Rdiger, Francisco. As teorias da Cibercultura. Perspectivas, questes e autores.

Porto
Alegre, 2 edio, Sulina, 2013, 319p.

Em meados anos 1990, a internet comeou sua trajetria de popularizao como plataforma
de comunicao cotidiana. (p.7, 2)

O surgimento da expresso cibercultura situa-se nesse contexto e, aparentemente, deve

sua criao engenheira, informata e empresria norte-americana chamada Alice Hilton. (p.
7/ 8, 3)

Fundadora do Instituto de Pesquisas Ciberculturais (1964), Hilton foi, com efeito, pioneira ao
usar a expresso no sentido enftico, referindo- se com ela a uma exigncia tica da nova
era da automao e das mquinas inteligentes. . (p. 8, 1)

os seres humanos que aprenderem a usar a mquina com sabedoria sero por ela
liberados para alcanar a sua excelncia (p.146- hilton, A.- Logics) (p.8, 2)

A sociedade na encruzilhada, redigido pelo tcheco Radovan Richta (1966), um exemplo.

Segundo o documento, o socialismo s avanaria em direo a uma form superior de
sociedade, a comunista, superando o sistema industrial e promovendo uma completa
transformao das foras de produo, incluindo a os recursos humanos, mediante o
desenvolvimento das tecnologias de informao e adoo cotidiana e refletida do
pensamento ciberntico. (p.9, 1)

A revoluo cientfica e tecnolgica deve vir a ser maior revoluo cultural da histria ,
porque ela transferir a cultura, at agora teve tendncia para ficar margem, para o centro
da prpria vida. (p.152; cf. Barbrook, 2009. Richta, Radovan - Economia socialista e
Revoluo tecnolgica.) (p.9, 3)

A cibercultura corresponde ao estgio em que essa convergncia sai do mbito do

conhecimento especializado e, passando a ser operacionalizada pela base, graas
transformao dos computadores em equipamentos domsticos e, agora, portteis, se
converte em plataforma ou fenmeno de costumes democrtico, na linha de fuga sistmica
e de expresso molecular da sociedade capitalista. (p.12, 1)

. o processo tem a ver com nossa crena metafsica num espao mental dentro do
indivduo, as fantasias medievais de transcendncias da existncia puramente carnal e os
retratos estticos e ficcionais do ciberespao, para no falar do termo mesmo, elaborado
pioneiramente pelo Neuromancer (1984), de William Gibson, pelo filme Tron (1982), de
Steven Lisberg, e pelo lbum Computer world (1981), do conjunto alemo Kraftwerk. (p.16,
1 )

Os Estados Unidos viviam, ento o perodo de Guerra Fria e, temerosos de um ataque

sovitico, encomendaram a algumas universidades o desenvolvimento de uma rede capaz
de, mesmo em condies de guerra, permitir no apenas manter a ligao entre seus
computadores, como j ocorria, mas a ensejar troca de mensagens em tempo real pelas
autoridades. (p.17, 1)
Em 1990, Tim Berners-Lee e seus colegas comearam a desenvolver a criao de um
programa para interligar mundialmente todos os computadores, a world wide web (www).
(p.19, 1)

Depois de 2000, contudo, apareceu uma nova tendncia caracterizada pelo que passou a
ser chamado de redes sociais , plataformas de comunicao que as pessoas sem
conhecimento especializado se habilitam a operar mais ativamente com seus equipamentos
e em que passam a interagir individual e colaborativamente umas com as outras, tais como
o Facebook (2004) e o YouTube (2205), ou o Orkut (2004) e o Twitter (2006) ou, ainda a
Wikipedia (cf. Bruns, 2008; Baim, 2010; Burgess & Green, 2009; Snickars & Vonderau,
2009; Foglia, 2008). Ainda no se popularizaram as empresas e redes que pretendem
projetar, mais que o eu, nossa prpria vida no plano dos mundos virtuais, conforme
pretende o Second Life (2003) (cf. Guest, 2007).

A cibercultura, no singular, , epistemicamente, uma figura tpico-ideal abstrata , que nasce

da sntese reflexiva e, assim, sempre parcial, de mltiplas prticas, mas nem por isso deixa
de ter propriedade intelectual como categoria do pensamento terico de nosso tempo, seja
para os que se interessam por aquelas prticas, seja para os que, eventualmente de forma
desconexa, se interessam pelo curso daquele ltimo. Os materiais reunidos em nosso
volume, por isso, se limitam s teorizaes de ordem mais geral a respeito do assunto. (p.
22, 1)

A Time Magazine publicou em sua edio de 25/7/1994 extensa matria sobre irrupo da
internet na vida cotidiana, notando que se chegara, poca, numa situao em que o
crculo esotrico dos pioneiros da informtica estava dando lugar a um movimento popular
de apropriao dessa tecnologia, com base na crena de que por meio da net, com um
simples computador pode ser ter um enorme poder. Para seus redatores, estava por tornar
se fato o princpio de que as pessoas podem intervir em seu mundo de baixo para cima .
(p.25, 1)

...trs tendncias ou linhas de abordagem da matria.

1. Os populistas tecnocrticos representam a tendncia da tecnfila: reunindo os

advogados de defesa das suas virtudes morais, polticas e econmicas, formam um
coletivo composto, sobretudo, por profissionais e pesquisadores ligados aos
negcios de informtica e comunicao, como, por exemplo, Dan Gilmor e Henry
Jenkins.
2. Os conservadores miditicos, em contraponto, formam grupo reunindo os
promotores de acusao poltica e moral do fenmeno, tendo representantes,
sobretudo, entre os acadmicos literrios e militantes e os intelectuais de formao
relativamente mais tradicional, como por exemplo, Evgeny Morozov e Andrew Keen.
3. Os cibercriticistas constituram uma terceira tendncia caracterizada pelo interesse
em refletir sobre conexes entre cibercultura e poder (poltico, social e econmico), e
levando em conta os problemas e desafios que isso acarreta para o sujeito social,
em especial a figura do indivduo, como o caso, por exemplo, em Kevin Robins ou
Lee Siegel.

(p.24/25, 2)
Marshall McLuhan anunciou nos anos 1960 uma revoluo nas comunicaes que, em
seguida, contagiaria os vrios profetas e porta-vozes das supostas sociedade da
informao e tecnocultura que o mundo estaria vendo nascerem. Embalado pelo esprito
tecnolgico que ento passava a soprar mais forte, o pensador anunciou aquela poca o
surgimento de uma aldeia global, interligada atravs da comunicao eletrnica via
computadores. O progresso dos meios informticos cria, segundo ele, um novo ambiente ou
cenrio histrico, em que passamos a pensar, a agir e interagir de modo totalmente novo,
mais livre, igualitrio e expressivo. (p.27, 1)

. Nicholas Negroponte situa-se nessa tradio como reprter dos avanos verificados no
campo da pesquisa e desenvolvimento das novas tecnologias de informao, Para o autor,
estamos atravessando e uma sociedade baseada nos tomos para outra, baseada nos bits
e que isso acarreta o surgimento de uma nova forma de vida, muito mais do que uma mera
revoluo tecnolgica. ..(p.27;/28, 3)

Georges Gilder [...] Para ele, a informtica de comunicao tem um sentido libertador para
o indivduo [...] (p.28, 1)

Dan Gimor retoma e explora essa perspectiva em Ns, a mdia (2005). Para esse jornalista
e palestrante profissional, ocorre agora que, pela primeira vez na histria, qualquer pessoa
que possua uma ligao com internet pode ser proprietria de seu prprio rgo de
comunicao. Doravante, qualquer um pode elaborar e publicar notcias, o que ele
comemora (p.41). O resultado disso a ruptura do monoplio que, neste assunto, exerciam
as empresas jornalsticas e de comunicao. As pessoas no apenas esto se tornando
capazes de produzirem suas prprias informaes, mas esto redirecionando para esse
novas fontes de recreao e conhecimento, em que elas mesmas se transformam, com o
desenvolvimento das novas tecnologias de comunicao.

Os comunicadores profissionais continuam a ser uma parte importante, e,

espero que continuemos assim, mas est a emergir um crculo mais alargado
de interessados [em elaborar e difundir material de tipo informativo] (p.80).
(p.31, 1)

o autor resumo sua tese afirmando que est em curso um processo de democratizao
da informao e que, desenvolvendo uma tica adequada, os sites pessoais podem ser
veculos para a formao de uma sociedade portadora de uma conscincia mais cvica.
(p.32, 1)

Chris Anderson Em A cauda longa (2006) e Grtis! (2008), observa as plataformas de

comunicao por eles projetadas abalam os fundamentos da cultura de massas e
promovem ao proscnio uma cultura de pequenos nichos economicamente sustentvel e
emancipatria, em que pese a tendncia da cibercultura oferecer gratuitamente tudo o que
feito de ideias: livros, msicas, filmes, programas de televiso. (p.34, 1)

[...] Entramos agora, na era dos produtos destinados aos nichos de mercado e, portanto,
sua apropriao mais individualizada. Atravs da internet, os hits esto dando lugar aos bits
consumidos em menor volume, mas com maior variedade e num espao muito maior. Os
mecanismos de presso publicitria massiva cedem terreno diante dos circuitos e
informao alternativos, acionados pelas redes sociais, em vez das corporaes miditicas.
[...] (p.34, 2) - observao ver Anderson , 2006, p. 62

[...] Os processos formadores da primeira passaro, democraticamente, a ter a companhia

daqueles formadores de milhares de microculturas, com as quais o que deles sobrar ter
de coexistir e interagir das mais diversas maneiras (p.183). A reduo dos custos de
produo e de distribuio, sobretudo a viabilizada pela internet, est permitindo a
multiplicao dos produtos e servios oferecidos e, assim, no apenas a expanso, mas a
diversificao dos hbitos de consumo e formas de expresso cultural, conforme dariam
prova o iTunes e a Amazon. (p.35, 1)

Em vez de nos conectarmos frouxamente uns aos outros, atravs da cobertura

distante que fornece a cultura de massa, numa cultura de nichos [ como a que
projeta a mdia digital] estamos adquirindo a capacidade de nos ligarmos mais
fortemente a um nmero igual, seno mesmo maior de pessoas com que temos
muitas afinidades (p.191). (p.35, 1)

Segundo esses tecnfilos todos, estamos, portanto, em meio a revoluo cultural,

embasada na expanso das mdias digitais interativas, que tende a reduzir o poder das
empresas multimdia de maior porte sobre o pblico e anuncia o fim ou o declnio da
autoridade dos especialistas em cultura e comunicao. O princpio social mais importante
institudo com a cibercultura o de que o pblico determina a forma e contedo do meio:
ele estrutura e controla a comunicao. [...] (p.35, 2)

A internet est fadada a produzir distintos efeitos polticos, conforme forem diferentes
seus ambientes de insero [mais amplos] (Morozov, 2011, p.320) (p.37, 1)

[...] A internet no neutra, porque seu uso, se no seus desenho, depende de condies
sociais determinadas. Os cuidados que devemos ter com ela no podem ser separados da
considerao das contingncias polticas a que est submetida e dos seus usos sociais
predominantes. (p.37, 2)

A cibercultura pode minar mas tambm fortalecer os mecanismos em que se assentam os

regimes polticos autoritrios, tantos os democrticos. (p.38, 1)

[...] O problema com a cibercultura, resume, seria o fato de fomentar uma gratuidade que
est dizimando o profissionalismo [...] (p.38, 2)

[...] A propaganda promovida pelos gurus da cibercultura sobre isso no serve, portanto,
seno s empresas que exploram o compartilhamento do lixo cultural, via plataformas como
o Google, YouTube, e Facebook (cf. Keen, 2012) (p.39, 2)
[...] As empresas especializadas e o conhecimento profissional continua, so necessrio
para nos ajudar a separar o que importante do que no , o que acreditvel do que
fivel, aquilo com que vale a pena gastar tempo do rudo sem sentido, que pode ser
ignorado sem maiores problemas (p.45). (p39/40, 4)

[...] enquanto um jornal ou gravadora, por exemplo obedece a critrios e normas

profissionais que zelam pela ou regulam a qualidade de seus produtos, os blogues e sites
de servio amadores se baseiam em opinies sem controle. (p.40, 1)

A cibercultura no controlada pela classe poltica ou pelas elites empresariais, mas pelas
foras do mercado e sua dinmica [...] (p.42, 3)

[...] os sujeitos da cibercultura procuram explorar sua identidade de forma livre, fluda e
idealizada, tanto quanto se inserir em comunidade de interesse e compartilhamento de
compromissos, sem se darem conta de que no se pode ter ambos ao mesmo tempo. (p.43,
2)

Segue por essa via o exame sobre a cultura digital em seguida proposto por Kevin Robins.
Para o autor, o ciberespao o objeto de uma apropriao privada e uma explorao
mercadolgica, cujo sentido nos fazer felizes, passando o tempo brincando com todo o
tipo de engenhoca. (p.44, 3)

O movimento de cercamento digital que se verifica em meio cibercultura no para, porm,

na explorao mercantil e policiamento burocrtico da sociedade, a respeito do qual somos
todavia avisados pelos meios de comunicao. A habituao assim promovida tambm
responsvel ou ajuda a criar o processo pelo qual estamos passando a considerar normal a
espera que monitoremos uns aos outros, que desenvolvamos tticas de vigilncia, com
meios que, ao menos em parte, nos fornecem as tecnologias interativas, a fim de
protegermos a ns e aos que amamos, mas tambm de maximizarmos nossas chances de
sucesso social e econmico (p.239, Mark Andrejevic, 2007) (p.46/47, 2)

Segundo seu autor, os profetas da cibercultura defendem que,graas a ela, entramos em

era de desmassificao, porque estaramos passando a poder fazer nossas prprias
escolhas e construir livremente nossas personalidades. No entanto, o que ela est criando
realmente uma forma ainda mais potente de homogeneizao (p.67). Trata-se de abuso
ideolgico afirmar que estamos transitando da condio de receptores passivos para a de
produtores de contedo independentes, s porque, agora, poderemos compartilhar nossas
ideias e imagens atravs de novos meios de comunicao. De fato, verifica-se assim
apenas que nosso tempo de lazer adquire a qualidade de trabalho racional, calculvel e
consciente num mercado. [Vendo bem], voc [assim] est [apenas] adaptando seus
momentos de privacidade aos eventuais compradores (p.69/70 - Siegel, Lee)

[...] a cibercultura pode ser entendida como expresso de uma cultura de massas cuja mara
procura de popularidade estrutura segundo os padres mercadolgicos de conquista de
audincia. [...] As pessoas no querem mais ser pblico mas antes estrelas ou cristais de
massas, abrindo blogues, escrevendo para sites ou ento entrando em redes sociais para
serem lidas, vistas e comentadas pelos demais, para fazerem sucesso como sujeito
narcsicos e egotistas. (p.49, 2)

[...] tecnfilos so os que veem apenas o que as tecnologias podem fazer e so incapazes
de imagem o que elas iro desfazer. [...] tecnfobos so estes profetas de um olho s,
como eu (ou pelo menos do que me acusam), que esto inclinados a falar apenas dos
fardo [quando tratam da tecnologia] (Postman, 1994, p.15). (p.53/54, 3)

[...] Quando empregamos um aparato de mdia digital interativa, inserimo-nos em um

ambiente que, independente do contedo, promove a leitura feita s pressas, o aprendizado
superficial e a distrao intelectual. [...] (p.55, 1)

A Net fornece estmulos sensoriais e cognitivos, repetitivos, interativos e

viciantes, que tm sido mostrados como os mais propensos a provocar
rpidas e fortes atraes nos circuitos cerebrais. Por isso, com exceo dos
sistemas numricos e alfabtico, a net pode bem ser a tecnologia alteradora
da mente mais poderosa individualmente que j foi usada (p.116)
(p.55, 1) (Nicholas Carr, 2011)

[...] surge uma cibercultura que no apenas nos absorve muito mais do que a cultura de
massa promovida pelos meios de comunicao anteriores, mas promove a fuso dos
nossos sistemas nervosos com as redes informticas de uma mdia digital ubqua e
onipotente (p.213) (p.55/56, 2, 1)

Carr observa bem, parece-nos, que, na cibercultura, a conscincia direcionada para a

manipulao do equipamento, em vez de focar no significado eventualmente, em vez de
focar no significado eventualmente existente no que ela est sendo oferecido (p.128) (p.56,
1)

Dominique Lecourt sugere bem, portanto, que prometeu e Fausto so, antes de tudo,
variantes ilustrativas de uma mesma mitologia; seriam, ambas, figuras mticas maiores do
imaginrio ocidental [que se relaciona problematicamente com a tecnologia]. A Prometeu,
cujo mito patrocina os tecnfilos, no estranho o eventual pagamento de algum tributo
fustico. A Fausto, cuja figura assombra os tecnfobos, no estranha, pelo menos, a
admisso das pretenses de Prometeu.(p.60, 2)

[Ambos so, cada um a seu modo] encarnaes de um mesmo mito, cujas

verses sucessivas se superpem com o propsito de flagrar e denunciar a
desmedida humana [com relao tcnica] - essa famosa hybris, que a tica
grega condenava (Lecourt, 1998, p.17-18). (p.60, 2)

[ ] a tcnica , antes de tudo, uma forma de saber que, como tal, existe sempre
encarnada e, por isso, no pode ser separada de seu uso concreto, mesmo no momento de
sua origem, visto que essa segundo a tradio, sempre o homem em condies histricas
e sociais determinadas. O homem mesmo originariamente um artefato tcnico, falando em
termos cientfico-sociolgicos. O primeiro objeto tcnico aparecido no mundo , neste
marco, o corpo, se no o prprio modo do ser humano, ainda que no totalmente. A matria
da qual se constitui o humano est, desde o princpio, sujeita a operaes tcnicas, que se
manifestam na forma como nosso corpo se posiciona no ambiente, caminha, senta-se, gira
a cabea, articula a palavra, manipula o que est a seu alcance etc. (p.62, 2)

O capitalismo moderno tornou a tecnologia um princpio de dominao poltica, confirmando

sua falta de neutralidade, mas isso no fecha totalmente as possibilidades de sua
transformao e, portanto, nos impede de sermos fatalistas, como os pensadores fusticos.
(p.65, 3)

Os computadores e celulares, por exemplo, podem ser postos a servio do mercado tanto
quanto da educao; da competio tanto quanto da solidariedade. As alternativas no so
fantasias utpicas, mas possibilidades reais contidas em nossa sociedade, ainda que de
maneira latente, devido ao predomnio das relaes sociais criadas, mantidas e
reproduzidas pelo sistema dominante: o capitalismo. (p.66, 1)

Como diz, Feenberg, a sociedade contempornea precisa ser entendida como um terreno
de luta entre diferentes tipos de atores, engajados de diferentes modos com o sentido e a
tecnologia (1999, p.xiii). Os empresrios que exploram os processos tecnolgicos
(engenheiros, designer etc .) que os operacionalizam so apenas uma face desse cenrio.
Os indivduos comuns que os consomem, os empregam e os adaptam a seu modo de vida
e s suas necessidades de forma mais ou menos significativa so o outro lado da moeda,
para no falar de todos os que ajudam a elaborar sua imagem para a sociedade. (p.66, 2)

As tecnologias de informao no so funo de um propsito social pr-determinado: so

parte do contexto histrico em meio ao qual a vida articulada. As pessoas possuem o
pode de reinventar em sentido simblico o carter funcional dos aparatos tecnolgicos.
(p.66, 3)

Na Frana, por exemplo, os usurios alteraram o desenho do sistema [de

transmisso de dados] Mintel atravs de intervenes posteriores sua
concepo humana a sistemas que originalmente eram destinados a apenas
transmitir dados. (Feenberg, 1999, p.121). (p.66/67, 3)
As transformaes por que os computadores ligados em rede vm passando revelam que
os indivduos terminaram empregando um equipamento concebido para prestar servios e
informaes como fonte de distrao, interao e agilizao dos prprios negcios. A
concatenao de instrumentos configurada pelos seus designers no sentido da soluo de
um problema ( a distribuio de informao) foi percebida pelos seus usurios como
soluo para um problema totalmente distinto: a comunicao [falando genericamente]
(Feenberg, 1999, p.126) (p.67, 1)

Destarte, a cibercultura precisa ser vista em sua ambivalncia, evitando-se a condenao

apocalptica, tanto quanto a celebrao s vezes ingnua, noutras oportunista. (p.67, 2)

[...] a cibercultura importa porque um campo aberto ao surgimento de um espectro de

opinies bem mais amplo do que o at agora conhecido no mundo da mdia, de novos
modos de comunicao poltica, reais e virtuais. Existem exemplos e razes para ser ter
esperana na emergncia de uma ecologia miditica fornecedora de ferramentas capazes
de fortalecer a comunidade e a democracia entre seus usurios. (p.68, 2) (kellner, 2000,
p.245)

A cibercultura revela o potencial revolucionrio das novas tecnologias na vida cotidiana,

quando, por exemplo, os celulares, computadores e outros dispositivos so usados para as
pessoas se inserirem no movimento poltico e social mundial, sem perder suas conexes
com o ativismo local. Os recursos permitem a mais pessoas se articularem para expressar
sua atitude de repulsa s injustias tnicas, sociais e econmicas em grande escala. Os
equipamentos informticos portteis e domsticos permitem o desvio em relao s
agendas estatais e corporativas, via a construo de redes liberadas de suas injunes, de
novos espaos e movimentos de oposio ou, ainda, via o encorajamento que elas do ao
debate e anlise crtica da mdia, tanto quanto para surgimento de novas formas de
jornalismo. (p.69, 2)

[...] A cibercultura no , como seus meios, intrinsecamente participatria e democrtica,

visto que nela se confrontam foras sociais de todos os tipos. Os coletivas progressistas e
as subculturas se articulam mais e melhor agora, mas quem tem a hegemonia nos seus
fluxos de informao e saber so as foras reacionrias e conservadoras. O fenmenos se
articula conforme o ritmo e as circunstncias de seus embates e confrontos. (p.70, 1)

[...] a internet um terreno disputado por todas as fraes polticas, em seu artigo sobre a
filosofia da tcnica, de 2006. Retomando a tradio marxista, ele, com efeito, observa ali, de
passagem, que, apesar dos meios tcnicos serem objetos de apropriaes e disputas
polticas e econmicas que no nos permitem elaborar um juzo a seu respeito em terreno
essencialistas, nossa relao com esses meios e a prpria tcnica no puramente
contingente ou totalmente indeterminada. (p.70/71, 3)

[...] Kurt Hubner, a tcnica algo que experimentou mudanas muito profundas em suas
intenes fundamentais, na concepo de si mesma e, assim, em suas finalidades
particulares [ao longo da histria ocidental] (Hbner, 1981, p.460). (p.73, 1)

Quando Galileu e Descartes acionaram o motor de partida para a modernidade cientfica e

filosfica, comearam a ser criadas as bases para o que, desde o ponto de vista dos
antigos, chamaramos de uma confuso; a fuso entre tcnica e logos, o projeto tecnolgico
de submeter as tcnicas e logos, o projeto tecnolgico de submeter as tcnicas mundanas
aos critrios de perfeio extraordinria do logicismo (matemtico). (p.73, 2)

Deixando de lado a condio da cincia, a tecnologia com efeito, passa, no sculo passado,
a se confundir com os maquinismos em que aquela se materializa: ela a totalidade dos
instrumentos que os homens fabricam e empregam para fabricar e, por meio deles, fazer as
coisas [funcionarem cientificamente], como sentenciou Emmanuel Mesthene, em 1968
(apud Guilherme, 1973), p.132) Em resumo, verifica-se que ocorreu com a tecnologia o que
a ideia lhe predispunha; isto , um processo de reificao, que, todavia, no parou a,
porque, nas ltimas dcadas, o termo adquiriu, ainda, o sentido de sistema abrange onde
vivemos, de conjunto dos sistemas ordenados que envolve as pessoas e organizaes, as
coisas vivas e as mquinas (Arnold Pacey, 1983 apud Murphie & Potts, 2005, p.4) (p75, 1
)

Criadores da expresso tecnologia, os modernos gostariam de poder definir a tecnologia como

cincia da tcnica, mas isso claramente se revela ingenuidade intelectual, porque a tcnica
uma abstrao, uma ideia: s existem tcnicas talvez se encontrarem agora em linha de
extino e, onde resistem, talvez j no sejam mais passveis de entendimento sob o conceito d
tecnologia. (p.75, 3)

Originalmente, a tcnica tinha a ver com a prxis criadora individual, o desenvolvimento da

habilidade humana imediata, conforme critrios que variavam de pessoa para pessoas e de
esfera para esfera da existncia. Os modernos a reintepretaram em termos epistmicos e
logicistas, convertendo- a, mediante o emprego da expresso tecnologia, no conjunto de
saberes que, na condio de cincia, visa construir os meios para produzir efeitos previamente
calculados, revelia das diferenas de talento e inclinao dos seres humanos, sem referncia
excelncia ou capacidade de aperfeioamento individualizado com que as tcnicas haviam
sido definidas na antiga Grcia. (p.76,1)

Segundo a concepo dos antigos gregos, que, de fato a criaram: no h razo histrica
para se falar de tcnica antes de sua civilizao; esta, a tcnica, , com efeito, uma forma
de saber de que o homem se serve para produzir o que a natureza no lhe proporciona
espontaneamente, mas sempre de forma varivel e dentro de certos limites, sugeridos ao
homem por essa prpria natureza. O logos, ao invs, a palavra que no s que no s
rene o que aparece, mas rene com uma fora que, emanando desse aparecimento,
aponta ou indica uma perfeio que foge do nosso alcance, embora possa ser contemplada.
(p.76, 2)

Durante toda a era pr-moderna, continuou sendo assim: episteme e tcnica se diferenciam
em sentido ontolgico; havia tcnicas e o logos, mas no tecnologia. A cincia e opinio
eram ambas passveis de tcnica (arte), mas de modos distintos, segundo uma hierarquia
que foi elaborada teoricamente pela primeira vez por Plato e Aristteles. (p.76, 3)

Segundo eles, as atividades humanas so todas passveis de tcnica, desde o momento em

que se tornam objeto de um saber e se desenvolvem atravs de uma correspondncia
recproca com esse saber, a partir da ideia de natureza. O estadista e o filsofo no so
menos tcnicas do que o arteso e o campons; o guerreiro no potencialmente menos
tcnico do que os seres humanos em suas relaes sexuais. As distines no so
conceituais, mas relativas ao sentido e valor. Em todas as prticas, a tcnica uma forma
de relao consciente com o mundo, em que a dialtica mas contingentemente, pode se
conectar saber acumulado e ao progressiva. (p.77, 1)

Os [cidados de elite] gregos diziam que todo o campo das artes e ofcios, nos quais os
homens trabalhavam com instrumentos e faziam algo no pela satisfao de faz-lo, mas
para produzir outra coisa, era banausikos, palavra que talvez melhor traduzida como filisteu,
conotando a vulgaridade de pensar e agir em termos de utilitarismo. (Arendt, 1993, p170).
(p.78/79, 2)
Conforme est no Sofista (265), a tcnica possui o poder de criar o que a natureza no
chegou a realizar por um motivo ou por outro. (p.79, 2)

Arquimedes de Siracusa e Hieron de Alexandria, por exemplo, inventaram muitos

maquinismos, mas em pequena escala e, em geral, sem objetivos instrumentais ou ambio
sistemtica. Ambos viam neles algo mais demonaco do que humano . Eram incapazes de
conferir sua capacidade de construir mquinas a forma de uma cincia totalmente
racional (Vernant, [1957] 1985, p.51). (p.80, 1)

Nesse sentido, poder-se-ia afirmar, inclusive, que, materializado na procura de vida

espiritual, o conceito de vida filosfica, marcadamente contemplativo, acabaria por se tornar
mais efetivo, se no popular, do que o fora o conceito da vida ativa (poltica) entre os
cidados no mundo greco-romano. (p.81, 2)

Qualquer arte boa e no somente boa, mas respeitvel. Porm, uma arte se
avantaja em relao outra. Entre as coisas boas, algumas so louvveis, a
saber, as que so boas por si mesmas. As artes tericas so boas e
respeitveis. As artes prticas so apenas louvveis (So Toms de Aquino
apud Osborne, 1968, p.40). (p82, 1)

o avano da tecnologia foi votado duplamente meta transcendente de salvao: por um

lado, como meio de recobrar o conhecimento da natureza que herdamos do fato de sermos
feitos imagem e semelhana de Deus e, por outro, como meio de vencer por antecipao
vinda do Anticristo (Noble, 1999, p.28) (p.82, 2)

Coube a Francis Bacon (+1626), consta, reintegrar o conceito clssico de cincia. Durante a
Idade Mdia, ele entrara em eclipse. Depois de Bacon, a cincia passa a ser vista como
instrumento de domnio da natureza e emancipao do indivduo. Para ele, consagrou-se,
saber poder, por mais que tudo ainda seja feito a servio de Deus. O conhecimento no
tem mais um cunho essencialmente especulativo, e a sabedoria no consiste em tentar
conduzir a vida a um final feliz. (p.82, 2)

[...] Em Bacon e outros, ocorreu uma reinterpretao tecnicista do esprito utpico

renascentista. No Novum Organon (Bacon, 1620), por exemplo, prope-se de maneira
revolucionria que a filosofia das artes mecnicas se ponha em situao hegemnica
perante as demais. [...] (p.84, 3)

Para Galileu (+1642), a pesquisa cientfica no deve se sujeitar a nenhuma limitao

tradicional. O esprito humano precisa florescer em total liberdade. A mente no deve se
submeter a nenhuma vontade alheia. A verdade deve ser procurada sem receio de suas
consequncias. As barreiras que a razo no criou devem ser postas, para que as artes e
cincias possam chegar verdade. Da viso do mundo fechado se passa assim,
concepo do universo infinito, para empregar a frmula de Koir. (p.85, 1)
 O corpo , antes, uma espcie de priso do homem. O pensamento apenas precisa ser
bem conduzido se desejarmos obter um conhecimento certo e verdadeiro. (p.85/86, 3)

Leibniz (+1716) outro pensador dessa poca que, entendendo o mundo como mquina, e,
esta, a partir da ideia de uma calculadora universal, lanou um fundamento essencial do
pensamento tecnolgico e, por extenso, da cibercultura. Para ele, todos os problemas
humanos podem, em princpio, ser solucionados, bastando criar um meio universal atravs
do qual ns possamos nos comunicar sem problemas de mau entendimento. Quando
dispusermos de uma linguagem assim, os pensamentos sero todos traduzidos em um
mesmo espao para a concrdia universal, para realizao dos secretos desgnios do
engenho supremo chamado Deus. (p.87, 1)

Leibniz, com efeito, foi o primeiro a conceber uma linguagem eltrica como conjunto de
smbolos desenhado para ser manipulado velocidade do pensamento. Sua Da arte
combinatria (1666) esboa uma linguagem que acabaria por se tornar o fundamento
histrico da lgica simblica contempornea. Sua viso geral da linguagem tambm se
tornou a base ideolgica para o desenvolvimento das telecomunicaes medidas pelos
computadores: como platnico moderno, ele sonhou com a matrix (Heim, 1994, p.93)

Segundo ele, o corpo no passa de um relgio, que embora imenso e construdo com
muito artifcio e habilidade, funciona de maneira puramente mecnica. (p.88, 1)

Ser uma mquina, sentir, pensar saber distinguir entre o bem e o mal, como
entre o azul o vermelho, em uma palavra: nascer com uma inteligncia e um
certeiro instinto moral, sem deixar de ser um animal: nisso no h mais
contradio do que ser um macaco ou um papagaio e, apesar disso,
saberem se dar prazer (La Mettrie, [1748] 2000, p.75; cf. Rouanet, 2003).
(p.88, 1)

Durante a Revoluo Industrial (1750- 1820), comeou o primeiro estgio do expansionismo

tecnolgico, que coincide com o emprego da mquina para explorao dos recursos
naturais, embora ainda de acordo com um modelo pautado pelo conceito de instrumento (cf.
Landes, 1994). O segundo veio mais ou menos um sculo e meio aps e se caracterizou
pelo aparecimento da eletricidade e de sistemas fabris em que o trabalho manual j no
est mais em questo (cf. Beniger, 1986). O terceiro vem de poucos anos e marcado no
apenas pela crescente automao desses sistemas mas, mais fundamentalmente, pelo
surgimento de tecnologias capazes de no apenas program-los mediante a criao de
linguagens artificiais (cf. Lojkine, 1990), mas em princpio, assim tambm codificar e
manejar o prprio ser humano (cf. Hayles, 1999; Sibilia, 2002). (p.89, 1)

Desde essa virada, pretende-se, com efeito, que no apenas a sobrevivncia humana, mas
suas formas de organizao social possam ser reguladas por alguma tecnologia orientada
cientificamente. Desencadeia-se um processo histrico abrangente cujo sentido a procura,
em todas as reas, de rendimento econmico e gerenciamento das relaes humanas e
vida pessoal. A cientificao das atividades sociais se torna objetivo das fraes de ponta
da humanidade, enquanto a reflexo filosfica se pe de acordo com as novas realidades
econmicas e tecnolgicas implicadas na Revoluo Industrial do final do sculo XVIII.
(p.89/90, 2)

Charles Babbage (+1871), responsvel pela tentativa de construir o primeiro computador

mecnico, que chamou de engenho analtico, por exemplo, era tambm um visionrio do
mundo industrial, que sonhava com automao dos processos econmicos e fabris, como
meio de reduzir custos com fora de trabalho e maximizar a produtividade, conforme se
pode ler em seu Sobre os princpios econmicos da mquina e da manufatura (1832).
(p.90, 1)

Augusto Comte (+1857), seguidor do pensador procurou sistematizar ainda mais suas
ideias, elaborando a concepo segundo a qual a sociedade atravessa trs estgios de
progresso histrica: o teolgico, o metafsico e o positivo. . (p.92, 1)

Karl Marx (+1883) acabou se convertendo a essa linha de raciocnio em seus ltimos
escritos, nos quais a histria vista como um processo movido pelo jogo entre foras
produtivas (materiais e espirituais) e relaes sociais de produo. Deixando de lados as
concepes crticas e humanistas da primeira fase, ele especula sobre a socialista do
futuro, assegurada pelo movimento imanente das leis da histria e organizada
tecnocraticamente segundo o princpio da administrao das coisas, em vez do princpio
poltico da dominao do homem sobre o homem que vigora durante a pr-histria da
humanidade. (p.92, 2)

Para ele, o trabalho humano ser paulatinamente abolido com o desenvolvimento universal
da maquinizao. [...] O homem ficar livre para se apropriar individualmente de toda
riqueza coletiva e ser o que quiser, quando se relacionar com as atividades produtivas
apenas como regulador e comandante. (p.92, 3)

Embora Plato tenha sugerido que a cidade fosse governada pelos sbios e, assim, levado
muitos a pensar com certa razo que o esprito tecnocrtico teria nascido ainda no mundo
clssico (Martins, 1975, p.23-38; 101-118), permanece discutvel tanto o estatuto terico de
sua proposio quanto o entendimento do que seria, para ele, esse regime. (p.93, 3)

[...] Saint-Simon prossegue um sculo e meio mais tarde com essa linha de anlise,
conferindo-lhe, porm, um giro mais organicista, ao afirmar, por exemplo, que a sociedade
no um aglomerado de indivduos, mas, ao contrrio, uma verdadeira mquina [que
funciona] organizada (apud Cuin & Gresle, 1994, p.29; cf. Musso, 1997). (p.94, 1)

No sculo XIX, o projeto de domnio racional da natureza lanado cerca de dois sculos
antes se manifesta ou passa a incluir abertamente a ideia de manejo cientfico dos assuntos
humanos e de construo tecnolgica da sociedade. A tecnologia comea a se tornar
referncia para a criao do mundo social histrico, em detrimento da religio , da poltica,
da educao e da arte. A prxis poltica vai pouco a pouco caindo desgraa junto a alguns
setores sociais emergentes, passando a ser vista como recursos temporrio, utilizvel
enquanto no se obtm o devido sucedneo funcional e, se possvel, tecnolgico. (p.94,
1)
 Entre 1890 e 1920, a figura do artefato cede lugar do sistema como eixo de imposio
da era maquinstica. Na economia, verifica-se um processo de concentrao industrial, no
bojo da qual surgem novas articulaes entre homem e mquina. (p.94, 3)

Nessa poca, o pensamento tecnolgico se sustenta numa viso libertadora do trabalho, da

mecanizao da existncia e da racionalizao da subjetividade. (p.95, 2)

chega-se de todo modo s reflexes sobre a sociedade ou era da informao, sobre as

quais daremos algumas notcias mais adiante. (p.103, 1)

Jean-Franois Lyotard situou o ponto no mbito do que chamou de mundo ps-moderno.

(p.103, 2)

No final do sculo XX, a sociedade comea a viver, agora em termos planetrios, um novo
ciclo de transformaes tecnolgicas. (p.105, 1)

O pano de fundo, conforme sugerido, a expanso dos sistema de vida capitalista e a

crescente crena, nele firmada, de que a tecnologia maquinstica pode ser considerada o
principal o ponto de partida da construo de uma nova cultura ou uma nova etapa em
nossa histria. (p.105, 3)

Dentro desse contexto, a explanao no pode passar por alto, porm, sobre o papel
tiveram e ainda vm desempenhando o pensamento ciberntico e as ideias de Marshall
McLuhan. (p.106, 1)

Norbert Wiener (+1964) criou o termo Ciberntica aps a II Guerra Mundial (1948) para
definir, em seus termos, a cincia do controle das relaes entre mquinas e seres vivos,
em especial da comunicao, entre elas e os homens. (p.106, 2)

as unidades de informao (bits) do qual este mundo seria formado). (p.106, 2)

(PS:terceira fase da ciberntica)

. Com o mundo natural, prossegue o autor, a sociedade s pode ser entendida atravs
do estudo das mensagens e dos recursos de comunicao de que dispe (ibidem, p.16)
(p.108, 1)

Claude Shannon & Waren Weaver, cibernicistas de primeira-hora, sabe-se, o formaliza, em

um modelo terico para uso tecnolgico, em um famoso livro (A teoria matemtica da
comunicao, 1949). (p.108, 2)

Acontece, contudo, que a comunicao mais do que isso: trata-se de um processo social
dinmico e ativo que, via a mquina, no entanto pode criar uma forma superior de interaao
entre os seres humanos. .... (p.109, 2)

a revoluo pacfica prometida pelo pensamento ciberntico e a ser implementada com

desenvolvimento das novas tecnologias de comunicao encontrou em seus escritos a
devida elaborao. (p.110, 2)
A cibercultura, vale lembrar, no uma coisa ou entidade objetiva, nem uma emanao
tecnolgica da mquina, como no a totalidade dos contedos agenciada cotidianamente
pelos maquinismos informacionais de vanguarda. O entendimento esclarecido da mesma se
encontra quando a vemos como uma relao entre nossas capacidades criadoras e sua
materializao tecnolgica em operaes e maquinismos, mas tambm em mundos sociais
e histricos. A cibercultura o movimento histrico, a conexo dialtica cotidiana entre os
sujeitos sociais e suas expresses tecnolgicas, atravs da qual transformamos o mundo, e
assim, nosso prprio modo de ser interior e material em dada direo (ciberntica e
maquinstica?). (p.112/113, 3)

Para Haraway, o ciborgue, uma figura histrica, ao mesmo tempo real e imaginria, mtica
e tecnolgica, em que se trata um combate poltico entre as foras que desejam impor um
controle masculino, econmico e militar sobre o planeta e as que no mais temem
relacionar-se livremente com as mquinas e estabelecer um jogo mais criativo e
contraditrio com as vrias possibilidades de identificao do ser humano (Haraway, [1987]
2000). (p.116,1)

Falava-se mais seriamente desse hbrido entre homem e mquina desde os anos 1960,
sobretudo entre as vanguardas tecnocrticas engajadas nos planos de ao e projetos de
pesquisa do complexo econmico-militar norte-americano. [...] (p.116, 3)

[...] Atualmente, a mquina perdeu a condio de algo a ser animado, cultuado ou

dominado. A mquina, agora, somo ns, algo que nos estrutura, um aspecto de nossa
encarnao. Devemos ser responsveis pelas mquinas: ela no nos dominam ou
ameaam. Somos responsveis pelos limites: somos o mesmo que elas e, portanto, elas
so algo sujeito construo e desconstruo, um terreno onde passou a ser disputada
nossa identidade, um campo onde, contraditoriamente, certo, estamos tendo acesso uma
nova maneira de ver a cincia e a tecnologia e, potencialmente, a questo a informtica de
dominao (p.315-316). (p.117/118, 2)

[...] a cibercultura quando, vendo bem, talvez esta categoria, a poltica, j no esteja em
questo em nosso horizonte histrico. [...] As prticas de cibercultura, apesar de
conservarem uma abertura, so parte de um processo histrico bem determinado, cujo
fundamento econmico e seu sentido tentar nos assegurar o controle e a explorao do
conjunto da existncia em sua totalidade. (p.118/119, 2)

[...] A modernidade surge com a ruptura desses princpios de vinculao e a promoo do

individualismo, em cuja base se afirma o conceito de sociedade. [...]

O processo de surgimento das redes sociais em que se vo apoiando cada vez mais as
prticas da cibercultura, cumpre notar, escandido, vendo reflexivamente, por duas linhas
de fora mais antiga: a racional e pragmtica, por um lado, e sensualista e esttica por
outro, se importa considerar o aspecto antropolgico. (p.122, 1)

Marc Guillaume foi um dos primeiros a estudar o assunto, vinculado os fenmenos da

comunicao via redes informticas ao que chamou de sociabilidade espectral, isto , aos
processos de interao e ambientes societrios em que atores comparecem e se
relacionam uns com outros atravs de personagens virtuais, escapando, mais ou menos
parcialmente, dos processos de controle e de identificao requeridos habitualmente [na
vida cotidiana]. (p.122, 2)

No lugar de um sistema hetero-organizado centralmente (como era o modelo fordista), tem-

se agora um sistema auto-organizador descentrado, comparvel a um sistema nervoso, que
as redes de interconexo tentam reproduzir (Gorz, [1997] 2004, p.41; cf Coriat, 1990)
(p.123/124, 2)

[...] A vida em rede nos cobra seu preo poltico, ao nos posicionar em circuitos de interao
que alm de efmeros, fracionados e funcionais, costumam a ser acionados ou tendem a se
manter apenas no registro abstrato, annimo e (audio)visual dos aparatos tecnolgicos. [...]
(p.126/127, 3)

Para Castells

A sociedade em rede no apenas est se fazendo cada vez mais inclusiva, mas, via os
recursos que desenvolve e coloca disposio, est estimulando a iniciativa e a ao
comunicativa dos seus sujeitos, fazendo emergir uma audincia criativa que, quando ela
no mesmo cria, se apropria das mensagens nela em circulao com seus prprios
cdigos e projetos de comunicao (2009, p.136) (p.130, 2)

O fenmeno um eixo ou vetor atravs do qual os sujeitos da sociedade em rede, sejam as

pessoas, empresas ou instituies, exercem poder uns sobre os outros e sobre os que
esto fora dela, seja para manter e lubrificar suas estruturas, seja para tentar reprogram-
las, questionando o sistema existente, porque nesta sociedade, a palavra criada,
veiculada e disputada no apenas na ao humana individual, mas no territrio socializado
da comunicao construda em volta das redes ao mesmo tempo locais e globais da
comunicao digital e multimodal, que incluem os meios de comunicao tradicionais e a
internet (2009, p.53). (p.131, 1)

[. ] A chamada sociedade da informao se imiscui na passagem de uma a outra fase,

participando [como mote terico] do novo conjunto de meios de legitimao [do paradigma
informacional] (Mattelart, 1986, p.80). (p.131, 2)

[...] O autor supe haver uma cesura entre o capitalismo e o modo de desenvolvimento
tecnolgico, que, como tal, ou andina ou ingnua (a procura e processamento de
dados como base ou razo de ser do informacionalismo). As sociedades, ele cr, operam
com diferentes padres de desenvolvimento e, como bem isso que est ocorrendo no
capitalismo, parece-lhe lcito falar na emergncia de uma nova sociedade na poca
contempornea. (p.132, 1)

Como Jean Lojkine (1990), Mark Poster (1995) e Scott Lash (2002), o pesquisador pensa
que o capitalismo vive a passagem do padro industrial para o padro informacional do
desenvolvimento. As relaes de propriedade e de produo esto sendo substitudas por
relaes de acesso ao capital cientfico e tecnolgico. Para ele, as tecnologias da
informao surgidas em tempos recentes ensejam o aparecimento de um novo paradigma
ou modelo de vida, que afeta as condies de funcionamento e a eficincia de todos os
processos de produo, consumo e gerenciamentos existentes. (cf. Castells, 1989, p.17)
[...] (p.132,2)

As tecnologias de informao prosperam, sim, por causa da pesquisa em sua direo, dos
movimentos libertrios e dos agenciamentos poltico-econmicos promovidos pelos Estados
e corporaes. (p.136, 3)

A experincia humana contm um elemento criador de natureza metafsica que, sim,

concretiza-se em fenmenos materiais e identidades coletivas, mas jamais se reduz a esses
elementos, sob pena de eles perderem sua capacidade de renovao. A engenharia
permeada por um elemento imaginrio e a inventividade intelectual, em nosso tempo,
cada vez mais tecnolgica. (p.137, 1)

[...] a tecnologia fez parte do programa marxista de estudo da sociedade desde seus
primrdios e sem maiores problemas, at que o momento em que sua presena comeou a
extrapolar o campo da economia] (p.143, 1)

habermas
[...] a tecnologia no funciona apenas como fora produtiva, servindo tambm como
pretexto para a elaborao de um discurso ideolgico, que visa legitimar certos processos
histricos e, assim, assegurar sua hegemonia entre a sociedade. [...] (p.144/145, 3)

Como Heffernan (2000, p.119-161), Fischer defende que a cibercultura uma formao
ideolgica, cujo sentido principal encobrir pratica e espiritualmente o novo estgio do
processo de acumulao do capital, explorao da fora de trabalho e conflitos de classe.
[...] A cibercultura pode ser vista, portanto, como um cenrio reificado, com objetivo de
ofuscamento coletivo, em que, a tecnologia vista como instrumento de emancipao, de
superao dos obstculos e resoluo dos problemas - de mudana para melhor, em
resumo (Fisher, 2010, p.31). (p.145, 1)

[...] a tecnologia interfere no apenas nas foras produtivas e no campo do discurso

publicstico, mas tambm e cada vez mais no modo de vida cotidiano e concreto em toda a
sua abrangncia, como inclusive, notam outros autores da escola em questo neste
captulo. [...] (p.147, 1)

[...] A liberdade de ao no ambiente de trabalho que elas ensejam , assim, muito mais
ideolgica do que emancipatria para o sujeito. [...]

[...] A vontade do capital financeiro em investir nos negcios virtuais apenas um indcio da
mutao na sensibilidade econmica atualmente em curso e que tem origem na converso
do conhecimento cientfico e tecnolgico em principal fora produtiva, como pioneiramente,
viu Richta. (p.153, 1)

[...] O capital passa a ser a informao e seu meio de produo, a pesquisa cientfica e o
desenvolvimento de artefatos tecnolgicos (p.119). A cibercultura uma emanao
cotidiana desta era e pode ser definida como o sistema dialtico no qual a ao e a
estrutura culturais se tornam virtuais, cujas principal marca o antagonismo entre os
processos de cooperao (socializao) e competio (alienao, isolamento
fragmentao) (p.300). (p.154, 1)

[...] A narrativa capitalista de acordo com a qual mdia digital um nova forma de fazer
dinheiro no mutuamente exclusiva da narrativa popular de acordo com a qual se pode
mudar o mundo para melhor por seu intermdio [...] como analisa M.T.Schaffer (2011, p.31)
(p.155, 1)

A cibercultura se caracteriza por ser uma cultura bastarda, muito mais do que convergente,
como pretendem alguns de seus tericos, prossegue, porque se, de um lado, ela se
manifesta como extenso das rotinas de produo estabelecida pela mdia [dominante] e
seus bens de consumo, de outro ela a parte de uma prtica [social] de mdia
intrinsecamente afetada pelas caractersticas de sua [nova] tecnologia (p.121) (p.155/156,
2)

Ainda assim, cumpre notar, para concluir com esta apresentao da abordagem marxista,
que, em ltima instncia, a comunicao emancipatria tem uma influncia limitada no
processo de liberao coletiva e individual em relao ao sistema social e histrico em que
a mdia digital interativa est encaixada e adquire movimento. [...] (p.157,1)

[...] Duzentos anos depois da poca do Iluminismo, vem de certo modo se destacando
nesse papel uma corrente de pensadores esperanosa na boa nova para o homem que nos
traria o progresso das tecnologias de informao. (p.159, 1)

Tecnfilo inequvoco, Levy sustenta, como seus pares, que as tecnologias de informao
contm uma dimenso subjetiva, proftica ou maravilhosa. A internet inaugura, sim, um
espao de comunicao inovador, inclusivo, dinmico, universal e transparente. [...]
(p.159/160).

[...] Consiste ele em afirmar que a tcnica em no em si mesma boa ou m, porque isso
depende dos seus usos e contexto,ggge tampouco neutra, porque condicionante ou
restritiva: de um lado abre e de outro fecha as possibilidades de interveno humanas
(Lvy, 1999, p.26). (p.161, 3)

Pierre Levy se filia escola construtivista, sem sucumbir aos seus problemas, explorando
suas premissas, sem se entregar quelas abordagens em que, desenraizada de suas
circunstncias objetivas, a estrutura reticular da mdia digital interativa, por si s, provoca
um pensamento no linear e mais evoludo, enquanto forma de inteligncia (DAlessandro,
2002). (p.161/162, 3)

No entanto, o embarao todo que, assim, o pesquisador acaba encontrando alicerce para
fazer um discurso de Poliana, no qual a rede surge como um meio de reconectar
globalmente a espcie com ela mesma. Primeiro, ele afirma, corretamente para ns, que a
informtica o processo social em toda sua opacidade, a atividade dos outros, que
retorna para o indivduo sob a mscara estrangeira, inumana, da tcnica (1999,p.28)
(p.162, 1)
[...] uma evoluo csmica e cultural e cujo ponto de culminncia seria o mundo virtual do
ciberespao (Levy apud Breton, 2000,p.14). (p.162, 2)

Destarte, Pierre Levy no deveria ser visto como o tpico porta-voz do pensamento
tecnolgico, no sentido de, mecanicamente, reduzir a cultura tecnologia. As ressalvas a
esse entendimento feitas por ele em passado recente bastam para livr-lo da acusao (cf.
1999, p.22). Conforme notado, atitude tecnfila que marca seus textos essencial um
credo humanista, no obstante esse acento ser afirmado cada vez mais misticamente em
seus escritos (cf.Breton, 2000). (p.163, 2)
[...] As tecnologias de informao so cornucpias de abundncia axiolgica, visto que s
podem ser pensadas e operadas com base num modelo hipertextual de comunicao. A
comunicao humana recria, caso a caso, o contexto da informao que est sendo
transmitida, conferindo-lhe novos significados. [...] (p.164, 1)

[...] Tecnfilos e tecnfobos, no fundo, compartilham da mesma miopia. Os benefcios e

males que se atribui a tcnica, na realidade, so produtos da coletividade humana (1995,
p.194) e, portanto, afirma em seus primeiros escritos, nenhuma soluo pode vir da
tcnica (p.195). (p.166, 2)

[...] A coletividade humana histrica hoje a produzida por um sistema de vida cada vez
mais tecnificado que, este sim, tende a reificar a maior parte de seus atos, se no suas
criaturas: este o problema tico, poltico intelectual da tecnologia desde o ponto de vista
de uma teoria crtica da sociedade. (p.166,3)

[...] A cibercultura expressa antes de mais nada uma suposta vontade coletiva de construir
laos sociais baseados na partilha de conhecimentos.O fundamento da mesma , para o
autor em juzo, a reunio em torno dos centros de interesses comuns, algo sobre o
jogo, sobre compartilhamento do saber, sobre a aprendizagem cooperativa, sobre
processos abertos de colaborao (1995, p.130). (p.166/167, 4)

[...] ciberespao segue em aberto, todavia, no s nos parece limitado, porque essa
abertura, que existe, tende cada vez mais a ser reduzida pelas foras polticas e
econmicas dominantes mais organizadas, como acaba fornecendo cobertura ideolgica ao
projeto de controle da vida que historicamente vem se impondo ao ciberespao (cf. Hillis,
1999). (p.168, 1)

levy

[...] As esperanas postas por ele no ciberespao s podem ser entendidas, na melhor das
hipteses, como utpicas. A prpria inteligncia coletiva em que acredita uma inteligncia
sem sujeito, porque existe apenas como possibilidade virtual ou fantasmagrica do
ciberspao. (p.168/169, 1)

Quem sabe um dia, os bancos de dados que armazenam a pretendida inteligncia coletiva
possam vir a ser ligado ao crtex cerebral e, assim, ela possa vir a adquirir concretude. O
problema seria, porm, que no haveria mais individualidade concreta para que tivesse
serventia: teramos deixado de ser humanos para nos convertemos numa espcie de borgs
de um dos filmes da srie Jornada nas Estrelas (Star Trek). (p.169, 1)

[...] O utopismo poltico , agora, algo presente tanto entre os que veem do ponto de vista
liberal e iluminista, quanto dos que reivindicam uma posio de esquerda popular e
anticapitalista. (p.171, 1)

No Manifesto Hacker, de McKenzie Wark (2004), por exemplo, pretende-se que o marxismo
militante e libertrio possa ser reatualizado para a poca da cibercultura, lanando-se mo
ou reinterpretando-o luz das ideias e Deleuze & Guattari. Segundo o autor do Texto, a
sociedade contempornea se encontra aberta para o futuro como nenhuma outra,
oferecendo um cenrio propcio explorao de nossa inventividade como nunca antes,
graas aos recursos tcnicos de que dispe. [...]

[...] O limite de sua poltica , em contraponto, o reconhecimento das expresses individuais

ou coletivas que rejeitam sua prpria objetivao na forma mercadoria e, em vez disso,
procuram se tornar algo que no represente valor para o mercado e reconhecimento pelo
aparato de estado (229). (p.172/173, 2)

[...] As classes produtoras so necessrias, precisam aportar-lhes apoio material, pois

somente elas, de fato, podem concretizar um evento, levar o vetor para um outro registro
coletivo e histrico, nota o autor ( 343-344). (p.173, 1)

[...] o surgimento da cibercultura, como a conhecemos, tambm foram determinadas em

parte, pelo movimento hippie e os militantes da nova esquerda americana. [...] (p.176, 1)

[...] a cibercultura precisa ser vista como resultado de um processo de desenvolvimento

poltico e tecnolgico, cujos componentes contraditrios conservam aberto seus sentido e,
assim, tambm podem ser explorados numa perspectiva social-democrata, se no
cibercomunista. [...]

Na viso dos radicais esquerdista [...] . A cibercultura dominada por interesses sistmicos,
mas tambm d vrios sinais de que h muitas pessoas frustradas com os efeitos disso. [...]
(p.177/178, 3)

[...] a convergncia digital empurra-nos em direo socializao da produo e da

comunicao, e no da realizao das fantasias liberais da autossuficincia individual. As
hipermdias so criadoras de uma forma de comunicao em mo dupla, em que todos
podem ser receptores e transmissores. [...] (p.179, 1)

Jonathan Sterne sustenta que, entre as misses que os chamados estudos culturais esto
recebendo agora, est a de relativizar a ascenso da cibercultura e das novas tecnologias
de comunicao, via a questionamento das narrativas lhe conferem a universalidade, cunho
revolucionrio, alteridade radical em relao ao cotidiano e esprito imperialista de fronteira.
Pretendemos ir alm das atitudes tecnfilas e tecnfobas, o autor sugere um caminho
contudo muito banal a seguir, como ele mesmo admite, e cujo eixo central seria tratar a
rede como um entre tantos outros locais no fluxo da economia, ideologia, vida cotidiana e
experincia [coletiva] (1999, p,282). (p.181, 1)
Segundo Williams, fundador dos estudos culturais, com efeito, as tecnologia, em ltima
instncia, sempre so produto de um sistema social e de processo histrico,
desenvolvendo-se com um processo de inovao autnoma apenas na medida em que
falhamos em identificar e questionar suas reais determinaes (Williams, p.1974, p.135).
(p.182, 1)

[...] a cibercultura a prtica social ou contedo significativo da tecnologia (Lemos, 2002,

p.56). (p.183, 3)

[...] A cibercultura, em vez disso, tem a ver com processo de reapropriao cotidiana e mais
ou menos consciente da tecnologia por parte dos usurios. O fenmeno um exemplo
forte dessa vida social que se quer presente e que tenta romper e desorganizar o deserto
racional, objetivo e frio da tecnologia moderna (p.285). (p.183/184, 4)

Lemos

[...] A cibercultura ps-moderna que se descortina com ela veicula um processo de

libertao em relao ao estgio referido. Com ela, cr o autor, a tecnologia estaria se
tornando libertria, cotidiana e expressiva, convertendo-se, na maior parte das vezes, num
suporte criador de relaes sociais ldicas e presentestas. Quem pensa a cibercultura,
conclui ele, deve entend-la, pois, como uma soluo ps-moderna do conflito entre o
sujeito e o objeto, entre a tecnologia que escraviza e o social que reage (2002, p.284).
(p.185, 1)

Partindo de um ponto de vista fustico mas humanista, Neil Postman contraps as pocas
da tecnocracia e do que chamou de tecnoplio. [...] (p.185, 2)

[...] A cibercultura que sucede a tecnocultura ou tecnocracia seria, em geral, benfazerja.

Para ele, a internet funciona muito mais base de seduo do que subtrao, de
acrscimos, em vez de perdas para a humanidade. [...]

[...] a cibercultura o resultado de uma reunificao da cincia com a cultura, e vice-versa,

conforme as separou o projeto tecnocrtico moderno. [...] (p.187, 3)

Michel Maffesoli

Na cibercultura, convergem de maneira indita o social e o tcnico, afirma o autor, mas

esses termos, no vm de agora remontam h muito mas tempo na histria: mas o que
provocou essa conexo particular que instaurou a cibercultura. [...] (p.189, 1)

[..] Herdeiro de uma reflexo cujas origens podem ser encontradas nas proposies
organicistas de Nietzsche, Klages e Pareto, entre outros, o pensador matiza muito a
conscincia trgica que, nestes, com ela se misturava. Nos tempos ps-modernos, ele cr,
reverte-se ia a tendncia mecanizao da existncia encetada na virada do seculo XVI
para o XVII. (p.190,2)
Como diria Andr Lemos, as tecnologias de comunicao contempornea promovem a
cibercultura porque potencializam, em vez de inibir, as situaes ldicas, comunitrias e
imaginrias da vida social. Por que o fazem, nosso autor todavia no pode responder,
limitando- se a, por exemplo, remeter o conjunto pretendido, pois no argumentado,
esgotamento ontolgico da perspectiva racional e individualista da modernidade (Lemos,
2002, p.90-91). (p.191, )

A vontade de descobrir no elemento espontneo e criativo da cibercultura um antdoto

contra a frieza racional do mundo maquinstico corre o risco de se tornar, por isso, uma
publicidade cultivada sombra do poder tecnolgico. O reconhecimento daquele primeiro
elemento constitui um raciocnio que precisa estar alerta para essa armadilha, se para no
cairmos numa celebrao do esprito do tempo complementar mitologizao da tecnologia
que emana, h sculos, do nosso prprio processo histrico universal. (p.192/193, 3)

Escritores futuristas como Kevin Warwick, Ollivier Diens, Hans Moravec, Ray Kurzweill e
tantos outros defendem, com efeito, que nossa espcie est ficando obsoleta e que, nos
prximos sculos, ela dever ser suplantada por organismos maquinisticos, pelo que muitos
chamam de o ps-humano. (p.195, 2)

O homem perdeu a capacidade de controlar a tcnica, qualquer que seja o objetivo, na

medida em que seus nicos elementos de valor passando a ser o clculo, controle e a
eficincia. O resultado ser, para alguns, a runa da prpria tcnica, mas para outros, isso
atingir o homem. (p.196/197, 3)

Data Trash: teoria da classe virtual (Kroker & Weinstein, 1995) situa-se nessa tica, da qual
tira todas as consequncias, como uma espcie de manifesto da concepo fustica da
cultura na era das novas tecnologias de informao. Anuncia-se nele, nada mais, nada
menos, do que o fim da histria humana e o incio da histria virtual (p.2). Segundo seus
autores, os princpios da mquina esto triunfando sobre a vida, e a cincia sobre o
pensamento. O resultado ser uma reviravolta generalizada na maneira como funciona o
mundo e a progressiva transformao dos seres humanos em lixo informtico. (p.196,1)

Baseando-se numa mistura extica de Karl Marx, Nietzsche, Heidegger e Baudrillard, creem
eles que a mquina no tanto o caminho de uma nova servido para o homem como
expresso de projeto tecnocrtico que almeja a sua transcendncia. Vendo bem, seu
objetivo seria a abolio da vida humana tal como at agora a conhecemos. Viveramos,
portanto, o momento de ruptura evolutiva em que a tecnologia assume a condio de
espcie viva, substituindo por sua prpria lgica a at ento ascendente histrica gentica
da espcie humana (Kroker & Kroker, 1993, p.73). (p.197, 1)

Heidegger acertou ao afirmar que a vontade de poder nietzscheana , na verdade, uma

vontade de vontade abstrata e vazia, que se manifesta agora atravs das redes virtuais de
comunicao. Atualmente, o capitalismo preservado como encenao que esconde a
liquidao das relaes materiais de produo e o triunfo da forma mercadoria virtualizada
(Kroker & Weinstein, 1995, p.71). Noutros termos, a mercadoria teria assumido a forma da
informao, no tendo mais nenhum lastro na realidade: ela representa um campo de foras
que atua na realidade virtual dos circuitos tecnolgicos. O resultado pode ser visto por dois
ngulos. Por um lado, verifica-se uma cibernetizao do (corpo) humano. Por outro, a
crescente fascistizao, sob diversas formas, da realidade vivida imediatamente pelas
massas no cotidiano off-line, na realidade concreta. (p.197/198, 3)
Para Kroker, a presente era tempo de um desanimador, talvez interminvel, recosto
(ibidem, p.49). A cultura est em estado declinante frente ao crescente poderio da mquina.
A tendncia sua reduo reserva convencional de meios protticos. O segredo do ltimo
homem nietzscheano o desejo de virtualidade, a vontade em se entregar aos imaginrios
mediados pela mquina. [...] (p.198, 1)

Sintetizando, a poca do homem foi dominada pelo objetivo ideolgico de realizar uma ou
outra concepo essencial. A poca ps-humana comandada pelo desejo, de carter
sobretudo inconsciente, de substitu-lo (Kroker & Weinstein, 1995, p.97). (p.198, 2)

Para esses autores, a verdade que o sistema em torno de si mesmo, sem fim e sem
finalidade. [...] (p.199,1)

[...] A espcie humana provavelmente j est condenada, mas como efeito dessa runa
padecemos de um trauma que at certo ponto no nos deixa notar que o mundo se tornou
um hospcio (Kroker & Weinstein, 1995, p.43) (p.199, 2)

Neste contexto, surge uma classe virtual ou elite planetria, desconectada dos problemas
locais e preocupaes imediatas da massa da populao. A classe virtual que est impondo
seu poderio sobre a cultura, magnatas financeiros e do setor de comunicaes, cientistas,
tcnicos e todos os cristais de massas (esportistas, cantores, modelos, etc.), contudo,
agrupamento transitrio (p.145). (p.200, 1)

[...] Para Kroker e seu grupo, as possibilidades de desvio em relao a esse destino ou as
chances de p-lo sob alguma forma de controle humano so impensveis. [...] (p.200/201,
4)

[...] A cibercultura no nenhum processo de formao espiritual do ser humano, mas o

cenrio em que se concretiza um novo regime de poder, transpoltico, regime esse que ele
denomina de dromocracia. [... ] (p.201, 2)

trivinho

A cibercultura esconde o surgimento de uma ordem em que nos cada vez mais solicitado
um capital cognitivo e uma competncia tcnica, que cumprem um desgnio social
totalitrio, subordinado lgica de uma invisibilidade cotidiana que no concorre seno para
mant-los intocados no quadro metamrfico-dissuasivo da violncia simblica da tcnica
(p.137). (p.203, 2)

A cibercultura um processo em que se verifica o assassinato simblico da alteridade, do

ser outro, inclusive o si-prprio, a comear pelo corpo, visto que ela espectraliza eletronica e
informaticamente a existncia. As pessoas so levadas atravs dela a abrir mo do corpo,
de suas energias concretas, de sua insero no fluxo simblico, formado produtivamente
em meio s formas de interao e sociabilidade objetivas e histricas. O fascnio que ela
enseja o que tem origem na vida e que ela perversamente, sequestra e converte, para
explorar, em fascnio pela alteridade abstrata e espectral. (p. 204, 1)

[...] A cibercultura poderia ser bem vista, por isso, como expresso desta alegria
despolitizada sugerida com o esvaziamento tcnico do simblico, ou seja, como
emanao cotidiana dos valores ps-ideolgicos dos quais o capital cibertecnolgico, a
cultura meditico-publicitria e a mquina de guerra estatal norte-americanos tm sido, de
longe, com abundncia de provas, os representantes internacionais (p.131).

[...] pensamento da cibercultura no alheio um humanismo colocado na defensiva, embora

no necessariamente tecnfobo ou mesmo apocalptico. [...] O elogio da condio humana
que se esconde assim, todavia, pode ser questionado, visto que hoje essa condio estar
passando a ser alterada pelo mundo histrico que se estrutura com base na tecnologia
biomaquinstica. (p.207,1)

[...] A categoria no apenas se encontra fragmentada, mas passou a depender de um

horizonte em que ela mesma est em questo, em que ela parece ser cada vez menos
segura, tornando-se, por isso, problemtica como critrio de julgamento do desenvolvimento
tcnolgico, como do sinal, alis, os porta-vozes do pensamento ps-humanista. (p.207, 2
)

sobre Nietzsche

Como diz um comentador, o filsofo se decidiu abandonar o humanismo, o humanitarismo

e ao homem como ser biolgico que goza de um sentido e de um posto essencial na
Criao (Arias, 2002, p.80). (p.207/208, 3)

[...] James Bernal, por exemplo, foi um desses, ao afirmar que a cincia e a tcnica podem
conduzir o homem a uma situao em que ele opte por se tornar uma criatura estranha,
monstruosa e inumana. (p.208,1)

Aps a Guerra e com a proposio da ciberntica que o ponto, contudo, voltaria a ser
centro do pensamento tecnolgico, retomando-se uma senda cuja origem, vimos, remonta a
Leibniz e Descartes. (p.208, 2 )

[...] apontar os elementos intelectuais formadores dessa teoria da cibercultura, salientando

como se compem nela os conceitos de trans e ps-humanismo. (p.209, 2)

[...] O humano visto como tendo sua essncia na mente, e esta como entidade passvel de
definio como um sistema de informaes virtualmente encarnvel em uma mquina.
(p.211, 2)

Portanto, prossegue o catecismo ps-humanista, chegar um dia em que enviaremos todas

as nossas informaes para uma base artificial, arquivando-as de modo a serem usadas
nos mais diversos equipamentos, de modo que estaremos presentes enquanto pudermos
ser copiados e postos em operao por algum maquinismo. (p.214, 2)
[..] De fato, representa um fenmeno de cibercultura que se manifesta em vrias frentes,
desde as letras s artes, passando por todas as formas da indstria cultural, conforme ns
mesmos defendemos em Cibercultura ps humanismo (Rdiger, 2008). (p.214, 3)

[...] O movimento ps-humanista no deveria ser julgado pelo seu valor de face, nem ser
reduzido fantasia desejante. [...] (p.215, 3)

Como diz Rmi Sussan, os movimentos ps humanistas, em geral, tendem a ter vida curta,
porque lhes falta uma verdadeira compreenso dos desejos humanos no que eles
possuem de menos racional, de frouxo, de mais potico, das tantas pulses que eram
satisfeitas pela contracultura [da qual provieram], mesmo que isso ocorresse s custas do
rigor cientfico (2005, p.178). (p.216, 1)

[...] Figuras como Kevin Warwick, Wendy Carlos, Stephen Hawkins e outros personagens
ficcionais, mas entidades que podero se tornar cotidianas num futuro relativamente
prximo (cf.Hughes, 2006). (p.216/217, 2)

Para Nancy Hayles, o ps-humano projeta uma superao do sujeito liberal humanista,
responsvel por tantos de nossos pesadelos histricos. [...] (p.217, 218, 2)

Afinal, os homens no so socialmente um ponto arquimdico, situado num lugar neutro:

seu modo de ser no se substrai s mutaes histricas da vida coletiva. [...] O indivduo
no s faz parte da sociedade como a sociedade age, sem que ele note, atravs de
mediao do indivduo. [...]

[...] A noosfera chega com o desenvolvimento da linguagem, mas s adquire toda a sua
extenso na atualidade quando ela passa a ser projetada ao infinito via a criao dos meios
eletrnicos de difuso e integrao do ser humano em redes de comunicao cada vez
mais complexas e diferenciadas. (p.221, 1)

[...] A existncia um organismo em progresso, atravs do qual as tecnologias se inserem

e promovem sua prpria evoluo, sem deixar de estimular o crescimento e emancipao
das conscincia. [...] (p.222, 2)

Jennifer Cobb

A experincia no ciberespao tem o poder de nos empurrar para o nosso interior, para
dentro de nosso mais prprio de possibilidades- se esse espao for utilizado corretamente,
posto a servio do crescimento pessoal e da percepo consciente do carter coletivo e
espiritual do mundo da divina criao. (p.224, 3)

A cibercultura entendida aqui normativamente, a partir da revoluo que representou o

desenvolvimento das redes telemticas de comunicao: ela vista como um processo em
que a criatividade divina intervm e ns podemos nos transladar para um estgio superior
de comunho com nosso semelhantes e a prpria divindade. A experincia espiritual, prega
a autora, pode ser restaurada e aprofundada com a explorao consciente, responsvel e
inspirada do ciberespao (p.8). (p.224/225, 4)
[...] um revoluo na cultura humana, que, muito mais do que as outras, promete ou tem
chance de nos reconciliar com vida espiritual (p.19). [...] (p.225, 1)

[...] A cibercultura o ltimo estgio de um processo evolutivo em que se manifesta

criativamente e de forma interativa e participante o poder o que nos dado pelo fora
divina. [...] (p.225/226, 3)

[...] A reflexo crtica a respeito da cibercultura ignorada, numa leitura totalmente seletiva
o seu processo de desenvolvimento. [...] (p.226, 1)
]

[...] Cartas sobre a educao esttica do homem (1795). (p.229, 2)

[...] Destarte, com a investigao industrial de grande estilo, a cincia, a tcnica e a

revalorizao do capital comeam a confluir num nico sistema, como diz Habermas
([1968] 1993, p.72). (p.230.p1)

[...] As subculturas cientficas humanstica, como outras tantas, esto, agora, subsumidas
ao movimento da indstria cultural e, por essa via, da cibercultura. Os recursos materiais e
formas de expresso com que uma e outra contam no so mais distintos em natureza,
embora, ainda varie seu prestgio do ponto de vista sociolgico. (p.231, 1)

[...] Atravs de um discurso contrrio s pretenses de bonomia da cibercultura, fazem os

autores menos uma condenao da tcnica do que uma herica defesa do homem. [...]
(p.231, 2)

A cibercultura expresso de um instinto de poder decorrente de nosso infantilismo, das

fantasias que nasceu de nosso sentimento de impotncia diante da realidade. A condio
humana progride por essa via, mas a partir de certo ponto isso a pe em risco de
autodestruio. A soluo desse paradoxo fustico est em restabelecer nosso dominante
ou papel de eixo central da tecnocultura. O essencial voltarmos a nos considerar, ns,
seres humanos, o centro desse universo alienante, no importa o quanto tenham podido
dizer a respeito de Galileu e Coprnico (Fischer, 2004, p.234). (p.232, 2)

Diante do ufanismo tecnocrtico e populista em relao cibercultura. A contestao, no

caso, a parte de um humanismo preocupado com as eventuais perdas que avano
representa para a formao integral da espcie. [...] (p.233, 2)

Para Philipe Breton, por exemplo, o problema com a internet sua tendncia a virar objeto
de culto por parte de sujeitos da utopia comunicacional que surgiu filosoficamente com o
pensamento ciberntico e, agora, espalha-se cotidianamente sob a forma de cibercultura.
[...] (p.234, 1)

[...] No lugar de uma conscincia coletiva, avana o culto narcsico do ego. Em vez de
cosmopolitismo ilustrado, a cibercultura uma formao que nos projeta em um modo de
vida virtual, voltil e hedonista, que fecha os olhas para a crescente violncia oriunda da
realidade (p.114-119). (p.235, 2)
 Ai, o outro se encontra em uma situao em que deve sempre obedecer
regra de ouro da comunicao interativa: a de estar presente apenas quando
eu quero, sob uma forma que eu controlo e dentro da parte de meu territrio
que eu lhe destino. A sociabilidade, no sentido da mutualidade, desaparecer
em proveito de interatividade. A experincia da relao com o outro e com o
mundo em geral substituda pela virtualidade de relaes reativas, rpidas
e com baixo ndice de engajamento (p.122). (p.235, 2)

Segundo Slouka, o problema com a revoluo digital, para ser direto, que ela oferece
muito pouco e exige demais.

[A cibercultura] oferece informao, massas de informao, e um novo tipo,

abstrato, de conectividade [entre os seres humanos]. Em troca, porm, ela
solicita que deixemos o mundo fisico em favor do virtual. um mau negcio,
no apenas porque isso ignora nossas necessidades biolgicas, mas porque
isso limita nossa autonomia (1995,p.147).
(p.236, 2)

Para o autor, as tecnologias de informao s podem nos ser teis quando no perdemos o
sentido cognitivo e moral da realidade social objetiva em que existimos. O problema que
elas tendem a nos projetar num mundo cada vez mais fantasioso e irreal, onde, viciados
pelo artefato, vamos sendo privados das competncias com que desenvolvemos nossa
humanidade. Em primeiro lugar, a expanso do ciberespao ameaa nos privar do
sentimento de pertenas a um lugar, promovendo situaes abstratas, em que no
sabemos ou no mais importa saber onde estamos realmente. Em segundo, permite que
criemos e nos relacionemos atravs de identidades virtuais, que nos privam do sentido de
realidade e, assim, dos sentimentos de responsabilidade em relao s nossas condutas.
(p.236/237, 3)

Em terceiro, o processo propende a substituir as associaes concretas e responsveis

individualmente por comunidades abstratas e indiferenciadas, em que se impe
conscincia o primado da noo ciberneticista de organismo global, de uma colmeia
humana feita de milhes de computadores interligados (p.103). Enfim, o perigo da
cibercultura promover um abandono das preocupaes com a realidade fsica: perdidos
no mundo hbrido e estranho da net, poderemos vir a crer que as moradias virtuais so
reais, que um embate relatado no se distingue de um real, que o sexo virtual no menos
vivel do que a coisa mesma. (p.53) (p.237, 1)

Autora de marcantes pesquisas etnogrficas sobre a cibercultura (1984, 1997, 2011),

Sherry Turkle segue por essa linha, observando, no seu primeiro trabalho, que o
computador serve de matriz material para o surgimento de certas ideias coletivas. Para ela,
o estudo e o entendimento da relao entre as pessoas e essas ideias exigem um exame
de subcultura em que elas se inserem e ajudam a criar, mexendo com aquele artefato. A
cosmologia ou sistema de crenas e conhecimentos que fornece coerncia e esquemas de
ao para elas lidarem com aquelas mquinas e, assim, se relacionarem com seus
semelhantes remete elaborao social e emprego seletivo de certas ideias, no s aos
equipamentos que lhes servem de referncia. (p.237/238,3)

Em Life on the screeen ([1995] 1997), a pesquisadora avana com a pesquisa e nos mostra
como a mdia digital interativa nos permite viver vidas paralelas que temos no cotidiano,
flanando pelo ciberespao. O estudo revela que o ciberespao valioso como lugar em que
se pode reconhecer e explorar as vrias dimenses e tendncias do nosso eu, se no de
nossas divises e diversidade interiores. A vida virtual, cada vez mais inevitvel, no deve
ser tratada como alternativa, mas antes como espao eventual crescimento e aprendizado,
sob pena de ela vir a mutilar nossa existncia. Estamos entrando em poca de transio,
marcada por tenses, reaes e oportunidades, cujo destino ser decidido de acordo com a
nossa capacidade de explorar consciente e responsavelmente o ciberespao e, assim,
empregarmos as experincias virtuais para promover o crescimento integral da
personalidade (p.338). (p.239,1)

[No mundo on-line] as prprias performances colocam voc no centro de

uma nova comunidade, com os melhores amigos virtuais e uma sensao de
pertencimento. O resultado que no incomum para as pessoas se
sentirem mais confortveis em um lugar irreal do que no real, porque elas
sentem que, na simulao, elas revelam seu melhor e talvez mais verdadeiro
eu (p.212). (p.239/2401)

[...] Atravs das redes sociais e sistemas de trocas de mensagens, a mdia digital interativa
redesenha as fronteiras entre a solido e a intimidade, entre a esfera virtual e a vida
cotidiana. [...] Estamos nos recriando como personagens on-line e, assim, nos atribuindo
novos corpos, lares, empregos e romances, embora em meio a tais comunidades virtuais,
de sbito, possamos nos sentir totalmente sozinhos. (p.240,1)

Desfrutando da conexo permanente, mas raramente temos toda a ateno

do outro.Podemos ter audincia instantnea, mas nivelamos por baixo o que
temos a dizer um aos outros. Gostamos de saber que a rede nos conhece,
mas isso s possvel porque comprometemos nossa privacidade.
Espalhamos migalhas de po eletrnico, que podem ser exploradas poltica e
comercialmente. Temos muitos novos encontros, mas tendemos a v-los
como tentativas, a serem postas espera, se outras melhores aparecem, ou
nem isso, porque ns estamos predispostos a lhes responder positivamente
simplesmente por serem novas (p.280) (p.240/241, 1)

Em Life on the screen ([1995] 1998), a autora chegara a pensar que a criao de avatares
virtuais poderia ser um meio de explorar o prprio eu e, at mesmo, inventar ou acrescentar
novas qualidades personalidade [...] As pessoas nos desapontam; os robs, alguns j
creem, no o faro (Turkle, p.10). ) (p.241/ 242, 2)

[...] O ciberintimismo assombrado pelo fantasma da cibersolido, em um mundo no qual

as pessoas esto optando por viver em companhia das mquinas em vez de interagir
imediatamente com seus semelhantes. O sentimento de vulnerabilidade individual e o
medo de se envolver em relaes ntimas, que ela no explica de onde provm, limitando-
se a sugerir sua dependncia ao narcisismo vigente em nossa poca e acumulao de
mquinas em nosso redor, esto na raiz de uma cibercultura em que j se pode entrever a
chegada de um momento em que os robs e outras mquinas talvez nos dispensem de
manter a prpria sociabilidade tradicional. (p.242, 2)

[...] Atualmente, estamos conectados e interagindo como nunca antes, mas parece que
estamos tendo prejuzo [como seres humanos] com este processo (p.293). (p243, 1)

Jaron Lanier

[...] O autor compartilha com outros a esperana de que haver lugar neste mundo para
pessoas descobrirem seu prprio potencial para a magia criativa, para improvisao coletiva
da linguagem espiritual (Davis, 1998, p.195). (p.243/244, 2)

O problema com o totalismo ciberntico, o movimento prtico e doutrinrio que estrutura a

cibercultura, , em primeiro lugar, que ele encoraja as pessoas a simplificar os problemas
existenciais que se colocam a nossa experincia, deslocando-as do campo do
relacionamento humano mais imediato para o uso da explorao de engenhocas. O
segundo a celebrao como espao noosfrico, marcado pela pretensa sabedoria das
multides ou a mente de tipo de colmeia, em que o predomnio deve pertencer s atitudes
coletivas, s condutas annimas e as apropriaes multitudinrias, em vez dos processos
de formao, elaborao e explorao dos contatos focados e interindividualizados.
(p.244,1)

Os comentrios annimos em blogues, as brincadeirinhas com videocam e os pastiches

sem substncia [postos em circulao via internet] podem parecer triviais e inofensivos, mas
como um todo, formam a prtica amplamente disseminada de se comunicar de modo
fragmentado e impessoal que tem prejudicado a interao interpessoal. A comunicao
[mais profunda] experimentada agora como um fenmeno supra-humano que paira sobre
os indivduos, de modo que uma nova gerao est amadurecendo com reduzidas
expectativas sobre o que a pessoa pode ser e o que cada um de ns poderia se tornar
[existindo noutra situao] (Launier, 2010, p.4.) (p.244,1)

[...] O Facebook organiza as pessoas em identidades de tipo mltipla escolha e a Wikipedia

sempre busca eliminar totalmente o ponto de vista singular [em seus artigos] (p.48).
(p.244/245,2)

O coletivismo annimo e irresponsvel promovido pela cibercultura est matando a

expresso criadora e individual. A leitura rpida e superficial estimulada por boa parte de
seus ambientes e correlata aos contedos banais e repetitivos que os povoam. As pessoas
so incentivadas a serem participativas mecanicamente, congregando-se em partidos do
tipo contra ou a favor, em vez de se aprofundarem no assunto para, com base na reflexo,
elaborarem seu prprio ponto de vista. O esprito dominante o das multides e com
coletivos annimos que elas tendem a inibir nossa capacidade de oferecer interpretaes
alternativas, a reprimir os pontos de vista minoritrios. (p.247, 1)

Jean Marc Mandoso segue por essa linha de anlise, todavia propondo uma
fundamentao mais radical. Para ele, o reino da tcnica funo da vida social, e,
portanto, a cibercultura estar sempre sujeita, ainda que cegamente, fortuna das decises
tomadas pela humanidade. (p.248, 2)

A Tecnocultura contempornea pretende, para o bem ou para o mal, que possamos ser, ter
ou fazer tudo o que desejamos, inclusive superar nossa condio humana. A pretenso ,
contudo, ideolgica, no sentido que, embora em ao por nosso meio, modificando nossa
realidade, falsa: nossa vontade de poder talvez seja sem limites objetivos a nossas
possibilidades de interveno: ns no podemos fazer tudo [o que queremos] (p.192).
(p.249.1)

[...] Os tecnfobos compartilham com seus antpodas a crena de que o desenvolvimento

tecnolgico se processa de maneira inelutvel e determinista. ( p.249,2)

[...] A tecnologia s existe e opera sob a forma de sistemas que, contudo, no so neutros,
nem puramente tcnicos: eles tambm so articulados por todo tipo de elementos no
tecnolgicos. (p.249, 3)

[...] A conscincia de que o principal problema da humanidade ela mesma parece estar se
impondo de forma danosa,, visto que sua soluo que sua soluo ou mesmo supresso
do ser humano num vasto organismo tecnolgico. [...] (p.250/251, 4)

A propagao do pensamento tecnolgico, a expanso das prticas da cibercultura e os

manifestos em favor do ps-humano so reveladores do fato de que estamos em meio a um
desmoronamento generalizado da razo crtica e das formas sociais a que ela deu origem.
(p.250, 2)

Para concluir, salientaremos apenas que o problema todo com essa atitude, conforme j
observado, o impasse em que assim, se cai prisioneiro, visto que, certo ou errado,
condio humana mesma que se vai encontrando em xeque mbito da civilizao
maquinstica, conforme sugere nossa investigao sobre a questo da tcnica em
Heidegger (Rdiger, 2006). (p.251, 2)
O Manifesto tecnorrealista, de 1998, pode ser compreendido teoricamente em relao a
esse contexto intelectual. Redigido por um grupo de pesquisadores interessados em
orientar e debater sobre a cibercultura, sua pretenso era a de dissuadir o que viam como
sendo a ingenuidade tanto quanto o extremismo de algumas ideias comentada neste
volume. (p.254, 3)

A tecnologia no deveria ser vista como responsvel pela criao das

necessidades e desejos humanos, mas apenas como um importante fator
para sua formao porque os benefcios so revelados com ela, e no
simplesmente veiculados por cada nova tcnica (Graham, 1999, p.45-46).
(p.255/256, 3)

A abordagem da tecnologia precisa levar em conta seus aspectos positivos tanto quanto os
negativos, os ganhos e perda que temos com seu desenvolvimento. A tecnocultura um
campo de disputa entre vrias foras, e a questo no portanto, ser contra ou a favor,
mas pensar a maneira como ela pode ser direcionada de modo a criar uma sociedade mais
avanada e ajudar um maior nmero de pessoas a desenvolver livre e criativamente sua
individualidade. (p.256/257, 3)

[...] O Cristianismo medieval prova de que nossa civilizao pode ser tentada a negar a
existncia objetiva como seres finitos, sem grandes vantagens, mas enquanto houver
pessoas interessadas em afirmar sua presena concreta, isso no apenas ser evitado,
mas dar s redes e ao ciberespao uma real utilidade. (p.257, 1)

Douglas Rushkoff

[...] Os aparatos de comunicao digital podem colaborar para o nosso desenvolvimento

como indivduos integrados em uma coletividade, quando surge um ambiente inovador no
qual se verifica uma completa reorganizao da forma como conduzidos nossas tarefas,
nossas escolas, nossas vidas e, em ltima anlise, nosso sistema nervoso (p.17). (p.
257/258, 2)

Desconhecendo isso, sucumbiremos em prticas cada vez mais fetichistas, em que, no

lugar de cultivarmos o contedo dos processos comunicacionais, vamos sendo
mesmerizados pelas telas e teclados em si mesmos. Em que, no lugar de explorar a
conectividade humana com nossos semelhantes, antes almejamos nos apropriar dos
ltimos equipamentos lanados no mercado, terminando por fetichizar novos brinquedos
(p.20). (p.259, 1)

Graham

O autor nota que a condio humana sempre incluir problemas que no podem ser
removidos ou solucionados pelas tecnologias de informao, no importa o quo baratas e
poderosas elas venham ser. (p.261,2)

[...] A condio humana que ns conhecemos, porque vivida diariamente, representa a

nica medida de que dispomos para avaliar os avanos tecnolgicos. [...] Os processos de
inovao tecnolgica s podem ser avaliados, como de fato os so, a partir de seu impacto
no modo de vida das pessoas comuns, como d prova privilegiada a internet. (p.262, 1)

A cibercultura pode ser inserida neste contexto de entendimento e em meio a ele adquire
relevncia, na medida em que nos permite evidenciar suas contradies e antagonismos. O
movimento com que se faz avanar o sistema da indstria cultural ciberespao adentro,
formando uma cibercultura, sinal de que, pelo menos no cotidiano, esse processo
desigual e problemtico. A crescente imposio do racionalismo descarnado na vida social
no pode ser separado do aparecimento de fantasmagorias tecnolgicas cotidianas no
menos objetivas. (p.266, 1)

No ltimo sculo, o progresso das foras produtivas e a iniciativa humana, meio a todo tipo
de catstrofe, sofrimento e violncias, acabaram, com o tempo criando um formidvel
avano nas condies materiais da vida para vastos contingentes da populao. O homem
conquistou mais longevidade, sade, instruo, segurana, conforto e lazer. [...] O efeito
disso que interessa sublinhar o surgimento de nova forma de fetichismo, em relao
quele identificado por Marx no sculo XIX. (p.267,1)

[...] O fetichismo da mercadoria tecnolgica que emerge deste ltimo representa um estgio
mais avanado, em que esse fascnio, sem perder o cunho mercantil, ao menos de
imediato, se pretende ainda conexo e explorao dos recursos e performances
puramente funcionais dos artefatos e recursos tecnolgicos consumidos mais
massivamente e, por extenso, do que agora mais e mais produz a coletividade. (p.267,2)

Theodor Adorno identificara em seus estudos sobre a indstria cultural uma tendncia do
sujeito social a intervir nos produtos de consumo, a alterar suas caractersticas externas,
sem questionar o seu contedo e sentido, entendendo-a como forma dialtica de submisso
e resistncia ao poder capital em tempos de massificao. De um lado, resistncia a seu
patrolamento e a nossa incorporao pasteurizada a esse processo como puro e simples
consumidor. De outro, submisso voluntria a ele, devido sensao de poderio e
integrao que as prticas de consumo originam entre aqueles que no dispem de
alternativas individuais ou coletivas ao sistema de vida capitalista (Adorno, 2008, p.100-102)
(p.267/268,3)

Para o filsofo, mais importante do que o sentido existente em um bem de consumo ou

contedo veiculado em um meio de comunicao, no contexto da indstria da cultura, o
prazer oriundo do exerccio do poder de compra, mas tambm e cada vez mais da pura e
simples manipulao do prprio artefato a ser consumido, das sensaes que emanam da
explorao virtualmente manaca das possibilidades intrnsecas da mquina (p.101). Erik
Davis corrobora essa hiptese, que as pessoas tendem a tratar seus computadores e
celulares, se no muitos de seus equipamentos, como seres poderosos e endiabrados, em
termos animistas, at porque so encorajadas nisso pelo design e a produo dos bens de
consumo. (p.268, 1)

Milhes de crianas compraram os Tamagotchis da Companhia Bandai, estes pequenos

animais de estimao presos em engenhocas semelhantes a mquinas calculadoras de
bolso, [como hoje tantos adultos compram outras no menos tolas] porque seus
sentimentos so agora construdos pela [grande] narrativa da vida tecnolgica (Davis,
1998,p.188) . (p.268, 1)

[...] o ciberespao representa uma recriao coletiva da vida social que responde aos
nossos confortos e frustraes com a realidade imediata fornecendo gratificaes
narcisistas a nossas fantasias de poderio absoluto, mediante nosso acoplamento a sistemas
maquinsticos. [...] A cada clicada ou interveno corresponde a produo de uma marca
que pode ser traada, capitalizada e vendida, agora que as redes fisgam os usurios e
circuitos impulsivos [que proporcionam satisfaes narcisistas em escala virtualmente
universal] (Dean, 2010, p.124). (p.268/269, 2)]

Por isso, as massas aderem evoluo em curso: seja por necessidade, por
interesse ou ainda porque se deixam mover pelo obscuro desejo de aceitar
as promessas e desafios prometeicos das tecnologias [...], De outro, porm,
cada indivduo sente que essencial na vida no se reduz ao mundo da
tekhn, dado que essa essncia [agora] nasce antes da conscincia interior
 que cada um de ns tem de no apenas ser mas estar preso a um destino
individual, precrio e solitrio (Guilhame, 1999, p.156). (p.270,)

Cibercultura: um modo como o uso do cotidiano da tecnologia e seus meios informticos

se entrelaa fantasia irracional e ocupa a imaginao simblica, em um mundo no qual o
fetichismo do aparato sistmico e maquinstico ainda no chegou ao seu auge, ainda deixa
espao para a angstia, para a esperana, para o desejo de escapar dos seus efeitos mais
alienantes e esvaziadores de personalidade, como j se tinha notado, em escala menor,
para a poca primeva da indstria cultural (Adorno [1955] 1998, p.80-81). (p.271, 1)

[...] A racionalizao tcnica ou instrumental das condies de vida normalmente importa

em um estranhamento entre o conhecimento de suas bases e a conscincia de seus
sujeitos. [...] (p.271, 2).

[...] Porm, cabe ir alm e ver tambm como elas, mais que se esconderem nossa
conscincia, ensejam o surgimento de um palavreado infantil e de imagens dinmicas,
veiculadas pelas comunicaes de massas, que redimensiona a vida cotidiana. (p.272, 1)

[...] O resultado disso uma certa equiparao entre as formas de conscincia do selvagem
e do civilizado, do homem primitivo e do homem contemporneo; mas a comparao deve
ser explorada em todo o seu alcance. (p.271, 2)

[...] O computador, por exemplo, agradvel ao usurio [apenas] quando o faz esquecer
que est interagindo com um aparelho eletrnico; [quando] o design de sua interface
protege a usurio da tecnologia ps-humana (apud Esterbauer, Kolb &Ruckenbauer,
2001,p.84). (p.272,3)
Desde essa tica, a diferena bsica tocante ao ponto entre civilizados e selvagens, noutros
termos, no entre a razo e f, tcnica racional ou magia, mas entre tipos de crena. O
homem moderno cr que suas condies de vida obedecem a fatores racionais: isto , so
passveis de conhecimento, produo e controle com que se pode contar rotineiramente. A
existncia pode ser mais ou menos calculada e conduzida como uma mquina, o que nos
remete de chofre ao pensamento tecnolgico. (p.273,1)

O ciberespao construdo socialmente como um paraso ps-moderno: a

totalidade de nossas esperanas em relao ao virtual expressam nossos
desejos de escapar das limitaes de nossos corpos e dos males de nossa
sociedade (Fisher, 1996,p.122). (p.274,1)

Kevin Robins

A cibercultura, com efeito, comprova que a mitologia primitiva e, s vezes, a imaginao

criadora mais espontnea no esto ausentes do cotidiano de uma civilizao cada vez
mais maquinstica. A sociedade da informao e racionalismo tecnolgico promovem um
modo de vida mecnico e sistmico por meios que, por outro lado, tambm reciclam a
mitologia e, eventualmente, provocam a fantasia criadora, ao oferecer-lhes novos meios
contextos de exerccio, conforme se pode ver em fenmenos to antpodas em sentido
comparando o caso dos servios astrolgicos on-line e anlise do futuro ps-humano feita
em filmes de apelo comercial como Blade Runner. (p.275/276, 4)

[As tradies culturais] so, de fato, uma espcie de reserva imaginria

arcaica, um alimento de imagens e de narrativas que conferem ao jogo
puramente formal dos modelos da informao tecnolgica, no s uma
aparncia suficientemente plausvel para se imporem social e culturalmente,
mas tambm uma margem suscetvel de relanar constantemente a
criatividade de sempre novas configuraes (Robins,1996, p.210; cf Streeter,
2010). (p.275/276, 4)

Vendo bem, as tecnologias da informao se desenvolvem entremeadas a simbolismos de

cunho gnstico e outros que, conscientemente ou no sugerem que seus sujeitos se
encontram cercados por um complexo conjunto de ideias e imagens: a transcendncia
atravs da tecnologia, o anseio por um xtase informacional, um impulso no sentido de
construir e elaborar as facetas incorpreas do eu (Davis, 1998, p.101). (p.276, 1)

Como diz Nicolas Bonal, a internet um ponto de convergncia entre alta tecnologia e todo
tipo de irracionalismo mstico e tradicional: (p.276, 2)

A internet o remate do projeto tecnolgico ocidental, iniciado no

sculo XVI. O sonho dos humanistas e das Luzes, de um mundo sem
fronteiras, aberto aos saberes, s trocas e s tcnicas est finalmente
realizado [...] No entanto, poucos de ns compreenderam que a
exploso tecnolgica sempre acompanhada no por uma
regresso, mas por im anexo irracional, mgico, sobrenatural. [...] A
internet, que, tanto quanto sei, ainda no teve ilustrao mtica, mais
no faz do que se englobar numa continuidade milenria que se
exprime pelos mitos mais conhecidos (Bonnal, 2001, p.7-8). (p.276,
2)

Patrice Flichy fornece subsdio para elaborar mais a ideia, assinalando, em seu estudo
sobre as origens da internet, que as tcnicas sempre esto enredadas em formaes
imaginrias. As funes das mesmas so duas: construir a identidade de um grupo social
ou de uma sociedade e, alm, fornecer os recursos com que se pode investir diretamente
na preparao e realizao certos projetos. Como ele diz, seguindo, as fantasias no se
opem ao real, elas so, ao contrrio, um dos elementos que permitem sua construo.
(p.277,2)

[...] a tecnologia sempre se encontra em relao dialtica com algo no tcnico. A

comunicao por meio do computador e a cibercultura a que isso deu lugar no se
desenvolveram apenas em termos funcionais e cientficos. [...] (p.278,1)

[...] A cibercultura, sua apropriao cotidiana, porm, possui sua especificidade, visto ser a
matriz que, em meio a tanto, estrutura nossas expectativas em relao a elas e, assim, o
modo como integramos suas tecnologias e respectivos aparatos na vida humana. (p.278,
279, 3)
[...] o ciberespao no deveria ser visto como uma realidade, mas uma dimenso fantasio
do mundo catico socialmente e deriva em termos econmicos em que de fato estamos
vivendo. (p.280, 1)

[...] Expresso poderosa de nossas fantasias mais primitivas, por mais que tambm haja
lugar para a fantasia emancipatria, a cibercultura articulada pelo racionalismo abstrato,
imperioso e calculista surgido com o Ocidente Moderno. [...] (p.280/281,2)

Ken Hillis adota e aprofunda essa linha de anlise em seu estudo da cibercultura,
mostrando como tecnologias de informao atualizam os modelos de imaginao utpica
que prometem no apenas a absolvio e a transcendncia, mas tambm o controle social
racional sobre o espao, a informao e a identidade, colocando em novo patamar, por
essa via, o projeto h muito encetado de alterar, via uso da tecnologia, a subjetividade e o
sentido do que ser humano (1999,p.xvii). (p.281, 1)

[...] a cibercultura , com efeito, um processo de explorao da informtica de comunicao

pela sociedade capitalista que, se, por um lado assume e reproduz mercantilmente as
funes originrias da tcnica na experincia de sobrevivncia da humanidade ocidental,
por outro se conecta com um projeto que, avaliado em perspectiva, transcende a explicao
histrica ou sociolgica. (p.282,1)

[...] A converso da cibercultura em novo parque de diverses, gerenciado pelos prprios

usurios, por isso, pode ser apenas a face risonha e vulgar de um processo mais
abrangente que, operando em todas as instncias de nossa civilizao, trabalha no sentido
de, por um lado, reduzir o homem a um mecanismo de reaes automatizadas, e, por outro,
a convert-lo, plural, mas desigualmente em, sujeito sistmico de uma ordem social e
tecnolgica prospectivamente maquinstica (Cf.Dean,2010). (p.283, 1)

Concluso

Para ns, a cibercultura pode ser definida como uma formao prtica e simblica que,
influindo na vida cotidiana, expressa e, s vezes, articula para o homem comum as
circunstncias e antagonismos sociais que vo surgindo agora, com a progressiva
informatizao da era maquinstica que nasce no sculo XVII. (p.285, 2)

[...] O controle racional sobre nossas circunstncias, sobre a informao e a identidade, que
ela aciona, o conhecimento e capacitao que ela eventualmente nos proporciona, so
inseparveis do regime social e histrico mais abrangente em que se insere e, assim, de
suas respectivas fantasias do poderio e realizao. [...] (p.289/ 290,3)

Atravs da cibercultura, o pensamento tecnolgico est conquistando novo patamar, mais

cotidiano e generalizado, passando a diversificar suas pretenses fantasiosas e dimenso
metafsica. [...] (p.290, 5)

A cibercultura uma forma de processar nosso ingresso em uma civilizao ciberntica ou

maquinstica, articular suas pretenses, interpretar esse processo e suas implicaes para o
homem comum, de acordo com os esquemas da indstria cultural, embora vez por outra o
estimule a pensar diferente, a cogitar novos cenrios, a enfrentar o futuro, a reestruturar-se
para encarar os desafios que vm pela frente (Matrix, 2006; Rdiger, 2008). (p.292/293,2)

Leva-la adiante pressupe que se entenda a se saiba trabalhar com a conexo entre
fantasia regressiva e anseio revolucionrio, mito e razo, contida em seu processo de
formao histrica e criao de um novo mundo. (p.293, 1)