Investigacin

EL MANIFIESTO DE TIWANAKU (1973)

Y EL INICIO DE LA DESCOLONIZACIN
Roberto Choque Canqui*

Resumen
Historia del clebre Manifiesto de Tiwanaku, suscrito el 30 de julio de 1973, por un grupo de
organizaciones culturales indgenas, fundamentalmente aymaras de La Paz, como el Centro de
Coordinacin y Promocin Campesina Minka, Centro Campesino Tpac Katari, Asociacin de
Estudiantes Campesinos de Bolivia, Asociacin nacional de Profesores Campesinos, que en conjunto * Maestro
analizan el impacto del proceso poltico de 1952 en la intelectualidad indgena, cuestionando el en Historia.
sistema poltico, econmico, cultural y educativo vigente en esa poca. El Manifiesto de Tiwanaku Historiador de
es parte fundamental del proceso de descolonizacin. la Unidad de
Investigacin
Pakaxa.
<Descolonizacin,> <Manifiesto de Tiwanaku,> <Centro de Coordinacin y Promocin Campesina
Minka>, <Centro Campesino Tpac Katari>, <Asociacin de Estudiantes Campesinos de Bolivia>,
<Asociacin Nacional de Profesores Campesinos>.

Summary
History of the famous Tiwanaku manifesto, signed on 30 July 1973 by a group of cultural
organizations indigenous, mostly aymaras of La Paz as coordination and promotion Campesina
Mink Center a manifesto of Tiwanaku, decolonization, Centro Campesino Tpac Katari,
Association of farmers Bolivia students, National Association of teachers farmers together analysing
the impact of the political process in 1952 in indigenous intellectuals, questioning the current
political, economic, cultural and educational system at that time. The Tiwanaku manifesto is an
essential part of the process of decolonization.Centro de Coordinacin y Promocin Campesina
Minka, Manifiesto de Tiwanaku, Descolonizacin, Centro Campesino Tpac Katari, Asociacin
de Estudiantes Campesinos de Bolivia, Asociacin nacional de Profesores Campesinos.

<Descolonization>, <Manifiesto de Tiwanaku>, Coordinacin y Promocin <Centro Minka>

Agricultores, Tupac Katari> <Centro Agricultores, Agricultores <Asociacin Bolivia> Estudiantes,
Profesores Campesinos Nacional> <Asociacin>.

E l Centro de Coordinacin y Promocin Campe-

sina Minka hacia 1971 fue uno de los espacios
que sirvi para generar ideas sobre la figura de T-
pak Katari y Bartolina Sisa y plantear las propues-
tas reivindicativas de los valores ancestrales de los
pueblos originarios (aymara-qhichwa y waran).
Tanto Minka como el Centro Cultural Tiwanaku
fueron actores del movimiento indgena para el
cambio de actitud1 imperante en la poca. El 30
de julio de 1973, Minka, Centro Campesino Tpaj
Katari, Asociacin de Estudiantes Campesinos de
Bolivia y Asociacin Nacional de Profesores Cam-
pesinos firmaron el Manifiesto de Tiwanaku, como
primer acto pblico, histrico, rechazando abierta-
mente la imposicin de una educacin rural ajena a
los valores ancestrales y de esa manera, emprender
la descolonizacin cultural, poltica y econmica.
Desde luego, su publicacin gener varias reaccio-
nes a travs de los comentarios periodsticos y las
reflexiones de los polticos e intelectuales sobre el

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tema en cuestin. Los propios intelectuales indgenas em-
pezaron a cuestionar el sistema poltico, econmico, cul-
tural y educativo vigente. El impacto del proceso poltico
y social de la revolucin de 1952 impact en la intelectua-
lidad indgena, de la generacin de la dcada 70 del siglo
pasado, a preguntarse sobre el por qu de las cosas. A con-
tinuacin detallamos los planteamientos del manifiesto.
Nuestra cultura como primer valor
El proceso verdadero se hace sobre una cultura porque es
el valor ms profundo de un pueblo. Las culturas aymara-
qhischwas y las del oriente son valores que han sido discri-
minados por el colonialismo del Estado-nacin. La frustra-
cin nacional boliviana como Estado-nacin ha tenido su ori-
gen porque las culturas ancestrales en Bolivia han sufrido un
intento sistemtico de destruccin. Los campesinos queran
el desarrollo, pero partiendo de sus propios valores. Decan
no queremos perder nuestras nobles virtudes ancestrales en
aras de un pseudo-desarrollo. Es verdad, los polticos eran
capaces de hablar sin descansar sobre el desarrollo econmi-
co subestimando al propio campesino como productor.
Por otra parte, la lengua ancestral, por su valor lingstico,
siempre fue y es importante para expresar el pensamiento
propio de los pueblos originarios y a travs de ella tam-
bin para conocer los nuevos aportes del conocimiento.
Por tanto, toda lengua expresa los valores, la concepcin
del mundo y el pensamiento del pueblo que la habla. Una
lengua contiene, entonces, y trasmite al mismo tiempo, los
valores culturales de un grupo, que a su vez integra en su
lengua los aportes culturales nuevos que le son propues-
tos2. La memoria comunitaria ancestral est expresada
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en los idiomas nativos que han servido y sirven al hombre
andino u oriental de Bolivia para manifestar sus ideas,
sentimientos y organizar conocimientos de su propia rea-
lidad social histrica3.
Nuestra historia nos hab la
La colonia no respet ni reconoci nuestra cultura sino
que fue aplastada y sojuzgada. La independencia no ha
trado la libertad para el indio, sino ms bien bajo los
principios del liberalismo, el indio fue juzgado y con-
siderado como apto nicamente para ser usado en las
guerras continuas como carne de can. La repblica
no ha sido para el indio, sino
ms bien ha sido una nue-
va expresin de la poltica
de los dominadores. La li-
beracin india encarnada en
la lucha libertaria de Tupak
Katari an permaneca opri-
mida. Sin embargo, despus
fue creciendo a medida que
los intelectuales y dirigentes
indgenas iban identificn-
dose con su lucha de reivin-
dicacin.
El cuestionamiento a la histo-
ria fue muy importante con
la valoracin de las figuras
de Toms, Nicols y Dmaso
Katari y Julin Apaza (Tpak
Katari) y Bartolina Sisa. Por
otro lado, los lderes ind-
genas del oriente boliviano
como el Gran Capitn Cumbay, Apiaguaiqui Tumpa, Ca-
siano y Bonifacio Barrientos. En esos mismos momentos,
los propios intelectuales indgenas se sentan incapaces
de dar oportunidad a un indgena estudioso para que pu-
diera presentar una conferencia sobre Tpak Katari, pre-
firiendo invitar a los historiadores no indgenas. Frente a
ese subestimacin, Roberto Choque Canqui, se arm de
coraje para dar una conferencia junto a una investigadora
criolla sobre la historia de Tpak Katari, adems de pu-
blicar posteriormente un artculo titulado La actitud de
los criollos y caciques frente a la rebelin de Tpak Katari
(1781). De ese modo, el propio indgena poda asumir la
recuperacin de la memoria histrica de uno de los lderes
indgenas de fines del siglo XVIII 4.
A propsito de un hecho dentro la lucha que emprendie-
ron los lderes, es importante recordar una parte de lo que
pas. Durante la guerra civil de 1898-1899, las masas ind-
genas fueron utilizadas como carne de can por los revo-
lucionarios federalistas hasta lograr la derrota del ejrcito
que defenda al gobierno del Partido Constitucional.
Al final de cuentas, la colaboracin indgena de nada
sirvi para su causa, sino que ms bien, los indgenas
fueron acusados de rebelarse contra el orden consti-
tuido.
Igualmente sucedi con el indgena que concurri a
la guerra del Chaco como soldado que iba al frente
en la contienda. Su aporte humano en esa guerra
no mereci la valoracin por ms que fuese mejor
combatiente
Nuestra economa
En ese momento, los campesinos producan el 78%
del producto bruto nacional y solamente contaban
con el 34% de los ingresos nacionales, mientras que
el 1.7% que eran de los empresarios y grandes pro-
pietarios del pas reciban el 21% de los ingresos na-
cionales. Bolivia en esa etapa, contaba con la renta per
cpita ms baja, la misma que apenas llegaba a 120
dlares anual por habitante. Por su parte, la mayo-
ra de los campesinos apenas llegaban a 50 dlares al
ao. Nadie podra decir que el campesino no trabaja,
sin embargo, la poltica de los gobiernos eran nefas-
tas porque se gastaba ms de 20 millones de dlares
en importar del exterior productos agrcolas que los
campesinos podan producir. Los crditos bancarios
estaban orientados hacia el campo, pero nicamente
para los nuevos terratenientes y los oligarcas del algo-
dn, de la caa de azcar y la ganadera.
El desarrollo econmico decamos deba partir de
nuestros propios valores, porque no queramos
perder sus nobles virtudes ancestrales en aras
de un pseudo-desarrollo. Por tanto, haba temor
a ese falso desarrollismo importado desde
afuera porque era ficticio y no respetaba nuestros
profundos valores ancestrales. Por otra parte,
queramos que se superaran los paternalismos y
se deje de considerarnos como ciudadanos de
segunda clase.
Los partidos polticos y el
campesinado
En la prctica, el campesinado de Bolivia no
perteneca realmente a ningn partido poltico
porque ninguno representaba sus verdaderos
intereses ni estaba expresado en sus valores
culturales ancestrales, pero estaba utilizado como
una masa votante en las elecciones a favor de los
partidos de la oligarqua. El MNR haba utilizado al
sindicato campesino para sus intereses partidarios,
incluso dando algunos espacios administrativos en
el Ministerio de Campesinos y diputacin en el Poder
Legislativo cuyo beneficiario no siempre poda hablar
a favor de sus hermanos. Entre 1960 y 1970, hubo el
resurgimiento indgena en Bolivia frente a los cambios
polticos.
En ese contexto, no faltaron algunos dirigentes o
intelectuales indgenas aymaras que asumieron con una
crtica la realidad social y poltica. Tampoco faltaron
otros investigadores de clase media interesados por
el movimiento indgena o campesino. En este caso, la
sociloga Silvia Rivera manifestaba que, yo creo que es
la realidad social y las luchas de los movimientos sociales
las que despiertan el inters y sientan las bases para el
trabajo intelectual. En 1970, la poltica de la izquierda
con la mentalidad colonialista no permita el acceso a
la Asamblea Popular al dirigente campesino Jenaro
Flores tildndolo de racista5. En esos momentos, los
movimientos kataristas no iban por el lado revanchista
racial, sino por el cuestionamiento sociocultural y
poltico. Mientras los indianistas, aunque radicalistas,
pero ms que todo por el lado ideolgico, planteaban
que, como a indios nos han oprimido y ahora como
indios nos liberaremos.
Posteriormente, se reorganizara el ente sindical a
nivel nacional con la Confederacin Sindical nica
de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB).
Despus, con la formacin de partidos kataristas e
indianistas en el mbito nacional, se haba creado
una susceptibilidad de empoderamiento indgena
Desde entonces, con la organizacin de varios grupos
kataristas e indianistas, el movimiento indgena fue
avanzando con movilizaciones y marchas.
El sindicalismo campesino
El sindicalismo campesino en sus bases y en sus organi-
zaciones provinciales haba funcionado como una orga-
nizacin autntica de representacin campesina, pero en
las esferas departamentales y nacionales fue instrumen-
talizado en varias acciones en detrimento de los intere-
ses ajenos de la clase campesina. Todos los defectos del
partidismo poltico de la ciudad entraron al campo, por
medio de pseudo-dirigentes autonombrados como repre-
sentantes campesinos. Estos resultaron los corruptores
del pueblo aymara y qhichwa ante la indiferencia de las
autoridades del gobierno. Asimismo, eran los que lleva-
ron hacia el campo el sectarismo, el politiquerismo, el
nepotismo, la corrupcin econmica y moral, la ambi-
cin personal, creando el odio entre hermanos, como el
falso caudillismo sin representatividad.
Pero el desarrollo del pas lo tendran que hacer los
propios campesinos. Los gobiernos y los malos
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dirigentes pretendan siempre darles como ddivas
o caridad, lo que en realidad se les deba dar en
justicia. No faltaron algunos alienados dirigentes
campesinos que proclamaban como lderes
campesinos a todos los Presidentes de la Repblica.
El mayor bien que los gobiernos y los partidos polticos
podan hacer a los campesinos era dejarlos libres para
elegir democrticamente sus dirigentes y elaborar su
propia poltica socio-econmica partiendo de sus races
culturales. La experiencia pasada era importante para
pensar cmo se elegan a los jilaqatas, jilankus y dems
autoridades comunitarias en el marco de la correccin
y respeto.
La educacin en el campo
La escuela rural por sus mtodos, sus programas y
su lengua era ajena a la realidad cultural originaria y
por lo que se poda deducir slo buscaba convertir
al indio en una especie de mestizo sin definicin.
Para nadie era un secreto que el sistema escolar rural
no haba partido de los valores culturales ancestrales.
Los programas estaban elaborados en los ministerios
y respondan a ideas y mtodos importados del
exterior. La educacin rural se haba convertido
en una nueva forma (la ms sutil) de dominacin
y anquilosamiento. Las normales rurales no eran
ms que un sistema de lavado cerebral para los
futuros maestros del campo. La enseanza que se
daba era desarraigada, tanto en lo que se enseaba
como en los que enseaban. Era ajena a la realidad
sociocultural no slo en la lengua, sino tambin en la
historia, en los hroes, en los ideales y en los valores
que transmite. Fue evidente que la enseanza de la
historia en Bolivia se limitaba a repetir los nombres
de los gobernantes y personajes ilustrados, pero
nunca, se conoca la historia social y econmica, ni
que decir de los pueblos indgenas.
Por la dcada de los 70, varios jvenes aymaras, ya
estudiantes universitarios, no ramos considerados
como intelectuales y podamos ser criticados por algn
intelectual ilustrado de la elite. En 1976, despus de tres
aos del manifiesto de Tiwanaku, Juan Condori Uruchi
escribi un artculo periodstico titulado Respuesta
de un joven aymara a Fernando Vaca, diciendo: A
pesar de que actualmente nos llaman campesinos, y
los que somos aymaras, obreros, mineros, profesionales,
estudiantes e intelectuales, hemos sido despojados de
nuestra personalidad del pueblo aymara a quin culpar?
An somos protegidos, soportamos el paternalismo, y
eso es justamente lo que nos humilla, nos mantiene en la
miseria, en la ignorancia y como consecuencia sumidos
en la subsistencia. Ms adelante Condori Uruchi
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seala, Se dir todava que al aymara le falta peso en
su seso, considerars como aquel resabio conquistador
ignorante que el indio indoamericano es mitad bestia y
mitad hombre. Cmo querer comparar el homo sapiens
del hombre andino, con la mente engreda de quienes
habiendo aprendido algunas frases librescas, quieran
pasar de notabilidades y demostrar cmo se hinchan
de orgullo y egolatra, pero cada vez que se desata una
tormenta toman una posicin muy diferente a la de sus
obras, porque son inconsistentes6.
Nuestra educacin superior
Hemos fundado tres universidades indgenas en
tres regiones socioculturales. Pareciera que estamos
procediendo de la misma manera que se hizo en la
poca liberal con el establecimiento de tres escuelas
normales rurales en tres regiones. Una escuela normal
rural en Umala [Umajala], La Paz; otra en Sacaba
[Sakawa], Cochabamba, y la tercera en Puna, Potos. El
objetivo de estas escuelas era formar preceptores para
las comunidades indgenas. Los profesores de estas
escuelas normales rurales, la mayora eran formados
en la Escuela Normal de Sucre con la influencia de las
ideas de antropologa fsica para estudiar a los aymaras
y qhichwas sus diferencias fsicas (color de la piel, el
cuerpo y el cabello). La enseanza estaba orientada
hacia la vida del campo y tambin haba la necesidad
de prepararlo como mano de obra para la minera,
comercio y la gran variedad de oficios manuales:
tejidos, albailera, alfarera, etc. El trabajo manual y
el aprendizaje de los oficios deban concretar todos
los medios de educacin7. Ahora, las universidades
indgenas se presentan como una opcin y un desafo
con la construccin de un currculum de acuerdo a
la realidad de cada regin. En ese marco, parte de los
contenidos incluyen, la valorizacin de los recursos
naturales, culturales y cientficos. Asimismo, el estudio
de la tecnologa agropecuaria, medicina tradicional y los
recursos alimentarios. Igual de importante, constituye
el estudio de las lenguas originarias para construir los
conceptos y categoras del pensamiento.
Durante la colonia, se emplearon diversos mecanismos
para invisibilizar las caractersticas culturales, sociales,
econmicas, tecnolgicas, de conocimientos de las
naciones originarias. Sin embargo, los lderes indgenas
comenzaron una lucha permanente que se ha reflejado
en rebeliones en diferentes puntos de lo que luego se
constituiran en repblicas. Los ideales de lucha de las
huestes lideradas por Tupak Katari y Bartolina Sisa
hoy permanecen y constituyen parte del proceso de
descolonizacin. Katari nunca negoci la lucha. Su
desaparicin forzosa no signific un alto en el thaki
(camino), ms bien tuvo el sentido que la lucha contina.
 Notas

1. El autor, siendo estudiante de la Facultad de Filosofa

y Letras, al ingresar a Minka, trabaj militantemente
sobre la figura de Tpak Katari en los diferentes cur-
sos o seminarios, aunque despus no fue reconocido
su humilde trabajo. El artculo de Xavier Alb: De
MNRistas a Kataristas: Campesinado, Estado y Par-
tidos 1953-1983, no refleja la realidad del momento
histrico porque en la prctica el campesinado no per-
teneca a ningn partido poltico y ninguno represen-
taba a sus intereses.

2. A propsito de la enseanza obligatoria de lenguas

nativas. En: Boletn Chitakolla, Ao 1, N 1, octubre
1983, p. 1.

3. Roberto Choque Canqui. La memoria comunitaria

andina: una alternativa del Archivo Oral. En: Boletn
Chitakolla, Ao 3, N 19, 1985, p. 8.

4. Roberto Choque Canqui. La actitud de los criollos y

caciques frente a la rebelin de Tpak Katari (1781).
En: Boletn Chitakolla, ao 2, N 12, septiembre de 1984,
pp. 5 y 6.

5. Silvia Rivera Cusicanqui. Movimiento katarista, mo-

vimiento indianista: contrapuntos de un proceso ide-
olgico. En: Boletn Chitakolla, Ao 2, N 15, diciembre
de 1984, p. 6.

6. Juan Condori Uruchi. Quienes somos en Qullasuyu.

En: Bolentn Chitakolla, Ao 2, N 16, enero 1985, pp. 6
y 7.

7. Roberto Choque Canqui y Cristina Quisbert Quispe.

Educacin indigenal en Bolivia. Un siglo de ensayos educa-
tivos y resistencias patronales. La Paz, UNIH-PAKAXA,
2006, pp. 93-94.

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