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DOIS CAMINHOS E DUAS PORTAS (MT 7.

13-14)

CAMINHO: Todos () denota: (...) (c) metaforicamente acerca de um curso de conduta ou maneira de pensar, por
exemplo, o caminho da justia (Mt 21.32; 2 Pe 2.21); o caminho de Deus (Mt 22.16, e passagens paralelas, ou seja, o
caminho instrudo e aprovado por Deus; o mesmo se d em At 18.26; Hb 3.10, meus caminhos; cf. Ap 15.3); o caminho
do Senhor (At 18.25); o caminho que conduz perdio (Mt 7.13); o caminho que leva vida (Mt 7.14); o caminho da
paz (Lc 1.79; Rm 3.17); os caminhos de Paulo em Cristo (1 Co 4.17, plural); o caminho" mais excelente. isto , o amor (1
Co 12.31); o caminho da verdade (2 Pe 2.2); o caminho direito (2 Pe 2.15); o caminho de Balao (2 Pe 2.15); o
caminho" de Caim (Jd 11): em referncia ao caminho que consiste no que de Deus, por exemplo, os caminhos da vida
(At 2.28 plural); o caminho" da salvao (At 16.17); o caminho, personificado, acerca de Cristo como meio de acesso ao Pai
(Jo 14.6); o caminho", ou seja, o curso seguido e caracterizado pelos seguidores de Cristo (At 9.2; 19.9.23; 24.22).
Dicionrio VINE

1. INTRODUO

Essa seo final do Sermo do Monte uma aplicao final do evangelho. Esto presentes aqui duas portas, dois
caminhos, dois destinos e dois grupos de pessoas (vs. 13 e 14), dois tipos de rvores e dois tipos de frutos (vs. 17 a 20),
dois grupos de julgamentos (vs. 21-23) e dois tipos de construtores, construindo sobre dois fundamentos (vs. 24-28).
Cristo est traando do modo mais claro possvel entre o caminho que leva destruio e o caminho que leva vida.
John MacArthur

Certamente ele enfatiza aqui ainda mais fortemente do que antes a necessidade da escolha. Entrai pela porta
estreita, comea. Isto , os contrastes entre as duas espcies de justia e devoo, os dois tesouros, os dois senhores
e as duas ambies foram fielmente descritos; chegou o momento da deciso. H que escolher entre o reino de
Satans e o reino de Deus; a cultura prevalecente ou a contracultura crist. John Stott

2. A QUE SE REFEREM OS DOIS CAMINHOS E AS DUAS PORTAS?

Os dois caminhos referem-se a dois estilos de vida: a vida popular, fcil e confortvel, ou o difcil caminho da
negao de si mesmo. Alcanamos esses caminhos por duas portas: a porta estreita da entrega ou a porta larga da
autossuficincia. A justia verdadeira leva negao de si mesmo. Em Mateus 8.18-22, observe os dois homens que
se afastaram de Cristo porque fracassaram nesse teste. Demas tambm fracassou nesse teste (2 Tm 4.10).
Warren Wiersbe

Dois caminhos so oferecidos s pessoas. A porta estreita pela f, somente por meio de Cristo, apertada e
exigente. Ela representa a verdadeira salvao, da maneira de Deus, que leva vida eterna. A porta larga inclui todas
as religies de obras e de justia prpria, sem um caminho nico (cf. At 4.12), mas que leva ao inferno, no ao cu.
John MacArthur

Todos gostam da porta larga e do caminho espaoso. No entanto, a f no pode ser julgada por estatsticas, pois
nem sempre a maioria tem razo. S porque "todos fazem" alguma coisa, no quer dizer que esto fazendo o que
certo. Na verdade, justamente o contrrio: o povo de Deus sempre foi um remanescente, uma minoria neste
mundo, e no difcil descobrir por qu: a porta que conduz vida estreita, e o caminho solitrio e penoso.
possvel andar no caminho espaoso e levar conosco "bagagens" de pecado e de desejos mundanos. Mas, se
tomarmos o caminho estreito, teremos de abrir mo de todas essas coisas. Warren Wiersbe

3. CONCLUSO

Cristo enfatiza continuamente a dificuldade de segui-lo (Mt 10.38; Mt 16. 24-25; Jo 15.18-19; Jo 16. 1-3; cf. At 14.22).
A salvao apenas pela graa, mas no fcil. Ela exige conhecimento da verdade, arrependimento, submisso a
Cristo como Senhor e disposio para obedecer vontade de Deus e Sua Palavra. John MacArthur

Eis, portanto, o primeiro teste: nossa profisso de f em Cristo custou alguma coisa? Caso a resposta seja negativa,
no foi uma profisso verdadeira. Muitas pessoas que "creem em Jesus Cristo nunca deixam o caminho largo e tudo
o que ele oferece. Tm uma vida crist fcil que no exige coisa alguma. Jesus diz que o caminho estreito difcil. No
se pode escolher duas estradas e tomar dois rumos diferentes ao mesmo tempo. Warren Wiersbe
Entrai pela porta estreita (larga a porta e espaoso o caminho que conduz para a perdio e so muitos os que entram por ela), 14porque
estreita a porta e apertado o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela. O que se nota de imediato nestes
versculos a natureza absoluta da escolha que se nos apresenta. Mt 7.13-14

O que se nota de imediato nestes versculos a natureza absoluta da escolha que se nos apresenta. Todos ns preferiramos ter muito mais
opes do que uma s, ou, melhor ainda, gostaramos de fundi-las todas em uma religio conglomerada, eliminando assim a necessidade de
qualquer escolha. Mas Jesus descarta o nosso sincretismo condescendente. Ele no nos permite as confortveis solues que propomos. Em
lugar disso, ele insiste que, afinal de contas, h uma s escolha, porque s h duas possibilidades.

1. Primeiro, h dois caminhos. Este conceito j se encontra no Velho Testamento. O Salmo 1, por exemplo, contrasta "o caminho dos justos",
que se deleitam na lei de Deus, do frutos e prosperam, com "o caminho dos mpios", que so levados como a palha pelo vento e perecem.
Agora Jesus complementa essa figura. Um dos caminhos fcil. A palavra significa "largo, espaoso e confortvel" e alguns manuscritos
combinam estas imagens e chamam este caminho de "largo e confortvel". H muito lugar nele para a diversidade de opinies e a frouxido
moral. o caminho da tolerncia e da permissividade. No tem freios, nem limites de pensamento ou de conduta. Os viajantes deste caminho
seguem as suas prprias inclinaes, isto , os desejos do corao humano em sua degradao. Superficialidade, egosmo, hipocrisia, religio
mecnica, falsa ambio, condenao; estas coisas no precisam ser aprendidas ou cultivadas. preciso esforo para lhes resistir. Nenhum
esforo necessrio para pratic-las. Por isso que o caminho largo fcil. O caminho difcil, por outro lado, estreito. Seus limites so
claramente demarcados. Sua estreiteza se deve a uma coisa chamada "revelao divina", que restringe os peregrinos s fronteiras do que
Deus tem revelado nas Escrituras como bom e verdadeiro. C. S. Lewis descreveu, em sua autobiografia, como, ainda um escolar de treze anos
de idade, comeou a "alargar a sua mente". "Logo troquei (nas famosas palavras) o 'eu creio pelo 'eu sinto'. E, oh! que alvio! ... Da tirania da
revelao meridiana passei para o suave lusco-fusco do Pensamento Superior, onde nada havia a ser obedecido e nada a ser crido exceto o que
fosse confortante ou excitante." um fato que a verdade revelada impe uma limitao sobre o que os cristos podem crer, e a bondade
revelada, sobre como podemos nos comportar. E, num certo sentido, isto "difcil". Mas, em outro sentido, como Crisstomo destacou h
sculos atrs, o caminho difcil e estreito de Cristo tambm deve ser acolhido como "jugo suave" e "fardo leve"(Mt 11.30).

2. Em segundo lugar, h duas portas. A porta que leva ao caminho fcil larga, pois s uma questo de tomar o caminho fcil. Evidentemente,
no h limites para a bagagem que podemos levar conosco. No precisamos deixar nada para trs, nem mesmo nossos pecados, a justia
prpria ou o orgulho. A porta que leva ao caminho difcil, por outro lado, estreita. preciso procurar para encontr-la. fcil errar. Como Jesus
disse em outra ocasio, estreita como o buraco de uma agulha. Alm disso, a fim de entrar por ela temos de deixar tudo para trs: o pecado,
a ambio egosta, a cobia e, at mesmo, se for necessrio, a famlia e os amigos, pois ningum pode seguir a Cristo sem antes negar-se a si
mesmo. A entrada tambm como uma barreira de pedgio: preciso que as pessoas entrem uma a uma. Como encontr-la? o prprio Jesus
Cristo. "Eu sou a porta", ele disse; "se algum entrar por mim, ser salvo (Jo 10.9).

3. Terceiro, h dois destinos. J vimos isto em figura no Salmo 1, onde encontramos as duas alternativas, os que "prosperam" e os que
"perecem". Moiss tambm o tornou explcito: "V que proponho hoje a vida e o bem, a morte e o mal... a bno e a maldio; escolhe, pois,
a vida" (Dt 30.15,19; cf. Jr 21.8). Semelhantemente, Jesus ensinou que o caminho fcil, cuja entrada a porta larga, leva destruio. Ele no
definiu o que queria dizer com isso, e presumivelmente a natureza exata do inferno est to alm de nosso entendimento finito quanto a
natureza exata do cu. Mas a terrvel palavra "destruio" (terrvel porque Deus exatamente o Criador, no o Destruidor, e porque o homem
foi criado para viver, no para morrer) parece pelo menos nos conceder a liberdade de dizer que tudo o que bom ser destrudo no inferno: o
amor e a beleza, o encanto e a verdade, a alegria, a paz e a esperana, e para sempre. um futuro horrvel demais para se contemplar sem
lgrimas. Portanto, o caminho espaoso o caminho suicida. Por outro lado, o caminho difcil, ao qual se chega pela porta estreita, leva
vida, exatamente "vida eterna" que Jesus explicou em termos de comunho com Deus, comeando aqui mas aperfeioada no alm, na qual
veremos e partilharemos de sua glria, e encontraremos a realizao perfeita de seres humanos no servio altrusta prestado a Deus e a
nossos companheiros.

4. Quarto, h duas multides. Entrando pela porta larga e viajando pelo caminho espaoso que leva destruio, h muitos. O caminho largo
e fcil um lugar de muita atividade, frequentado por pedestres de todo tipo. O caminho estreito e difcil que leva vida, entretanto, parece
ser comparativamente mais deserto. So poucos os que acertam. Parece que Jesus previa que os seus seguidores seriam (ou, pelo menos,
pareceriam ser e se sentiriam) um desprezado movimento de minoria. Ele viu multides na estrada larga, rindo, sem cuidados, aparentemente
sem ideia alguma do fim tenebroso para o qual se destinavam, enquanto que, no caminho estreito, apenas um "feliz grupo de peregrinos", de
mos dadas, as costas voltadas para o pecado e os rostos voltados para a direo da Cidade Celestial, "cantando hinos de expectativa, marchava
para a terra prometida". Penso que no podemos especular, a partir deste contraste entre os poucos e os muitos, que os remidos sero
poucos. Se compararmos passagem bblica com passagem bblica (como sempre o fazemos), teremos de colocar este ensinamento de Jesus
junto viso que Joo teve dos remidos diante do trono de Deus, "grande multido que ningum podia enumerar" (Ap 7.9). Como conciliar estes
dois conceitos, eu no sei. Nem tenho certeza de como esta passagem se relaciona com o problema desconcertante daqueles que jamais
ouviram o Evangelho, pois uma palavra comum s duas multides, dos "poucos" e dos "muitos", o verbo "entrar". Justamente porque
muitos "entram" pela porta larga, Jesus insiste com seus ouvintes para que "entrem pela porta estreita". Isto implica que nenhuma das duas
multides ignorante do que est em jogo; cada um recebeu a oportunidade da escolha e deliberadamente "entrou" pelo outro caminho. O
quadro todo parece relacionar-se apenas com aqueles que tiveram oportunidade de deciso a favor ou contra Cristo; simplesmente deixa de
fora aqueles que nunca ouviram. Deveramos, portanto, ser sbios e no nos preocupar com essas questes especulativas, como Jesus deu a
entender em outra ocasio. Algum lhe perguntou: "Senhor, so poucos os que so salvos?" Mas ele negou-se a satisfazer sua curiosidade.
Apenas respondeu: "Esforai-vos por entrar pela porta estreita (Lc 13.23,24)"

5. Para recapitular: de acordo com as palavras de Jesus, h apenas dois caminhos, o difcil e o fcil (no existe um caminho do meio), nos quais
se entra por duas portas, a larga e a estreita (no existe outra porta), que terminam em dois destinos, a destruio e a vida (no h uma terceira
alternativa). Nem preciso dizer que uma conversa assim extremamente fora de moda hoje em dia. As pessoas gostam de ser sem
compromisso. Toda pesquisa de opinio pblica permite, alm do "sim" e do "no", um conveniente "eu no sei". Os homens adoram Aristteles
e o seu dourado meio-termo. O caminho mais popular a via media. Desviar-se do meio arriscar-se a ser chamado de "extremista" ou
"fantico". Todos se ressentem quando so postos diante da necessidade de uma escolha. Mas Jesus no nos deixa escapar dela.

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