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(1990), 279-297)
Mon, 08/02/2010 - 15:02 webmaster
Nadie ha puesto jams en duda la genialidad del pensamiento de San Agustn. Algunos, sin
embargo, mantienen que no era ajeno a un toque de pesimismo, especialmente por lo que se
refiere a la sexualidad humana, y que la influencia posterior de Agustn - proporcionada a
su genialidad - habra marcado la doctrina de la Iglesia, hasta nuestros das, con una tica
sexual defectuosa y negativa. Tal juicio - en mi opinin - no es justo ni con San Agustn, ni
con la doctrina catlica sobre la moral sexual.
Como pasa con cada hombre, las experiencias de su vida dejaron huella en el
pensamiento de San Agustn: pero en el maniqueismo de su primera poca hay que ver una
sombra oscura de la que se haba liberado, y no una fuente permanente de pesimismo (cfr.
Schmitt, E., Le mariage chrtien dans l'oeuvre de Saint Augustin, Etudes Augustiniennes,
Paris, 1983, pp. 107ss). Desde que empez a caminar a la luz de la Fe, su visin de la
realidad fue ganando constantemente en agudeza y profundidad, como consecuencias de
sus esfuerzos - en medio de innumerables controversias - por establecer la verdad en un
equilibrio entre dos extremos: el maniqueismo, de una parte, y el pelagianismo, de otra.
De todas formas, an cuando la defensa del matrimonio hecha por San Agustn se
centre en su finalidad procreadora, es inexacto pensar que no comprenda, segn la
expresin moderna, el carcter "personalista" de la relacin conyugal. Ya en su tratado
sobre la Continencia, encontramos una defensa enrgica de la bondad de las diferencias
sexuales y de la unin de marido y mujer (De cont. c. 9, n. 23 (PL 40, 364-365)).
Especialmente importante en este sentido es la obra "De bono coniugali", que escribi para
refutar la acusacin de maniqueismo que Joviniano haba formulado contra los catlicos.
En el primer captulo expone con claridad la base sobre la que desea asentar la bondad del
matrimonio: la condicin sociable de la naturaleza humana y el vnculo solidario de la
amistad entre los hombres. Slo despus de haber aclarado que la sociabilidad humana
encuentra su primera expresin natural precisamente en la sociedad conyugal, indica lo que
distingue la relacin matrimonial: une al hombre y a la mujer no con mera amistad, sino en
una sociedad procreativa [3].
La bondad y valor de la fidelidad es obvio. "Tu eres nico para m": es la primera
afirmacin verdaderamente personalizada del amor conyugal, que es un eco de las palabras
que Dios dirige a cada hombre, a travs del profeta Isaas: "Meus es tu!" - "Eres mio" ( Is.
43, 1). La bondad y valor del vnculo indisoluble resulta tambin claro: poseer un hogar y
un refugio estables; saber que el mutuo pertenecerse ha de durar toda la vida. Todo esto
resulta natural y altamente atrayente para la persona humana; sabe que exigir sacrificio,
pero a la vez siente que ese esfuerzo vale la pena. "Resulta natural para el corazn humano
aceptar exigencias, incluso cuando resultan difciles, por amor hacia un ideal, y sobre todo
por amor hacia una persona" (Juan Pablo II, Audiencia General, 28 de abril del 1982.
cfr. Insegnamenti di Giovanni Paolo II, V, 1 (1982), p. 1344). Hay, en fin, un valor natural,
un bien verdaderamente personalista, en la unin que, por su fecundidad, es capaz de
satisfacer el natural deseo de la auto-perpetuacin, y de la perpetuacin del amor conyugal,
en la prole (cfr. la ponencia del autor: "The Goodness of the Bonum Prolis" (presentada
durante el "Princeton University Symposium on Humanae Vitae": 7-12, agosto 1988),
en International Review, vol. XII, no. 3 (1988), pp. 181ss).
Vista bajo esta perspectiva, la doctrina agustiniana de los tres "bona" resulta
verdaderamente personalista. Si hemos perdido en gran parte esta conciencia tan positiva de
los valores fundamentales del matrimonio, si tendemos con demasiada facilidad a
considerar lo gravoso, y no lo bueno y lo atrayente, de la unin exclusiva, permanente y
fecunda entre el hombre y la mujer, es a nosotros, y no a San Agustn, a quienes hay que
achacar un posible pesimismo.
No hay nada de maniqueo en la actitud de San Agustn hacia el cuerpo, pero no por
eso ignora que "nuestro cuerpo grava sobre el alma" [5] y, tambin como San Pablo, anhela
la liberacin. Es consciente, de modo particular, que la sexualidad est desordenada en
relacin a su plan original, y aora aquella situacin del Paraso donde el apetito sexual no
estaba sujeto a la libido [6], y las relaciones maritales habran sido posibles sin que el
instinto dominara sobre la mente, la voluntad y el amor.
Como Pablo, Agustn no era un hombre que se andase con rodeos. Tal vez por eso
es fcil sacar de contexto algunas de sus afirmaciones sobre la concupiscencia. Es
precisamente lo que hizo el obispo pelagiano Julin de Eclanum, quien de algn modo
merece nuestra gratitud porque el resultado fue la obra de San Agustn, "De nuptiis et
concupiscentiis", donde el afn del Santo para aclarar no pocos aspectos ms delicados de
su pensamiento nos facilita el captarlo con mayor precisin.
Conviene hacer especial hincapi en este punto, ya que, en vista del vigor con que
Agustn critica a quien se deja llevar por la concupiscencia, un lector superficial podra
concluir que est criticando la bsqueda del placer en la unin conyugal. Una lectura ms
atenta muestra que no es as.
La concupiscencia en el matrimonio
Para algunos esta sola idea basta para justificar la afirmacin de que San Agustn
mantiene una postura maniquea en relacin a la sexualidad. Sin embargo, considero que
puede demostrarse no slo que su tesis es genuinamente cristiana, sino que contiene
verdades de gran perspicacia y utilidad para la orientacin tanto de los casados como de los
clibes.
Una parte del argumento de San Agustn consiste en que nadie tiene vergenza de lo
que es totalmente bueno ("cum debeat neminem pudere quod bonum est" De nupt. et conc.
II, c. 21, n. 36 (PL 44, 457)), y se sirve de este punto para demostrar que algn elemento de
desorden acompaa el acto conyugal. Razona que, aun cuando a todos les resulta
conveniente cumplir sus acciones honestas a la luz del da, no es ste el caso del acto
conyugal que - siendo honesto - los cnyuges tendran vergenza de realizar en pblico:
"Y cmo es esto as, si no porque aquello que por su naturaleza es honesto, se realiza de
tal manera que le acompaa una vergenza derivada de la penalidad del pecado?" ("Unde
hoc, nisi quia sic geritur quod deceat ex natura, ut etiam quod pudeat comitetur ex
poena?" De civ. Dei, XIV, c. 18 (PL 41, 427); cfr. Contra duas Ep. Pelag. I, c. 16, n. 33 (PL
44, 565). Algunas expresiones menos exactas de Agustn al hablar de la concupiscencia,
que parecen sugerir que implica cierta culpa personal, son corregidas por Santo Toms de
Aquino, quien ensea claramente que la concupiscencia permanece en nosotros como un
defecto ('poena') que acompaa nuestro estado cado, y no como una falta moral ('culpa'):
"non est malum culpae, sed poena tantum, quae est inobedientia concupiscentiae ad
rationem" (Suppl. q. 49, art 4 ad 2)).
La explicacin se halla en parte en el ndole imperioso del impulso sexual, a raz del
cual un elemento ambivalente entra incluso en la sexualidad conyugal [13]. La ambigedad
aparece en el mismo acto conyugal: en el hecho que lo que debe ser un acto total de amor
puede ser slo un acto de egosmo: lo que debe ser la mxima expresin fsica de la auto-
donacin y de la entrega al otro - llena por tanto de delicadeza - puede reducirse a un acto
esencialmente centrado en s y empeado en satisfacer un poderoso impulso hacia el mero
placer fsico.
Los cnyuges que se aman sinceramente no tienen dificultad para reconocer este
elemento que - dentro de su relacin mutua - pide purificacin. Sienten la necesidad de
moderar y refrenar la fuerza que les atrae, de tal modo que puedan unirse en un acto que sea
de verdadera donacin mutua y no de mera conquista simultnea. No pueden por tanto
abandonarse demasiado ligeramente a la intimidad, ya que en ella son puestos a la prueba,
al menos ante sus proprios ojos. Es natural y lgico que no quieran someter esa prueba al
escrutinio de los dems.
Hay que tener tambin en cuenta que el impulso sexual, adems de ser imperioso,
tiende a ser indiscriminado; fcilmente se desconecta del amor, atrayendo a la persona en
una direccin que el amor no puede o no debe seguir. Podra ser el caso, por ejemplo, de la
persona clibe que se siente poderosamente atrada hacia el marido o la mujer de un amigo.
No por casarse quedan eliminadas estas dificultades. Una persona casada tambin puede de
pronto ser tentada por un deseo sexual - no buscado y sin embargo quiz aparentemente
incontrolable - hacia una tercera. Dentro de la misma vida matrimonial, entre marido y
mujer, el deseo puede sobrevenir en un momento en el que no se puede satisfacer, o puede
derivar hacia una direccin que no es lcito seguir. El marido que ama a su mujer puede
encontrarse a veces en este trance. Es consciente que su mujer no desea tener relaciones
sexuales, y sin embargo, l s; o, para decirlo con ms exactitud, su instinto las desea.
Quisiera tener la tendencia sexual ms sometida a la voluntad, al control de la razn; pero
experimenta que su instinto no obedece tan fcilmente. El debe sobreponerse a l y hacer
que se someta. Esta dificultad, "esta lucha entre la voluntad y la libido" ("hanc voluntatis et
libidinis rixam" De civ. Dei XIV, c. 23, n. 3 (PL 41, 431)), esta presencia amenazadora -
tambin dentro del matrimonio - del egosmo sexual constituye el mal de la concupiscencia
que, segn San Agustn, los casados deben aprender a usar bien.
Castidad conyugal
La accin de Adn y Eva ejemplifica aquel sentido de vergenza que, dada el estado
actual de nuestra naturaleza, es ahora natural a todos los hombres [14]. Su accin puede
tambin servir de clara leccin: si los casados no observan una cierta moderacin en sus
relaciones conyugales, pueden minarse tanto el mutuo respeto que debe caracterizar su
amor como la autntica libertad con la que su recproca donacin esponsal debera
efectuarse [15].
Gran parte de la actual "educacin sexual" parece querer convencer a los jvenes de
que no existe un uso bueno y otro malo de la sexualidad, cualquier uso del cuerpo siendo de
hecho indiferente. San Agustn, con toda la tradicin moral catlica, insiste que es
precisamente porque el cuerpo es bueno, que se puede hacer mal uso de l. As, en un
pasaje tpico, compara el uso virtuoso del mal de la 'libido' (es decir, el uso ordenado de la
sexualidad a pesar del desorden de la concupiscencia), por parte de los casados, y el uso
malo del bien del cuerpo por parte de los impdicos [16]. La concupiscencia amenaza
constantemente con dominar tanto a los casados como a los solteros; es necesario, como
dice Agustn, que "los castos la dominen" ("... de libidine imperiosa impudicis, domanda
pudicis" De nupt. et conc. II, c. 35, n. 59 (PL 44, 471). Santo Toms de Aquino ensea que
la continencia "importat resistentiam rationis ad concupiscentias pravas" (II-II, q. 155, art.
4)); siendo la castidad adems un don de Dios ("...donum esse, et hoc a Deo" De bono vid.
c. 4, n. 5 (PL 40, 433); cf. De nupt. et conc. I, c. 3, n. 3 (PL 44, 415)).
Se ejerce hoy una presin constante sobre la juventud para que acte como si la
inmodestia, y no la modestia, fuera lo natural; como si un hombre y una mujer, o un chico y
una chica, no sintiesen un reproche natural ante determinadas maneras de hablar, o de
vestirse, o de comportarse; como si la pasin nunca fuera egosta y calculadora, con la
consiguiente obligacin de juzgarla como tal, y de oponerle resistencia. Todo esto lleva, a
travs de un progresivo embotamiento del sentido moral, a una situacin antinatural e
inhumana en la que el ambiente reinante, entre los sexos, es de suspicacia, recelo o miedo,
donde la falta de respeto acta como un poderoso factor de inhibicin en el efectivo
desarollo y maduracin del amor.
Los fieles reconocen sin gran dificultad las verdades que subyacen la doctrina de la
Iglesia. Preferiran, sin duda, que no hubiese necesidad de luchar ("Nullus quippe
sanctorum est, qui non velit facere ne caro adversus spiritum concupiscat" Op. imperf.
contra Iul. VI, c. 14 (PL 45, 1531)); pero, ante la inevitabilidad de la batalla, agradecen
orientacin positiva sobre esta guerra que todos debemos librar, y sobre los medios
espirituales que se nos ofrecen (la oracin y los sacramentos, en particular) para no salir
derrotados en la lucha, o para remediar las derrotas que pueden sobrevenir, y asegurar as la
victoria definitiva.
El espacio no permite ms que una breve referencia a otra cuestin que ocup a San
Agustn (aunque desde un ngulo netamente distinto del que exponemos aqu): por qu
Adn y Eva (como parece) no tuvieron relaciones sexuales en el Paraso (cfr. Santo
Toms: Prima Pars, q. 98, art. 2 ad 2). Slo fue despus de la cada que - de acuerdo con el
trmino bblico - se conocieron (cfr. Gen. 4, 1). El trmino que usa la Biblia es de gran
expresividad y podra dar pie a interesantes reflexiones de carcter pastoral y asctico.
El derecho cannico pone el consentimiento personal en el centro de la constitucin
de la alianza matrimonial, e insiste que ningn poder humano puede suplir este
consentimiento (c. 1057 2). No parece necesario postular que el poder divino - la
Voluntad de Dios - habra reemplazado el consentimiento humano de Adn y Eva. Parece
razonable suponer ms bien que ellos - al darse cuenta que haban sido creados por Dios
para ser marido y mujer - aceptaran y ratificaran con gozo esta divina eleccin. Si en el
Paraso, sin embargo, no tuvo lugar ningn trato sexual entre ellos, fue sin duda porque no
estaban todava "preparados para ello"; se encontraban, por decirlo as, todava en el
perodo de los esponsales, en el proceso de llegar a conocerse como esposos; y la cpula
marital - en cuanto pone en juego la plenitud de la auto-donacin, de la auto-revelacin, del
conocimiento conyugales - no habra an tenido sentido [17].
La tendencia hacia la unin sexual cuando sta "no tiene sentido" es la expresin
prctica de la concupiscencia carnal, presente en los solteros y en los casados. Para quienes
no estn unidos en matrimonio, la cpula no tiene ningn sentido: ellos no pueden hacerse
mutamente partcipes del conocimiento esponsal que est implcito en la cpula, que se
convierte por tanto en un acto sin sentido. En el caso de marido y mujer, la cpula tiene
sentido; pero lo tiene plenamente slo si el acto constituye una ratificacin de la orientacin
procreativa de la relacin conyugal. Por eso el trato sexual conyugal contraceptivo es un sin
sentido; "contradice la verdad del amor conyugal" (Juan Pablo II, Allocutio, 17 septiembre
1983: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VI, 2 (1983), p. 563), y es prueba del dominio de
la concupiscencia carnal. Por eso tambin la cpula marital restringida a los perodos
infrtiles, sin suficiente causa, tiene poco sentido, mientras que la restriccin de la cpula a
esos perodos, con suficiente causa, tiene sentido, y demuestra el dominio de la razn sobre
el instinto.
Hoy en da es sin duda difcil defender esta tesis, que parece dejar de lado el aspecto
de "humanitatis solatium" del matrimonio. Algunos quiz la rechazaran alegando que pasa
por alto el poder y la funcin unitivos que tiene, en s, el acto conyugal. Vale la pena
detenerse en este punto.
Agustn, si viviese hoy (y el Aquinate, con l), quiz nos insistira en la doctrina
esencial de la Humanae Vitae - que el aspecto unitivo y el procreativo del acto conyugal
son inseparables - y nos invitara a ponderar si realmente cabe afirmar que la cpula tiene
un sentido unitivo, "en s", o sea, sin referencia a su funcin procreadora. Si la Humanae
Vitae dice que los dos aspectos o significaciones del acto son inseparables, no implica que
la exclusin del sentido procreativo - incluso en un nivel puramente intencional - frustra la
singular capacidad del acto de expresar y efectuar la unin conyugal? En trminos
humanos, el significado de "t eres mi esposo", es: "t eres nico para m; y la prueba de tu
singularidad est en el hecho de que contigo, y solo contigo, estoy dispuesto a compartir mi
poder procreativo". La funcin y el sentido unitivos del acto conyugal consiste
precisamente en este compartir la procreatividad recproca; no puede identificarse ningn
otro elemento en el acto que lo haga ser verdaderamente expresivo de la singularidad de la
relacin conyugal [19].
La insistencia de San Agustn en que el trato sexual conyugal slo es racional si est
abierto a la procreacin puede parecer, a primera vista, que descuida el factor personalista
de la sexualidad. Un anlisis ms atento, sin embargo, debe llevarnos a plantear la cuestin
de si puede haber un verdadero personalismo conyugal que sea anti-procreativo; de si la
sexualidad, deliberadamente separada de su orientacin procreadora, posee un sentido
conyugal racional y personalista.
Somos libres para discrepar con San Agustn o con Santo Toms. Sin embargo, cabe
preguntarse si no existe hoy una tendencia a ensear a los casados que no hay nada que
necesite ser moderado en su relacin fsica, que no tienen por qu tener en cuenta ese
elemento egosta, dentro de la sexualidad, que es capaz de minar su amor mutuo. Un
autntico servicio pastoral hacia las personas casadas debera lgicamente ayudarles a
reflexionar sobre ese potencial egosmo que puede estar presente en sus relaciones ntimas,
y que tiende a hacerse ms presente en la medida en que el acto conyugal es separado
deliberadamente de su orientacin procreativa. En la enseanza de San Agustn, la castidad
conyugal mantiene a los esposos ms ac del "limes mali" (cf. Contra Jul. Pel. IV, c. 8, n.
49 (PL 44, 763)), la frontera del mal: si se va ms all, se entra en el rea de la culpa moral.
En otro artculo ("The Inviolability of the Conjugal Act", loc. cit, pp. 163-164), he
sugerido que parece inadecuado querer explicar el placer del acto conyugal exclusivamente
en funcin de su finalidad procreativa. Parece lgico afirmar que la abundancia de placer en
el acto habra de corresponder al sentido gozoso de la mutua entrega y posesin conyugal.
Forma parte de mi argumento, sin embargo, que se destruyen estos valores personalistas,
naturalmente presentes en el acto conyugal, si se desnaturaliza deliberadamente el acto por
medio de la contracepcin. Si los cnyuges permiten que el placer les importe demasiado,
corren el riesgo de tomar antes de dar, y de perder as el sentido de su entrega mutua. La
castidad conyugal les ayudar a dar prioridad a los valores verdaderamente personalistas y
a tenerlos presentes: la reafirmacin, por medio del acto conyugal, de su relacin esponsal,
que se hace viva en este compartir una procreatividad abierta a la vida. Estas miras ms
altas expresan y mantienen su buena voluntad. Entonces, como afirma Agustn, la buena
voluntad de los esposos conduce y ennoblece el placer subsiguiente (que buscan y
experimentan), pero su buena voluntad no se deja dominar por ese placer [21].
Neo-dualismo?
Quiz en los comienzos del siglo XX los cristianos tuvieron que librarse de un
cierto puritanismo en materia sexual (aunque hay que reconocer que ste fue un problema
peculiarmente protestante). No es se, evidentemente, el problema actual. No est de ms
recordar, con esta perspectiva, que San Agustn tuvo primero que defender el matrimonio y
la sexualidad de la tendencia maniquea a despreciarlos; y ms tarde hubo de ampararlos
contra la tendencia pelagiana a tratarlos como si no encerrasen es s ningn elemento
delicado o problemtico.
NOTAS
[1] "No sois vosotros quienes consideris la procreacin de los hijos como algo an ms
criminal que la misma cohabitacin?": "nonne vos estis que filios gignere, eo quod animae
ligentur in carne, gravius putatis esse peccatum quam ipsum concubitum?" De moribus
Manich. c. 18, n. 65 (PL 32, 1372).
[2] "Non enim concubitum, sed ut longe ante ab Apostolo dictum est (I Tim. 4, 3), vere
nuptias prohibetis, quae talis operis una est honesta defensio" De moribus Manich. c. 18, n.
65 (PL 32, 1372). cfr. Contra Faustum Manich., lib. 30, c. 6 (PL 42, 494).
[3] "Sociale quiddam est humana natura, magnumque habet et naturale bonum vim quoque
amicitiae... Prima itaque naturalis humanae societatis copula vir et uxor est... Consequens
est connexio societatis in filiis, qui unus honestus fructus est, non coniunctionis maris et
feminae, sed concubitus. Poterat esse in utroque sexu, etiam sine tali commixtione...
amicalis quaedam et germana coniunctio" De bono coniug., c. 1 (PL 40, 373).
[4] De bono con. c. 24, n. 32 (PL 40, 394); De nupt. et conc. I, c. 17, n. 19 (PL 44, 424); De
Gen. ad litt., lib. IX, cap. 7, n. 12 (PL 34, 397); De pecc. orig., c. 34, n. 39 (PL 44, 404); De
sancta virginitate, c. 12, n. 12 (PL 40, 401).
[5] comentando Rom. 7, 24: "Ubi quid intellecturi sumus, nisi quia corpus quod
corrumpitur, aggravat animam?" De nupt. et conc. I, c. 31, n. 35 (PL 44, 433).
[6] De nupt. et conc. I, c. 27, n. 30 (PL 44, 431); De civ. Dei XIV, c. 23, c. 24 (PL 41,
430sq); Contra Jul. Pel. III, c. 25, n. 57 (PL 44, 731-732); De Gen ad litt. IX, c. 10, n. 18
(PL 34, 399).
[7] "et utrumque non est sine delectatione carnali, quae tamen modificata, et temperantia
refrenante in usum naturalem redacta, libido esse non potest" De bono con. c. 16, n. 18 (PL
40, 385).
[8] "Delectant coniugales amplexus: delectant etiam meretricum. Hoc licite, illud
illicite". Sermo 159, c. 2, n. 2 (PL 38, 868-869).
[9] "Satis est nobis, quod confitearis aliam esse illicitam, aliam licitam voluptatem. Ac per
hoc mala est concupiscentia quae indifferenter utrumque appetit, nisi ab illicita voluptate
licita voluptate frenetur" Contra Jul. Pel. VI, c. 16, n. 50 (PL 44, 852); cf. ib. IV, c. 2, n. 7
(PL 44, 739).
[10] "Ista, inquit, corporum commixtio, cum calore, cum voluptate, cum semine, a Deo
facta, et pro suo modo laudabilis approbatur ... Dixit cum calore; dixit cum voluptate;
dixit cum semine: non tamen dicere ausus est, Cum libidine: quare, nisi quia nominare
erubescit, quam laudare non erubescit?" De nupt. et conc. II, c. 12, n. 25 (PL 44, 450).
[13] Que hay algo que debe purificarse, en la sexualidad conyugal, es una verdad
expresamente recordada por el Concilio Vaticano II cuando habla de cmo "el Seor se ha
dignado sanar este amor" - tambin en sus expresiones fsicas - "perfeccionarlo y elevarlo"
(Gaudium et Spes, n. 49; cf. Familiaris Consortio, n. 3). La gracia divina es necesaria para
sanar las heridas de la concupiscencia sexual: cfr. Thonnard, F.-J.: "La morale conjugale
selon saint Augustin" Revue des Etudes Augustiniennes 15 (1969), p. 131.
[14] "Hoc pudoris genus, haec erubescendi necessitas certe cum omni homine nascitur, et
ipsis quodammodo naturae legibus imperatur, ut in hac re verecundentur etiam ipsa pudica
coniugia" Contra Duas Ep. Pelag. I, c. 16, n. 33 (PL 44, 565).
[15] "... aquella libertad interior del don, que por su naturaleza es explcitamente espiritual
y depende de la madurez del hombre interior. Esta libertad presupone una tal capacidad de
dirigir las reacciones sensuales y emotivas que haga posible la donacin de uno al otro, en
base a la madura posesin de s mismo ..." Juan Pablo II, Audiencia General, 7 noviembre
1984: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VII, 2 (1984), p. 1174-1175.
[16] "bonum opus est bene uti libidinis malo, quod faciunt coniugati, sicut e contrario
malum opus est, male uti corporis bono, quod faciunt impudici" Contra Jul. opus imperf. 5,
12 (PL 45, 1143).
[17] Si se supone - aunque esta tesis no est libre de dificultades - que slo en un momento
ulterior consintieron en ser marido y mujer, la cuestin es todava ms clara: la cpula - el
acto de conocimiento conyugal - cuando todava no haba intervenido su consentimiento a
ser esposos, no habra tenido sentido en absoluto.
[18] "Numquid hoc non est peccatum, amplius quam liberorum procreandorum necessitas
cogit, exigere a coniuge debitum? Est quidem peccatum, sed veniale" Sermo 51, c. 13, n. 22
(PL 38, 345); cfr. De bono con. c. 6, n. 6 (PL 40, 378); De nupt. et conc. I, c. 14, n. 16 (PL
44, 423); Contra Jul. Pel. V, c. 16, n. 63 (PL 44, 819); Op. imperf. c. Jul. I, 68 (PL 45,
1091), etc. Hay que observar que Santo Toms de Aquino ensea lo mismo: II-II, q. 154,
art. 2 ad 6; Suppl. q. 49, art. 5; cfr. q. 41, art. 4.
[19] cfr. el estudio del autor, "The Inviolability of the Conjugal Act" en Creative
Love (Findings of the San Francisco Conference on Human Reproduction: July 1987),
Christendom Press, 1989, pp. 151-167; fue publicado tambin, bajo el ttulo de "Marriage
and Contraception", en L'Osservatore Romano (Ed. inglesa) 10 octobre 1988, pp. 7-8.
[20] Santo Toms indica que el defecto de la cpula conyugal no est en la intensidad del
placer que la acompaa (y que l defiende), sino en el hecho que este placer no sigue la
gua de la razn: Suppl., q. 49, art. 4 ad 3.
[21] "bona voluntas animi, sequentem ducit, non ducentem sequitur corporis
voluptatem" De nupt. et conc. I, c. 12, n. 13 (PL 44, 421). Cabe notar aqu cmo el
Aquinate hace resaltar, audazmente, la actitud catlica hacia el placer. Ensea que en el
estado de inocencia el placer de la cpula conyugal habra sido an mayor, como
consecuencia de la posesin de una naturaleza ms pura, dotada de un cuerpo ms sensible
(Prima Pars, q. 98, art. 2 ad 3).
Como pasa con cada hombre, las experiencias de su vida dejaron huella en el
pensamiento de San Agustn: pero en el maniqueismo de su primera poca hay que ver una
sombra oscura de la que se haba liberado, y no una fuente permanente de pesimismo (cfr.
Schmitt, E., Le mariage chrtien dans l'oeuvre de Saint Augustin, Etudes Augustiniennes,
Paris, 1983, pp. 107ss). Desde que empez a caminar a la luz de la Fe, su visin de la
realidad fue ganando constantemente en agudeza y profundidad, como consecuencias de
sus esfuerzos - en medio de innumerables controversias - por establecer la verdad en un
equilibrio entre dos extremos: el maniqueismo, de una parte, y el pelagianismo, de otra.
De todas formas, an cuando la defensa del matrimonio hecha por San Agustn se
centre en su finalidad procreadora, es inexacto pensar que no comprenda, segn la
expresin moderna, el carcter "personalista" de la relacin conyugal. Ya en su tratado
sobre la Continencia, encontramos una defensa enrgica de la bondad de las diferencias
sexuales y de la unin de marido y mujer (De cont. c. 9, n. 23 (PL 40, 364-365)).
Especialmente importante en este sentido es la obra "De bono coniugali", que escribi para
refutar la acusacin de maniqueismo que Joviniano haba formulado contra los catlicos.
En el primer captulo expone con claridad la base sobre la que desea asentar la bondad del
matrimonio: la condicin sociable de la naturaleza humana y el vnculo solidario de la
amistad entre los hombres. Slo despus de haber aclarado que la sociabilidad humana
encuentra su primera expresin natural precisamente en la sociedad conyugal, indica lo que
distingue la relacin matrimonial: une al hombre y a la mujer no con mera amistad, sino en
una sociedad procreativa [3].
La bondad y valor de la fidelidad es obvio. "Tu eres nico para m": es la primera
afirmacin verdaderamente personalizada del amor conyugal, que es un eco de las palabras
que Dios dirige a cada hombre, a travs del profeta Isaas: "Meus es tu!" - "Eres mio" ( Is.
43, 1). La bondad y valor del vnculo indisoluble resulta tambin claro: poseer un hogar y
un refugio estables; saber que el mutuo pertenecerse ha de durar toda la vida. Todo esto
resulta natural y altamente atrayente para la persona humana; sabe que exigir sacrificio,
pero a la vez siente que ese esfuerzo vale la pena. "Resulta natural para el corazn humano
aceptar exigencias, incluso cuando resultan difciles, por amor hacia un ideal, y sobre todo
por amor hacia una persona" (Juan Pablo II, Audiencia General, 28 de abril del 1982.
cfr. Insegnamenti di Giovanni Paolo II, V, 1 (1982), p. 1344). Hay, en fin, un valor natural,
un bien verdaderamente personalista, en la unin que, por su fecundidad, es capaz de
satisfacer el natural deseo de la auto-perpetuacin, y de la perpetuacin del amor conyugal,
en la prole (cfr. la ponencia del autor: "The Goodness of the Bonum Prolis" (presentada
durante el "Princeton University Symposium on Humanae Vitae": 7-12, agosto 1988),
en International Review, vol. XII, no. 3 (1988), pp. 181ss).
Vista bajo esta perspectiva, la doctrina agustiniana de los tres "bona" resulta
verdaderamente personalista. Si hemos perdido en gran parte esta conciencia tan positiva de
los valores fundamentales del matrimonio, si tendemos con demasiada facilidad a
considerar lo gravoso, y no lo bueno y lo atrayente, de la unin exclusiva, permanente y
fecunda entre el hombre y la mujer, es a nosotros, y no a San Agustn, a quienes hay que
achacar un posible pesimismo.
No hay nada de maniqueo en la actitud de San Agustn hacia el cuerpo, pero no por
eso ignora que "nuestro cuerpo grava sobre el alma" [5] y, tambin como San Pablo, anhela
la liberacin. Es consciente, de modo particular, que la sexualidad est desordenada en
relacin a su plan original, y aora aquella situacin del Paraso donde el apetito sexual no
estaba sujeto a la libido [6], y las relaciones maritales habran sido posibles sin que el
instinto dominara sobre la mente, la voluntad y el amor.
Como Pablo, Agustn no era un hombre que se andase con rodeos. Tal vez por eso
es fcil sacar de contexto algunas de sus afirmaciones sobre la concupiscencia. Es
precisamente lo que hizo el obispo pelagiano Julin de Eclanum, quien de algn modo
merece nuestra gratitud porque el resultado fue la obra de San Agustn, "De nuptiis et
concupiscentiis", donde el afn del Santo para aclarar no pocos aspectos ms delicados de
su pensamiento nos facilita el captarlo con mayor precisin.
Conviene hacer especial hincapi en este punto, ya que, en vista del vigor con que
Agustn critica a quien se deja llevar por la concupiscencia, un lector superficial podra
concluir que est criticando la bsqueda del placer en la unin conyugal. Una lectura ms
atenta muestra que no es as.
La concupiscencia en el matrimonio
Una parte del argumento de San Agustn consiste en que nadie tiene vergenza de lo
que es totalmente bueno ("cum debeat neminem pudere quod bonum est" De nupt. et conc.
II, c. 21, n. 36 (PL 44, 457)), y se sirve de este punto para demostrar que algn elemento de
desorden acompaa el acto conyugal. Razona que, aun cuando a todos les resulta
conveniente cumplir sus acciones honestas a la luz del da, no es ste el caso del acto
conyugal que - siendo honesto - los cnyuges tendran vergenza de realizar en pblico:
"Y cmo es esto as, si no porque aquello que por su naturaleza es honesto, se realiza de
tal manera que le acompaa una vergenza derivada de la penalidad del pecado?" ("Unde
hoc, nisi quia sic geritur quod deceat ex natura, ut etiam quod pudeat comitetur ex
poena?" De civ. Dei, XIV, c. 18 (PL 41, 427); cfr. Contra duas Ep. Pelag. I, c. 16, n. 33 (PL
44, 565). Algunas expresiones menos exactas de Agustn al hablar de la concupiscencia,
que parecen sugerir que implica cierta culpa personal, son corregidas por Santo Toms de
Aquino, quien ensea claramente que la concupiscencia permanece en nosotros como un
defecto ('poena') que acompaa nuestro estado cado, y no como una falta moral ('culpa'):
"non est malum culpae, sed poena tantum, quae est inobedientia concupiscentiae ad
rationem" (Suppl. q. 49, art 4 ad 2)).
La explicacin se halla en parte en el ndole imperioso del impulso sexual, a raz del
cual un elemento ambivalente entra incluso en la sexualidad conyugal [13]. La ambigedad
aparece en el mismo acto conyugal: en el hecho que lo que debe ser un acto total de amor
puede ser slo un acto de egosmo: lo que debe ser la mxima expresin fsica de la auto-
donacin y de la entrega al otro - llena por tanto de delicadeza - puede reducirse a un acto
esencialmente centrado en s y empeado en satisfacer un poderoso impulso hacia el mero
placer fsico.
Los cnyuges que se aman sinceramente no tienen dificultad para reconocer este
elemento que - dentro de su relacin mutua - pide purificacin. Sienten la necesidad de
moderar y refrenar la fuerza que les atrae, de tal modo que puedan unirse en un acto que sea
de verdadera donacin mutua y no de mera conquista simultnea. No pueden por tanto
abandonarse demasiado ligeramente a la intimidad, ya que en ella son puestos a la prueba,
al menos ante sus proprios ojos. Es natural y lgico que no quieran someter esa prueba al
escrutinio de los dems.
Hay que tener tambin en cuenta que el impulso sexual, adems de ser imperioso,
tiende a ser indiscriminado; fcilmente se desconecta del amor, atrayendo a la persona en
una direccin que el amor no puede o no debe seguir. Podra ser el caso, por ejemplo, de la
persona clibe que se siente poderosamente atrada hacia el marido o la mujer de un amigo.
No por casarse quedan eliminadas estas dificultades. Una persona casada tambin puede de
pronto ser tentada por un deseo sexual - no buscado y sin embargo quiz aparentemente
incontrolable - hacia una tercera. Dentro de la misma vida matrimonial, entre marido y
mujer, el deseo puede sobrevenir en un momento en el que no se puede satisfacer, o puede
derivar hacia una direccin que no es lcito seguir. El marido que ama a su mujer puede
encontrarse a veces en este trance. Es consciente que su mujer no desea tener relaciones
sexuales, y sin embargo, l s; o, para decirlo con ms exactitud, su instinto las desea.
Quisiera tener la tendencia sexual ms sometida a la voluntad, al control de la razn; pero
experimenta que su instinto no obedece tan fcilmente. El debe sobreponerse a l y hacer
que se someta. Esta dificultad, "esta lucha entre la voluntad y la libido" ("hanc voluntatis et
libidinis rixam" De civ. Dei XIV, c. 23, n. 3 (PL 41, 431)), esta presencia amenazadora -
tambin dentro del matrimonio - del egosmo sexual constituye el mal de la concupiscencia
que, segn San Agustn, los casados deben aprender a usar bien.
Castidad conyugal
La accin de Adn y Eva ejemplifica aquel sentido de vergenza que, dada el estado
actual de nuestra naturaleza, es ahora natural a todos los hombres [14]. Su accin puede
tambin servir de clara leccin: si los casados no observan una cierta moderacin en sus
relaciones conyugales, pueden minarse tanto el mutuo respeto que debe caracterizar su
amor como la autntica libertad con la que su recproca donacin esponsal debera
efectuarse [15].
Se ejerce hoy una presin constante sobre la juventud para que acte como si la
inmodestia, y no la modestia, fuera lo natural; como si un hombre y una mujer, o un chico y
una chica, no sintiesen un reproche natural ante determinadas maneras de hablar, o de
vestirse, o de comportarse; como si la pasin nunca fuera egosta y calculadora, con la
consiguiente obligacin de juzgarla como tal, y de oponerle resistencia. Todo esto lleva, a
travs de un progresivo embotamiento del sentido moral, a una situacin antinatural e
inhumana en la que el ambiente reinante, entre los sexos, es de suspicacia, recelo o miedo,
donde la falta de respeto acta como un poderoso factor de inhibicin en el efectivo
desarollo y maduracin del amor.
Los fieles reconocen sin gran dificultad las verdades que subyacen la doctrina de la
Iglesia. Preferiran, sin duda, que no hubiese necesidad de luchar ("Nullus quippe
sanctorum est, qui non velit facere ne caro adversus spiritum concupiscat" Op. imperf.
contra Iul. VI, c. 14 (PL 45, 1531)); pero, ante la inevitabilidad de la batalla, agradecen
orientacin positiva sobre esta guerra que todos debemos librar, y sobre los medios
espirituales que se nos ofrecen (la oracin y los sacramentos, en particular) para no salir
derrotados en la lucha, o para remediar las derrotas que pueden sobrevenir, y asegurar as la
victoria definitiva.
Conocimiento sexual y verdad
El espacio no permite ms que una breve referencia a otra cuestin que ocup a San
Agustn (aunque desde un ngulo netamente distinto del que exponemos aqu): por qu
Adn y Eva (como parece) no tuvieron relaciones sexuales en el Paraso (cfr. Santo
Toms: Prima Pars, q. 98, art. 2 ad 2). Slo fue despus de la cada que - de acuerdo con el
trmino bblico - se conocieron (cfr. Gen. 4, 1). El trmino que usa la Biblia es de gran
expresividad y podra dar pie a interesantes reflexiones de carcter pastoral y asctico.
La tendencia hacia la unin sexual cuando sta "no tiene sentido" es la expresin
prctica de la concupiscencia carnal, presente en los solteros y en los casados. Para quienes
no estn unidos en matrimonio, la cpula no tiene ningn sentido: ellos no pueden hacerse
mutamente partcipes del conocimiento esponsal que est implcito en la cpula, que se
convierte por tanto en un acto sin sentido. En el caso de marido y mujer, la cpula tiene
sentido; pero lo tiene plenamente slo si el acto constituye una ratificacin de la orientacin
procreativa de la relacin conyugal. Por eso el trato sexual conyugal contraceptivo es un sin
sentido; "contradice la verdad del amor conyugal" (Juan Pablo II, Allocutio, 17 septiembre
1983: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VI, 2 (1983), p. 563), y es prueba del dominio de
la concupiscencia carnal. Por eso tambin la cpula marital restringida a los perodos
infrtiles, sin suficiente causa, tiene poco sentido, mientras que la restriccin de la cpula a
esos perodos, con suficiente causa, tiene sentido, y demuestra el dominio de la razn sobre
el instinto.
Hoy en da es sin duda difcil defender esta tesis, que parece dejar de lado el aspecto
de "humanitatis solatium" del matrimonio. Algunos quiz la rechazaran alegando que pasa
por alto el poder y la funcin unitivos que tiene, en s, el acto conyugal. Vale la pena
detenerse en este punto.
Agustn, si viviese hoy (y el Aquinate, con l), quiz nos insistira en la doctrina
esencial de la Humanae Vitae - que el aspecto unitivo y el procreativo del acto conyugal
son inseparables - y nos invitara a ponderar si realmente cabe afirmar que la cpula tiene
un sentido unitivo, "en s", o sea, sin referencia a su funcin procreadora. Si la Humanae
Vitae dice que los dos aspectos o significaciones del acto son inseparables, no implica que
la exclusin del sentido procreativo - incluso en un nivel puramente intencional - frustra la
singular capacidad del acto de expresar y efectuar la unin conyugal? En trminos
humanos, el significado de "t eres mi esposo", es: "t eres nico para m; y la prueba de tu
singularidad est en el hecho de que contigo, y solo contigo, estoy dispuesto a compartir mi
poder procreativo". La funcin y el sentido unitivos del acto conyugal consiste
precisamente en este compartir la procreatividad recproca; no puede identificarse ningn
otro elemento en el acto que lo haga ser verdaderamente expresivo de la singularidad de la
relacin conyugal [19].
La insistencia de San Agustn en que el trato sexual conyugal slo es racional si est
abierto a la procreacin puede parecer, a primera vista, que descuida el factor personalista
de la sexualidad. Un anlisis ms atento, sin embargo, debe llevarnos a plantear la cuestin
de si puede haber un verdadero personalismo conyugal que sea anti-procreativo; de si la
sexualidad, deliberadamente separada de su orientacin procreadora, posee un sentido
conyugal racional y personalista.
Somos libres para discrepar con San Agustn o con Santo Toms. Sin embargo, cabe
preguntarse si no existe hoy una tendencia a ensear a los casados que no hay nada que
necesite ser moderado en su relacin fsica, que no tienen por qu tener en cuenta ese
elemento egosta, dentro de la sexualidad, que es capaz de minar su amor mutuo. Un
autntico servicio pastoral hacia las personas casadas debera lgicamente ayudarles a
reflexionar sobre ese potencial egosmo que puede estar presente en sus relaciones ntimas,
y que tiende a hacerse ms presente en la medida en que el acto conyugal es separado
deliberadamente de su orientacin procreativa. En la enseanza de San Agustn, la castidad
conyugal mantiene a los esposos ms ac del "limes mali" (cf. Contra Jul. Pel. IV, c. 8, n.
49 (PL 44, 763)), la frontera del mal: si se va ms all, se entra en el rea de la culpa moral.
En otro artculo ("The Inviolability of the Conjugal Act", loc. cit, pp. 163-164), he
sugerido que parece inadecuado querer explicar el placer del acto conyugal exclusivamente
en funcin de su finalidad procreativa. Parece lgico afirmar que la abundancia de placer en
el acto habra de corresponder al sentido gozoso de la mutua entrega y posesin conyugal.
Forma parte de mi argumento, sin embargo, que se destruyen estos valores personalistas,
naturalmente presentes en el acto conyugal, si se desnaturaliza deliberadamente el acto por
medio de la contracepcin. Si los cnyuges permiten que el placer les importe demasiado,
corren el riesgo de tomar antes de dar, y de perder as el sentido de su entrega mutua. La
castidad conyugal les ayudar a dar prioridad a los valores verdaderamente personalistas y
a tenerlos presentes: la reafirmacin, por medio del acto conyugal, de su relacin esponsal,
que se hace viva en este compartir una procreatividad abierta a la vida. Estas miras ms
altas expresan y mantienen su buena voluntad. Entonces, como afirma Agustn, la buena
voluntad de los esposos conduce y ennoblece el placer subsiguiente (que buscan y
experimentan), pero su buena voluntad no se deja dominar por ese placer [21].
Neo-dualismo?
Quiz en los comienzos del siglo XX los cristianos tuvieron que librarse de un
cierto puritanismo en materia sexual (aunque hay que reconocer que ste fue un problema
peculiarmente protestante). No es se, evidentemente, el problema actual. No est de ms
recordar, con esta perspectiva, que San Agustn tuvo primero que defender el matrimonio y
la sexualidad de la tendencia maniquea a despreciarlos; y ms tarde hubo de ampararlos
contra la tendencia pelagiana a tratarlos como si no encerrasen es s ningn elemento
delicado o problemtico.
NOTAS
[1] "No sois vosotros quienes consideris la procreacin de los hijos como algo an ms
criminal que la misma cohabitacin?": "nonne vos estis que filios gignere, eo quod animae
ligentur in carne, gravius putatis esse peccatum quam ipsum concubitum?" De moribus
Manich. c. 18, n. 65 (PL 32, 1372).
[2] "Non enim concubitum, sed ut longe ante ab Apostolo dictum est (I Tim. 4, 3), vere
nuptias prohibetis, quae talis operis una est honesta defensio" De moribus Manich. c. 18, n.
65 (PL 32, 1372). cfr. Contra Faustum Manich., lib. 30, c. 6 (PL 42, 494).
[3] "Sociale quiddam est humana natura, magnumque habet et naturale bonum vim quoque
amicitiae... Prima itaque naturalis humanae societatis copula vir et uxor est... Consequens
est connexio societatis in filiis, qui unus honestus fructus est, non coniunctionis maris et
feminae, sed concubitus. Poterat esse in utroque sexu, etiam sine tali commixtione...
amicalis quaedam et germana coniunctio" De bono coniug., c. 1 (PL 40, 373).
[4] De bono con. c. 24, n. 32 (PL 40, 394); De nupt. et conc. I, c. 17, n. 19 (PL 44, 424); De
Gen. ad litt., lib. IX, cap. 7, n. 12 (PL 34, 397); De pecc. orig., c. 34, n. 39 (PL 44, 404); De
sancta virginitate, c. 12, n. 12 (PL 40, 401).
[5] comentando Rom. 7, 24: "Ubi quid intellecturi sumus, nisi quia corpus quod
corrumpitur, aggravat animam?" De nupt. et conc. I, c. 31, n. 35 (PL 44, 433).
[6] De nupt. et conc. I, c. 27, n. 30 (PL 44, 431); De civ. Dei XIV, c. 23, c. 24 (PL 41,
430sq); Contra Jul. Pel. III, c. 25, n. 57 (PL 44, 731-732); De Gen ad litt. IX, c. 10, n. 18
(PL 34, 399).
[7] "et utrumque non est sine delectatione carnali, quae tamen modificata, et temperantia
refrenante in usum naturalem redacta, libido esse non potest" De bono con. c. 16, n. 18 (PL
40, 385).
[8] "Delectant coniugales amplexus: delectant etiam meretricum. Hoc licite, illud
illicite". Sermo 159, c. 2, n. 2 (PL 38, 868-869).
[9] "Satis est nobis, quod confitearis aliam esse illicitam, aliam licitam voluptatem. Ac per
hoc mala est concupiscentia quae indifferenter utrumque appetit, nisi ab illicita voluptate
licita voluptate frenetur" Contra Jul. Pel. VI, c. 16, n. 50 (PL 44, 852); cf. ib. IV, c. 2, n. 7
(PL 44, 739).
[10] "Ista, inquit, corporum commixtio, cum calore, cum voluptate, cum semine, a Deo
facta, et pro suo modo laudabilis approbatur ... Dixit cum calore; dixit cum voluptate;
dixit cum semine: non tamen dicere ausus est, Cum libidine: quare, nisi quia nominare
erubescit, quam laudare non erubescit?" De nupt. et conc. II, c. 12, n. 25 (PL 44, 450).
[13] Que hay algo que debe purificarse, en la sexualidad conyugal, es una verdad
expresamente recordada por el Concilio Vaticano II cuando habla de cmo "el Seor se ha
dignado sanar este amor" - tambin en sus expresiones fsicas - "perfeccionarlo y elevarlo"
(Gaudium et Spes, n. 49; cf. Familiaris Consortio, n. 3). La gracia divina es necesaria para
sanar las heridas de la concupiscencia sexual: cfr. Thonnard, F.-J.: "La morale conjugale
selon saint Augustin" Revue des Etudes Augustiniennes 15 (1969), p. 131.
[14] "Hoc pudoris genus, haec erubescendi necessitas certe cum omni homine nascitur, et
ipsis quodammodo naturae legibus imperatur, ut in hac re verecundentur etiam ipsa pudica
coniugia" Contra Duas Ep. Pelag. I, c. 16, n. 33 (PL 44, 565).
[15] "... aquella libertad interior del don, que por su naturaleza es explcitamente espiritual
y depende de la madurez del hombre interior. Esta libertad presupone una tal capacidad de
dirigir las reacciones sensuales y emotivas que haga posible la donacin de uno al otro, en
base a la madura posesin de s mismo ..." Juan Pablo II, Audiencia General, 7 noviembre
1984: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VII, 2 (1984), p. 1174-1175.
[16] "bonum opus est bene uti libidinis malo, quod faciunt coniugati, sicut e contrario
malum opus est, male uti corporis bono, quod faciunt impudici" Contra Jul. opus imperf. 5,
12 (PL 45, 1143).
[17] Si se supone - aunque esta tesis no est libre de dificultades - que slo en un momento
ulterior consintieron en ser marido y mujer, la cuestin es todava ms clara: la cpula - el
acto de conocimiento conyugal - cuando todava no haba intervenido su consentimiento a
ser esposos, no habra tenido sentido en absoluto.
[18] "Numquid hoc non est peccatum, amplius quam liberorum procreandorum necessitas
cogit, exigere a coniuge debitum? Est quidem peccatum, sed veniale" Sermo 51, c. 13, n. 22
(PL 38, 345); cfr. De bono con. c. 6, n. 6 (PL 40, 378); De nupt. et conc. I, c. 14, n. 16 (PL
44, 423); Contra Jul. Pel. V, c. 16, n. 63 (PL 44, 819); Op. imperf. c. Jul. I, 68 (PL 45,
1091), etc. Hay que observar que Santo Toms de Aquino ensea lo mismo: II-II, q. 154,
art. 2 ad 6; Suppl. q. 49, art. 5; cfr. q. 41, art. 4.
[19] cfr. el estudio del autor, "The Inviolability of the Conjugal Act" en Creative
Love (Findings of the San Francisco Conference on Human Reproduction: July 1987),
Christendom Press, 1989, pp. 151-167; fue publicado tambin, bajo el ttulo de "Marriage
and Contraception", en L'Osservatore Romano (Ed. inglesa) 10 octobre 1988, pp. 7-8.
[20] Santo Toms indica que el defecto de la cpula conyugal no est en la intensidad del
placer que la acompaa (y que l defiende), sino en el hecho que este placer no sigue la
gua de la razn: Suppl., q. 49, art. 4 ad 3.
[21] "bona voluntas animi, sequentem ducit, non ducentem sequitur corporis
voluptatem" De nupt. et conc. I, c. 12, n. 13 (PL 44, 421). Cabe notar aqu cmo el
Aquinate hace resaltar, audazmente, la actitud catlica hacia el placer. Ensea que en el
estado de inocencia el placer de la cpula conyugal habra sido an mayor, como
consecuencia de la posesin de una naturaleza ms pura, dotada de un cuerpo ms sensible
(Prima Pars, q. 98, art. 2 ad 3).