LALTRO FEMINILE

Me gustara empezar mi exposicin con una noticia relativamente reciente, que apareci en los peridicos hace
poco ms de un par de meses. El arquelogo Dean Snow, de la universidad de Pensilvania, hizo pblico un estudio
acerca de las pinturas rupestres de la zona francocantbrica, es decir las manifestaciones artsticas prehistricas
que se extienden a lo largo de la cornisa cantbrica de la pennsula ibrica y la regin del suroeste de Francia.
Sus conclusiones fueron sorprendentes, las pinturas dado el tamao de los dedos y el volumen de la mano de los
artistas, haban sido con casi toda probabilidad realizadas por mujeres. Las habituales escenas de caza y de
animales, que durante mucho tiempo haban hecho creer a la comunidad cientfica que haban sido realizadas
por hombres, ponen en entredicho muchos de los supuestos sobre los que se basa nuestro conocimiento de las
sociedades prehistricas, entre ellas el papel de cazadores que se ha otorgado con rotundidad al genero
masculino y el de amas de casa encargadas del traslado y despiece de los animales entre otras cosas, atribudo
al sexo femenino. Hallazgos como el de Snow, hacen cuestionarnos muchos de los postulados que se han
afirmado con toda seguridad sobre nuestro pasado prehistrico.

Y todo ello que tiene que ver con el tema que nos ocupa? Pues mucho, porque dichos estudios vienen a confirmar
una tendencia arqueolgica, histrica, antropolgica que se cuestiona cada vez ms el rol pasivo que se ha
atribuido a la mujer a lo largo de la prehistoria e incluso a lo largo de muchos periodos histricos.

La idea romntica de la mujer como diosa, sujeto pasivo de culto, est ciertamente cambiando, afortunadamente
para la mujer. Dean Snow y otros muchos estudiosos, estn intentando hacer ver al mundo que la mujer no slo
(o ni siquiera) era una diosa, sino una artista y por qu no una cazadora, una guerrera, una estratega, una
mdico Y muchas de vosotras os preguntaris y qu hay de malo en que la mujer sea considerada una diosa?
Yo respondo tampoco haba nada de malo, aparentemente en que la mujer durante la poca clsica, fuera la
protagonista indiscutible de las alegoras artsticas: la Fertilidad, la Abundancia, la Victoria si no fuera que se le
vena atribuyendo un rol nuevamente pasivo. Frente a la identificacin de los hombres: reyes, soldados, filsofos,
poetas, emperadores la mujer era una autntica desconocida. Bella, de proporciones perfectas, pero con una
personalidad silenciada. Y como dicen en Galicia, haberlas haylas: Hypatia de Alejandra, Aglaonice de Tesalia,
Aspasia de Mileto, Safo son solo unos pocos ejemplos. La mujer no era solo un cuerpo, sino una mente
pensante, y de ello muchos de nuestros queridos antepasados, parecan no darse cuenta. La diosa cumplia la
misma funcin pasiva que la alegora, bella, si, pero vacia.

Volvamos al tema que nos ocupa y retornemos de nuevo a la prehistoria, que es en cierto sentido el origen de
todo este revuelo.

Johann Jakob Bachofen en 1861 hace un anlisis de un pasado en el que las mujeres detentaran el poder, siendo
apartadas de l por las consecuencias negativas que se sucedieron. Razn para justificar el patriarcado y su razn
natural de ser.

Las crticas a la Diosa Madre surgiran en los aos sesenta del siglo XX de la mano de la New Archaeology. Por un
lado por la falta de rigor cientfico y la escasez de pruebas arqueolgicas y etnogrficas. Por otro lado, desde los
postulados feministas, se desech la teora porque representaba a una mujer prototipo de hombre, es decir, una
mujer excepcional con caracterizacin masculina. A pesar de sus numerosos detractores, la prehistoriadora
Marija Gimbutas, en 1989 en El lenguaje de la diosa, vuelve a plantear una sociedad gobernada por mujeres,
siendo estas figurillas ofrendas a la diosa.
Dando respuesta a esta teora, en 1981, Prudence Rice en Prehistoric Venuses: Symbols of Motherhood or
Womanhood?, analiz 132 figuras paleolticas. Se bas en el anlisis del pecho, el estmago, las caderas, las
nalgas y la cara, atribuyndole tres edades: jvenes pre-reproduccin, mujeres en edad de reproduccin
embarazadas o no y mujeres post-reproduccin. El resultado que obtuvo fue el siguiente: un 23% representa a
mujeres en edad pre-reproductiva; un 17% representa a mujeres embarazadas; un 38% a mujeres en edad
reproductiva pero no embarazadas y un 22% a mujeres ancianas.

Desde hace unos aos, han proliferado los movimientos de corte New Age, que en muchas ocasiones
adoleciendo de unos mnimos conocimientos histricos, arqueolgicos propagan un ideal de femineidad
deificado basndose en algunas interpretaciones de las denominadas venus paleolticas tales como la Venus
de Willendorf, Lespugne o Laussel, y apoyndose fundamentalmente en el trabajo de la arqueloga Marija
Gimbutas, a quien evidentemente no puede negrsele el hecho de haber sido una pionera de la investigacin en
este campo. Sin embargo, nadie hasta hoy ha demostrado que existiese un matriarcado, como tal en las
sociedades prehistricas y como afirman muchos de estos corpsculos que pretenden reividicar aunque de una
forma velada en muchos casos, una suerte de venganza femenina por aos de represin que evidentemente han
existido. En ninguna sociedad humana conocida ha ocurrido que las mujeres y los varones tuvieran el mismo
rango o parecida importancia. En todas ellas, con modalidades diferentes y a veces interesantes, el sexo
masculino tiene poder y autoridad, ejerce ambos, y mujeres y varones lo aceptan. El primero en suponer un
matriarcado primitivo fue Johann J. Bachofen, un investigador y jurista suizo que intentaba dar razn de ciertas
peculiaridades del antiguo derecho, como herencias, orden de apellidos, matrimonios, dotes y otros. Imagin
que esos rasgos eran pervivencias de una poca arcaica en que el dominio viril no estaba asentado. A esa poca
que inventaba la llam matriarcado. As surgi una explicacin que se hizo corriente, y ms a medida que la
prehistoria se iba conociendo. Con la nica excepcin de sir Henry Maine, todos los autores antroplogos del XIX
dieron por hecho que el patriarcado era un progreso desde una forma de organizacin ms primitiva a la que
llamaron matriarcado. El matriarcado sera el responsable de las pervivencias benevolentes para con las mujeres
en el derecho de algunos pueblos antiguos, del aspecto de las religiones primitivas y sus diosas, los matrimonios
en la localidad de la esposa, la filiacin materna y otra serie de circunstancias que se escapaban del admitir un
dominio viril estricto. El matriarcado sera el responsable de las pervivencias benevolentes para con las mujeres
en el derecho de algunos pueblos antiguos, del aspecto de las religiones primitivas y sus diosas, los matrimonios
en la localidad de la esposa, la filiacin materna y otra serie de circunstancias que se escapaban del admitir un
dominio viril estricto. Esta suposicin pas de Bachofen a Lewis H. Morgan, de ste a Engels, de ah al marxismo.
En realidad el matriarcado pas a ocupar en el relato histrico lo que el paraso perdido haba representado en
el mito religioso. Ahora ms bien suponemos que no hubo tal perodo y que tampoco sa es la mejor explicacin
para los indicios de presencia femenina que nuestra prehistoria nos aporta. Pero en el siglo XIX y parte del XX, el
matriarcado primitivo tuvo pleno predicamento. As, se explicaban mitos como el de las amazonas, la existencia
de grandes diosas madres, los ritos cerrados y secretos (como los de la Bona Dea, en que slo mujeres
intervenan), diversas costumbres asociadas a la agricultura... Todo se interpretaba como pervivencias de una
antigua y extinta ginecocracia. Sin embargo la verdad parece haber sido muy otra.

Lo cual es muy distinto a una sociedad matrilineal, aunque en general tiendan a confundirse los trminos.
Mientras un matriarcado sera un sistema poltico en el que la mujer dominase sobre el hombre, una ginecocracia
por llamarlo de otra manera; la sociedad matrilineal es la que se basa en el predominio de la lnea materna. Es
decir en sociedades donde reinaba la promiscuidad (y no entendido este como un trmino peyorativo), ningn
hombre poda estar seguro de que un hijo fuese suyo, por el contrario la madre, lo tena muy claro La cuestin
es que un elemento importante en la errtica relacin entre matrilinealidad y matriarcado es el concepto de
poliandria, dcese la existencia de uniones entre una mujer y varios varones, que aunque muy minoritaria ha sido
bien documentada, sobre todo en grupos de cazadores-recolectores. Esta prctica generalmente desencadena
una relacin de linaje de tipo matrilineal, sobre todo si no nos encontramos ante poliandra de tipo fraternal,
donde la mujer marcha a vivir hacia la casa de sus esposos. Es interesante, no obstante, analizar a qu se debe
esta relacin de tipo polindrico. As, uno de los factores clave evidenciados es la presencia de una alta tasa de
masculinidad en comparacin con la tasa de feminidad, producida en gran medida por el infanticidio practicado
a los neonatos femeninos en este tipo de sociedades o grupos poblacionales.

Tampoco existe por otra parte unanimidad en cuanto al significado de estas supuestas venus. Puesto que
mientras algunos autores coinciden en destacar el carcter eminentemente sagrado de las mismas, hay otros
que las interpretan en trminos mucho ms variados y que recogen propuestas tan dispares pero igualmente
validas a falta de confirmacin oficial como:

- Amuletos.Aunque la obsesin por remarcar sus formas femeninas y ante la fijacin de los artistas (o las
artistas) en realizar mujeres, con alta concentracin de tejido adiposo y caracteres sexuales muy
marcados, han sugerido que las Venus representasen un ideal esttico de belleza, donde la obesidad es
un smbolo de abundancia y la gravidez de fecundidad. Por lo que gran parte de los investigadores
defienden que la Venus tienen una motivacin reproductiva o de fecundidad. Esta interpretacin viene
refrendada por numerosos estudios acerca de ndices de natalidad, estudios demogrficos y alimenticios.
Estos estudios concluyen que el equilibrio alimenticio de estos grupos era bastante estable, por lo que
una vez asegurado el aprovisionamiento de una dieta equilibrada, la principal preocupacin del grupo,
el principal problema para la supervivencia del grupo era la alta tasa de mortalidad infantil. A esto dato
habra que sumar la tasa de mortalidad juvenil que tuvo que ser tambin muy elevada, por lo que el
crecimiento demogrfico de estas poblaciones sera bastante irregular, por lo que una elevada tasa de
natalidad era vital para conseguir la supervivencia del grupo. Esta representacin de mujeres de rasgos
abundantes, sera un canon de belleza, ya que unas mujeres bien alimentadas, aseguran una mejor
nutricin de su progenie, aportndole unas defensas extras, que harn de su sistema inmunolgico ms
resistente a las enfermedades.
- Juguetes, debido a su contextualizacin mayoritaria en mbitos domsticos. la mayor parte de estas
estatutas, hechas en hueso, asta o marfil -alguna hay en piedra o en barro-, aparecieron en lugares de
habitacin y no en enterramientos ni en espacios asociados a santuarios, por lo que hoy se las considera
como objetos artsticos sin utilidad prctica, sin posibilidad de entender su significado, al menos de
momento.
- Representaciones de mujeres con esteatopigiaretratos, lo que sirvi a algunos investigadores para
realizar estudios sobre fisionoma y diferenciando razas.Venus de Otentote. McDermott ha llegado a
plantear que el nfasis en los rganos reproductores de la anatoma femenina es resultado de la visin
que la propia mujer embarazada tena sobre s misma, de la autoconciencia de su estado y de los cambios
sufridos en su anatoma.
-
- De lo que se puede deducir, de ser as que habran sido las propias mujeres las que podrian haber
moldeado estas estatuillas.
- Tambin se han identificado como imgenes de un culto a los antepasados, con un carcter
conmemorativo, o como deidad domstica como vnculo entre los dos mundos.
 - Existen otras muchas teoras como la que propuso la investigadora S. Nelson, quien afirmaba que estas
estatuillas serviran como dote en el matrimonio. O incluso algunos expertos sealan que se trataran
de receptculos para los espritus de las enfermedades.
- Jose Mara Ordovs, bioqumico, pionero de la nutrigenmica, que combina la nutricion y la gentica.
Pintan la obesidad mrbida masiva con una exquisitez y detalle total. Eso no se lo inventaban, era real.
Se dice que eran smbolos de la fertilidad. Imposible, precisamente la obesidad mrbida est asociada
con menos fertilidad y nuestros antepasados no eran tan tontos como para pensar que eran diosas de la
fertilidad cuando vean y experimentaban que no tenan tantos hijos. Por eso a m me confunde que lo
que se ha encontrado son figuras mrbidas.

En este sentido no es de extraar que las obras de arte fueran realizadas por mujeres, en un contexto de mujeres
Durante el Renacimiento y barroco, muchas artistas ingresaban en conventos, porque sus conocimientos
artsticos eran considerados ya en s mismo una dote para la orden religiosa, que en muchos casos sufragaba sus
gastos gracias a las obras artsticas que producan las propias religiosas. Uno de esos casos fue el de .. a quien
se le llego a acusar de que sus pinturas presentaban ms personajes femeninos de los que por norma
comparados con las obras masculinas, eran necesarios. La explicacin es simple, era ms sencillo para una monja
representar el cuerpo femenino que vea todos los das que uno masculino, al que apenas poda acceder a
conocer con una mnima precisin. Esta es otra de las razones por las que no sera descabellado que el autor de
estas figuras fuera una mujer y que representase no diosas, sino otras mujeres con las que conviva.

No debemos olvidar que algunos autores como Pepe Rodrguez, autor del libro Dios naci mujer se enfocan en
una postura de ataque hacia el cristianismo, que aun a pesar de la veracidad de los datos que puede ofrecer,
puede distar en algunos casos de a pretendida objetividad que se exige a un trabajo acadmico. Las esculturas
femeninas son empleadas como un arma arrojadiza frente al concepto masculino del Dios cristiano.

La segunda teora, la cual tuvo ms adeptos, fue que estas figuras representaba a mujeres embarazadas, como
smbolo de fertilidad, atribuyndoles a las mujeres el nico papel de madres. Es cierto que cuando pensamos en
alguna de estas representaciones, nos asalta el pensamiento de que se tratan de mujeres embarazadas. Como
ya hemos mencionado se tratara de una imagen distorsionada, pues la forma de representacin vara con el
paso del tiempo, incluso existiendo diferentes representaciones en un mismo yacimiento, como el caso de las
venus de Avdeevo en Rusia.

No obstante, estos estudios han servido para enarbolar banderas que en mi humilde opinin, no son capaces de
distinguir entre un proceso de mera codificacin simblica y una idolatra, y creo que este trmino es
francamente apropiado para definir el comportamiento de muchos grupos que abanderando el vero femminile,
estn olvidando que el hombre, el macho, es igualmente un smbolo de fertilidad, porque hasta donde nos
alcanza nuestro conocimiento actual, ambos son necesarios para la procreacin. La madre gesta nueve meses el
fruto de la unin con un espermatozoide masculino, sin el cual sera hasta hoy imposible la reproduccin del ser
humano. De momento hasta donde alcanza mi conocimiento, el nico caso de partenognesis en hembras
humanas sera el de la Virgen Marapero la ciencia no est demasiado convencida de ello, yo personalmente
tampoco.
Por cierto Venus era bizca.