada-correr..do pelo mundo como mon~e.~ as multides de pobres por algum salvador, algum santo homem 6;:"'-
vagabundos, Ao mais pequeno distrbio punham-se em debandada, dIVI- as ao qual pn-essem atingir uma superioridade to absoluta quanto
dindo-se em pequenos grupos, migrando de mon.tanha para mOl1tan~a o seu presente rebaixamento.
como se fossem estranhes pssaros. Esses autodesignados santos pedin- Em tocos os tempos, mulheres como essas tiveram parte activa
tes faziam alarde da conduta leviana dos monges e frades, e gostav~m no movimento hertico do Livre-Esprito. J a propsito dos Amaurtas
de interromper os servios eclesisticos, com toda (l averso pela d::- ouvimos dizer que actuavam corno directores espirituais nas casas
ciplina eclesistica. Pregavam muito. sem autorizao mas c;om um das vivas. Quando foram presos, um grande nmero de discpulas
sucesso popular considervel. No sustentavam nenh~ma doutrina par- corrompidas 8 enganadas foram tambm por isso levadas a Paris
ticular e hertica em comum, mas nos comeos do sculo XIV as auto- para interrogatrio. Em geraes posteriores, e mesmo at aos finais
ridades eclesisticas aperceberam-se que entre eles se contava um certo
da Idade Mdia, o movimento devia muito s mulheres conhecidas
nmero de missionrios do Livre-Esprito.
A um nvel superficial, os herticos Beghards ou (como vieram a como Beguines - mulheres das cidades, e muitas vezes das famlias
abastadas, que se dedicavam vida religiosa em vez de continuar a
ser chamados no sculo XIV) Irmos do Livre-Esprito no pareciam menos
viver do mundo .. Durante o sculo XII as Beguines comearam a tor-
ascetas que os herticos apostlicos das geraes precedentes. Alguns
nar-se muito numerosas na rea que actualmente corresponde Blgica,
instalaram-se junto das cidades e viveram como eremitas, dependendo das
Norte da Frana, vale do Rena - Colnia tinha duzentas Beguines - ,
esmolas que os admiradores lhe!': traziam. Pelo menos num caso, em e tambm Baviera e cidades do Centro da Alemanha como Magd-
Colnia uma comunidade de Beghards herticos ocupou uma Casa de burgo. Como sinal do seu estatuto essas mulheres adaptaram um hbito
Pobreza Voluntria e viveu das esmolas que conseguia recolher nas religioso - um manto de l cinzenta ou preta; mas no se pode dizer
ruas. Cada VeZ havia mais pessoas que se dedicavam a essa vida errante, que todas essas mulheres tivessem um tipo de vida em comum. Tirante
despejada e "em lar, maneira dos Beg~ards. Algumas nc tinham qual- a or'ientao religiosa geral, algumas viviam de maneira que pouco
quer domiclio, nada transportavam consigo, recusavam ent~::: nas c~sas diferia do viver d::l') outras mulheres; viviam com as suas famlias, goza-
e insistiam em ficar nas ruas e comer do que lhes fosse daoo. E amda vam de rendimentos privados ou sustentavam-se trabalhando. Outras
maneira dos pobres voluiJ.trios~ entre eles in<:luam-:,~'?pessoas c?m viviam sem quaisquer laos, na qualidade de menaigas errantes; autn-
antecedentes sociais de natureza diversa, Se OUVImos falar de Irmaos ticas rplicas femininas dos Beghards, A maior parte das Begunes,
do Livre Esprito que eram artesos de origem, tambm .s~bemos. de contudo, organizavam-se em comunidades religiosas no oficiais, vivendo
outros que provinham de famlias prsperas .e bem-estabe~:cl.Qas e amda juntas numa casa ou num grupo de casas.
de outros que - tal como em todos os movimentos messiamcos - eram Para a Igreja, este alargado movimento de mulheres apresentava
oriundos dos estratos menos privilegiados da intelUgentsia: ex-monges, quase os mesmos problemas que grassavam no aparentado movimento
padres e sacristos de ordens menores. Mas todos pareciam t.er sido letra- apostlico dos homens, J na segunda metade do sculo XII as men-
dos e eloquentes: repetidas vezes reparamos como o clero :m~a de com- dicantes Beguines, que pediam para seu prprio proveito ou para o
bater tais pessoas, transtornado pela subtileza e pela eloq~eil~Ia dos ~eus de alguma comunidade, atraram a suspeita das autoridades eclesisti-
ensinamentos e pela destreza com que brandiam conceitos teolgicos cas. Juntamente com as suas companheiras, os Beghards foram conde-
abstrusos. . . it nados pelo conclio da S de Mainz em 1259; e a condenao repetiu-se
Tal como qualquer outro propheta, um adpeto do ~IVre-Espm o em 1310. Esses conclios excomungaram os santos pedintes que em
atribua o poder que tinha sua reputao de asceta - considerada ,como comportamento e vesturio se demarcavam dos outros cristos, e orde-
uma garantia de habilidade para realizar milagres-e em parte tambm .~s naram que se eles no quisessem emendar os seus caminhos teriam
qualidades pessoais de dom de palavra e comportamento._ Mas o squito de ser expulsos de todas as parquias. Ao mesmo tempo, a ortodoxia
que ele procurava distinto dos o~tros prophetae. Ele nao apelav~ para das Beguines comeou a ser posta em questo. No vale do Reno os
os pobres desorientados e desenraizados, ma~ para I?essoas que trnham monges foram proibidos de falar s Beguines, excepto dentro duma
outras embora menos razes para se sentir desonentadas e frustra- igreja ou na presena de testemunhas; um monge que entrasse numa
das _ mulheres, e particularmente solteiras e vivas dos estratos supe- casa de Beguines era punido com excomunho. Os relatrios de abusos
riores da sociedade urbana. Em parte devido s guerras e con~endas na Igreja apresentados para preparao destinada ao Conclio Ecumnico
perptuas e tambm por causa do celibato praticado por larga faI~a da de Lyon em 1274 incluam vrias queixas contra as Beguines. Um fran-
populao masculina que preenchia o clero regular e secuJar, o n~e~o ciscano de Tournai relatou que, embora no treinadas em teologia, as
de mulheres excedia sempre de longe o nmero dos mandos possiveis. Begunes rejubilavam em ideias novas e supersubtis. Elas tinham tra-

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mos da Inquisic em Paris. Durante dezoito meses de pnsao, Margue- O ataque seguinte aos Irmos do Livre-Esprito ocorreu no seu
rite recusou-se com firmeza a obter a absolvio abjurando. Em 1310 domnio tradicional, Colnia. O S",1] velho inimigo, o Arcebispo - o
o seu livro foi condenado por um colgio de telogos; e ela mesma foi mesmo que tinha convocado o snodo provincial de 1307 - convo-
i:;xcomungadae sentenciada morte pelo fogo. Esta mulher parece cou um outro em 1322 para tratar da incessante propaganda. Dessa
ter tido muitos discpulos, pois alguns meses aps a sua morte, vez o movimento tomou-se clandestino. Os herticos de Colnia
Clemente V esperava pela Inquisio em Langres para proceder com tinham encontrado um notavel Ider num certo WaIter, vindo da
vigor contra os herticos que se estavam a multiplicar to rapidamente Holanrla e que j tinha estado activo como missionrio em Mainz.
que se tornavam um grave perigo para a f. O seu livro foi at intro- Esee homem era um pregador de grande eloquncia e poder per-
duzido na Inglaterra por -dgurn da comitiva de Fillpa de Hainaut suasivo: e escreveu vrios tratados em alemo que circularam secre-
quando esta a chegou como noiva de Eduardo III, em 1 3?7- um tamente entre os seus discpulos. Mas por rim foi apanhado; e tendo
exemplo suplementar do fascnio que o Livre-Esprito exercia nos estratos recusado sob as piores torturas trair Os seus associados e renegar-se
elevados da sociedade. foi queimado. Segundo uma certa fonte, Walter era um padre aPsta'c~
Na altura em que Marguerite foi executada, o Livre-Esprito estava e o cabea de um vasto grupo secreto que caiu num ardil em 1325 ou
a causar srias preocupaes Igreja. O Concilio Ecumnicc convocado 1327. Cerca de cinquenta, diz-se que foram os Irmos do Lvre-Esnrrtc
por Clemente V em Vienne, no Rdano, em 1311-1312 fez um longo e executados nessa ocasio, alguns pelo fogo e outros por afogamento
cuidadoso exame dos erros dos Beghards; urna das suas Fontes prin- ne Reno.
cipais ter sido, assim pensamos, o Mirouer des simples ames de Mar- Apesar de toda a perseguio, o Livre-Esprito persistiu em Colnia
guerite. Na bula Ad nostrum era analisada e condenada a doutrina do e ao longo do Rena. Em 1335 foi descoberta uma comunidade de
Livre-Esprito; os bispos e inquisidores foram instrudos a observar as Beghards herticos que j viviam h trinta ou mais anos numa Casa de
vidas e conversas dos Beghards e Beguines de maneira a poderem ~~breza Voluntria. Em 1339 foram apanhados em Constana trs her-
proceder contra quaisquer dos que fossem encontrados a defender ucos Beghards que tinham passado a vida inteira a iniciar mulheres no
pontos de vista no ortodoxos. Essas instrues foram suplementadas conhecimento do Livre-Esprito. Em 1353 o Papa Inocncio IV estava
por uma bula posterior, Cum de quibusdam, que visava assegurar que no
to alarmado com o renovar da actividade dos Beghards herticos que
futuro todas as Beguines teriam de viver t::m comunidades sob super-
viso eclesistica adequada. Esta foi, contudo, uma proclamao extre- designou o primeiro inqusdor papal na Alemanha e ordenou s autori-
mamente confusa e uni dos seus efeitos foi desencadear uma perseguio d~d:s seculares qu~ dessem assistncia a tal homem e pusessem as
s comunidades das Beguines indefesas e ortodoxas. Isto pouco antes pnsoes ao seu servio. Em 1356 um adepto vindo da Bavera para o
do prprio Papa tentar, muito em vo, proteger tantas mulheres virtuosas vale do Reno foi detido por ensinar o Livre-Esprito e queimado em
que nas 'Cidades do Reno tnha.n de sofrer pelas transgresses dos Ifl!1os Spever, Um ano mais tarde, o Arcebispo de Colnia queixava-se nova-
do Livre-Esprito. A (,ol:fuso e a perseguio prolongaram-se por mais de mente que os herticos eram to numerosos que podiam muito bem
um sculo. contaminar. todo o. seu rebanho .. Na ltima dcada do =culo um impor-
Os Beghards e as Beguines que eram realmente Irmos do Livre- tante heresarca, Ncholas de Basileia, ganhou audincia ao longo de quase
-Esprito foram certamente perseguidos como tal. Em 1317 o Bispo de toda a extenso do Reno que vai de Constana a Colnia. Discpulos
Estrasburgo, tendo recebido muitas queixas de heresia na sua diocese, s~u~ foram queim~dos. em Heidelberg e Colnia; c ele mesmo, depois de
levantou uma comisso de inqurito; e pde em breve mandar uma varias vezes ter iludido os esforos dos inquisidores para declar-I o
carta pastoral ;l0 seu clero, baseando-se nas suas descobertas. Os Irmo- culpado, foi apanhado em Viena e queimado. Mas o Livre-Esprito sobre-
zinhos e Irrnzinhas do Livre-Esprito - vulgarmente conhecidos por Viveu pelo Reno adiante. Um adepto foi queimado em Manz no ano de
Beghards e Swestrones do Po por Amor de Deus - foram proibidos, 1458; e nos ltimos anos desse sculo, em Estrasburgo, o satrico Sebastio
sob a pena de excomunho, de usar as suas vestes peculiares; e a populao Brant ainda escrevia da heresia como um fenmeno familiar.
foi proibida, tambm sob pena de excomunho, de dar esmolas a gente . Na Baviera, tambm, a heresia que comeara por surgir em 1270
to ataviada. Casas em que houvesse reunies herticas eram declaradas tinha tambm uma longa histria. Parece que, por volta de 1330 se
confiscadas para uso dos pobres. Renegou-se a literatura hertica e o propalou atravs da Baviera e atingiu as fronteiras do reino da Bomia
prego po por amo!" de Deus. O Bispo fez todo o possvel para e do ducado da Austra, Por meados do sculo os missionrios do Livre-
assegurar o cumprimento de todas as Instrues. Fez uma visita sua -Esprito andavam muito activos por entre as comunidades bvaras de
diocese e, tendo encontrado por toda a parte vestgios da heresia, orga- Beguines. Em 1342 uma associao secreta de Beghards herticos foi
nizou ento a primeira inquisio episcopal regular em solo germnico. d~scobe.rta na diocese de Wrzburgo. Em 1377 um snodo em Regensburgo
A inquisio perseguiu os herticos implacavelmente. Alguns Beghards am~a tmb.a, ~azo de queixa da prevalncia de crenas associadas com
herticos fugiram para dioceses vizinhas mas mesmo ali o Bispo o Lvre-Esprto: . e quatro an.o~ mais. tarde um irmo do Livre-Esprito
de Estrasburgo os perseguiu. Escreveu ento aos colegas bispos na S fOI capturado e Julgado na vizinha docese de Echsttt. Cerca de 1400
de Manz avisando-os do perigo que ameaava as suas dioceses e dizendo um inquisidor fez um rel~to acerca de alguns irmos do Livre-Esprito
que urgia que estes lhe seguissem o exemplo. Mas o homem no era um que VIVIam numa comumdade de pobreza voluntria em Cham, perto
fantico cego de todo, pois tambm escreveu ao Papa a defender os inte- de Rege~sburgo. Ao .Iongo do sculo xv o Livre-Esprito parece ter
resses daquelas Begunes que eram erroneamente perseguidas. permanecido na Bavera. Em meados desse sculo um snodo em
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Wrzburgo repetia 'lS velhas proibies relativas. aos Beghards er:-antes no vale do Rena, nos Pases Baixos e no estremo norte da Alemanha;
e pregadores, e o Bispo de Eichsttt pronunciou a excomun.h~o de e exortou o Imperador a assegurar que as autoridades seculares naquelas
Begharrls herticos, comummente chamados <~depo?~e~a voluntria, que zonas cooperassem com os inquisidores na perseguio dos fugitivos.
ainda persistiam em pedir atravs do pas. TaIS proibies foram frequen- O Livre-Esprito parece de facto que atingiu o Norte da Alemanha por
temente repetidas at ao fim do sculo. .. _ volta do fim do sculo XIV. Cerca de 1402 dois apstolosz foram quei-
As etapas atravs das quais o Livre-Esprito penetrou em mrecao mados nas cidades hansetcas de Lbeck e Wismar. Se nada mais se
a leste pelos territrios do Imprio so desconhecdas. mas em 1322 uma sabe dos Irmos do Livre-Esprito nas cidades blticas _. ou porque eles
comunidade hertica de Beguines foi descoberta em lugar to remoto realmente eram poucos ou porque a lnquisio raramente os per-
como 3chweidnitz na Silsia. Estas mulheres viviam numa Casa de seguiu to longe -. certo que nos Pases Baixos permaneceram
Pubreza Voluntria que em muito SI:; assemelhava quela casa de homens numerosos. Em finais do sculo XIV a Holanda foi considerada, junta-
encontrada em Colnia trs anos mais tarde ~ que - tal c0I!'0. a. rlne; mente com c Brabante e o vale do Reno, como uma rea onde a heresia
homens - j tinha trinta ancs de existncia. A casa ~e Schwel{ln~tz era tinha criado profundas razes. Quando o pregador Gerhard Groot fundou
urna das que compunham uma organizao clandestna: p~r ~elO dos a comunidade religiosa 111asno monstica dos Irmos da Vida Comum
Beghards herticos que vi~java~ po: ess.as partes, a orgamzaao man- - que Thomas Kempis tanto ilustrou -, um dos seus objectivos era
tinha em contacto grupos tdntcos tao dspersos quanto Breslau, Praga, proporcionar uma alternativa dentro dos irmtes da ortodoxia adequada
Leipzig, Erfurt e Mainz. No Centro da Alemanha o espao ent~e:,Erfurt a aspiraes que antes tivessem procurado satisfazer-se nas comunidades
e Magdeburgo tornou-se um importante centro do Livre-Esprito. p.~ herticas do Livre-Esprito.
Beguines foram ali conhecidas to cedo como n~s restan~es partes - fOI Em Brabante, o famoso mstico Ruusbroec, o Admirvel, viu muito
em 1235 que a mais famosa de todas as Begumes, Matilda ?; Ma~de- dos Irmos Livre-Esprito. Uma mulher chamada Heilwijch Blomart (vul-
burgo, entrou para a comunidade - e os Beghards :rrantes J~ atraam garmente chamada Bloemardinne), filha dum rico comerciante, ganhou
a ateno do snodo de Magdeburg? em 1261. No lvro r-a.;erca da sua grande prestgio em Bruxelas como uma santa em vida. Os seus disc-
prpria experincia mstica que MatIl?a escre,v~u entre izss e .1277 ela pulos parece que iam desde os mais altos crculos da aristocracia at
lana avisos contra os Irmos do ~IvreEs?I.ntO. Mas os regstos sa~ gente comum. Disse-se que quando morreu, em 1335, uma cadeira de
escassas; e o mais remoto trao do LlVre~Esplflto ~? Cent!'o d~ Alem~nlL prata onde costumava sentar-se fora aceite como herana por uma
data somente de 1335, quando um copista que tinha SIdo nuencado duquesa, enquanto acorriam multides de estropiados a tocar o seu
pela doutrina do Livre-Esprito foi detido e, tendo recusado a ~lega~o corpo na esperana de uma cura milagrosa. Bloemardinne ensinou uma
de demncia acabou por ser queimadc em Erfurt. No ano segumte ",S espcie de doutrina mstica; e mesmo que na origem no fosse uma man-
Beguines c.''J Esprito sublime foram interceptadas em Magdeburgo testaao do Livre-Esprito, veio a s-Ia efectvamente nas mos dos seus
mas renunciarem e foram libertadas. discpulos aps a sua morte. A luta contra estas pessoas inspirou os
Na segunda metade do sculo XIV, os Irmos do Livre-Esprito primeiros escritos de Ruusbroec, entre 1335 e 1340, e entre eles a
no Centro da Alemanha estavam intimamente associados com a seita obra-prima O Casamento Espiritual. Ele continuou a atacar os Irmos
flagelante fundada por Konrad Schmid; e as duas seitas reforav:al"-,se do Livre-Esprito livro aps livro at sua morte em 1381, com a idade
tanto uma outra que a regio passou a ser olhada pelas autoridades de oitenta e oito anos; e os relatos dos msticos herticos dados por este
como o mais perigoso domnio de heresia no territrio germnico. Por mstico contam-se entre os mais detalhados e penetrantes que possumos.
volta de 1370, quando ocorreu uma trgua na luta perene entre o Papa Bruxelas continuou a acolher Irmos do Livre-Esprito. Em 1410
e o Imperador, WaIter Kerlinger, o capelo c amigo do Imperador o Bispo de Cambrai nomeou dois inquisidores para extirpar a que era
Carlos IV, foi designado inquisidor para a Alemanha por ~rbano V e ainda chamada heresia de Bloemardinne: mas sentiram-se desar-
foram-lhe outorgados vastos privilgios pelo Imperador. FOI no Centro mados perante o entusiasmo popular. Pelas ruas cantaram-se canes
da Alemanha que este homem fez incidir os s~us es.for~s. Em ~368 atrs dos inquisidores e foram at praticados atentados contra a vida deles.
presidiu em Erfurt ao julgamento de um proemme!1te Irmao do Livre- Conseguiram, no entanto, desencantar um certo grupo hertico; e em
-Esprto e pouco depois capturou um grupo de mais de q~arenta her- 1411 o Bispo examinou um monge chamado Guilherme de Hndernissen
ticos, hon.ens e mulheres, em Nord~ausen; ~r.;"ad Sc~mId parece ter que se suspeitava ser um dos seus lderes, Era de origem nobre, levava
estado entre os sete que Walter Kerhnger queimou. ~apIdamen.te, Erfurt uma carrei a de sucesso como lente de teologia no vale do Rena e nos
e Magdeburgo ficaram limpas de Beg~ards .~ Begum~ herticos. M~ Pases Baixos e fora por duas vezes pnor duma confraria. O grau da
quando o Imperador anunciou que Kerlmger tinha varrido toda a heres~a sua complicidade no foi clarificado e foi apenas setenciado a alguns anos
do Centro da Alemanha, estava sem dvida a ser optimista. Como J de penitncia e recluso. O inqurito revelou a existncia duma comu-
vimos, uma seita flagel;lnte clandestina persistiu. ali por mais um sculo; nidade secreta que se chamava a si mesma de Homines inielligeniiae;
e no foi decerto por coincidncia que to tardiamente como 1551 uma intelligentio sendo, na terminologia do misticismo medieval, essa alta
seita chamada Os Amigos do Sangue, que apresentava tod~s as c~ec- faculdade da alma que torna possvel o xtase mstico. A comunidade
tersticas essenciais do Livre-Esprjto, foi descoberta a tnnta milhas tinha sido fundada em resultado duma revelao experimentada por um
de Erfurt. h . certo Aegidius de Leeuw, ou Sanghers (latinizado como Cantor), um
Em 1372 o sucessor de Urbano, Gregrio XI, observou que avra leigo que descendia de uma distinta famlia flamenga e que j tinha
herticos que tinham debandado do Centro da Alemanha refugiando-se falecido por ocasio das investigaes. A Homines intelligentiae inclua

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certo nmero de mulheres; e significativo o facto ele Guilherme ter de fundos contavam-se comerciantes prsperos e at mesmo joa Iheiros do rei
fazer uma abjurao pblica no distrito de Bruxelas que no era habitado francs Francisco I. Todas essas pessoas, fosse embora diverso o seu
pelas Beguines. estatuto social, costumavam confraternizar e abraar-se em pblico;
As actividades dos Irmos do Livre-Esprito nos uase3 Baixos no enquanto Pruystinck, no intuito de simbolizar simultaneamente a sua voca-
podem ser consideradas separadas das suas actividades no vale do Reno; o de pobreza e aspirao a uma dignidade suprema, vestia-se com
como vimos, os Beghards cruzavam toda esta rea. O mesmo aconteceu mantos cortados aos farrapos mas tambm adornado com jias. A seita
entre os Pases Baixos e ~ Norte da Frana; e eru 1365 o Papa Urbano V j progredira largamente, no apenas em Anturpia mas tambm atravs de
achou necessrio tazer um comentrio a respeito das actividades dos Brabante e das Flandres quando, em 1544, as autoridades seculares decidi-
seghards franceses. Os bispos e inquisidores foram avisados de que ram aniquil-Ia. Por fim, Pruystinck foi queimado em fogo lento at morrer
aqueles homens ainda andavam sob uma mscara de santidade, a disse- e cinco 'lus- seus discpulos decapitados, enquanto outros fugiram para
minar os seus erros entre a gente simples, e o Bispo de Parls foi Inglaterra.
instruda com pormenores completos a respeito do modo de vida deles Se (l pouco que se sabe da doutrina de Pruystinck dificilmente
e dos locais onde poderiam ser encontrados. Em 1372 alguns herticos confirma as atribuies de antinomansmo que foram dirigidas contra
de ambos os sexos que se auto denominavam (a Sociedade dos Pobres, ele e os seus dscpulos, a seita dos Quntnistas, por outro lado, narece
mas que eram popularmente conhecidos pelo apelido obsceno de Turlu- com segurana ter herdado todo o anarquismo dos medievais Irmos do
pns, foram capturados em Paris. O seu lder tambm era uma mulher, Livre-Esprito. A carreira do alfaiate Quintno, que a fundou, desenvol-
Jeanne Dabenton. Ela foi queimada; e tambm o foram o COipO do seu veu-se quase no mesmo perodo que a de Pruystnck, Natural de Hainaut,
assistente masculino, que tinha morrido na priso, e os escritos e as dele tambm se ouviu falar, em Lille, no ano de 1525; uma dcada mais
vestes peculiares dos seus seguidores. Nada se sabe dos ensinamentos tarde, na comp~nhia .d um. outro alfaiate e de um padre apstata, diri-
deste grupo, mas o nome Turlupin s era dado normalmente a Irmos do giu-se para Pans. AlI, Calvino encontrou os Quintinistas ou Liberti-
Livre-Esprito. Certamente que o Livre-Esprito atraa atenes no Norte nos Espirituais, assim os chamava, a trabalharem no seio dos aderentes
da Frana pelo fim do sculo XIV e comeo do sculo xv. Charlier de da religio reformada. Ele desafiou-os em debate pblico no ano de 1539 e
Gerson, o chanceler da Universidade de Paris, apresentava-se muito qua- denunciou-os na edio revista das suas Instituies das Religio Crist.
lificado para julgar, pois ele combinava uma grande inteligncia com Entretanto o reformador alemo Bucer, tendo depara na com Libertinos
uma simpatia profunda pelo misticismo. Em toda uma srie de trabalhos Espirituais em Estrasburgo e observado a sua propaganda clandestina
escritos entre 1395 e 1425, Gerson considera e condena o falso misticismo escreveu rainha Margarida de Navarra - que se interessava entusias-
dos Turlupins, Beghards e Beguines que sustentavam a heresia do Esp- ticamente por misticismo - ~conselhandoa a no se deixar enganar por
rito da Liberdade. As crenas e os costumes que ele atribuu aos fran- t~IS pessoas. O conselho \1':10 mesmo a propsito, pois em 1543 Quin-
ceses herticos no se distinguem dos dos congneres germncos, E foi t!!10 e trs dos seus associados insinuaram-se de facto como criados na
de facto a partir de LiIIe e Tournai que um bando de quarenta entu- prpria comitiva da rainha que os aceitava ccnic msticos cristos. Dois
siastas em 1418 levou a doutrina do Livre-Esprito pela Europa fora, anos mais tarde, Calvino em pessoa escrevia a Margarida nara esclare-
introduzindo-a numa Bomia beira da revoluo e da guerra civil - com c-Ia a respeito da verdadeira natureza dos seus protegidos; ; pelo menos
consequncias a avaliar num captulo posterior. parece que Quintino foi demitido da corte, pois CIr: 1547 estava de volta
Um sculo mais tarde, em plena agitao da Reforma, os Pases I sua terra natal. Em resultado de uma sua tentativa para seduzir um
Baixos e o Norte da Frana testemunharam o espalhar duma doutrina
1
grupo de mulheres respeitveis, foi descoberto, torturado e queimado.
chamada Liberdade Espiritual, mas que no essencial era ainda a mesma I Entretando a propaganda que Quintino e os seus discpulos dissemi-
I
velha doutrina do Livre-Esprito - e to horripilante para os reforma- navam por meio de pregao clandestina e panfletos converteu muitos
dores como para os oponentes catlicos. Em 1525 um jovem aplicador I em Tournai e Valenciennes - Calvino calculava o seu nmero em 10 OOO!
de lousas iletrado de Anturpia chamado Loy Purystinck, que tinha feito Para fazer frente a estas ac,tividades, a comunidade de franceses pro-
discpulos entre artesos e aprendizes tais comocortadores de tecidos
e camiseiros, enviou dois missionrios a Wittenberg para um encontro
1 testantes de Estrasburgo enviou um dos seus ministros a Tournai onde
coptudo, . foi apanhado pelas autoridades catlicas e queimado.' Mai;
com Martinho Lutero. Era por excelncia o ano em que a Guerra dos eficaz fOI de facto a polmica que Calvino continuou a conduzir 'contra
Camponeses abalava toda a estrutura da sociedade germanica e o ano I a s~it:l. Em 15~5 p:oduzi~ o seu tratado Contrc la secte pncrastioue et
em que Lutero se enraivecia contra o propheta milenarista dos camponeses, I [urieuse des Lzbertzns quz se nomment Spirituels (*); e quando em 1550
Thomas Mntzer. Lutero ficou to impressionado e chocado com os seus um ex-franciscano que se tornou o protegido das boas damas de Rouen
escreveu em defesa da seita e da sua f, tanto Calvino como o seu cola-

I
visitantes que enviou uma carta faco luterana em Anturpia, dando
aviso daqueles falsos profetas. Mas se a preveno de Lutero mais a bora~or FareI produziram dissertaes em rplica. Desapareceu ento a
vigilncia da inquso catlica tolhiam o movimento, no puderam con- heresia - ou pelo menos passou a clandestina - naquelas regies que
tudo em permanncia evit-lo. Uma severa irrupo de peste em Anturpia i por tanto ~empo foram o seu domnio; e isto aconteceu ao mesmo tempo
I
no ano de 1530 fez com que novos discpulos se aproximassem. Entre os que tambem entrava em colapso o seu outro grande domnio da Ale-
I manha Central.
pobres o prestgio de Pruystinck era tal que, diz-se, se ajoelhavam sua
passagem; e a seita inclua muitos dos marginais da sociedade -ladres,
prostitutas e pedintes. Mas entre os discpulos que contribuam com
I (*) Contra a seita fantstica e furiosa dos Libertinos que se dizem Espirituais.

.1
140 ", ,:1 141

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A anlise precedente ser suficiente pa!a demonstrar qua~to o C_UHO nada mesmo podendo existir duma forma separada, e nunca mais poderia
do Livre-Esprito se estendia atravs duma Imensa rea; mas Isto nao haver algo capaz de saber, desejar e actuar. Tudo o que restaria seria uma
contar a histria toda, Por razes indicadas na Introduo, o Sul da nica Essncia, imutvel e inerte: uma total bern-aventurana. At
Europa pouco abordado neste livro; mas de facto o Livre-Esprito flore~- mesmo as trs pessoas da Trindade, insistiam os Irmos do Livre-Esprito,
ceupor vrias vezes tanto em Itlia como em Espauha. Em 1307, preci- seriam submergidas no Uno indiferenciado. No fim dos tempos, Deus
samente quando Marguerite Porete andava actva no Norte da Frana, seria realmente tudo.
Reabsoro era o destino da alma humana assim que G corpo morria.
um certo Bentivenga da Gubbio fazia proslitos entre as, freIras, ,de
Pela morte do corpo a alma desaparecia na sua origem divina come uma
umbric: ele tentou at converter S, Claro de Montefalco ao Livre-Esprlto gota de gua que tirada dum cntaro fosse depois devolvida' a ele, ou
ou _ assim era chamado em Itlia - o Esprito de Liberdade. F poste- como uma gota de vinho nc mar. A doutrina retera-se certeza de uma
riormente, no sculo XIV, encontram-se novas referncias heresia salvao universal, portanto impessoal; os mais consistentes Irmos do
loresccndo na umbna e na Toscnia - em muitos dos casos, como no Livre-Esprito sustentaram que cu e inferno correspondlam ~ meros
Norte, relacionada com o culto da pobreza voluntria. Por volta de 13~0 estados da alma neste mundo p que no havia punio ou recompensa
circulavam na Itlia tradues latinas e italianas do livro de Marguerte depois da Vida, Ter o Esprito Santo encarnado em si mesmo e receber a
Porete: S. Bernardino de Siena pregou contra eles, enquanto em Pdua revelao que ele tro uxe era sair da morte: e possuir o cu. Um
as autoridades eclesisticas tentavam evitar que tais livros cassem nas homem ,!ue tivesse interiormente o conhecimento de Deus transportava
mos dos monges. E no sculo seguinte, enqant? Calvi~o b~ta!hava o S('1] prprio cu com eie. Um membro teria s que reconhecer a sua
contra os Libertinos Espirituais em Frana, doutnnas muito similares prpria divindade e que seria ressuscitado na condio de Espiritual, um
surgiam em Espanha, entre msticos conhecidos <;omo Los ~lum~rados. cidado do cu na t=rra. Ser-se ignorante da sua prpria divindade
Prosseguir mais longe com estes desenvolvimentos se~I" cair ~~ra equivalia a um pecado mortal, realmente o nico pecado possvel. Esse
do mbito deste livro. Por outro lado, o breve reaparecer do Livre-Esprtto era o significado do inferno; e este era tambm algo Que se podia carre-
na Inglaterra de Crornwell pode ser estudado em detalhe nos documentos gar pela vida fora.
fornecidos no Apndice. Plotino propunha que os seres humanos poderiam j?_ experimentar
da i.al reabsoro mesmo antes da malte do corpo. Era possvel alma
escapardas suas ligaes sensuais e da percepo de si mesma e mergulhar
A 'lia para a autodeificao por um momento, imobilizada e inconsciente, no Uno. Tal era o aspecto
do neoplatonismo que atraa aos Irmos do Lvre-Esprto. Embora o
05 adeptos do Uvre-Esprito no formavam liI?a igr~ja nica ~as Livre-Esprito tivesse sido tradicionalmente conhecido como a heresia
sim grupos aparentados, cada um com as. suas prticas, ntos. e artigos pantesta, muitos dos herticos mostravam pouco interesse em perceber
de f particulares; e os elos entre os vrios grupos eram muitas vezes de metafsicas pantestas. O que eles tinham em comum era uma certa
tnues. Mas essas pessoas mantinham-se em contactc umas com as outras; atitude em relao alma humana. ~~Aalma, dizia uma mulher, to
e o Livre-Esprito foi sempre claramente reconhecvel como uma quase vasta que todos os santos e anjos no poderiam ench-Ia, to bela que a
religio dotada dum nico corpo bsico de doutrina q~e era lega:I0 ,de beleza dos santos e dos anjos no se pode aproximar dela. Ela preenche
gerao para gerao. Foi no sculo XIV ~u~ esta doutrina yela primerra todas as coisas. Para os Irmos do Livre-Esprito a alma no estava
vez emergir completamente; e as caractersttcas que ela ento apresentou meramente destinada a ser reabsorvida em Deus pela morte do corpo;
seriam para ficar quase sem alteraes atravs da histria do ~ovimento. ela j era divina desde a eternidade e enquanto habitante do corpo
A estrutura metafsica foi providenciada pelo neoplatonismc, mas humano j era potencialmente divina. Segundo as palavras do tratado
hertico que foi encontrado numa cela de eremita perto do Reno: A essn-
todos os esforos que foram feitos, de Pseudo-Dionysius e Erge~o em cia divina a minha essncia e a minha essncia a essncia divina .
. diante, para adaptar o neoplatonismo s crenas. crists foram dispen- Desde a eternidade que a alma do homem est em Deus e Deus .
sados. Quanto ao pantesmo de Plotino, contrar~amente, ~ um~ brev.e O homem no foi criado, mas sim inteiramente gerado desde a
referncia, foi antes acentuado. Os Irmos do Lvre-Esprto nao hes- eternidade; e come ele no pode ser criado, ento inteiramente imortal.
tavam em dizer: Deus tudo o que , Deus est em todas as pedras luz disto que devemos interpretar a repetida assero dos herticos:
e em cada parte do corpo humano to seguramente quanto no po euca- Todas as criaturas racionais so bem-aventuradas por natureza.
rstico. Todas as ccisas criadas so divinas. Simultaneamente eles Mas na prtica os Irmos do Livre-Esprito estavam to conven-
serviam-se da interpretao plotinana deste pantesmo. Era a eterna cidos quanto quaisquer outros sectrios de que os mais altos privil-
essncia das coisas, no a sua existncia no tempo, quecorrespondia gios espirituais estavam reservados sua prpria fraternidade. Eles
verdadeiramente a Deus; tudo aquilo que tivesse uma existncia sepa- dividiam a humanidade em dois grupos - a maioria, os rudes em esp-
rada e transitria emanava de Deus, mas no mais era Deus. Por outro rito, que falhavam em desenvolver as suas potencialidades divinas, e eles
lado, tudo o que existia estava destinado a aspirarpela sua origem divina mesmos, que eram subtis em esprito, E afirmavam que aquela absor-
e a fazer todo o possvel para encontrar o caminho de volta at essa o total e permanente em Deus, a qual s era possvel para os outros
mesma origem; e no fim dos tempos todas as ~oisas seriam de fac:to mortais depois da morte, e que em relao ao universo s seria possvel
reabsorvidas em Deus. Ento no mais prevalecena nenhuma emanaao, no fim' dos tempos, era todavia j atingida pelos subtis em esprito

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durante a sua vida na Terra. Isto era ir muito alm do que Pio tino alguma Ele Deus e homem). Mas o panfleto hertico conhecido por Schwester
vez sugeriu. O mago da heresia n.o era de. facto .uma ideia filosfica, Katrei que nos d o relato mais completo de todos, Aps uma srie de
mas sim uma aspirao; correspondia ao desejo passional de alguns seres xtases nos quais a sua alma flutuou mas acabou por descer, a Irm
humanos em superar a condio da humanidade e tomarem-se Deus. Catarina experimentou um xtase grandioso que a libertou inteiramente
Os clrigos que observavam os herticos no tinham d~vidas a tal :es- das Iimtaes da existncia humana. Exclamou ela para o seu confessor
peito. Tais homens, assim se queixavam, col<>?am-s~ a ~I mesmos a?lma - ele mesmo evidentemente um Irmo do Livre-Esprito: Regozija-te
dos 'Santos, dos anjos, da Virgem e mesmo acima de Cristo. Eles dizem comigo, eu tornei-me Dens! Louvado seja Deus! - respondeu ele.
que so Deus por natureza, sem fazerem qualquer distino?),_ come!l~ava Deixa agora as pessoas, volta novamente para o teu estado de unidade,
o Bispo de Estrasburgo, acreditam que todas as perreioes ?Ivmas pois assim permanecers Deus. A mulher caiu num prorundo transe, do
esto neles prescl1tes, que eles so eternos e esto na eternlOaae)). qual emergiu com a seguinte convico: Eu eternizei-me na minha eterna
Ruusbroec levanta a sua voz oponence e hertica o mais possvel e bem-aventurana. Cristo fez de mim o SB-11 igual e eu nunca mais vou
exclama. perder esta condio,
Experincias como estas diterem muitssimo da unia mystic'.1 tal
Passa-se o mesmo comigo que com Cristo, todos os dias e sem nenhuma ccmo foi reconhecida e aprovada pela Igreja; pois a unia mystica era
excepo. Tal corno ele, eu sou vida eterna e sabedoria, nascido do .P~i segundo a lima iluminao momentnea, apenas concedida ocasionalmente. talvez
minha natureza divina' tal como ele eu nasci no tempo na condio dos seres mesmo ocorrrendo s uma vez na vida. Quaisquer que fossem as energias
humanos' e assim eu sou uno com ele, Deus e homem. Tudo o que Deus lhe deu tam-
bm me 'foi dado, e na mesma medida... Cristo foi enviado vida <:\cti:,apara ~e por ela libertadas e qualquer que fosse a certeza que ela concedesse, o
servir de maneira cue viveu e morreu p<>r mim; enquanto eu fUI conduzido ser humano que a experimentasse no alterava a sua condio humana;
vida contemplativa, -que de longe mais alta ... Se Cristo tivesse vivido mais teI:?po era como lJ"1 vulgar mortal que tinha de passar a sua vida na terra,
teria 3.t;'1gidoa vida conternplativa que eu atingi. Toda " honra que dada. a Cns~o O adepto do Livre-Esprito, por sua vez, sentia-se profundamente trans-
na verdade a mim' dada e a todos aqueles que tenham atingido esta VIda mais
alta. .. Quando o seu corpo elevado no altar durante o sacramento, sou eu que formado; no estava meramente unido com Deus, ele era idntico a
sou levantado; quando o seu corpo nasceu eu nasci; pois eu com ele somos uma s Deus e permaneceria assim para sempre. E embora se trate de um pressu-
carne p sangue, uma ,nica Pessoa que nada pode dividir. posto, muitas vezes um adepto exclamava que tinha mesmo ultrapassado
Deus. As mulheres de Schweidnitz exclamavam que atravs dos seus
Estas consideraes tm sido frequentemente apreciadas como prprios esforos as suas almas tinham atingido uma perfeio ainda
exageros polmicos, ainda que sejam bastante object!vas. Cont~rn-se. mui- maior que aquela que antes possuam quando primeiramente e.nanadas
tos exemplos de bertcos que afirmavam terem a VIrgem e Cristo ficado por Deus, e maior ainda que aquela que Deus poderia pensar que elac
aqum da perfeio exigi da aos \\~ubds e~ esprito. E os .~d~tos d? de facto possussem. Elas reivindicavam ter tal ascendente sobre Il
Livre-Esprito deixaram relatos muito cabais aas suas experrencias. Pri- Santssima Trindade, que podiam cavalg-Ia como numa seI '1. Os
meiro, vinha um perodo durante o qual o ncvo praticava vrias tcnicas, Subios herticos de 1270 diziam que tinham subido acima de Deus e,
desde auto-renncia e autotortura at cultivo de passividade e indife- tendo atingido o autntico cume de divindade, ento abandonaram Deus.
rena absoiutas, adequadas a permitir a desejada condio fsica '. Segui-
Frequentemente o adepto afirmava que ele ou ela j no tinha mais
damente depois de um treino que poderia demorar anos, vinha a
necessidade de Deus,
recompensa, O Esprito de Liberdade ou o Livre-Esprito, dizia um
Naturalmente, o atingir da divindade implicava o adquirir de pro-
adepto, atinge-se quando o prprio est inteiramente transformado ~m
Deus. Tal unio to completa que nem a Virgem Maria nem os anjos digiosos poderes taumatrgicos. Alguns dos Irmos do Livre-Esprito
so capazes de distinguir entre homem e Deus. Nela -se restaurado no acreditavam que tinham recebido o dom de profetizar, que tinham conhe-
seu prprio estado original, anterior ao dimanar desde a Divindad~. -se cimento de todas as coisas do Cu e da Terra, de maneira que podiam
iluminado por essa luz essencial ao lado da qual toda a luz criada operar milagres - atravessar a gua sem molhar-se; caminhar sem tocar
escurido e ofuscao. Pode-se ser, segundo o seu desejo, Pai ou Filho o cho. Mas para a maioria deles, objectivos como estes eram demasiado
ou Esprito Santo. Reivindicaes como estas no eram de modo algum i triviais, pois sentiam-se literalmente omnipotentes, Eles dizem, assi-
nalava o Bispo de Estrasburgo, que criaram todas as coisas, que criaram
excepcionais entre os Irmos do Ltvre-Esprdto. Um membro da Cas? de
Pobreza Voluntria em Colnia afirmava que ele mesmo estava nte- I 1
mais ainda que Deus. O mstico Ruusbroek fazia a sua contrapartida
gralmente liquefeito na Eternidade, unido a Deus de manei:a que os hertica falando assim:
anjos no podiam distinguir entre Deus e a sua pessoa. Uma mt~rna da ':'1
~I
.~
casa de Schweidnitz insistia que ela era DE!uS tal corno o prprio Deus Quando eu permanecia no meu ser original e na minha eterna essncia no
era Deus; tal como Cristo, ela era nseparvel de Deus. O tratado do havia Deus para mim. O que eu era desejava s-lo, e que eu desejava ser era-o
de facto. 'Foi segundo a minha prpria livre vontade que eu emergi e me tornei
eremita diz quase o mesmo: O homem perfeito Deus. ( ... ) P~rque tal
homem Deus, o Esprko Santo tanto extrai o. seu, ser ~ssenclal deste .~
:t I no que sou. Se eu o tivesse desejado no precisaria de me tomar seja no que
for e no seria agora uma criatura. Pois Deus pode saber, desejar, nada fazer sem
ltimo como do primeiro. (... ) O homem perfeito e mais que u~ ser
criado. ( .. ,) Ele alcanou a mais ntima unio de Cristo com o Pai. ( ... ) fll mim. Juntamente com Deus eu criei a mim mesmo e criei todas as coisas, e a
minha mo que segura cu, terra e todas as criaturas. (...) Sem mim nada existe.

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E mais uma vez so dissipadas pelos herticos quaisquer dvidas o que que tu pretendes? -- Eu no pretendo. - Mas isto um
que se possam levantar a respeito de declaraes como essas. Quando milagre! Diz-me, qual o teu norne? - Chamo-me Fora Livre Sem
Deus criou todas as coisas eu criei todas as coisas com ele. ( ... ) Eu sou Nome. Onde leva a tua viso? - << liberdade sem peias. - Diz-me,
mais que Deus, dizia uma mulher em Schweidnitz. E o tratado do eremita a que que tu chamas liberdade sem peias? - << quando um homem
resume numa frase a fuso da absoluta passividade com o 1Joder criativo vive de acordo com todos os seus caprichos sem disrnguir entre Deus
absoluto: o homem perfeito a Causa imvel. e ele mesmo, e sem olhar para trs ou para diante ...
O que distinguia os adeptos do Livre-Esprito de todos os outros
sectrios medievais era, precisamente, o seu amoralisrnc total. Para eles
A doutrina do. anarq";;;II'''' mstico a prova de salvao era nada saber de conscincia Ou remorso. Inmeras
declaraes suas do conta desta atitude: Todo aquele que atribui a si
Pode afirmar-se, de uni ponto de vista da psicologia profunda, mesmo qualquer coisa que faa, e no a atribui a Deus, est em igno-
que todos os rusticos iniciam a sua aventura psquica com uma profunda rncia, que n inferno. (... ) Nada do que um homem faz de sua autora.
introverso, no decurso da qual vivem como adultos uma reativao E novamente: Tode aquele que reconhece que Deus faz todas as coisas
das deformantes fantasias da infncia. Dali c::: diante, contudo, dois que se passam na sua pessoa, no h-de pecar. Pois no precisa atribuir
caminhos so possveis. Pode acontecer que um mstico emerja da sua a si mesmo, mas a Deus, tudo o que faz. - Um homem que possua
experincia de introverso - como um paciente Je uma psicanlise bem uma conscincia ele prprio Demnio, inferno e purgatrio, atormen-
sucedida - com uma personalidade mais integrada, com uma amplitude tando a si mesmo. Mas aquele que livre em esprito escapa a todas
de simpatia mais alargada e mais liberto de iluses a respeito de si essas coisas. - S pecado o que se pensa ser pecado.r - Pode-se
mesmo e dos seus companheiros seres humanos. Mas pode tambm estar to unido a Deus que faa-se o que se fizer no se peca. - Eu
acontecer que o mstico assimile as tremendas imagens parentais nos perteno Liberdade da Natureza, e tudo o que li minha natureza deseja
seus aspectos omnpotentes, agressivos e prdigos e emerja como mega- eu satisfao. (... ) Sou um homem natural. - 0 homem livre capaz de
lmano niilsta, Este era o caso de muitos adeptos do Livre-Esprito. fazer qualquer coisa que lhe d prazer. Estes ditos so tpicos e as
Em conexo com isto ser proveitoso repararmos na estranha .suas implicaes so inconfundveis. Cada acto assumido por um
figura de Jean-Antoine Boullan (1824-1893), que fundou uma seita que se membro desta elite era de facto assumido no no tempo mas na eter-
diz que tinha em certo momento uns 500000 membros, principalmente nidade; cada acto era revestido duma significao muito mstica e o
na Europa Oriental. Esse homem considerava-se a si mesmo corno a seu valor era infinito. Este era o secreto saber que um adepto revelou
espada de Deus, encarregado da tarefa de sanear a terra dessa a um nqusidor um tanto perplexo, com a certeza de que tal saber
impureza, a Igreja de Roma, e de salvar a humanidade ncs ltimos Dias. provinha das mais interiores profundezas do Divino Abismo e que
Pronunciou julgamentos furiosos contra o clero que considerava 'Seu V? lia mais que todo o ouro encerrado no tesouro municipal de Erfurt.
perseguidor. Ele mesmo selvaticamente impulsivo no seu comportamento Melhor fora, acrescentava ele, <tu mundo inteiro destruido e comple-
sexual, ensinou Os seus discpulos a praticarem um casamento ms- tamente abismado que um "homem livre" eximir-se a praticar um acto
tico, que lhes permitia entregar-se promiscuidade sexual liberta de para o qual a sua natureza o inclina.
pecado original. Tinha uma grande predileco pela luxria; e com Depois de vinte e dois anos de penitncia, Heinrich Suso recebeu
o intuito de arranjar dinheiro ludibriava os crdulos por meio de supostas uma ordem de Deus para que deitasse fora o seu chicote e outros instru-
revelaes sobrenaturais. E ao mesmo tempo, muito do dinheiro que con- mentos de tortura e abandonasse o ascetismo para sempre. Mas o novo
seguia distribua-o em seguida aos pobres. Em tudo que fazia actuava adepto do Livre-Esprito fl muito mais longe do que isso. Renascido para
como um adepto tpico do Livre-Esprito, se vem que tresloucado. Estudos um estado em que a conscincia cessava de operar e o pecado era abolido,
psiquitricos e grafolgicos sobre Boullan, publicados em 1948, mos- e!e sen~ia-se com um aristocrata infinitamente privilegiado. A fora que
tram-no como um tpico paranico, obcecado por iluses de grandeza e tmha SIdo consumida nos exerccios ascticos do novio devia agora ser
perseguio; inteligente, audacioso, cheio de vitalidade e iniciativa; uma restaurada. As viglias acabaram, estava certo dormir numa cama con-
personalidade conduzida por desejos frenticos e insaciveis, para cuja fortvel. Acabava o jejum; dali em diante o corpo precisava de ser
satsao tanto recorria mais subtil tcnica de dissimulao, come a nutrido com as melhores carnes e vinhos, e festejar era dum maior
uma crueldade que haveria de espezinhar qualquer mais fraco que ele. valor espiritual que partilhar da Eucaristia. Uma taa de ouro era ento
Trata-se de uma interpretao que se adapta perfeitamente a tudo o que um vpresente mais apropriado que uma cdea de po. A ostentao
sabemos dos medievais Irmos do Livre-Esprito e dos seus sucessores, exteror e o aspecto de ~ertico .tambm mudaram. Por vezes, o capuz
os Libertinos Espirituais. do Beghard ou da Begune contmuava a ser usado, mas no mais se
Num esboo escrito por volta de 1330 no principal domnio da ouviu falar de vesturio escasso ou remendado. Em Schweidnitz as
heresia, Colnia, o mstico catlico Suso evoca com admirvel sobriedade adeptas serviam-se de quaisquer roupas que as novias trouxessem com
aquelas qualidades do Livre-Esprito que o tornavam essencialmente elas e usa~am fin~ vestidos debaixo do seus mantos encapuzados, Logo
anrquico. Ele descreve como num domingo radioso, estando sentado e que a Irma Catarna se tornou Deus, o seu confessor disse-lhe que
perdido em meditao, o seu esprito deparou com uma imagem incor- usasse camisa fina e roupas nobres, e .algumas vezes de facto os
prea. E Suso dirigiu-se imagem: Donde vieste? A imagem respondeu: Irm~o~ do Livre-Esprito vestiam-se como nobres. Na Idade Mdia, quando
Eu vim de lado nenhum. - (Diz-me, o que s tu'?- Eu no SOU)}.- o vestr era normalmente uma indicao evidente do estrato social, tal
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comportamento causava naturalmente confuso e ressentimento, Eles crcunstncia alguma ser pecaminosa. E sustenta-se que um dos sinais
no usam hbito, queixava-se um clrigo. Por vezes vestem-se segundo mais autnticos dos subtis de esprito era, precisamente, a capacidade
IlTIl estilo caro e devasso, e por outras de uma maneira pauprrima, de entrega promiscuidade sem qualquer receio de Deus ou rebates de
conscincia. Alguns adeptos atribuam um valor transcendental e quase
sempre de acordo com a ocasio e o lugar. Acreditando que eles
mstico ao acto sexual em si mesmo, quando praticado por eles. A Homi-
mesmos so impecveis, pensam realmente que qualquer espcie de nes intelligentiae chamava ao acto o deleite do Paraso e a rampa de
vesturio lhes permitido. Ao adaptar mantos nobres em vez de lanamento (que era o termo usado para designar a ascenso ao xtase
farrapos de pedinte, um hertico simooizavs a sua transformao de mais mstico); e Os Amigos do Sangue turngios de 1550 consideravam-no
baixo dos "10IT3.Sii em membro de uma elite que se considerava desti- U:l1 sacramento, a que chamavam Christerie. Para todos os herticos
nada a dominar o JYl11l1r!0, deste tipo, o adultrio possua um valor simblico como afirmao de
Da no se deve inferir que os adeptos do Livre-Esprito vivessem emancipao. Tal como o Ranter Clarkson ajuizava, enquanto actuar esse
num estado de quase permanente isolamento e contemplao. Eles iam assim chamado de pecado, tu no estars liberto do poder do pecado,
pelo mundo fora e tinham contactos com outras pessoas. Tais contados Neste contexto o culto de Ado que frequentemente se realizava
eram, concudo, de um tipo peculiar, pois a capacidade de tomar-se Deus entre os adeptos de Livre-Esorito torna-se perfeitamente compreensvel.
certamente que resultava numa rejeio de todas as relaes sociais Podemos dar um desconto sensato em relao s queixas dos cronistas
normais. A doutrina social do Livre-Esprito tem sido 1-'OUCO compreen- que afirmavam que esse culto envolvia orgias sexuais colectvas, Desde
dida; alis, os textos ilustram-nos e so unnimes. Existe uma descrio, Os dias da Igreja primitiva se contavam histrias como essas com o pro-
escrita nos meado" do sculo xrv e provavelmente baseada numa obser- psito de desacreditar os grupos minoritrios e nada nos documentos
vao directa, relativa a uma Beguine que recitava o seu catecismo para existentes indica que tratando-se embora dos adeptos do Livre-Esprito
um Beghard hertico que era seu drector espiritual: isso fosse efectivamente verdade. Por outro lado, os adeptos s vezes
praticavam a nudez ritual, assim como por vezes se entregavam pro-
Quando um homem atingiu verdadeiramente o grande e alto conhecimento, miscuidade sexual; e no h dvida que em ambos os casos eles se
ele ;~50 mais est destinado a observar qualquer lei ou ordem, pois tornou-se afirmavam - tal como um inquisdor relatou - no estado de inocncia
uno com Deus. Deus criou todas as coisas para servirem a tal pessoa, e tudo o que vigorava antes da Queda. 0 arguto comentador Charlier de Gerson
que Deus criou a propriedade de tal hU111em.(. ..) Ele obter de todas as criaturas viu claramente a relao. Ele observou que os Turlupns se juntavam
tanto quanto a sua natureza deseja e anseia, e no ter escrpulos de conscincia frequentemente todos nus, dizendo que no devia haver vergonha por
por tal, pois tOGS as coisas criadas so sua propriedde.(...) A um homem ao qual
o cu serve, esto todas as pessoas e criaturas tambm obrigadas a servir e obedecer; uma coisa to natural. Andar nu e sem vergonha, exactamente COmo
e quem houver desobedincia, sua a culpa. Ado e Eva, era considerado por eles com uma parte essencial do estado
de perfeio na Terra; e eles chamavam a isto o estado de Inocncia.
A literatura hertica sobrevivente confirma tudo isto. Do homem Similarmente o lder da Homines intelligenae anunciava uma maneira
perfeito que tanto Deus como homem o tratado do eremita reza: especial de praticar o acto sexual que teria sido a de Ado e Eva algures
Tonas as coisas que existem pertencern-lhe, Schwester Katrei acerta no jardim do Eden . Ainda o mesmo apresentava-se corno o Salvador cuja
a doutrina social de Livre-Esprito pela sua base neoplatnica, Todas misso era inaugurar a Terceira e 'Cltima Idade; e ele no era certa-
as coisas, discorre o argumento, se servem de outras: o veado serve-se mente o nico adepto a conciliar essas quimeras originalmente dspares.
Em 1381 um adepto em Eichsttt autoproclamando-se Segundo Ado,
da erva, o peixe da gua, o pssaro do ar. Assim a pessoa que se tornou
em substituio de Cristo, procurava implantar a Terceira e ltima
Deus deve servir-se de todas as coisas criadas; fazendo assim, ele ou
Idade na forma ele 'um paraso terrestre que duraria at ser literalmente
ela reporta todas as coisas sua primeira Origem. O conselho que a
transportado para o cu. Os Libertinos Espirituais que Calvino denunciou
Irm Catarina recebeu logo a seguir a esta sua apoteose foi concebido
declaravam ter encontrado o caminho de volta quele estado desfrutado
nos mesmos termos: Ordenars a todas as criaturas que te sirvam por Ado antes de experimentar o conhecimento do bem e do mal- e
de acordo com a tua vontade, para a glria de Deus. (... ) Conduzirs tambm j viverem os ltimos Dias, nos quais o governo cristo teria
todas as coisas at Deus. Se pretendes dispor de todas as criaturas, de ser substitudo por outro novo e mais alto. Podemos j -de facto
tens o direito de o fazer; pois cada criatura que usares, tu enca- reconhecer nesta heresia medieval aquela mistura de milenarsmo e
minha-Ia para a sua Origem. primitivismo que veio a tomar-se uma das mais vulgares formas do
Nos comeos do movimento, uma expresso desta atitude era moderno romantismo. Pelo culto de Ado recriava-se o Paraso perdido
ento um erotismo promscuo e misticamente colorido. Segundo um e simultaneamente se afirmava o advento do Milnio, A inocncia e
adepto, assim como o gado foi criado para uso dos seres humanos, bem-aventurana primitivas eram assim neste mundo restauradas por
tambm as mulheres foram criadas para serem usadas pelos Irmos do deuses viventes nas pessoas dos quais era assumido que a Criao tinha
Livre-Esprito. Atravs de tal intimidade uma mulher tornava-se mais atingido a sua perfeio e f-ora transcendida.
casta ainda que antes, de maneira que se ela tinha previamente perdido Se a bno do novo Paraso era integralmente gozada pelos
a sua virgindade recuperava-a ento. Dos herticos subios do sculo XIII adeptos, havia, no entanto, outras pessoas que podiam pelo menos sabo-
at aos Ranters do XVII o mesmo ponto de vista repetidamente re-lo um. pouco. Abaixo dos adeptos, os deuses viventes, havia uma
expresso; para os subtis de esprito a actividade sexual no podia em classe-rnas numerosa de homens e mulheres que estavam fortemente

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iniciados no segredo do Lvre-Esprito. Essas pessoas eram em si ext- facte muito normal para um adepto olhar todas as coisas como sua
ticas, mas no tinham passado por aquela experincia decisiva que trans- propriedade. A questo era vista com grande clareza por Johann Hart-
formava um ser humano em Deus. Por sua vez, elas gozavam de uma manr~, um adepto que foi capturado em Erfurt ao mesmo tempo que o
super-humanidade substituta depenciendo da sua relao com os adeptos. messias flagelante Konrad Schmid: O homem verdadeiramente li-ire
Coisa bastante evidente era esta relao. Depois de se tornar Deus, o rei e senhor de todas as criaturas. Todas as coisas lhe pertencem, e ele
novo adepto comeava " procurar almas pias que desejassem atingir a tem o dreito de fazer uso de seja o que for que lhe agrade. Se algum
perfeio. Destas ltimas exigia um juramento de cega obedincia, tentar impedi-lo, o homem livre pode ento matar esse algum e fie.:.r
que era pronunciado de joelhos. Considerava-se que este juramento com os seus haveres. !oo de Brnn, um adepto que vivia na Casa de
anulava quaisquer votos previamente feitos, Inclusive O u casamento. Pobreza Voluntria de Colnia, era ainda mais explcito. Deus, dizia ele,
Fui a propsito desses homens e dessas mulheres que Charlier de Gerson era livre ~ que por isso tinha criado todas as coisas em comum. Na
disse que prometiam absoluta obedincia a um ser humano e que rece- prtica, isto significava antes que todas as coisas deviam ser partilhadas
biam em retorno a certeza de que no poderiam pecar. Eram estas as pelos livres em esprito. Se algum possuisse mantimentos em abun-
'Pessoas que compunham a hierarquia do movimento do Livre-Esprito. dncia, acrescentava ele, isse significava q1lf~se achava apto a suprir as
A relao que se estabelecia entre adepto e discpulo rlagran- necessidades dos Irmos do Livre-Esprito. Um adepto do Livre-Esprito
temente iiustrada na confisso do monge renegado Martinho Mainz, que i:a livre de comer numa taberna e depois recusar pagar; se G estalaja-
foi torturado em 1393 e queimado como hertico impenitente. Esse dero exigisse o dinheiro podia muito bem ser agredido pelo adepto. O
homem, que tinha disseminado a heresia do Livre-Esprito no vale do alimento ofertado a um adepto era transmitiria Eternidade. Este
Reno, foi discpulo do clebre heresiarca Nicholas de Basileia, que se ponto de vista era geralmente adoptado pelos Irmos do Livre-Esprito:
considerava um novo Cristo. Na concepo de Martinho havia um nico e tanto em relao ao alimento como ao dinheiro. Qualquer que fosse a
caminho para a salvao e esse concretizava-se atravs de um acto de quantia despendida por um adepto do Livre-Esprito era transmitida
absoluta submisso ao mestre. Esse acto era uma experincia terrvel; Eternidade, ou ao supremo grau de pobreza. Segundo Joo de Brnn,
mas uma vez concretizado trazia imensos privilgios, j que Nicholas se um adepto encontrasse dinheiro na ma, isso era um sinal de que Deus
era a exclusiva e verdadeira fonte de conhecimento e autoridade. Ele desejava que ele o gastassse com os seus irmos. Ele devia ento guar-
conseguia interpretar os Evangelhos muito melhor ainda do que os Aps- d-lo bem guardado para cumprir tal propsito, ainda que o seu douo
tolos haviam sido capazes. e se um mestre de teologia desejasse progredir aparecesse e tentasse reav-lo fora. Caso o dono ou mesmo o adepto
espiritualmente, a que tinha a fazer era 'Pr de lado as Escrituras e praticar fosse morto na luta, no tinha importncia: pois a alma retomava ? sua
o acto de submisso. S Nicholas tinha o direito de ordenar padres. ,1. sua
origem. Mas se o dinheiro era devolvido, ento o adepto regressava do
sano autorizava a pregar e celebrar missa. E porque carecia da sua
eterno para o temporal. Quando, por caridade', um adepto ajudasse um
, sano, toda a hierarquia catlica era incapaz de celebrar um nico acto
homem doente, devia pedir-lhe esmola; mas se es+a lhe era recusada,
vlido. Mas o principal era que seguindo-se as ordens de Nicholas se
podia ento o adepto extrair-lhe o dinheiro fora, e no devia ter escr-
ficava incapaz de pecado. Podia-se cometer fornicao ou assassinato
pelos mesmo que o homem morresse fome. Vigarice, roubo e pilhagem
sem remorsos caso ele ordenasse. O nico pecado seria desobedecer-lhe
com violncia, tudo se justificava. Joo admitia t-los cometido e dizia
ou recusar-se-lhe. No momento em que se celebrava o acto de submisso
que isso era coisa normal entre uns duzentos Beghards das suas rela-
sua pessoa entrava-se no estado de inocncia original.
es; e de facto h provas de que estas eram de facto prticas comuns
Entre a fechada comunidade do Livre-Esprito e a massa da
humanidade no redimida estendia-se um imensurvel e intransponvel entre os Irmos do Livre-Esprito. Tudo o que o olho vir e cobiar, deixa
abismo. A um vulgar mortal os adeptos <mo ligavam mais que a um que a mo o agarre, era um dos seus ditos.
cavalo; aos seus prprios olhos a humanidade em geral no existia seno Esta atitude persistiu atravs dos sculos XVI e XVIII. OS Libertinos
para ser explorada por eles, os Eleitos mortificados. Da a desones- Espirituais so descritos por Calvino como defendendo que ningum devia
tidade jovial que, sculo aps sculo, era apontada como caracterstica possuir nada de seu mas que cada um deveria pegar em tudo aquilo a
peculiar destes herticos, mais que de quaisquer outros. Calvino obser- que pudesse deitar mo. Se tudo isto tivesse meramente sido uma justi-
vava ainda que um dos principais artigos de f era que um adepto devia ficao do roubo seria ento de pouca importncia, pois os ladres
optar sempre pelo papel que lhe proporcionasse a maior influncia. E profissionais no precisam de doutrina e a maioria das pessoas perma-
no h dvida que era gente realmente capaz de uma percia extraordi- neceria indiferente. Mas o que os adeptos do Livre-Esprito achavam
nria em mentir e fingir, no s para se protegerem do clero seu inimigo, da propriedade privada tinha de facto implicaes mais profundas. Deixa
mas tambm para se insinuarem nas almas simples. deixa, deixa as tuas casas, Os teus cavalos, os teus bens e terras'
bastante curioso ter sido essa convico da sua infinita supe- desiste, a nada chames de t2U, possui todas as coisas em comum ... O
rioridade que transformou primeiramente os adeptos do Livre-Esprito em grito do Ranter Abiezer Coppe como o eco de outro grito, o de Joo
portadores de uma doutrina social revolucionria. Por alturas do sculo XIV, de Brnn trs sculos antes: Todas as coisas que Deus criou so
certos deles decidiram finalmente que o estado de inocncia no poderia comuns!>~ A fora autntica destas frases torna-se manifesta quando
corroborar a instituio da propriedade privada. Em 1317, comentava o reconhecidas como comportando uma tradio particular de critica social
Bispo de Estrasburgo: Eles acreditam que todas as coisas so comuns, que no apenas era muito radical mas - tal coro veremos - j era
e da concluem que o roubo para eles perfeitamente legtimo. Era de muito. antiga.

150 151
o anterior relato que demos a ;:ropSilD da autodeificao e
do anarquismo mstico dos adeptos do Livre-Bgritc foi escrito vrios
anos antes' do texto Mirouc:- des simples ames,_ Marguerite Porete, ser
publicado pela professora Guarnier. Comoeme o nico trabalho
medieval completo que se sabia ter sebrevimio, ento necessrio
darmos mais alguma 'conta dele, mesmo como nsco de nos repetirmos.
O livro obviamente um trabalhe eSliirico; como a prpria
autora declara, no se pretende que a sua li!!gmge~ seja compreendida
por aqueles rudes mortais que vivem de aca;clo com os ditames da
razo. Foi escrito como manual de instruo, para ser lido em voz
alta pelos grupos de futuros adeptos do Livre-Isprito: e o seu terna a
asceno da alma rumo total liberdade.
A alma progride ao longo de sete estdics. Os I[Jl!weiros trs so
dedicados auto-renncia as ctica e obedincia; depois dos quais, no
quarto estdio, a alma atinge uma condio de exultao, em que a cega
a luz radiante do Amor. Mas embora a alma possa crer que j atingiu
a unio com Deus, ela apenas est no comeo da sua asceno, No quinto
estdio reconhece a sua prpria pecamnosidsde e o imenso abismo
que ainda a separa daquela bondade perfeita que Deus; e nesse ponto
Deus, numa Irresstvel inundao de amor e luz, arrebata-a para si, a
'ponto de a vontade da alma ser una com a voJjade divina.
At aqui, nada distingue esta asceno da j conhecida dos msticos
ortodoxos. Mas no sexto estdic surge a divergncia: a alma dissolvida
na' Divindade, a ponto de nada existir seno Deus. Ento a alma no v
seno a si mesma, que Deus: enquanto Deus v a sua divina majes-
iade nessa alma. Esta identificao total da alma CO!TI Deus estranha
experincia dos msticos catlicos, tal corno o stimo e ltimo ~:')~dio
da ascenco, em que a alma rejubila permanentemente, alnda neste mundo,
numa glria e bem-avente. .ma qU2 TI tt;9Iopa ortodoxa se reserva
para O cu.
Esta deificac da alma possvel porque a; alma existiu em Deus
desde a. eternidade. A alma una com Deus, como a chama una
com o fogo; ela vem de Deus e a ele retoma cOlllouma gota de gua sai
e retoma ao mar; Realmente Deus tudo o que ; de sorte que ao ser
dissolvida em Deus ela reintegrada no seu ser verdadeiro e original.
Ela tambm reintegrada naquele estado primitivo lie inocncia
gozado por Ado e Eva antes da Queda. Da ficar h'berta das consequncas
do Pecado Original e limpa do pecado. Mais ainda, ela torna-se incapaz
de pecar; pois esta alma no tem querer seno o de Deus, que a faz
desejar somente o que ela deve desejar, E isto por sua vez significa
que livre de fazer seja o que for que lhe agrade. Conseqentemente,
os adeptas no fazem seno o que lhes agraUilt;e caso no o faam,
ento privam-se de paz, liberdade e nobreza. PoiS a alma enquanto no
fizer o que lhe agrada ainda no est perfeita. e no censurada por
procurar o seu prazer, Desde que o amor, isto , Deus, passa a residir
na prpria alma, 'ele encarrega-se de todas as c<as e de. todos os actos;
da' que a alma no experimente qualquer conseangimento ou remorso.
Sejam quais forem os actos externos praticados, eles so obra de Deus,
operando em plena' alma.
Exaltada para alm dos limites da humanililde, a alma passa a um
estado de total indiferena, no qual nada a plIle preocupar - nem os
outros humanos nem memo Deus. No lhe .impOOlasequer a sua prpria ..' . A Histria do Anticristo, esquerda. o Anticristo pregando sob inspirao do diabo. enquanto
salvao: Tais almas no se podem ver a si mesmas como boas ou ms, a direita as .duas testemunhas ... Henoch e Ehas. pregam contra ele. Em cima. o Anticristo. susren-
tado por demnios. tentando voar e. desse modo. provar que Deus. enquanto um Arcanjo se prc-
para para o abater.
152

I Extrado de Liber Cronicarum de Hartrnann Schedel. com xilogravuras


e Wilhelm Pleydenwurf (Nurernberga, 1493. British Museurn).
de Michel Wohlgernuth
j

:i.-.

I~~.i

2. Melchior Lorch: O Papa como Anticristo, Nesta terrvel gravura. dedicada a Lutero, o Papa representado
com a cauda e outros atributos animais de Satans, enquanto as r's que lhe saem da boca (juntamente com outros
rpteis) recordam a descrio do Anticristo no Apocalipse 16, 13. Uma das legendas relaciona ainda a figura
com o Homem Selvagem. Como o Dr. Bemheimer demonstrou no seu estudo. o Homem Selvagem da demonolo-
~ia medieval era um monstro dotado de poder ertico e destrurivo - um espirito da terra. inicialmente aparentado
com Po tal como os faunos. stiros e centauros, mas transformado depois em demnio terrificante. Lorch ps
nas mos do seu Homem Selvagem uma cruz papal que tambm um tronco de arvore. idntico aos que os
centauros traziam consigo - O qual. por sua vez. era um simbolo flico.
(Courtauld lnstiture of Art)
3. Albrechr Drer: O Dia da Ira. Ilustrao do Apocalipse. 6. 9-16: - ... Vi debaixo do altar as almas dos que fo-
ram monos por causa d~ palavra de Deus e por causa do testemunho que deram ( ... ) E eis que sobreveio um
grande tremor de terra: o Sol tomou-se negro como saco de crina. A Lua tomou-se como o sangue e as estrelas do
cu cairam sobre a Terra ( ... ) Os reis da terra, os grandes homens. os ricos. os chefes militares. os poderosos. to-
dos os escravos e todos os homens livres esconderam-se nas cavernas e nos rochedos das montanhas: e diziam
aos montes e aos rochedos: ..Cai sobre ns e esconde i-nos do rosto dAquele que est sentado no trono, e da ira
do Cordeiro ..

Da srie do Apocalipse. 1498. (British Museuml


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4. Uma verso medieval do sacrificio ritual de um .apaz cristo por judeus. Impressionante exemplo da projec-
o. sobre os Judeus, -a imagem fantasrntica do Pai qliC tortura e castra.

Extrado de Liber Cronicarum de Schcucl. (British Museum)


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~. O Mau Rico e L;.aro. Em cima: O rico banqueteia-se. enquanto Lzaro morre sua porta: a alma de
Lzaro levada por um anjo para seio de Abrao.
Ao centro: O rico morre e. prostrado ao peso do seu saco de dinheiro. lanado no inferno por demnios.
Em baixo, direita: Avaritia. simbolizada por um demnio. e Luxuria. simbolizada pala Mulher com as
Serpentes.
Escultura do sculo XII. prtico sul da Igreja de S. Pedro. Moissac. Tart-et-Garonne. (Courtauld Institute
,' A __ c_~: ........I~ I\.A_~
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6. a) Uma procsso de flagelantes. 13..:;.

7.. O Tambor de t:iklashauseII. O Tambor, instigado pelo erernit-: ou Beghard, expe os


seus ensinamentos. que so depois difundidos pelos peregrinos. Encostadas a igreja. vem-
-se as rocbs gigantes que os camponeses levavam consigo na marcha para \Viirzburg.

Extrado do Liber Cronlcarum de Schedel. (British Museum)

O;.

6. b) Judeus sendo queimudos, 1349. X. 0.\" -Ranters- tal como eram imaginados pck: .'i(:'UJ roruemporneos. Esta xilogravura.
grosseira mas muito curiosa, parece mostrar que fumar .. juntamente com o "amor livre'.
Extradas de um manuscrito da Chronica de Gilles li Muisis , na Biblioteca Real da Blgica. Bruxelas era considerado uma expresso do antinomianisrno.
(MS 1307677). Extraido de The Ranters Declaration, 1650. (Briush Museum)
elas no esto conscientes de si mesmas, no podem julgar se no con-
vertidas ou pervertidas. Preocupar-se com tais assuntos seria cair em
cbstinao e perder a prpria liberdade.
Desde o momento em que a salvao se torna. indiferente, a sal-
vao oferecida e recomendada por Cristo tambm indiferente. Nem
os sacramentos, nem a pregao, nem o ascetismo, nem a meditao tm
qualquer valor; e " intercesso da Virgem e dos santos deixam tambm dc
fazer sentido. Na verdade a alma deifica da no tem sequer necessidade do
prprio Deus, Desde que a quietude absoluta da divina Unicidade atingida,
nem o conhecimento, lltail o louvor e nem o amor de Deus existem mais.
No mais alto ponto do ser, o prprio Deus abandonado por si mesmo,
que!' dizer que o Deus da Cristandade posto de lado e substitudo pelo
Deus do xtase pantesta.
E pelos assuntos terrestres tambm a alma deificada sente apenas
profunda indiferena. Essa alma no sente dor por qualquer pecado
que alguma vez pudesse ter cometido, nem pelo sofrimento que Deus
p=ssou por causa dessa mesma alma, pelo pecado e pela dor em que o seu
prximo permanece. Os pensamentos dessas almas so to divinos que
nunca dizem respeito a coisas passadas ou a coisas que tennam sido
criadas. Simultaneamente, elas so livres de usar para seu proveito
prprio todas as coisas criadas: Porque haveriam tais almas de ter escr-
pulos relativamente a conseguir aquilo que precisam quando a necessi-
dade que a dita? Tal seria uma contradio na inocncia e um obstculo
quela paz em que a alma descansa de todas as coisas. ( ... ) Tais almas
fazem uso de todas as coisas que so feitas e criadas, como manda a
natureza, com aquela mesma paz de esprito com que usam a terra ao
calc-Ia.
Considerando bem as coisas, o livro de Marguerice Porete confirma
a nossa concepo do Livre-Esprito: mostra-se assim estar substancial-
mente correcta uma interpretao que originalmente tinha de ser cons-
truda passo a passo a partir de uma variedade de fontes mais ou menos
deficientes. Tal como Marguerite repetidas vezes insiste, ela dirige-se
somente a uma elite - queles a quem ela chama de grande Igreja, alga
distinto da pequena Igreja Institucionalizada pela Igreja de Roma. E a
essa elite realmente prega uma doutrina de autodeificaso e de anar-
quismo mstico.
Somente em dois pontos diferem os ensinamentos de Marguerite
daqueles atribudos, por exemplo a Johann Hartmann, Joo de Brnn ou aos
Libertinos espirituais de Calvino. Nenhuma vez Margarite sugere que a
alma deificada - ou como ela diria, o adepto do Livre-Esprito -pudesse
ou devesse satisfazer-se com o que era comummente considerado como
pecado, tal como roubo ou promiscuidade sexual; e a no ser indirecta-
mente, ela no' afirma nada tambm a respeito de comunidade de bem:
Nada h de surpreendente nisto. Quem examinar a informao sobre os
Ranters no apndice deste presente livro aperceber-se- de que embora
todos esses escritores compartilhassm muito da mesma doutrina mstica,
no entanto eles diferiam entre si quanto s concluses prticas a tirar
da mesma.
Os captulos seguintes mostraro quais as potencialidades revolu-
cionrias e anrquicas contidas em alguns aspectos da doutrina do
'.~. ~..!~J Livre-Esprito.
9 Heinrich Aldegrever latia de Leyden ({Imo Rei, 1536 Pensa-se que esta bela gravura tenha sido feita d"
natural. pouco apos a queda de Munster. a pedido do !:!"po O globo com as duas espadas SImboliza as preteri-
ses de Bockelson ao domnio universal, tanto espiritual como secular ... o Poder de Deus e a minha Fora .. era
uma das divisas de Bockelson. 153
(British Museurn)
CAPTULO 10

o ESTADO NATURAL IGUALITRIO

No pensamento da Antlquldada

Tal como as outras quimeras que contriburam para formar a esca-


tologia revolucionria da Europa, as quimeras igualitria e comunista
podem ir buscar a sua origem ao mundo antigo. Foi dos Gregos e Roma-
nos que a Europa medieval herdou a noo de Estado Natural como
um estado de coisas em que todos os homens eram iguais por corvtio
e em posses e no qual ningum era oprimido ou explorado por outrem;
um estado de coisas caracterizado por uma boa f universal tl um amor
fraterna e tambm, por vezes, por uma comunidade total de proprie-
dade e at mesmo de cnjuges.
Tanto na literatura grega como na latina, o Estado Natural
representado como tendo existido na Terra algures numa j h muito
perdida Idade de Ouro ou Reino de Saturno, A verso do mito nas
Metomorphoses de Ovdio iria ecoar na literatura posterior e exercer
uma considervel influncia sobre a especulao comunista durante a
Idade Mdia. De acordo com Ovdio, no comeo da histria humana,
naquela primeira Idade de Ouro antes de Saturno ser deposto por Jpiter,
os homens costumavam cultivar a boa f e a virtude espontaneamente,
'sem leis. Punio e temor tambm no existiam, nem mesmo frases
'ameaadoras para se ler em placas de bronze afixadas. (... ) A Terra
no revolvida nem tocada pela enxada, nem ferida por nenhum arado,
dava todas as coisas por sua livre vontade ... Mas estavam para vir
os dias em que o pudor, a verdade e a boa f desapareceriamre no seu
lugar viria engsno, traio, violncia e o desejo perverso de posse. (. ..)
E o prudente agrimensor traou longas divisrias na terra que at ento
\fora um bem comum como a luz do Sol e os ventos. (... ) Agora pro-
duzia-se ao pernicioso, e ouro ainda mais pernicioso que o ao; e estes
produziam a guerra. (... ) Os homens vivem da pilhagem (... j.
Saturno era por vezes apresentado - por Virglio, por exemplo-
exilado em Itlia depois de ter sido deposto do trono olmpico e ali fun-
dando uma Idade de Ouro local. Um contemporneo de Ovdio, cujo
trabalho era tambm familiar aos escolsticos medievais, o historiador
Gnaeus Pompeius Trogus, faz um relato que esclarece a respeito desse
reino .'abenoado e da festividade anual em que era comemorado:

155
Os primeiros habitantes de Itlia eram aborgenes. Do seu rei; Saturno! se Ren.asce~a. As sete ilhas so consagradas ao Sol e habitadas pelos
diz que era to justo que sob li sua norma ningum '"'' esravo e ningum tinha Helopolitanos, ou homens-sol. Em cada dia ao longo. do ano o Sol passa
propriedade privada; mas todas as coisas eram tidas em comum por todos e sem precisamente por cima das ilhas, da resultando serem os dias exactamente
separao, de maneira que havia uma nica herana para todos os homen~.. Em
memria deste exemplo foi decretado que durante a Saturnlia senam dados direitos to longos quanto as noites, o clima nvaravelmente perfeito e a
iguais a todos, de forma que nos banquetes os escravos sentarseiam ao Jado estao permanentemente o Vero, abundando os frutos e as flores.
dos senhores, sem qualquer discriminao. A populao de cada ilha dividida em quatro tribos, cada uma com
400 elementos. Todos 0S cidados tm a mesma constituio perfeita-
Tal come foi apresentadc pele satrico Luciano, no sculo II d.e., mente saudvel e os mesmos costumes perfeitaroen .te belos. Cada um
o sentido do mito ainda mais enfaticamente igualitrio. Dirigindo-se cumpre ~TZ cada tarefa necessria, tal como a caa, a pesca, C"'.'
servio de Estado. Toda. a terra, as provises e as ferramentas el '1111
ae Deus da Idade de Ouro Luciano declara:
assim rotativamente utilizadas por cada cidado e por isso no perten-
ciam a ningum em particular. Des-conhecia-se o casamento e a pro-
Agora ouo os poetas dizer que nos velhos dias, quando tu eras rei, as
coisas eram de outro modo neste mundo; a terra dava os seus trutos ao homem miscuidade sexual era completa; a tribo era responsvel pela educao
sem ter li" ser semeada ou arada - para cada homem uma refeio completamente das crianas, e isso d tal maneira que as mes no conseguiarn recc-
preparada, e abundante; rios que traziam vinho, outros leite e ainda outros mel. 1l~1eceros prprios filhos. A ausncia consequente de herdeiros anulava
E o mais importante ' que eles dizem que naquele tempo as pessoas eram elas quaisquer motivos de competio 011 rivalidade; e a Lei da Natureza,
mesmas de ouro; a pobreza nunca as acometia. Enquanto hoje. ns j nem de vigorando em almas lmpidas, estabelecia uma concrdia completa e
chumbo somos e muitos at de metais ainda menos valiosos, a maior parte eomendo
o po com c' suor do rosto: para sempre oprimidos pela pobreza, necessi?auc e infalvel entre tais pessoas. E numa ordem toequitativa qualquer
desamparo, gritando ai e que vida! - assim que ns, pobres homens, vivemos, disseno era inconcebvel e at em esperana de vida os Heliopolitanos
E acredita que tudo isto seria bem menos humilhante para n. se no tivssemos eram iguais, pois morriam voluntariamente e em paz no pleno uso das
conhecimento do imenso gozo desses ricos - com tanto ouro e prata nos cofres, suas foras, aos 150 anos.
com tantos trajas, escravos, carruagens, propriedades e quintas; tendo tanta ~bu.n-
dncia de todas estas coisas, que no desdenham sequer olhar !,:l.ra ns, a maioria, A outra obra tambm s conhecida atravs de extractos con-
nada compartilhando conno=co. servados por um escritor posterior. Clemente de Alexandria, no intuito
de atacar as heresias gnsticas que via proliferar sua volta deui
O Estado Natural igualitrio serviu de tema tanto para a especulao especial ateno a alguns sectrios a que ele chamava de Carpocratas
filosfica como nara as belle-leUres; ~ foi mais numa forma filosfica e acujo fundador ele atribua um tratado grego com o ttulo Da Justia.
:;lle literria q;c a noo influenciou a teoria poltica medieval. J Pesquisas recentes do como improvvel que os gnstcos sejam resoon-
no sculo III a.C, os esticos gregos arirmavam com vigor que todos os sveis pelo trabalho. Contudo, no h razo para duvidar da exist'llcia
homens eram irmos e mais ainda que todos. eram por natureza lrvres do tratado ou da exactido das citaes de Clemente. Mais lima vez
e iguais. O fundador da velha escola estica, Zer.o, parece ter inaugurado encontramos uma doutrina de absoluto igualitarismo baseada no exemplo
os seus ensinamerrtos com 2. descrio de um mund"-sociedade ideais do Sol imparcial e generoso, Segundo o tratado, a justia de Deus.
em que os homens viveriam como um vasto rebanho de carneiros num comunidade em igualdade. Os cus envolvem toda a Terra por igual
nico pasto comum, Desapareceriam as diferenas de raa, de credo e a noite exibe tambm todas as estrelas por igual. Por decreto de
poltico e at as caractersticas e temperamentos individuais, e todos os Deus, o Sol brilha com o mesmo esplendor para pobres e ricos, para o
homens se uniriam numa total comunidade de sentimentos e vontades. chefe e as suas gentes, para os ignorantes e para os sbios, para homens
Alm do mais, a religio estica, que muito derivava da astrologia caldeia e mulheres, para homens livres e para escravos, para animais de todas
e centrava-se no culto dos corpos celestes, depressa atribuiu uma posi- as espcies, para bons e maus sempre da mesma maneira: ningum
o de importncia exclusiva ao deus-sol, o qual era celebrado corno leva mais do que a sua quota-parte de luz e ningum impede o prximo
proeminentemente generoso, benevolente e sobretudo equitativo. Na de tambm a receber. Deus tambm concedeu o dom da viso a todos
difuso universal da luz do Sol alguns esticos vislumbravam o supremo por igual, sem fazer distino ou discriminao, para que fosse gozada
exemplo de justia social e mesmo de comunidade de bens - uma ideia em igualdade e comunidade, E ele fez de maneira que o Sol produvsse
que rapidamente se tornou um lugar-comum da retrica do gualitarismo. alimento para todos os animais; e o alimento tambm para ser usu-
frudo igualmente por todos e em comunidade.
Dois trabalhos que parecem ter sido escritos sob uma forte
Naqueles dias Deus estabeleceu indiscutivelmente o que ele
influncia estica - um deles provavelmente no sculo 11 a.c. e o
entende p~r justia. E ~ra originalmente segundo a sua vontade que o
outro provavelmente no sculo 11 d.C. - ilustram vivamente o tipo mesmo principio se aplicasse a todas as coisas - terra e aos seus
de quimera igualitria que o mundo antigo haveria de legar Idade frutos e aos bens de todos 0'5 tipos. Deus fez a vinha, os cereais e
Mdia. O mais antigo dos dois uma descrio das llhas Bem-Aventu- todos os. outros frutos ~ara ben~fcio de toda a gente; e primeira-
radas que sobrevive apenas no resumo fornecido pelo historiador grego mente tais frutos ofereciam-se livremente a qualquer pssaro ou a
Diodorus Siculus na sua Biblioteca Histrica - em cuja forma foi edi- quem quer que fosse a passar. Mas as leis feitas pelo homem vieram
tado e traduzido como trabalho separado dezenas de vezes durante a sabotar a lei divina e destruir a ordem comunal pela qual ela se

156 157
expressava. Foram essas leis humanas que provocaram a distino entre a corruJ?~O da natureza humana, E fei nesta forma, e eivada de tais
Meu e Teu, de tal sorte que as coisas que outrora por direito perten- caractersticas, que a noo do. primitivo Estado Natural igualitrio foi
ciam a todos agora no mais podiam ser gozadas em comum, E foi adoptada pelos Doutores da Igreja e Incorporada na teoria poltica.
precisamente esta violao de comunidade e igualdade que deu origem
ao roubo e a todas as formas de crime. Mais ainda, Deus pretendia
que os homens e as rnulhei es se acasalassern to livremente quantu o Na patrstica e no pensamento medleval
fazem os animais; tambm nesta esfera a comunidade e a igualdade foram
ordenadas pela justia divina mas destrudas pelos prprios seres Pf!~ J11:n05 no sculo III d.C. a doutrina crista tinha j assimi-
humanos. lado _da .tu;:; .1I~fl.ueI?tefilo~ofia do =stolctsmo a noo de um EST'Ido
Em contraste cem alguns gregos, os esticos romanos - tal como Natu,al. Il:;ualI~aflo IrremedIavelmente perdido. E embora fosse pratica-
se esperava - no se interessavam em fazer propaganda do igua Iita- mente impossvel falar de organizao social e economca no Jardim
rismo: mas mesmo assim estavam de cordo quando ao facto de do Eden, os ~e610gos ortodoxos aproveitaram, contudo, o mito grecc-
que, algures numa remota Idade d Ouro, os homens viviam conjunta- -rom=no para Ilustrar o dozrna da Queda.
mente num estado de Igualdade. A,. verso J11Qisinteligvel dos seus No centro da sua teoria da sociedade figurava a distino entre
ensinamentos acerca deste assunto foi dada por Sneca numa srie de Es~ado ~atu~al: que se baseava na Lei Natnral e directamente expressava
passagens, das quais a seguinte um bom exemplo: a nteno divina, e o Estado convencional que se tin ha desenvolvido e
sanconado pelo costume. A maioria dos ltimos Doutores concordava
Bons tempos [esses], quando as ddivas da natureza eram para ser usadas por em que _a desIgua,ldade, a escravatura, o governo coercivo e at mesmo
todos indiscriminadamente, bem antes que a avareza e a predileco pela luxria a propredadn privada no estavam includos no projecto originaJ ele
trouxessem a diviso entre os homens, de maneira que eles deixaram a camaradagem Deus e que apareceram como resultado da Queda. Logo que ocorreu
para passar a roubar-se uns aos outros. (...) Na verdade no existe condio da
humanidade a que se pudesse dar mais valor; e se Deus permitsse que se fabri- ~ que.d~, d:seI?c1c1eou-se por sua vez um processo que tornou tais
cassem coisas mundanas e se institussem alfndegas para as pessoas, atentar-se-ia mshtUles mdIspensve!s._ Cor:ompida pelo pecado original, a natureza
precisamente contra o que foi dito daquele tempo em que nenhuns trabalhadores h~ana requereu restries Imprprias de uma ordem igualitria'
lavravam o solo, ningum marcava ou dividia o terreno; em que os homens guar- deslgual~ad~s de posses, condies e poder eram, pois, no somente
davam tudo num celeiro comum e a terra gerava todas as coisas mais Ivremente
porque ningum lho exigia. Que podia haver de mais feliz que esta raa de c~s~QuencJas. mas tambm remdio_s para o pecado. As nicas ate-
homens? Tudo u que a natureza produzia eles desfrutavam em comum. Bastava n,uantes autorizadas por tal ccncepao eram apenas relativas aos ndi-
a natureza como me ~ guardi de todos os homens, e todos se sentiam seguros vduos e t~atai! ~o somente de problemas de conduta pessoal. Que um
na posse do berr; comum. Porque no havia eu de chamar a esta raa a mcs rica senhor de,:'l3 agir correcta e razosvemonte em relao ao seu escravo
entre os homens, em que a pobreza era coisa ignorada? Mas a avareza invadiu
aquele melhor dos arranjos possveis e, ao pretender apropriar-se de coisas e recla- que e~a t~o caro " Dp.us como o prprio Senhor; que os ricos tivesse~
m-Ias para si acabou por fazer com que cada coisa por fim pertencesse sempre a obrigao moral de dar esmolas liberalmente; que um homem rico
a outrem pervertendo-se desde o infinito bem-estar at penria. Avareza causou que ~a os seus bens para prop<5sitos malignos perde o direito a eles
pobreza e de tanto desejar tudo perdeu. Agora a avareza pode esforar-se por - t~IS e~am_a~ concluses. prticas extradas do primitivo Estadu Natu-
:ecuperar o que perdeu, pode acumular propriedade sobre propriedade, expulsar ~al igualitro dentro dos lmutes da ortodoxia. Tratava-se de concluses
os seus vizinhos pela fora ou a troco de dinheiro, expandir as suas quintas at que
sejam do tamanho de provncias, fingindo que ao percorr-Ias longamente as possui importantes e que influenciaram de diversos modos a vida na Cristan-
de facto - mas nenhuma extenso fronteiria nos conduz de volta daquilo que dade: mas elas no produziam nem tinham a inteno de produzir uma
detmos a perder. Quando fazemos muito, possumos muito; mas o mundo inteiro SOCIedadesem pobres nem ricos, nem propriedade privada.
j foi nosso. A prpria terra era mais frtil quando no era lavrada, e abundante Apesar d~sso, era sobretudo o ensnamento da Igreja que fazia
para as necessidades das pessoas que no precisavam de rapinar-se umas s outras. perpetuar a idia de que a sociedade natural era igualitria. Muitos
Todo o prazer que os homens sentiam ao encontrarem aquilo que a natureza
produzia no era maior que aquele prazer que eles experimentavam em mostrar dos Doutores elaboraram extensivamente o temi! da primitiva igualdade
uns aos outros o que encontravam. Ningum pedia ter nem ma-s menos que outrem; d~ natuJez~ h~~al!a, e fizeram-no particularmente nas suas discusses
todas as coisas eram compartilhadas por comum acordo. Os mais fortes no tinham al:ercau.:. instituio da escravatura. A Igreja aceitava a escravatura e
ainda erguido a mo contra os mais fracos; ainda no tinha o avarento, ao esconder constrangia os escravos com um dever de obedincia e submisso mesmo
as suas posses, recusado aos outros as mais elementares necessidades da vida. Cada ~os casos de senhores cruis; mas isso no impedira, por exemplo que o
um cuidava tanto de si como do prximo... Influente telogo do sculo IV conhecido por Ambrosiasten> le~brasse
~os senhores. que Deus. no fez escravos e homens livres, mas sim todos
Mas - e isto era crucial em todo o seu argumento - Sneca estava livres. Na, Cidade de Deus de Sto. Agostinho o mesmo ponto tratado
convencido que a antiga ordem Igualitria no fora apenas perdida com a maxuna clareza:
mas tambm irremediavelmente perdida. medida que o tempo corria
os homens tornavam-se viciosos; e ao acontecer de facto assim, insti- . Assim prescreveu a ordem da natureza e assim criou Deus o homem Pois
tuies i.ais como propriedade privada, governo coercivo, diferenas de el~ dl~se: que. dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os
condio e at escravatura, no somente eram inevitveis como tambm a~als domstcos e sobre todos os rpteis que rastejam sobre a terra Tend.o-o
teis; estas no eram apenas conseqncias mas tambm remdios para ~elto. li ~ua imagem, um ser racional. tencionava faz-lo senhor apenas dos seres
IrraCIOnaIS;no o homem acima do homem, mas o homem acima dos bichos. (...)
".
158
159
A principal causa da servido o pecado, pelo qual o homem est submisso ao literatura apcrifa atribuda sua pessoa. Um desses trabalhos passava
homem segundo os laos da sua condio. ( ... ) Mas segundo aquela natureza pela por ser uma narrativa escrita por Clemente a S. Tago, descrevendo as
qual Deus originalmente criou o homem ningum escravo tanto do homem como suas viagens com S. Pedro e culminando no reconhecimento dos seus
do pecado.
pais e li-mos, de quem ele havia estado separado desde a infncia. Escrito
primeiro provavelmente na Sria cerca de 265 d.e. foi, no entanto,
Apesar do facto da prpria Igreja vir a ter um vasto nmero de
servos, o ponto de vista expresso por Sto Agostinho permaneceu como
I dada a esse trabalho a sua forma actual cerca de um sculo mais tarde.
o nico ortodoxo atravs da Idade Mdia. Tal viria a ser tambm u julga-
mente dos homens de leis medievais e seculares. A opinio ::10 famoso
I Nos Reconhecmentcs de Clemente que chegaram at ns, o pai de Cle-
mente aparece corno um pago com quem Pedru c Clemente debatem e
a quem acabam por converter. Nu decorrer do argumento c pai cita as
jurista francs Beaum=noir, no sculo XIlI, pode ser considerada come
representante da opinio normal dos pensadores medievais: Embora
-~I'
-. i'PEuintcs opinies, que atribui aos filsofos gregos - o que seria
correcto - se no tivesse em seguida teu lado atribu-Ias a Plato:
hoje existam vrios estados de homens, verdade que no comeo todos
eram livres segundo a mesmss'ma liberdade; pois toda c. gente sabe que
descendemo- de um pai e de uma me ... PoisA uso de todas as coisas que so do mundo deve ser comum a todos
os hC::l~ns, mas .segundo a injustia que um hou.em diz que isto seu, e que
Muitssimo curiosa a maneira como a doutrina catlica incor- OULro diz que aquilo dele, e assim se cria a diviso entre os mortais. Em
porava e conservava a ideia de que todas as coisas na terra deviam per- resumo, um grego muito inteligente, sabendo destas coisas serem de facto assim
tencer comunalmente a todos os seres humanos, No sculo 11 encontramos di", que todas as coisas devem estar em comum entre amigos. E indubitavelmente
o corpo de frases dos esticos repetidos por S. Ciprano. As ddivas de que ent:e todas as ~o.isas esto includas as esposas. Ele tambm diz que, tal
co;n0 nao s: pode dividir o ar, nem o esplendor do Sol, to-pouco as outras
Deus, como ele frisava, so para toda a humanidade. O dia traz luz para coisas que sao dadas neste mundo para serem tidas em comum devem ser divididas.
todos, o Sol brilha acima de tudo, a chuva cai e 0 vento sopra para mas realmente ser tidas em comum. .
todos, so bem comum o esplendor das estrelas e da Lua. Tal a bno
imparcial de Deus; e um homem que quisesse imitar a justia de Deus
Uns cinco sculos mais tarde, esta passagem adquiriu um sicnfi-
deveria compartilhar todos os seus haveres com os seus companheiros
cado inteiramente novo. Cerca de 850 d.C. o monge francs conhecido
cristos. Pela segunda metade do sculo IV esta viso tinha ganho grande
como Pseudo-Isidoro (por ter assinado os seus livros com o pseudnimo
aceitao por parte dos escritores cristos. Deparamos com S. Zeno de
Verona a repetir a comparao, que se tornou um lugar-comum: ideal- de Isidoro, Arcebispo de Sevilha) produzia falsos decretos e cnones
mente todos 05 bens deviam estar em comum tal corno o dia, o Sol, para a clebre coleco hoje conhecida como os Falsos Decretos.
a noite, a chuva, nascer e morrer - coisas que a justia divina distribui A coleco abre com cinco Epstolas do Papa Clemente, todas elas
equitativamente por toda a humanidade sem fazer distino entre pes- apccrifas e trs delas forjadas pelo prprio Pseudo-Isdoro. Na quinta
soas. Mais espantosas so ainda algumas declaraes do grande Bispo epstola, que dirigda a S. Tiago e aos cristos de Jerusalm, Pseudo-
de Milo, Sto. Ambrsio, nas quais a tradio j formulada por Sneca -lsidoro inclua a passagem acima citada - contudo j no como a
encontra a sua. mais valiosa expresso: A Natureza distribuiu todas expresso de pago mas como concepo do prprio Papa Clemente.
as coisas por todos os homens, para que fossem adquiridas em comum, E o Papa para reforar o argumento cita Actos IV sobre a primeira
Pois Deus ordenou todas as coisas de maneira a produzir-se alimento comunidade crist em Jerusalm:
em comum para todos, e de forma que a terra pudesse ser possuda em
comum tambm. Criou a Natureza um direito comum, mas o uso e o E a multido daqueles que acreditavam tinha um s corao e uma s alma:
hbito criaram o direito privado ... Em apoio desta viso Sto. Ambrsio nenhum disse que qualquer das coisas que possua era realmente sua; tinham antes
cita, como se eles fossem autoridades inteiramente concordantes, os esti- todas as coisas em comum. (.. .) Nem entre eles nada havia que faltasse: pois muitos
cos e o Livro do Gnesis. E algures ele sublinha: O Senhor Deus desejava que eram proprietrios de terras e casas venderam-nas, e trouxeram as receitas
especialmente que a terra fosse o bem comum de todos, e que fossem do que foi vendido, e depuseram-nas aos ps dos apstolos: t: foi feita uma distri-
buio a cada homem de acordo com a sua necessidade. -
providenciados frutos para todas as bocas; mas a avareza veio engendrar
os direitos de propriedade.
Uma passagem a glorificar o Estado comunista de natureza, ~o.i nesta forma hbrida, meio crist e meio estica, que o argu-
incluindo o amor livre, encontra-se no Decretum de Graciano, tratado que mento ror encontrado pelo fundador da cincia da Lei Cannica. Quando,
se tornou o texto bsico para o estudo da lei cannica em todas. as por volta de 1150, Graciano veio a fazer a sua grande compilao, nunca
universidades e que compe a primeira parte do Corpus juris canonici. ps em causa - o que os seus contemporneos tambm no fizeram-
A histria de como ele ali apareceu seguramente uma das mais a dos decretos do Pseudo-Isidoro. A Quinta Epstola de genuidade
estranhas na histria das ideias. O Papa Clemente I, um dos primeiros Clemente, com a sua estranha afirmao de anarco-comunsrno foi
bispos de Roma, que reinou pelos finais do sculo I, veio a ser' consi- includa ~o Decretum e consequentemente adquiriu uma autoridade' que
derado aps a sua morte como um discpulo do prprio S. Pedro. O pres- se haveria de manter at ao sculo VI, quando finalmente foi desacre-
tgio que isto trouxe ao seu nome resultou numa grande quantidade de ditadavjuntamente com o resto dos Falsos Deoretos. verdade que

160 11 161

i
Graciano acrescenta ao documento alguns comentrios que tendem a adO'Spelo ouro, arrasaram a terra, arrancaram das suas entranhas os tesouros
restringir o 'Seu alcance; mas algures no Decretam apresenta sem escondidos, O'S metais e as pedras preciosas. A avareza e a cobia instalaram no
reserva Os argumentos como se foss m mesmo seus (salvo no caso do corao humano a paixo de acumular bens. A cobia produz dinheiro e a avareza
amor livre). E nos finais da Idade Mdia veio a tornar-se um lugar- tranca-O'-pobre criatura que ela , nunca o h-de gastar mas sim deix-lo aos seus
herdeiros e testamentrios que o ho-de guardar e administrar a menos que um
-comum entre os canonistas e escolstcos que no prmieiro estdio ela desaire deite tudo a perder.
sociedade, que tinha tambm sido o melhor dos estdios, no tinha A. m~dida que a humanidade se tornava presa desta quadrilha, i~ abandonando
existido uma coisa corno a propriedade prvada porque todas as coisas o seu pnmeiro modo de vida. E os homens foram presa do ma:' tornarem-se :alsos
pertenciam a todo o povo. e vigaristas; ag;:;-aram-se propriedade, rlividi~am o solo e ass~ fazendo traaram
Cerca de 1270 o Estado Natural igualitrio era apresentado, pela fronteiras, e muitas vezes ao estabelecerem essas fronteiras pelejaram e saquea-
ram quanto puderam uns dos outros; aos mais fortes cabia o maior pedao ...
primeira vez desde a Antiguidade, num trabalho literrio. Jean de Meun,
um leigo de esprito' arguto, vivendo no Bairro Latino de Paris, pro- Por fim, a anarquia tornou-se to intolervel que os homens
fundamente influenciado por uebatE:5 correntes na Universidade, per- tiveram de eleger algum que restaurasse e mantivesse a ordem.
reitamente versado em literatura latina, tratou o assunto com certo Escolheram um grande vilo, o mais slido, c mais possante que pude-
flego no seu vasto poema Romnn de Ia Rose, Nenhum outro trabalho ram encontrar; e fizeram-no ento prncipe e senhor. Porm. ele
vernculo em toda a literatura medieval foi to popular - sobrevivem precisava de ajuda e por isso instituram-se soldos e impostos' para
ainda umas cpias manuscritas em francs e havia numerosas tradu- sustentar o aparelho coercivo; estava-s= ento no comeo do poder real.
es. Foi atravs do Romnn de Ia Roee que uma teoria social que de Cunhava-se moeda e manufacturavam-se armas.
longe s tinha sido familiar aos clrigos instrudos se tornou ento
acessivel a muitos leigos. A descrio que faz Jean de Meun da Idade e ao .mesmo tempo os homens fcrtfcavam cidades e castelos c construam grandes
de Ouro e seu declnio constitui um ensaio sociolgico a um tempo eru- palcios rechead~s de esculturas, pois aqueles que detinham riquezas tinham muito
dito e popular - um antegosto, com cinco sculos de avano, da segunda medo que lhas tirassem, quer fora quer por roubo. Ento esses homens infelizes
passaram a merecer ainda mais pena, pois no mais conheceram segurana a partir
parte do Discours sur l'ingalit de Rousseau e, tal como este, ele mesmo do dia em que, dominados pela cobia, tomaram para si mesmos aquilo que previa-
um documento de grande interesse para o estudante dos mitos sociais. mente tinha sido comum a todos, tal corno O' ar e O' Sol.
Era uma vez, nos dias dos nossos primeiros pais e mes, escreve
o poda, tal como os escritos dos Antigos do testemunho, em que as . Tais er~m os ideais igualitrios e comunistas que foram reconhe-
pessoas se amavam umas s outras segundo um amor delicado e honesto, cdos por muitas almas pensantes na Europa medieva. E nao se pode
longe da cobia e d:. nsia do lucro. A bondade reinava no mundo. dizer que no tivesse sido feita nenhuma tentativa para traduzi-Ios 'Para
Naquees dias os gostes eram simples, as pessoas alimentavam-se de a realidade. A prpria Igreja sustentava firmemente que uma vida comu-
frutos, nozes e ervas, bebiam apenas gua, vestiam-se com peles C~ ~a~ e~ pobreza voluotra era o mais perfeito dos caminhos: s que
bichos, nada sabiam de agricultura e viviam em cavernas. Tambm no .u;slstla que num mundo corrupto, trabalhar-se debaixo das consequn-
havia trabalho, pois a terra dava todo o alimento de que precisavam, Os eras da. Queda, equivalia a um ideal que s poderia e deveria 'Ser adop-
amorosos abraavam-se em camas de flores, por detrs de cortinas de folhas ~ad~ po: um.a elite. Entre o clero,esta atitude encontrou uma expresso
(para este escritor o amor livre era umaparte importante da felicidade nsttuconalizada nas ordens de monges e freiras. Era uma atitude que
primitiva). Eles ento danavam e divertiam-se num doce lazer, gente atraa tambm a muitos das leigos, especialmente aquando da revitali-
calma e simples que com nada mais se preocupava a no ser viver ale- zao do comrcio, em que uma nova prosperidade surgiu e se expandiu
gremente e em camaradagem \lJI'IS com os outros. Nenhum rei ou prn- a civilizao urbana. Desde o sculo Xl em diante podia-se encontrar
cipe tinham ainda, como os criminosos, roubado o que pertencia aos em todas as partes mais desenvolvidas e populosas da Europa grupos
outras. Todos eram iguais e no tinham propriedades privadas. Eles de gente leiga vivendo em comundades quase monsticas e mantendo
conheciam bem aquela mxima segundo a qual amor e autoridade nunca toda a i'ropriedade em comum; umas vezes com o apoio da Igreja,
podem conviver juntos harmoniosamente. (... ) E assim, amigo, os Anti- outras no. Para tais comunidades, havia um modelo oferecido pela des-
gos faziam companhia uns aos outros, livres de quaisquer compromissos crio em Actos IV da primeira comunidade crist de Jerusalm. Tal
ou constrangimentos, em paz e decentemente; e eles no desistiam da exemplo - que, como j vimos, tinha sido citado pelo Pseudo-Isidoro na
sua liberdade nem a troco de todo o ouro da Arbia e da Frgia ... . forj~da epstola de Clemente - adquiriu imenso prestgio; pois. no se
Desafortunadamente este feliz estado de coisas foi extinto pelo sur- podia saber at onde S. Lucas teria deixado a sua imaginao dominar
gimento dum exrcito de vcios - mentira, orgulho, cobia, inveja e o seu sentido do fado histrico.
tantos outros. A sua primeira obra foi lanar a pobreza e a sua filha Mas imitar esta verso imaginria da Igreja primitiva no equi-
rapina ao redor da terra, que por tanto tempo as ignorara. E prossegue: vale ainda a restaurar, ou mesmo tentar resturar, a perdida Idade de
Ouro da humanidade que tinha sido retratada para o mundo antigo por
esses demnios doidas de raiva e inveja por verem O'Sseres humanos felizes, inva- Sneca e para a Europa medieval por Jean de Meun. E mesmo as seitas
diram toda a terra, semeando discrdia, ciznia, desentendimentos e processos judi- herticas que floresceram do sculo XII em diante eram de uma maneira
ciais, rixas, disputas, guerras, calnias, dio e rancor, Como eles estavam enfeiti- geral menos afectas a nivelamentos sociais e econmicos do que mui-
162
163
tas vezes se julgou; nem os Ctaros nem os Waldesianos, por exemplo,
mostravam muito interesse no assunto. At quase ao final do sculo XIV
parece que apenas alguns seotrios obscuros, tais como certos adeptos
do Livre-Esprito, tentaram evocar o Estado Natural igualitrio das pro-
fundezas do passado e project-lo ::0 futuro .. Mas embora poucos a
tivessem podido empreender, esta tentativa de recriar a Idade de Ouro
no foi desprovida de importncia. Ela engendrou uma doutrina que se
tornou um mito revolucionrio ao ser ;;.i'resentada acs pobres turbu-
lentos associada s quimeras da escatologia popular.

CAPTULO 11

o MILNIO IGUALITRIO

Notas margem da Revolta Camponesa na Inglaterra

Quando que as pessoas deixaram. de pensar numa sociedade sem


distines de condio ou de bens simplesmente como uma Idade de Ouro
irrecuperavelmente perdida num passado distante, e em vez disso comea-
ram a pens-Ia como algo premeditado para um futuro imediato? Tanto
Quanto se pode avaliar a partir das fontes disponveis, esse novo mitc
social eclodiu nos turbulentos anos volta de 1380. Talvez tivesse
ganho forma primeiro nas cidades da Flandres e do Norte da Frana, que
ento eram varria-tas por uma onda de violncia insurreccional: mas apesar
disso ter sido algumas VeZeS sugerido, de facto no foi ainda provado.
Quando. por outro lado, se examinam, nas crnicas relativas Revolta
Camponesa de 1381, na Inglaterra, as declaraes atribudas ao clebre
John Ball depara-se ento o mito - inesperado mas inconfundvel - sob as
aparncias.
Isto no quer dizer que a maioria dos insurrectos estivesse apre-
ciavelmente influenciada pelo mito. A maioria dos camponeses e dos arte-
sos urbanos que o assumiam parece ter estado quase exclusivamente
relacionada com objectivos limitados e realistas. Naqueles tempos o elo
entre um senhor e os seus camponeses perdeu todo o carcter paternal
que alguma vez tinha possudo; e os camponeses no viam razo para
pagar pesados tributos e servios a um senhor que j no era seu protector.
Alm disso, desde a Peste Negra deu-se uma reduo crnica do trabalho,
fio qual a gente comum beneficiou grandemente mas no tanto como teria
gostado de beneficiar. Da mesma maneira, camponeses e artesos provoca-
ram muita agitao devida s restries legais - notoriamente aquelas que
se incorporavam no Estatuto dos Trabalhadores - que os impedia de explo-
rar ao mximo a fora da sua posio econmica. O descontentamento
gerado por estes agravos constantes foi mais tarde exacerbado pelo desgo-
vemo da guerra com a Frana e o lanamento de um imposto individual par-
ticularmente pesado. Todavia, por mais ressentido e irado que o povo mida
f>e sentisse, quando a revolta estalou os seus objectivos eram rigorosa-
mente prticos. O fora I de liberdade outorgado pelo Rei em Mile End (mais
tarde anulado) reflecte com bastante preciso aqueles objectivos: assegurar
o resgate dos impostos senhoriais sobre emprstimos, a substituio da

164 165
vassalagem pelo trabalho assalariado, a remoo. de restries de livre Comum a todos, ricos e pobres, foi a terra feita. Porque havemos
compra e venda. Absolutamente nada se sugere neste programa a respeito de ser intimidados? A bondade no conhece os ricos, que obrigara todos
de qualquer restaurao iminente de um Estado Natural igualitrio. Mas os homens a ser pobres ... Num estilo acadmico, a mesma ideia fui
isto no quer dizer que tal quimera no andasse na ideia dos insurrectos. debatida por Wyclif no tratado De civili <lominio que comps em Oxford
Numa clebre passagem, Froissart apresenta o que se supe ser um em 1374. Ali era demonstrado que o domnio exercido pelo inquos era
sermo tpico d~ John Ball: mera usurnaco em oposio aos primeiros princpios da lei incompatvel
E se todos ns descendemos de um mesmo pai e de uma mesma me, Ado
com o propsito divino: enquanto os justos, que renunciavam ao culto
e Eva, come podem ento os senhores a"r'llar e provar que eles so mais senhores dos senhores pelo amor de Cristo, obtinham em troca o completo domnio
do que nos - salvo que eles nos obrigam a cavar e cultivar o solo para depois do universo, como no fora sequer desfrutado pelos nossos primeiros pais
virem esbanjar o que prnduzimcs? Eles vestem-se com veludo e cetim, adornam-se antes da Queria. E Wyc!if prosseguia nas suas variaes daquele tema q~~ej
com peles de esquilo, enquanto ns nos cobrimos com tecidos pobres. Eles tm tinha sido desenvolvido por tantos escolsticos desde os dias de Graciano:
vinhos, especiarias e po fino, ao passo que ncc apenas temos centeio, farinha
estragada e palha, e S0 ~gu<:para beber. Eles possuem lindas residncias e feudos,
enquanto para ns h trabalho e tribulao, sempre nos campos debaixo da Primeiramente, que todas as boas coisas de Deus sejam em comum. Segue-se
chuva e da neve. Mas de ns e do nosso trabalho que provm tudo aquilo que a nrc.'a disto: cada homem deve estar num estado de graa; se o homem est num
mantm a pompa deles. estado de graa, ele senhor do mundo e de t;!d::>o que ele contm; segue-se que cada
homem deve ser senhor do mundo inteiro. Mas sendo eles em to g;:ande nmero,
Para este estado de coisas o pregador prescreve um remdio drstco: isto no acontecer enquanto todos eles no possurem todas as coisas em comum:
Bom povo. a vida no pode ir bem nem nunca ir na Inglaterra at da todas as coisas deverem ser em comum.
que todas as coisas sejam tidas em comum e no mais existam vilos
nem nobres, e sim sejamos todos da mesma condio.
Wyc!if certamente que nunca pretendeu que a sua teoria fosse aplicada
O cronista ingls, Thomas Walsingham, monge de St. Albans, fornece
tambm um relato daquele sermo que se diz que Ball pregou aos rebeldes na prtica sociedade secular. Ele disse-o uma vez, e f-I o uma nica
instalados em Blackheath, num texto que j ento c-a um provrbio vez, e por sinal em latim; e ainda que posteriormente o atenuasse ao
tradicional e cuja fama chegou aos nossos dias: acrescentar que na vida prtica os justos teriam de conformar-se com
i ~ '~~'~ .,~tft~;~"
desigualdades e injustias e deixar os injustos na posse das suas coisas
Ouando Ado cavava e Eva fiava,-'- e detentores do poder. Se ncs seus ataques s propriedades e ao munda-
Quem era o cavalheiro ento? nismo do ciero, Wyclif foi fulminantemente sincero, os seus comentrios
acerca da posse ccmunal de todas as coisas no eram seno um exerccio
Segundo Walsingham. o argumento de Ball era que no princpio todos os de lgica formal. Contudo, quando abstrados do seu contexto escolas-
seres humanos tinham sido criados livres e iguais. Foram ento homens tico e feita o desconto das suas clusulas !imitadoras, esses mesmos
perversos que, atravs de opresso injusta, primeiro introduziram a ser- comentrios pouco se distinguem do anarquismo mstico do Livre-Esp-
vido, contra a vontade de Deus. Mas chegava ento a ocasio por Deus rito. Seria surpreendente que entre os inmeros estudantes ele todas
dada em que as gentes simples podiam, caso de facto o quisessem, lanar as espcies e classes que se congregavam em Oxford no tivesse havido
fora o jugo com que tinham nascido e conquistar a liberdade pela qual nenhum que arrebatasse tais ideias e as apregoasse, simplificadas em
elas sempre tinham suspirado. Por isso, elas deviam ter bom corao e lemas de propaganda. E realmente Langland, ao escrever em plena manh
comportar-se como aquele agricultor sensato das Escrituras que recolheu ~'

da grande revolta, explicou em Piers Plowman como as especulaes


o trigo no seu celeiro, mas que arrancou e queimou primeiro o joio que
quase tinha estragado o bom cereal; pois o tempo da ceifa tinha chegado. relativas ao Estado Natural penetraram desde as universidades at ao
O joio eram os grandes senhores, os juzes e os advogados. Todos esses povo mido, e com que efeitos:
,deviam ser exterminados, e tambm todos aqueles que pudessem ser
perigosos para a comunidade no futuro. Assim, desde que os grandes Que a inveja oua isto; mandou frades para a escola,
fossem eliminados, os homens poderiam ento desfrutar un.a liberdade, Aprender Lgica e Leis, e tambm contemplao,
posio social e poder iguais. E a pregar aos homens de Plato, e a provar por Sneca,
Embora no haja meio de saber se sermes como estes foram Que todas as coisas sob o cu devem ser tidas em comum.
realmente pregados por John BaIl, h, no entanto, motivos para se crer que Mente, to certo quanto eu estar vivo, quem aos simples prega,
Pois Deus fez uma lei para os homens, e Moiss a ensinou:
os ensinamentos que eles religiosamente guardaram eram ento realmente
Tu no cobiars nunca o que pertence ao teu vizinho.
difundidos por ocasio da revolta. A doutrina do primitivo Estado Natural
igualitrio certamente que era bastante familiar na Inglaterra. No Dialogue
of Dives and Pauper, que foi escrito na primeira dcada do sculo XIV, Nesta altura da sua longa histria a quimera do Estado Natural igualitrio
lemos que pela lei da natureza e pela lei de Deus todas as coisas ainda no tinha actuado como um mito social dinmico; e no viria
so comuns; e a questo frisada por uma referncia s autoridades a faz-I o se no tivesse sido reforada por uma crtica social duma
em vigor, espria Quinta Epstola de Clemente e a Actos IV. Pregadores ., espcie mais pessoal e apaixonada. Na sua fascinante descrio dos
perfeitamente ortodoxos invocavam Sto. Ambrsio para o mesmo efeito: sermes medievais o falecido professor G. R. Owst mostrou como os pr-
,
166 167
i;;.
. ,
prios padres mais ortodoxos, embora criticando vigorosamente os pec~~os acontece precisamente no sermo que Walsfngham atribui a John Ball.
de todas as classes da comunidade, reservavam, no e~ta~~o, a sua ~ntIc~ E para apreciarmos todo o significado desse sermo S temos de reparar
mais violenta para os ricos e p~dero~os. De um sI?m~ICad? particular no contexto escritural da parbola do trigo ~ do joio - L~!I1contexto que,
se reveste a interpretao do JUIZO Fmal come o dia ca vingana dos disso podemos estar seguros, teria feito qualquer audincia medieval dar
pobres - uma interpretao qual, desenvolvida e elaborada a partl.r do saltos. Pois, interpretada por Cristo para os Discpulos, a parbola cons-
sculo XIII foi dada expresso magistral pelo chanceler de Cambndg_e, titui uma profecia escatolgica, tratando das prodigiosas convulses dos
John Brom~ard, nc seu guia para padres .0 seguinte extrac~o da traduao ltimos Dias:
do sumrio de wst dar uma certa ideia do poder emocional do ::.rgu-
mento de Bromyard: Aquele que semeia a boa semente o filho do Homem; o campo c mundo;
esquerda, perante o trono do supremo Juz, ficam os senhores 1: Loa semente so os filhos GC reino; O joio so os filhos do maligno e o inimigo
que a 52IDeou o diabo: a ceifa o fim do mundo; e co ceifeiros so os anjos.
severos, que: saquearam o povo de Deus com penas dolorosas,. multa~ Assim, pois, ~mn o joio colhdo e queimado no fogo, assim ser no fim
-
e exacoes. ().. . os nerversos eclesisticos que falharam em alimentar
L falsos

do mundo. O Filho do Homem enviar os Seus anjos que ho-da tirar do seu reino
os pobres com os bens de Cristo e Seus pobres, os us~ranos e os . todos os escandalosos e todos quantos praticam a iniquidade; e Ian-Ls-o na
negociantes (... ) que desapontaram os membros de Cnsto (..). Entre os forr=Iha ardente; ::~: haver choro e ranger de dentes. Ento os justos resplan-
decero como Sol, no reino do seu Pai. Aquele que tem ouvidos, que oia!
justos, no lado direito, esto muitas daqueles qUE~foram :<aflIgIdos, ~:;:p?-
liados e oprimidos pelos atrs mencionados praticantes 00 mal. D_pOlS
Ao proclamar-se que esta profecia estava ento a ponto de ser cumprida,
os oprimidos lanam uma destemida acusao contra os seus opressores
e que o tempo da ceifa anunciado por Deus tinha chegado por fim, o
na presena divina. sermo com efeito intimida a gente simples, os filhos do Reino, a corro-
E com intrepidez eles apresentaro a sua queixa perante Deus. e .e~igir~o borar a aniquilao dos poderes demonacos que havia d preceder a
justia, falando com Cristo o juiz, e recitando cada um por sua vez a I~Jun~. que Milnio. E nessas trovas cripticas atribudas a Ball- mas que, no menos
especialmente sofreu. (... ) As nossas obras e bens (. ..) eles. levaram, p~r~ saciar a que os sermes, devem ser antes consideradas de autoria desconhecida _
sua cobia Eles afligiram-nos com fome e trabalhos para vlvere~ requintadamente o simbolismo usado em Piers Plowman adaptado para transmtr a mesma
custa d~ nosso trabalho e bens. Ns trabalhamos tanto : tverncs :una vida
to rdua que nem para meio ano chegava o pouco que possuiamos, s pao, farelo
mensagem revoiucionra. Tambm podemos aqui reconhecer Q mesma
e gua Pior ainda morramos de fome. E eles serviam-se trs ou quatro vezes .dos expectativa impaciente de uma derradeira batalha a ser travada entre
nossos bens. (...) Pa'~mos fome e sede e sofremos frio ~ n?dez. E ay:uele~ bandidos os pobres, ccnsiderados as hostes de Deus, e os seus opressores, vistos
ue ali esto nada nos deram quando =stvamos em carencia, nem nos al.:nentaram como as fileiras de Sat. Com esta batalha o mundo ser limpo do pecado
nem nos vestiram com aquilo que produzamos. Mas esses poderosos, depravados, e espccalmente de pecados tais como a Avoritia e a Lv.xuria, tradicional-
esses' glutes, eSStS bbados alimentaram e vestiram os :e~s caes, cavalos, macacos
e prcstitutas, enquanto nos dei~avam de!inha~ em . carencl~... . . _ mente atribudos aos ricos; a verdade fechada com um cadeado ser
bom Deus, supremo JUIZ,a partida nao fOI nada .J~s~a para nos. A ~acle libertada; o verdadeiro amor que era to bom ser restaurado no
dade deles era a nossa tome; o lazer deles era a nossa mls~na; os seus tor~elOs e mundo. a aurora do Milnio, mas de um Milnio que no est apenas
duelos eram os nosso" tormentos. (...) As suas fest~s, deht<:s, .pompas, :aldades, para ser o Reino dns Santos predito pela escato!ogia tradicional mas
excessos e superfluidades eram os nossos jejuns, castigos, c~renclas, c~lamldades e tambm um recriar do primitivo Estado Natural igualitario, uma segunda
es Ilaes. As risadas e canes das suas danas eram a ~~ss~ zombana, ?s noss~~
murmrios e os nossos protestos. Eles costumavam cantar- MUIto bem! MUIto bem. . Idade do Ouro. Mas os versos insistem que tal est tambm determinado
- e ns gemamos entre dentes - "Ai de ns!" (. ..). para acontecer agora, neste preciso momento: Deus d alvio, pois
agora o tempo.
Sem dvida, acrescenta Bromyard, o justo Juiz far justia a es~es Tem sido geralmente admitido que as trs grandes revoltas cam-
clamores. To terrvel como a acusao dos defraudados, ser o destmo ponesas no sculo XIV - a revolta na Flandres Martima entre ]323 e 1328,
dos opressores: Muitos dos que aqui na Terra eram chamados de nobres a Jacquerie de 1358 e o levantamento ingls de 1381 - foram todas elas
ho-de passar a maior da vergonha no banco .dos rus ( ... )>>: orientadas exclusivamente por objectivcs restritos de natureza .social e
desnecessrio afirmar-se que o propsto .d~ um serm~o com? e~t.e ;tI poltica. Na realidade, isto no to verdade para a revolta inglesa como
no era incitar a uma revolta social. Quan~o ~ngl~o aos' ncos, signifi- para as suas percursoras 110 continente. Embora tambm na Inglaterra
cava uma exortao a um trato justo e mIsencordIO;;~ .com os pobres i' \ a maioria dos insurgidos fosse simplesmente movida por razes de queixa,
exigindo reformas especficas, no faltaram tambm as esperanas e
e para que dessem escolas generosamente; q~ndo dI~I~Ido aos pobres,
destinava-se no a incitar mas pelo contrrio a pacificar e a conso-
"I
~I aspiraes milenrias, ao que parece. E de um ponto de vista sociolgico
lar. Contudo, esta representao do Dia do Julgamento expressa toda a ti isto no de modo algum surpreendente. Uma grande parte da revolta
inglesa foi desempenhada pelo baixo clero e especialmente por apstatas
queixa dos pequenos contra os grandes - alm de a representar como
uma pare do grande drama escatolgico. E tudo 0. que fa1t~va para. trans- .~~.II e irregulares do tipo de John Ball; e, tal como j vimos, tais homens
formar tal profecia numa propaganda revolucionn~ da mais explosiva era estavam sempre ansiosos por assumir o papel de profetas divinamente
inspirados, encarregados da misso de guiar a humanidade atravs das
fazer aproximar o Dia do Julgamento-mostr-Io, nao como reserva~o para convulses predestinadas dos ltimos Dias. E ao mesmo tempo muito

I1
um futuro remoto e indefinido, mas sim mesmo ao alcance da mao. Isso peculiar desta revolta o facto de ela ser tanto rural como urbana.
]68
169
II
Impelidos, ao que parece, pela sua f na benevolncia e omnipotncia passou a ser puramente checa. Mas durante esses mesmos anos a Bomia
do Rei, os camponeses de Kent e Essex marcharam sobre Londres; mas tornou-se o centro de um movimento religioso de uma tal fora explo-
quando ali chegaram a populaao da cidade tambm apareceu, evi- siva que causou profundos abalos em toda a Europa por vrias dcadas.
tando que os portes fossem fechados contra as hordas recm-chegadas No houve parte na Europa em que as usuais crticas pudessem
e juntando as suas foras s dos rebeldes. E isto certamente que modificou ter sido lancadas contra a Igreja com maior convico do que na Bomia.
o carcter da revolta. O domnio da Igreja era enorme - metade de toda a terra constitua
Foi sem dvida com bom motivo que Froissart salientou que os propriedade eclesistica; muitos dos clrigcc, P especialmente os grandes
seguidores mais entusisticos de !iall se encontravam entre iondrnos prelados, decisivamente que viviam vidas mundanas; ao passo que p cra
invejosos dos ricos e da nobreza. Naquele tempo existia um andava a interferir constantemente nos assuntos internos do pas e tambm
submundo em Londres tal como desde h muito havia nas cidades da a extrair da grandes proveitos financeiros. Para alm disso, a costumeira
Frana, Alemanha e Pases Baixos: trabalhadores artistas que se encon- mordacidade dos leigos contra o clero era poderosamente reforada pelo
travam excludos das guildas e ,J() mesmo tempo proibidos de formar as sentimento nacional. Desde o sculc XII houve sempre na Bomia urna
suas prprias organizaes; trabalh a dores pouco haoilitados, soldados minoria substancial de ascendncia germnica falando um dialecto ger-
cansadas e desertores; um excedente populacional de pedintes e desem- mnico e perseverando resolutamente o seu carcter germnico, e essa
pregados - de facto um autntico submundo vivendo em grande misria gente era particularmente numerosa entre o alto clero. Os agravos dos
e estando perpetuamente prestes a morrer de fome, e constantemente Checos contra o clero aliviavam-se aos SC:1S agravos contra uma minoria
excedidos pelo afluir dos viles da provncia. Num tal ambiente, em que estrangeira.
pi'ophetae fanticos se misturavam com os pobres desesperados e deso- Nus anos de 1360 um reformador asceta chamado Joo Mil de
rientados totalmente margem da sociedade, uma sublevao que j ento Kromz conquistou grande influncia em Praga. Ele estava muita rela-
abalava toda a estrutura social do pas preparava-se para se fazer sentir cionado com o Anticristo, pensando primeiramente tratar-se de um indi-
com fora cataclsmica e produzir repercusses da mais extrema violncia. vduo mas mais tarde passou a identific-l o com a prpria corrupo no
Devia ter realmente parecido que todas as coisas iam ser refeitas de seio da Igreja. O facto da Igreja ser manifestamente corrupta significava
novo. que todas as normas sociais iam dissolver-se e todas as barreiras que o reino do Antcrsto j tinha comeado, e que o Fim estava porta.
entrar em colapso. De facto pode-se a ttulo experimental sugerir que as Mas como praparao para o Fim era preciso derrotar o Anticristo
perspectivas mlenaristas ficaram muito aqum de alguns dos surpreen- - significando que o clero precisava de aprender a viver em pobreza:
dentes subprodutos da revolta: o incndio do palcio de Savoy e a des- enquanto os leigos, por sua vez, precisavam livrar-se da usura.
truio de todos os seus tesouros por londrinos que no haveriam de Ainda mais influente que Mil foi o seu diccplo Mateus de Janov, que
levar o que quer que fosse para seu proveito; as obviamente incuncre- era activo cerca de 1390 Ele preocupava-se tambm com a ideia do
tizveis exigncias apresentadas ao Rei em Smithfield; e talvez tambm Anticristo, interpretado metaforicamente em referncia queles que
a opinio de Jack Straw (isto supondo que ele de facto a emitiu) de que punham o amor prprio e o amor ao mundo acima do amor a Cristo. E mais
no final os magnatas e todo o clero excepto alguns dos Mendicantes ainda que Mil, ele estava impressionado com o poder esmagador do
teriam de ser executados. Anticristo; aos seus olhos o tempo presente estava inteiramente domi-
Certamente que se tratava de uma situao na qual teria sido nado pelo Anticristo - eram prova disso o mundanismo dos padres e dos
bastante fcil proclamar e acreditar que o caminho estava aberto para monges, e acima de tudo o escndalo do Grande Cisma. Evidentemente
um Milnio igualitrio, mesmo comunista. E era precisamente uma situa- que o triunfo verdadeiro de Cristo estava assegurado; mas era tarefa de
o como esta que estava para eclodir de novo, e numa escala mais ampla, todos os verdadeiros cristos para tal se prepararem. Eles poderiam
quando quarenta anos mais tarde estalou a revoluo hussita na Bomia. faz-lo, por um lado, voltando aos preceitos enunciados na Bblia e, por
outro, atravs da comunho diria. A Eucaristia, insistia Mateus, era
o alimento espiritual cristo e indispensvel; e ele deveria ser to
o Apocalipse Taborita abundante e to frequente para os leigos como para os padres.
O corpo do Anticristo compreendia sobretudo os falsos padres - e
Embora quanto a composio tnica e lngua fosse esmagadora- porque haveriam esses membros do Anticristo gozar do ntimo con-
mente eslavo, o Estado bomio tinha sidu durante muitos sculos mais tacto com Cristo bem mais do que a maioria dos cristos? Na mente
propriamente includo na esfera da civilizao europeia ocidental do que de Janov a Eucaristia ocupava, pela primeira vez, o lugar de destaque
na oriental. A sua cristandade era latina e no grega: politicamente, fazia que haveria de conquistar mais tarde no movimento hussita em geral.
parte do Sacro Imprio Romano. A monarquia bomia existiu sem inter- A exigncia de reforma iniciada por Joo Milfc e Mateus de Janov
rupo desde 1200; na segunda metade do sculo XIV o Rei da Boma foi adoptada por outros padres e mais tarde estimulada pelo ensinamento
exibia tanto a coroa germnica como a imperial. Nessa altura, era a Bomia e exemplo de Wyclif, cujos trabalhos passaram a ser conhecidos na
ao mesmo tempo o principal eleitorado do Imprio e o local da principal Bomia a partir de 1380. Ao virar do sculo a reforma foi retomada por
universidade - a de Praga, fundada em 1348-1349; e ela dominava efectiva- Joo Hus- ele mesmo um admirador ardente de Wiclif - que lhe deu to
mente tanto a vida poltica como cultural da Europa Central. Tal posio viva voz que o significado do movimento deixou de ser meramente local
foi perdida nos primeiros anos do sculo xv, quando o Rei bomo Vences- e passou a ser to amplo como a prpria cristandade latina. Como os seus
lau IV foi deposto do trono imperial e a Universidade, de internacional, precursores, Hus era um pregador muito popular cujo tema favorito era

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,
a corrupo e o mundanismo do clero. Porm, uma combinao de dons
absolutamente fora do comum fez dele simultaneamente o reitor da Uni-
I
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hussita, e mesmo o utraquismo (assim se chamava comunho nas
duas substncias) era olhado com desfavor. Na parte de Praga conhe-
versidade, o lder espiritual da gente simples e uma figura influente na I cida como a Nova Cidade, o povo mido, inspirado por um antigo monge
prpria corte; G isto deu grande peso aos seus protestos. Tambm levou e hussta ardente chamado Zelivsky, tornou-se cada vez mais rebelde:
os seus protestos mais longe que qualquer dos seus precursores; pois e quando, em Julho de 1418, Venceslau afastou todos os conselheirc.;
quando o Papa Joo XXIII (*) enviou emissrios a Praga para pregarem hussitas do governo da Nova Cidade, a populao apareceu, invadiu o
uma cruzada contra o seu inimigo poltico, o Rei de Npoles, e conce- pao e atiruu os novos conselheiros pelas janelas.
derem indulgncias a todos aqueles que contribussem com dinheiro para Esta tentativa IlCicassada para suprimir o movimento hussita refor-
a causa, Hus revoltou-se contra as ordens papais. Tal como Wyclf antes ou grandemente as tendncias radicais dentro do movimento. Desde os
dele, proclamou que quando os decretos papais vo contra a !"; de seus primrdios, o movimento inclua pessoas com objectivos que iam
Cristo expressa nas Escrituras, os fiis nao devem obedecer-lhe; e lanou muito alm dos da nobreza e dos mestres ua Uruversidade. A maior
contra a venda de indulgncias uma campanha que atingiu um clamor parte desses radicais pertencia camada baixa da populao; incluindo
nacional. teceles e outros trabalhadores txteis, alfaiates, cervejeiros, ferreir0~-
Nunca extremista ou rebelde, Hus f~'1dia ape-ias ['nr recusar obe- de facto trabalhadores manuais de vrios msteres. O papel desempe-
dincia cega aos seus superiores eclesisticos; mas tanto bastem para lhe nhado por essas pessoas era to surpreendente que os polmicos catlicos
custar il vida. Excomungado em 1412, foi intimado em 1414 a aparecer puderam mesmo alegar que torc o movimento hussita tinha desde a
perante o Conclio Ecumnico ento instalado em Constana; e, desastrosa- seu comeo sido financiado pelos artescs das guildas. Teria sido mais
mente confiando num salvo-conduto do imperador Sigismundo, obedeceu verdadeiro afirmar-se que a convulso geral atravs da Bomia enco-
rajava a revolta social entre os arteses; e isto verificava-se particular-
convocatria. A sua inteno era persuadir o Conclio com o argumento
de que a Igreja estava verdadeiramente a precisar de uma reforma funda- mente no caso de Praga.
Economicamente bastante bem situados, os arteses da capital no
menta!. Acabou por ser detido e, recusando retractar-se, queimado na
dispunham de qualquer influncia na administrao municipal, que estava
qualidade de hertico. O mago da sua heresia consistia na sua recla-
inteiramente nas mos das grandes famlias aristocratas - a maior parte
mao de que o papado no era uma instituio divina mas sim humana,
vsceralmente anti-hussitas e muitas delas alems. Esta situao foi
q:JP no o Papa mas sim Cristo era a verdadeira cabea da Igreja 8 que um
subitamente transformada pelo despertar de Julho de 1419. O sucesso
papa sendo incapaz devia ser deposto. Bastante ironicamente, o Conclio da insurreio incrementou enormemente o poder das guildas e deu-hes
que o condenou teve de depor o Papa Joo XXII! por simonia, assassinato, o domnio efectivo da administrao. Os artesos expulsaram grande
sodomia e f'ornicao nmero de catlicos, apropriando-se das suas casas e propriedades e
A notcia da execuo de Hns transformou a inquietao na Bomia tambm de muitos dos seus ofcios e privilgios. Mais ainda, os mos-
numa reforma nacional, Pela primeira vez - um sculo antes de Lutero-e- teiros foram expropriados e muitos dos seus bens passaram para a cidade
uma nao desafiava a autoridde da Igreja enquanto representada pelo de Praga; e isto tambm, embora indirectamente, beneficiou os artesos.
Papa e pelo Conclio. Durante os anos de 1415-1418 a reforma estabelecia- Embora a Nova Cidade no fosse mais igualitria sob a orientao das
-se atravs da Bomia, com a aprovao e I) apoio dos mais impcrtantes guildas do que tinha sido sob a tutela dos patrcios, o facto de ser
bares checos e do Rei Venceslau. Com efeito, a hierarquia da Igreja exis- controlada por artesos fez da mesma um centro de influncia radical.
tente foi em grande parte substituda por uma igreja nacional, j no Mas se eram as guildas que organizavam e dirigiam o movimento
controlada por Roma mas sob a proteco dos poderes seculares da radical em Praga, as suas fileiras provinham principalmente no dos
Bomia. Ao mesmo tempo, por insistncia de um antigo discpulo de Hus, artesos experientes mas sim do mais baixo estrato da populao - a
Jakoubek de Strbro, foi decidido que dali em diante os leigos passariam massa heterognea dos assalariados, trabalhadores sem qualificao,
a receber a Santa Comunho nas duas substncias em vez de - como servos aprendizes, pedintes, prostitutas e criminosos. Mas no auge da
tinha sido costume durante a alta Idade Mdia - receberem apenas sua prosperidade no sculo XIV, a capital tinha tido uma vasta popula-
o po. o de moradores de tugrios extremamente pobres; e os trinta ou
Estas eram mudanas de grande alcance, mas em si mesmas no quarenta anos que precederam a revoluo hussita tinham assistido a
constituam um corte formal com a Igreja de Roma; antes pelo contrrio, ij
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um grande aumento desse tipo de pessoas e a uma ~rave deteriorao
das suas condies. Naquele tempo a Bomia sofria de excesso de popu-
foram concebidas como reformas atravs das quais se esperava conquis- 'Ni
t~r integralmente a Igreja. Caso Roma, ou o Conclio de Constana, ~ lao; e como sempre, o excedente populacional derivava das reas rurais
tivessem concordadc com este programa, a nobreza checa, os mestres
da Universidade, e muitas das gentes simples teriam ficado satisfeitos;
II para as cidades e particularmente para a capital. Mas a Bomia no
tinha indstria de exportao que fosse capaz de absorver essa gente,
,.:.'i .i de maneira que muitos deles s iam aumentar o nmero dos desempre-

'/
mas tal. n.o ocorreu. Ef!1 1419 o Rei Venceslau, pressionado pelo Impe-
rador Sigisrnundo (seu Irmo) e pelo Papa Martinho V, inverteu a sua
poltica e abandonou a causa hussita. Foi restringida a propaganda .I , . I
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gados. E mesmo aqueles que encontravam alguma espcie de trabalho
no especializado continuavam ainda numa situao desesperada; pois
enquanto os salrios se mantinham iguais aos de 1380, o valor da moeda

1
(*) No se reconhece Joo XXIII (1410-1415) como um papa legtimo, da
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baixou com a inflao e os preos subiam implacavelmente. Cerca
que a falecido Papa Joo fosse tambm XXIII (N. do A.). de 1420 a grande maioria da populao de Praga, que orava entre 30000
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e 40 000 almas, parecia viver - ou morrer - de salrios de fome. A ala religiosa. O facto da maioria dos prsperos comerciantes das cidades ser
radical do movimento hussita foi vastamente recrutada nesse proleta- alm de catlica ferrenha tambm germnica, aliado crena larga-
riado desvalido. mente espalhada, se bem que errnea, do feudalismo e a servido serem
O radicalismo tambm encontrou apoio macio da parte do carn- instituies tipicamente germnicas - significava que os Taboritas eram
pesinato. A maior parte da populao rural tinha durante muito tempo mais ferverosamente anti-alemes que os Utraquistas (assim se chama-
dependido dos senhores, eclesisticos ou leigos, que detinham a terra. varri os hussitas mais moderados). Mas acima de tudo rejeitavam
Porm, graas grandemente ao sistema ~~ ocupao da terra introduzido a Igreja de Roma. Os Utraquistas ficaram-se na maior parte das ques-
pelos colonos alemes e desenvolvido entre o carnpesinato checo, a dcpen- tes pela tradicional doutrina catlica, :10 passo que os Taooritas afir-
(;ncia rio campons em relao ao seu senhor no era absoluta. Rendas mav~!11 o direito rle cada indivduo, fosse leigo ou padre, interpretar as
e impostos eram fixados com preciso: os arrendamentcs emm heredi- Fscrituras de acorde com os seus conhecimentos. Muitos Taboritas
trios e por isso proporcionavam muita segurana: e at por vezes os rejeitavam o dogma O purgatrio, desprezavam oraes e missas COIr.J
arrendamentos podiam SPf vendidos pelos caseiros, de tai sorte que supersticiosamente vs, no viam nada de venervel nas imagens dos
muitos camponeses gozavam de uma certa !:~erdade de movimento. santos, tratavam muitos dos ritos da Igreja com desdm. Tambm recusa-
O incremento do poder real no sculo xi v ainda impediu mais a explo- vam .fazer jurame~to~ ~ protestavam contra a instituio da pena capital.
rao do povo pela nobreza: em 1356 uma lei VCi8 dar aos campo- E acima de tudo insistiam que s o expressamente afirmado na Sagrada
neses o direito de processarem os seus senhores nos tribunais territorais. Escritura devia ser considerado artigo de f.
Os nobres protestaram contra tais restries; e no inicio do sculo xv Tudo isto evoca aqueles herticos de sculos anteriores e parti-
foi feito um certo esforo para destituir os camponeses dos seus direitos cularmente aqueles sectrios estudiosos da Bblia, os Wadesanos ou
tradicionais e for-Ias a uma posio de dependncia total. Atravs Vaudois, que de facto tinham sido bastante activos entre as classes mais
da manipulao da lei muitos camponeses foram perdendo gradualmente pobres da Bomia. Mas tambm j h muito que tinha existido na
o direito de legar os campos aos herdeiros, enquanto iam ficando cada Bomia, tal como noutras partes da Europa, uma Lendnca milenarista
vez mais agarrados ao solo e os seus impostos e servios se agravavam. que to longe estava da sbria dissidncia dos Waldesianos como da
Parece que por ocasio do levantamento hussita o campesinato bomio ortodoxia catlica. Nos dias da Peste Negra e das macias nrocisses
estava ciente de que a sua posio estava ameaada. Alm disso, na flagel~ntes, o tribuno e propheta romano Rienzo predisse em Praga que
provncia tambm havia mna camada que nada tinha a perder: lavra- u~,a Idade de paz, harmonia ~ justia, uma ordem autenticamente para-
deres sem terra, trabalhadores "'l quintas e muitos elementos daquela disaca estava prestes a ser maugurada. Joo Mil e os reformadores
populao excedentria que no tinha lugar nem nas cidades nem no que lhe sucederam viveram nU!11a expectativa constante da Sezunda
campo. Toda essa gente estava mais ~ue disponvel para apoiar qual- Vinda; enquanto cerca do final do sculo XIV apareceram na Bomia
quer movimento que propusesse trazer algum socorro e alvio. sectrios milenaristas influenciados pela doutrina do Livre-Esprito.
A partir de 1419 a ala radical do movimento hussta comeou As expectativa"; milenrias foram pederosamente reforadas par uns
a afastar-se da mais conservadora e a traar o seu prprio caminho, Em quarenta Pikarti que chegaram a Praga vindos do estrangeiro em 1418.
face da nova poltica de perseguio do Rei Venceslau, um certo nmero possvel que Piharti significasse meramente Beghards, mas bem mais
de padres radicais comeou a organizar congregaes fora do sistema provvel que queira dizer Picards, e que estes fossem fugitivos da
paroquial, em vrias montanhas do Sul da Bomia. Davam a comunho perseguio que ento grassava em Lille e Tournai. Em qualquer dos
nas duas substncias e pregavam contra os abusos da Igreja de Roma. casos, parece terem tido relaes ntimas com os adeptos do Livre-
As novas congregaes logo se tornaram permanentes, a se vivendo -Esprito, a Homines intelligentiae de Bruxelas. Eles denunciavam caus-
segundo uma imitao consciente da comunidade crist original tal como ticamente os prelados que, virando costas injuno de Cristo de
foi retratada no Novo Testamento; estas comunidades formavam ento absoluta pobreza, exploravam os pobres para viverem na luxria e no
uma SOCIedade em embrio completamente exterior ordem feudal e deboche. Professavam que eles, pelo contrrio, eram vasos do Esprito
que se esforava por tratar dos seus assuntos com base no amor fra- Santo e que possuam um conhecimento da verdade to completo quanto
terno e no !!3. fora. O mais importante destes estabelecimentos ficava o dos AP?stolos, seno mes.mo o de Cristo. E JlR medida em que
num monte perto do castelo de Bechyn, no rio Lunica. Para cmulo, eles acreditavam ser a Igreja de Roma a Meretriz da Babilna e
o lugar era conhecido por Monte Tabor; pois segundo uma tradio o Papa o Anticristo, evidente que se achavam na vspera do Milnio
que remonta ao sculo IV, Tabor era o nome da montanha onde Cristo ou talvez - semelhana da Homines intelligentiae - na vspera de uma
predisse a sua Segunda Vinda (Marcos XIII), de onde ascendeu aos Terceira e ltima Idade.
cus e onde se esperava que reaparecesse em majestade. E depressa o . A princpio, a tendncia Waldesiana era dominante entre os Tabo-
seu nome, com todos os seus subentendidos escatolgicos, se ligou aos ntas. Durante quase todo o ano de 1419, os Taboritas tentaram uma
prprios hussitas radicais; j pelos contemporneos eram conhecidos reforma nacional que, ao contrrio da primitiva reforma hussita, mpl-
por taboritas, tal como so pelos historiadores actuais, cas~e um. corte total com Roma. A vida religiosa, e consequentemente
Praticamente no existiu um programa unificado dos taboritas, ~ VIda scial numa determinada extenso, da Bomia ia ao encontro do
pois as suas aspiraes eram mltiplas e confusas. Essas gentes eram Ideal Waldesiano de pobreza apostlica e pureza moral. Em Outubro
movidas por uma animosidade que tanto era nacional e social, como e novamente em Novembro, Taboritas de toda a Bomia congregavam-se

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em Praga, onde os lderes radicais tentavam conquistar os magistrid~s deve lavar as suas mos nesse sangue. Os prprios pregadores entre-
hussitas e os mestres universitrios para o seu programa. Naturalmente gavam-se entusiasmados matana, pois todo o padre pode perseguir
que no foram bem sucedidos; e cedo se viram confrontados com uma legitimamente, ferir e matar pecadores.
oposio ainda mais implacvel que aquela por que podiam esperar. Os pecados que tinham de ser punidos com a morte incluam aque-
O Rei Venceslau morria em Agosto, chocado pela matana dos conse- Ias velhas observaes dos pobres, Avaritia e Luxuria; mas tambm, e
lheiros municipais; e os grandes nobres hussitas associaram-se aos seus acima de tudo, ali se inclua toda ~ qualquer oposio vontade dos
companheiros - catlicos para assegurar a sucesso do irmo de Ven- homens da Lei Divina. Aos olhos dos taboritas radicais tOd08 os seus
ceslau, o Imperador Sigismundo - e tambm para frustar os planos dos opositores eram pecadores ? deviam ser exterminados. E as provas de
radicais. :::""60 os magistrados de Praga se inclinaram para o lado con- toda esta sede de sangue Do provm, de modo algum, apenas e
servador. Todos acordaram em que a coma-ho utraquista devia ser fontes :,~'!esas. Pedro Chelckv, um taborita que recusou abdicar da
preservada -mas tambm concordaram, ainda com mais nfase, que os da sua aparncia pacfica e waldesiana, notava e lamentava a mudana
Taboritas deviam ser suprimidos. Por um perodo de vrios meses, '. que muitos dos seus companheiros sofreram. Satans, observava ele, sedu-
partir de Novembro de 14~9, os Taboritas de toda a Bo~ia_ ficaram ziu-os a ponto de se considerarem a si mesmos os anjos que haviam d=
isolados do lHovimel!to naciooal e expostos a. uma perseguiao selva- purificar o mundo de Cristo de todos os escndalos e que estavam des-
gem destinada sua extermir:ao. Sim'!ltane.amente, tal como se espe- tinados a julgar o mundo; e nessa condio eles cometeram murros
rava, as quimeras apocalpticas e milenaristas ganharam um novo massacres c lanaram muita gente para a misria. Existe ainda um
dinamismo. panfleto latino escrito por um dos milenaristas a confirmar tudo isto:
Um certo nmero de antigos padres, conduzidos por um tal Mar- Os justos ( ... ) rejubilaro agora, ao verem a vingana e ao lavarem
tinho Huska- tambm conhecido por Loquis por causa da sua extraor- as suas mes no sangue dos pecadores. Mas os mais extremistas entre
dinria eloquncia - comeou a pregar abertamente acerca da vinda da 0'3 Taboritas iam ainda mais longe e defendiam que qualquer um, qual-
grande consumao; an~nciando que tin~a chega?~ ? te~po em q~e todo quer que fosse a sua condio, que no os ajudasse activamente a libertar
o mal teria de ser abolido em preparaao do Milnio, Eles profetizavam a verdade e a destruir os pecadores era ele mesmo um membro das hostes
que entre 10 e 14 de Fevereiro ,de 1420 ca~a ci~ade e vila seria. des- de, Satans e do Anticristo e como tal merecia ser aniquilado. Pois a hora
truda pelo fogo, semelhana ue Sodoma . Atravs de toda a Cristan- da vingana tinha chegado, no tempo em que a imitao do Cristo j
dade a ira de Deus arrebataria todos aqueles que no fugissem depressa no mais significava uma imitao da sua misericrdia mas sim da sua
para as montanhas - que se definiam como as cinco cidades dei ira, crueldade e vingana. Como anjos vingadores de Deus e guerreiros
Bomia Que se tinham tornado domnio dos Taboritas. A mensagem fez-se de Cristo, os Eleitos precisavam de matar todos aqueles que, sem excep-
co, no pertenciam sua comunidade.
ouvir e nos mais baixos estratos sociais foi acolhida com grande entu-
siasmo. Multides de pobres venderam os SEUS haveres e, encaminhando-se A excitao milenarista foi encorajada pelo des=nvolvmento da
para aquelas cidades com as mulheres e filhos, vieram ranar dinhero situao poltica. Em Maro de 1420 acaoou a trgua entre os Huss+tas
moderados e o Imperador Sigismundo e foi a vez de um exrcito catlico,
aos ps dos pregadores. . de composio internacional mas predominantemente alemo e magiar,
Essas gentes viam-se como a entrar para a batalha final contra o
Anticristo e as suas hastes. Isto ressalta com bastante clareza de uma invadir a Bomia. Os checos pela sua parte nunca aceitaram Sigismundo
carta aberta distribuda naquela altura: H cinco destas cidades, ,9ue no como rei; de facto, embora no institucionalmente, o pas empreendia um.
vo negociar com o Anticristo nem render-se a ele. E 1.1f!1~ canao tabo- interregno que devia durar at 1436. Empreendia tambm uma guerra na
rita contempornea tambm marcava o ponto: Que os fIIS exultem em qual, sob a liderana de um comandante militar de gnio, Joo Zika,
Deus! Honrem-no e louvem-no, pois ele concedeu a graa d~ nos pre- havia de desbaratar os invasores batalha aps batalha. Zika era um
servar e nos libertar do mau Anticristo e do seu astuto exrcito ... Nas taborita, e eram os Taboritas que suportavam o peso da luta. Pelo menos
grandes aflies que desciam sob~e eles, os milenarista~ r~conheciam no decurso dos primeiros estdios da luta, os mais extremistas nunca
as tribulaes messinicas h muito esperadas; e a convicao dotou-os duvidavam que viviam em plena consumao dos tempos e extermi-
de uma nova militncia. No mais conformados em esperar um~ .des- nao de todos os males.
truio dos mnios por milagre, os pre~~dores. ~xor~aram ~s flI~T a E para alm da exterminao de todos os males situava-se o Mil-
encarregarem-se eles mesmos da necessaria purificao da ~erra. um nio. Aqueles indivduos estavam profundamente convencidos de Q1l2 ao
deles um licenciado da Universidade de Praga chamado Joao Capek, ficar a terra limpa dos pecadores havia de aparecer Cristo, descendo em
escre~eu um panfleto do qual se diz ter estado mais cheio de sangue glria e grande poder. Depois viria o banquete messinco, que teria
que um tanque pode estar de gua e em que ele demonstrava, co~ a lugar ns sagradas montanhas dos Taboritas; depois desse banquete Cristo
ajuda de algumas citaes do Velho Testamento, que era um. dever me- ;1"'
ocuparia o ofcio rgio no lugar do indigno Imperador Sigismundo. Ele
vitvel para os Eleitos terem de matar em nome do Senhor. O trabalho haveria de reinar no esplendor milenrio onde os santos haveriam de
serviu de arsenal polmico para outros pregadores, que usaram os seus , brilhar como o Sol no reino de seu Pa; vivendo, radiante como o Sol, e
sem mcula, eles haviam de reiubilar para sempre num estado de inocn-
argumentos para impulsionar as suas audincias para massacres. No ~
h piedade, declaravam eles, par~ os p.ecadores, pois todo~ os pecadores cia semelhante ao dos anjos ou de Ado e Eva antes da Queda. E este Mil-
so inimigos de Cristo. Maldito seja o homem que Impede a sua
espada de derramar o sangue dos inimigos de Cristo. Todo o crente nio seria ao mesmo tempo a Terceira e ltima Idade das, profecias pseudo-
-joaquitas. Em tal sistema no seriam necessrios sacramentos para asse-

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gurar a salvao; a erudio dos clrigos seria ento revelada corno v; a Tal como os extremistas taboritas o ccmpreendiam, o Milnio
Igreja propriamente dita ia desaparecer. -\li ningum ia experimentar carn- caracterizava-se por um retorno da perdida ordem anarco-comunista.
cia fsica ou sofrimento; as mulheres haviam de conceber sem terem rela- Tributos, impostos e rendas, tudo seria abolido, assim como propriedades
es e dar luz sem dor; doena e morte seriam ignoradas. E ali have- privadas de todas as espcies. Estava destinado a no haver autoridade
riam os santos de viver [untos numa comunidade de amor e paz, sem humana de qualquer espcie: Todos devem viver juntos como irmos,
estarem sujeitos a qualquer lei e uvres d= 'luaisquer coaces; cidados nenhum deve estar sujeito a outro. O Senhor reinar, e o Reino ser
de um Paraso que - como veremos - seria tambm uma recriao do dado de mo aberta s pessoas da Terra. E na medida em que o Milnio
Estado Natural igualitrio. iria ser uma sociedade sem classes, esperava-se ento que os massacres
preparatrios assumis=m a forma de uma guerra de classe contra os
grandes - uma guerra com um assalto final contra esse velho aliado do
Anarco-comentsnso na Bomia Anticristc, o Ilomem-Rcc. Eram os Taboritas muito explcitos acerca da
questo: Todos os senhores, nobres e cavaleiros devem ser derrubados
Se no essencial a escatologia taoorita deriva das pror=cas joaninas e exterminados nas florestas como os fora da-lei. Porm, ~::-J como tinha
e joaquitas, alguns dos seus traos lembram o mito da Idade de Ouro. sido o caso noutras terras em sculos anteriores, era sobretudo o rico
Isto torna-se particularmente revelador quando se examina a organizao cidado, o comerciante ou o senhor ausente das suas terras, bem mais
socia 1 do Milnio taborita. impossvel determinar-se a influncia ali que o senhor feudal do velho estilo, que era considerado como o tal
cxercida pela fama de John Ball, pelos ensinamentos dos imigrantes picar- Homem-Rico. E era este Homem-Rico urbano que os Taboritas mais
dos ou dos adeptos natos do Livre-Esprito. Em qualquer dos casos, encon- desejosos estavam de eliminar, assim como eram as cidades que eles se
tramos ideias explosivas na literatura tradicional dos Checos. No era propunham queimar e arrasar, de maneira que nenhum crente pudesse
simplesmente que a Boma, como outros pases, estivesse familiarizada entrar ali novamente. Praga, o domnio dos apoiantes de Slgismundo, era
com a quimera do Estado Natural anarco-comunista - o facto que ali objecto de uma especial averso; e ao citarem a cidade de Babilnia
a quimera tinha assumido um significado nacional peculiar. J trs sculos os. Taboritas mostravam bastante claramente qual o significado de que
antes, o primeiro historiador bomio, Cosme de Praga, tinha imaginado se revestia o sem iminente destino. Pois Babilnia, terra natal do Anticristo
e retratado as primeiras gentes que se instalaram na Bomia como vivendo e da demonaca opositora de Jerusalm, era tradicionalmente considerada
num estado de total comunidade: ,I)ornp a personificao da Luxuria e da A varitia; e assim que o Apo-
calipse prediz <i sua queda:
T31 como o bruho de Sol, ou a frescura da gua, tambm os campos lavrados
e os pastos, e at mesmo os prprios casamentos, eram tidos em comum (. ..). Dai-lhe tormentos e lgrimas na mesma medida em que fez ostentao do
Pois maneira dos animais eles acamaradavam-se para dormir. (....) Nem ningum seu luxo e das suas delcias (. ..). For isso, num s6 dia, viro sobre ela ao flagelo:
Sabia dizer cto meu, mas, como na vida monstica, diziam, com a boca a morte e nranto e a fome; e ela ser completamente devorada pelo fogo: pois
e o corao, so nossas todas as coisas e accos. No haviam trancas nas suas podero~ ~ Senhor Deus que a [ulgou. Os rss da terra. que 03 contaminavam
cabanas nem precisavam de fechar as suas portas para evitarem os neccsstados, com ela e que viveram em delcias, ho-de chorar e lamentar-se por sua causa,
porque nem existia o roubo nem pobres. (.. .) Mas que lstima! eles vieram a trocar quando virem o fumo do seu incndio. Manter-se-o distncia, temendo os seus
a prosperidade pelo seu oposto, e a vida comunal pela propriedade privada (... ) tormentos e diro: Ai! Ai!, grande cidade Babilnia, cidade poderosa! uma
porque a paixo da posse queimou-os ainda mais intensamente do que as chamas s hora bastou para a tua condenao. Os mercadores da Terra choraram e lamen-
do Etna ( ... ). tam-se por causa dela, porque ningum mais compra as suas mercadorias (. ...).
~:
.Os cronistas posteriores propalaram estas ideias entre os eruditos. Aps O que o Cristo-guerreiro vai aparecer nos cus cabea do
Ainda mais significativo foi o surgimento da mesma quimera na Cr6nica ?-- seu exrcito de anjos, para em guerra aberta defrontar o Anticristo e esta-
Checa Rimada do sculo XIV, um trabalho vernculo que haveria de ser belecer o Milnio na Terra. Uma vez levada a cabo a grande purificao
muito popular at ao fim da Idade Mdia e que de vrios modos predizia a e recriado no solo bomio o estado de comunidade total, os Santos iriam
tempestade taborita, Pois ali a j h muito perdida e abenoada comunidade por diante conquistar e dominar o resto do mundo. Pois eles eram o exr-
dos primeiros Checas era retratada com uma inteno propagandstica, cito enviado atravs de tudo o mundo para levar as pragas de vingana
num contexto de ataques virulentos contra a civilizao comercial e ger- e infligir desforra sobre as naes e suas cidades vilas, e julgar todas
mnica das cidades - tal como, dois sculos mais tarde, o Revolucionrio as pessoas que lhes resistirem. Dali em diante os reis ho-de servi-Ios,
do Alto Rena haveria de contrastar a suposta vida comunal dos primeiros e todas as naes que no os servirem sero destrudas; - os Filhos
povos germnicos com as maneiras mpias e usurrias introduzidas pelos do Senhor ho-de calcar o pescoo dos reis e todos os reinos debaixo do cu
Romanos. Quo profundamente estas quimeras marcaram a aparncia a eles sero dados. Era um mito social potentssimo, ao qual alguns
social e histrica dos Checas atesta-o o facto de um documento to solene dos extremistas se apegaram durante tantos anos e atravs das mais
como o cdigo Majestas Carolini, vertido em vernculo no sculo XIV, desencorajantes experincias. A Segunda Vinda poderia ser adiada inde-
afirma que no s originalmente, e durante muito tempo, todas as finidamente, a ordem social poderia permanecer intacta, todas as probabi-
coisas foram tidas em comum., mas tambm que esse costume tinha lidades reais duma revoluo igualitria poderiam desaparecer - que tais
sido o nico correcto. quimeras permaneceriam. Ainda em 1434 deparamos com um orador
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numa assembleia taborita declarar que, por mais desfavorveis que pre- e a outros expedientes. Quando os fundos dos cofres comunais estavam
sentemente se apresentem as circunstncias, breve vir o momento em exaustos, os radicais dpr1araram que, como homens da Lei de Deus
que os Eleitos se levantaro e exterminaro os seus inimigos - em primeiro estavam designados para pegar no que quer que pertencesse aos inmigo~
lugar, os senhores, em seguida quaisquer dos seus que no forem duma de Deus - de incio referindo-se au clero e nobreza e aos ricos em geral,
lealdade a toda a prova ou no se revelarem. prest.veis. Feito isto, com mas a breve trecho a todo aquele que no fosse taborita. Dali em diante,
a Bomia completamente sob o seu domnio, eles .procedero, custe o que por sua prpria conta 01.1 em combinao com a maioria das campanhas
custar eni derramamento de sangue, conquista dos territrios vizinhos empreendidas por ztzka, fizeram-se muitas campanhas que eram simples-
e depois de todos os restantes: Pois foi isto o que fizeram os Romanos, mente incurses de pilhagem. Tal como os taboritas mais moderados se
e deste modo chegaram a dominar ') mundo inteiro. queixavam no seu snodo, limitas ('()n1Uniddes nunca pensam em ganhar
Na prtica, o plano nara o estabelecimento duma ordem anarco- as suas VIdas com o trabalho das suas mos, mas deseiam apenas depender
-comunista mundial teve um sucesso muito limitado. To cedo quanto da propriedade alheia e empreender campanhas injustas com 0- nico
!120 foram estabelecidos em certos centros cofres comunais, sob o ron- propsito de roubar. Embora abominando os m0'OS Iuxuriosos dos ricos
trolo de padres taboritas; ento milhares de camponeses e artesos de muitos dos tabcrtas radicais - tal como alguns dos adeptos do Livre.:
toda a Bomia e Morvia venderam os seus bens e entregaram os lucros -Esprito - trajavam roupas duma mag~ificn~ verdadeiramente prpria
nessas caixas-fortes. Essas gentes cortaram radicalmente com =s suas de reis, que usavam por debaixo das suas tnicas.
vidas passadas - e mesmo frequentemente chegavam a queimar co.uple- O campesnato local sofria muito. Dos camponeses que obedeciam
tamente as suas casas e terrenos. Muitos deles juntavam-se aos exrcitos ao regime taborita apenas uma minoria vendia os seus bens e se juntava
taboritas para encetarem, como guerreiros de Cristo nmadas e sem ao corpo dos Eleitos. Na Primavera de 1420, aquando da primeira rrupo
posses, carreiras estranhamente semelhantes s da plebs pauperum das de entusiasmo revolucionrio, os Taboritas proclamavam a abolio de
cruzadas. Mas tambm havia muitos que se instalavam em vilas que eram todos os laos feudais, impostos e servios; e multides d., camponeses
domnio dos Taboritas e formavam o que se pretendia serem comunidades trataram ento de se colocar sob a proteco do novo regime. Mas aps
completamente igualitrias, unidas apenas pelo amor fraterno e nada um ano tinham bom' motivos para se lamentar da sua deciso. Por
sabendo de Meu ou Teu. volta de Outubro de 1420, os Taboritas foram levados pelas suas pr-
A primeira destas comunidades foi Iorrnada no comeo de 1420, prias dficuldadas econmicas a recolher impostos dos camponeses nos
em Psek, no Sul da Bomia. A seguinte surgiu em Fevereiro de 1420, territrios que eles prprios controlavam: e no muito tempo depois, esses
pouco depois de Cristo ter faltado ao seu previsto retorno Terra. Uma Impostos aumentavam grandemente, de maneira que muita gente dos
fora de taboritas e camponeses, conduzidos por padres taboritas, captu-
campos viu-se ainda pior do que estivera sob os seus antigos senhores.
rou a cidade de st: no rio Lunica: alguns dias depois avanaram
at um promontrio que, dando sobre o rio, formava uma fortaleza . Mais uma vez um snodo de taboritas moderados que nos lega a
natural. Tudo isto se passava nos arredores daquele monte que, no ano mais reveladora descrio. Quase todas as comunidades, lamentava-se
anterior, tinha sido ('i .amado de Monte Tabor; e desta vez a fortaleza o snodo, assolam a gente simples das redondezas de um modo numano,
tambm ficou a ser chamada de Tabor. Em Maro, o comandante militar oprimem-nos como tiranos e pagos e sacam rendas impiedosamente
Joo zizk abandonou os seus quartis em Plen e deslocou-se a Tabor, mesmo aos mais sinceros crentes - e ainda que muitas desses gentes
com todos os taboritas de Plien. Os senhores feudais locais foram rapi- ~ejam da mesma f que eles, esto expostas aos mesmos perigos de guerra
damente derrotados numa srie de acometidas e toda a regio caiu ento Juntamente com eles e so cruelmente maltratadus e roubados pelo ini-
sob o domnio de Tabor. Durante 1420 e 1421 Tabor e Psek eram os dois migo. A situao daqueles camponeses, apanhados entre as faces beli-
principais domnios do movimento taborita; mas foi Tabor que se tornou gerantes, era realmente deplorvel. Segundo os sucessos da guerra, assim
sede da ala mais radical e milenarista do movimento. Dominado inicialmente umas vezes eles tinham de pagar impostos aos Taboritas, outras vezes
pelos pobres autnticos, o movimento decidia-se a inaugurar a nova Idade aos seus antigos senhores feudais. Mais ainda, estavam constante-
de Ouro: Assim como Meu e Teu no existem em Tabor, mas que todas mente a ser penalizados de ambos os lados por terem colaborado com o
as pessoas so comunais, toda a gente deve ter tudo em comum, e nin- inimigo, se bem que contra a sua vontade; quer pelos Tabortas, por
gum deve possuir nada de seu; quem quer que detenha propriedades pri- serem os aliados dos tiranos, quer pelos Catlicos, por serem os
vadas comete um pecado mortal. amigos elos herticos, Enquanto estavam sob o domnio dos Taboritas
Desafortunadamente para a sua experincia social; I)S revolucion- eram trata~os pelos seus auto designados irmos como os mais abjectos
rios taboritas andavam to preocupados com a propriedae comum, que servos. Os Impostos eram cobrados pelos homens da Lei de Deus com
todos juntos acabavam por ignorar a necessidade de produzir. Eles mesmos ameaas deste estilo: Se vocs desobedecerem ns havemos de com
parecem ter acreditado que, semelhana de Ado e Eva no Paraso, os ,"- a ajuda de Deus, vos compelir, por todos os ~eios e especialmente a
cidados das novas comunidades ideais haveriam de estar isentos da neces- i
ferro e fogo, a acatar o nosso comando. Embora os Taboritas tivessem
sidade de trabalhar. Mas se no surpreendente que este precoce ensaio desafiado a ordem feudal com uma eficcia at ento no sonhada, , no
de aplicao de comunismo fosse efmera, no entanto l: maneir~ .como el.e entanto, duvidoso o benefcio que tocou ao campesinato. E decerto que
acabou merece ainda alguma ateno. Os adeptos do Livre-Esprito consi- quando a guerra acabou o campesinato estava mais fraco e a nobreza
deravam-se em geral autorizados a roubar e assaltar; mas agora estas ~ais forte do que antes. Bastante fcil era ento impor-se uma servido
comunidades taboritas recorriam, numa escala de longe maror, a esses ainda mas pesada.

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Mesmo em Tabor estava para breve o fim da experiencia anarco- como Moiss; acreditavam que ele estava destinado a governar u mundo.
-comunista. Por mais avessos que os experimentalistas fossem ao trabalho, Par~ce ter tambm havido uma mulher que reclamava ser a Virgem
no podiam viver sem ele; e depressa os artesos se organizavam num Man~. Quant,o.ao resto, desses Adamitas diz-se que - tal como 0S adeptos
sistema de oficio muito similar quele que existia nas cidades bomias. do Livre-Esprito - viveram num estado de comunidade to incondicional
Sobretudo a partir de Maro de 1420 os Taboritas achavam-se envolvi- q.ue no s ninl?um possua nada de seu mas que at o casamento exclu-
dos na guerra nacional contra os exrcitos invasores e durante vrios SIVO era considerado um pecado. Enquanto os Taboritas eram em
meses eles ajudaram realmente os husstas no taboritas de Praga na geral estritamente monogmieos, nc".a seita parece que c amor livre era
defesa da capital. Nem mesmo um exrcito taborita podia funcionar sem de regra. Apoiadas na referncia de Cristo a propsito de prostitutas
e eob:adares de impostos. os Adamitas declaravam que os castos no
uma hierarquia de ccmando; e para o caso zizka, que nem cr : igualitrio
mereciam entrar no Reino messiro:ico. rui OUtl'O lado, nenhum par podia
nem milenarsta, [uigava que as posies de comando fossem reservadas a ter cont~cto Sexual sem o consentimento de Ado-Moiss, que os aben-
homens que, como ele mesmo, proviessem da Laxa nobreza. Tudo isto oava dizendo: Ide, sede fecundos, muItiplicai-vos e enche: a Terra.
contribua para apagar o fogo dos padres taboritas e pela altura em que A 'SeI~a.era muito dada a danas rituais de nudez em torno de uma
retornavam a Tabor, em Setembro, eles estavam menos preocupados com fogueirtaje .acompanbadas pelo cantar de ~nos. Parece que realmente
o Milnio do que em eleger um bispo que os supervisasse e adminis- essa ?ente passava muito da seu tempo nua, ignorando o frio e o calor
trasse GS seus fundos. Mas a senda da Nova Idade de Ouro no ia ser e exclamando que estavam naquele estado de inocncia gozado por Ado
abandonada sem mais uma luta. Enquanto cada vez mais Taboritas e Eva antes da Queda.
se preparavam para se ajustar s exigncias econmicas, s da guerra . Quando da perseguio de Zizka aos Piharti, estes ultra-anarquistas
e s de uma estratificao social que no dava sinais de entrar em colapso, refugiaram-se numa Ilha no :-10 Nezarka, entre Weseli e Jindrichuv Hradec
uma minoria persistia desenvolvendo novas formas de f milenarista.
(Neuhaus), Tal como outros taboritas, os Adamitas consideravam-se como
O pregador Martinho Hska, em parie inspirado pelos Pikarti imi-
~njos vingadores, cuja misso era brandir a espada atravs do mundo at
grantes, desenvolveu ento uma doutrina que apresentava um corte total
com as usuais ideias taboritas. Zizka e muitos outros Taboritas compar- lmparem tudo o que fosse infecto. O sangue, declaravam eles, h-d
tlhavam com os Utraquistas de Praga uma profunda reverncia pela Euca- inundar o mundo at altura da cabea de um cavalo; e apesar de
ristia como sendo o corpo e o sangue autntico de Cristo; quando iam ser em, pequeno ~mero, !i:z:eram 8 possvel por cumprir tal objectvo,
para uma batalha transportavam um clioe colocado num mastro, como Eles saiam da sua ilha fortficada para constantes sortidas nocturnas - s
estandarte. Hska, por outro lado, respeitava a transubstanciao e em quais chamavam de Guerra Santa - contra as aldeias vizinhas' e nestas
troca propunha um servio de comunho qu= tivesse essencialmente o expedi~~es tanto os seus princpios comunistas corno a sua queda para a
significado de uma festa de amor - e fosse tambm j um ensaio daquele destruio e~contravam expresso. Os A?:l;:;1itas; que no tinham bens
banquete messinico, que o Cristo rctornante haveria de ter com os propnos, apoaeravam-se de ~uJo a que puoessem deitar a mo. Ao mesrro
seus eleitos, Por apregoar tais idcias acabou pcr ser queimado em Agosto tempo deitavam toga ~ aldeias e decapitavam ou queimavam vivo qualquer
de 1421. homem, mulher ou ~nan que encontrassem; isto tambm eles justifi-
'i ais ideias atingiram mesmo Tabcr, Em princpios de 1421 algumas cavam com uma CItao das Escrituras: << meia-noite ouviu-se um
centenas de radicais, a que tambm foi dado o nome de Pikarti, andavam brado: -:- A vem o esposo (... ) .}" E aos padres que eles achavam que
activos sob a orientao dum padre chamado Pedro Knis. Provoca- eram diabos encarnados, massacravam-nos com um entusiasmo muito
ram muita disseno, at que em Fevereiro deixaram a cidade ou foram particular.
mesmo expulsos. A maioria deles compartilhava simplesmente as ideias de Zizka acabou por enviar uma fora de 400 soldados treinados sob
Hska acerca da Eucaristia, porm havia alguns extremistas - talvez o comando de um. dos seus oficiais superiores para pr um ponto final na
uns 200 - que professavam a doutrina do Livre-Esprito na sua forma desordem. Imperturbvel, Ado-Moiss declarou que o inimigo seria
mais militante. Eram estes que haviam de se tornar famosos na Histria atacado de cegueira no campo de batalha, de forma que as suas hastes
sob o nome de Adamitas Bomios. Sustentavam que Deus habitava ficariam sem saber o que fazer; enquanto os Santos, se permanecessem
os Santos dos ltimos Dias, isto , eles mesmos; e isso fazia-os superiores inflexveis a seu lado, seriam invulnerveis. Os seus seguidores acredi-
a Cristc, que ao morrer mostrou de mesmo ser meramente humano. Assim; tara~ nele. e, barricadas na ~ua ilha! defenderam-se com coragem e uma
eles dispensavam a Bblia, o Credo e toda a cultura livresca, contentan- energia furiosa, matando muitos dos atacantes. Por fim, em Outubro de
do-se com uma orao que rezava: Pai Nosso que ests em ns, ilu- 1421, foram derrotados e exterminados. Por ordem de ziZka s um homem
mina-nos, seja feita a tua vontade (... j. Eles defendiam que o cu e o foi poupado, para que fizesse um relato com.pleto das doutrinas e prticas
inferno no tinham existncia prpria salvo dentro dos justos e dos do grupo. O seu testemunho foi devidamente registado e submetido
injustos respectivamente; e conclua que eles mesmos, sendo justos, vive- considerao da Faculdade de Teologia Utraquista em Praga. O homem
riam para sempre como cidados do Milnio terrestre. foi ento queimado e as suas cinzas lanadas ao rio - precauo que leva
Zizka interrompeu a campanha para negociar com os Adamitas. .'ri, a crer que se tratava do prprio lder messinico, Ado-Moiss.
Em Abril de 1421 capturou cerca de setenta e cinco, incluindo Pedro Nessa altura j o movimento taborita perdera muito do seu inte-
Kns, e queimou-os como herticos; alguns avanaram para as chamas resse pela revoluo social na Bomia. No ano seguinte uma contra-revo-
a rir. Os sobreviventes encontraram um novo lder na pessoa de um luo ps termo ao ascendente dos artesos em Praga; e dali em diante,
campons, ou .possivelmente um ferreiro, a quem tanto chamavam Ado embora se continuasse a falar de revoluo, o poder efectivo coube cada

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vez mais nobreza. Mas alm fronteiras, o ensinamento e exemplo dos
revolucionros bornios continuou a projectar-se sobre os pobres uescon-
tentes. Os Bomos, diz um cronista hostil, tornaram-se to fortes e
poderosos, e tu arrogantes, que foram temidcs em todo o lado e todo o
povo honesto andava com terror de que ) abuso e a desordem alastrasse
a outras gentes e que estas tambm se voltassem contra aqueles que sao
decentes e atacam as leis, e contra os ricos. Pois era a grande oportuni-
dade para os pobres que nu queriam trabalhar, para ':'5 insolentes 8
para os amantes do prazer. Destes muitos havia em todos 0.5 pases, gente
grosseira e sem valor que encorajav: 08 Bomios na sua heresia e des-
crena tanto quanto podia; e quando no se atreviam a faz-lo aberta- CAF1TULO 12
mente, faziam-no ento secretamente. ( ... ) Tinham os Bomios contado
com muitos apoiantes secretos entre o povo rude. ( ... ) Eles costumavam
discutir 120mos padres, ':::zendo que tortos deviam partilhar a sua ~roprie-
dade com toda a gente. Isto teria agradado a muitos e at podia muito o MILNIO IGUALlT AAIO !I
bem ter acontecido!
Por todo o lado, os ricos e os privilegiados, clrigos e leigos juntos,
andavam obcecados de mede que o alastrar da influncia taborita resul- o Tambor de Niklashausen
tasse numa revoluo que derrubasse tod a ordem social. A propaganda
taborita, visando o derrube no s do clero mas tambm da nobreza, Em 1434, o exrcito taborita foi derrotado e quase aniquilado na
penetrou em Frana, e mesmc em Espanha; e encontrou muitos leitores batalha de Lipan, por um exrcito que no era ue catlicos estrangeiros
simpatizantes. Quando os camponeses na Borgonha e volta de Lio se mas de Utraqustas da Bomia: e desde ento a fora da ala taborita do
insurgiram contra os seus superiores eclesisticos e seculares, o clero movimento hussita rapidamente declinou. Depois de a prpria cidade
francs Imediatamente atribuiu as revoltas influncia dos panfletos de Tabor ser tomada pelos Utraquistas em 14,)?, a verdadeira tradio
taboritas; e decerto CO!11 muita razo. Mas foi na f.!emanha que os Tabo-
taborita s sobreviveu na seita conhecida como Irmos Bomios ou apenas
ritas tiveram mais oportunidade de exercer a sua influncia, pois em 1430
Morvios - e numa forma puramente religiosa, pacifista, no revolu-
os seus exrcitos avanaram to longe como Leipzig, Bamberga e Nurcm-
berga; e era na Alemanha que a ansiedade era mais aguda. Quando em cionra e apoltica. No entanto, deve ter 'persistido na Bomia uma
Mainz, Bremen, Constana, Weimar e Stettin as guildas se insurgiram corrente clandestina de mlenarismo militante. N9. dcada de 1450 ou
contra os patrcios, as desordens foram atribudas aos Taboritas Em 1431 princpios da dcada de 1460 dois irmos pertencentes 3. uma famlia

os patrcios de Ulm apelaram vara as cidades aliadas para que se jun- nobre e rica, Janko e Livin de Wirsberg, comearam a espalhar profecias
tassem numa nova cruzada contra a Bomia hussita. Eles faziam notar escatolgcas influenciadas pelas tradies [oanina e joaquita.
que na Alemanha havia elementos revolucionrios que muito tinham em No cerne dessa doutrina achava-se um messias referido como o
comum com n" Taboritas. Teria sido muito fcil rebelio dos pobres Salvador Ungido que se esperava iniciasse a Terceira e ltima Idade. Os
alastrar desde a Bornia at Alemanha; e se assim tivesse acontecido, irmos sustentavam que este homem, e no Cristo, era o Messias profeti-
os patrcios das cidades teriam sido as vtimas principais. O Conclio zado no Velho Testamento, o verdadeiro Filho do Homem que devia
Geral de Basileia, reunido no mesmo ano, tambm expressou o seu receio aparecer em glria no fim da histria. Ele tinha dotes de penetrao como
de que as gentes simples na Alemanha entrassem em aliana com os nunca haviam sido concedidos a nenhum outro homem; ele tinha visto a
Taboritas e comeassem a apoderar-se da propriedade da Igreja. Trindade e a Divina Essncia; o seu entendimento do significado oculto das
Talvez tivessem tais receios sido exagerados e prematuros; mas Escrituras fazia com que todos 0'S intrpretes seus predecessores pare-
por vrias vezes se provaria no decurso dos cem anos seguintes que de cessem ao p dele brios ou cegos. E a sua misso era salvar no S
facto no eram infundados. a humanidade mas o prprio Deus; pois Deus vinha sofrendo pelos pecados
dos homens desde o 'princpio do mundo, e agora no cessava de apels
para o Salvador Ungido para que este o livrasse dessa angstia. Mas
semelhante tarefa no podia, est claro, ser levada a cabo sem muita
sangria; e assim o novo messias comearia por assassinar o Anticristo - o
Papa - e por a fora at acabar com todos os clrigos, na qualidade de
ministros do Anticristo, poupando apenas as Ordens Mendicantes. Por fim
'.
,
[
abateria todos os que lhe resistissem de algum modo, e isto com tanta
eficcia que - como prefetizado no Apocalipse - apenas 14000 sobrevi-
veriam. Este resto redentor unir-se-ia numa s f, uma igreja espiritual
sem culto externo; e sobre todos eles reinaria o Salvador Ungido como
Imperador de Roma e como Deus (sicut Caeser imperator et Deus).

184 185
.!

o massacre propriamente dito seria levado a cato com a ajuda de sbditos. O vazio no centro do Estado produziu uma larga e crnica ansie-
bandos de mercenrios - uma curiosa deia, e sgnificativa. Nesses tempos dade - uma. ansiedade que encontrou expresso no folclore do futuro
C3 territrios fronteirios da Bomia erazn de facto devastados por merce- Frederico mas que tambm podia desencadear sbitas vagas de excitao
nrios bomios desmobilizados que desde o contacto com os Taboritas se escatclgca. Uma das manifestaes mais comuns =ram as peregrina-
chamavam de irmos e ao seu campo fortificado Tabor, Embora es macias, reminiscncias das cruzadas populares e das procisses
no fossem fanticos mas simples salteadores, par as almas entusiastas de flagelantes dos primeiros tempos, e no menos passveis de escapar
da Bcmia - tal como os irmos Wirsberg - podiam facilmente de controlo eclesisticc.
passar por legtimos sucessores dos milenaristas revolucionrios de !420. Os territrios germnicos confinantes com a Bomia ofereciam um
Claro que a nova ordem resultante do massacre se ruoldava por caracte- campo particularmente favorvel propaganda Taborita. As centenrias
rsticas .gualtrias: o clero remanescente - os Mendicantes - seria total- tradies herticas das cidades bav.iras persistiram ao longo do sculo xv.
mente isento de propriedade; os nobres teriam de deixar os seus \;as- Em meados do sculo ainda o Bispo de Echsttt achou necessrio amea-
telos e viver nas cidades como simples burgueses. Os contemporneos ar de excomunho os flagelances que Se fustigavam diante das igrejas
foram naturalmente alertados pela doutrina que, propagando-se no ver- e os Beghards da pobreza votuntria que deambulavam pedindo esmola
nculo, encorajava a populaa a levantar-se em rebelio sediciosa contra pelos campos fora e que achavam ter atingido a perfeio. Esse an-
os seus superiores espirituais e seculares; e no hesitaram em compa- tema foi-se repetindo de .empos a tempos at ao final do sculo,
r-Ia doutrina dos Pikarti - que viveram na Bomia ... e a quiseram Tambm em Wrzburg nos meados do sculo um sncdo insistia na velha
fazer um paraso terrestre. proibio dos Beghards pregadores errantes. Em semelhante contexto, a
O gerador da doutrina parece no ter sido nenhum dos irmos tradio Taborita radical podia manter-se actuante muito depois de extinta
Wirsberg, mas antes um franciscano que rompera com a sua comunidade no seu terreno original. E mais ainda prosperou porque no havia outro
e que acreditava ser ele prprio G Salvador Ungido. Os irmos eram lugar onde o clero fosse to dado LUXLu ia e Avaritia como na Baviera.
completamente dominados por este personagem e sentiam-se felizes por Inmeras queixas episcopais do testemunho do deboche do baixo clero,
se terem na conta dI') seus emissrios e arautos; Janko sentiu-se mesmo muitos deles entregando-se bebida e ao jogo e no hesitando em fazer-se
um novo Joo Baptista e adaptou o nome de Joo do Oriente. A partir acompanhar das amantes at nos snodos. E os prprios bispos quase
do seu quartel-general em Eger (Cheb), no extremo ocidental da Bouda, nada faziam para ganhar a devoo do seu rebanho.
os irmos disseminaram as profecias do seu mestre tanto entre os leigos A situao era particularmente explosiva nos territrios do Prn-
como entre os Franciscanos das tencincias espiritual e joaquita. Eles afir- cipe-Bispo de Wrzburg, Havia geraes que durava o conflito dos bispos
mavam ter tantos apoiantes na Alemanha que, se todos se unissem, pode- com os burgueses de \A.'rzburg; e o facto de nos comeos do sculo xv
riam desafiar qualquer prncipe. Isto era certamente um grosseiro exagero'; os burgueses sarem decididamente derrotados no chegou para pr cobro
mas no deixa de ser interessante nota: que quando a doutrina chegou a ? tenso. Ainda por cima os bispos, durante a primeira metade do sculo,
Erfurt - ao tempo uma grande cidade com extremos contrastes de mis- eram extremamente esbanjadores e s conseguiam pagar as suas dvidas
ria e riqueza - o professor que era a Igura proeminente da Universi- exigindo tributos cada vez mais pesados. Em 1474 os impostos terna-
dade se sentiu na obrigao de compor e ler um manifesto contra ela. ram-se to exorbtantes que um dos sequazes do bispo, comparando o
O ano predestinado para o advento do Salvador Ungido era 1467; campesnato local a uma parelha de cavalos puxando uma pesada carroa,
mas nunca se chegou a saber o que rteria ento acontecido, pois um ano observou que se um simples ovo fosse pousado na carroa os cavalos
antes as autoridades eclesisticas, lideradas pelo nncio papal, acharam no poderiam continuar a pux-Ia. Para aqueles leigos que tinham apren-
chegada a altura de suprimir o movimento. Janko de Wirsberg parece que dido com geraes de pregadores herticos que o clero devia viver em
fugiu - o seu destino desconhecido - mas Lvin, tendo escapado completa pobreza, essa pesada carga de impostos no podia deixar de
fogueira por abjurar dos seus erros, recolheu priso do Bispo de Regens- parecer particularmente monstruosa, O facto do bispo da altura, Rudolfo
burg, onde veio a morrer dois anos depois. Entretanto a cidade de Eger de Scherenberg, ser capaz e responsvel em nada alterava o estado de
defendia-se com .afnco, em cartas s cidades irms do Imprio e at coisas. Desde 1470 que na cidade e diocese de Wrzburg, o bispo, fossem
ao Papa, da acusao de ser um foco de heresia. quais fossem as suas qualidades, j s6 podia ser .tido pelos leigos e
Se na Bomia era cada vez mais reduzido o campo para tais especialmente pelos pobres na conta de um explorador.
movimentos, j na Alemanha as condies eram singularmente propcias Em 1476 surgiu em Niklashausen, ama pequena vila no vale do
influncia Taborirta. Esses defeitos na estrutura do Estado que havia Tauber, perto de Wrzburg, um movimento que quase podia chamar-se
geraes lanavam no desespero o povo mido continuavam. a fazer-se de nova Cruzada do Povo. Muito do que ocorrera durante as primeiras
sentir, e como nunca. A dignidade e a autoridade do poder imperial conti- cruzadas em Frana, Pases Baixos e vale do Reno se repetia agora no
nuaram a esmorecer, a Alemanha continuou a desintegrar-se numa confu- Sul da Alemanha; mas desta vez o reino messinico no era a Jerusalm
so de principados. Durante a segunda metade do sculo xv o prestgio Celeste mas o Estado Natural, tal corno fora descrito por John Ball
do Imperador decaiu imenso. Devido ao seu nome, Frederico m comeou e pelos Taboritas radicais. O messias do movimento era um jovem chamado
por ser o foco' das mais acesas esperanas milenaristas; mas no decurso Hans Bhm - nome que sugere uma ascendncia da Bomia ou que na
dum reinado que durou de 1452 at 1493 mostrou-se um monarca ideia popular se associava aos ensinamentos hussitas. Era pastor e, nos
singularmente incapaz. S no foi deposto por nunca ter surgido um rival seus momentos de lazer, animador popular, rufando e filauteando nas
conveniente, e por fim a sua prpria existncia era ignorada pelos seus estalagens e nas feiras - da o cognome, por que ainda conhecido, de

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Tambor (ou Flautista) de Niklashausen.Sucedeu que um dia este jovem Bhm no se ficou por uma crtica geral e vagas ameaas. Apelou
ouviu contar do franciscano italiano Giovanni di Capristano que na gera- aos que o ouviam para se recusarem a pagar quaisquer tributos ou dizi-
o anterior cruzara a Alemanha pregando a penitncia, intimando os mas. Mais, proclamou que os padres deviam ceder os seus mltiplos bene-
que o ouviam a deitar fora as suas finas roupagens e queimar dados e ~icios e fundar o seu sustento nas esmolas do povo. O impacto desta
cartas de jogar. Pouco tempo depois, em plena Quaresma, o pastor pregao j familiar foi como de costume enorme. Trithernius, o cele-
queimou o seu tambor diante da Igreja paroquial de Niklashausen e brado abade de Sponheim, comentava: Que mais agradaria ao leigo
comeou a pregar ao povo. do que ver " clero e 03 padres privados de todos os seus privilgios e
Ezactamente como aquele pastor que se diz ter lanado a Cruzada direitos, dizimas e receitas? Que o povo mido por natureza sedento
dos Pastores em 1320, Bhm declarou que a Virgem Maria lhe tinha de novidade e vido de sacudir o jugo do seu senhor. E o Primaz da
aparecdo envolta numa aura deixando-lhe uma mensagem de prodi- Alemanha, o Arcebispo de Mainz, via no propheta de Nklashausen uma
giosa importncia. Em vez de puxar o povo para a dana, Bhm teria fora que podia infligir um dano irreparvel Igreja.
de edific-lo com a pura Palavra de Deus. Tinha de contar-lhes como a Por fim, Bhm surgiu como um revolucionrio social, proclamando
divin a Providncia dera a primazia a Nkiash=usen entre todos os luga- a iminncia do Milnio igualitrio baseado na Lei Natural. No reino vin-
res. Na igreja pcroqual de Niklashausen havia uma esttua da Virgem douro, o recurso madeira, ~elIa e pastos, o dreto de pesca e caa
qual se atribuam poderes mraculosos e que havia muito atraa os pere- seria livre para todos, como fora nos velhos tempos. Toda a espcie de
grinos. P. partir de ento --declarara a Virgem - aquele recanto torna- tributos seriam abolidos para sempre. Nenhumas rendas ou servios seriam
ra-se? salvao do mundo, A mensagem Vi osseguia em termos muito evo- devidos a qualquer senhor, nenhuns tributos ou obrigaes a prncipe
cadores das Cartas Celestes usadas pelos flagelantes em 1260 e de novo algum. Acabariam as distines de classe e de estrato social e ningum vol-
em 1348. Deus decidira punir a humanidade duramente; a Virgem tinha taria a ter autoridade sobre ningum. Todos viveriam juntos como irmos,
intercedido e Deus aceitara suspender o castigo; mas agora Os homens cada qual gozando as mesmas liberdades e cumprindo um trabalho equi-
teriam de ser multides de peregrinos Virgem de Niklashausen ou ento valente ao de cada um dos restantes. Prncipes, seculares e da Igreja,
o castigo acabaria por assolar o mundo. De Niklashausen, e somente e condes e cavaleiros no deviam possuir mais do que .o comum, e
de l, a Virgem havia de enviar as suas bnos a todas as terras; s no assim todos teriam bastante. Ainda h-de vir o tempo em que os prncipes
vale do Tauber, e no em Roma ou qualquer outro lugar, se podia achar e os senhores tero de trabalhar para ganhar 'J po de cada dia, E Bhm
a graa divina. Todo aquele que fizesse a peregrinao seria absolvido estendeu o seu ataque dos senhores e prncipes locais at cpula da
de tOd0S os seus pecados; todo aquele que a morresse iria de imediato sociedade. O Imperador um canalha e o Papa um intil. o Imperador
para o cu. ' que d aos prncipes e condes e cavaleiros o direito de cobrar impostos
O antigo pastor era um homem simples mas agora capaz de inespe- do povo. Ah, pobres diabos que sois!
rados assaltos de eloquncia. Aos domingos e dias santos a multido Sem dvida que as pregaes de Bhm apelavam de diversos modos
acorria a OUvi-Ia. Aos poucos foi seguindo o rumo que fora o de para diversos sectores da populao. A exigncia da deposio de todos
tantos prophetae desde Tanchelm. A princpio s pregava a penitncia: os chefes, grandes e pequenos, dirigia-se decerto em particular aos pobres
as mulheres haviam de deitar fora as suas correntes de ouro e lenos das cidades; sabemos que de facto acorreu povo das cidades a Niklas-
vistosos, os homens deviam usar roupas mais sbrias e sapatos menos hausen, no s6 de Wrzburg mas de todo o Sul e Centro da Alemanha.
ponteagudos. Mas no foi preciso muito tempo para que o propheta come- Por outro lado, ao exigir que madeira, gua, pastos, pesca e caa fossem
asse a atribuir-se poderes miraculosos to espantosos como aqueles livres para todos os homens, Bhm expressava uma profunda aspirao
que comeara por atribuir Virgem. Se Deus no enviara a geada para dos camponeses. Os camponeses alemes acreditavam que esses haviam
queimar todo o milho e vides, era graas s suas oraes, proclamava
1: sido os seus direitos nos velhos tempos, antes de usurpados pela nobreza;
'.</!;. !

ele. E mais, jurou que podia tirar do inferno qualquer alma com a sua esse era um dos erros que eles sempre esperavam que o futuro Impe-
prpria mo. ,.,.~
rador Frederico reparasse. Mas era sobretudo o prestgio do prprio
Embora Bhm tenha comeado a pregar com o consentimento do pregador, como um ser milagreiro enviado de Deus, que arrastava dezenas
proco, era de esperar que acabasse por se virar contra o clero. 11' 1 de milhares de pessoas at ao vale do Tauber. O povo mido, camponeses
Com a maior violncia lanou as tradicionais acusaes de A varitia e
Luxurc. Seria mais fcil, dizia pIe, tornar cristo um judeu que um
padre, Deus j fora demasiado ultrajado pelos costumes do clero; ele no
poderia ser mais tolerante. O dia do juzo estava prximo, e felizes dos
padres que conseguissem esconder as suas tonsuras dos olhos dos perse-
II
. \
e artesos, via nele um protector sobrenatural e um guia, como-c Impe-
rador Frederico teria sido um salvador que podia insuflar neles indivi-
dualmente a plenitude da graa divina e podia gui-los colectivamente at
ao Paraso Terrestre.
A nova das maravilhas em Nklashausen comeou a correr rapda-
guidores (reconhecemos aqui a velha profecia pseudo-joaquita que Joo
de Winterthur viu to popularizada em 1348); pois matar um padre I,
I
damente de aldeia em aldeia, e foi sendo levada cada vez mais longe
por mensageiros que partiam em todas as direces. Em breve vastas
seria visto ento como um acto muito meritrio. Deus retirara a sua fora ,"-I
I hordas de gente do povo de todas as idades e ambos os sexos, incluindo
ao clero e em breve no ficaria um s padre face da Terra. E j agora, famlias inteiras, acorriam a Niklashausen. No s aquela regio mas
prevenia ele ameaador, seria pouco avisado da parte deles queimarem-no todas as partes do Sul e Centro da Alemanha se agitavam, dos Alpes at
como hertico. Esperava-os um tremendo castigo se o fizessem, pois ao Rena e Turngia. Os artesos desertavam as oficinas e os camponeses
eram eles os verdadeiros herticos. os campos, os pastores e pastoras largavam as meadas de l e acorriam

188 189
- quantas vezes ainda no mesmo preparo e armados de bordes, martelos No entender dos seus inimigos catlicos, Bhm tentava agora
e foices - para ouvir e adorar aquele que era conhecido como o Infante organizar uma revolta. Afirmava-se que no final dum sermo pr~ado
Santo. Essa gente saudava-se s como irmo ou irm e essas sauda- a 7 de Julho ele dissera aos homens da assistncia que no domingo
es tinham o significado de senha. No meio das multides de gente simples seguinte deviam ir armados, e sem mulheres ou crianas; porque, por
e altamente excitada circulavam fantsticos rumores. O que a plebs ordem da Virgem, tinha algo de srio a dzer-lhes. O certu que na
pauperum acreditava acerca de Jerusalm, esta gente acreditava ,,"erca oite de sbado, dia 12, um peloto a cavalo mandado pelo Bispo chegou
de Nklashausen. Ali o Paraso descera literalmente Terra; e infinitas a Niklasnausen, prendeu Bl:!I11c levou-o para Wzburg. No escuro os
riquezas jaziam prontas a ser partilhadas pelos fiis, que as dividiriam peregrinos foram incapazes de !Jroteger o seu prn[Jheta; mas no dia
enu c si irmanados em amor. Entretanto, as bordas - como os Pastoureau:-.: seguinte um campons assumiu o papel proftico, declarando que lhe
e os flagelantes antes deles - avanavam em longas colunas, arvorando aparecera a Santssima Trindade e que esta lhe deixara uma mensagem
estandartes e entoando canes da sua prpria composio. Uma dessas para a assembleia dos peregrinos. Eles tinham de avanar com ousadia
canes tomou-se muito popular: para o- castelo de Wrzburg onde Bhm estava feito prisioneiro. Quando
chegassem junto ao castelo os muros ruiriam corno os de Jerico, as portas
AO Deus do Cu nos queixamos abririam sozinhas e o Infante Santo emergeria triunfante do cativeiro.
Este comunicado convenceu logo os peregrinos. Arvorando centenas de
K)1fie eleison enormes crios roubados da igreja de Niklashausen mas quase desarmados,
alguns milhares de homens, mulheres e crianas avanaram ao longo da
Porque os padres no matamos noite at chegarem pela madrugada s muralhas do castelo.
O Bispo e o Conselho da Cidade fizeram quanto puderam para
Kyrie eleison evita!' a violncia. Enviaram um emissrio para discutir com os pere-
grinos mas foi corrido pedrada. Um segundo emissrio foi mais feliz:
Ao chegarem a Niklashausen os peregrinos depositavam oferendas muitos dos peregrinos que eram sbditos do Bispo desertaram e regressa-
aos ps da esttua da Virgem. Mas maior ainda era a devoo pelo pro- ram em P&Z aos lares. Os restantes mantiveram-se firmes, insistindo que
pheta. Diante dele os peregrinos caam de joelhos, gritando: HomeI11 o Infante Santo tinha de ser libertado ou ento, com a ajuda miraculosa
de Deus, enviado do Cu, tem piedade de ns! Apinhavam-se sua da Virgem, haveriam de Iibert-lo pela fora. foram disparados alguns
volta dia e noite que ele mal podia comer ou dormir e corria nuitas tiros de canho por cima de:::;cabeas deles, mas o facto de ningum
vezes perigo de ser espezinhado, Apropriavam-se de peas da sua roupa ser atingido s reforou a crena de que a Virgem os estava protegendo;
e retalhavam-nas em pedacinhos minsculos; e quem os conseguia guar- e tentaram assaltar a cidade, gritando c nome do seu salvador. Desta
dava-os como relquia de inestimvel valor, como se fossem palhinhas feita os tiros foram a srio e seguidos por uma carga de cavalaria, Cerca
da manjedoura de Belm. Entretanto constava que ele tinha, por imposi- de quarenta peregrinos foram mortos e o resto debandou em pnico
o de maos, curado gente cega ou muda de nascena; que tinha ressus- sem saber o que fazer.
citado mortos; e que tinha feito brotar uma fonte da rocha. O apoio de Bhm era to forte que mesmo depois desta impressio-
As multides de volta das peregrinaes originavam constante- nante vitria o Bispo e o Conselho da Cidade ainda no se sentiam em
mente novas multides. Os cronistas falam de trinta, quarenta, e at segurana. Os burgueses de Wrzburg foram prevenidos no sentido de con-
setenta mil reunidos num s dia em Niklashausen; e embora esses nmeros tarem com novo ataque ainda mais importante; mas tambm se receava
sejam absurdos, a afluncia certamente que .foi notvel. Um vasto acam- que no interior da prpria cidade houvesse muita gente espera de ocasio
pamento estendia-se em volta da pequena aldeia; montavam-se tendas para se juntar s hostes dos peregrinos. O Bispo face a isto pediu aos
nas quais mercadores, artesos e cozinheiros atendiam s necessidades senhores vizinhos que se mantivessem a postos para lhe dar ajuda em
dos viajantes. De tempos a tempos, Bhm ter subido para um tonel, caso de necessidade. Mas antes de quaisquer novos distrbios ocorre-
aparecido a uma janela, ou at trepado a uma rvore, para pregar a sua rem Bhm foi julgado por um tribunal eclesstico e considerado culpado
doutrina revolucionria s multides. de heresia e feitiaria. Dois dos seus discpulos camponeses - sendo um
As peregrinaes comearam em fins de Maro de 1474. Em Junho deles o visionrio que tentara obter o seu resgate - foram decapi-
as autoridades, tanto seculares como eclesisticas, decidiram que a pro- tados; e ele foi queimado na fogueira, entoando hinos Virgem durante
propaganda de Bhm era uma sria ameaa para a ordem social e tinha a agonia. Durante a execuo os espectadores mantiveram-se afastados
de ser enfrentada. Primeiro, o Concelho Municipal de Nuremberga proibiu da pira; o povo mido espera de um milagre do cu que salvasse o
aos habitantes daquela cidade as peregrinaes a Niklashausen. A seguir, Infante Santo e espalhasse as chamas pelos perseguidores, o Bispo e o
foram tomadas medidas severas em Wrzburg, a cidade mais directa- clero espera de alguma interveno diablica. Depois - como sucedera
mente afectada. O Conselho mandou fechar quase todas as portas, orde- dois sculos antes com o pseudo-Frederico de Neuss - as cinzas foram
nou aos seus cidados que pegassem em armas, e fez quanto pde para lanadas ao rio, para evitar que os discpulos do propheta as guardassem
impedir os boatos. Finalmente, o Prncipe-Bispo decidiu-se a corrigir o como relquias; mas ainda assim houve quem cavasse em tomo da estaca
propheta. Na assembleia que convocou foi acordado que Bhm seria preso. para guardar aquela terra.

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Fez-se tudo o que foi possvel para eliminar os traos da passagem litria iria ser restaurada. E talvez os historiadores modernos tenham come-
de Bhm e das suas obras. As oferendas deixadas na igreja de Niklas- tido uma leviandade ao rejeitar, como uma bvia calnia, a histria de
hausen, que devem ter sido considerveis, foram confiscadas e partilhadas Bhm ter sido preso quando se encontra va nu em plo numa taberna,
entre o Bispo de Wrzburg, o Arcebispo de Mainz e o conde em cujo pregando coisas espantosas. No era esse afinal exactamente o modo
territrio se erguia a igreja. Em todas as partes da Alemanha os arce- como os Adamitas bomos tinham imaginado, simbolicamente, o regresso
bispos, prncipes e conselhos das cidades foram unnimes em proibir do Estaco Natural ao mundo corrupto?
quaisquer outras romagem; ao santurio. No entanto, os peregrinos conti- O milenarismo igualitrio tinha agora penetrado efectivamente n;l.
nuaram a afluir em particular da diocese de Wrzburg, .:: afluam ainda Alemanha; e iria dar r:ple falar durante o meio sculo seguinte. A Reiorma
depois de serem ameaados co.u a excomunho e de a igreja ser fechada de Sigismundo, depois de ter existido <omo um manuscrito praticamente
e interdita. Por fim, em princpios de 1477. a igreja foi demoltds por esquecido durante uns quarenta anos, surgiu pela urimeira vez em letra
ordem do Arcebispo de Mainz. Mas durante muitos anos o lugar teve de forma um par de anos aps a execuo de Bhm e foi remoressa
=s S;J2.S visitas secretas, especialmente durante a noite. em 1480, 1484, 1490 e 1494. Originalmente escrita logo aps o colapso dos
No restam dvidas que o Infante Santo ele Niklashausen foi explo- Taboritas na Bomia, a obra constitua um exemplo da atraco exercida
rado por homens que eram muito mais perspicazes '::3 que ele. Sahe-se que pelos ideais taboritas. Apesar do seu programa relatvamente moderado,
certos senhores locais tentaram utilizar a animosidade popular para enfra- tambm incitava os pobres a pegar nz espada e fazer valer os seus direi-
quecer o seu senhor, o Bispo de Wrzburg, com o qual havia anos que tos sob o comando do padre-rei Frederico. Numa forma muito mais
andavam em conflito. Tais eram os homens que encabearam a marcha violenta, o tema volta a aparecer naquele Livro de Cem Captulos que foi
nocturna sobre Wrzburg; mais tarde, um deles, come penitncia, teve obra do Revolucionrio do Alto Reno nos alvores do sculo XvI. O
de ceder uma boa parte das terras ao captulo da catedral. Mas mais que aquela estranha profecia adianta de forma to prolixa , no fundo,
importantes do que esses intrigantes polticos, eram dois personagens precisamente o que foi Iapidarmente indicado por Jonh Ball e pelos Tabo-
que se esconderam nos sombrios recessos da histria e sem os quais talvez rtas radicais: que aps a derradeira batalha contra as hostes do Anti-
nunca tivesse havido cquela macia romagem. cristo a justia ideal seria restabelecida na Terra e todos os homens seriam
Somos de novo levados a evocar a revolta dos Pastoureaux de iguais e irmos, e usufruindo mesmo de tudo em comum, E estas quimeras
1320. Por essa ocasio, tambm, o simples pastor teve uma viso da no se ficavam pelos livros; tambm na vizinhana do Alto Reno sur-
Virgem c recebeu dela uma mensagem. Mas foi s quando um monge giram conjuras destinadas a concretiz-Ias, Tais movimentos receberam
apstata e um padre proibido de exercer o apoiaram e organizaram a o nome colectivo de Bundschuh - termo que designa uma soca de cam-
necessria propaganda que se desencadeou um movimento de massas; pons c com o mesmo significado que o termo sans-culott.e na Revolu-
e foi sob a frula desses homens que o movimento tomou a sua feio o Francesa.
revoiucionria. Bhm tambm era um simples pastor; sabemos que desde O chefe dos Bundschuh era um camoons chamado JOSt; Fritz
a mais tema infncia viam nele um pateta, que antes de pregar nunca e muitos dos apaniguados eram tambm camponeses. Mas os pobres das
fora capaz de articular correctamente uma frase, e que at ao dia da sua cidades, os mercenrios desocupados, os mendigos e outros marginais
morte sempre ignorou o Padre-Nosso. E se, no entanto, foi capaz de abalar tambm desempenharam um papel importante no movimento; e foi o
vastas partes da Alemanha tal se deveu aos que tinha por trs de si. que decerto lhe deu aquele carcter peculiar. Pois havia ento muitas
O proco de Niklashausen rapidamente se deu conta que alguns milagres outras revoltas camponesas no Sul da Alemanha que apenas almejavam
poderiam atrair largas ofertas para o seu at ali obscuro santurio; e em reformas limitadas; s o Bundschuh almejava o Milnio. Tal como a
conseqncia -como mais tarde admitiu - inventou milagres e atribuiu-os irrupo em Niklashausen, o levantamento Bundschuh que ocorreu na
ao Infante Santo. Mas o papel principal coube a um eremita que durante diocese de Speyer em 1502 teve como causa remota o fracasso da ltima
algum tempo vivera numa gruta das proximidades e ganhara grande tentativa para restaurar a estrutura do Imprio em desagregao, e como
reputao de santidade. causa imediata os impostos exagerados cobrados por um Prncipe-Bispo
Esse eremita parece ter exercido um total domnio 'Sobre Bhm, na falncia; mas o seu objectivo consistia precisamente numa forma muito
aturdindo-o e inspirando-o. Dizem at alguns que a viso da Virgem elaborada de revoluo social. Toda a autoridade seria suprimida, todas
ter sido um truque imaginado por ele para iludir o jovem pastor. as contribuies e impostos abolidos, toda a propriedade eclesistica
Tambm se disse que quando Bhm arengava a multido duma janela, distribuda pelo povo; e todos os bosques, regadios e pastagens se torna-
o eremita se postava atrs dele e fazia de ponto - como vemos repro- riam propriedade comunal. A bandeira do movimento ostentava o Cristo
duzido na xilogravura da Crnica de Schedel (ilustr. 7)). Apesar de fan- crucificado tendo dum lado um campons 'ajoelhado e do outro um tamanco
tasista, a histria indica decerto, com justeza, qual era realmente a de campons, e por cima o dstico: S a justia de Deusl Estava nos seus
relao entre os dois homens. Da interessarem-nos os nomes que as planos capturar a cidade de Bruchsal, incluindo o palcio do Prncipe-
autoridades eclesisticas aplicaram ao eremita - que se escapou quando -Bispo; e da o movimento devia espalhar-se como as chamas do fogo
o Infante Santo foi preso, mas logo apanhado. Chamavam-lhe um nativo por toda a extenso da Alemanha, levando a liberdade aos camponeses
da Bomia, um Beghard e um Hussita. Embora a prova no seja conclu- e cidados que o apoiassem, e aos restantes a morte. E embora o golpe
dente, parece quase certo que foi o eremita quem da peregrinao religiosa fosse trado e o movimento falhasse, Joss Fritz sobreviveu para organizar
fez uma algarada revolucionria. No tranquilo vale de Tauber ele deve ter levantamentos idnticos em 1513 e 1517, onde ainda voltamos a encontrar
visto o futuro centro dum reino milenrio no qual a primitiva ordem igua- o habitual conjunto de quimeras: por um lado, o extermnio de todos os

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ricos e poderosos e o estabelecimento duma ordem igualitria; por 1520 se tornou ministro do culto na cidade de Zwickau e entrou em con-
outro, livrar-se dos blasfemos, ser guiado pelo Imperador, e mesmo tado com um tecelo chamado Niklas Storch, Zwcklau fica junto
recuperar o Santo Sepulcro. O facto que a imagem do Buruischuh. a~in- frcntera da Bcmia, o prprio Storch estivera na Bomia e eram esseu-
giu um significado to prodigioso que se tornou crena popular ter sido cialmente as velhas doutrinas Taboritas que ressurgiam nos ensinamentos
a primeira tomada de Jerusalm obra de. camponeses guiados por de Storch. Ele proclamava que agora, como no tempo dos apstolos,
aquela imagem. Deus comunicava directarnente com o seu Eleito; e a razo disto era que
Entretanto, numa outra regio da Alemanha- - a Turngia, sem- os ltimos Dias estavam port. Primeiro os Turcos haviam de conquista,'
pre frtil em mitos e movimentos mlenarstas - Toms Mntzer dava o mundo e sobre este reinaria e Anticristo; mas ento -, e seria muito
incio tempestuosa carreira que iria acabar Dor fazer dele um pro- em breve - o Eleito irromperia e aniquilaria todos os hereges, dando
feta do Milnio igualitrio, e algum cuja filma ter durado at aos lugar Segunda Vmda c ao incio rio Milnio. O que mais cativava
nossos dias. Mntzer nesse programa era a guerra de extermnio em que os justos
lutariam contra os mpios, Abandonando Lutero, j s pensava e falava
do Apocalipse e de certos incidentes do Velho Testamento tais corno o
Toms Mntzer massacre dos sacerdotes de Baal por Elias, a matana dos :'ilhas de Ahab
por Jehu e o assassnio de Sisara em pleno sono por Jael, Os seus contem-
Toms ~.1ntzer nasceu em Stolberg na Turngia em 1488 ou porneos notaram e lamentaram a mudana nele operada, a sede de
1489. No nasceu pobre - como muitas vezes tem sido sustentado- 'Sangue que por vezes se exprimia em puro delrio.
mas numa condio relativamente modesta; o pai no foi enforcado por Os Eleitos tinham de abrir pela fora das armas o caminho para
um tirano feudal mas morreu no leito com idade avanada. Quando comea o Milnio; mas quem eram os Eleitos Segundo Mntzer eram os que
a ser notado, a partir dos trinta anos, Mntzer no surge corno vtima tinham recebido o Esprito Santo ou, como ele costumava chamar-lhe,
ou inimigo da injustia social mas antes como um eterno estudante', o Cristo vivo. Nos seus escritos, como nos dos Libertinos Espirituais,
extraordinariamente culto e profundamente intelectual. Tendo sido dou- estabelece-se uma distino clara entre o Cristo histrico e o Cristo vivo
torado e ordenado padre, passou a adoptar uma incansvel vida errante, ou ntimo ou espiritual que se imagina nascido na alma individual;
procurando sempre lugares onde contava prosseguir os seus escudos. e este ltimo que possui o poder redentor, Todavia, num aspecto o Cristo
Profundamente versado nas Escrituras, aprendeu grego e hebraico, leu a histrico conserva todo o significado; ao sujeitar-se crucificao ele
teologia e a filosofia patristica e escolstica, mergulhou tambm nos apontou o caminho para a salvao. Pois aquele que busca ser salvo tem
escritos dos msticos alemes. No entanto, nunca foi um puro letrado: e de sofrer ignominiosamente, tem de se purgar de toca a obstinao c liber-
as suas leituras vorazes eram uma tentativa desesperada para resolver um tar-se de tudo o que o prende ao mundo e aos seres da criao. Primeiro
problema pessoal. Pois Mntzer era ento uma alma conturbada, cheio tem de sujeitar-se voluntariamente a uma j.Jreparao asctca e depois,
de dvidas sobre a verdade do Cristianismo e at sobre a existncia de quando se torna capaz e digno de receb-Ias, Deus impe-lhe novos e
Deus, mas lutando obstinadamente pela certeza - de facto naquela ins- indescritveis sofrimentos, Estas derradeiras aflies, a que Mntzer
tvel condio que tantas vezes culmina na converso. chama a Cruz, podem incluir doena e misria e perseguio, devendo
Martinho Lutero, que era uns cinco ou seis anos mais velho do todas ser suportadas com pacincia - mas sobretudo incluem intensa
que Mntzer, aparecia na altura como o mais formidvel opositor que a agonia mental, desgosto pelo mundo, desgosto por si prprio, desnimo,
Igreja de Roma j conhecera e tambm - embora incidental e transito- desespero, terror. S quando se chega a este ponto, quando a alma foi
riamente - como o lder efectivo da nao alem. Em 1517 afixou posta completamente a nu, tem lugar a comunicao directa com Deus.
as famosas teses contra a venda de indulgncias porta da Igreja de Esta era no fundo a doutrina tradicional, tal como foi sustentada
Wittenberg, em 1519 ps em questo publicamente a supremacia do Papa, por muitos msticos catlicos da Idade Mdia; mas quando Mntzer se
em 1520 publicou -e por tal foi excomungado - os trs tratados que pe a falar dos resultados, a ele segue outra tradio menos ortodoxa.
lanaram a Reforma na Alemanha. Embora faltassem muitos anos para Pois, segundo ele, quando o Cristo vivo entra na alma para sempre;
apareceram igrejas evanglicas organizadas numa base territorial, j e o homem assim favorecido torna-se um vassalo do Esprito Santo-
ento existia um partido identificado como luterano; e grande parte do Mntzer fala at em tornar-se Deus, Gratificado com o pleno conheci-
clero se lhe juntou, embora a maioria se agarrasse firmemente velha mento da vontade divina e vivendo em perfeita conformidade com ela,
religio. Foi como discpulo de Lutero que Mntzer comeou por esse homem incontestavelmente qualificado para cumprir a divinamente
cortar com a ortodoxia catlica; e todos os feitos que o tornaram famoso assinalada misso escatolgca; e foi precisamente o que Mntzer reclamou
se realizaram no meio desse grande abalo religioso que fez reunir e para si. No foi por acaso que esse propheta nasceu a poucas milhas de
finalmente cair a macia estrutura da igreja medieval. Todavia afastou-se Nordhausen, o centrc desse movimento subterrneo no qual a doutrina
de Lutero quase de imediato; e foi em oposio ainda mais brutal a do Livre-Esprito se fundiu com a dos flagelantes. Se descontarmos a
Lutem que elaborou e proclamou a sua prpria doutrina. vergasta, as quimeras implcitas sero ainda as mesmas.
O que Mntzer precisava para se tornar um novo homem, seguro A partir do momento em que Storch conseguiu que Mntzer se
de si e do seu projeoto de vida, claro que no podia encontr-Io na encontrasse a si prprio, este alterou o seu viver, deixando as leituras e
doutrina de Lutem, justfcada apenas pela f. Podia encontr-Io no mile- a procura de saber, condenando os humanistas, que eram numerosos entre
narismo militante e sedento de sangue que lhe fora revelado quando em os discpulos de Lutero, pregando sem cessar a sua f escatolgica aos

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pobres. Desde meados do sculo anterior que ti~ham sido abertas ~inas No foi preciso muito para 1VIntzer se envolver em confltos com
de prata em Zwickau, tornando-se a cidade um Importante centro mdus- a autoridade civil, pelo que os dois prncipes da Saxna - o Eleitor
trial, trs vezes maior que Dresden. De todo o Centro e Sul da Ale~anha Frederico o Sbio e seu irmo, o Duque Joo - comearam a observar
acorreram trabalhadores s minas, do que resultou um excesso crnico ele os seusactos com um misto de curiosidade e alarme. Em Julho de 1524,
mo-de-obra. Para mais, a explorao incontrol~da da . .pra~a P~0v.0cou o Duque Joo, que abandonara a tradicional f catlica e se tornara
uma inflao que deixou todos os trabalhadores industriais, incluindo os discpulo de Lutero, encomendou-lhe um sermo. Mntzer assim fez, indo
da velha indstria dos tecidos, numa penria ouase total}. Pouc~s meses buscar o seu texto fonte da tradio apocalptca, o Livro de Daniel; e
aps a sua chegada a zwickar'. Mntzer tornvu-s~ pregador precl.samente o sermo, que ele logo mandou imprimir, no podia ser mais claro na
na igreja onde os teceles tinha~ o. se') pr6p,no altar; e. servm-se ~o exposio das suas crenas escatolgicas. O ltimo dos imprios
plpito ;,?::!p:oferir violentas denll~clas, nao so dos FranCI~canos locais, mundiais aproxima-se do seu fim, lloje o mundo no seno o .uprio
geralmente impopulares, mas tambm do pregador - um arrugo de L~tero do demnio, onde essas vboras, o clero, e essas enguias, os chefes e
_ que gozava da estima dos burgueses abastados. Pouco. depois, a Cidade senhores s=culares, Se poluem mutuamente num viscoso abrao.
estava dividida em dois campos hostis e o antagomsmo entre eles tempo dos prncipes saxnicos escolherem se querem servir a Deus uu ao
tornava-se to agudo que pareciam iminentes grandes de~ordens. .. Diabo. S for ao p-ime-o, o dever deles claro:
Em Abril de 1521, o Conselho da Cidade nterveo e demitiu \)
turbulento recm-chegado: corno coosequncia, uma 1ar!?ia pa:te da Expulsai os inimigos de Cristo do meio dos Eleitos,. pois sois vs o instru-
populaa, sob o comando de Storch, i"evolto~-s~ .. A :-evoita !Ol dv;~1mada e mento desse propsito. Caros amados irmos, no se deixem convencer pelo pre-
iitas muitas prises - incluindo, o que signficativo, mais de cinquenta texto superficial de que Deus poder faz-lo sem desernbainhardes a espada, seno
a espada ainda enferrujar na bainha... Cristo o vosso senhor. No os deixeis
teceles. Quanto a Mntzer, retirou-se para a Bomia, aparentcm:nte con- pois viver mais', aos malvados que nos apartam de Deus. Pois o mpio no tem
vencido de que poderia ainda encontrar ai alguns grupos de tab?ntas. Pre- direito vida se se ope ao piedoso.
gou em Praga, com a ajuda de um intrprete: e publi~ou tam~e~ em ale-
mo checo e latim um manifesto anunciando a fundao na Boma de uma Padres, monges e chefes mpios devem todos perecer; e o pre-
nov~ igreja constituda apenas pelos Eleitos e, portanto, ~irect~mente gador insiste:
inspirada por Deus. Definiu o .seu pr'p~i~ papel em t.ermos idnticos ao
da oarbola escatolgica do trigo e do JOlO que fora invocada durante a A espada necessria para extermn-los. E corno tal dever ser feito com
revolta camponesa na Inglaterra: Chegou o tempo da ceifa, e assim o sinceridade e limpeza, devero faz-lo os nossos queridos pais os l'ri."lcipes, que
prprio Deus me cometeu para a sua ceia. Agucei a minha foice,. ~ois comungam CO=0SCO em Cristo. Mas se eles no o fizerem, a espada ser-Ihes-
retirada ... Se resistirem, que selam massacrados sem perdo... No tempo da vindima
os meus pensamentos esto mais firmes na verdade, e os meus lbios, h que arrancar as ervas daninhas da vinha de Deus... Mas GS anjos que esto
mos, pele, cabelo, alma, corpo, vida amaldioam os hereges. aguando as suas foices para esse trabalho so justamente os mais sinceros servos
O apelo de Mnster aos Bomios fui, naturalmente, 1I.r!1 fracasso; de Deus... Pois os mpios no tm da vida direito, seno o que os Eleitos decidem
e foi expulso de Praga. Nos dois anos seguintes deambulou pelo ~entTO permitir Ihes...
da Alemanha, em grande pobreza mas sustentado agora por uma I~aba-
lvel confiana na sua misso prof~ica. Deix?u de usar os s~us !u!os Mntzar admite todavia que os prncipes no podem levar a cabo
para se apresentar como Mensageroxe Cristo. Os seus mf~rtunIos essas tarefas, a menos que estejam informados dos propsitos de Deus; e
assumiram a seus olhos um valor messiamco: Que os meus so!nmentos esses no podem ating-los por si prprios, pois esto ainda muito longe de
sejam para vs um modelo. .Deixem o joio. crescer quanto qUl~er, nem Deus. Da conclui que devem ter na sua corte um padre que por
por isso ele deixar de ser batido pel~ malho J~ntamente com o tn~o puro. auto-abnegao e auto-mortificao se tomou apto a interpretar os seus
O Deus vivo est aguando a sua foice em mim, para que eu mais tarde sonhos e vises, tal como Daniel fez na corte de Nabuconodosor. E as
possa cortar as papoilas vermelhas e as ce~turea.s azuis. As suas aluses bblicas que recheiam esta recomendao mostram claramente
deambulaes terminaram quando, em 1523, fOI co~vldado. pa~a cl!ra ~a que ele se viu a si prprio como o profeta inspirado destinado a substituir
pequena cidade Turngia d~ All~tedt. A. se casou, cnou a pnmelr~ Iiturgia Lutero no favor dos prncipes, tal como Danel substituiu os apagados
em lngua alem, traduziu hinos latmos em vernculo e errou uma escribas. Deste modo ele contava obter tal influncia sobre os gover-
reputao como pregador que alastrou por todo I) Centro da Alemanha. nantes que os levasse aos necessrios preparativos para o Milno.
Os camponeses das aldeias vizinhas, e sobr.etudo algumas centenas. de Tem sido muito debatida a questo de como imaginava Mntzer
mineiros das minas de cobre de Mansfeld, vinham regularmente OUVI-Ia. o Milnio ... e no fcil esclarec-Ia, A julgar pelos, seus escritos certa-
Juntamente com os artesos de Allstedt, essa gente forneceu-lhe. os mente que lhe interessou muito menos a natureza da futura sociedade
discpulos com que ele formou uma organiz~o revolucionria, a Liga do que a extermnao em massa que a deveria preceder. Nem to-pouco
dos Eleitos. Esta liga, constituda no essencial por gente analfabeta, era parece ter-se interessado em melhorar a sorte material dos camponeses
a resposta de Mntzer universidade, que sempre fora o centro da entre os quais viveu. Poucos dias depois do seu sermo aos prncipes
influncia de Lutero. Chegara a vez da iluminao espiritual suplantar vmo-lo escrever em carta aos discpulos de Sangerhausen que devem obe-
o saber dos copistas; Allstedt iria ocupar ~ lugar de .Wittenberg e tor- decer ao seu 'Senhor em todas as questes materiais. Se o senhor no est
nar-se o centro duma nova reforma que sena total e fmal e que prenun- satisfeito com os servios e rendas que no presente recebe, devem deix-Io
ciava o Milnio. na posse de todos os seus bens terrenos; s se ele interfere nas matrias

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do foro espiritual - especi, I t .
Mntzer _ Que devem f:z~ren le ~~ os probr de ir a Allstedt escutar necessidades; e quc estavam preparados para executar qualquer principe
at quando Mntzer fala na LigaaardIOsO EPla~atque to.do o mundo oua. E ou senhor que interferisse nos seus planos. Deste programa tudo
t' en ta persuadir o representante do El it eitos a atitude a me sma. EIe j se encontrava, afinal, sem qualquer imposio, no programa que o
e f-lo nestes termos: ei or em Allstedt a aderir liga, Revolucionrio do Alto Reno traou para a sua Imagnra Irmandade da
Cruz Amarela.
Se provocadores e bandidos se [unr . r Mntzer esperava sem dvida, ao pregar o seu sermo ao Duque
ns devamos entreg-Ios aos seus tiranos os~em ~ 19a para a desviar do seu fim, Joo, que os prncipes da Saxnia poderiam ser ganhos para a causa;
JU!f-Ios ns .mesmos. PartirlJlarmente no . u e::lta~, ~onfonne .a nature::::. do caso, t: quando, poucos dias depois, discpulos seus expulsos pelos senhores
c.nL.:Js,deve ficar clarainent- ;:ssente na li q e respeita a presta_"v dos servios pres-
ficam isentos de i1'1r seja o que fo ga que os membros nao pensem agora que - em particular no Condado de Mansfeld - se Ioram refugiar em
-. r aos seus tiranos de t . Allstedt, de apelou aos prncipes para que os vingassem. Mas os prn-
nomens mquos pensem que nos aliamo u~f:' -,' orma a evitar que certos
s com o to nos bens materas. cipes no actuaram e isso alterou a sua atitude. Na ltima semana de
Todavia, isto no significa c ' '. ' Julho pregou um sermo no Qual proclamou que era chegado o tempo
Mntzer no podia ter ima em que todos os tiranos seriam destronados e comearia o reina
g inado ~ o~o !a tem SI?O s~~e:ido - que messnco. Isto sem dvida seria o bastante para alarmar os prncipes:
comunista. Podia igualment si 'f' Milnio como igualitro, ou at
. e Igm Icar que ele c ., mas ao mesmo tempo Lutero escrevia a sua Carta aos Prncipes cia
exstents como irremedivel at s catstrofes do ~tsIQerDa~a a ordem
desencadeado, ficando ent .. s imos Ias se terem Sa".:nia. Indicando quo perigosa Si! estava tornando a agitao de
primitivo Estado Natural T~isg~~?tlOa a restaurao automtica ;:0 Mntzer, Como consequncia, Mntzer foi chamado a Weimar para se expli-
fascnio desde o tempo d~s Taborit~meras, que nunca perderam o seu car perante o Duque Joo. Embora a exigncia tenha sido apenas de calar
quaisquer outros pronunciamentos provocatrios at que a matria fosse
circulos ,que Mntzer frequentou se~u~~~e-~~;uf~:~r~-:::-, famdiliare~ ~os examinada pelo Eleitor, foi quanto bastou para o lanar no caminho da
o pnmeIro mestre de Mntzer, o tecelo . Ign~ e crdito, revoluo.
questo pontos de vista difceis de d' tNik~as Storch, tinha sobre a No panfleto que ento produziu, O desvelar explcito da falsa
Irmos do Livre-Esprito' afirmava el IS 1J1~l1r dos sustentados pelos crena do mundo sem f, Mntzer d II entender que os prncipes so
igualmente nus e os deit~ ao mundo ~~ue d e~srl fez todos os homens incapazes de desempenhar qualquer papel no advento do Milnio-
or~gem e part~lhar ~odas as coisa~ .ig:~:en~- I)!n~~~ ser da ~esma porque eles passaram as suas vidas em manjares e bebedeiras, desde
conheceu tambm o Jovem humanista VI . h H eles. Muntzer a adolescncia foram sempre gente muito delicada, nunca tiveram em
escrito uma obra profetizando que a h' n~ , ugwald; e. Hugwald tinha toua a vida qualquer percalo e no desejam nem esperam VIr a ter
Natureza, ao Paraso que ele defn ',. .:.Jmamdade voltaria a Cristo, algum. De facto so os prncipes e os senhores e todos os ricos e pode-
bi ' ... li._ como um estado sem g
co Ia, nem luxria e no qual todos o h '.. uerra, nem rosos que, mantendo bsr+nadamente a ordem social existente, se privam
coisas como irmos. Considerand~ qu s o~:!'~. partllhlln~m todas as no s a si prprios mas tambm aos outros de atingir a verdadeira f: Os
prxima da que Deus confiara ~ Ad~o a eVI .~ de campones era mais poder-osos, mpios obstinados tm de ser destronados, porque eles se opem
tornar-se ele prprio campons' e assim fe E.~, Hugwald acabou por santa, genuna f crist neles prprios e em todo o mundo, quando ela
era. ~timo associado e at di~cpulo de ~;ntz~~a~sta Kar:lstadt, que procura emergir em toda a sua verdade, e fora orignal! Encorajados por
sofisticado, um smoles membro da L' d '. um nvel menos copistas venas - como Lutero - Os grandes fazem quanto podem para
d ~ Iga os EleItos obse manter o povo ignorante da verdade. Unidos como ovas de sapo no seu
epreendera do programa que eles deviam ser como' _ rvou que
como irmos. irmaos e amarem-se comum interesse pelo lucro, atormentam assim os pobres com a sua usura
Quanto ao 'prprio .Mnt zer, quan d o ele escreve acerca d L' d e impostos que no deixam a estes sequer o tempo de estudar e seguir
D eus parece realmente p-Ia a par d L . a ei e a Lei de Deus. Todavia, argumenta Mntzer, tudo isto no razo para
que t.er ignorado quaisquer distin~~s~e ~r~a~~~~~ld:bsoluta e ori~i~al desesperar - pelo contrrio, os grandes excessos da tirania que agora
Essa Impresso reforcada pela Histori Thom MP.. ou de condio, oprime o mundo so um sinal seguro de que a grande consumao est
id . '> a unizers - obra reco n h e- para breve. precisamente porque Deus est enviando a sua luz para o
CI a como tendencIosa mas que f . "
M .. '. 01 escrita enquanto a h' tr d mundo que certos (senhores) comeam agora a perseguir e oprimir, a
, ntzer ainda estava muito fresca na memri ' IS rIa e defraudar e espoliar aS gentes, pala ameaar toda a Cristandade ~ vergo-
ter Mntzer, nos ltimos meses da sua vida
haveria reis nem senhores e tambm a
:r~
uemonstra uma1to nvel de exactido factual ;e pOP~lar e que no geral
o este -test:munho,
ti _ d" irmado que ~ao mais
nhosa e cruelmente torturar e matar o seu prprio povo e at os
estrangeiros.
Mntzer atingira o ponto que fora atingido pelos primeiros
Aotos IV, que todas as coisas devia~ s~:r IIsta~m mal entendido sobre
estes factos, eles sugerem que a confisso ~~ o ;~p~~~C:lIr Reunido~
prophetae durante a Revolta dos Camponeses na Inglaterra e na Revo-
luo Hussita. Tambm para ele Os pobres eram agora potencialmente
os Eleitos, incumbidos da misso de inaugurar o Milnio igualitrio.
hor; da morte era no essencial exacta, embora obtida pela to~~ui~a~ .a
c?n essou que o princpio bsico da sua liga era que todas as . .00S Livres das tentaes de A varitia e Luxuria, os pobres tinham enfim a
sao comuns a todos o h. . . ' C01sas oportunidade de chegar quela indiferena pelos bens deste mundo que
em que todo f s o~en~, que o seu objectvn era um estado de coisas
s ossem iguais e cada um recebesse segundo as suas os qualificaria para receberem a mensagem apocalptica. Enquanto ricos
e poderosos eram segados como joio na ltima grande ceifa, seriam os
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pobres que emergiam ccmo a uruca verdadeira Igreja: Ento ter de sup.rimir o pecado Usam a Lei co. .
ser o grande a ceder ao pequeno. Ai se os pobres e espezinhados campo- Mais concretamente Mnt mo mero de extermmar os Eleitos
neses soubessem disto, que bom seria para eles. E, no entanto- . , 'zer
Lei de Deus se torna c:implesmente . sustenta que - d .
. nas maos os grandes a
insistia, Mntzer -, nem sequer ainda os pobres estavam aptos para - a propriedade que eles prprio um meio de proteger a propriedade
gozarem da glria prometida. Primeiro tambm deviam ser privados de contra Lutero, exctama: O miserv ~ ~ul'param. Num amargo ataque
to mundanos desejos e frvolos passatempos que eram os deles, pelo ae todo o roubo n1ha;' __e a ulador cala-se ... sobre a origem
que deviam com suspires e rezas reconhecer ~ sua abjecta condio e ao - ... ~. " as senicntes da . 'ura - b .
sao os nossos senhores e rnci e us c rou o e pilhagem
mesmo tempo a SU necessidade de um novo enviado de Deus. Se a sua propriedade: os peixes Pda s: .?u:' eles fazem de todas as criaturas a
santa igreia tem de ser restaurada com a amarga verdade, um servo de tornalam-,,~ todos deles. E re'i;re-'. a~ aves do cl!, as plantas da terra
Deus deve tomar a dianteira no esprito de Elias ... e pr as coisas em os que ajuntais casas e mais casas se a passagem de .Isalas: Ai ~e vs,
movimento. Na verdade, muitos deles tero de ser despertados, par que at que no haja mais terreno ... ;-EsseP:'< qre a..?rescentals caI?Po a .campo,
assim no maicr zelo possvel e com apaixonada gravidade eles possam os outros ~2 roubar: Eles espalham '" adroes usam a Lei para Impedir
varrer da Cristandade os governantes mpios. Tal como j propusera pobres e dizem, "Deus ordenou t 0S_ mandamentos de Deus entre os
aos prncipes os seus servios de novo Daniei, Mntzer propunha-se puvo, e e::pcliam c: dellaudam ' u nao roubars ... " Eles oprimem o
agora para I) cargo de guia divinamente inspirado do povo. mas se (o lavrador) comet aO pobre .lavrador e tudo quanto vive-
O desvela; expHcito foi seguido sem grande ntcrregno por outro maior crime de Lutero qu: ele I?a~~f lIgeIra o~eJ?-sa,.enforcam-um}. U
e mais virulento panfleto, dirigido especificamente contra Lutero e inti- outro lado, proclama o direito e ;u~ I rca ~ssas ~JustJa6. Mntzer, por
tulauo O mais ampio apelo em defesa e resposta mundana e mrbida povo mido, de manear a es ad ever os Eleitos, que se acham no
carne em Wittenberg. Era com justa causa que Lutero e Mntzer se Incluindo todos Os gra~des}). tu ~ ;:ra o e~term:~lO dos mpios,
viam nesta altura um ao outro como inimigos mortais. Tal como Lutero, com as tuas mentira I. st P a ~atrelra, exclama ele para
Mntzer, Lutero executava os seus actos na convico de que os ltimos recto, a quem Deus nunca f:lt:r~a., e a .trIsteza no corao do homem
Dias estavam para breve. Mas a seu ver o nico inimigo era o Papado, mpios canalhas, que continuaro ~ae !~Slrr.. aume?taste ,o poder. desses
no qual ele via o Anticristo, o falso profeta; e era disseminando o verda- ?a:-a " raposa quando apanhada O sma. ~s~lm sera para ti corno
deiro Evangelho que o Papado seria vencido. Uma vez cumprida a tarefa, unrco Senhor, . povo sera Iivrs e Deus ser o seu
Cristo voltaria para ler a sentena da eterna danao do papa e dos seus Curiosamente os prn . ..
discpulos e fundar um novo Reino - mas um Reino que no seria deste Eleitor Frederco e '0 Duque CJIP:S que Muntzer tinha na idea - o
mundo. No contexto de tal escatologia a revolta armada estava conde- oao - eram o ni ,.
realmente tolerantes. ProfUlidamente d . s nICOs prmc~pes alemes
nada a parecer irrelevante, porque a morte corporal infligida pelos levantai,lentc inaugurado cor Lut o d Sone ntados no meio de vasto
homens no era nada em comparao com a sentena de danao , 1-" er o qua l os seus t itr:
tUI~m .o centro, estavam cheios de d id h ~- . em ,C!":?S c0J?-sti-
imposta por Deus. Uma revolta armada devia ser tambm considerada e dl:eItos. C Duque Joo ouviu VI as sonre a sua propna posio
perniciosa, em parteporque iria abalar a ordem social que facultava a Mntzer- o Elejto b se.m protestar o provocant" sermo de
, ' r sa Ia-:;e que afirmara
disseminao da Palavra e mais ainda, porque desacreditaria aquela Deus o governo devia passar oara as ,,_qu~ se era essa "I vontade de
Reforma que para Lutero era sem dvida a coisa mais importante do ~evolucionrio propheta de Jlstedt ma.bs co rovo: _ e no trato Com o
Mundo. Era pois de esperar que Lutero fizesse o possvel por contrariar Igualmente hesitantes. Foi mais num am Os os IrI~aos se mostravam
a influncia de Mntzer. Por outro lado, no surpreende que Mntzer preocupado 'pela sua segurana que J~sio de desato do que r~almente
tenha visto em Lutero uma figura escatolgica, a Besta do Apocalpse fazer ouvir em Weimar faltou I un zer, uma semana depois de se
e a Prostituta de Babilnia. E de facto o prprio ttulo do seu panfleto a muralha de AlIstedt' e di .. ~a avra dada, .escalo~ durante a noite
uma aluso passagem apocalptca na epstola de Judas que conta Mlhansen. mgru se para a Cidade livre imperial de
como c Senhor com milhares dos seus Santos julgar todos os mpios-
Esta relativamente grande cidad T ' . .-
impostores dos ltimos tempos, como a so chamados, que procuram estado de turbulncia intermitente h' e ~rlllgla ja se encontrava num
vantagens adulando os grandes; homens sujeitos carne e que no chamado Heinrich Pfeiffer liderava o a J?aIs _de um ano. Um ex-monge
tm o esprito. privar do controlo poltico a oli s. cldadaos, pobres na sua luta para
ao atacar Lutero em O mais amplo apelo em dejesa que Mntzer E metade da populao da cidad:arq~la que h~ muito o .mcnopolizava.
formula de forma mais coerente a sua doutrina da revoluo social. Ao qualquer outra cidade alm do t ma percentagem maror do que em
passo que Lutero dedicava o seu panfleto ao Eleitor e ao Duque Joo, pobres, que em pocas de c-ise se emp~, ao que se sab~ - consistia em
Mntzer dedica a sua rplica a Cristo como Rei dos reis e Duque de rincias sociais radicais A ~ t mos ravam sempre dISPOstos s expe-
todos os fiis - e deixa entender que Cristo para ele o esprito de entusiastas. Obcecado ~om' n zer enco~1t~ou um punhado de discpulos
Cristo experimentado por si e pelos discpulos. E adianta as suas razes: patrulhaya as ruas da cid~d~e~p~:b~~~a ~mIne~te destruio dos Impos,
os prncipes - essa cfla de mpos como agora lhes chama - per- desembamhada e arvorando um.. um ando armado, de espada
deram todo o direito honra, obedincia e domnio, que a partir de agora revota rebentou foi logo domina~raUC~fI~. ~ermelho: Todavia, quando a
so exclusivo dos Eleitos. Certamente que a vontade de Deus e a sua recomeou as suas andanas. Em N un zer, mais uma vez expulso,
obra devem ser conduzi das integralmente na observncia da Lei - mas seus dois panfletos revoluciO~rios. ;:~.emb~rga f tratou de publicar os
isso no tarefa para os mpios. Quando os mpios assumem a tarefa de pelo Conselho da Cidade e Mntz~r te esdes boram logo confiscados
S

. ve e a andonar tambm essa


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201
cidade. Ao fim de algumas semanas de caminhada que o levaram at fcil empolar-se o papel de Toms Mntzer no mbito da
fronteira da Sua, foi chamado de volta a Mhlhausen, onde Pfeiffer Guerra dos Camponeses e assim tem acontecido. Us principais teatros
conseguiria instalar-se de novo e que se encontrava mais uma vez em da luta foram as reas de maior crescimento dos novos Estados. Essas
estado de agitao revolucionria. Em Maro de 1525, o Conselho da reas situam-se todas no Sul e no Oeste da Alemanha, onde j houvera
Cidade foi deposta e um outro, eleito pelos cidados, instalado no seu muitas revoltas camponeses nos anos anteriores a 1525; e a parece
lugar. Mas Mntzer parece no ter desempenhado qualquer papel de que Mntzer no teve qualquer influncia. Na Turngia, todavia, a situao
relevo nesses acontecimentos: o que lhe proporconou tornar-se um revo- era peculiar, pois nunca a houvera revoltas camponeses e nada fazia
prever uma reverta iminente mesmo em 1525. A. insurreio deu-se de
lnr;ionrio activo no foi a revoluo em Mhlhausen, mas o surto da
facto muito tarde e alm do mais tomou curiosamente uma torma anr-
Guerra dos Camponeses.
quica. Ao passo que no Sul e no Oeste os camponeses tinham actuado
As causas da Guerra dos Camponeses na Alemanha tm sido e
em ordem e disciplinadamente, na Turngia formaram pequenos bandos
continuaro sem dvida a ser tema de controvrsia, mas h algumas desorganizados que faziam batidas pelos campos, pilhando e queimando
constataes gerais que se podem adiantar com segurana, Pelo mosteiros e ccnventos, E possvel que essas irrupes fossem encora-
menos certo que o cenrio desta revolta lembra mais o da Revolta dos jadas, seno causadas, pela agitao que Mntz.er andava a fazer.
Camponeses Ingleses que o da Jacquerie. Nunca fora to grande o bem- o ncleo dos discpulos de Mntzer ainda consistia na Liga dos
-estar do campesinato alemo; e em particular cs camponeses que um Eleitos. Aiguns dos seus companheiros de incio em Allstedt juntaram-
pouco por toda a parte tomaram a iniciativa da insurreio, longe de serem -se-lhe em Mhlhausen e sem dvida que o ajudaram a criar uma nova
vtimas de verdadeira misria e desespero, pertenciam a uma dasse em organizao. Sobretudo continuou a apoiar-se nos trabalhadores das minas
ascenso e segura de si. Era gente em ascenso tanto social como econ- de cobre de Mansf'eld, q'.!e tinham aderido Liga s centenas. Tal gente
mcamente e que precisamente por isso se impacientava face aos obstculos - uns vindos de fora, outros migrantes, outros expostos ao desemprego e a
que se opunham ao continuar dessa ascenso. No surpreende, pois, que, toda a espcie de insegurana - era to propensa ao entusiasmo revolu-
nos seus esforos para remover esses obstculos, os camponeses no se cionrio como OS teceles e igualmente temida pelas autoridades, O facto
mostrassem orientados escatologicamente, antes, pele contrrio, politica- de conseguir tais discpulos conferiu naturalmente a Mntzer uma grande
mente na medida em que pensavam em termos de situaes e possibilidades reputao como chefe revolucionrio; assim, apesar de em Mhlhausen
reais. O mais que uma comunidade camponesa almeja-va sob a liderana nunca ter rivalizado em influncia com Pf'eiffer, no contexto da insurrei-
da sua prpria aristocracia camponesa era a autonomia local: e a pri- o camponesa cresceu muito mais. Embora - como atestam claramente
meira fase rio movimento, de Maro de 1525 a princpios de Maio, consistiu os seus apelos escritos reforma - nem sequer os camponeses turngos
simplesmente numa srie de Iutas locais em que granae nmero de comu- partilhassem das fantasias mlenaristas de Mntzer, olhavam-no certa-
ninades de facto obteve dos seus senhores imediatos, eclesisticos C:1 mente como o famoso, sbio e pedoso homem que tinha sem reservas
laicos, as cedncas que lhes garantiam uma maior autonomia. E isso aderido causa deles. Tem havido muita controvrsia sobre em one
fez-se sem efuso de sangue, atravs de aturadas controvrsias que o medida justo afirmar que Mntzer foi o lder dos camponeses turn-
campesinato sustentou durante geraes. gos na sua guerra; mas uma coisa parece certa, que eles no tiveram
outro lder.
Subjacente revolta havia, no entanto, um conflito mais profundo.
Em Abril de 1525, Mntzer hasteou na sua igreja de Mhlhausen
Com o progressivo colapso do poder real, o Estado alemo tinha-se
uma bandeira branca com um arco-ris como smbolo da aliana divina,
desintegrado numa massa de autoridades feudais cuja discrdia levava e anunciou que em breve avanaria sob esse estandarte cabea de dois
com frequncia guerra. Mas em 1525 esse estado de quase anarquia mil estrangeiros - obviamente membros reais ou imaginrios da sua
estava perto do fim, pois os grandes prncipes territoriais estavam liga. No fim desse ms ele e Pfeiffer participaram de facto numa operao de
criando com af os seus principados absolutistas. O campesinato viu pilhagem no decurso da qual foram destruidos vrios mosteiros e con-
abalado o seu modo de vida tradicional e trados os direitos adquiridos ventos; mas esta no era ainda, de forma alguma, a luta apocalptica
com o desenvolvimento de Estados deste novo tipo. Ressentiu-se com com que ele sonhara. Numa carta que enviou aos seus discpulos em
os novos impostos, com a substituio do costume pelo Direito Romano, Allstedt reccnhecemos o tom que j fora atribudo a John Ball v-- s o:;!lIe
com a interferncia da administrao central nos assuntos locais; e agora o ouvimos directamente e no por terceiros:
ops-se. Os prncipes por seu lado aperceberam-se claramente que o
campesnato fazia obstculo aos seus planos de edficao do Estado; Eu vos digo, que se no sofrerdes pelo nome de Deus, ento sereis os mrtires
e aperceberam-se tambm de que a revolta camponesa lhes oferecia um do Demnio. Assim tende cautela! no sejais to falhos G~ coragem, passivos, no
vos inclineis perante os perversos visionrios, os impios miserveis! Erguei-vos e
esplndido pretexto para consolidar a sua autoridade. Foram os prn- pelejai pelo Senhor! a hora! Preparai todos os vossos irmos para ela, que eles no
cipes - ou antes, certo grupo de prncipes - que fizeram com que a desprezem o divino testemunho, ou tero de ser todos destruidos. A Alemanha, a
revolta terminasse em catstrofe, numa srie de batalhas, ou massacres, Frana e a Itlia esto todas alerta. O Mestre quer dar caa, portanto a canalha
em que pereceram talvez 100000 camponeses. E foram as dinastias princi- tem de ir por a. Os camponeses de Klettgau e Hegau e da Floresta Negra revol-
pescas que lucraram com essa reduo do campesinato, da baixa nobreza taram-se, j so 3000, e so cada vez mais. O meu nico receio que os pobres
companheiros se deixem apanhar em algum arranjo traioeiro simplesmente por no
e das bases do clero a uma condio de dependncia desesperada que se darem conta dele. Basta que trs de entre vs, confiados em Deus, busquem apenas
manteria durante sculos. o seu 'nome e glria, para que nem cem mil vos amedrontem.

202 203
Agora a eles, a eles, a eles! t. a hora. Os canalhas so desalmados como duns trezentos entre os seus mais devotadas e fanticos apoiantes.
os ces. (...) Que nin vos demovam as lamentos dos mpios! Eles ho-de implorar-vos O nmero significativo, pois de 300 era a tora com que Gedeo
d~Il!-modo t.o .afvel, e gemer e chorar como crianas. No vos deixeis mover por derrotou os Midianitas. Em O desvelar explcito Mntzer invocava o
pedade..; Agita! o povo das aldeias e das cidades e sobretudo os mineiros ~ outros exemplo de Gedeo e nas suas mais violentas cartas acrescentava com
compaheiros bons para a tarefa. No podemos ficar' adormecidos!... Enviai esta
carta aos mineirost..; .
a espada de Gedeo sua assinatura - tal como uma gerao mais
A eles, a eles, enquanto () fogo est queate! no dexes arrefecer a vossa tarde o lder dos Amigos do Sangue, tambm sediados em Mhlhausen
~s~a~a! no a deixem rastejar! O martelo bate, ressoa na bigorna de Nemrodl iria ainda proclamar que a sua misso era o extermnio dos mpios (;o~
Deita-lhes a torre por terra! Enquanto forem vivos no tereis acalmado os receios a espada de Gedeo. Mntzer chegou ao. campo .Ios revoltosos a 11 rie
dos homens. No se pode fqlar-vos de Deus enquanto eles reinarem sobre vs.
A eles, a eles, enquanto dia! Deus avana t vossa frente, caminha, pois, caminhai!... Meio e logo se fez sentir a sua influncia. Ordenou aos camponeses das
aldeias vizinhas que se lhes [untassem e ameaou-os que se no o fizessem
Esta carta mostra claramente em que quimeras vivia Mntzer. seriam incorporados fora. Enviou um apelo urgente C;c reforos
Pois Nemrod era o suposto arquitecto da Torre dI' Babel, que por sua cid.~e de r:rfy~ e enviou tambm cartas cem ameaas ao inimigo. Ao seu
vez era identificada com Babilnia: p. a ele se atribua, no s a constru- particular mimigo, o conde Ernesto de Mansfeld, escreveu: Diz l
c das primeiras cidades, mas tambm a origem da propriedade pri- miservel, saco roto ~h~io de lombrigas, quem fez de ti um prncipe deste
vada e das classes sociais - ou seja, a destruio do primitivo Estado povo que Deus resgatou com o seu precioso sangue? .. Por :~ra da vontade
Natural igualitrio. E aos apelos para abater Nemrod e a sua torre, de Deus tu ests entregue destruio. Se no fizeres acto de contrio
Mntzer acrescenta toda uma srie de referncias a profecias apocalp- perante os humildes, ficars manchado de infmia eterna aos olhos de
ticas da Bblia: a profecia do reino messnco em Ezequiel, a profecia toda a Cristandade e sers o mrtir do Demnio. Mas tudo foi em vo;
da segunda vinda de Cristo em Mateus XXIV, a profecia do Dia da Ira Erfurt no pde ou no quis responder e o. inimiga no se deixaria intimi-
no Apocalipse VI, e naturalmente o Sonho de Danel. Tudo isto mostra dar to facilmente.
at que ponto, mesmo nesta ltima fase da carreira de Mntzer, as hip- No resenrolar das operaes, Filipe de Hesse mostrou o. mais
teses em que se baseava e os termos em que pensava eram ainda pres- completo desdm pelas capacidades militares dos camponeses: e os resul-
critos pela tradio escatolgica. Tem decerto algum interesse o facto tados justificaram plenamente os riscos que tomou. A 15 de Maio, as suas
de pela mesma altura o homem que fora o seu modelo assumir de prprio tropas, agora reforadas pelas de outros prncipes, tinham ocupado uma
o papel de salvador escatolgico. Pois, expulso de Zwckau, NikIas Storch forte posio numa colina fronteira ao. exrcito campons, Embora ligei-
criara um novo squito, associando as monges apstatas aos teceles e ramente inferior em nmero, o exrcito. dos prncipes tinha bastante arti-
outros artfices, em torno dum ncleo de doze apstolos e setenta e lharia, ao passo que os camponeses quase a no tinham, e cerca de 2000
dois discpulos. E quando rebentou a Guerra dC3 Camponesec ele procla- cavaleiros, enquanto os camponeses no tinham nenhum. Uma batalha
mava ter recebido uma promessa do alto segundo a qual dentro de quatro travada em tais circunstncias s podia levar a um resultado' mas ainda
anos conseguiria destronar os presentes mpios goveruantes, para gover- assim os prncipes propuseram trguas, garantindo aos cam~Qneses sal-
nar sobre toda a Terra e para outorgar os reinos da Terra aos seus var-l~es as vidas em tr?ca da entrega de Mntzer e dos seus discpulos mais
apaniguados. prximos. A oferta fOI provavelmente feita de boa f, pois tratando com
Ao mesmo tempo que Mmtzer e Storch abriam caminho ao Milnio, os nsurrectos no seu prprio territrio, a Landgrave procurava, par um
lado, fazer-c:", obedecer e, por outro, evitar um intil banha de sangue.
Lutero por seu lado compunha o seu feroz panfleto Contra os bandas
E a oferta teria provavelmente sido aceite se no fora a interveno. do
de ladres e assassinos ccmponeses. Esta obra contribuiu muito para
prprio Mntzer.
decidir os prncipes do Centro da Alemanha, que at ento se tinham
mostrado muito menos resolutos que os do Sul e do Oeste, a opor-se Segundo o relato nas Histori - que parece bastante plausvel- o
propheta fez um discurso apaixonada no qual declarou que Deus lhe
n~volta. O velho Eleitor. Frederico, que tinha manifestado grande repugnn-
prometera vitria; que esconderia as balas dos canhes inimigos nas
CIa em actuar contra os camponeses, morreu a 4 de Maio e sucedeu-lhe
mangas do seu manto; e que par fim Deus moveria o Cu e a Terra para
o irmo Joo. O novo Eleitor juntou-se a outros prncipes num apelo
evitar a perda do seu povo. O efeito. deste discurso foi acentuado pelo
ao Landgrave Filipe de Hesse - um jovem com uns escassos vinte anos de
aparecimento dum arco-ris que, sendo o smbolo da bandeira de Mntzer
idade, mas que j conquistara razovel reputao como chefe militar e
qu~ alm disso acabara de dominar uma revota nos seus prprios terri- logo foi interpretado como uma prova do favor divino. Pela menos os
discpulo c: ~ais chegados de Mntzer devem ter acreditado que algum
trIOS. O Landgrave penetrou imediatamente na Turngia e avanou sobre
Mhlhausen, que os prncipes eram unnimes em considerar como a tremendo milagre estava para suceder; e sendo to organizados quanto
fanticos no tiveram certamente dificuldade em dominar a massa con-
origem de toda a insurreio turnga. Quanto aos camponeses, cerca de
fusa e amorfa dos camponeses.
8000 tinham por fim formado um exrcito em Frankenhausen. Esta cidade
Entretanto os prncipes, como no recebessem resposta satisfatria
ficava to perto do quartel general de Mntzer em Mhlhausen, e to
sua oferta, perderam a pacincia e deram ordem para disparar os
perto tambm do castelo do velho inimigo, Ernesto de Mansfeld, que parece
canhes .. Os camponeses no estavam preparados para usar a artilharia
provvel a escolha ter sido inspirada pelo prprio propheta. Certamente
de que dispunham nem para retirar. De forma que estavam ainda a cantar
que os camponeses viam agora em Mntzer um salvador, ao pedir-lhe
(t'Yem, Esprito Santo - como se esperassem a todo o momento a Segunda
que se juntasse a eles; e no pediram em vo. Enquanto Pfeiffer, que se
Vmda- quando foi disparada a primeira e nica salva. O efeito foi
opunha interveno, ficava em Mhlhausen, Mntzer ps-se cabea
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imediato e catastrfico: Os camponeses abandonaram as iileiras e fugiram
em pnico, enquanto a cavalaria inimiga ia no seu encalo e os chacinava s
centenas. Com apenas meia dzia de baixas, o exrcito dos prncipes dis-
persou os camponeses e capturou Frankenhausen, matando uns 50\10
na operao. Poucos dias depois, Mhlhausen rendeu-se sem luta; como
castigo pelo papel que lhe era atribudo na revolta, a cidade teve de pagar
pesados tributos e indemnizaes e foi privada ('10 seu estatuto de cidade:
livre do Imprio, Quanto a Mntzer, escapou do campo de batalha mas
foi pouco depois encontrado eccondido numa cave em Frankenhausen.
Entregue a Emesto de Mansfeld, foi torturado e fez uma confisso acerca
da sua Liga dos Eleitos; depois roi decapitado no campo dos prncipes, CAPTULO 13
juntamente com Pfeiffer, a 27 de Maio de 1525. Storch, que parece ter
tambm desempenhado o seu papel na revolta, morreu em fuga no
mesmo ano.
Mas o papel histrico de Mntzer estava longe de te!' terminado. Q MILNIQ IGUALITRIO 11I
bastante natural que no movimento anabaptista que alastrou a seguir
Guerra dos Camponeses a sua mernr+a tenha sido venerada, embora
ele nunca se tenha considerado anabaptsta. Mais curiosa a ressurreio Anabaptlsmo e agitao social
e apoteose que lhe tem sido feita nos ltimos anos. Desde Engels ::It aos
histanadorescomunistas de hoje - tanto russos como alemes - os mar- A Reforma Luterana fez-se acompanhar de certos fenmenos que,
xistas ergueram Mntzer como um gigantesco smbolo, um prodigioso embora desconcertassem Lutero e os seus associados, eram to naturais
heri na histria da luta de classes. uma viso ingnua, e fcil de que nos parecem a posteriori inevitveis. Contra a autoridade da Igreja
rebater 'pelos historiadores no marxistas que assinalam as preocupaes de Roma, os Reformadores apelavam para o texto da Bblia. Mas uma vez
de natureza essencialmente mstica de ~v1ntzer, a sua geral indiferena entregues leitura da Bblia, os homens comearam a interpret-Ia sua
pela situao material dos pobres. Todavia, este aspecto tambm SUSCE'pt- maneira; e as suas interpretaes nem sempre eram ccnformes s dos
vel de exageros. Mntzer era um prophp.ta obcecado por quimeras esca- Reformadores, Sempre que a influncia de Lutero se fez sentir, o padre
tclgicas que tentou traduzir para a realidade explorando o mal-estar perdeu muito <10seu tradicional prestgio como medianeiro entre o leigo
social, Talvez que um slido instinto tenha no fundo levado os marxistas e Deus e como indispensvel guia espiritual. Mas uma vez que o leigo
se achou sozinho perante Deus e entregue sua conscincia individual
a reclamar-se dele.
era inevitvel que alguns deles proclamassem inspiraes divinas to
contrrias velha C0,,10 nova ortodoxia.
Sobretudo, a Reforma Luterana agravou durante um tempo o intenso
e amplo entusiasmo que levara sua formao, O resultado era inevitvel
porque a Reforma desafiou a validade e autoridade da nica igreja que
at ali existira no Ocidente. At ento o povo aceitara - e em geral cega-
mente - a interpretao coerente da natureza do universo e do homem
exposta pela Igreja dto:Roma. A doutrina catlica tinha criado um cenrio
uniforme onde todos os cristos se tinham afeioado a orientar-se, tal
como a organizao eclesistica catlica tinha criado um sistema de auto-
ridade do qual se tinham habituado a dependera A mesma crtica que
sempre fora dirigida contra o Iaxisrno e o mundanismo do clero, o mesmo
clamor evocado pelo Grande Cisma, iria mostrar quanto o povo exigia
da Igreja. Durante muitos sculos a Igreja de Rama, mau grado as suas
falhas, preenchera uma muito importante funo normativa na sociedade
europei~. O assalto de Lutero, precisamen