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A TRANSFIGURAO DAS PERSONAGENS DE MURILO RUBIO: UMA TENTA-


TIVA DE ADEQUAO AO MEIO CIRCUNDANTE

Adriana dos Santos Teixeira (UFSJ)

Em uma entrevista, organizada pela Editora tica, a partir de depoimen-


tos do contista mineiro Murilo Rubio (1916-1991) aos jornais Estado de Minas (Belo
Horizonte) e Dirio da Tarde (Belo Horizonte), publicada no livro O homem do bon
cinzento e outras histrias, Murilo afirma que o cotidiano faz parte de seus tex-
tos porque, a partir dele, inicia-se a reelaborao do mesmo, transformando-o numa
nova realidade, tirando a essncia do cotidiano (Rubio, 1993, p. 5).

Nessa nova realidade sustentada, por Murilo Rubio, em seus textos,


os alicerces realistas do cotidiano so modificados pela presena de acontecimentos
inslitos. A narrativa, portanto, se v desligada das obrigaes da verossimilhana
realista. Sendo assim, este estudo tem como objetivo fazer uma leitura dos contos,
Teleco, O Coelhinho e Os Drages, do contista mencionado acima, que tm como
trao comum a metamorfose das personagens. A instabilidade dessas personagens
pode ser justificada pela tentativa de se adequarem ao meio, ao universo que no lhes
pertence. Assim, os protagonistas se sujeitam mudana de comportamento e de
personalidade. No agem conforme suas vontades, mas de acordo com o que acredi-
tam que a comunidade, na qual se inserem, valoriza e pensa ser o melhor.

Reunindo, pois, inmeras declaraes de vrios crticos a respeito das


personagens murilianas, Costa Val aponta as observaes de Drummond, Roger Bas-
tide e Alphonsus de Guimaraens Filho:

Drummond declara que as personagens murilianas fazem


parte da realidade cotidiana, mas no reconhece uma aliana
consistente entre realidade e inslito porque acredita que
as prprias personagens se evadem do real para viverem
aventuras espantosas. Roger Bastide sustenta que a gerao
de Murilo Rubio conviveu com o surrealismo, possvel fator que
determina a maestria do escritor mineiro em unir o fanttico ao
cotidiano [...] Alphonsus de Guimaraens Filho tambm acredita
que Murilo Rubio concilia real e fantstico, afirmando que a
atmosfera onrica e flutuante, na qual os contos se desenvolvem,
no obscurece a realidade maior sobre o igual de todos os dias
(Costa Val, 2001, p. 35-36).

Pode-se observar, ento, que todos esses reconhecem que a obra mu-
riliana a juno do fantstico ao cotidiano, pois o fantstico, que a negao da
ordem estabelecida, imposio do inadmissvel, est presente no contexto do dia-a-
dia. Deve-se levar em conta, portanto, o que afirma Jorge Schwartz: os critrios de
avaliao de um fato fantstico ficcional tm sempre como ponto de referncia (ou
ponto de partida) o repertrio normativo do leitor (Schwartz, 1981, p. 55).

Baseando-se nesses pressupostos, ser apresentada a seguir uma leitu-


ra dos contos: Teleco, O Coelhinho e Os Drages, atentando-se para instabilidade
das personagens como um recurso usado por estas com intuito de serem acolhidas
pelos humanos.

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No conto Teleco, O Coelhinho, publicado primeiramente na obra Os


drages e outros contos, o narrador em primeira pessoa conta a histria de um
coelhinho que um dia fra morar em sua casa. A narrativa inicia-se com um dilogo
do narrador com um coelhinho chamado Teleco, em frente ao mar. Este, ao pedir um
cigarro, causa a princpio ao narrador uma reao de estranhamento, mas depois o
coelho consegue comover o narrador pelo seu jeito corts de ser. Com isso, o narra-
dor entrega-lhe o cigarro e, a partir da, conversam como se fossem velhos amigos.
Teleco conta-lhe acontecimentos extraordinrios, aventuras tamanhas, demonstran-
do ter mais idade do que realmente aparentava (Rubio, 1997, p. 144).

O leitor se familiariza com os componentes da narrativa: o mar, o co-


elho e o cigarro, fazendo parte de um contexto que no se enquadra em situaes
como: um coelho pedindo cigarro e conversando, em frente ao mar, com o narrador-
personagem. Como um coelho pode se comportar como os seres humanos?

O animal personificado e o ser humano no se assustara quando o


animal lhe dirigira a palavra, apenas estranhara seu comportamento. Pode-se afirmar,
ento, em concordncia com Pinheiro que a tcnica de Murilo Rubio apresenta sem-
pre o fantstico acompanhado por uma motivao realista que formar o contraponto
do conto e permitir ao seu autor manter o controle das fases pelas quais perpassam
o narrador e a personagem Teleco (Pinheiro, 2001, p. 38).

Teleco, no tinha morada certa, e talvez por isso, tinha olhos mansos e
tristes. Com compaixo, o narrador o convidara a morar com ele, pois sua casa era
grande e morava sozinho. Desconfiado das intenes do narrador, o coelho indagara-
lhe:

Por acaso, o senhor gosta de carne de coelho?


No esperou pela resposta:
Se gosta, pode procurar outro, porque a versatilidade meu
fraco.
Dizendo isto, transformou-se numa girafa.
noite prosseguiu serei cobra ou pombo. No lhe importar
a companhia de algum to instvel? (Rubio, 1997, p. 144).

A partir deste momento podem-se perceber as vrias metamorfoses de


Teleco. Alm dele imitar as atitudes dos humanos, ele tambm se transforma em qual-
quer outro tipo de animal. E isso acontece de acordo com o que o prprio coelho
deseja. Para garantir o seu sossego no novo lar, j que tem o receio do dono da casa
gostar de carne de coelho, Teleco, logo, mostra a sua instabilidade, transformando-se
em outros animais.

Em outra ocasio, Teleco metamorfoseara-se em vrios bichos pelo


simples desejo de ajudar o prximo: Gostava de ser gentil com crianas e velhos,
divertindo-os com hbeis malabarismos ou prestando-lhes ajuda. O mesmo cavalo
que, pela manh, galopava com a gurizada, tardinha, em lento caminhar, conduzia
ancios ou invlidos s suas casas (p. 144-145). Todavia, pelo agiota, tinha antipatia.
Transformava-se em leo para amedront-lo. Mas para proteger o agiota, a polcia
aparecia e Teleco se comportava conforme as leis ditas pela sociedade.

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Teleco tinha um bom corao. No fazia uso de seu poder de metamor-


fosear-se para o mal. Gostava de ajudar e divertir as pessoas, conforme a ocasio.
Entretanto, devido a sua instabilidade, houve o primeiro atrito entre ele e o narra-
dor. Resolveu ento transformar-se em apenas homem: Antnio Barbosa seria o seu
nome e Teresa, uma linda mulher, fra morar com ele. A partir de ento, comeara a
ter hbitos horrveis. Amide cuspia no cho e raramente tomava banho (p. 148).

Pode-se notar nessa transformao, uma velada e desvelada crtica do


autor ao ser humano, que se corrompe, degradando-se no convvio social. Teleco,
passou a ser um folgado, usava objetos alheios, falava mentiras, no tinha boas ma-
neiras ao fazer s refeies etc.

O encanto que o narrador tinha por Teleco, comeara a se transformar


em repulsa, pois um coelho que se transforma em canguru no poderia se auto-intitu-
lar homem. O narrador no o aceitava, no o enxergava como um homem, entretanto
as atitudes, aes e reaes do coelho eram semelhantes s dos homens. O narrador
aceitava a presena incmoda do coelho, uma vez que estava encantado por Teresa,
conforme confessa: meu amor por Teresa oscilava por entre pensamentos sombrios,
e tinha pouca esperana de ser correspondido. Mesmo na incerteza, decidi propor-lhe
casamento (p. 149).

Assim, irreal e real se unem sem provocar nenhum tipo de constrangi-


mento. como se aglutinassem e a realidade funcionasse como um alicerce para a
narrativa. O recurso usado pelo contista em unir elementos verossmeis a elementos
inverossmeis, conduz o leitor a um mundo fantasioso, as avessas.

Exemplificando, o narrador se apaixona pela mulher de Barbosa, antes


um coelhinho, que virava e mexia e se transformava em outro animal, e depois de
muitas brigas, por causa de cimes e pela tentativa frustrada de noivado, enxota-os
de sua casa. Tambm, Teleco era reconhecido pela sua namorada como um homem e
isso aumentava os cimes no narrador, pois os hbitos do coelho eram realmente os
mesmos de um ser humano, mas seu corpo (fsico) no.

Um tempo depois, Teresa adquiri formas de um pavo e Teleco fica pe-


los cantos a tremer e transformando-se continuamente em vrios animais, pequenos
como um rato e enormes como um hipoptamo, deixando de ser homem (Barbosa) e
voltando a sua inconstncia anterior.

Para Teleco, confirmar-se homem era preciso que os outros o reconhe-


cessem como tal. Mas no era totalmente possvel receber esse reconhecimento ape-
nas comportando-se como um ser humano. Era preciso deixar a forma de um canguru
e adquirir a forma humana.

No conseguindo esta aparncia depois de muitas tentativas, Teleco


transforma-se apenas em pequenos animais, at que um dia fixa-se na forma de um
pequeno carneiro: Por fim, j menos intranqilo, limitava as suas transformaes a
pequenos animais, at que se fixou na forma de um carneirinho, a balir tristemente.
Colhi-o nas mos e senti que seu corpo ardia em febre, transpirava (p. 152).

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Doente e triste, o carneirinho ardia em febre e o narrador sentia o corpo


do animal transpirando, ao segur-lo em seus braos. Com o retorno de Teleco, o
narrador pde sentir novamente o carinho que possua pelo amigo, como forma de
remisso, antes de Teresa aparecer na vida dos dois. Mas j era tarde demais, pois
a frustrao de Teleco terminou de forma trgica: no conseguindo identificar-se com
os outros seres humanos, ao final da histria, morre transformado em uma criana
desamparada:

Na ltima noite, apenas estremecia de leve e, aos poucos, se


aquietou. Cansado pela longa viglia, cerrei os olhos e adormeci.
Ao acordar, percebi que uma coisa se transformara nos meus
braos. No meu colo estava uma criana encardida, sem dentes.
Morta (p. 152).

Schwartz acredita que as metamorfoses de Teleco nada mais so do


que tentativas frustradas de adequao ao mundo; que a ltima das transformaes
seja a de uma criana encardida, sem dentes. Morta (Schwartz, 1987, p. 7).

interessante observar que Teleco, O Coelhinho foi o nico conto que


Rubio escreveu durante os quatro anos que passou na Espanha. Era a primeira vez
que saa do Brasil. Conforme Schwartz, Rubio em sua mineirice sofre a ausncia de
seu ambiente.

Fazendo uma relao do conto com a situao vivida pelo escritor du-
rante a produo dessa narrativa, pode-se pensar que a inadequao do coelhinho
no universo humano remete inadequao de Rubio fora de seu ambiente, de seu
pas, pela primeira vez.

Pode-se notar, tambm, que a personagem est sempre sujeita s nor-


mas e aos comportamentos j determinados pela sociedade. E por no conseguir
desempenhar o papel em questo sofre a frustrao de no se transformar em um
humano.

No conto Os Drages, publicado no livro Os drages e outros contos,


os protagonistas da narrativa (Odorico e Joo) causam vrios constrangimentos s
outras personagens. importante observar que os drages no so meros figurantes
de uma estria absurda, constituem parte essencial da mesma. No tocante narrativa
de Rubio, pensam e agem como seres humanos, fazendo o irreal e o real se inter-
penetrarem:

O inverossmel conta com o seu tempo de integrao ao


discurso verossmel. Por exemplo, o inslito aparecimento dos
drages, no conto Os drages, inicialmente questionado
pelas personagens do conto. Inverossmeis pela sua repentina
presena entre seres humanos, eles vo sendo captados
paulatinamente pelos efeitos do real do discurso, at que a
verossimilhana interna do mesmo os integre e os iguale aos
homens (Schwartz, 1981, p. 60-61).

No incio do conto, o narrador fala sobre a incompreenso das pessoas,


desencadeada pelo vigrio (Rubio, 1997, p. 137), a respeito da chegada dos dra-

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ges na cidade. O vigrio, convencido de que eles [os drages], apesar da aparn-
cia dcil e meiga, no passavam de enviados do demnio (p. 137), deseja que eles
saiam da comunidade.

Na verdade, a comunidade local recusava o aparecimento destes seres


na cidade, ou seja, o vigrio negava-lhes a qualidade de drages, coisa asitica, de
importao europia. Um leitor de jornais, com vagas idias cientficas e um curso
ginasial feito pelo meio, falava em monstros antediluvianos. O povo benzia-se, men-
cionando mulas-sem-cabea, lobisomens (p. 137).

Entretanto, o narrador deixa explcita a ignorncia dos adultos em detri-


mento sensibilidade das crianas, pois apenas estas sabiam que os novos compa-
nheiros eram simples drages (p. 138).

Tambm, o narrador confessa que, at certo ponto, agira com habilida-


de, acerca do acontecimento, mas quando o padre, desejando encerrar a discusso,
disse que os drages receberiam nomes na pia bastimal e seriam alfabetizados (p.
138), irritado, ele desabafa: So drages! No precisam de nomes nem do batis-
mo!.

Entende-se tal protesto, pois batizar e alfabetizar drages, no algo


corriqueiro, uma vez que se tratam de seres irreais no universo humano, apesar de
serem os homens que criaram o monstro, ou melhor, a sua figura. No entanto, no
podem ser recebidos como se fossem parte da mesma comunidade onde vivem pes-
soas, a no ser que sejam batizados e alfabetizados como todos que ali vivem. Essas
so as duas condies para que os drages possam ser vistos e at respeitados
como seres integrantes da comunidade.

A presena dos drages, no momento em que as pessoas no conse-


guem mais separar o real do que acreditavam ser irreal, comea, ento, a ser captada
pelos efeitos do real do discurso, pois os drages j se encontram inseridos/integra-
dos na mesma comunidade onde os homens vivem. Por isso, o padre tenta igual-los
aos seres humanos pelo batismo. Para Held, primeiro existe o real, e depois o fan-
tstico que s existe em relao a uma realidade que se poderia qualificar de no
fantstico (Held, 1980, p. 25).

E o irreal passa a fazer, cada vez mais, parte do cotidiano. Segundo Held,
o fantstico nos toca se no for feito apenas de entidades, de seres abstratos como,
por exemplo, de drages. Para a escritora, o que d vida e densidade ao fantstico
a simples vida cotidiana, com seus problemas, sua comicidade, seus ridculos, sua
mistura ntima de cuidados, de angstia, de pitoresco, de ternura (p. 28).

A reflexo que se segue bem oportuna para inserir os no humanos no


convvio dos humanos, afirmando-os como seres racionais, dando-lhes credibilidade,
realando sua participao social. O discurso de suma importncia nesse sentido.
Assim Paolo Valsio afirma que:

[...] a linguagem humana nos leva a tomar uma posio


diferenciada perante a irrealidade; a diferena do tipo de
irrealidade que um dado referente possui conseqncia da

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integrao ou falta de integrao deste referente no universo


especfico do discurso: referentes integrados no dito universo
so irreais (imaginrios), enquanto referentes no integrados
simplesmente inexistem (Apud Schwartz, 1981, p. 57).

A partir do momento em que os drages aparecem e se integram co-


munidade, passam de seres imaginrios a seres reais, devido ao fato das pessoas os
reconhecerem como tais. No mais um referente inexistente no universo dos seres
humanos. Agora eles fazem parte da mesma comunidade.

Pode-se observar, ao longo da narrativa, que os drages participam,


ainda, da vida real como se fossem humanos: tm vcios, vontades e os seus atos, e
suas conseqncias, nela se inserem na mais perfeita normalidade. Eles se embria-
gam, cometem furtos, causam desordem, e o seu mau humor deriva das noites mal
dormidas e ressacas alcolicas (Rubio, 1997, p. 139). Os drages:

[...] fugiam, noite, do casaro e iam se embriagar no botequim.


O dono do bar se divertia vendo-os bbados, nada cobrava pela
bebida que lhes oferecia. A cena, com o decorrer dos meses,
perdeu a graa e o botequineiro passou a negar-lhes lcool. Para
satisfazerem o vcio, viram-se forados a recorrer a pequenos
furtos (p. 138-139).

O contato com os humanos os leva a se entregarem bebida e a de-


sordem e por esse caminho tortuoso que procuram se humanizar. Tentando buscar
um caminho para serem aceitos como parte integrante na cidade, acabam sendo
corrompidos. Nessa tentativa de imitar as atitudes dos humanos, caem na desordem.
Assim sendo, esse episdio marca o ilogismo arbitrrio da narrativa, pois segundo
Jorge Schwartz, o sistema discursivo da fico, atravs de sua linearidade e coern-
cia, cria o status necessrio e suficiente para que o leitor d credibilidade narrativa
(Schwartz, 1981, p. 59). Atravs dos fatos inslitos, mas arbitrrios da histria, o leitor
acredita na existncia de um fio condutor na narrativa e se deixa conduzir pela sua
aparente coerncia. Assim sendo, conforme a fico se desenvolve, sua credibilidade
vai aumentando sob o ponto de vista do leitor.

Atentando-se, primeiramente, para o drago mais velho, chamado Odo-


rico, j se observa uma imposio da narrativa: esse drago vivera com uma mulher
casada. Por tal motivo, no durou muito tempo sua relao amorosa. Ele fra assas-
sinado pelo marido da amante.

Pode-se perceber a desgraa dos humanos aqui transferida para a vida


de um drago, uma vez que este ousara manter uma relao similar dos homens
que fogem s regras estabelecidas pela sociedade. Entretanto, a culpa de total des-
graa no dos drages e sim dos homens que os tornaram humanos, ao batiz-los
e educ-los.

Joo, o nico drago que sobrevivera, no se degenerou com vcios,


como Odorico. No entanto, a vaidade aumentava nele a pretenso de se eleger prefei-
to municipal. Ele vivia rodeado por grupos de pessoas que o admiravam. Sua presen-
a era muito importante na comunidade, para uma festa alcanar xito. Este drago
no era temido pelas pessoas que viviam no local, pelo contrrio, era prestigiado

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pelo fato de, na maioridade, ter vomitado fogo. Assim, cada vez mais as pessoas se
aproximavam dele. Curioso notar que, mesmo o drago vivendo como os humanos,
ou seja, comportando-se como eles, no deixa de ser um autntico drago, que lana
labaredas de fogo pela boca.

Joo, mesmo sabendo de todo seu prestgio, no aceitara trabalhar no


circo, apesar de ter recebido vrias propostas. Pretendia ser prefeito no municpio
onde morava. Entretanto, aps a partida do circo, Joo desaparecera da cidade. Res-
taram apenas verses imaginosas sobre seu paradeiro.

A conduta dessa personagem demonstra, entre uma pluralidade de lei-


turas, a inteno do autor de ressaltar a vaidade humana, a grande sede pelo poder
e a relegao de atividades, que no as de mando, a segundo plano. A escolha de
Joo, de tornar-se prefeito municipal ao invs de participar do espetculo circense,
d-se pela sujeio razo humana, e pela discriminao ao que no lhe proporcio-
naria status e prestgio, segundo a opinio dos homens daquela sociedade na qual
estava inserido. Almejara, assim, um cargo de grande influncia, de maior importncia
social.

CONSIDERAES FINAIS

A narrativa, dos contos abordados, apresenta-se desligada das obriga-


es da verossimilhana realista. As transfiguraes do coelho Teleco, na tentativa de
transformar-se em humano, e as vontades de Joo e Odorico (os drages) de serem
reconhecidos com prestgio na sociedade, chegam a um final no promissor: todas
essas personagens so impotentes diante dos fatos; so incapazes de realizarem os
seus desejos de se tornarem semelhantes s pessoas que os cercam.

O coelho Teleco, na sua inconstncia, transfigura-se o tempo todo com


a inteno de ser reconhecido como ser humano. Entretanto, esse reconhecimento
ele no consegue obter enquanto vivo. Somente quando morre, atinge a forma fsica
de um ser humano.

Os drages, Odorico e Joo, tambm no alcanam seus objetivos.


Odorico assassinado pelo marido de sua amante e Joo, que tinha como pretenso
ser eleito prefeito do municpio, ao invs de sujeitar-se a ser espetculo de um circo
que no lhe proporcionaria importncia (na opinio de outrem), acaba no realizando
seu desejo.

O irreal tenta adequar-se ao real, mas este mais forte que a mgica,
que a iluso, que a fantasia. Os protagonistas ou perdem sua integridade ou morrem.
Qualquer ao mgica que empreendem intil, uma vez que os atos sempre recaem
negativamente sobre os sujeitos da ao, como se o feitio virasse contra o feiticei-
ro.

Pode-se notar, portanto, que todos os protagonistas no se realizam.


Eles so totalmente dependentes das vontades e leis dos homens, isto , so passi-

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vas, deixam-se submeter-se aos outros. Seu caminho encontrado , pois, a metamor-
fose, e esta pode ser vista como a procura de sua personalidade ou at a condenao
de nunca conseguirem realizar seus desejos.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA:

COSTA VAL, Ana Cristina da. Recepo crtica da obra de Murilo Rubio. 2001.
240 f. Dissertao (Mestrado em Estudos Literrios) Curso de Ps-Graduao em
Letras, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte.

HELD, Jacqueline. O imaginrio no poder: as crianas e a literatura fantstica. Trad.


Carlos Rizzi. So Paulo: Summus, 1980, v. 7.

PINHEIRO, Bernardo Vaz. O duplo estigma de Teleco, o coelhinho de rua. In: Cerra-
dos (Revista do curso de Ps-graduao em Literatura), Universidade de Braslia, n.
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RUBIO, Murilo. Contos reunidos de Murilo Rubio. (Org.). Vera Lcia Andrade.
So Paulo: tica, 1997.

RUBIO, Murilo. Tudo profundamente real. In: O homem do bon cinzento e ou-
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SCHWARTZ, Jorge. Murilo Rubio: a potica do uroboro. So Paulo: tica, 1981.

SCHWARTZ, Jorge. A ferida exposta de Murilo Rubio. Suplemento Literrio do Mi-


nas Gerais. Belo Horizonte. 7. fev. 1987. p. 7.

Adriana dos Santos Teixeira graduada em Letras (2003) e Especialista


em Lingstica e Literatura Comparada (2004), pela Universidade Federal de Viosa.
Mestranda em Teoria Literria e Crtica da Cultura pela Universidade Federal de So
Joo del-Rei, desde agosto de 2004. E-mail: adrianaletras@yahoo.com.br

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