UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS

PROGRAMA DE PS - GRADUAO EM SERVIO SOCIAL -
MESTRADO

Ps-modernidade:
mistificao e ruptura da dimenso de totalidade
da vida social no capitalismo contemporneo

Adrianyce Anglica Silva de Sousa

Pernambuco
2004

1
 Adrianyce Anglica Silva de Sousa

Ps-modernidade:
mistificao e ruptura da dimenso de totalidade
da vida social no capitalismo contemporneo

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-

graduao em Servio Social da Universidade Federal de
Pernambuco, como requisito parcial para a obteno do
ttulo de Mestre em Servio Social, sob orientao da Prof
Dr.Maria Alexandra Monteiro Mustaf.

Pernambuco
2004

2
3
 Ps-modernidade:
mistificao e ruptura da dimenso de totalidade
da vida social no capitalismo contemporneo

Adrianyce Anglica Silva de Sousa

Dissertao de Mestrado submetida comisso nomeada pelo

Programa de Ps-graduao da Universidade Federal de Pernambuco
UFPE, como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de
Mestre.

Aprovada por:

Orientadora: Prof. Dr. Maria

Alexandra Monteiro Mustaf

Prof. Dr. Jos Paulo Netto

Prof. Dr. Maria de Ftima Lucena

Recife,
Outubro de 2004

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 Catalogao da Publicao na Fonte.

Sousa, Adrianyce Anglica Silva de.

Ps-modernidade: mistificao e ruptura da dimenso de totalidade da vida
social no capitalismo contemporneo. / Adrianyce Anglica Silva de Sousa.
Recife(PE), 2004.
200p.

Orientador (a): Prof. Dr. Maria Alexandra Monteiro Mustaf.

Dissertao (Mestrado em Servio Social) Universidade Federal de

Pernambuco. Centro de Cincias Sociais Aplicadas. Programa de Ps-graduao
em Servio Social.

1. Modernidade - Dissertao. 2. Ps-modernidade - Dissertao. 3.

Pensamento Marxista - Dissertao. 4. Totalidade - Dissertao. 5. Razo
Moderna - Trabalho - Dissertao. I. Mustaf, Maria Alexandra Monteiro. II.
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. III. Ttulo.

CDD 303.4

Bibliotecria: Jocelania Marinho Maia de Oliveira CRB _4 1303

5
AGRADECIMENTOS

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 A Daniela Neves
que faz do nosso amor: subversividade e paixo

Para voc, minha querida, reservei uma palavra escancarada repleta

do meu teso e de tudo o que de melhor h em mim. Decidi no me
privar de falar a voc, por conta da hipocrisia e do preconceito das
pessoas.
Pois, o que eu preciso agradecer a voc sem ter a voz sufocada,
rouca, ou embaraada; afinal com voc que compartilho tudo, as
angstias, as inquietaes, as dvidas e as alegrias em meio correria
desta vida.
De certo esta dissertao no existiria sem a sua fora, seu carinho e a
troca que realizamos ao longo deste processo. E no foi fcil chegar
at aqui, pois, de todas as dificuldades que tivemos, com certeza a
maior foi aridez de vivermos as duas ao mesmo tempo a mesma
ansiedade.
Logo, minha doce Daniela analisar o processo que me trouxe at aqui
ver voc espelhado nele em diversas dimenses, e agradec-la no
mnimo embaraoso j que voc todo o sentido da felicidade que sinto
ao terminar esta etapa da minha formao.

7
 minha famlia,

meu pai Accio de Sousa, minha tia Estela Martins e minha prima
Cristina Martins. As escolhas que fiz para percorrer ausentaram-me,
mas sinto vocs sempre comigo ao longo desta caminhada.

Mirla Cisne
Por todas as coisas boas e ruins que compartilhamos ao longo deste
mestrado. Essa amizade antiga, que se fez nova em outras partilhas.
De tudo, o que fica cada vez mais a fortaleza vermelha e intensa de
nossa amizade.

Aos colegas da ps (mestrado e Doutorado)

Ccera, Tarcso, Patrcia, Nares, Miriam, Adriana Teixeira, conhec-
los e t-los prximos compartilhando as dificuldades e delcias deste
percurso em que nossas vidas se cruzaram, valeu demais.

Aos professores
Ana Vieira, Anita Aline, Ana Arcorverde, Ana Elizabeth,, Edelweiss
Falco, pela troca, aprendizado e crescimento em meio a tantas
diversidades intelectuais e polticas.

Ftima Lucena
Muito mais do que uma professora, presente em todos os meus
momentos de dvidas; tornou-se uma amiga e companheira. Agradeo
por seu carinho, respeito e ateno.
Alexandra Mustaf
Minha orientadora cuja experincia, generosidade e apoio, foram
fundamentais para o fortalecimento da minha autonomia ao longo
deste processo.
Ao professor Jos Paulo Netto

8
sua integridade intelectual, contribuiu sobremaneira para a minha
formao. Muito obrigada por todas as nossas conversas, e pelas
imensas contribuies para o meu trabalho.

A Jacilene,
Pessoa mais do que querida, amada. Muito obrigada por sua ateno,
carinho e respeito, com certeza em voc encontrei uma excelente
profissional mais tambm uma grande amiga.

Aurineida e Irma cuja admirao e amizade j vem de l das dunas

brancas.Este reencontro em terras pernambucanas s fortaleceu o
nosso afeto.

Ruth, Carmensita e Conceio Pio que fizeram de cada reencontro

fonte de estmulo e de farra.

Tatiana Brettas, da experincia em Ipatinga, alm do crescimento

profissional , a certeza e o conforto da coerncia e da lealdade de sua
amizade.

Rodrigo Marcelino pessoa que conotou de contedo os sentidos, em

mim j perdidos, da palavra companheiro e a Joseane Cabral cuja
fora da ancestralidade nordestina ecoa na feio doce e forte daquilo
que construmos como amizade verdadeira.

Letcia e Marcus
Pela fora, pelo amparo, pelo carinho e cuidado, ter vocs como amigos
com certeza um presente e uma responsabilidade.

Fernando Leito e Fernando Velloso

Num momento em que eu achava que nada de especial fosse acontecer,
nos tornamos irmos. Muito obrigada pela solidariedade, o

9
companheirismo e principalmente a sinceridade bolchevique da nossa
amizade.

A Mary Lcia e Ana Velloso,

minhas indas e vindas no permitiram tanta proximidade como eu
gostaria, mas tudo ser sempre muito intenso e sincero.

Nvia e Kaliane das compras no supermercado, ao dia a dia em

nosso apartamento. Foi maravilhoso dividir, errar, aprender e
respeitar. Nossa amizade muito especial e estar sempre repleta das
nossas aventuras.

Silvana, Andria e Smia

Cujo respeito, admirao e o amor fizeram-me crescer sobremaneira.
Com vocs a delicadeza se fez sempre questionamento e autocrtica e
principalmente cuidado. Por incrvel que parea, por agora, s consigo
dizer que as amo imensamente.

Vernica,
Quando o imprevisvel se fez presente, voc veio. E aquilo que j era
tudo, transformou-se em flores e poesia. Para uma amizade como a
nossa muito pouco se diz, porque todo o resto sentir.

todas as companheiras do Instituto Divas, estamos na luta,

emergencial e necessria, por uma sociedade emancipada que respeite o
direito a diversidade e a liberdade de orientao sexual.

Aos companheiros da ABEPSS NE (2003-2004), Gesto quem de

luta avana, em especial Ftima Leite. Militarmos, nestes tempos de
tantos enfrentamentos e dificuldades para a profisso, s reascendeu o
meu compromisso.

10
ILUSTRAES DE CAPA

Agradecimentos Bedroom in Arles de Van Gogh

Introduo (referncia encontrada) O Semeador de Van Gogh

Captulo I O homem virtruviano de Leonardo da Vinci

Captulo II O Arsenal de Diego Rivera

Captulo III O Grito de Edvard Munch

Consideraes Finais Guernica de Pablo Picasso

11
 Resumo
O objeto desta pesquisa a constituio, na atualidade, de uma suposta sociedade ps-
moderna edificada a partir do que seria a crise da modernidade. Uma parte considervel
dos intelectuais - num grande e diversificado esforo de caracterizar as implicaes do
movimento histrico contemporneo no mbito da sociedade capitalista em reestruturao
nas ltimas quatro dcadas - tem tornado lugar comum a indicao de uma situao
histrica sem precedentes que configuraria no apenas uma modernidade dmod, mas para
alm disso, esto proclamando o fim da modernidade e de suas articulaes fundamentais.
Esta discusso insurge na conjuntura precisa das transformaes econmicas e polticas dos
anos 60, e abre um leque de questionamentos que apontam, pois, para a instaurao de uma
sociedade ps- moderna, marcada por uma modalidade de cultura e de racionalidade
totalmente nova. Neste nterim, o pensamento ps- moderno significaria, simultaneamente,
uma crtica e uma ruptura com a modernidade, com implicaes que atingiriam desde a
vida cotidiana at a produo do conhecimento social. Para apreendermos criticamente este
momento scio-histrico ancoramos nossas anlises nas categorias fundamentais do
pensamento marxiano - por entendermos que este configura uma superao dialtica, das
formas unilateralizadas de pensamento prprias do desenvolvimento da sociedade
capitalista em sua fase de decadncia ideolgica - e nas contribuies do escritor hngaro
Georg Lukcs. Nestes termos, realizamos um estudo bibliogrfico a partir da obra de trs
autores ps- modernos de grande trnsito e representatividade no debate acadmico
contemporneo, quais sejam: Jean-Franois Lyotard, Michel Maffesoli e Boaventura de
Sousa Santos. Focalizamos nossos esforos nas linhas centrais do pensamento de cada um
destes autores de modo a analisar as argumentaes por eles constitudas como forma de
lanar luzes sobre a nossa hiptese central, qual seja: no existe uma sociedade ps-
moderna. Logo, se comprovado este entendimento, a idia de uma sociedade ps- moderna
seria na verdade um mito prprio e funcional s relaes reificadas do sistema capitalista
em sua fase tardia, que no plano do pensamento, constituiria um falseamento da realidade
social justamente por romper com a dimenso de totalidade que intrnseca a mesma.

12
 Abstract

The object of this research is the constitution at the present time of a supposed post-modern
society, which is built starting from what it would be, the crisis of the modernity. A
considerable part of the intellectuals - in a big and diversified effort to characterize the
implications of the contemporary historical movement, in the ambit of the capitalist society
under restructuring in the last four decades - has become common place for the indication
of an unprecedented historical situation that would not only be configuring a dmod
modernity, but also be proclaiming the end of the modernity and of their fundamental
articulations. This discussion is born in the precise conjuncture of the economical and
political transformations of the sixties, and gets ready for a set of questions that point to the
start of a post-modern society, marked by a perspective of a totally new culture and
rationality. In the meantime, the post- modern thought would mean, simultaneously, a critic
and a rupture with the modernity, with implications that would reach since the daily life
until the production of the social knowledge. In order to understand this social- historical
moment critically we anchored our analyses in the fundamental categories of the Marxiano
thought for we understand that this one configures a dialectical overcome of the unilateral
way of thought related to the development of the capitalist society in its phase of
ideological decadence - and in the Hungarian writer's Georg Lukcs contrib utions. In these
terms, we accomplished a bibliographical study starting from the three post- modern authors
work that we consider to be of great representativeness in the contemporary academic
debate: Jean -Franois Lyotard, Michael Maffesoli and Boaventura de Sousa Santos. We
focused our efforts on the thought central lines of each one of these authors in order to
analyze the arguments constituted by them as a way of highlighting our central hypothesis,
which is: a post- modern society doesn't exist. Therefore, if this understanding is proved to
be true the idea of a post- modern society would be actually an own and functional myth to
the relationships concerning the capitalist system in its late phase, that in the thought plan,
it would constitute a distortion of the social reality exactly for breaking with the totality
dimension which is inherent to itself.

13
 SUMRIO
INTRODUO....................................................................................................................16

CAPTULO I
A MODERNIDADE: O ESPRITO QUE TUDO NEGA...........................................31

A CONSTITUIO DA MODERNIDADE.........................................................................32
A RAZO MODERNA.........................................................................................................41
FILOSOFIA BURGUESA E DECADNCIA IDEOLGICA.............................................46

CAPTULO II
O PENSAMENTO DE MARX E A CATEGORIA
TOTALIDADE......................................................................................................................61

A CONSTRUO DO PENSAMENTO
DE MARX: A SUPERAO DIALTICA...........................................................................62
A ONTOLOGIA MARXIANA...............................................................................................79
FETICHISMO, ALIENAO E REIFICAO..................................................................101

CAPTULO III
A SUPOSTA CONSTITUIO
DA SOCIEDADE
PS-M ODERNA.................................................................................................................121

A CORTINA DE FUMAA DOS ANOS 60.......................................................................122

UMA CRISE DE PARADIGMAS ?.................................................................................144
CONDIO PS-MODERNA OU MISTIFICAO
DA REALIDADE ?..............................................................................................................157

CONSIDERAES FINAIS...........................................................................................191

REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS..........................................................................................................204

14
INTRODUO

15
 Ser radical tomar as coisas pela raiz. E para o homem, a raiz o prprio
homem (Karl Marx).

A
o nos debruarmos sobre a questo da Ps-modernidade uma

primeira questo que se coloca premente de esclarecimento qual

a relao que esta discusso tem com o Servio Social.

Aparentemente tal temtica de estudos teria vinculao mais estreita com as

Cincias Sociais e em especial a Sociologia e a Antropologia Cultural.

Entretanto, como entendemos que a reflexo terica reflexo acerca de uma

realidade objetiva, a compartimentalizao da realidade em caixinhas no

nosso horizonte. No existe um pedao da realidade que seja referente a

uma nica cincia, ou disciplina. Desse modo, a anlise acerca da Ps-

modernidade uma discusso atual e pertinente porque se refere ao

movimento scio-histrico da realidade contempornea. O que no implica

dizermos, porm, que este trabalho de investigao no possa contribuir com

os debates existentes nas Cincias Sociais e principalmente no Servio Social.

16
 Ao contrrio, a relevncia deste estudo, especificamente sobre este

ltimo, reside justamente no fato de que a discusso acerca de uma ps-

modernidade tem-se entranhado cada vez mais na produo do conhecimento

do Servio Social, implicando um distanciamento da direo social estratgica

da profisso caucionada na teoria crtica 1. Como entendemos que no se trata

de um debate estritamente epistemolgico, tal distanciamento encontra na

objetividade da sociabilidade burguesa contempornea condies de

materializao.

Nestes termos, no desnecessrio situar que a profisso vem

operando um movimento - que se inicia no Movimento de Reconceituao e

desenvolver-se- largamente nos anos 80 - de consolidao polticO-

ideolgica, de uma inteno de ruptura (a partir da apropriao das anlises

marxistas) com o conservadorismo histrico que marca a profisso desde a sua

institucionalizao.

Esta consolidao aparece aqui implicada em dois pontos: um, que

diz respeito consolidao mesma da ruptura com o conservadorismo; e

outro, que assinalou a maioridade da elaborao terica do Servio Social no

Brasil. Entretanto, o movimento de consolidao da ruptura no significa a

1
Quando utilizamos a expresso Teoria Crtica estamos nos remetendo exclusivamente ao
pensamento marxiano. Esta observao necessria uma vez que o termo Teoria Crtica pode dar a
falsa impresso de estarmos nos remetendo ao pensamento da Escola de Frankfurt.

17
superao do conservadorismo; ao contrrio, como bem lembra Netto (1999) -

graas aos esforos que vinham, pelo menos, de finais dos anos setenta, e no

rebatimento do movimento da sociedade brasileira - posicionamentos

ideolgicos e polticos de natureza crtica e/ou contestadora em face da ordem

burguesa conquistaram legitimidade para se expressar abertamente no interior

da profisso. Mas tambm correto afirmar que, ao final dos anos oitenta, a

categoria profissional refletia largo espectro das tendncias deo-polticas que

expressavam as tenses e nimos da vida na sociedade brasileira.

Deste modo, abre-se na profisso, no curso dos anos 80, um

processo de renovao terico-cultural onde foi dominante a produo

influenciada pela tradio marxista (C.f. Netto, 1999). Este processo de

maturao, atravs da interlocuo com a tradio marxista, foi possibilitado -

entre outros elementos histrico-sociais - pelo esgotamento do sistema

ditatorial e pelo processo de democratizao instaurado no movimento da

sociedade civil nos anos em questo.

Convm, porm, observar que esta efervescncia vivenciada pela

profisso - resultante que da conjuntura scio-histrica - pe em conflito, no

seu interior, diversos projetos profissionais, que por sua vez expressam

determinados projetos sociais. Dessa forma, neste processo de luta, a profisso

18
elabora uma direo social estratgica, que tanto no anula os demais vetores

que fazem parte do corpo profissional - dado que no existe um bloco

homogneo no contingente profissional - como tambm no se resume a um

carter estritamente deo-poltico, uma vez que envolve todos os elementos

que compem a cultura profissional.

Na passagem dos anos 80 para os 90, porm, as bases que

possibilitam a centralidade da direo social estratgica da profisso -

engendrada pelo recurso ao pensamento marxista e que colocavam a profisso

em franco questionamento ordem burguesa - comeam a ser deslocadas pelo

processo de reestruturao capitalista e pelos seus desdobramentos assumidos

no Brasil.

Conforme sinalizado por Soares (2000), os indcios sistematiz ados

de tal rebatimento comeam a despontar na profisso a partir de 1991 com os

trabalhos priorizados pela gesto 89/91 da ABESS - Associao Brasileira de

Ensino em Servio Social relativos pesquisa e produo do conhecimento no

Servio Social e sua relao com a prtica profissional.

19
 O nmero 05 dos Cadernos ABESS2 popularizou nos meios

profissionais os debates da chamada crise de paradigmas das cincias

sociais, da crise do marxismo e da necessidade do pluralismo. Contudo, no

queremos com isso estabelecer um marco temporal preciso que possibilite

demarcar a partir de quando a idia de crise de paradigmas passa a ser

incorporada entre as preocupaes do Servio Social. Somente estamos

pontuando que este um debate que se torna tpico no seio profissional a

partir da dcada de 90, tendo como um expressivo rebatimento a sua

incorporao aos argumentos que justificavam a reviso curricular do curso de

servio social de 1993.

Iniciada a reviso curricular, as primeiras questes foram sendo

apresentadas nos vrios debates ocorridos nas oficinas nacionais e locais

realizadas em todo o Brasil e promovidas pela ABESS, hoje Associao

Brasileira de Ensino e Pesquisa em Servio Social ABEPSS. Durante os

anos de 93 a 95 vrias foram as polmicas centradas sobre a validade ou no

do marxismo para explicar os novos fenmenos contemporneos. Nestes

termos, a direo social estratgica hoje norteadora da profisso esteve

questionada pelo pressuposto da crise de paradigmas.

2
Publicao veiculada pela entidade que tinha como objetivo estimular o debate e a circulao de
idias possibilitando a crtica e a produo terica no mbito do Servio Social. O primeiro Caderno
foi organizado pela gesto 85/87 da ABESS e tinha como temtica o Processo de formao
profissional do Assistente Social.

20
 Conforme aponta Soares (2000), diversas so as argumentaes e

inquietaes postuladas neste debate. Por exemplo, a professora Alba Maria

Pinho de Carvalho, defendeu o pluralismo metodolgico dando por supostas

as proposies ps-modernas de esgotamento da modernidade; a professora

Suely Gomes Costa, alm de reivindicar a necessidade do pluralismo, levanta

a polmica acerca do eixo de proteo social como sendo objeto da profisso.

Verificamos, pois, que muitas eram as possibilidades - algumas

bastante regressivas - que estavam postas no processo de disputa pela

hegemonia na profisso at a formulao do documento-base que deu

sustentao conveno de ABESS de 1995. Este documento, porm,

demarca uma clara tomada de hegemonia em favor da vertente crtica

protagonizada pela interveno da professora Marilda Villela Iamamoto ao

longo de 1995. Como exemplos claros deste movimento, temos a definio da

questo social como eixo central da formao e do exerccio profissional, a

afirmao da centralidade da categoria trabalho, etc.

Esta discusso, porm, no ficou estacionada em 1995; ao contrrio,

a pesquisa realizada por Soares (idem), a partir da anlise dos artigos

presentes na revista Servio Social & Sociedade, revela que as polmicas ps-

modernas no Servio Social encontram-se cada vez mais atualizadas. Diversas

21
so as crticas feitas ao marxismo, cujo desdobramento principal o prprio

questionamento do projeto poltico profissional.

Dentre as crticas elencadas por esta autora, podemos perceber que

se tm operado simplificaes do pensamento marxiano que acabam por se

referir a seus elementos basilares de forma extremamente equivocada, donde o

esforo na busca de compreenso da totalidade da vida social tomado como

totalitarismo, a ortodoxia entendida como dogmatismo, a universalidade

reduzida a estruturalismo. Ocorre, tambm, uma verdadeira mutilao do

acervo onto-categorial de Marx, que est sendo submetido a reconstrues e

complementaes muitas vezes imediatistas, sendo estas mutilaes utilizadas

para justificar a tomada das representaes acerca do objeto profissional como

o objeto em si, o que tem levado profissionais a no problematizarem os

espaos scio-ocupacionais em que esto inseridos, derivando da uma

apologia ao Terceiro Setor, Filantropia empresarial, etc. (C.f. Soares, idem,

p.100).

Dessa forma, sob o argumento de uma disputa por hegemonia,

alguns profissionais empreendem uma clara desqualificao do projeto

poltico profissional. Como exemplo desta questo, podemos nos reportar ao

ncleo temtico de formao profis sional - que compunha um dos eixos de

22
discusso do X Congresso Brasileiro de Assistentes Sociais, ocorrido em 2001

na Universidade Estadual do Rio de Janeiro - UERJ. Nessa sesso temtica,

foi apresentada uma quantidade significativa de trabalhos que quest ionavam a

direo social do curso de Servio Social e alguns que teciam crticas

explcitas ao projeto tico-politico da profisso.

Desse modo, a formao profissional, os campos polticos e

ocupacionais da profisso tm sido palco de disputa por/pela hegemonia na

atualidade, onde uma das polarizaes que consideramos centrais a da Ps-

modernidade x Marxismo, num contexto onde as transformaes societrias

afetam significativamente a materializao do projeto profissional e tendem a

dificultar o processo de apropriao e adeso deste projeto entre alunos,

profissionais e professores.

Explicitada a importncia para o Servio Social de se efetivar uma

anlise da Ps-modernidade, convm, pois, situar em sntese qual o nosso

problema. A constituio da moderna sociedade burguesa marcada por um

extremo paradoxo: sua origem possui um carter marcadamente

revolucionrio - no sentido em que se constitui, por meio do movimento

burgus, uma sociedade emancipada dos grilhes feudais e idealmente

organizada segundo critrios racionais, donde as possibilidades humanas de

23
apreenso da realidade em sua totalidade esto dadas - mas, seus traos

constitutivos passam a ser internamente negados pela prpria burguesia

revolucionria que, confrontada pelo proletariado, v-se impelida a justificar

cada vez mais o existente e a estreitar a margem para uma apreenso global da

realidade.

A burguesia substitui os valores universais da sociedade pelos seus

mesquinhos interesses particulares, instaurando a partir da um discurso

apologtico que se torna incapaz de reproduzir as reais condies de

existncia dos diversos grupos sociais sob o modo de produo capitalista,

uma vez que este pautado na dominao do trabalho e extrao da mais-valia

pelo capital, donde tambm est sob o controle deste ltimo tanto o modo de

trabalhar, como, tambm, o produto do trabalho.

Em seu processo de desenvolvimento e estruturao, o capitalismo

tem vivenciado a agudizao das suas contradies fundamentais. No plano do

pensamento, este movimento explicita cada vez mais a tendncia

ideologizante da decadncia que rompe com as categorias fundamentais da

razo moderna: o humanismo, o historicismo concreto e a dialtica,

impossibilitando o sujeito de superar o momento imediatamente dado e

conduzi-lo compreenso histrico-transitrio do capitalismo.

24
 Este movimento aparece radicalmente demarcado por Lukcs

(1968a) quando este autor explicita que, at 1848, o pensamento burgus

ainda era uma forma aberta para a elaborao de um saber verdadeiro,

cientfico. Depois de 1848 at a emergncia do imperialismo, porm, tal

pensamento caracteriza-se por uma aberta fuga da realidade, com uma clara

intencionalidade de manuteno da ordem burguesa. a partir deste ponto que

Lukcs indica para o ingresso do pensamento burgus no perodo da

decadncia. Este perodo tem seu carter apologtico agudizado ainda mais

com a entrada do capitalismo na sua fase imperialista. Posto que, neste

momento, dada a impossibilidade social e terica de uma defesa do sistema, a

tnica dominante torna-se a falsa soluo da terceira via. Esta terceira via

dar-se- claramente pela estruturao filosfica em torno do irracionalismo.

Desse modo, inaugura-se, no patamar epistemolgico, a pseudo-objetividade

dos mitos e a intuio como o instrumento do conhecimento verdadeiro.

Na atualidade, em seu processo de reestruturao capitalista,

verificado nas ltimas quatro dcadas, difunde-se o iderio de que as

sociedades capitalistas tm vivenciado mudanas to significativas que estas

acabaram por gerar novos fenmenos sociais. Tal seria a ordem destas

modificaes que se tem tornado lugar comum a indicao da constituio de

25
uma situao histrica sem precedentes que configuraria a prpria crise da

modernidade e dos paradigmas que do sustentao mesma.

Teramos, pois, instaurada a partir da uma sociedade ps-moderna,

marcada por uma nova modalidade de cultura e de racionalidade como

expresso do conjunto de transformaes econmicas e polticas verificadas

no marco histrico em questo. Neste nterim, o pensamento ps-moderno

significaria, simultaneamente, uma crtica e uma ruptura com a modernidade,

com implicaes que atingiriam desde a vida cotidiana at a produo do

conhecimento social.

Nestes termos, ao ancorarmo-nos nas catego rias fundamentais do

pensamento marxiano que, no nosso entendimento, consiste numa

superao em relao s formas unilaterais prprias ao processo de

desenvolvimento da sociabilidade burguesa - e nas contribuies do escritor

hngaro Gyrgy Lukcs, realizamos um estudo bibliogrfico a partir da obra

de trs autores ps-modernos de grande trnsito e representatividade no debate

acadmico contemporneo, quais sejam: Jean-Franois Lyotard, Michel

Maffesoli e Boaventura de Sousa Santos.

Entendendo a impossibilidade da realizao de um estudo de grande

flego sobre o conjunto da obra destes autores, dados os limites prprios

26
elaborao de uma dissertao de mestrado, focalizamos nossos esforos nas

linhas centrais do pensamento de cada um destes autores, de modo a

analisarmos as argumentaes por eles constitudas como forma de lanar

luzes sobre a nossa hiptese central, ou seja, a de que no existe uma

sociedade ps-moderna e de que os tericos ps-modernos sustentam tal

assertiva por realizarem um falseamento da realidade social, uma vez que

rompem com a dimenso de totalidade que intrnseca mesma.

Dessa forma, no intuito de apreendermos a complexidade das

questes postas at aqui, realizamos um esforo investigativo pautado na

busca de apreenso da dinmica do real pela busca da totalidade. Entendemos

que a representao terica deve buscar reproduzir o mais fielmente possvel

as condies objetivas da realidade social. Tal pontuao, porm, no deve

levar ao equvoco da afirmao de que o objeto reproduzido pela conscincia

perca a sua autonomia frente ao sujeito; ao contrrio, a realidade objetiva tem

sua existncia independente do sujeito que investiga.

Logo, entendemos que para analisarmos a manifestao ideolgica

da ps-modernidade, precisamos, conforme esboa Lukcs delimitar sua

gnese e sua funo social. No devemos, pois, no entendimento do pensador

hngaro, limitarmo-nos apenas a estigmatizar uma determinada tendncia,

27
mas devemos nos lanar ao conhecimento intrnseco do objeto de estudo

procurando demonstrar sua falsidade, articulando a anlise imanente dos

textos com a investigao da gnese histrica de suas categorias e a funo

social que desempenham.

Assim, buscamos determinar o contexto scio-histrico que permite

a entificao do conceito de ps-modernidade, demonstrando as apreenses

tericos-ideolgicas que so feitas, de modo a expor a funo social que este

conceito desempenha na processualidade dos indivduos numa dada margem

histrico-social.

por estas razes que, de uma forma aproximativa, no visando

esgotar a questo em foco, mas contribuir para um debate crtico sobre a

mesma, que o primeiro captulo desta dissertao est centrado nos

elementos constitutivos e constituintes da moderna sociedade burguesa, de

modo a situar o desenvolvimento e limitao da razo moderna e do projeto

ilustrado pelo processo de decadncia ideolgica instaurado pela burguesia

nos ps 1848, como reao conservadora ascenso do proletariado como

classe autnoma. No segundo captulo, tentamos reconstrur os conceitos

centrais do pensamento marxiano por entendermos que este configura uma

superao dialtica das formas unilateralizadas de pensamento instauradas na

28
decadncia ideolgica, bem como abre a via para uma concepo terico-

metodolgica que no sucumbe a pseudo-objetividade posta pelo movimento

burgus - justamente por estar centrada na totalidade da vida social. Por fim,

no terceiro captulo confrontamos o surgimento da idia da ps-modernidade

com os processos scio -histricos do capitalismo em sua fase tardia, e

localizamos a o equvoco da suposta crise de paradigmas das cincias sociais

e do fim da modernidade. Nosso objetivo, neste momento, ser o de

demonstrar como os pensadores ps-modernos alardeiam uma sociedade ps-

moderna, a partir da fragmentao e da ruptura com a totalidade social,

tornando-se esta suposta sociedade ps-moderna extremamente funcional

nova fase de expanso do capitalismo.

29
CAPTULO I

A M O D E R N I D A D E:
O E S P R I TO
Q U E T U D O N E G A
Mefistfeles Fausto de Goethe

30
 A moderna sociedade burguesa, uma sociedade que desenvolveu gigantescos
meios de troca e produo, como o feiticeiro incapaz de controlar os
poderes ocultos que desencadeou com suas frmulas mgicas (Karl Marx e
Friedrich Engels).

O
que est posto na ordem do dia no debate contemporneo no

apenas uma modernidade dmod; mais do que isso, proclama-

se o fim da modernidade e de suas articulaes fundamentais.

Na atualidade, uma anlise pouco atenta nos jornais, revistas, nos filmes, na

produo acadmica, nos discursos que fundamentam as aes de boa parte

dos movimentos sociais levaria declarao de que o projeto da modernidade

efetivamente esvaiu-se na sociedade atual e que vivemos em tempos mais

novos, que esto para alm da modernidade; tempos de uma ps-

modernidade. Este captulo visa, pois, recuperar, os elementos constitutivos

da modernidade, ou seja, a razo moderna e o projeto da Ilustrao, de modo

que ao compreend-los possamos apreender a crtica que feita a este projeto

na atualidade.

31
A CONSTITUIO DA MODERNIDADE

Entendemos que, para uma abordagem do projeto da modernidade,

devemos capturar as determinaes scio-histricas que fundam, caracterizam

e estabelecem os vnculos dos tempos modernos. Deste modo, no se constitui

objetivo nosso realizar uma abordagem dos significados semnticos da era

moderna, uma vez que ao, referenciarmos os elementos scio-histricos que

particularizam a modernidade, entendemos que ela consubstancia rupturas e

continuidades com outros perodos histricos.

Logo, entendemos que a modernidade um tipo de experincia vital.

Uma experincia transfigurada no espao, no tempo, que anula as fronteiras

territoriais, religiosas onde homens e mulheres esto unificados por um leque

de objetivaes estveis que lhes possibilitam produzir a sua experincia

individual, bem como o conjunto das relaes sociais. Entretanto, esta unidade

paradoxal uma unidade de desunidade: ela despeja a todos num turbilho

permanente de desintegrao e mudana, de luta e contradio, de

ambigidade e angstia. Ser moderno fazer parte de um universo no qual,

como disse Marx, tudo o que slido desmancha no ar (Berman, 1986, p.15).

32
 Mas afinal que mudanas significativas so essas que se instauram

com a Modernidade? Que rupturas se estabelecem? Que vnculos ainda esto

estabelecidos entre a era moderna e os outros perodos histricos?

consensual entre diversos autores que a Modernidade, enquanto

constituio de uma sociedade efetivamente moderna - cuja processualidade

ser pura resultante da interao humana - s pode ser pensada a partir da

transio do sculo XVIII ao sculo XIX. Em outras palavras, estamos

afirmando que na vigncia da ordem burguesa que se opera a constituio da

sociedade moderna e desta como uma realidade eminentemente social.

At este momento a experincia individual, o ritmo de vida, a

mobilidade espacial no permitia a constituio de fronteiras claras entre a

esfera social e a esfera natural. No marco do Ancien Rgime, a riqueza

imobiliria, a propriedade da terra e a estrutura social garantida por

instituies naturais (como a famlia) e sobrenaturais (com o importante papel

da Igreja) debitavam a este regime a sua estabilidade. Em outras palavras,

Nos mundos (...) relativamente isolados do feudalismo europeu, o

lugar assumiu um sentido legal, poltico e social definido,
indicativo de uma autonomia relativa das relaes sociais e da
comunidade dentro de fronteiras territoriais fixadas
aproximadamente. No mbito de cada mundo conhecvel, a
organizao espacial refletia uma confusa sobreposio de
obrigaes e direitos econmicos, polticos, legais. O espao
exterior era mal apreendido e, em geral, conceit uado como uma
cosmologia misteriosa povoada por alguma autoridade externa,

33
 hostes celestiais ou figuras sinistras do mito e da imaginao
(Harvey, 1992, p.219).

Nestes termos, a burguesia, historicamente, teve um papel

extremamente revolucionrio, uma vez que prpria da dominao burguesa

a ruptura com todo o tipo de mistificao prvia; tudo o que em ordens

anteriores estava atrelado a caractersticas naturais e sobrenaturais, aparece

como resultado e iniciativa dos homens. Karl Marx e Friedrich Engels so

categricos quanto a esta interpretao, quando afirmam que em todas as

vezes que chegou ao poder (a burguesia), ps termo a todas as relaes

feudais, patriarcais e idlicas. Desapiedadamente rompeu os laos feudais

heterogneos que ligavam os homens aos seus superiores naturais (1998,

p.12).

Assim, o movimento burgus encarna um carter emancipatrio na

medida em que uma das realizaes que esto postas em seu horizonte a

pretenso de suprir as carncias materiais, frente s calamidades naturais.

Desta forma, entendemos que, enquanto base de produo, inegvel esta

dimenso, na ascenso do capitalismo, como caracterstica intrnseca desta

ordem que s pode subsistir revolucionando constantemente os padres at

ento vigentes de produo e distribuio da riqueza social. Como explicita

Marx e Engels,

34
 a conservao dos antigos modos de produo de forma inalterada
era, pelo contrrio, a primeira condio de existncia de todas as
antigas classes industriais. A revoluo constante da produo, os
distrbios ininterruptos de todas as condies sociais, as incertezas e
agitaes permanentes distinguiram a poca burguesa de todas as
anteriores (idem, p. 14).

No lastro do desenvolvimento do mundo burgus, opera-se uma

capacidade extremamente maior de criar uma massa de bens e servios em

quantidade e qualidade capaz de atender a todas as necessidades de

reproduo da sociedade. Neste processo de modernizao3, a realizao

histrica da burguesia revolucionria introduz um novo contedo na vida

cotidiana dos indivduos: o princpio da atividade, em que subjazem as

possibilidades de transformao da sociedade (C.f. Guerra, 2002, p. 90).

Agora a sociedade aparece no s fruto da interao humana, mas tambm

como resultado e iniciativa destes mesmos homens. A burguesia (...) foi a

primeira a dar provas do que a atividade humana pode empreender (Marx,

idem, p. 13).

Assim, as revolues ocorridas no processo de trabalho 4,

estabelecem para os homens a possibilidade e as condies para a

3
Para Berman existe uma distino entre modernizao e modernismo. Por modernizao entende
os processos sociais que do vida a esse turbilho, mantendo-o num perptuo estado de vir-a-ser.
J o modernismo seria a cultura mundial em desenvolvimento que atinge espetaculares triunfos na
arte e no pensamento (idem, p. 16).
4
O desenvolvimento do sistema de manufatura e posteriormente o industrial, a diviso do trabalho
nas oficinas, o desenvolvimento do mercado mundial - cosmopolitando a produo e o consumo o
aperfeioamento dos meios de produo, a criao das grandes cidades, a navegao a vapor, as
estradas de ferro, etc.

35
contradio: de uma transformao material e espiritual que se realiza

subvertendo completamente a antiga ordem, situando o velho e o novo modo

de vida no centro da histria.

Esta percepo aparece to claramente no modernismo, que tenta

traduzir esteticamente a transformao como aspirao na vida de homens e

mulheres modernos. A arte revela no apenas uma humanidade apta a estas

transformaes, mas sujeitos histricos inquietos que buscam e levam as

transformaes adiante. A modernidade suscita nos indivduos um impulso a

no se lamentar nostalgicamente em relao segurana e fixidez das relaes

do passado, mas ao contrrio impulsiona a viver plenamente esta mobilidade

das condies de vida e das relaes sociais com outros seres humanos.

Berman traduz este entendimento subjetivo - e aqui entendemos esta

compreenso diferentemente do que o subjetivismo radical desenvolvido

pelo movimento romntico que transformou a experincia esttica num fim

em si mesma - quando cita passagens da novela romntica A nova Helosa de

Rousseau, onde o jovem heri, Sanit-Preux descreve as contradies deste

tourbillon social

Eu comeo a sentir a embriaguez a que esta vida agitada e

tumultuosa me condena. Com tal quantidade de objetos desfilando
diante de meus olhos, eu vou ficando aturdido. De todas as coisas
que me atraem, nenhuma toca meu corao, embora todas juntas

36
 perturbem meus sentidos, de modo a fazer que eu esquea o que
sou e qual o meu lugar (Rousseau apud Berman, idem, p. 17-8).

Assim, os dois elementos supracitados anteriormente: a contradio

da realidade e a perspectiva revolucionria passam a ser portadoras de uma

nova forma de inteligir o mundo. Forma esta que est encarnada na

modernidade como programa scio-cultural da Ilustrao.

A Ilustrao - a grosso modo - pode ser tomada como o perodo que

vai do sculo XVI no Renascimento, e vai encontrar seu clmax na segunda

metade do sculo XVIII. Tem sua demarcao, sobretudo, pela influncia do

pensamento revolucionrio de Coprnico, Galileu e Bacon, na fsica e na

astronomia que fundam a filosofia Moderna, e sua caracterizao posta pelo

sculo das Luzes na Frana com Voltaire, Diderot, etc. Em outros termos,

estamos afirmando - e o marco histrico explicita isso - que o movimento dos

ilustrados expressa, no plano das idias, a constituio, ainda no marco do

Ancien Rgime, da conquista da hegemonia cultural pela burguesia

revolucionria (C.f. Netto, 2002). Em outras palavras, o descobrimento da

Amrica, a circunavegao da frica e do globo, o acesso s ndias Orientais

e aos mercados chineses, o comrcio com as colnias e a expanso das trocas

e das mercadorias revelavam cada vez mais a limitao prpria das foras

37
propulsoras da sociedade continuarem aprisionadas compreenso de mundo

feudal.

Rouanet (1987) - cuja influncia de pensamento claramente

habermasiana - chama-nos ateno para um fato importante, e que aqui

incorporamos: existem diferenas entre o Iluminismo e a Ilustrao. Para este

autor, o Iluminismo designa uma tendncia intelectual, no limitada a

qualquer poca especfica, que combate o mito e o poder a partir da razo (de

argumentos racionais). Ou seja, diz respeito a um projeto scio-cultural que

atravessa vrios processos histricos, e inaugura um grande projeto

racionalista que est presente desde a plis Grega e que perpassa de maneira

trans-histrica 5 o longo processo de constituio da sociedade ocidental. A

Ilustrao por sua vez, atualizaria o projeto iluminista, mas este projeto no

comeou com aquela, nem se extingue no sculo XVIII. Pensada, conforme

sinalizado anteriormente, como expresso cultural hegemnica da burguesia

em seu processo revolucionrio, a Ilustrao seria no dizer de Netto (2002) um

captulo, um episdio do projeto Iluminista.

5
No queremos, porm, afirmar, com tal entendimento, que este processo seja linear, uma vez que
consideramos a modernidade como um perodo de superao da Idade Mdia na qual predominou a
obscuridade perante o conhecimento e a razo, tendo em vista, por exemplo, a submisso desta
ltima aos dogmas da religio.

38
 Os elementos anteriormente mencionados, que esclarecem as

diferenas entre o projeto do Iluminismo e o movimento da Ilustrao,

permitem-nos por sua vez, clarificar ainda mais o sentido da transformao na

sociedade moderna. Nesta, passa-se de uma viso eurocntrica para um

assombroso fluxo de conhecimentos acerca de um mundo mais amplo; o que

lana como desafio ao conhecimento, refletir no para a glria de Deus, mas

para celebrar e facilitar a libertao do homem como indivduo livre e ativo,

dotado de conscincia e vontade.

O racionalismo que marca o movimento Ilu strado estabelece uma

tenso que busca superar qualquer limitao do conhecimento operada pela

filosofia e pela teologia, uma vez que era preciso conhecer a natureza - agora

desnaturalizada do homem que conhece - sua estrutura, seus fenmenos

fsicos, qumicos e biolgicos. Para os Ilustrados, a explorao racional da

natureza passava pelo seu reconhecimento tal como ela se apresenta. O que

torna esta explorao uma pr-condio para uma reproduo adequada da

sociedade. Dessa forma, interessa conhecer e desenvolver um conjunto de

instrumentos intelectuais e materiais capazes de potencializarem a explorao

da natureza pela sociedade de modo que o domnio cientfico da mesma

realize a libertao da escassez, da necessidade e da arbitrariedade das

calamidades naturais.

39
 Por outro lado, os ilustrados acreditavam que a razo no possui

somente esta dimenso - uma dimenso instrumental - mas tambm uma

dimenso emancipatria na medida em que o conhecimento racional deveria

ser utilizado tambm para a organizao da sociedade 6. O desenvolvimento de

formas racionais de organizao social e de modos racionais de pensamento

sinalizava para a libertao das irracionalidades do mito, da religio, da

superstio, liberao do uso arbitrrio do poder, bem como do lado sombrio

da nossa prpria natureza humana.

Neste movimento de progresso social uma das primeiras conquistas

da revoluo burguesa foi concepo de igualdade de todos perante o direito.

Tal empreendimento encarnado claramente nos ideais da Revoluo Francesa

de liberdade, igualdade e fraternidade bem explicitado, na frase de

Condorcet, as vsperas desta revoluo uma boa lei deve ser boa para todos.

Deste modo, estamos pontuando que estes elementos, ou seja, uma

complexa relao de continuidade e ruptura com as tradies culturais do

Ocidente e o quadro scio-cultural preciso em que se situa confere a emerso

e articulao das categorias nucleares que constituem a razo moderna.

6
Neste nterim, vale a indicao da obra O Leviat de Thomas Hobbes, publicada na Inglaterra em
1651, na qual este autor discute a elaborao/criao do Estado Artificial como forma de controlar a
natureza humana e seus instintos. Tambm expressivo o pensamento de Nicolau Maquiavel
(1453-1527) cuja concepo de homem e poltica constitu uma superao da concepo naturalista
aristotlica.

40
A RAZO MODERNA

O marco histrico de transformaes sociais, econmicas, polticas e

culturais acima referenciado sinaliza a centralidade da constituio da razo

moderna que torna possvel ao homem a liberao das concepes religiosas, e

a constatao dos limites e possibilidades da capacidade humana de

entendimento dos processos constituintes e constitutivos da estrutura social,

sinalizando assim sua condio de autonomia.

A perspectiva revolucionria do capitalismo permitiu, aos

pensadores que estavam sob a tica do mundo novo em construo, a

compreenso do real como totalidade concreta em constante evoluo. O ser

social, que estava posto para estes pensadores, era muito mais rico e mais

complexo do que em perodos anteriores.

Este entendimento bem sintetizado por Coutinho quando explicita

que sem compromissos com a realidade imediata, os pensadores burgueses

no limitavam a razo classificao do existente, mas afirmavam o seu

ilimitado poder de apreenso do mundo em permanente devenir (1972, p. 12).

Assim, a racionalidade em construo compreendia o real como totalidade

regida por leis e afirmava a historicidade dos processos objetivos que embora

41
fossem obra da ao humana constituam-se como superiores s vontades

individuais.

Logo, trs so as categorias nucleares que, ao se intercorrerem e

sintetizarem organicamente, edificam a razo moderna e garantem mesma

uma estrutura inclusiva. O sumrio entendimento destas categorias pode ser

extrado da obra de Coutinho (1972), na qual este autor demarca o humanismo

que remete teoria de que o homem um produto de sua prpria e coletiva

atividade; o historicismo concreto que possibilita a afirmao do carter

ontologicamente histrico da realidade, que dimensiona e possibilita a

viabilidade do desenvolvimento e aperfeioamento do gnero humano; e

finalmente a Razo dialtica que refere simultaneamente, a uma determinada

racionalidade objetiva imanente ao processo da realidade e a um sistema

categorial capaz de reconstruir ideal e subjetivamente esta processualidade

proveniente da intuio e do intelecto analtico.

Em Hegel - autor que, nas palavras de Coutinho, o ponto terminal e

de culminao da trajetria ascendente e progressista do pensamento burgus -

o movimento do conhecimento parte de uma percepo imediata sobre o

mundo balizada, pela intuio. Superando este primeiro momento, o sujeito

empreende o verstand (entendimento do mundo) no patamar da Razo

42
analtica. Aqui ao sujeito possvel operar, distinguir, classificar, decompor o

todo em suas partes para deps recomp-las de forma lgica.

Por isso, em Hegel h um entendimento semntico distinto de

vernunft (como razo) porque a razo, que dialtica, supera a razo analtica

ou entendimento naquilo que escapa a esta ltima, ou seja, a processualidade

contraditria de seus objetos. A razo dialtica possibilita a negao e crtica

do objeto.

Por outro lado, conforme explicitado por Netto, a razo analtica no

incompatvel com passos sintticos, mas as operaes de sntese que realiza

lavram sobre as mesmas bases positivas dos seus procedimentos de anlise,

redundando na mera recomposio sistmica dos conjuntos objetos da

desconstruo por meio da inteleco (1994, p. 29).

Em outras palavras, a razo moderna desenvolve a sua unidade na

perspectiva antropocntrica que a funda. Numa concepo de homem,

enquanto ser social, capaz de se autocriar, portador que de racionalidade e

teleologia, de modo que a partir das condies concretas capaz de construir

a sua prpria histria. Esta ltima, dotada de racionalidade objetiva, que a

torna passvel de ser conhecida pelas sujeitos, donde por meio das categorias

da dialtica possvel ao sujeito transcender a aparncia fenomnica e alar

43
lgica que movimenta os fenmenos. por esse motivo que, para Guerra, a

razo dialtica pode ser compreendida tanto como uma perspectiva, quanto

como o contedo do ser. Nas palavras da autora,

Se a realidade social constitui- se por meio do movimento do ser no

sentido da sua auto -reproduo, que engendra a reproduo da
espcie humana, estes modo de ser, pelos quais o ser social se
compe, indicam o caminho que a razo deve trilhar para galgar o
conhecimento (Guerra, idem, p. 42).

Desse modo, a estrutura inclusiva da razo moderna parametrada

pela objetividade e processualidade que ela verifica e reconstri na realidade.

Dado que as categorias lgicas no se desconectam da realidade, ao contrrio

remetem sempre e sistematicamente mesma, a razo o meio atravs do

qual se estabelece a unidade entre o sujeito que conhece e o objeto que

conhecido. Esta concepo supe uma unidade entre sujeito/objeto, que no se

confunde com identidade7, ou no dizer de Netto (1994) entre a conscincia e o

mundo objetivo no h fratura ontolgica, uma vez que a realidade sempre

mais prenhe de determinaes do que a capacidade do sujeito de captur-las.

Mas este - dadas s possibilidades da razo - capaz de reconstruir pela via do

pensamento a processualidade da realidade. Esta processualidade, por sua vez,

est posta em dois sentidos: no mundo que pensado enquanto movimento

dinamizado contraditoriamente, onde o ser tem sua efetividade no processo de

7
Esta confuso uma marca expressiva do pensamento hegeliano.

44
colises que o seu modo especfico de ser, e a conscincia que reconstri

esse movimento (um automovimento) procedendo, ela mesma, por

aproximaes (Netto, idem, p. 28).

A razo moderna objetiva na medida em que a racionalidade

posta como princpio inerente realidade. Os fatos so constitudos,

constitutivos e constituintes de relaes racionais que obedecem aos princpios

de causalidade e contradio 8 (C.f. Guerra, idem).

Logo, o procedimento da razo um vir-a-ser, condio posta ao

pensamento no momento em que este busca apreender a realidade como

movimento, e por isso parte de abstraes mais simples dado pela intuio, no

sentido de determin-las.

Assim, a razo entendida de forma inclusiva incorpora os elementos

necessrios s aes cotidianas, bem como aqueles fornecidos pelos

procedimentos que o entendimento realiza, mas a razo supera-os.

8
A ausncia desta percepo causal e contraditria, posta pela complexidade assumida pelo ser social, explica
as limitaes que comparecem nos primrdios da sociologia, com suas abordagens similares das
cincias naturais com especial adoo do mtodo da fsica, da geometria e da matemtica, e que
ocasiona como conseqncia imediata uma concepo evolucionista de mundo. Tais limitaes
aparecem bem expressas no pensamento de Augusto Comte e mile Durkheim prioritariamente nas
anlises deste ltimo acerca do fato social.

45
FILOSOFIA BURGUESA E

DECADNCIA IDEOLGICA

Pontuou-se at aqui que do sculo XVI culminando com o

renascimento ao sculo XVIII - o projeto da modernidade toma corpo e seu

eixo articulador - de atribuir razo um carter emancipador, donde o

conhecimento racional, pautado na cincia, possibilitaria ao homem o controle

tanto da natureza, como do progresso social e desta forma, tendo as bases de

sua emancipao - ganha hegemonia. Este sentido inteiramente progressista do

capitalismo em ascendncia passou a ser amplamente questionado, entre 1830-

1848. Este perodo assinala o acirramento das contradies do mundo burgus,

pois so o prprio desenvolvimento do capitalismo e a consolidao da

dominao burguesa que engendram as foras organizativas do movimento

operrio, emergentes neste momento de crise.

Marx categrico neste entendimento quando afirma no Dezoito

Brumrio de Napoleo Bonaparte, que

A burguesia tinha a exata noo do fato de que todas as armas que

forjara contra o feudalismo voltavam seu gume contra ela, que
todos os meios de cultura que criara rebelavam-se contra sua
prpria civilizao, que os deuses que a inventaram a tinham
abandonado (1976, p.255).

46
 Mais ainda, a contradio como elemento posto em movimento na

civilizao moderna est expressa em toda a sua amplitude, uma vez que do

seio do desenvolvimento e amadurecimento burgus que nasce a classe que

pode levar sua runa. Nas palavras de Marx e Engels, no Manifesto do

Partido Comunista, a burguesia no s forjou as armas que trazem a morte de

si prpria, como tambm criou os homens que iro empunhar armas: a classe

trabalhadora moderna (1998, p.19).

O antagonismo que se estabelece - ao longo da evoluo da

sociedade burguesa - entre progresso e reao, no marco de 1848 ganha um

novo aspecto: as tendncias que at ento tomavam a cena de forma

extremamente progressista, passam a subordinar-se a um movimento que

inverte todos os fatores de progresso que obviamente continuam a existir, ao

transform-los em fonte do aumento cada vez maior da alienao humana

(Coutinho, idem).

Deste modo, explicita-se no plano social e poltico uma inverso que

tem sua gnese no surgimento antagnico entre as classes que ora formavam o

Terceiro Estado, na derrubada do Ancien Rgime. Enquanto no primeiro

momento, a revoluo para a tomada do poder, a burguesia representava

objetivamente os interesses da totalidade do povo - voltada que estava ao

47
combate reao absolutista-feudal. Agora, o proletariado surge na histria

como uma classe autnoma, capaz de resolver, em sentido progressista, as

novas contradies geradas pelo prprio capitalismo triunfante.

Compreendemos que, para conservar-se na condio de classe

hegemnica, a burguesia nega os traos progressistas constitutivos da vida

moderna, ao tornar-se uma classe conservadora, interessada na perpetuao e

na justificao do existente: a burguesia estreita cada vez mais a margem para

uma apreenso objetiva e global da realidade. Resta-lhe, pois, amesquinhar o

modelo de racionalidade pelo qual alou suas finalidades, fazendo com que

neste momento liberdade e autonomia apaream sob forma inteiramente nova.

So as relaes de troca que passam a expressar a liberdade dos indivduos,

submetendo, assim, todos os homens e seus interesses, desejos e paixes aos

interesses especficos da classe burguesa. Assim, as peculiaridades que

inauguram a modernidade so repostas no prprio processo de modernizao.

Logo, situamos que, neste estgio, a pressa burguesa estava em

abandonar em primeiro lugar, a categoria da razo.

Esta assertiva est posta no pensamento Marx e claramente

explicitada nas consideraes de Lukcs quando este autor explicita que

48
enquanto a burguesia permaneceu como classe revolucionria, a pesquisa e o

conhecimento puderam se desenvolver apartados do seu contedo ideolgico.

Esta decadncia aparece com a tomada de poder pela burguesia e o

seu deslocamento para a posio central da luta de classes entre a
burguesia e o proletariado. Esta luta de classe diz Marx, dobrou
finados pela cincia econmica burguesa. Agora no se trata mais
de saber se este ou aquele teorema verdadeiro, mas sim se til
ou prejudicial ao capital, cmodo ou incmodo, contrrio aos
regulamentos da polcia ou no. Em lugar da pesquisa
desinteressada, temos a atividade de espadachins assalariados; em
lugar de uma anlise cientfica despida de preconceitos, a m
conscincia e a premeditao da apologtica (Marx apud Lukcs,
1968a, p. 50 grifos nossos).

Neste entendimento, quando se torna um discurso apologtico ao

capitalismo, o pensamento burgus passa a ocultar as condies de existncia

dos diversos grupos sociais sob este modo de produo, impossibilitando a

reproduo ideal das mesmas.

Desse modo, para Lukcs, a evoluo do pensamento filosfico

burgus pode ser pensada a partir de trs estgios. O primeiro vai at 1848,

onde se desenvolve a filosofia burguesa clssica, de modo que, no processo

revolucionrio contra a sociedade feudal, o pensamento filosfico da poca

era uma forma aberta para a elaborao de um saber verdadeiro, cientfico.

Neste perodo, com a burguesia encarnando os ideais de progresso de toda a

sociedade, os seus pensadores sustentavam a plena cognoscibilidade do

mundo e mantinham uma grande independncia face s exigncias ideolgicas

49
de sua prpria classe, uma vez que, estavam impelidos pelas prprias

necessidades histricas. Logo,

Esta independncia confere-lhe a possibilidade de uma crtica

muito sria: a crtica que vem do interior, porque se funda sobre a
grande misso histrica da burguesia, e a situao do filsofo tal
que o autoriza a tomar a posio mais ntida, mais decidida e mais
corajosa. E, enfim, por no ser esta coragem somente uma virtude
individual, mas sim, funo precisamente desta relao com sua
classe, o filsofo se sente com direito de criticar de maneira mais
radical o menor desvio da misso histrica, em nome dessa prpria
misso (Lukcs, 1967, p. 32).

Por isso, a Hegel debitado o grande mrito de sintetizar este

momento ascendente do pensamento burgus, uma vez que sua ontologia

dialtica do ser social, liga a ao humana legalidade objetiva que dela

decorre s suas razes econmicas.

A partir de 1848, com a entrada autnoma do proletariado - em

plano histrico-universal - na arena poltica, a burguesia substitui os valores

universais da sociedade, pelos seus mesquinhos interesses particulares. Inicia-

se ento para Lukcs, o segundo perodo evolutivo do pensamento ideolgico

que se estende at emergncia do imperialismo: o perodo da decadncia

ideolgica. Este claramente marcado por uma fuga da realidade com explicita

intencionalidade de manuteno da ordem burguesa. Para o autor,

Essa liquidao de todas as tentativas anteriormente realizadas

pelos mais notveis idelogos burgueses, no sentido de
compreender as verdadeiras forar motrizes da sociedade, sem

50
 temor das contradies que pudessem ser esclarecidas; essa fuga
num pseudo-histria construda a bel prazer, interpretada
superficialmente, deformada em sentido subjetivista e mstico, a
tendncia geral da decadncia ideolgica (1968a, p. 52).

Por outro lado, passvel de afirmao que a ruptura que se processa

nesta quadra histrica no diz respeito totalidade do pensamento anterior,

mas sim com a tradio progressista que constitui a essncia desse

pensamento. Dessa forma, a dissoluo do pensamento hegeliano, como

depositrio desta trajetria, representa no apenas o abandono da mesma -

uma vez que na filosofia clssica alem que se elabora o mais alto

conhecimento filosfico prprio do mundo burgus - mas tambm a necessria

decadncia e empobrecimento daqueles pensadores que depois de Hegel,

deixam de lado mais ou menos inteiramente o seu conceito de razo.

Nestes termos, ratificamos a observao de Coutinho (idem) na qual

a dissoluo da filosofia de Hegel segue duas orientaes: uma de esquerda

que se manifesta como desenvolvimento superior do ncleo racional do

pensamento hegeliano, uma vez que se volta para o mtodo hegeliano e no ao

seu sistema e outra de direita que implica num abandono que representa

objetivamente uma regresso. Neste ncleo - e esta tendncia no arbitrria,

pois encontra apoio no prprio pensamento de Hegel - fortalece-se uma leitura

que sanciona o real porque este est conforme a razo.

51
 Esta ltima perspectiva est claramente refletida, no plano da teoria

do conhecimento, no agnosticismo (manifesto no positivismo e no

neokantismo) que derrui a crena no poder da razo de conhecer a essncia

verdadeira do mundo e da realidade levando a reflexo a abandonar as grandes

temticas scio-histricas.

O terceiro estgio, do qual nos fala Lukcs, diz respeito entrada do

capitalismo na sua era imperialista, ou seja, naquele que o momento

estrutural que agudiza suas contradies. Neste patamar, o capitalismo assume

um perfil significativamente novo em face da sua lgica concorrencial, uma

vez que, como bem sumariado por Netto,

os preos das mercadorias (e servios) produzidas pelos

monoplios tendem a crescer progressivamente; as taxas de lucro
tendem a ser mais altas nos setores monopolizados; (...) o
investimento se concentra nos setores de maior concorrncia, uma
vez que a inverso nos monoplios torna -se progressivamente mais
difcil (logo, a taxa de lucro que determina a opo do investimento
se reduz); cresce a tendncia a economizar trabalho vivo, com a
introduo de no vas tecnologias (1996b, p.17).

Esta breve e simplria smula, ainda que no explique na sua

profundidade este momento, possibilita uma noo de quo significativo ele ,

principalmente quando mesma associamos dois outros elementos tambm

abordados por Netto com base no pensamento de Mandel, e que so

extremamente pertinentes para a anlise que at aqui temos desenvolvido.

52
 O primeiro elemento diz respeito ao fato de que a monopolizao faz

ingressar na vida social o fenmeno da supercapitalizao, ou seja, a

dificuldade encontrada de valorizao do montante de capital acumulado. Este

fenmeno, por sua vez, leva a constituio de inmeros mecanismos que

visam dar soluo a esta supercapitalizao. Tem-se a emergncia da indstria

blica, a migrao dos capitais excedentes por cima dos marcos estatais e

nacionais, e at a prpria queima do excedente em atividades que no criam

valor. Todos estes mecanismos, porm, no so aptos para dar uma soluo ao

problema, mas so precisos para o entendimento da renovao que se

estabelece entre a dinmica econmica e o Estado burgs (C.f. Netto, idem, p.

18).

O segundo fenmeno o do parasitismo que se instaura na vida

social em razo do desenvolvimento do monoplio. Segundo Netto, este

parasitismo deve ser tomado por dois ngulos.

Um que engendra a oligarquia financeira e divorcia a propriedade

da gesto dos grupos monopolistas o que traz a tona natureza
parasitria da burguesia, outro que parcialmente relacionado a
queima do excedente acima mencionada d corpo a uma
generalizao da burocratizao da vida social, multiplicando ao
extremo (...) as atividades improdutivas stricto sensu, e todo um
largo espectro de operaes que, no setor tercirio, to-somente
vinculam-se as formas de conservao e/ou de legitimao do
prprio monoplio (IDEM, p.19).

53
 A lgica capitalista anteriormente efetivada num patamar de livre

concorrncia entre os capitalistas industriais convertida numa luta de vida

ou morte entre os grupos monoplicos e entre eles e os outros, nos setores

ainda no monopolizados. Esta luta leva a um rearranjo da diviso

internacional capitalista do trabalho, dando curso a renovadas polticas

neocolonialistas. Contudo, na tentativa de viabilizar o objetivo primrio de

acrscimo dos lucros atravs do controle de mercados, a soluo monopolista

vtima dos constrangimentos inerentes acumulao e valorizao

capitalista, uma vez que para efetivar-se com chance de xito, ela demanda

mecanismos de interveno extra-econmicos (idem, p.20), o que leva a

refuncionalizao e redimensionamento do Estado.

Assim, no momento em que o capitalismo monopolista conduz ao

pice a contradio elementar entre a socializao da produo e apropriao

privada sobre o patamar de uma produo internacionalizada; o Estado assume

funes polticas, que so organicamente imbricadas com as suas funes

econmicas. Aquelas, porm, revelam tanto a necessidade de um vetor extra-

econmico para assegurar seus interesses estritamente econmicos, como

tambm a concomitncia - constituio do estgio monopolista do

capitalismo - de um salto organizativo nas lutas do proletariado e do conjunto

dos trabalhadores.

54
 Netto enftico com relao a este entendimento, quando ressalta

que, a realizao - das possibilidades do capitalismo monopolista em todos os

seus quadrantes - mediatizada pela correlao das classes e das foras sociais

em presena 9. Onde no se defrontou com um movimento democrtico,

operrio e popular slido, maduro capaz de estabelecer alianas scio-

polticas em razo de objetivos determinados, a burguesia monopolista jogou

em sistemas polticos desprovidos de qualquer flexibilidade e inclusividade

(idem, p. 24).

Assim, no plano estritamente poltico, o desenvolvimento de

polticas sociais confere um vigoroso suporte da ordem scio-poltica,

oferecendo um mnimo de respaldo imagem do Estado como social, como

mediador de interesses conflitantes. Contudo, a funcionalidade assumida por

tais polticas sociais permite ao Estado burgus fragmentar e parcializar a

problemtica configurada na relao capital/trabalho, desconfigurando-a como

uma totalidade processual especfica e reduzindo-a s suas seqelas.

Logo, neste estgio do capitalismo, ao mesmo tempo em que se

intensificam as suas contradies, insurgem elementos indispensveis que

9
O que no implica dizermos que as demandas econmicas, sociais e polticas imediatas dos
trabalhadores e da populao, ao serem contempladas pelo Estado burgus, possam ser apontadas
como uma inclinao natural desta fase do capitalismo, uma vez que a respostas a estas demandas
esto condicionadas sua refuncionalizao para atendimento dos interesses diretos e/ou indiretos
da maximizao dos lucros.

55
possibilitem tanto uma diminuio da percepo da brutalidade da chamada

crise geral do sistema, como tambm, por outro lado, congrega esforos na

tentativa de reao teoria social que responda a prxis do proletariado.

Desta maneira, sobre os limites do agnosticismo anterior, floresce

um conjunto ideolgico que leva em conta o suposto fim da estabilidade

burguesa. Estamos assim falando, de uma estruturao filosfica em torno do

irracionalismo que neste momento - impossibilidade social e terica de uma

defesa do sistema, mas sem questionar a intocabilidade do modo de produo

capitalista - prope a falsa soluo da terceira via: nem capitalismo, nem

socialismo. Deste modo, inaugura-se no patamar epistemolgico a pseudo-

objetividade dos mitos e a intuio como o instrumento do conhecimento

verdadeiro. Lukcs categrico neste entendimento quando afirma que,

A finalidade verdadeira dessa tendncia impedir o

descontentamento engendrado pela crise, de se voltar contra as
bases da sociedade capitalista (...) no se trata mais de fazer o
elogio direto e grosseiro da sociedade capitalista. (...) a crtica da
cultura capitalista constitui, ao contrrio, o tema central dessa
filosofia nova. (...) medida que a crise se prolonga, a concepo
de um terceiro caminho progride cada vez mais no plano social:
uma ideologia segundo a qual nem o capitalismo, nem o socialismo
correspondem s verdadeiras aspiraes da humanidade (1967, p.
44).

no contexto deste terceiro momento de evoluo do pensamento

burgus que o existencialismo - mais expressivamente o alemo do que o

francs - se insere como manifestao tpica do irracionalismo, que

56
compreendido neste movimento lana luzes para perceber nesta ideologia o

terreno frtil para a ascenso do nazi-fascismo.

At aqui, esperamos ter clarificado, uma questo fundamental: a

tendncia ideologizante da decadncia comea exatamente por romper

com as categorias fundamentais da razo moderna, contraditoriamente

erigida pela prpria burguesia em ascenso. Mais do que isso, o

desenvolvimento do capitalismo no s a estruturao de uma nova

sociabilidade, mas na mesma e contraditria medida, a estruturao de uma

forma fenomnica do social que, conforme analisado anteriormente, no

responde somente pela pseudo-objetividade com que encobre a

processualidade social (Lukcs, 1967), mas tambm pela extenso da

racionalidade analtica ao domnio das relaes sociais (Netto, 1994). Em

outros termos, a consolidao da ordem burguesa tende a identificar razo

com razo analtica, tende a reduzir a racionalidade a entendimento.

Esta tendncia, por sua vez, necessria ao desenvolvimento da

ordem burguesa e no residual na mesma, ao contrrio, um componente

scio-objetivo - como Lukcs bem assinalou - que limita a elaborao terico-

filosfica em diferentes momentos do estgio de desenvolvimento do

capitalismo. Isto porque, se num dado momento razo moderna possibilita,

57
no marco burgus o estabelecimento claro de uma separao entre

homem/natureza/sociedade - num processo mesmo de desencantamento do

mundo - esta sociedade consolidada, passa a repelir desta mesma razo duas

de suas categorias constitutivas: o historicismo concreto e a dialtica. Uma vez

que por meio destas, possvel ao sujeito superar o momento imediatamente

dado e conduzir a compreenso histrico-transitrio do capitalismo, o que em

direta conseqncia abre a possibilidade de instaurao de uma nova

sociabilidade. Logo,

A ordem burguesa, propiciadora da emerso da razo moderna, a

partir de um dado patamar de desenvolvimento termina por
incompatibilizar-se com a sua integralidade: por sua lgica
imanente, deve prosseguir estimulando o evolver da razo analtica
(a inteleco), mas deve igualmente obstaculizar os
desdobramentos da sua superao crtica (a dialtica) (Netto, idem,
p. 32).

Assim, concordamos com Coutinho (idem) quando este coloca, que

pouco importa saber como se opera esse rompimento com as categorias

basilares da razo moderna, o que realmente interessa demarcar claramente o

carter nitidamente ideolgico das novas categorias que, corrigidas na ordem

burguesa, ganham a cena, na maioria das vezes em antinomias. Do

humanismo, ou cai-se no individualismo exagerado que ora torna incapaz o

homem de exercer a sua socialidade, ora o homem tido como uma coisa. Nas

duas formas clara a tendncia de negar o carter criador da prxis humana

58
em lugar do historicismo ou recai-se numa pseudo-historicidade subjetiva e

abstrata ou recai-se numa apologia da positividade, donde o real momento

histrico aparece como superficial ou irracional; e por fim, em lugar da razo

dialtica, volta-se a um irracionalismo pautado na intuio, ou num profundo

agnosticismo decorrente da limitao da racionalidade s formas da razo

analtica, descentrando-se assim, em todos os casos, a possibilidade

cognoscitiva da razo de conhecer a essncia contraditria do real.

59
CAPTULO II

O PENSAMENTO
DE MARX
E A CATEGORIA
TOTALIDADE

60
 S quando o trabalho for efetivamente e completamente dominado pela
humanidade e, portanto, s quando ele tiver em si a possibilidade de ser
no apenas meio de vida mas o primeiro carecimento da vida s quando
a humanidade tiver superado qualquer carter coercitivo em sua prpria
autoproduo, s ento ter sido aberto o caminho social da atividade
humana como fim autnomo (Lukcs).

O
arcabouo marxiano hoje alvo de inmeras crticas e

deturpaes feitas por tericos ancorados a diversas linhagens.

Visto como extremamente jurssico, o legado de Marx tem

sido cada vez mais relegado dos grandes ciclos acadmicos sob o argumento

de que suas proposies esto superadas pela realidade nos dias atuais. Este

captulo no tem a inteno de elaborar uma exaustiva discusso do

pensamento marxiano, tampouco ilustrar de forma enumerativa seus principais

conceitos. Ao contrrio, nosso intento o de rastrear as categorias

fundamentais da ontologia marxiana, de modo a determinar em que consiste a

superao que ela representa em relao s formas unilaterais - marcadas pela

ruptura com a totalidade - que se estabelecem na modernidade e alcanam

nossos dias como modo de pensar predominante.

61
A CONSTRUO DO PENSAMENTO DE MARX

A SUPERAO DIALTICA

Para realizarmos uma anlise sobre a construo do pensamento de

Marx, faz-se necessrio antecipar trs questes indissociveis e fundamentais.

Em primeiro lugar trata-se de discutir o fio condutor que demarca o

pensamento de Marx, o que no significa incorrer numa discusso meramente

epistemolgica 10, pois entendemos, prioritariamente a partir da obra deste

autor, que existe um substrato ontolgico que determina as construes

terico-epistemolgicas.

Em outras palavras, fundamental e decisiva a importncia da sua

concepo de ser social, radicada no devir humano constitudo a partir do

trabalho, ou seja, trata-se aqui da radicalizao das categorias nucleadoras da

razo moderna. O humanismo, pois, em Marx clara a perspectiva de

compreender o processo histrico como momento de autocriao humana e de

10
Neste entendimento Chasin categrico, sobre o critrio gnosiolgico (...) de abordagem do
pensamento de Marx pesa um nus muito especial, designadamente porque a obra de marxiana a
negao explcita daquele parmetro na identificao da cientificidade, tendo sua prpria tnica
reflexiva, de natureza completamente distinta daquela suposta pelo epistemologismo. Donde,
querer legitimar por meio de fundamento gnosio-epistmico as elaboraes marxianas
desrespeitar frontalmente o seu carter, e entorpecer o novo patamar de racionalidade que sua
posio facultou compreender e tematizar, em proveito do multidiverso objetivo e subjetivo da
mundaneidade humana (1995, p. 338).

62
identificao, em cada momento histrico, das possibilidades e dos obstculos

encontrados no processo de tornar-se cada vez mais humano.

Em segundo lugar, porm de igual importncia est o entendimento

de que a histria humana tem uma perspectiva de continuidade e s

apreendendo seus traos constituintes e constitutivos possvel demarcar o

ncleo essencial de uma forma de sociabilidade que supere as contradies do

capitalismo. Em outras palavras, o processo revolucionrio no exterior

ordem burguesa, uma possibilidade inscrita no processo de desenvolvimento

dessa prpria ordem, mas que no est posta como necessidade histrica, uma

vez que ela uma necessidade apenas para o proletariado. o sujeito

revolucionrio, atravs de sua organizao e vontade poltica, que pode

realizar esta possibilidade. Isto nos leva a demarcar que no pensamento

marxiano est clara a proposio revolucionria e de classe baliz ada no

historicismo concreto, e que aponta para o entendimento de que o comunismo

uma forma de socialidade construda a partir da ruptura com a ordem social

comandada pelo capital.

Em terceiro lugar, a constituio do pensamento de Marx, como a

constituio de uma nova ontologia, demarca-se em condies scio-histricas

muito precisas (C.f. Netto, 1994), conforme sinalizadas no captulo anterior - a

63
consolidao da ordem burguesa, a explicitao das suas contradies

substantivas, a irrupo do proletariado como sujeito histrico - mas se

configura dialeticamente (como integrao/superao) repondo sob novas

bases toda a problemtica cientfica e filosfica desencadeada desde a Grcia

antiga at a modernidade marcadamente em seu processo de decadncia

ideolgica parametrado a partir da dissoluo do hegelianismo. Ou seja, o

debate de Marx vai ser um claro dilogo com a filosofia hegeliana e com os

pensadores do seu tempo (neo-hegelianos de esquerda e de direita), mas

tambm com o legado da humanidade notadamente em autores como

Aristteles, Maquiavel, Rousseau, etc.

Convm, pois, perguntar como Marx estabelece este dilogo? Que

elementos comparecem na proposio marxiana que nos possibilita configur-

la como um divisor de guas? Como Marx identifica a contradio a que est

posta a filosofia em relao ao mundo real? Como Marx chega Economia

Poltica?

Existe um consenso entre estudiosos que analisam a formao do

pensamento de Karl Marx (Mandel, 1968; Chasin, 1995) que a partir de

1843, nos Manuscritos de Kreuznach, que se esboa a linha investigativa que

perseguir Marx ao longo de sua trajetria. O entendimento asseverado por

64
esses autores, que incorporamos neste trabalho, leva-nos a entender a obra

marxiana como uma unidade que se movimenta numa intensa relao de

continuidade e de mudana. Estas consideraes nos permitem o afastamento

das teses que tendem a ver na obra de Marx uma fratura, entre o jovem e velho

Marx, quando na juventude ter-se-ia um Marx filsofo - marcado pelo

idealismo objetivo de Hegel - e na maturidade um Marx cientista, que se

aproxima das questes mais materialistas, sobretudo da economia poltica.

Entretanto, uma breve meno sobre o conjunto de escritos que

antecedem este perodo, mais precisamente: a dissertao de doutoramento de

1841 e os textos jornalsticos publicados na Gazeta Renana em 1842; denotam

que este perodo importante. Em primeiro lugar, porque explicita os

elementos que determinam o estgio inicial, ou seja, seus estudos

universitrios extremamente centrados na discusso da filosofia da

autoconscincia, situando a reflexo de Marx11 no universo de Hegel e nos

marcos espirituais do idealismo ativo dos jovens hegelianos.

Em segundo lugar, porque demarca os pontos que impulsionam o

autor - ou seja, questes que lhes so postas na redao da Gazeta Renana

11
Para Chasin (idem) este perodo retrata um momento da reflexo de Marx considerada como pr-
marxiana.

65
demonstram a fragilidade de sua formao para inseri-lo no debate poltico

dos problemas sociais concretos de sua poca.

A marca de seu pensamento aqui ainda a clara influncia neo-

hegeliana que identifica na poltica e no Estado a prpria realizao do

humano e de sua racionalidade. Conforme explicita Chasin, para esta vertente,

Estado e liberdade ou universalidade, civilizao ou hominizao

se manifestam em determinao recprocas, de tal forma que a
politicid ade tomada como predicado intrnseco ao ser social e,
nessa condio enquanto atributo eterno da sociabilidade
reiterada sob modos diversos que, de uma ou de outra maneira, a
conduziram plenitude da estabilizao verdadeira na
modernidade. Politicidade como qualidade perene, positivamente
indissocivel da autentica entificao humana, portanto,
constitutiva do gnero (idem, p. 354).

Entretanto, contraditoriamente no momento em que a luta de Marx o

coloca em defesa de um Estado humanizado, no plano dos direitos humanos,

ele v-se confrontado com um Estado que tende para a defesa dos interesses

privados. No nmero 303 da Gazeta Renana quando aborda a Lei Punitiva dos

Roubos de Lenha Marx se v confrontado pelo problema das classes sociais: o

Estado, que deveria ser a encarnao do interesse geral, parece agir no

interesse somente da propriedade privada, e, para assim fazer, viola no

somente a lgica do direito, mas ainda princpios humanos evidentes (Marx,

apud Chasin, idem).

66
 Para Mandel, j aqui Marx toma entendimento de que a

propriedade privada, em defesa da qual o Estado parece querer voltar-se

exclusivamente, resulta de uma apropriao privada, monopolizadora, de um

bem comum12. E ele pressente numa disposio penal, que atribui ao

proprietrio o trabalho do ladro para compensar suas perdas, a chave

principal de sua futura teoria da mais-valia: o trabalho forado no-

distribudo que a fonte das porcentagens, isto , do interesse, isto , do

lucro (1968, p.15).

vlido ressaltar, que neste perodo esquerda hegeliana - j

mencionada no captulo um - na figura de Ludwig Feuerbach empreender

uma crtica a ausncia de revoluo burguesa na Alemanha 13 precisa e

inicialmente sobre a vinculao do Estado com a religio, o que conferia

claros elementos de feudalidade quela sociedade. Momento sintomtico desta

crtica e inquietao o lanamento em 1841, do livro A essncia do

Cristianismo.

12
Estes elementos comporo o universo presente no gabinete de estudos de Marx em seu auto-
exlio em Paris. Antes de chegar nesta cidade, porm, Marx casa-se e passa algumas semanas na
cidade alem de Kreuznach.
13
A Prssia s consegue unificar os estados germnicos em 1870. No se constituiu neste Estado,
um processo clssico de revoluo burguesa uma vez que, sua burguesia at este perodo era
extremamente dbil. Posteriormente, a Alemanha ser marcada por rpidos e intensos fenmenos de
industrializao. Nesse sentido, nas consideraes de Coutinho (1989) podemos encontrar
esclarecedoras colocaes acerca da importncia dos conceitos de via prussiana de Lnin e
revoluo passiva de Gramsci para o entendimento das vias no-clssicas de passagem para o
capitalismo.

67
 Em sua tese central Feuerbach, inverte a formulao de alienao de

Hegel - segundo a qual ao entrar em contradio consigo o Esprito, aliena-se

de si e pe o mundo - ao afirmar de forma totalmente inversa que no Deus

quem cria o homem, mas o homem que cria Deus. Sendo que, os homens

assim o fazem, por no terem o devido conhecimento das suas capacidades e

possibilidades. Desse modo, alienam suas capacidades num ente (Deus) criado

por eles mesmos.

Esta perspectiva e seu horizonte cultural, poltico e econmico ter

forte influncia e impulsionar Marx a entrar no debate do Estado prussiano -

o que no significa dizer que Marx no tivesse crticas e questionamentos

quanto s discusses postas. Comea a ficar latente no autor, que a filosofia

clssica alem, estabelece um afastamento em relao realidade e, que este,

conseqentemente, tem por derivao uma atitude passiva frente ao processo

miservel da auto-alienao humana que tal distanciamento acaba por resultar.

Desse modo, Marx - marcado pela leitura de Feuerbach, impelido

pelas questes postas, quando do seu perodo na Gazeta Renana, ciente das

limitaes de seu arsenal terico-explicativo e envolvido com o movimento

prprio da sociedade alem e das contradies postas pela prpria

68
modernidade - passa ento a uma leitura da Teoria Poltica Clssica, uma vez

que passava a transitar da crtica a filosofia crtica do Estado.

Nesta lgica, para a obra de Hegel Filosofia do Direito publicada

em 1821 que o autor direciona seu esforo para esclarecer o Estado prussiano,

uma vez que esta obra aborda um problema central no pensamento poltico

moderno, ou seja, a relao entre o Estado e a sociedade civil.

Para Hegel, o universal aparecia como algo puramente abstrato, onde

a prpria dimenso ontolgica ganha um carter especulativo14. Nesta obra,

este autor estabelece uma unidade ao diverso contido na sociedade civil -

marcada pelos interesses estreitos, antagnicos e egostas (reino da misria) -

pelo ato de instaurao da sociedade poltica. O Estado seria o elemento

regulador, instaurador e mediador da sociedade. , portanto, a lgica da razo

do Estado que confere dimenso lgica particularidade centrfuga da

sociedade civil. O Estado que figura na concepo hegeliana o Estado

burgus, que por no ser tomado criticamente por este autor, pelo mesmo

sancionado.

14
Lukcs (1979b) no Captulo III da Ontologia do Ser social A falsa e a verdadeira ontologia de
Hegel, no deixou de ressaltar que a entificao universal ganha neste autor uma dimenso lgico-
ontolgica.

69
 Nos Manuscritos de Kreuznach, Marx efetiva uma crtica filosofia

hegeliana. Sua posio parte de um entendimento da sociedade civil tambm

como um reino da misria, entretanto nega as possibilidades da lgica do

Estado conferir dimenso universal aos particularismos da sociedade

burguesa, posto que, para o autor, o Estado uma instncia alienada. Para

Marx, no o Estado que funda a sociedade civil, ao contrrio o Estado

expresso da sociedade civil. Seguindo esse pressuposto, o campo de anlise

deve voltar-se para a dissecao da anatomia da sociedade civil.

Postulamos ento uma clara incorporao do projeto hegeliano, sem,

contudo incorporar o sistema hegeliano. Marx ao radicalizar sua crtica

lgica de Hegel - que procura encontrar no objeto a lgica da razo - contesta

a universalidade do esprito absoluto objetivado no Estado Moderno e aponta

que razo cabe na verdade desvendar o objeto, reproduzir a sua lgica,

rompendo assim, com qualquer lastro de empiricismo.

Neste momento, h em Marx um claro entendimento de que Hegel

engessou categorias histricas em categorias lgicas: a realidade est presa

dentro de seu sistema. No entanto, se neste momento o problema que se

coloca para Marx uma anlise da sociedade civil para entender o Estado

70
ainda no h neste pensador um arco categorial preciso que lhe permita

efetivar aquilo que falta a Hegel: apreender a lgica de seu objeto.

A postura de Marx neste momento revela claramente por onde

percorrem as vias de suas interrogaes, ou seja, entre teoria e mundo, o que

lhe permite identificar os elementos que conectam no dizer de Chasin

socialidade e politicidade, sendo na esteira dessa conexo que emerge em

Marx o inverso do formato hegeliano. Este entendimento claramente

explicitado por Chasin quando afirma,

Importa, aqui, a feio precisa do passo inicial da caminhada: (...)

refunde o prprio carter da anlise, elevando o processo cognitivo
analtica do reconhecimento do ser-precisamente-assim. Nesta, o
direito unilateral da razo especulativa interrogar o mundo
superado pela via de mo dupla num patamar de racionalidade em
que o mundo tambm interroga a razo, e o faz na condio de raiz,
de condio de possibilidade da prpria inteligibilidade (...) Essa
reflexo fundante do mundo sobre a ideao promove a crtica de
natureza ontolgica, organiza a subjetividade terica e assim,
faculta operar respaldo em critrios objetivos de verdade, uma vez
que, sob tal influxo da objetividade, o ser chamado a parametrar
o conhecer; ou dito a partir do sujeito: sob a consistente
modalidade do rigor ontolgico, a conscincia ativa procura
exercer os atos cognitivos na deliberada subsuno, criticamente
modulada, aos complexos efetivos, s coisas reais e ideais da
mundaneidade (idem, p. 362-3).

nos Manuscritos econmico-filosficos, nos seus esboos de

1844 15, que Marx opera a radicalizao da sua virada ontolgica - trazendo os

15
Achamos extremamente relevante sinalizar a tese de Netto (2003) - e aqui reproduziremos seus
elementos fundamentais - para o qual trs encontros so decisivos para a efetivao da viragem
ontolgica realizada por Marx em 1844. O primeiro deles diria respeito ao encontro desta vez
definitivo de Marx com o Movimento socialista. Ao fixar-se em Paris, Marx entrar em conta to

71
avanos iniciados em 1843 - resultado de sua incurso pela economia poltica,

uma vez que, neste momento, Marx parte da crtica filosofia clssica para a

crtica da cincia de seu tempo, ou seja, a prpria economia poltica.

Porm, a crtica ontolgica instaurada por Marx no se efetiva numa

crtica meramente epistemolgica, nem tampouco visa preencher lacunas e

insuficincias de uma cincia no amadurecida. O ncleo da crtica marxiana,

neste patamar, volta-se compreenso dos fundamentos da sociedade

burguesa. Para Marx, atravs da apreenso da ordem burguesa, torna-se

possvel compreender a sociedade regida pela lgica do capital, e a estrutura

por ela assumida. Logo, o fim - que est claramente explicitado na Ideologia

Alem - capturar as determinaes do objeto capital para encontrar o modo e

as possibilidades de sua superao.

Esta viragem ontolgica realizada por Marx vai estar posta de

maneira elucidativa nos primeiros escritos deste perodo. Em seu dilogo com

como um microcosmo da revoluo mundial que aglutinava imigrados polticos de diversos

pases. Neste momento Marx ser confrontado por uma classe que, por meio do movimento
socialista, projeta a derrubada da ordem burguesa. O segundo deles o encontro com Engels que
Marx conhecia desde 1842 nos tempos da Gazeta Renana, mas pelo qual no nutre nenhuma
simpatia. Engels faz chegar s mos de Marx um artigo intitulado Esboo de uma crtica da
economia poltica para ser publicado na revista que Marx pretendia editar em Paris. Este artigo
considerado por Marx posteriormente em O Capital como um esboo genial da crtica da economia
poltica defronta Marx com o caminho possvel para decifrar o problema que se impusera, ou seja,
entender a sociedade civil. Dessa forma, segundo Netto, Marx ter o terceiro encontro fundamental
para sua erudio: o encontro crtico com a economia poltica. Para Netto, estes trs encontros so
os que tornaram Marx um comunista superando neste autor a figura do democrata radical de anos
antes.

72
Bruno Bauer 16 publicado nos Anais-franco-prussianos sob o ttulo de a Questo

Judaica, Marx categrico em sua crtica aos direitos humanos institudos no

bojo do processo da burguesia revolucionria, uma vez que o indivduo ao

qual estes direitos se reportavam, nada mais era do que o indivduo burgus,

portanto o indivduo voltado para interesses particulares e em oposio a

outros indivduos. Para Marx, estava claro que este indivduo voltado para

seus interesses especficos no o homem em geral, mas o homem forjado nas

tpicas relaes sociais capitalistas. Em suas palavras Marx,

Nenhum dos possveis direitos do homem (referindo-se

constituio de 1973 e 1975) vai alm dos direitos egostas, do
homem como membro da sociedade civil; ou seja, como indivduo
destacado da comunidade, limitado a si prprio, ao seu interesse
privado e ao seu capricho pessoal. Em todos os direitos do homem,
ele mesmo est longe de ser considerado como um ser genrico: ao
contrrio, a prpria vida genrica - a sociedade - surge como um
sistema exterior ao indivduo, como restrio da sua independncia
original (2001, p. 33).

Est posto no pensamento de Marx que o processo de revoluo

burguesa conseguiu, ao romper com os traos de dependncia pessoal prprio

da feudalidade, efetivar a emancipao poltica dos indivduos. Mas, Marx

explicita a contraditoriedade desta emancipao quando, ao analisar os

ideais de liberdade, igualdade, segurana apreende nas suas construes suas

16
A argumentao de Bruno Bauer diz respeito condio dos judeus, que estavam impedidos de
exercer cargos pblicos, que tinham cidadania restrita, ou seja, que tinham seu desempenho cvico
problematizado por uma srie de exigncias legais.

73
efetivas negaes. Em outras palavras, o direito humano de liberdade

direito da propriedade privada, a igualdade consiste no fato de que a lei

igual para todos e a segurana no alcana a sociedade civil alm do

prprio egosmo. A segurana definida antes como garantia do seu

egosmo (ibidem) garantia da propriedade privada. Logo, patente para

Marx que no patamar da ordem burguesa a emancipao poltica est posta,

mas a emancipao humana torna-se incompatvel com esta ordem.

Ao identificar a natureza da fora poltica como fora pervertida e

usurpada, socialmente ativada como estranhamento por debilidades
e carncias intrnsecas s formaes sociais contraditrias, pois
ainda insuficientemente desenvolvidas, e por conseqncia,
incapazes de auto-regulao puramente social, nas quais pela fieira
dos sucessivos sistemas sociais, quanto mais o estado se entifica
real e verdadeiramente, tanto mais contraditrio em relao
sociedade civil e ao desenvolvimento das individualidades que a
integram (Chasin, idem, p. 368).

Este entendimento perpassar todo o quadro de elaboraes de Marx

neste perodo em seu momento de dilogo, de auto-indagao, mas tambm de

sistematizao, ou seja est presente em obras como: A Crtica a Filosofia do

direito de Hegel. Introduo publicada juntamente com a Questo Judaica

nos anais-franco-prussianos, Os Manuscritos-econmicos e filosficos de

Paris de 1844, A Sagrada Famlia de 1845 e a Ideologia Alem escrita com

Engels entre 1845-1846.

74
 O conjunto destas obras explicita a radicalizao do intento

marxiano de colocar o mundo sobre aquilo que o autor considerava ser seus

prprios ps, ou seja, demarcar claramente que a raiz do mundo est no

prprio homem. Em outras palavras, para Marx est lmpido o entendimento

de que a filosofia expressa uma relao de contraditoriedade em relao ao

mundo real e que o ponto que sustenta esta contradio pode ser encontrado

no antagonismo em que as foras produtivas existentes estabelecem com as

relaes de produo. Ou seja, o momento histrico de instaurao da ordem

burguesa, prenhe de contradies, uma vez que, a libertao do trabalhador do

jugo dos estamentos feudais levou a sua insero no modo de produo

capitalista na condio de mercadoria; ao mesmo tempo, nesta produo

coexiste como contradio fundamental a produo coletiva da riqueza e

apropriao privada dos frutos das objetivaes do trabalhador coletivo.

Assim, na busca da anatomia da sociedade civil que as categorias da

economia poltica so onto-criticamente - como expe Chasin - elevadas

esfera filosfica, onde se colocam como um universo categorial da produo e

reproduo da vida humana.

Conforme Netto (idem) precisamente nos Manuscritos de 1844, no

processo de aproximao de Marx com a economia poltica, o autor tece

consideraes - no apndice deste manuscrito - sobre a Fenomenologia do

75
Esprito de Hegel publicada em 1807. Estas consideraes merecem destaque,

posto que as mesmas sero feitas acerca de uma categoria fundamental para o

pensamento marxiano: a categoria trabalho.

Na obra de Hegel est claramente denotado o entendimento de um

homem como produto de sua autoconstruo, de sua auto-atividade esta ltima

referida como trabalho, mas que em Hegel aparece como trabalho do esprito.

Por outro lado, h no pensamento de Hegel tambm uma clara valorizao

desse trabalho em seu carter ativo, produtivo, de imensa dimenso criativa,

ou seja, o trabalho como criador de objetivaes. O debate estabelecido por

Marx - com estas assertivas de Hegel - o coloca agora numa posio

diferenciada da de 1843, isto porque ao caminhar suas reflexes para a

economia poltica Marx tem um entendimento de homem tambm como

Hegel, ou seja, um homem criativo.

Verifica-se claramente no pensamento marxiano uma retomada

crtica da obra de Hegel, que ao se processar, porm, reflete um afastamento

do materialismo de Feuerbach, que assente a um entendimento de homem

como um ser sensvel que padece aos afetos. Este processo de aproximaes

dialeticamente operadas no pensamento de Marx estar nitidamente

76
explicitado na elaborao de A Ideologia Alem quando o autor estabelece

uma crtica radical ao pensamento de Feuerbach.

Mas do que isso no pensamento marxiano neste momento dois

elementos so extremamente claros: Marx entende que a construo hegeliana

uma mistificao, mas ele apreende desta mistificao as determinaes

essenciais do ser social; o segundo que o materialismo de Feuerbach

incapaz de incorporar as determinaes essenciais que ele encontra no

idealismo de Hegel.

Neste processo de rupturas e continuidade, e voltado aproximao

com a economia poltica, Marx est identificando na contradio entre as

foras produtivas e as relaes existentes a base para a ciso entre conscincia

e mundo real que marca a trajetria da filosofia e da cincia ocidentais.

O autor reflete esta percepo ontolgica quando sinaliza para a

necessidade de a filosofia centrar-se na imanncia humana no para se

emancipar do mundo, mas para se emancipar no mundo. Esta reflexo aparece

em A Ideologia Alem17, quando, juntamente com Engels, Marx chega

concluso de que o problema no est posto no interior da filosofia

17
pertinente ressaltar as observaes sempre to fervorosas de Netto (idem) acerca desta obra,
onde segundo o autor, em a Ideologia Alem que pela primeira vez Marx e Engels vo expor, a
sua concepo de histria, sociedade e cultura. Netto reconhece que esta concepo ser
desenvolvida, aprofundada, mas para ele o ncleo original vai acompanh-los sempre.

77
especulativa, mas nas contradies do mundo real e no seu reflexo nas

representaes humanas. Assim, sua proposta incorpora a necessidade de

superao da filosofia, at ento produzida, que s pode ser alcanada com a

realizao desta mesma filosofia. A sntese dialtica a que chega o autor leva-

o a esclarecer que se constitui uma diferena fundamental entre aquilo que

seria a arma da crtica e aquilo que seria crtica das armas, uma vez que nesta

ltima a fora est centrada no sujeito revolucionrio: o proletariado. Este

ponto nodal aparece exposto na dcima primeira Tese sobre Feurbach, na qual

Marx enftico quanto a este entendimento, pois para ele: Os filsofos se

limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; o que importa

transform-lo (1999, p. 14).

Esta transformao pensada a partir de um processo de

autoconstruo humana no movimento de atendimento e criao de

necessidades, denota que a histria do homem no pode ser pensada como

mera abstrao porque est caucionada no exame do emprico, sem, contudo

cair no empirismo abstrato ou no idealismo, uma vez que a histria s pode

ser pensada como processo e como totalidade. O que significa dizer que os

homens para serem apanhados pela cincia da histria - da forma como Marx

a entende - precisa ter referenciado neste homem as suas relaes sociais, o

que implica por sua vez, as relaes que se estabelecem entre os homens no

78
que diz respeito produo, propriedade de instrumentos e participao

dos produtos no trabalho. Dito por Marx,

Esta concepo de histria consiste, pois, em expor o processo real

de produo, partindo da produo material da vida imediata; e em
conceber a forma de intercmbio conectada a este modo de
produo e por ele engendrada (ou seja, a sociedade civil em suas
diferentes fases) como o fundamento de toda a histria,
apresentando-a em sua ao enquanto Estado e explicando a partir
dela o conjunto dos diversos produtos tericos e formas da
conscincia religio, filosofia, moral etc (idem, p. 55).

O questionamento, da sociedade civil iniciado por Marx em 1843

leva ao questionamento da sociedade burguesa e neste momento mais do que

isso aparece no apenas como questionamento, mas como necessidade de

superao. A revoluo o horizonte, pois a libertao entendida por este

autor como um ato histrico que possibilitar muito mais do que a dominao

de uma classe por outra: mas a supresso das classes.

A ONTOLOGIA MARXIANA

A relevncia dos elementos apontados no item anterior - na

formao do pensamento marxiano - agua centralmente o movimento que

vimos tentando realizar at aqui, ou seja, explicitar como o pensamento de

Marx constitui-se numa superao dialtica de toda a cultura anterior na

radicalizao das categorias centrais da razo moderna e, ao mesmo tempo,

79
como seu pensamento ao efetivar esta superao dialtica aponta para uma

concepo terico-metodolgica tambm radicalmente nova, que no

sucumbe pseudo-objetividade posta pelo movimento burgus.

As questes postas anteriormente nos permitem sinalizar que a

perspectiva da totalidade, no se configura neste autor como o somatrio das

partes arbitrria e epistemologicamente secionadas. A totalidade sempre o

resultado de um processo histrico-social.

Neste sentido, para Marx o mtodo a capacidade da razo de

apreender o modo de ser e se reproduzir da sociedade, nomeadamente do ser

que lhe prprio: o ser social que impe o mtodo como caminho para se

reproduzir idealmente a concretude real. Logo, entendemos que no

pensamento marxiano a compreenso de qualquer momento do processo

social requer que este seja articulado com a totalidade social, tendo como solo

o momento econmico. Chasin contundente neste entendimento, quando

analisa que,

A crtica ontolgica da economia poltica, em busca da anatomia

da sociedade civil, leva raiz, que impulsiona pelo nexo intricado
das coisas, materialmente, ana ltica da totalidade. Portanto, o ser
social - do complexo da individualidade ao complexo de
complexos da universalidade social - bem como sua relao com a
natureza so alcanados e envolvidos, como j foi assinalado pelas
irradiaes conseqentes elevao das categorias econmicas ao
plano filosfico na forma das categorias de produo e reproduo
da vida humana. Com efeito, reconhecida em sua centralidade, essa

80
 problemtica implica, desde a reconstituio da prpria natureza
enquanto tal e, em especial, diante da sociabilidade, at a precisa
determinao, por exemplo, dos contornos da subjetividade. Em
suma, posta em andamento, a crtica ontolgica da economia
poltica, ao contrrio de reduzir ou unilateralizar, induz e promove
a universalizao, estendendo-se o mbito da anlise desde a raiz
ao todo da mundaneidade, natural e social, incorporando toda a
gama de objetos e relaes (idem, p. 380).

Sinalizamos que so estas relaes postuladas anteriormente que

permitem a Marx em 1857-1858 descortinar e, em 1867 expor, a visibilidade

da ordem burguesa como processo em cujo horizonte possvel apreender o

movimento do ser social como uma legalidade particularizada historicamente.

Convm, pois explicitar - ainda que de maneira extremamente aproximativa -

os traos pertinentes ontologia marxiana.

Marx diferentemente dos economistas clssicos, no partia do

entendimento do homem tomado em si como ser extremamente egosta e

competitivo18. Ele radicaliza contra este pensamento, quando afirma que estes

pensadores partiam de uma compreenso de indivduo ideal e naturalizado que

lembravam as pobres fices das robinssonadas (1978, p. 104).

Logo, para Marx, a viso naturalista destes pensadores destituda

de uma compreenso histrica do indivduo, onde a natureza humana aparece

como imutvel, o que no significa dizer que o ponto de partida em Marx no

18
Esta concepo comparece nos autores Hobbes e Maquiavel, que mencionamos anteriormente no
captulo I.

81
seja a prpria imanncia humana. Como bem explicito pelos autores, da

Ideologia Alem, o primeiro pressuposto de toda a histria humana

naturalmente a existncia de indivduos humanos vivo. O primeiro fato a

constatar , pois, a organizao corporal destes indivduos e, por meio disto,

sua relao dada com o resto da natureza (1999, p. 27).

Dessa forma, Marx busca afirmar a anlise do ser social a partir de

algo empiricamente verificvel, o fato real e incontestvel da existncia de

indivduos concretos, mais precisamente no s de indivduos concretos, mas

de indivduos que agem para se reproduzir. A afirmao ontolgica de Marx

gravita no sentido de apreender as determinaes deste ser e na imposio

posta ao mesmo para manter e preservar a sua existncia.

Compreendemos, pois, que comparece nesse autor a necessidade de

uma reflexo que possibilite o entendimento daquilo que especifica a atividade

humana - na realizao de um salto operado pelo gnero humano em relao

dinmica da natureza (inorgnica e orgnica) - e seus desdobramentos. O

debate criticamente operado com Hegel e a interlocuo fecunda com a

economia poltica permitem a Marx romper originalmente com as filosofias

que o precederam e matizar seu carter nico no entendimento da atividade

material como responsvel pela autoconstruo do gnero humano.

82
 Fica posto aqui, que este entendimento permite a Marx (1846) operar

sua crtica radical a Feuerbach: o ser social no um ser passivo frente s

determinaes exteriores, ao contrrio um ser que por meio do trabalho -

atividade humana fundamental e que permite a um determinado gnero de ser

vivo destacar-se da legalidade natural e desenvolver-se segundo legalidades

peculiares - consegue romper com os limites postos por essa mesma natureza,

diferenciando-se dela e passando a exercer uma atividade transformadora

sobre a mesma.

O trabalho assume em Marx uma centralidade ontolgica, posto que

fundante do ser social. Em termos mais claros a primeira e mais importante

forma de objetivao do ser social e assim se constitui devido seu carter

ontologicamente primrio de garantir as condies bsicas que a produo

da vida material atravs do metabolismo homem-natureza e da relao com

outros homens.

Explicitamente, a funo social do trabalho advm da relao

material que o homem estabelece com a natureza para satisfao de suas

necessidades, compreendendo a natureza como interior e externa ao homem

na medida em que o mesmo pem em movimento as foras naturais de seu

corpo, brao, etc. (Marx, 1980, p.202). Desta constatao inicial de que o

83
homem se objetiva atravs do intercmbio com a natureza mediada pelo

trabalho, se deduz que o homem tambm um ser natural, e que este processo

de intercmbio com a natureza no a anula, mas a re-configura.

Tais colocaes nos remetem ao entendimento de que o

desenvolvimento do ser social tem por base um ser orgnico, da mesma forma

que um ser orgnico s pode se desenvolver a partir do ser inorgnico. Nestes

termos, o desenvolvimento mais complexo de cada esfera ontolgica que

determina uma re-configurao e o alcance de uma maior complexidade no

desenvolvimento da esfera inferior ao ser. dessa forma, portanto, que Marx

afirma que o homem tem uma relao de interdependncia com a natureza, em

outras palavras, entre homem e natureza h uma relao de continuidade e

ruptura. O exato estabelecimento desta relao aparece neste autor na nfase

que o mesmo confere prxis humana. Entendida como atividade objetivo-

criadora do ser social, a prxis s existe na medida em que relacionada a uma

ao real e objetiva. Entendemos que Vsquez, realiza uma devida

explicitao daquela categoria marxiana quando este autor assinala que,

Marx ressalta o carter real, objetivo, da prxis na medida em que

transforma o mundo exterior que independente de sua
conscincia e de sua existncia. O objeto da atividade prtica a
natureza, a sociedade ou os homens reais. A finalidade dessa
atividade a transformao real, objetiva, do mundo natural ou
social para satisfazer determinada necessidade humana. E o
resultado uma nova realidade, que subsiste independente do

84
 sujeitos ou dos sujeitos concreto que a engendraram com sua
atividade subjetiva, mas que, sem dvida s existe pelo homem e
para o homem, como ser social (1968, p.194).

Dessa forma, atravs da prxis, que nos possvel posicionar

adequadamente a articulao estabelecida por Marx entre mundo natural e

social, sem que nos afastemos das particularidades de cada um.

salutar perceber que o entendimento do trabalho, em Marx, no

tido como meramente instintivo (atividade instintiva)19, mas sob forma

exclusivamente humana (1980, p.202), assim como aparece posteriormente

nos estudos de Lukcs a essncia do trabalho consiste precisamente em ir

alm dessa fixao dos seres vivos na competio biolgica com seu mundo

ambiente (1978, p.04).

A distino da atividade realizada pelo homem, com relao aos

outros animais d-se justamente na teleologia (conscincia) e projeo da

ao, ou seja, na intencionalidade que o homem atribui ao trabalho uma vez

que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade.

19
Tal entendimento to bem expresso na clebre passagem de o Capital, quando Marx desenvolve a
questo nos seguintes termos: pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente
ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais
de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmias. Mas o que distingue, de
antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de
constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtem-se um resultado que j no incio deste
existiu na imaginao do trabalhador, e, portanto idealmente (idem, p.298).

85
No fim do processo do trabalho aparece um resultado que j existia antes

idealmente na imaginao do trabalhador (Marx, idem, p.202).

O processo de trabalho converte aquilo que aparece em forma de

ideao (que existe na conscincia), em um produto (objeto), o que significa

dizer que este produto sintetiza o mundo natural que existe realmente, que

transformado em objetos, mas que independe da conscincia e a idia

previamente elaborada sobre o objeto a ser construdo. Mais ainda, ao ser

objetivada num objeto, a idia passa a se constituir como parte da objetividade

tornando a existir independente da conscincia que o idealizou e sofre

influncias da evoluo da realidade da qual passa a fazer parte (a

causalidade).

Neste ponto, consideramos precisos os estudos de Lukcs que

avanam, tendo sempre como referencial as indicaes de Marx. Em seu

escrito, As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem (1978),

ressalta que, diferentes modos de interpretar a posio radical - onde todo

existente deve ser sempre objetivo, ou seja, deve ser parte movida e movente

de um complexo concreto - levaram falsa idia de que Marx subestimava a

importncia da conscincia com relao ao ser material, ou no entendimento

habbermasiano que Marx no atentou devidamente para as pertinncias da

86
dinmica entre trabalho e interao, limitando a racionalidade da ontologia

marxiana a uma razo teleolgica ou estratgica 20.

Lukcs assevera, no devido entendimento da obra marxiana quando

estabelece que para uma filosofia evolutiva materialista (a de Marx) entender

a conscincia como um produto tardio do desenvolvimento do ser material, ao

contrrio no jamais necessariamente um produto de menor valor

ontolgico (idem, p. 03). Ao contrrio, para Lukcs justamente na

delimitao materialista entre mundo natural e ser social que Marx confere

conscincia papel extremamente decisivo. No h em Marx nenhuma reduo

das objetivaes ao trabalho e nem uma derivao mecnica das objetivaes

ao mesmo. O processo de trabalho to-somente a objetivao ontolgica

primria; ineliminvel, que comporta outras objetivaes e delas se

realimenta.

Em Lukcs esto claramente desenvolvidas as indicaes marxianas

a respeito do trabalho como sendo o ato ontolgico primrio que estabelece

uma articulao do sujeito com o objeto sendo que a realizao se d por meio

do trabalho como uma sntese entre teleologia e causalidade.

20
Netto (1994) quem sinaliza tal equivoco analtico na obra habermasiana .

87
 De maneira precisamente demarcada pela obra marxiana Lukcs

designa o homem que trabalha, ou seja, o animal tornado homem atravs do

trabalho, como um ser que d respostas (idem, p. 05). Para este autor, toda

atividade laborativa s surge porque foi movida para dar soluo a um

carecimento. Neste movimento, os carecimentos so transformados em

perguntas, o que por sua vez pressupe um processo de captura, assimilao e

desassimilao da realidade imediata atravs de demandas as quais se devem

dar respostas. Este processo aponta para o entendimento lukacsiano das

generalizaes, ou seja,

o homem torna-se um ser que d respostas precisamente na medida

em que paralelamente ao desenvolvimento social e em proporo
crescente ele generaliza, transformando em perguntas seus
prprios carecimentos e suas possibilidades de satisfaz-los; e
quando em sua resposta ao carecimento que a provoca, funda e
enriquece a prpria atividade com tais mediaes freqentemente
bastante articuladas. De modo que no apenas a resposta, mas
tambm a pergunta um produto da conscincia que guia tal
atividade (idem, p.05).

O que estamos querendo deixar claro at aqui que, em Lukcs, o

homem que trabalha um ser que d respostas s suas necessidades imediatas.

Porm, estas respostas imediatas fazem parte de toda atividade laborativa e

justamente para superar esta relao imediata que estas respostas so elevadas

ao nvel da conscincia (tanto as necessidades como as formas de satisfaz-

las) e neste movimento a atividade fica enriquecida por mediaes bastante

88
articuladas, no havendo qualquer estagnao ou casusmo. Em outros termos,

com a conscincia, atuando atravs de generalizaes, formando conceitos

que o homem d respostas ideais que serviro de guia e conduziro a sua

atividade. A generalizao assim, o momento onde a realidade imediata

vertida na conscincia a conceitos abstratos que por sua vez so vertidos em

instrumentos que podem atender a fins conscientes.

A satisfao das necessidades - enquanto elemento ontologicamente

primrio - no so anuladas. este carecimento material, que pe em

movimento, para a reproduo individual e coletiva, o complexo do trabalho e

todas as mediaes que existem em funo da sua satisfao, mas isso no

nega o fato de que esta satisfao opera-se com uma cadeia de mediaes que

transformam tanto a natureza como o homem, porque tornam eficientes as

foras, relaes e qualidades da natureza (que no poderia fazer isso por si) de

modo que, o homem passa a desenvolver suas prprias capacidades em nveis

mais altos que superam o simples fazer.

Logo, a posio teleolgica entendida como o estabelecimento

consciente de fins a serem alcanados. No entanto, estas finalidades no

podem ser derivaes mecnicas ou fenmenos secundrios da realidade

material, mas devem ser tomadas como socialmente criadas e formadas de

89
maneira consciente pelo sujeito. O que esperamos deixar claro que as

finalidades no so criaes autonomizadas do sujeito, tanto porque se

constitui como resposta a um carecimento objetivo, ou seja, a objetividade

pe o espao no qual possvel ao sujeito realizar os fins, como tambm

porque um equvoco pensar o sujeito como um produto em si, posto que

ele um produto social, um sujeito-singular que fruto de uma formao

social dada.

Dessa forma, Lukcs enftico quanto compreenso de que as

posies teleolgicas mesmo que livres, encontram um campo de

possibilidades material e subjetivamente configurado, ou seja, a causalidade

representa a lei espontnea na qual todos os movimentos de todas as formas

de ser encontram a sua expresso geral (idem, p. 06). A causalidade possui

um princpio prprio de movimento - observado, sobretudo nas leis da

natureza - donde sua evoluo acontece na absoluta ausncia de conscincia,

ainda que a conscincia possa, atravs do trabalho, interferir na sua evoluo.

Contudo, o momento ontolgico do trabalho impe-se como uma ao nova

que modifica o curso da causalidade natural, pondo esta ltima a se

desenvolver em articulao complexa com outro tipo de ser - o ser social.

90
 O que estamos querendo explicitar at aqui o fato de que mesmo

que o ser social efetive a fundao de leis prprias de desenvolvimento, toda

prxis social contm em si um carter contraditrio: por um lado, tem-se que a

prxis s se efetiva mediante a realizao de escolhas. No dizer de Lukcs

todo ato social surge da deciso de alternativas acerca de posies

teleolgicas futuras, por outro lado, a necessidade social s se pode afirmar

por meio da presso que exerce sobre os indivduos freqentemente de forma

annima (idem, p. 06).

Logo, na teoria marxiana do desenvolvimento histrico, os aspectos

teleolgicos do processo foram justamente estabelecidos apenas como

pertinentes categoria trabalho, isto , teleologia cabe movimentar sries

causais, determinando na medida em que se objetiva, um novo tipo de

processualidade - a causalidade posta ou social. Esta ltima, possui leis

tendenciais de desenvolvimento que, mesmo que complexamente articuladas

ao mundo natural, no se confundem nem tampouco se identificam com os

nexos causais puramente naturais. Como afirma Lukcs,

O processo global da sociedade um processo causal que possui

suas prprias normatividades, mas no jamais objetivamente
dirigido para a realizao de finalidades. Mesmo quando alguns
homens ou grupos de homens conseguem realizar suas finalidades,
os resultados produzem (...) algo que inteiramente diverso
daquilo que se havia pretendido (idem, p. 10).

91
 Ratificamos, pois, que a compreenso marxiana de trabalho no tem

em mente apenas o indivduo que a realiza, mas sobre este trabalho individual

est operada tambm uma dimenso histrico-social (a totalidade social).

Posto isso, entendemos que a concepo burguesa de mundo que afirmou a

dimenso histrica do mundo dos homens, no conseguiu apreender o real

alcance do ncleo fundamental do ser social, ou seja, o fundamento

econmico. Para a concepo burguesa de mundo, a histria naturalizada e

as aes humanas, por mais positivas que possam vir a ser, no so capazes de

modific-la. O que estamos querendo problematizar aqui , pois, o fato de

que no mundo burgus as possibilidades humanas de realizao da

histria ficam limitadas ao horizonte do femonnico, onde apenas este

patamar passvel de modificaes.

Em radical oposio a anlise marxiana por sua vez, situa a

historicidade como nica categoria universal presente tanto no mundo natural

como no mundo do ser social, cuja essncia se apresenta como mutvel. Nesta

captura da natureza histrica da essncia, o pensamento marxiano, desloca os

fundamentos da apreenso do mundo burgus, que tanto tende a generalizar a

essncia do homem burgus condio de essncia burguesa do homem como

tambm, estabelece uma dualidade entre essncia imutvel e esfera

fenomnica sujeita a modificaes.

92
 Neste ponto de nossas anlises, sinalizamos que a concepo de

essncia de Marx e desenvolvida por Lukcs radicalmente diversa ao

entendimento burgus, na medida em que demonstra que essncia e fenmeno

so compsitos articulados e constitudos no desenvolvimento do processo

histrico21. Precisamente quando fazemos tal afirmao, estamos ancorando

nossa argumentao nas consideraes pertinentes desenvolvidas por Lessa,

uma vez que para este autor o ser histrico porque sua essncia, em vez de

ser dada a priori, se consubstancia ao longo do prprio processo de

desenvolvimento ontolgico (2002, p. 51).

Em outras palavras, a essncia parte integrante de toda a

processualidade. Logo, o fundamento da distino marxiana entre essncia e

fenmeno est na continuidade e no num quantum maior ou menor de ser que

cada uma dessas esferas capaz de comportar. A essncia , pois, portadora

de uma continuidade histrica que no se observa nos atos fenomnicos. No

dizer de Lessa (idem), a essncia, portanto o lcus da continuidade.

O que implica dizer que, tanto a essncia como o fenmeno so

resultantes de atos humanos singulares e histricos; isto significa, afirmar

21
Aqui incorporamos as argumentaes de Lessa, consideradas polmicas, mas que no nos so
entendimento buscam alcanar o mximo de coerncia com o ncleo analtico lukcsiano. Para este
autor, o ser histrico porque sua essncia, em vez de ser dada a priori, se consubstancia ao longo
do prprio processo de desenvolvimento ontolgico. Em lugar de determinar o processo exterior, a
essncia em Lukcs parte integrante e imprescindvel de toda a processualidade (Lessa, idem, p.
51).

93
primeiro, que a esfera da essncia est submetida s aes humanas e, em

segundo lugar, que a esfera fenomnica no mera adaptao passiva ao

desdobramento de uma necessidade essencial - o que implica dizer que os

fenmenos tm papel ativo na explicitao do ser social. Nestes termos, o

processo que se efetiva entre essncia e fenmeno de inter-relao, e no de

sobreposio, ou unilateralizao como quer o horizonte burgus.

Os elementos que apontamos at aqui, nos permitem - da

compreenso histrica do ser - explicitar a afirmao marxiana do fundamento

puramente social deste ser. Este desenvolvimento puramente social j est

claramente revelado na anlise do trabalho, posto que o processo social

compele o homem satisfao de suas necessidades e ao satisfaz-las atravs

da atividade material - o trabalho - introduz finalidades na natureza de modo

que rompe com sua indiferena e realiza suas possibilidades. Das objetivaes

novas situaes so criadas. Nestes termos, h uma clara determinao

reflexiva entre subjetividade e objetividade na ontologia marxiana, posto que

o indivduo que realiza objetivaes modifica e enriquece a objetividade, no

mesmo processo altera de forma cada vez mais complexa a sua prpria

subjetividade.

94
 Este fato leva a compreender que o produto do trabalho humano

possibilita o desenvolvimento no s do homem, mas de toda a sociedade;

decorrente que de um processo de acumulao constante de conhecimento

que passa do caso singular para a generalidade.

Em outras palavras, todo ato humano possui uma ineliminvel

dimenso genrica, coletiva, em primeiro lugar, porque o novo ato tambm

resultado da histria passada, a expresso do desenvolvimento anterior de

toda a sociedade. Em segundo lugar, porque o novo objeto promove alteraes

na situao histrica concreta em que vive toda a sociedade; esta agora possui

novas possibilidades e necessidades. O novo objeto participa do

desenvolvimento futuro. Em terceiro lugar, os novos conhecimentos

adquiridos se generalizam em duas dimenses: tornam-se conhecimentos

aplicveis s situaes mais diversas e transformam-se em patrimnio

genrico de toda a humanidade, na medida em que todos os indivduos passam

a compartilhar do mesmo.

Assim, os indivduos ganham cada vez mais dimenso genrica e

universal na medida em que se apropriam da cultura material cristalizada pelas

objetivaes humanas. Tal esta relao que quanto mais ricas forem estas

objetivaes e quanto mais ampla for a apropriao humana da cultura

95
material e espiritual, mais complexo o desenvolvimento das

individualidades. Como explicitado por Lukcs,

A individualidade j aparece como uma categoria do ser natural,

assim como o gnero. Esses dois plos do ser orgnico podem se
elevar pessoa humana e o gnero humano no ser social to-
somente no processo que torna a sociedade cada vez mais social.
(...) Tarefa de uma ontologia tornada histrica , ao contrrio,
descobrir a gnese, o crescimento, as contradies no interior do
desenvolvimento unitrio; mostrar que o homem, como
simultaneamente produtor e produto da sociedade, realiza em seu
ser-homem, algo mais elevado que ser simplesmente exemplar de
um gnero abstrato, que o gnero nesse nvel ontolgico, no nvel
do ser social desenvolvido n o mais uma mera generalizao
qual os vrios exemplares se ligam mudamente (idem, p. 13).

Este movimento evidencia que o indivduo singular carrega em si as

determinaes universais, de modo que pensar indivduo e gnero numa lgica

de prevalncia de um sobre o outro um equvoco, que no mundo burgus,

acaba por revesti-se na funcionalidade de conferir carter universal s

particularidades de formaes scio-histrico concretas.

Verificamos, assim, que o trabalho impulsiona o desenvolvimento

cada vez maior do conhecimento humano acerca da realidade, dado que para

alcanar os objetivos idealizados necessrio escolher os meios da realidade

que so adequados. Para tanto necessrio que o movimento operado pela

conscincia represente o mais fielmente possvel a realidade, mas ressalvando

o fato de que a realidade est sempre em constante evoluo, o conhecimento

acerca desta mesma realidade sempre uma aproximao.

96
 Deste modo, a radicalidade da ontologia marxiana centrada no

processo de autoconstruo humana expe todas as nuances do carter

alienante e no realizador do homem que verificam-se no processo de

apropriao que se realiza, sob o jugo burgus, na diviso social do trabalho,

na propriedade privada e no desenvolvimento das relaes mercantis. Como

bem posto por Lukcs,

S quando o trabalho for efetivamente e completamente dominado

pela humanidade e, portanto, s quando ele tiver em si a
possibilidade de ser no apenas meio de vida mas o primeiro
carecimento da vida s quando a humanidade tiver superado
qualquer carter coercitivo em sua prpria autoproduo, s ento
ter sido aberto o caminho social da atividade humana como fim
autnomo (idem, p. 16).

Conforme sinalizado acima esperamos ter demarcado claramente

que na ontologia marxiana o ser social uma totalidade complexa que no

pode ser limitada apenas aos atos do trabalho, mas este ltimo - que por

ser o momento ontologicamente fundante da processualidade do ser social e

diferentemente das crticas que so operadas contra as anlises marxianas -

que o singulariza. peculiar aos atos de trabalho remeter sempre e

necessariamente para alm deles mesmos, uma vez que sua essncia referencia

a possibilidade de produzir mais do que o necessrio reproduo daquele que

realiza o processo de trabalho.

97
 Noutros termos, significa dizer que o desenvolvimento do ser social

tem significado crescente diferenciao interna das sociedades, o que implica

dizer que novas contradies vo sendo introduzidas na dinmica social na

medida em que aumenta a sua complexidade. Por outro lado, est denotado

que quanto maior for o desenvolvimento da complexidade social maior ser a

exigncia para que a ao dos indivduos seja cada vez mais complexa.

Ao mesmo tempo, em que o processo de trabalho que complexifica

o ser social, esta mesma complexificao remete a problemas e necessidades

que no podem ser resolvidas no interior do mesmo. Daqui resulta a gnese de

outros complexos, cuja funo a resolutividade das questes postas,

originando outras esferas do ser social como o caso da educao, da poltica,

do direito, das artes.

Dessa forma, o novo modo de ser - o social - inaugurado pelo

trabalho - que pe o ato teleolgico - possibilita-nos demarcar que a

ontologia marxiana capta a essncia daquilo que prprio da estrutura

do ser social: o seu carter de totalidade. Uma realidade social constituda

de complexos de complexos, que no pode ser pensada como um organismo

que composto de partes que se complementam, mas como um sistema

98
histrico-concreto de relaes entre totalidades que se estruturam segundo

grau de complexidade.

A historicidade - j sinalizada anteriormente - que comparece no

pensamento marxiano sempre a historicidade de um complexo (Netto, 1994,

p. 38) que se movimenta por meio da negatividade que atravessa os

complexos que a constituem. Este movimento claramente sumariado por

Netto na seguinte assertiva,

A totalidade concreta s dinmica enquanto portadora de uma

negatividade imanente que a processualiza uma totalidade sem
negatividade uma totalidade morta. Mas a historicidade no se
conforma num unilinear: em cada totalidade constitutiva da
totalidade social concreta, a negatividade que a dinamiza refrata-se
de acordo com as suas particularidades a negatividade se realiza
no marco de um sistema de mediaes que responde, no
movimento da totalidade social concreta, pelo desenvolvimento
desigual das suas totalidades constitutivas. Assim, a totalidade
concreta (como suas componentes) dinamizada atravs de
mediaes uma totalidade imediata uma totalidade amorfa,
inestruturada (ibidem).

As relaes estabelecidas entre as diversas esferas do ser social so

de determinao recproca, de autonomia relativa, no se configurando

nenhuma dependncia mecnica, tampouco autonomia absoluta de qualquer

esfera do ser. O entendimento da autonomia relativa das esferas da atividade

humana no interior da totalidade social significa que no interior do ser social

cada complexo desempenha um papel especfico. A parcialidade de cada

99
esfera explicitada no por leis internas a cada esfera, mas pela funo que

cada esfera particular desempenha na totalidade social. neste sentido que,

A prioridade do todo sobre as partes, do complexo total sobre os

complexos singulares que o formam, deve ser considerada
absolutamente estabelecida, porque, de outro modo quer se
queira, quer no - chegar-se- a extrapolar e a tornar autnomas
foras que, na realidade, simplesmente determinam a
particularidade de um complexo parcial no interior da totalidade
(Lukcs apud Lessa, 1995, p. 88).

Assim, estamos entendendo que a determinao da especificidade de

cada uma das esferas do ser social, as leis que as regem e determinam seus

desdobramentos necessria caso no queiramos, por um lado cair no

equvoco de hipertrofiar um complexo da realidade e lhe atribuir funes que

no capaz de cumprir e por outro lado, autonomizar absolutamente tais

complexos numa postura marcadamente idealista ou sobrep-los conferindo

um determinismo mecnico das esferas. Estes equvocos - to prprios s

anlises contemporneas - acabam por limitar a racionalidade aos

procedimentos cognitivos-racionais que negam a conseqente e radical

dialeticidade-objetivo-materialista 22 por ns explicitada - ao longo do captulo

- como prpria do pensamento marxiano e que implica numa posio do

sujeito que pesquisa muito alm da mera instituio de um conjunto de regras,

mas a constituio de uma relao que permite ao sujeito apanhar a dinmica

prpria do objeto.
22
O termo de Netto (1994).

100
F E T I C H I S M O, A L I E N A O E R E I F I C A O

No pretendemos aqui fazer um amplo percurso scio-histrico para

demonstrar como a evoluo das foras produtivas e a complexificao das

relaes sociais desaguaram na constituio da sociedade capitalista. Porm,

convm demarcar, a particularidade na qual est alicerada esta sociedade.

O movimento operado anteriormente possibilita entender que a

categoria trabalho tomada em sua generalidade - donde o carter geral do

processo de trabalho, segundo Marx (1978), diz respeito quilo que aparece

como elementos comuns, mas que so conjuntos complexos, pertencentes a

todas as pocas, ou, s a algumas, mas que no pode destituir aquilo que

especfico - ponto de partida para anlise de todo processo de trabalho

tornando possvel compreenso das diferentes formas de sociedade. Este

recurso permite identificar em cada perodo histrico, em cada formao

social, suas determinaes. Posto que, a partir do momento que se entende o

processo de trabalho naquilo que lhe geral, pode-se tambm entender aquilo

que o torna especfico e determinado historicamente.

com base neste horizonte que Marx incursiona na discusso da

sociedade capitalista. Este movimento significativo porque, a partir dele,

101
Marx empreende a crtica aos pensadores do sculo XVIII que obscureceram

as determinaes presentes naquele desenvolvimento especfico de sociedade;

fizeram isso, ao insinuarem dissimuladamente relaes burguesas como leis

naturais, imutveis, da sociedade em abstrato (1978, p.106). Segundo Marx,

estes pensadores partiam de uma compreenso de indivduo ideal e

naturalizado. Logo, para Marx, a viso naturalista destes pensadores

destituda de uma compreenso histrica do indivduo. Em suas palavras,

Os profetas do sculo XVIII, sobre cujos ombros se apiam

inteiramente Smith e Ricardo, imaginam este indivduo do sculo
XVIII (...) como um ideal, (...) Vem-no no como um resultado
histrico, mas como ponto de partida da histria, porque o
consideravam um indivduo conforme a natureza (...) que no se
originou historicamente, mas foi posto como tal pela natureza
(idem, p.104).

Estes profetas, segundo Marx, foram incapazes de perceber que a

compreenso da sociedade burguesa remeteria entender a decomposio e

transformao das sociedades precedentes ocorridas no mbito das foras

produtivas e sobre as quais instauraram-se os suportes reprodutivos que

balizaram a instituio da mesma. Em outras palavras, somente atravs do alto

grau de desenvolvimento alado por esta sociedade poder-se-ia recuar na

histria e analisar a imbricada relao do homem, por exemplo, com a

produo que o objeto de estudo de Marx.

102
 salutar tambm compreender que a forma de explicar a realidade

nas anlises dos economistas estava orientada por um encadeamento que Marx

dizia superficial, tanto que os economistas empreendiam uma separao entre

a produo, distribuio, troca e consumo; caracterizando-os como momentos

separados, apresentando-os, pois da seguinte forma, a produo cria os

objetos que correspondem s necessidades; a distribuio os reparte de

acordo com as leis sociais, a troca reparte de novo o que j est distribudo

segundo a necessidade individual, e finalmente no consumo, o produto

desaparece do movimento social (idem, p.107).

Para Marx, todos esses momentos na verdade realizam-se a si e ao

outro num movimento que compe a unidade da produo, sendo esta o

momento predominante e dominante. Dito de outra forma,

no que a produo, a distribuio, o intercmbio, o consumo,

so idnticos, mas que todos eles so elementos de uma totalidade,
diferenas dentro de uma unidade. A produo se expande tanto a
si mesma, na determinao antittica da produo, como se
alastram aos demais momentos. O processo comea sempre de
novo a partir dela. (...) Uma [forma] determinada da produo
determina, pois, [formas] determinadas do consumo, da
distribuio, da troca, assim como relaes determinadas destes
diferentes fatores entre si. (...). Enfim, as necessidades do consumo
determinam a produo. Uma reciprocidade de ao ocorre entre os
diferentes momentos. Este o caso para qualquer todo orgnico
(1980, p.115-6).

103
 A citao acima lana pista para entender o que faz com que a

anlise de Marx se diferencie dos economistas clssicos, que compreendem a

realidade a partir de relaes gerais abstratas.

Dessa forma, justamente atravs da compreenso de que a

produo no realizada por um indivduo isolado, mas por indivduos

produzindo em sociedade (Marx,1978, p.104), e que esta produo deve ser

entendida em sua totalidade, que opera em determinaes recprocas, que se

capaz de entender as determinaes sociais da mesma. E que posto isso,

entende-se o modo de produo capitalista marcado por determinaes scio-

histricas peculiares que o efetivam como um sistema de dominao pautado

na dominao do trabalho e extrao da mais-valia pelo capital, donde

tambm est sob o controle do capital tanto o modo de trabalhar, como

tambm o produto do trabalho. Marx resume de forma exemplar a forma

histrica do sistema capitalista como modo de produo quando explicita que,

o processo de produo, quando unidade do processo de trabalho e

do processo de produzir valor, processo de produo de
mercadorias; quando unidade do processo de trabalho e do
processo de produzir mais valia, processo capitalista de produo,
forma capitalista de produo de mercadorias (1980, p.222).

Antes de seguirmos adiante com nossa anlise convm, ainda que de

forma resumida, explicitar o carter de extrao da mais -valia.

104
 A extrao da mais-valia diz respeito a como a mercadoria assume

um valor excedente. Para Marx o valor determinado pela quantidade de

trabalho incorporada mercadoria. No entanto, isso no algo novo quando

enfocado no sentido da especialidade do trabalho, onde esta especialidade do

trabalhador incorporada aos produtos na forma de utilidade social. Porm, na

sociedade capitalista, as diversas especialidades de trabalho ficam encobertas.

No dizer de Marx, no se trata mais da qualidade, da natureza e do contedo

do trabalho, mas apenas da sua quantidade (...) mais especificamente o

trabalho (...) s interessa, aqui como dispndio da fora de trabalho e no

como trabalho especializado (idem, p.213).

A subsuno destes trabalhos particulares d-se no tempo social

mdio de trabalho estabelecido historicamente, onde dentro deste o capitalista

faz operar a fora de trabalho que comprou por tempo determinado.

elucidativo o dizer de Marx sobre esta questo,

O possuidor do dinheiro pagou o valor dirio da fora de trabalho;

pertence-lhe, portanto, o uso dela durante o dia, o trabalho de uma
jornada inteira. A manuteno cotidiana da fora de trabalho custa
apenas meia jornada de trabalho, apesar de a fora de trabalho
poder operar, trabalhar uma jornada inteira, e o valor que sua
utilizao cria num dia o dobro do prprio valor de troca (idem,
p.218).

105
 O pensamento de Marx explicita que a produo de mais valia d-se

no campo do processo produtivo, mas a efetivao desta mais valia em lucro

(capital) para o capitalista vai ser materializada na circulao. nesta ltima,

que ele compra mercadorias e a ela que o capitalista volta para vender sua

mercadoria, mas vende essas mercadorias tirando um quantum a mais do que

inicialmente lanou na circulao. Em suas palavras,

Ao converter dinheiro em mercadorias que servem de elementos

materiais de novo produto ou de fatores do processo de trabalho e
ao incorporar fora de trabalho viva materialidade morta desses
elementos, transforma valor, trabalho pretrito, materializado,
morto, em capital, em valor que se amplia, um monstro animado
que comea a trabalhar como se estivesse com o diabo no corpo
(idem, p.220).

Entendemos, porm, que, enquanto base de produo, inegvel a

dimenso emancipatria do capital no sentido de que este sistema tem

revolucionado os padres at ento vigentes de produo e distribuio da

riqueza social23. No entanto, reside aqui uma contradio ineliminvel da

ordem do capital, qual seja: a criao e a expanso das necessidades humanas

s podem realizar-se sob a forma de mercadorias (Teixeira, 2000, p.69). Em

outras palavras, a produo de valor de uso neste sistema pautada em uma

condio primeira que o fato destes produtos serem produzidos para a troca

23
Marx explicitar esta dimenso do capitalismo em vrias passagens da sua produo e aqui em
termos de ilustrao recordamos as passagens por ns mencionadas no captulo I deste trabalho.

106
terem, pois, um valor de troca. O capitalista produz valores de uso no por

amor, mas somente porque so portadores de valores de troca (ibidem).

Esta contradio tambm anuncia o fato de que, na sociedade

capitalista a produo de valores de uso, est condicionada aos limites

impostos por este sistema. Logo, concordamos com Teixeira quando este vai

dizer que se o valor de uso a ser produzido no pode se realizar como valor

de troca, como mercadoria disposta venda, ele no ser objeto de produo

e, assim no poder satisfazer a necessidade social, por mais importante e

necessria que esta seja (ibidem).

Assim, entendemos que a contradio em resumo , pois a

universalizao cada vez maior operando em larga escala a produo de

valores de uso, que ao mesmo tempo, s se tornam possveis se aqueles foram

passveis de atender necessidade de valorizao do valor.

O exposto remete-nos, pois, a chegar no centro desta modalidade

histrico-social determinada (a sociedade capitalista). E este centro tambm o

na teoria social de Marx, qual seja: anlise da clula econmica capitalista

(a mercadoria). Netto dir que,

a anlise marxiana da clula econmica do capitalismo propicia

duas realizaes tericas de grande alcance: a captao ontolgico-
histrica do trabalho como constitutivo do ser social e a tomada da

107
 dimenso econmico-social particular da sociedade burguesa
(1981, p.39).

Neste contexto, enunciam-se as proposies do fetichismo (que ser

abordado posteriormente), e articula-se ainda, simultaneamente,

a reproduo terica do movimento histrico da catego ria trabalho

e a reproduo terica do movimento histrico da categoria valor,
na reproduo sinttico-totalizadora do movimento concreto em
que ambas confluem peculiarmente na emergncia e na
consolidao do modo de produo capitalista (ibidem).

A mercadoria apreendida em sua imediaticidade no capaz de

revelar sua lgica interna e imanente, o seu proceder. No dizer de Marx,

primeira vista parece ser coisa trivial, imediatamente

compreensvel. Analisando-a, v-se que ela algo muito estranho
cheio de sutilezas metafsicas e argcias teleolgicas. Como valor
de uso, nada h de misterioso nela, quer observemos sob o aspecto
de que se destina a satisfazer necessidades humanas, com suas
propriedades, quer sob o ngulo de que s adquire essas
propriedades em conseqncia do trabalho humano (idem, p.79).

Deste modo, quando Marx procura entender de onde provm o

carter misterioso que o produto do trabalho humano apresenta ao assumir a

forma mercadoria formula em sua resposta o problema do fetichismo. Assim,

os estudos de Marx vo lev-lo a entender que este carter misterioso

assumido pelo produto do trabalho humano na forma de mercadoria provm

destas relaes sociais estabelecidas entre os homens no ato do processo

produtivo (no marco da sociedade capitalista), mas que so perceptveis

apenas como relaes entre coisas. Ou seja, da prpria forma da mercadoria

108
que decorre este mistrio. Os produtos parecem ter valores prprios e por si

s, ou seja, , fetichizada a forma que confere valor ao produto do trabalho.

Nas palavras de Marx,

A igualdade dos trabalhos humanos fica disfarada sob a forma da

igualdade dos produtos do trabalho como valores; a medida, por
meio da durao, do dispndio da fora humana de trabalho toma a
forma de quantidade de valor dos produtos do trabalho; finalmente,
as relaes entre os produtores, nas quais se afirma o carter social
dos seus trabalhos, assumem a forma de relao social entre os
produtos do trabalho (idem, p.80).

Neste caso, na mercadoria esto encobertos os trabalhos individuais

dos produtores, como se existissem independentes e fora deles sendo

observveis somente os produtos do trabalho. Estes trabalhos individuais

qualitativamente diferentes (trabalhos concretos) so encobertos sob a forma

de trabalho humano abstrato assentado no seu carter comum de dispndio de

fora humana.

Na sociedade capitalista, enquanto modo particular de produo, isto

acontece quando a troca assume uma forma mais expansiva onde se produzam

s coisas teis para serem permutadas, considerando-se o valor das coisas j

por ocasio de serem produzidas (idem, p.82). Da, os trabalhos dos

produtores assumem um duplo carter social: 1) com sua utilidade tm de

satisfazer determinadas necessidades sociais e de firmar-se assim como

109
componente do trabalho total; 2) s satisfazem as mltiplas necessidades de

seus produtores, na medida em que cada espcie particular de trabalho privado

til pode ser trocada por qualquer outra espcie de trabalho privado com que

se equipara (ibidem).

Deste modo entendemos como Netto que, o mecanismo do

fetichismo, que pertencente ao universo da produo mercantil responde

pois, por um modo de emergncia de apario, de objetividade imediata do

ser social que o inverte: f-lo aparecer como factualidade o que relao

social se mostra como relao objectual (idem, p.41).

No entanto Marx revela ainda que o ponto nevrlgico desta

discusso remete pensar, pois,

a determinao da quantidade do valor pelo tempo do trabalho,

por isso, um segredo oculto sob os movimentos visveis dos
valores relativos das mercadorias. Sua descoberta destri a
aparncia de casualidade que reveste a determinao das
quantidades de valor dos produtos do trabalho, mas no suprime a
forma material dessa determinao.(...). porm essa forma
acabada do mundo das mercadorias, a forma dinheiro, que
realmente dissimula o carter social dos trabalhos privados e, em
conseqncia, as relaes sociais entre produtores particulares, ao
invs de p- las em evidncia (idem, p.84).

110
 este equivalente geral (monetrio)24 que permite o inconcebvel: a

homogeneizao, a igualdade completa dos trabalhos concretos. Marx afirma

que, atravs desta aparncia, que se estabelece o estranhamento do homem

do processo produtivo, e logo conclui que a estrutura do processo vital da

sociedade, isto , do processo da produo material, s pode desprender-se

do seu vu nebuloso e mstico, no dia em que for obra de homens livremente

associados, submetida a seu controle, consciente e planejado (idem, p.88).

Esta pequena e superficial incurso em alguns dos elementos

constitutivos da sociedade burguesa assume especial importncia como chave

heurstica para se apreender, ainda que de forma preliminar, como o processo

de produo de mercadorias na sociedade capitalista marcado por criar no

trabalhador um estranhamento para com os resultados de sua atividade e como

24
notrio e relevante acrescentar que Netto rastreando o pensamento de Marx verifica que este ao
tematizar sobre o fetichismo o faz em vrios outros passos do Livro I d O Capital e que este fato
revelado devido importncia da tematizao do fetichismo, tanto na realidade da vida social
capitalista, enquanto fenmeno efetivo, como na teoria social marxiana enquanto complexo de
determinaes terico crticas. Assim, a ttulo de explicitao cabe mencionar que possvel
verificar a tematizao do fetichismo no livro II ainda que seja pouco freqente e a ainda neste livro
Marx identifica o fetichismo na elaborao da economia burguesa. No livro III, esta discusso
aparece na anlise marxiana do capital produtor de juros e na frmula trinitria. (C. f.Netto, idem,
p. 44 a 53). Em outra passagem muito significativa Netto afirmar que independente das etapas
evolutivas da sua reflexo, todas as vezes que a economia poltica o mbito em que se coloca o
objeto da operao crtica de Marx, pe-se-lhe a problemtica do fetichismo (idem, p. 54).

111
em suas bases esto dadas uma falsidade de conscincia prpria da reificao

das relaes sociais e que tem seu escopo na alienao 25.

Concordamos com Netto, quando este afirma que o ponto de partida

que Marx opera, e que j se aludiu anteriormente, diz respeito ao fenmeno

capitalista de retirar da atividade realizada pelo homem o trabalho sua

dimenso emancipatria de plena realizao humana. Em outras palavras, nas

condies dessa sociedade, o trabalho, no a objetivao pela qual o ser

genrico se realiza: uma objetivao que o perde, que o aniquila (Netto,

idem, p.56).

Assim, Marx faz uma distino entre duas modalidades de atividades

prticas do ser genrico consciente: a atividade prtica positiva, que a

manifestao de vida e a atividade prtica negativa que a alienao de vida.

Netto sinaliza que, ao operar esta distino, Marx estabelece uma separao

em relao a Hegel, para o qual objetivao e alienao coincidiam e assim

sendo a objetivao como

25
No dizer de Martinelli, a falsidade que est na base das aes da burguesia, tem suas razes na
alienao, elemento fundante da existncia social no mundo capitalista. Produzida pela dinmica
prpria da sociedade burguesa como um mecanismo de autopreservao, a alienao torna -se uma
determinao objetiva da vida social no mundo de produo capitalista. Penetrando na
conscincia das pessoas, levando-as a no mais se reconhecerem nos resultados ou produtos de
sua atividade, a se tornarem alheias, estranhas, alienadas, enfim, at mesmo realidade onde
vivem (1997, p. 62).

112
 a forma necessria do ser humano genrico no mundo - enquanto
ser prtico e social, revela que os homens s se mantm como tais
pelas objetivaes, ou seja, pelo conjunto das suas aes, pela sua
atividade prtica j a alienao uma forma especfica e
condicionada de objetivao (...) trata-se de uma forma histrica do
trabalho - o trabalho alienado (idem).

Estas consideraes marxianas (contidas nos Manuscritos de 1844)

apesar de j sinalizarem os elementos de compreenso da alienao como

prtico-sociais, no conseguem ainda superar uma perspectiva filosfico-

abstrata. Para Netto este problema s ser equacionado nos anos de 1857-

1858 quando Marx escreve um conjunto de Manuscritos (Elementos

Fundamentais para a Crtica da Economia Poltica) onde Marx de forma

radical e completa parte da totalidade histrico-social. Deste modo, Netto

defende que,

as formulaes sobre a problemtica do fetichismo apresentam

determinaes histrico-econmicas que falecem no tratamento da
alienao: referem-se a um fenmeno peculiar e agarram a sua
especificidade - no mais a alienao do homem moderno,
abstratamente contraposta ao homem da plis grega; o que ela
denota a expresso caracterstica da alienao tpica engendrada
pelo capitalismo, a reificao (idem, p.61).

Do exposto acima, Netto depreender que na teoria social de Marx o

fetichismo aparece como uma modalidade de alienao e que a reificao

uma forma qualitativamente diferente e peculiar da alienao na sociedade

em que o fetichismo se universaliza (idem, p. 75). Daqui extrai-se a tese

central de Netto para o qual,

113
 na teoria social de Marx, as formulaes sobre o fetichismo
assumem um sentido e uma funcionalidade muito especficos:
configuram uma caracterizao global da positividade posta pelo
capitalismo quando atinge sua maturidade plena. As formulaes
marxianas sobre o fetichismo estruturam uma teoria da
positividade que prpria sociedade da burguesia constituda
(idem, p. 73).

Para entender esta tese, fazem-se necessrias, algumas ponderaes.

A primeira delas diz respeito ao fato de que existe uma relao entre

fetichismo e alienao - na medida em que o fetichismo se manifesta nas

formas de vivncia e representaes alienadas - mas que fetichismo e

alienao no se confundem e no se identificam.

Desse modo, estamos entendendo que a alienao diz respeito ao

complexo simultaneamente de causalidades e resultantes histrico-sociais e

desenvolve-se quando os agentes sociais particulares no conseguem

discernir e reconhecer nas formas sociais o contedo e o efeito da sua ao e

interveno: assim aquelas formas e, no limite, a sua prpria motivao

ao aparecem-lhes como alheias e estranhas (Netto, idem, p. 74).

Neste sentido em suas formas gerais, a alienao tem a caracterstica

de mistificao das expresses da vida social: o indivduo desapossa-se de si e

de sua atividade criadora, no consegue perceber-se dentro de mediaes

sociais que o vinculam vida social em sua totalidade. Significa dizer, pois,

114
que existem em formaes sociais precedentes ao capitalismo formas arcaicas

de alienao, que no esto cristalizadas em relaes objectuais. Mais ainda

significa que,

o que especifica historicamente a sociedade burguesa constituda

que ela, sem cortar com as formas alienadas que vem das
sociedades que a precederam (bem como com o essencial do seu
fundamento econmico-social real) instaura processos alienantes
particulares, aqueles postos pelo fetichismo, e que redundam em
formas alienadas especificas, as reificadas (Netto, idem, p.75-6).

Para Netto, Marx s conseguir capturar a forma extremamente nova

que a alienao assume na sociedade burguesa constituda, a partir de seus

estudos de 1857-1858. Isto fica claro para Netto porque, segundo ele, l nos

Manuscritos de 1844 Marx no consegue apreender este modo de ser

especifico da alienao. A superao desta inverso operada por Marx vai

constituir-se quando, a partir de uma abordagem geneticamente ontolgica,

Marx consegue realizar a crtica da crtica economia poltica. Em outras

palavras, a partir da anlise da mercadoria, do duplo carter do trabalho que

se encontra cristalizado no circuito interno da produo e reproduo social da

sociedade capitalista, que Marx consegue determinar histrica e socialmente

os processos de alienao.

Esta determinao scio-histrica significa dizer que nesta

sociedade, a matriz, a estrutura, a funcionalidade e a significao dos

115
processos alienantes e das representaes alienadas (logo das relaes

mistificadas) so de carter estritamente social (Netto, idem, p. 79). Isto

porque, os processos alienantes existentes nas dinmicas sociais anteriores ao

capitalismo engendravam-se a partir de representaes que a sociedade

constitua com a natureza.

O baixo grau de desenvolvimento das foras produtivas acarretava

uma sacralizao do mundo extra-humano. Com o advento da sociedade

capitalista, tem-se uma dessacralizao do mundo extra-humano, de modo

que progressivamente, os processos alienantes constitudos entre a sociedade e

a natureza so substitudos por uma nuclearidade social que a sociedade

burguesa exige. Em outras palavras,

Quando a sociedade burguesa se apresenta constituda, a estrutura

das representaes e das relaes alienadas se transforma
qualitativamente: antes, resultantes do baixo grau de
desenvolvimento das foras produtivas, do desconhecimento da
legalidade objetiva da natureza e da tendencial supresso das
mediaes sociais na aparncia da troca mercantil (quando esta j
se operava ), elas se articulavam principalmente pela deslocao
que transferia atributos scio-humanos a sujeitos msticos; agora,
com o alto grau de desenvolvimento das foras produtivas e com o
progressivo e acelerado desvelamento da legalidade do mundo
extra-huma no, a aparente supresso das mediaes sociais
organiza-as com a atribuio das qualidades humanas (reais e/ou
virtuais) a formas exteriores que se revestem de uma
substancialidade objectual (Netto, idem, p.80).

116
 A anlise que realizamos at aqui nos permite apreender, atravs das

formulaes marxianas sobre fetichismo, os fenmenos prprios do mundo

burgus consolidado.

Entretanto, entendemos que este marco de referncia no suficiente

para explicitar as vivncias alienadas que se forjam nas formaes econmico-

sociais do capitalismo tardio, uma vez que compreendemos que neste marco o

capitalismo consegue alcanar todos os espaos da vida social,

A manipulao desborda esfera da produo, domina a circulao e

o consumo e articula uma induo comportamental que penetra a
totalidade da existncia dos agentes sociais particulares o
inteiro cotidiano dos indivduos que se torna administrado, um
difuso terrorismo psico-social se destila de todos os poros da vida e
se instila em todas as manifestaes anmicas e todas a instncias
que outrora o individuo podia reservar-se como reas de autonomia
(a constelao familiar, a organizao domestica, a fruio esttica,
o erotismo, a criao dos imaginrios, a gratuidade do cio, etc.)
convertem-se em limbos programveis (Netto, idem, p. 81-2).

A teoria do fetichismo, abre a via para a compreenso do capitalismo

monoplico porque o que se universalizou, na imediaticidade da vida social,

so os processos alienantes e alienados que se encontram na base da

mercadoria e de seu mistrio, que passou ento a dominar todas as esferas da

vida social.

Da mercadoria, as formaes econmicas sociais, tomam para si

a pseudo-objetividade que repercutem na sociedade como uma aparente

117
naturalidade das relaes sociais. As manifestaes do ser social so

eximidas de seu carter negativo e contraditrio, manifestando assim a

pura positividade. A positividade esta que entendemos como aquela que diz

respeito aparncia factual imediata que precisamente assumem as

objetivaes do ser social - e que suprime as suas mediaes, obscurecem a

sua negatividade, f-las esgotveis no seu exclusivo carter de algo dado

(Netto, idem, p. 86).

Nestes termos, a positividade funcional manuteno da sociedade

burguesa constituda e surge assim, como o padro geral de emergncia do

ser social na sociedade burguesa constituda, como estrutura global de

reificao. Mant-la a condio essencial para que os agentes sociais

particulares vivam o conjunto de reificaes como se este fora forma pela

qual a objetivao humana se realiza (IBIDEM).

Logo, ao postular o fetichismo da mercadoria, em seus dois nveis,

reproduz-se de maneira ampliada nas instncias da sociedade tanto a

substancializao das relaes sociais, ou seja, ratifica-se o carter objectual

e este controla a vida dos homens e como tambm a positividade a

engendrada garante a homogeneizao das coisas sociais interpelando a

maneira mais adequada de atuao dos agentes sociais.

118
 Os elementos postulados at aqui, ainda que de maneira

superficial, tornam-se fundamentais para refletirmos como essas relaes

reificadas comparecem nas representaes tericas acerca da realidade

social contemporaneamente. Mais do que isso permite-nos situar os eixos

constitutivos em que esto alicerados a ps-modernidade situando-a nas

relaes objectuais e na positividade assumida pelas relaes sociais na

sociedade capitalista atual.

119
C A P T U L O III

CONDIO
P S M O D E R N A O U
MISTIFICAO
DA REALIDADE?

120
 A crtica no arranca das cadeias as flores ilusrias para que o homem
suporte as sombrias e nuas cadeias, mas para que se desembarace delas e
brotem flores vivas (Karl Marx).

A
crena na vigncia de uma sociedade ps-moderna abunda no

tempo presente. Para seus intrpretes por excelncia, os ps-

modernos, a partir dos nos 60 diversos sinais so verificados nas

artes, na arquitetura, na literatura e na dinmica social como um todo e

revelam o exaurimento do projeto moderno de civilizao e a ascenso de uma

nova ordem societria de que derivaria: a condio ps-moderna. Este captulo

visa, pois, confrontar os principais argumentos em que se baseiam os ps-

modernos para justificar o fim da modernidade e de seus paradigmas de

anlise, com as configuraes scio-histricas assumidas pelo

desenvolvimento capitalista em sua fase tardia, de modo que possamos

compreender se realmente estamos diante de uma transformao radical, ou se

na verdade estamos imersos em mudanas e rearranjos prprios, a ainda

existente, moderna sociedade burguesa.

121
A CORTINA DE FUMAA DOS ANOS 60

Para adentrarmos na anlise acerca da ps-modernidade dando

vinculao s discusses operadas at aqui, faz-se necessrio sinalizar quo

tenso e polmico este debate e ao mesmo tempo como se tm configurado

imprecisos os termos do mesmo.

De fato, as ltimas trs dcadas tm sido palco de um grande e

diversificado esforo intelectual sobre a natureza, caractersticas e implicaes

dos fenmenos que se processam no mbito da sociedade. Neste processo, o

entendimento de que existem mudanas e de que estas geram novos problemas

vividos pela humanidade tem tornado lugar comum a indicao da

constituio de uma situao histrica sem precedentes que configuraria a

prpria crise da modernidade.

Convm, pois perguntar: existem realmente mudanas sociais

significativas que impliquem alteraes de efetiva ruptura com a

modernidade? Em que contexto surge a suposta ps-modernidade? Como este

debate impregna as cincias sociais? Que elementos so postos pelos ps-

modernos? O que realmente representa a ps-modernidade? Por que to

difcil precisar o debate em torno de ps-modernidade e ps-modernismo?

122
 consensual, entre diversos autores, que o debate formulado nos

termos de uma condio ps-moderna tem como marco a obra - que leva este

mesmo nome - do filsofo francs Jean-Franois Lyotard publicada em 1979.

A obra deste autor - que ser tematizada posteriormente - , pois, referncia

neste debate no patamar das cincias humanas. Entretanto, se entendemos que

preciso capturar as determinaes scio-histricas que fundam e

caracterizam a condio ps-moderna, esta compreenso leva-nos a situar os

anos 60 como sintomticos, uma vez que neles est demarcada uma clara

fermentao - na cultura ocidental ocorrendo no interior das artes plsticas

(escultura e pintura), na arquitetura e tambm na escultura - de latente

vulnerabilizao da tradio modernista e que, posteriormente, - a partir das

suas complexificaes - ser tomada pelos ps-modernos como indicativos do

fim da era moderna.

Situamos assim, a necessidade de retorno a hoje longnqua dcada de

60, dada a funcionalidade que a mesma assume para possibilitar o

entendimento do cho histrico sob o qual se erguem os autores ps-

modernos. No estamos afirmando, porm, que a ps-modernidade surge nos

anos 60, mas que precisamente e inegavelmente significativas alteraes

scio-polticas, econmicas e culturais decorrem deste marco histrico.

Contudo, ao analisarmos a situao histrica que tomada como seu

123
surgimento - os fins dos anos 60 - queremos pois demarcar que este marco

temporal na verdade deve ser pensado como a unidade histrico-dialtica

do prprio capitalismo em seus processos de crise e seus reflexos nas

relaes sociais. Em outras palavras, queremos explicitar aqui o quantum

de continuidade histrica com tendncias anteriormente existentes e no

de inovao contm a suposta condio ps-moderna.

Desse modo, nosso entendimento dos anos 60 aponta-os como

constitudos da herana, dos anos subseqentes ao segundo ps-guerra, nos

quais a euforia com os rumos desenvolvimentistas marcavam as sociedades

ocidentais. Dentro da desigualdade estrutural ao capitalismo, o

desenvolvimento econmico vivenciado pelos paises capitalistas centrais os

anos Gloriosos so incorporados - prioritariamente pelos setores mdios da

populao que emergiam expressivamente - como uma soluo aos problemas

sociais que estavam instalados. Precisamente nos Estados Unidos - j que na

Europa este movimento foi tardio - a gerao que se forma com este

desenvolvimento aquela que desde a infncia convive com a televiso, que

tem acesso a uma infinidade de objetos de consumo e mesmo aqueles - como

veremos em seguida - que no desfrutam deste paradisaco momento

acreditam na possibilidade de sua realizao.

124
 Logo, o fordismo constituiu-se tanto uma grande investidura de

desenvolvimento tecnolgico, forjada no momento decisivo de reestruturao

do capitalismo para sair da crise de 1929 - cujo modelo mais expressivo so os

Estado Unidos - como tambm, uma grande empreitada de subordinao do

trabalho ao capital, tornando-se um momento preponderante de construo de

um novo tipo de Homem um novo tipo de Trabalhador como bem enfatizou

Gramsci (1974).

A modalidade de gesto fabril taylorista voltada eliminao dos

tempos mortos da produo balizou-se na perspectiva de eliminar a

capacidade operria de resistncia e de luta pela autonomia de classe, tal

modalidade, associada ao modelo fordista de produo em massa ala o

capitalismo a um controle ideolgico sobre o trabalho ainda maior espraiando-

se e controlando diversas esferas da vida social, tais como: a composio

familiar, a sexualidade, o lazer, passando pelo patriotismo e pela religio.

Neste momento, o trabalho e a vida social se imbricam fortemente na

tentativa de engolfar o conjunto da personalidade do trabalhador 26. Logo, para

26
relevante observar os dados levantados por Harvey quando mostra que a lgica da produo em
massa que deveria ter igual consumo em massa precisava de um tipo especfico de indivduo. Este
por sua vez, forjado por diversas maneiras que incidiam diretamente na vida do trabalhador.
Segundo este autor Ford enviou um exrcito de assistentes sociais aos lares dos seus trabalhadores
privilegiados (em larga medida imigrantes) para ter certeza de que o novo homem da
produo de massa tinha o tipo certo de probidade moral, de vida familiar e de capacidade de

125
alm de constituir-se como uma articulao especfica de processos

produtivos, o fordismo constitui-se como uma forma de sociabilidade precisa:

o estilo de vida americano que, em termos mais gerais, vai representar um

instrumento poltico de tentativa de regulao do capitalismo. Abrigado

sobretudo, no poder econmico e financeiro 27 dos Estados Unidos e baseado

no domnio militar, aquele instrumento se configurou em diversos arranjos

especficos e diferenciados nos pases. Desse modo, constituiu-se assim, vrias

modalidades de welfare state pautadas na lgica da possibilidade de

desenvolvimento econmico com eqidade social, numa tentativa de controle

racional na ordem burguesa.

Quando realizamos tal afirmao, estamos considerando que a

anlise deste estgio de desenvolvimento do capitalismo deve ser mediatizada

pela correlao das classes e das foras sociais em presena. Contudo, somos

enfticas no entendimento j apontado no captulo I, de que estas novas

configuraes na ordem da capital no podem ser consideradas como uma

tendncia natural deste sistema, uma vez que a existncia da experincia do

consumo prudente (isto , no alcolico) e racional para corresponder as necessidades e

expectativas da corporao (1992, p. 122).
27
Em 1944 entra em vigor, com o apoio dos Estados Unidos, o acordo de Bretton Woods que
transforma o dlar em moeda -reserva mundial, vinculando com firmeza o desenvolvimento
econmico do mundo poltica fiscal norte -americana. No dizer de Harvey a Amrica agia como o
banqueiro do mundo em troca de uma abertura dos mercados de capital e mercadorias ao poder
das grandes corporaes (idem, p. 131).

126
welfare state s foi possvel na medida em que puderam ser refuncionalizadas

para o interesse direto e/ou indireto de realizao dos lucros.

Nestes termos, o processo de internacionalizao do fordismo 28 vai

efetivar-se no segundo ps-guerra, onde se verifica a ascenso de uma srie de

indstrias baseadas em tecnologias amadurecidas no perodo entre guerras e

levada a novos extremos de racionalizao na segunda guerra mundial. Os

carros, a construo de navios e de equipamentos de transportes, o ao, os

produtos petroqumicos, a borracha, os eletrodomsticos e a construo se

tornaram os propulsores do crescimento econmico concentrando-se numa

srie de regies de grande produo da economia mundial: o meio Oeste dos

Estado Unidos, a regio do Rur-Reno, as Terras mdias do oeste da Gr-

bretanha, a regio de produo de Tquio-Iocoama.

Segundo Harvey (1992) os segmentos ou categorias de trabalhadores

privilegiados dessas regies formavam uma coluna de demanda efetiva em

rpida expanso. A outra coluna, estava na reconstruo patrocinada pelo

28
Harvey sintetiza bem este movimento quando observa que de desenvolvimento lento fora dos
Estados Unidos antes de 1939, o fordismo se implantou com firmeza na Europa e no Japo depois
de 1940 como parte do esforo de guerra. Foi consolidado e expandido no perodo de ps-guerra,
seja diretamente, atravs de polticas impostas na ocupao (ou, mais paradoxalmente, no caso
francs, porque os sindicatos liderados pelos comunistas viam o fordismo como nica maneira de
garantir a autonomia econmica nacional diante do desafio americano), ou indiretamente, por
meio do Plano Marshall e do investimento direto americano subseqente. Este ltimo, que comeou
aos poucos nos anos entre-guerra, quando as corporaes americanas procuravam mercados
externos para superar os limites da demanda efetiva interna, tomou impulso depois de 1945
(ibidem).

127
Estado de economias devastadas pela guerra, na suburbanizao

(particularmente nos Estados Unidos), na renovao urbana, na expanso

geogrfica dos sistemas de transportes e telecomunicaes e no

desenvolvimento infra-estrutural dentro e fora do mundo capitalista avanado.

Coordenadas por centros financeiros interligados, tendo como pice da

hierarquia os Estados Unidos e Nova Iorque, essas regies chaves da

economia mundial absorviam grandes quantidades de matrias primas do resto

do mundo no comunista e buscavam dominar um mercado mundial de massa

crescentemente homogneo com seus produtos.

Harvey, porm nos mostra que o pice da fase do capital

particularizada pelo expansionismo ancorado nas altas taxas de crescimento

impulsionadas pela manuteno, das tambm altas taxas de lucro, dependeu de

uma srie de compromissos e reposicionamentos por parte dos elementos

centrais de sustentabilidade do processo de produo capitalista,

O Estado teve de assumir novos (Keynesianos) papis e

construir novos poderes institucionais; o capital
corporativo teve de ajustar as velas em certos aspectos
para seguir com mais suavidade a trilha da lucratividade
segura; e o trabalho organizado teve de assumir novos
papis e funes relativos ao desempenho dos mercados
de trabalho e nos processos de produo (idem, p. 125).

Entretanto, este suposto pacto de classes foi resultado de um

processo de luta anticomunista onde como bem configurado nos Estados

128
Unidos fuso da AFL (American Federation of Labor) e a CIO (Congress of

Industrial Organizatons) ainda em 1955 materializava claramente o triunfo do

marcathismo29 e a expulso dos comunistas do movimento operrio norte-

americano, consolidando um novo contrato social marcado por um carter

apoliticista entre os empresrios e os sindicatos norte-americanos.

Compreendemos assim, a pertinncia da afirmao de Jameson

quando este autor expe que este movimento pode ser visto como condio

de possibilidade para o desencadeamento da nova dinmica poltica e social

dos anos 60 (...) que criou uma situao de privilgio da fora de trabalho

masculina e branca assegurando-lhe a precedncia face s demandas dos

trabalhadores negros, das mulheres e de outras minorias (1992, p. 86). Estas

ltimas, foram por assim dizer liberadas das antigas instituies (partidos,

sindicatos, etc.) para encontrarem novos meios de expresso poltica e social.

Desse modo, vlido ressaltar - e os Estados Unidos so

sintomticos para este entendimento - que convergia com o quadro de

prosperidade a iminncia contraditria de uma crise, tipicamente cclica,

expressa pela concomitncia de uma superproduo com uma tendncia ao

29
Caa aos comunistas, realizada nos Estados Unidos, a partir da deflagrao da Guerra Fria. Foi
instalado um verdadeiro tribunal de inquisio de carter permanente em 3 de Janeiro de 1945. Cuja
misso era expulsar os simpatizantes do comunismo - ou considerados como tais - das engrenagens
da economia americana, inclusive de Hollywood.

129
subconsumo. O que implica dizer que mesmo no momento ureo do sistema

fordista, existiam abundantes sinais de insatisfao, que podemos aglutinar em

trs ordens: interna aos pases que o desenvolviam, externas principalmente

centradas na prpria lgica de modernizao que prometia desenvolvimento

aos pases de Terceiro mundo e na Guerra Fria que polarizava com a

reestruturao do capital.

Em relao aos fatores internos - e aqui sinalizaremos estes

elementos ainda que superficialmente - um dos principais pontos referia-se

falcia dos altos salrios que na verdade estavam confinados a certos setores

da economia e a certas naes-estado em que o crescimento estvel da

demanda podia ser acompanhada por investimentos de larga escala na

tecnologia de produo em massa. Como bem sinalizado por Harvey, outros

setores de produo de alto risco ainda dependiam de baixos salrios e de

fraca garantia de empregos. E mesmo os setores fordista podiam recorrer a

uma base no-fordista de subcontratao (idem, p.132). Fato este

extremamente intensificado pela concentrao - anteriormente mencionada -

de uma fora de trabalho predominantemente branca, masculina e fortemente

sindicalizada voltada aos seus interesses estreitos e distante de preocupaes

socialistas mais radicais. No significa, porm afirmar que as contradies

de classe desaparecem sob esta ofensiva do capital pactuada com o

130
trabalho ao contrrio assumem novas e complexas configuraes e vo se

expressar em amplos segmentos da fora de trabalho que no tinham

acesso s to propaladas alegrias do consumo em massa o que nos leva

enfaticamente a afirmar que esta sociedade de consumo essencialmente

no existiu.

Por outro lado, os elementos que externamente potencializaram as

questes internas vivenciadas a partir das contradies do desenvolvimento do

capitalismo, nos pases de primeiro mundo nos anos 60, devem muito ao

terceiro-mundismo. Como colocado por Jameson no que diz respeito a

modelos polticos-culturais (...) e encontraram sua misso na resistncia a

guerras cujo objetivo era justamente reprimir as novas foras atuantes no

Terceiro Mundo (idem, p. 84).

Desse modo, os surtos revolucionrios que marcaram o final dos

anos 60 se constituram na confluncia de vrios fenmenos que explicitavam

claramente a problemtica do padro de desenvolvimento dependente e

associado que se engendrou no incio da dcada. Estes fenmenos

aglutinaram-se, nesta quadra histrica, num amplo processo, de carter

mundial, de contestao da forma de capitalismo monopolista que se

encontrava em franco agravamento de suas contradies e desigualdades

131
sociais intensificando dessa forma, lutas sociais, principalmente na Amrica

Latina.

Dessa forma, estamos nos referindo, afirmao da Revoluo

Cubana 1959, a vitria da luta de libertao anticolonial da Arglia contra os

colonizadores franceses 1957-1962, a revoluo cultural na China - que

parecia ser um imenso processo de renovao dos modelos de socialismo

existentes at ali. E mais emblematicamente ainda a Guerra do Vietn nos

final de 74/75 e a resistncia do povo vietnamita contra o imperialismo norte-

americano personificados nas palavras de Che Guevara que dizia que a

verdadeira solidariedade com o Vietn era a de criar dois, trs, muitos

Vietn, ou seja, universalizar a luta antiimperialista e anticapitalista, e que

foram contemporneos, com o movimento dos direitos civis e, contra a

discriminao racial, nos Estados Unidos.

No outro plo da guerra fria, no territrio russo, a revoluo - que

(des)ocultou os antagonismos fundamentais entre capital e trabalho e que

apresentava-se ao conjunto do planeta como possibilidade real 30 e no como

30
Dias categrico no entendimento da importncia do carter de antagonismo que a revoluo
representou, no conjunto das prticas operrias e de seu imaginrio durante quase todo o sculo XX.
Em suas palavras a presena ativa dessa experincia sinalizou, em escala planetria, para o
conjunto das classes subalternas a capacidade de resistncia ampliada de subtrair-se ao domnio
do capitalismo e da sua capacidade de construo de uma nova racionalidade. Neste sentido, o
capitalismo no era uma fatalidade que se devia sofrer passivamente, no era um destino
manifesto, uma naturalidade histrica (1997, p.77).

132
utopia - marcar todo o desenvolvimento da dcada de 60. Contudo, j ao final

desta dcada passa a ser vista cada vez mais negada pela forma histrica de

sua realizao.

Dentre os vrios problemas colocados pela revoluo socialista, um

dos mais importantes foi a forma de construo de uma nova classe

trabalhadora. Essa construo se realizou sob forte inspirao

fordista/taylorista, ignorando-se completamente a materialidade de classe do

processo de trabalho e as formas de gesto vinculadas a este.

Dias (1997) enfatiza claramente esta questo quando sinaliza que

uma parte significativa dos revolucionrios que se seguiram (e dentre estes ele

inclui Lnin) acabaram por considerar a tcnica como neutra - ao aplicar na

construo revolucionria as formas de gesto e as tcnicas produtivas vividas

nos pases capitalistas mais avanados (o fordismo-taylorismo) -

desconsiderando assim, todo as anlises marxianas.

Nestes termos, se o desenvolvimento capitalista em moldes fordista

incidia cada vez mais sobre a objetividade e a subjetividade dos trabalhadores

efetivando uma clara ciso entre o assalariado e o cidado: a construo do

novo homem sovitico deveria pressupor, pelo contrrio, a construo de uma

unidade indissolvel entre economia e poltica que significasse a construo

133
de uma nova sociedade no meramente dominante em termos ideolgicos,

mas num processo pedaggico de tipo hegemnico.

A hegemonia devia nascer na fbrica 31, sendo assim no se tratava

apenas de impor uma disciplina absolutamente de fora para dentro, mas de

construir condies reais e concretas da socializao das foras produtivas.

Processo esse que na Unio Sovitica foi, sem dvida alguma, violento: o da

gestao de uma nova classe trabalhadora e de uma nova cultura (Dias, idem,

p.81) acentada na poltica de militarizao do trabalho defendida por Trotsky e

aceita pela direo bolchevique.

Na medida em que o taylorismo foi uma das tnicas da

reestruturao no espao sovitico, acabou-se por no ver concretizada a

proposta dessa nova civilizao. O estakhanovismo, forma russa do

americanismo, acabou por tornar possvel um trabalhador coletivo que no

colocava a questo da liberdade e da socializao das foras produtivas. O

patriotismo, vital para o americanismo, foi representado pelo estalinismo, em

detrimento do marxismo e do internacionalismo comunista. Estes ltimos

foram reduzidos a uma nacionalizao do processo revolucionrio que se v

esterilizado pelo socialismo em um s pas (ibidem).

31
Essa expresso no referncia pertinente apenas ao americanismo, como comumente se
apresenta. Esta afirmativa est claramente explicitada em Gramsci em suas anlises da revoluo
russa (C.f. Dias, idem).

134
 Essa experincia histrica torna-se assim, anti-socialismo em estado

puro. Em especial, porque o socialismo sendo uma nova civilizao requer

uma adeso consciente. O fato de no se ter conseguido construir uma efetiva

socializao das foras produtivas, a militarizao do trabalho, a coletivizao

forada dos camponeses, a criao rpida de uma nova classe trabalhadora

fizeram com que essa experincia fracassasse.

Deste modo, entendemos que o pensamento da II e da III

Internacional demonstra claramente a apropriao do economicismo tpico do

liberalismo pelo pensamento socialista, encetado no movimento acima

referido e que transmuta toda a poderosa navalha da crtica marxiana da

economia poltica num mero conjunto de banalidades sobre a luta de classes.

Em outras palavras, a clara perspectiva emancipatria transformou-se em

prtica de planificao estatal, e, assim, fez refluir o conjunto dos movimentos

sindical e popular para o campo econmico-corporativo, ao mesmo tempo em

que a burocracia estalinista tratou de reduzir a histria das sociedades sua

histria e assim, procedendo, criou-se um campo da barbrie burocrtica,

neutralizando-se no apenas a possibilidade de liberdade, mas e

fundamentalmente, inviabilizou-se a prpria possibilidade de se construrem

formas distintas de materialidade e subjetividade histricas, ou seja, uma nova

sociabilidade.

135
 Porm, vale a enftica colocao de Dias para o qual o contraste

dessa referncia antagnica, apesar das bvias limitaes democrticas

vividas, no perodo estalinista, atuou, apesar de tudo, como elemento de

comparao/organizao, permitindo aos trabalhadores, em escala mundial,

dar passos gigantescos na luta (idem, p. 85).

Entretanto, se so estas as tenses, ou seja, (a crena na possibilidade

de transformao revolucionria da sociedade contra as conseqncias do

desenvolvimento do capitalismo nos pases avanados, centrado

principalmente numa crtica ao consumismo e ao individualismo e a

igualmente vvida srie de crticas aos mtodos da chamada esquerda

tradicional), que explodem o maio de 68; como explicar que da

movimentao popular que se iniciou com os estudantes e acabou por levar a

paralizao de 15 milhes de trabalhadores na Frana, ou na Europa oriental a

tentativa de renovao democrtica do socialismo na Checoslovquia com o

movimento de dentro do Partido Comunista liderado pelo primeiro ministro

Alexander Dubcek com o slogan de um socialismo com rosto humano o ps

68 tenha ficado distante de pedir o impossvel e o saldo histrico dos anos 60

tenha materializado-se numa pauta muito mais domstica e intimista?

136
 Quando observarmos, por exemplo, como a desigualdade produzida

nos paises capitalistas, neste perodo, resultou em tenses sociais e

movimentos que giravam em torno da maneira pela qual a raa, o gnero e a

origem tnica costumavam determinar quem tinha ou no tinha acesso ao

emprego privilegiado, podemos entender posteriormente como os diversos

movimentos sociais 32 que insurgem - com suas legtimas e inequvocas

especificidades, dado o limite histrico apresentado pelo movimento operrio

sindical muito matizado pelas armadilhas da social-democracia e dos partidos

comunistas - levaram ao deslocamento do ncleo central das lutas na nsia de

encontrar alternativas s questes postas.

As movimentaes na sociedade civil tinham cada vez mais como

caractersticas a extrapolao do lcus fabril e/ou campons e abriam um

leque de preocupaes polticas novas, que redundavam em aes coletivas

distintas e cada vez mais focadas, da: a solidariedade aos pases terceiro-

mundistas revela-se menos uma solidariedade pela emancipao humana da

ordem do capital e mais de defesa ao direito vida, insurge fortemente a

32
Segundo Lopes os movimentos sociais expressam as diversas lutas sociais engendradas
no terreno histrico da luta de classe. So desdobramentos das relaes objetivas e
subjetivas, determinadas pelas relaes entre estrutura e superestrutura no movimento da
totalidade social concreta de um determinado perodo histrico (apud Reis 2000, p. 09).
Segundo Reis, o seu plural, movimentos sociais, indicaria as diversas manifestaes
(estruturais ou conjunturais) do movimento social da sociedade de classe (idem, p. 120).

137
preocupao ambiental e o movimento hippies (e vale perguntar quem eram

os hippies?), etc.

Estas aes passam a caracterizar-se assim, enquanto portadores de

um iderio de contracultura marcado claramente pelo antagonismo s

qualidades opressivas da racionalidade tcnico-burocrtica de base cientfica

manifesta nas formas corporativas e estatais monolticas e em outras formas

de poder institucionalizado (incluindo a dos partidos polticos e sindicatos

burocratizados). No dizer de Harvey a contracultura explora os domnios da

auto-realizao individualizada por meio de uma poltica distintivamente

neo-esquerdista da incorporao de gestos antiautoritrios e de hbitos

iconoclastas (na msica, no vesturio, na linguagem, no estilo de vida), da

crtica vida cotidiana e nas artes (idem, p. 44) num claro movimento

antimodernista marcadamente cosmopolita, transnacional e, sobretudo

contrrio assim chamada alta cultura moderna.

A dominncia terica do ps-60 ser assim, marcada pelo ps-

estruturalismo de inspirao foucaultiana, uma vez que agora no se trata mais

- como em Althusser - de uma noo de semi-autonomia dos diversos nveis

ou instncias, sobretudo da instncia poltica e da dinmica do poder do

Estado ou de sua utilizao para justificar uma semi-autonomia na esfera da

138
cultura. Mas, o que emergir no meramente uma heterogeneidade de nveis

doravante a semi-autonomia se distender em autonomia tout court, e ser

concebvel que no mundo descentrado e esquizofrnico do capitalismo

avanado, as vrias instncias possam realmente no ter qualquer relao

orgnica umas com as outras (Jameson, idem, p. 102). E o que mais

importante surgir a idia de que as lutas pertinentes a cada um desses

nveis (lutas puramente polticas, puramente econmicas, puramente

culturais, puramente tericas) podem igualmente no ter relao

necessria entre si.

Ao mesmo tempo tambm, a tentativa de ruptura com a heteronomia

nos paises de Terceiro mundo que encarnava radicalmente a noo de

mudanas na sociedade como um todo, paradoxalmente redunda na idia

limitada de conquista do direito fala com uma nova voz coletiva, nunca

antes ouvida nos palcos do mundo, e da concomitante supresso dos

intermedirios (ibidem) que por sua vez, ocasiona uma retrica poltica da

autodeterminao ou da independncia, ou ainda com tons mais psico-

culturais de novas identidades coletivas.

139
 O pensamento de Foucault 33 sintomtico deste movimento, por

estabelecer uma relao entre poder e conhecimento - encetando uma noo

de poder que no est situado apenas no mbito do Estado, mas numa gama de

micro poderes que comparecem em todas as relaes em localidades,

contextos e situaes distintos - est clara a afirmao de que h uma ntima

relao entre os sistemas de conhecimento (discurso) que codificam tcnicas e

prticas para o exerccio do controle e do domnio sociais em contextos

localizados particulares. Da seus estudos acerca dos manicmios e prises,

matizarem como uma organizao dispersa e no integrada construda

independente de qualquer estratgia sistemtica de domnio de classe. Desse

modo a priso, o asilo, o hospital, a universidade, a escola no podem ser

compreendidos a partir do recurso de uma teoria geral abrangente. Como

Harvey bem explicita, Foucault

Interpreta a represso sovitica como o desfecho

inevitvel de uma teoria revolucionria utpica (o
marxismo) que recorria s mesmas tcnicas e sistemas
de conhecimento presentes no modo capitalista que
buscava substituir. O nico caminho para eliminar o
fascismo que est na nossa cabea explorar as
qualidades abertas do discurso humano, tomando-as
como fundame nto, e, assim, intervir na maneira como o
conhecimento produzido e constitudo nos lugares

33
pertinente ressaltar que foi F. Nietzsche, na segunda metade do sculo XIX, quem
primeiramente faz uma crtica radical a modernidade, pondo em questo a prpria razo moderna.
Com isso queremos explicitar que, tanto o pensamento de Foucault, como dos ps -modernos, no se
constituem numa novidade, uma vez que evidenciam claros traos da crtica antimoderna do sculo
XIX.

140
 particulares em que prevalea um discurso de poder
localizado (idem, p. 50).

Nestes termos, queremos enfatizar que Foucault no pretendia

produzir reformas nas prticas estatais, mas estava voltado apenas ao

aperfeioamento da resistncia localizada s instituies, tcnicas e discursos

da represso organizada. Ao pensamento foucaultiano converge assim, os

vrios movimentos sociais, os sujeitos mortos, bem como os desiludidos

com as prticas do socialismo do Leste Europeu para um ataque multifacetado

e pluralista s prticas localizadas de represso, mas destitudas de qualquer

ataque frontal e radical ao sistema capitalista.

Desse modo, a cultura que emergir dos anos 60 estar assentada

numa prtica poltica que valoriza o cotidiano, o dia a dia, o aqui e agora.

Aflora com isso, a importncia da dimenso subjetiva como reconhecimento

da autonomia dos interesses variados presentes na sociedade civil e de seus

respectivos grupos sociais, deflagrando-se assim, uma concepo de poltica

voltada para o cotidiano, para a prtica diria de cada sujeito, em que cada um

faa a revoluo no cotidiano.

A anlise que fazemos sinaliza, pois, para o entendimento de que os

anos 60 criaram uma cortina de fumaa, uma iluso histrica, por sobre

as suas reais possibilidades enquanto momento histrico

141
revolucionrio, e o que mais fundamental de se afirmar que no poderia

ser de outras formas, dadas as restries e condies objetivas postas nesta

situao histrica.

Logo, ao mesmo tempo em que a experincia histrica do socialismo

na Rssia tornou-se um anti-socialismo, das crticas que se dirigiam ao

capitalismo as que ganhavam cada vez mais a cena eram as que estavam cada

vez mais centradas nos seus efeitos (consumismo, individualismo), do que

no seu ncleo central. Instaura-se assim, pomposa crtica decorativa do

anticapitalismo romntico, que por trs da pomposa fachada de frases

grandiosos de profunda ressonncia, inclusive revolucionria, revela-se

sempre de novo (...) a viscosidade, ao mesmo tempo covarde e brutal, do

pequeno-burgus capitalista (Lukcs, 1981, p. 119). A viso dos anos 60 no

Terceiro Mundo como perodo em que todos os tipos de amarras do

imperialismo clssico foram rompidas numa onda arrebatadora de guerras de

libertao nacional e a idia de que nestes anos o capital e o poder do

primeiro mundo esto em retirada em toda a parte so uma absoluta

simplificao mtica.

bem verdade que aps a Segunda Guerra Mundial, novas

configuraes sociais comearam a emergir (uma sociedade varivel e

142
equivocadamente descrita como sociedade ps-industrial, capitalismo

multinacional, sociedade de consumo, sociedade da mdia etc.) novos tipos de

consumo; a obsolescncia planejada; um ritmo de vida cada vez mais rpido

de mudanas na moda e no estilo, a penetrao da propaganda, da televiso e

dos meios de comunicao em geral num grau at ento sem precedentes em

toda a sociedade; a substituio da velha tenso entre cidade e campo, centro e

provncia, pelos subrbios e pela padronizao universal; o crescimento das

grandes redes de auto-estrada e o aparecimento da cultura do automvel. Mas

da aparente ruptura radical com a velha sociedade pr-guerra na

verdade, os anos 60 realmente representam um momentoso perodo de

transformao e de reestruturao sistmica do capitalismo, em escala

global: o capitalismo tardio34. Em outras palavras,

o capitalismo tardio em geral (e os anos 60 em particular) constitui

um processo em que as ltimas zonas remanescentes (internas e
externas) de pr-capitalismo os ltimos vestgios de espao
tradicional ou no transformado em mercadoria dentro e fora do
mundo avanado so agora finalmente eliminados: a saber, o
Terceiro Mundo e o inconsciente (Jameson, idem, p. 124).

Nesse processo dialtico de liberao e dominao as iluses de

liberdade e possibilidade desatadas devem agora ser reconfiguradas a fora

unificadora a nova vocao de um capitalismo doravante global do qual

34
Anlise feita por E. Mandel (1976).

143
tambm se pode esperar que unifique as resistncias desiguais, fragmentadas

ou locais, ao processo (idem).

Assim, da nuvem de fumaa, que os anos 60 expelem emerge tanto a

naturalizao da idia de inviabilidade histrica do comunismo e da

inaplicabilidade das anlises marxianas sobre estas novas realidades sociais

instauradas - dada a crise do socialismo realmente existente, como tambm a

idia de fim da era moderna que se torna extremamente funcional para a nova

e ampliada escala assumida pelo capital.

U M A C R I S E D E P A R A D I G M A S ?

As questes apontadas anteriormente permitem-nos assinalar

que a partir de uma determinada interpretao da realidade

contempornea marcada pelas significativas alteraes scio-polticas,

econmicas e culturais que fermentaram desde os anos 60 - insurge a

construo terico-metodolgica da ps-modernidade. Esta construo

extremamente heterodoxa no est centrada univocamente no conjunto de seus

pensadores que se reclamam ps-modernos, isto porque distintos so os

campos que reivindicam uma postura ps-moderna.

144
 Em seus primeiros mpetos, a idia de ps-modernidade apareceu

vinculada s questes estticas, arquitetnicas e urbansticas ainda dentro dos

anos 60 e claramente voltada ruptura com o modernismo, ou seja, em termos

de ps-modernismo e criando uma ambincia cultural que posteriormente

nos anos 70 vai incidir na elaborao terico-social e na reflexo filosfica.

No campo do pensamento, o ps-moderno se afirma a partir da naturalizao

da idia do mesmo constituir-se como a expresso intelectual de uma suposta

nova ordem societria que se estaria formando, desde os anos 60, em

contraposio modernidade em crise. Logo, o pensamento ps-moderno

seria a expresso terica e cultural de uma nova situao scio-histrica: a

condio ps-moderna.

Por outro lado, o forte campo de discusso nas artes plsticas e na

esttica (C.f. Harvey, 1992; Jameson, 2002) explica por sua vez a utilizao

generalizada e s vezes indiscriminada dos termos ps-modernidade e ps-

modernismo. Embora entendamos que esta oscilao deve-se fora que o

debate assumiu no campo da esttica em geral, nossa preocupao central

- no est voltada ao debate em torno do modernismo e do ps-

modernismo, ainda que este seja tangenciado neste trabalho e ainda que se

constitua como relevante. At porque, conforme sinalizamos

anteriormente, no nosso entendimento este debate no campo das artes e

145
da esttica reflete os desdobramentos do movimento de expanso do

capital. O que nos interessa, pois, agora a incorporao e

funcionalizao destes desdobramentos. Em outras palavras, a suposta

constituio de uma ps-modernidade e do fim da modernidade.

Nestes termos, a ps-modernidade constituiria - como expresso

do conjunto de transformaes econmicas, sociais e polticas - uma

mudana qualitativa nas instituies da sociedade moderna. Na mesma

ordem, o pensamento ps-moderno significaria, simultaneamente, uma

crtica e uma ruptura com a modernidade, assumindo implicaes desde a

vida cotidiana at a produo do conhecimento social.

Desse modo, na tentativa de explicao da suposta nova realidade

em constituio, que os pensadores ps-modernos decretam o fim da

modernidade e a necessidade de afastamento das clssicas representaes

tericas da realidade constitudas em seu bojo. Assim, no entendimento de

crise da modernidade est alicerada uma idia de crise dos paradigmas de

anlise.

A polmica acerca dos paradigmas, que cauciona o debate ps-

moderno est referenciado na polmica que emergiu nos anos 50 e 60 no

146
interior da Fsica e que rebateu na elaborao da chamada Nova Filosofia da

Cincia. Plastino resume bem este movimento quando sinaliza que,

A questo central que atravessa a crise do paradigma da cincia

moderna a das relaes entre e o ser e o advir ou, pode-se dizer,
entre a permanncia e a mudana. Essa uma questo clssica na
histria do conhecimento humano, retomada na modernidade sob a
hegemonia do extraordinrio desenvolvimento atingido pela fsica
Moderna, constituda ela prpria, em modelo de conhecimento
cientfico. Nesta perspectiva, a natureza pensada como
constituindo uma ordem e o prprio movimento como derivado de
leis constitutivas dessa ordem e por elas explicvel. A
racionalidade intrnseca dessa ordem, por sua vez, tornava possvel
exprimi- la em termos matemticos, reduzindo a mudana a uma
dinmica apreensvel em trajetrias determinadas e reversveis. (...)
do ponto de vista da teoria fsica, o futuro estava contido no
presente e a diferena entre o passado, presente e futuro no
passava, como afirmava Einstein, de uma iluso, embora tenaz.
Esta perspectiva iluminista foi hoje abandonada pela Fsica e pelas
cincias da natureza em geral. Liberados da fascinao de uma
racionalidade fechada, esses saberes no mais sustentam a
necessidade de negar a possibilidade do novo e do diverso, em
nome de uma lei universal e imutvel.(...) a crise do paradigma da
fsica Moderna (...) atravessada pela irrupo do tempo (...) como
parte constitutiva do prprio processo que deve ser apreendido
como indeterminado (1999, p. 33-4).

Nestes termos, no tendo sua gnese nas cincias sociais este debate

acaba por resvalar nas mesmas em torno do prprio conceito de paradigmas

no sentido de ser possvel a este dar ou no conta do campo das cincias

sociais. Dessa forma, a obra A estrutura das revolues cientficas de Thomas

Kuhn publicada em 1962 ganha grande visibilidade quando nesta aparece uma

conceituao acerca de paradigma.

147
 Para Kuhn, o paradigma aparece como uma constelao que

compreende globalmente leis, teorias, aplicaes e instrumentos e que oferece

um modelo que engendra uma tradio particular de investigao cientfica,

dotada da especial coerncia. Segundo este autor, o paradigma possui duas

caractersticas fundamentais.

Suas realizaes foram suficientemente sem precedentes para atrair

um grupo de partidrios, afastando-os de outras formas de
atividade cientficas dissimilares. Simultaneamente, suas
realizaes eram suficientemente abertas para deixar toda a espcie
de problemas para serem resolvidos pelo grupo redefinido de
praticantes da cincia (2003, p. 30).

Logo, este autor enftico na sinalizao de que o paradigma

aparece como o conjunto de solues de um quebra-cabea (puzzle) que,

empregadas como modelos ou exemplos, podem substituir regras como base

para a soluo dos resultantes enigmas que so objetos da cincia normal. Em

suas palavras, o paradigma o conjunto de realizaes cientficas

universalmente reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem problemas

e solues modulares para uma comunidade de praticantes de uma cincia

(idem, p.13).

Quando este paradigma afirmado e tornado hegemnico numa

comunidade cientfica determinada, todas as atividades de pesquisa e

investigao que se operam tendo-o por suporte, constituem a cincia normal.

148
 vlido ressaltar, que por cincia normal o autor entende aquela que est

dirigida para a articulao daqueles fenmenos e teorias j fornecidos pelo

paradigma (idem, p. 45). Da o autor deriva o fato de que, a pesquisa normal

deve seu sucesso habilidade dos cientistas para selecionar regularmente

fenmenos que podem ser solucionados atravs de tcnicas conceituais e

instrumentais semelhantes as j existentes (idem, p. 130).

Logo, essas regras so tomadas como consensuais e necessrias e s

podem ser substitudas quando, com a insurgncia de novos fenmenos, surge

um novo paradigma para explic-las. No entanto Kuhn demarca que, uma

teoria cientfica somente considerada invlida quando existe uma alternativa

disponvel para substitu-la (idem, p. 107). Em outras palavras, com o

comprometimento da capacidade resolutiva deste paradigma, abre-se uma

crise que desencadeia uma revoluo cientfica na qual um paradigma antigo

totalmente ou parcialmente substitudo por um novo incompatvel com o

anterior, ou seja, leva passagem a outro paradigma 35.

35
Vale a observao de que para Kuhn, a transio de um paradigma em crise para um novo, do
qual pode surgir uma nova tradio de cincia normal, est longe de ser um processo cumulativo
obtido atravs de uma articulao do velho paradigma. antes uma reconstruo da rea de
estudos a partir de novos princpios, reconstruo que altera algumas das generalizaes tericas
mais elementares deste paradigma, bem como muitos de seus mtodos e aplicaes. Durante o
perodo de transio haver uma grande coincidncia (embora nunca completa) entre os
problemas que podem ser resolvidos pelo antigo paradigma e os que podem ser resolvidos pelo
novo. Haver igualmente uma diferena decisiva no tocante aos modos de solucionar os

149
 Segundo Kuhn, podemos delimitar causas internas e externas dessas

mudanas. As causas internas so o resultado de desenvolvimento tericos e

metodolgicos dentro de uma mesma teoria e tambm do esgotamento dos

modelos tradicionais de explicao oferecidos pela prpria teoria, o que leva

busca de alternativas. Causas externas so mudanas na sociedade e cultura de

uma poca, que fazem com que as teorias tradicionais deixem de ser

satisfatrias, perdendo assim o seu poder explicativo (C.f. idem, p. 120 127).

Desse modo, este autor expressivo quando demarca que uma crise

de paradigmas efetiva-se por meio de uma mudana conceitual, ou de uma

mudana de viso de mundo, d-se aps o fracasso caracterizado na atividade

normal de resoluo dos problemas (idem, p. 103) e tem como conseqncia

uma insatisfao com os modelos anteriormente predominantes de explicao.

A crise de paradigmas - que consiste exatamente no fato de que indicam que

chegada a ocasio para renovar os instrumentos - leva geralmente a uma

mudana de paradigmas, sendo que as mudanas mais radicais consistem em

revolues cientficas.

vlido observar, porm, que est linha argumentativa de Kuhn diz

respeito ao campo das cincias que ele denomina de paradigmticas, ou seja,

problemas. Completada a transio, os cientistas tero modificado a sua concepo da rea de

estudos, de seus mtodos e de seus objetivos (idem, p. 116).

150
quelas que dispem de um paradigma compartilhado pela comunidade

cientfica. As cincias que se referem ao social so pelo autor entendidas

como pr-paradigmticas. A perspectiva que subjaz neste entendimento o

de que, quando as cincias naturais so comparadas as sociais, estas ltimas

no so consideradas suficientemente maduras para constiturem um conjunto

de princpios tericos, metodolgicos, legais, instrumentais e consensuais,

vlidos e aceitos por toda uma determinada comunidade cientfica (idem, p.

134-135). Netto (1995b) enftico quanto coerncia da distino

estabelecida por Kuhn, pois para aquele no existe possibilidade de se

equalizar a situao da Fsica e da Histria. E, por isso mesmo, a prpria

noo de paradigma, relacionada s cincias sociais, no passa sem

problemas.

Tambm pertinentes so as anlises de Guerra (2002) com relao

inadequao do conceito de paradigma, voltado s cincias sociais. Para esta

autora, tal conceito constitui-se como inadequado, por trs nveis de questes.

Um primeiro que se refere ao fato de que na tradio marxiana a unidade

estabelecida entre cincias naturais e cincias sociais no dissolve as

diferenas (ou diversidades) entre elas (idem, p. 81).

151
 Tal afirmao feita por Guerra, conforme assinalamos no captulo II,

deriva da concepo marxiana da relao entre natureza e sociedade que se

encontra mediada pelo processo de trabalho. No processo de trabalho esto

presentes determinaes que distinguem o ser social do ser natural. Em Marx

est explicitado que o primeiro ato humano se efetiva na relao que o mesmo

estabelece com a natureza, o que implica dizer que na base de constituio das

categorias sociais esto as categorias naturais.

Vale ressaltar que, medida que o homem se socializa mais se afasta

da natureza superando assim, sua relao originria e imediata com a mesma.

Entretanto, na medida em que o distanciamento entre natureza e sociedade

constitui o processo histrico, este mesmo processo expressa a unidade entre

homem e natureza, e to explicito isso que em Marx patente o

reconhecimento de uma nica cincia que abarca ao mesmo tempo natureza e

sociedade, qual seja: a cincia da histria. O que por outro lado no significa

dizer, como bem sinalizado por Guerra, que em Marx no haja distino entre

o modo de ser, de se constituir dos objetos e o mtodo utilizado no

conhecimento desses objetos.

Ao atribuir a primazia do modo de ser sobre o modo de se

constituir dos objetos, (Marx) concebe que o objeto que prescreve
o caminho que conduz ao seu conhecimento: a singularidade do
objeto que determina o encaminhamento metodolgico, do mesmo
modo que a escolha do mtodo no se reduz ao arbtrio do sujeito,

152
 mas constitui-se na angulao mais adequada apreenso da
estrutura do objeto pelo sujeito. Se a sociedade possui estrutura,
natureza e dinmica especfica, o estatuto terico da anlise no
pode ser o mesmo que o da natureza. Estabelece, deste modo, a
distino entre os mtodos do conhecimento aplicado natureza e
sociedade (Guerra, idem, p. 82).

Logo, corroboramos com a autora, dado que essas aproximaes nos

permitem reconhecer a relao de continuidade e ruptura que Marx estabelece

entre cincias da natureza e cincias sociais: ambas possuem objetos - postos

pelo movimento da realidade - mtodos de interpretao, utilizando-se de

categorias lgicas na sua reflexo e pautando-se numa determinada relao

entre sujeito e objeto.

O segundo ponto relevante colocado por Guerra o fato de o

desenvolvimento das cincias sociais s ter se tornado possvel a partir do

surgimento da forma social, at ento mais desenvolvida, qual seja, a

sociedade capitalista (idem, p. 84). Este fato, no coloca as Cincias Sociais

numa relao de inferioridade diante das cincias naturais, mas ao contrrio

demonstra o condicionamento histrico e transitrio do conhecimento. E mais

ainda posta claramente a posio marxiana, que ao situar precisamente as

relaes que se estabelecem entre natureza e sociedade, demarca s

determinaes histricas e transitrias da sociedade burguesa.

153
 O terceiro e ltimo ponto levantado pela autora vincula-se tendncia

consensualista posta na noo de paradigma, pois para Guerra, se os

consensos em torno de princpios e leis podem ser estabelecidos no mbito das

cincias naturais, conforme a histria demonstra, o mesmo no ocorre nas

cincias sociais. Nestas, a perspectiva do consenso no apenas impossvel,

como indesejvel.

Assim, com base nas argumentaes levantadas at aqui, e

incorporando as anlises de Guerra podemos afirmar que o processo de

afirmao e hegemonia das cincias sociais constitui-se no seu prprio

processo de desenvolvimento e que nelas as tenses existentes antes de

vulnerabiliz-las, colocam-se como elementos constitutivos necessrios e

indispensveis ao seu progresso.

A partir do exposto, entendemos que a discusso de paradigmas,

tal como adotada pelas cincias naturais, no atinge as cincias sociais o

que configura um equvoco tanto a possibilidade de se tratar s cincias

sociais como paradigmticas bem como a conseqente polmica da crise

paradigmtica das cincias sociais.

Entendendo, conforme sinalizamos anteriormente, as cincias sociais

- estas mesmas dignas de observaes crticas que realizaremos mais adiante -

154
so permeadas por polmicas prprias que se referem aos conhecimentos

acerca da sociedade. O mote mais expressivo dessas polmicas em torno da

vertente positivista (iniciada por Augusto Comte e consolidada por mile

Durkheim).

Nesta vertente, dada a relao de exterioridade que a mesma

estabelece entre sujeito e objeto, a tomada dos fenmenos sociais como

causais e unilineares denota pesquisa social tambm esta causalidade e

unilinearilidade, abrindo a via para o deslocamento dos padres de

investigao das cincias da natureza para a investigao social propiciando

assim, neste entendimento, a constituio da cincia social. patente nesta

vertente a tendncia de naturalizar a sociedade o que representa uma clara

adaptao sociedade burguesa. Na assertiva de Netto,

(...) ao naturalizar o social, esta tradio estabelece nitidamente a

inpcia dos sujeitos sociais para direcion- los segundo seu projeto
- mais exatamente estabelece a sua refratariedade razo e
vontade dos sujeitos sociais: a sua variabilidade obedece a
regularidades fixas que escapam substantivamente interveno
consciente dos sujeitos histricos; o social como tal aparece como
uma realidade ontologicamente alheia a esses. O que assim recebe
uma sano terica e consagrao cultural da impotncia dos
sujeitos e protagonistas sociais em face dos rumos do
desenvolvimento da sociedade - no s uma legitimao do
estabelecido como, principalmente, uma predisposio para aceitar
a sua evoluo seja em que sentido for (1996b, p. 40).

Dessa forma, dada a diversidade de implicaes desta vertente,

desde a sua constituio mesma tem sido alvo de diversas crticas. A mais

155
slida de todas aquela operada pela tradio marxista. Precisamente em

autores como Lukcs em sua obra de 1923 - Histria e conscincia de Classe e

nas diversas elaboraes pertencentes crtica frankfurtiana. Entretanto, a

crtica vertente positivista no constituda apenas pela corrente da tradio

marxista (C.f. Netto, 1995b), embora seja a mais radical e contundente, mas

no prprio historicismo alemo em autores como Weber, Husserl, Dilthey

tambm encontraremos sinuosa crtica ao positivismo.

Logo, o que queremos explicitar, que desde o final do sculo

XIX, o questionamento dos veios explicativos so uma tnica presente nas

cincias sociais o que nos leva a demarcar, que esta no se constitui uma

polmica recente nas mesmas. Contudo, e isto o que queremos enfatizar,

o debate hoje vigente e propalado pelos ps-modernos extrapola o

patamar da razo miservel como sinalizou Coutinho e desborba numa

destruio da razo como enfatizou Lukcs. Em outras palavras, no se

trata apenas de uma crtica s limitaes do positivismo na anlise dos

fatos, fenmenos e processos sociais, o que agora est sendo questionada

a prpria racionalidade do projeto da modernidade.

156
CONDIO PSMODERNA OU

REALIDADE MISTIFICADA?

Para que possamos, nesta fase da anlise, empreendermos a

explicitao e crtica das argumentaes ps-moderna acerca da constituio

da ps-modernidade, convm, porm, uma observao preliminar, a saber: no

existe aquilo que poderamos considerar como uma posio terica ps-

moderna, bem como no podemos afirmar que exista um terico, existem sim

tericos ps-modernos. No entanto, segundo Santos (2003), no campo scio-

poltico existe uma clara clivagem entre estes autores. Existiriam, pois, uma

ps-modernidade de oposio na qual o autor diz se assentar e uma ps-

modernidade de celebrao. Em seus termos,

A transio paradigmtica tem vindo a ser entendida de dois modos

antagnicos. Por um lado, h os que pensam que a transio
paradigmtica reside numa dupla verificao: em primeiro lugar,
que as promessas da modernidade, depois que esta deixou reduzir
as suas possibilidades s do capitalismo, no foram nem podem ser
cumpridas; e em segundo lugar, que depois de dois sculos de
promiscuidade entre modernidade e capitalismo tais promessas,
muitas delas emancipatrias, no podem ser cumpridas em termos
modernos nem segundo os mecanismos desenhados pela
modernidade. O que verdadeiramente caracterstico do tempo
presente que, pela primeira vez neste sculo, a crise de regulao
social corre de par com a crise da emancipao social. Esta verso
da transio paradigmtica o que designo por ps-modernismo
inquietante ou de oposio. A segunda verso da transio a dos
que pensam que o que est em crise final precisamente a idia
moderna de que h promessas, objetivos trans- histricos a cumprir
e, ainda mais, a idia de que o capitalismo pode ser um obstculo
realizao de algo que o transcende. As sociedades no tm de
cumprir nada que esteja para alm delas mesmas, e as prticas

157
 sociais que as compem no tm, por natureza, alternativa nem
podem ser avaliadas pelo que no so. Esta verso da transio
paradigmtica o que eu designo por ps-modernismo
reconfortante ou de celebrao (idem, p. 35).

Noutros termos, a enunciao de Santos leva ao aparecimento de

duas possibilidades: ou as promessas da modernidade eram falsas e por isso

irrealizveis, ou em outra medida, o conjunto de valores e crenas da

modernidade se esgotaram e aqui no se trata de dizer que eram falsas, mas

que se tornaram irrealizveis. Nesta diferenciao ps-modernos como Jean-

Franois Lytotard e Michel Maffesoli acabam por situar-se no primeiro caso

que considera falaciosas as promessas da modernidade e por conseqncia

propem a substituio da razo moderna. E ps-modernos como o prprio

Santos seriam mais progressistas na medida em que consideram que os valores

propostos pela modernidade so vlidos, mas que os meios modernos so

incapazes de realiz-los36.

No entanto, apesar das diferenciaes acima aludidas os ps-

modernos de um modo geral entendem a sociedade contempornea como

assolada por uma transio que se verifica tanto no nvel social como no

36
Neste sentido cabe a observao de que em Habermas, anteriormente a Santos, comparece a
sustentao da idia de que os valores da modernidade no esto colapsados. Entretanto, neste autor
tal investidura trata do dficit posto pela hipertrofia da razo instrumental. Da seu pensamento
encaminhar-se para o adensamento da razo emancipatria sob a forma da competncia lingstica e
de uma ao comunicativa. O que em outras palavras implica dizer que em Habbermas sustenta-se
que as promessas modernas so legitimas s precisam ser realizadas. Em Santos, por sua vez, o que
aparece uma aceitao dos valores modernos, mas sua realizao deve ser feita mediante a
imploso da prpria modernidade.

158
epistemolgico. Assim, o ps-moderno Santos explicita bem este

entendimento quando afirma que,

nos encontramos numa fase de transio paradigmtica, entre o

paradigma da modernidade, cujos sinais de crise me parecem
evidentes, e um novo paradigma com um perfil vagamente
descortinvel, ainda sem nome e cuja ausncia de nome se designa
por ps-modernidade. Tenho mantido que essa transio ,
sobretudo evidente no domnio epistemolgico: por debaixo de um
brilho aparente, a cincia moderna, que o projeto da modernidade
considerou ser a soluo privilegiada para a progressiva e global
racionalizao da vida social e individual, tem-se vindo a
converter, ela prpria, num problema sem soluo, gerador de
recorrentes irracionalidades. Penso que esta transio
paradigmtica, longe de se confinar ao domnio epistemolgico,
ocorre no plano societal global: o processo civilizatrio instaurado
(...) com a reduo das possibilidades da modernidade s
possibilidades do capitalismo entrou, tudo leva a crer, num perodo
final (2003, p. 34).

Com base nessa assertiva uma primeira questo que se coloca

pertinente para discutirmos com os ps-modernos a questo da cincia e

do conhecimento cientfico. recorrente em diversos ps-modernos o

questionamento e atestado da crise da Cincia Moderna (C. f. Carvalho,

1995). Esta passa a ser posta em cheque, tanto pelo seu significado social e

poltico, dadas s conseqncias do desenvolvimento tecnolgico na qualidade

de vida dos indivduos, como tambm se critica os seus padres de anlise.

159
 Em Lyotard, na obra publicada em 1979, intitulada A Condio ps-

moderna 37 por exemplo, temos que o saber muda de estatuto ao mesmo tempo

em que as sociedades entram na idade dita ps-industrial e as culturas na

idade dita ps-moderna (2002, p. XV). Estas modificaes, cuja origem

remota a uma crise da cincia (e da verdade) ocorrida em fins do sculo XIX,

so to substantivas, que para este autor ocorre uma verdadeira deslegitimao

dos dispositivos modernos de explicao da cincia, provocada pelo impacto

das transformaes tecnolgicas sobre o saber.

J em Santos, a discusso da cincia tanto mais presente em suas

obras quanto mais contundentes so as suas crticas. Na sua obra Introduo a

uma cincia ps-moderna o autor ilustra seu trato com a Cincia Moderna

como, um modelo totalitrio na medida em que nega o carter racional de

todas as formas de conhecimento que se no pautarem pelos seus princpios

epistemolgicos e pelas suas regras metodolgicas (1989, p.31). Por isso, no

livro Um discurso sobre as cincias o autor enftico na necessidade da

cincia superar as oposies que estabelece com o senso comum, j que para

37
nesta obra que este autor pela primeira vez coloca esta discusso sob o mote de ps-
modernidade. Este livro resultado de uma pesquisa encomendada pelo conselho de Universidades
junto ao conselho do Quebec, numa parceria entre o Canad e a Frana voltada ao processo de
atualizao e aprimoramento das instituies universitrias canadenses, dado o impacto do processo
da modernizao ocidental a partir do modelo nipo-americano.

160
ele todo conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum (1995, p.

55).

Posteriormente, na obra publicada no Brasil em 1995, intitulada Pela

mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade o autor resume bem o

que seria o velho paradigma e o novo paradigma (leia-se a cincia moderna e a

cincia ps-moderna). No velho paradigma, a cincia aparece como uma

prtica social muito especfica e privilegiada porque produz a nica forma de

conhecimento vlido. Essa validade pode ser demonstrada e a verdade a que

se aspira intemporal, o que permite fixar determinismos e formular

previses. Este conhecimento cumulativo e o progresso cientfico assegura,

por via do desenvolvimento tecnolgico que torna possvel, o progresso da

sociedade. A racionalidade cognitiva e instrumental e a busca permanente da

realidade para alm das aparncias fazem da cincia uma entidade nica,

totalmente distinta de outras prticas intelectuais.

A cincia moderna, para este autor, nunca reconheceu outras formas

de conhecimento e o no faz-lo implica deslegitimar as prticas sociais que

a sustentam e, nesse sentido, promover a excluso social dos que as

promovem (2003, p. 328). E to veemente neste entendimento, que atribui a

expanso europia tanto um genocdio eliminaram-se povos estranhos porque

161
tinham formas de conhecimento estranho como um epistemicdio no qual

eliminaram-se formas de conhecimento estranhos porque eram sustentadas

por prticas sociais e povos estranhos (ibidem). No novo paradigma, por sua

vez, no h uma nica forma de conhecimento vlido. H muitas formas de

conhecimento, tantas quantas as prticas sociais que as geram e as sustentam.

Contra o epistemicdio, o novo paradigma prope-se a revalorizar os

conhecimentos e as prticas no hegemnicas que so afinal a maioria das

prticas de vida no interior do sistema mundial.

Poderamos, pois, sumariar as crticas feitas operadas Cincia

moderna, pelos ps-modernos da seguinte forma: a cincia moderna estaria ela

calcada num padro de anlise e num paradigma de cientificidade que tinha a

pretenso de padronizao, universalidade, regularidade e previsibilidade e

logo, de verdade e que por isso, exclua de forma opressora de seu campo

cognitivo outras dimenses da esfera humana como o sentido, a imaginao, a

intuio. Daqui depreende-se o fato de que estaria a Cincia Moderna

classificando como anticientifico o particular, o fragmento, o acaso. Nestes

termos, suas fronteiras seriam demasiadamente rgidas e constituindo-se

sempre em oposio a outros campos (em exemplo cincia x senso comum,

natureza x sociedade).

162
 Deste modo, para os ps-modernos j que o que se pretende uma

ruptura, uma imploso das demarcaes entre o que cientfico e o que no ,

conseqentemente as demarcaes dos campos dentro das cincias sociais

tambm so diludas. Isto porque, o que se pretende concorrncia

epistemolgica leal entre os diversos conhecimentos prprios s prticas

sociais. Esta tal concorrncia,

vai depender do processo argumentativo no interior das

comunidades interpretativas. O conhecimento do novo paradigma
no mais validvel por princpios demonstrativos de verdades
intemporais. pelo contrrio um conhecimento retrico cuja
validade depende do poder de convico dos argumentos em que
traduzido (Santos, idem, p. 239).

As questes apontadas at aqui permitem -nos adensar ainda mais

nosso entendimento de que a apropriao de crise de paradigmas remete a um

equvoco, uma vez que a apropriao feita pelos ps-modernos ainda que

referencie s mudanas na realidade tornam-nas apenas como responsvel por

uma certa influncia por sobre o plano das idias. O pensamento ps-

moderno constitui-se - e os elementos que pontuamos at aqui revelam isso -

num vis extremamente epistemolgico falseando a cincia e a

problemtica das cincias sociais.

A crise tida como originada da inadequao dos paradigmas

antigos nova e mais complexa realidade. Essa inadequao provm do

163
carter totalizante e de auto-suficincia assumido pela cincia o que levou

estes autores considerarem-na como dogmtica. Por isso, para eles no h

mtodo a ser privilegiado, uma vez que se deve realizar o dilogo e o

entrecruzamento de abordagens variadas.

Ao realizarmos uma anlise mais profunda, podemos compreender

que este procedimento terico j recorrente nas cincias sociais e responde

pelo obscurecimento das relaes mais fundas da sociedade do capital. Isto

porque, as cincias sociais particulares, so na verdade nascidas do perodo de

decadncia ideolgica da burguesia e nestes termos representam a interdio

das possibilidades que os homens adquirem - mediante o desenvolvimento

scio-histrico do capitalismo - de se perceberem como sujeitos histricos

pela via das teorias sociais. Estas ltimas espelham, por assim dizer, a ciso

das relaes sociais posta pela alienao constitutiva da diviso capitalista do

trabalho - a qual abordamos no captulo I - e o conseguinte processo de

fetichizao que coisifica em nveis cada vez maiores essas mesmas relaes

do homem com a natureza e entre si, alcanando a totalidade da vida do ser

social cerceando assim, as potencialidades da razo.

164
 A novidade posta - na ausncia de expresso melhor - est no

nvel de complexidade que este processo assume. Posto que, no pensamento

ps-moderno, conforme bem visvel nas palavras de Lyotard,

O saber em geral no se reduz a cincia, nem mesmo ao

conhecimento. O conhecimento seria o conjunto dos enunciados
que denotam ou descrevem objetos, excluindo-se todos os outros
enunciados, e susceptveis de serem declarados verdadeiros ou
falsos. A cincia seria um subconjunto do conhecimento. (...) pelo
termo saber no se entende apenas, claro, um conjunto de
enunciados denotativos; a ele misturam-se idias de saber-fazer, de
saber-viver, de saber-escutar, etc. trata-se ento de uma
competncia que excede a determinao e aplicao do critrio
nico de verdade , e que se estende s determinaes e aplicaes
dos critrios de eficincia (...), de justia e/ou felicidade (...), de
beleza sonora, etc. (idem, p. 35-36 grifo nossos).

Logo, a cincia aparece reduzida a discurso, que no pode

aspirar a qualquer superioridade cognitiva em face de outros saberes e,

uma vez posta como discurso, o estatuto de sua verdade encontra-se na

retrica (C.f. Netto, 2001). No existe verdade e sim verdades, ou seja, no

h um referencial objetivo da verdade, pois para estes autores a cincia

no reflete mais a realidade.

Este reflexo, porm, em medida nenhuma significa que as idias

sejam cpias passivas da realidade, ao contrrio contundente a sua

capacidade de reproduzir idealmente, com a aproximao possvel, as

constelaes objetivas, uma vez que ao propor sem conscincia a superao

dos limites antropolgicos do homem cincia rompe com tais procedimentos

165
e fornece por um lado, elementos relativamente corretos para atividade

prtico-imediata e, de outro, elementos para a construo de uma realidade

no puramente mtica.

Dessa forma, a entificao da cincia operada pelos ps-modernos

acaba por cumprir o papel - to necessrio burguesia - de afastar a

possibilidade de contato fecundo entre o conjunto da sociedade e a cincia.

Logo, a burguesia sempre interessou consolidar seu sistema produtivo

aplicando-lhe continuamente novas tcnicas, o que por sua vez, requer

desenvolvimento cientfico intenso. Nestes termos, este desenvolvimento

indispensvel economia burguesa e ao processo de valorizao do capital

contraditoriamente impede que no plano histrico-universal a cincia se

traduza em base para as aes vitais da maioria dos homens.

Desta questo, deriva uma outra tambm extremamente nodal que

a nfase na imediaticidade da vida social, vale dizer globalmente

mercantilizada, que passa a ganhar o estatuto de realidade e nestes termos, a

distino clssica entre a aparncia e a essncia desqualificada.

Santos celebra este entendimento quando sinaliza que o novo

paradigma (leia-se o ps-moderno), dotado de uma preveno antitotalitria

suspeita da distino entre aparncia e essncia (idem, p. 331). Para este

166
autor, ao ser concebida pela cincia moderna como uma distino, a relao

entre aparncia e essncia tornou-se muito mais uma hierarquizao. A

aparncia concebida pela cincia moderna como uma no realidade faz com

que a mesma crie obstculos de inteligibilidade do real existente. Nestes

termos, por esse entendimento, diz Santos, que a cincia moderna tem por

objetivo identificar-denunciar a aparncia, e ultrapass-la para atingir a

realidade. Logo, segundo o autor esta pretenso de saber distinguir e

hierarquizar entre aparncia e realidade e o facto de a distino ser

necessria em todos os processo de conhecimento tornaram possvel o

epistemicdio, a desclassificao de todas as formas de conhecimento

estranhas ao paradigma da cincia moderna (ibidem).

Este entendimento ps-moderno adensa ainda mais as questes

postas anteriormente e que dizem respeito questo da verdade. Pois, se

anteriormente apontamos que a mesma tida por estes autores como

retrica aqui podemos complementar tal afirmao sinalizando que ela se

restringe quilo que perceptvel imediatamente, aquilo que visvel.

Mais ainda, se para Santos o novo paradigma apenas suspeita da distino

entre aparncia e essncia, em Maffesoli existe uma clara exaltao da

aparncia, que situa o dado, na sua singularidade emprica, como a pedra

de toque da suposta ps-modernidade.

167
 Em sua obra No fundo das aparncias (1996) Michel Maffesoli

esboa que para ele um mundo reencantado, aquele que aceito pelo que .

Nesta obra fica evidente que a pedra angular de seu pensamento est situada

na evidncia do objeto, a certeza do senso comum e a profundidade das

aparncias. Para o autor, a ps-modernidade nos defronta com a necessidade

de uma sensibilidade terica voltada a reduzir a dicotomia entre a razo e o

imaginrio, ou entre a razo e a sensibilidade, to prpria modernidade, de

modo a configurar o que para ele seria uma hiper-racionalidade, um modo de

conhecimento que saiba integrar todos esses parmetros que so considerados

habitualmente como secundrios quais sejam: o frvolo, a emoo, a aparncia

(idem, p. 11).

Para Maffesoli h um hedonismo do cotidiano irreprimvel e

poderoso que subentende e sustenta toda vida em sociedade. A passagem

ps-modernidade est demarcada neste autor quando aquele hedonismo do

cotidiano passa a ser o piv de toda a vida social, e isto segundo ele, a tnica

dos tempos de hoje. Esta sua afirmao parte do entendimento de que as

relaes sociais da vida corrente, das instituies do trabalho, do lazer, no

so mais regidas unicamente por instncias transcendentes (IBIDEM), a

priori e mecnicas; do mesmo modo no so orientadas por um objetivo a

atingir, sempre longnquo, o que seria em suma, delimitado por uma lgica

168
econmico-poltica, ou determinada em funo de uma viso moral

tipicamente moderna. Ao contrrio, as relaes da suposta ps-modernidade

tornam-se relaes animadas por e a partir do que intrnseco, vivido no dia a

dia. Nestes termos, para este autor a sociedade simples faculdade de

agregao, um neotribalismo que acentua a fuso sem levar em conta o seu

porque e o lao social torna-se emocional.

Para Maffesoli o que complexifica a sociedade o prazer dos

sentidos, o jogo das formas, o retorno com fora da natureza, a intruso do

ftil sendo que esta complexificao s perceptvel para um conhecimento

aberto: o conhecimento sob os olhos ps-modernos.

Deste modo, para este autor, estes elementos fazem da ps-

modernidade uma mistura orgnica do arcaico com o contemporneo, e isto

faz com a mesma inaugure uma forma de solidariedade social que no mais

racionalmente definida, em uma palavra contratual, mas que ao contrrio, se

elabora a partir de um processo complexo feito de atraes, de repulses, de

emoes e de paixes.

Logo, para Maffesoli a ps-modernidade como uma colcha de

retalhos feita de um conjunto de elementos totalmente diversos que

estabelecem entre si interaes constantes feitas de agressividade ou de

169
ambigidade, de amor ou de dio, mas que no deixam de constituir uma

solidariedade especfica. Em oposio modernidade o que a ps-

modernidade inaugura no dizer de Maffesoli o desengajamento poltico, a

saturao dos grandes ideais longnquos, a fraqueza de uma moral universal

seu fim significa o fim de uma certa concepo da vida, fundada sobre o

domnio do indivduo e da natureza (idem, p. 16).

dessa forma, que o autor situa, que as perspectivas do domstico e

da aparncia so extremamente pertinentes e prospectivas para a sociedade

contempornea. Pois, dado o desenvolvimento tecnolgico e da comunicao

de massa, as sociedades atuais teriam alado tal grau de complexificao que

os arqutipos recorrentes a ela so a preocupao consigo e com o outro, com

o ambiente e com o prximo.

A sensibilidade ecolgica, os auxlios mtuos de vizinhana, a

diviso do trabalho, as relaes norte-sul modulam a solidariedade social e

natural que nos contempornea (idem, p. 102). So estes os termos que

levam o autor a concluir que,

esses momentos que tornam a dar importncia aparncia das

coisas. Seja na ordem do poltico, do religioso, ou da simples
organizao social, ligamo - nos cada vez mais ao que essas coisas
so nelas mesmas (...). Da a importncia que se reveste o cotidiano
ou, no seu sentido mais forte, a preocupao com o domstico. a
prevalncia deste existente emprico, na sua simples complexidade,

170
 que conduz a relativizar o poder da razo, e a concordar sobre a
eficcia da imagem (idem, p. 126).

Em Lyotard, a recorrncia destas questes aparece transfigurada no

entendimento que este autor tem do vnculo social, posto que para ele o

vnculo social um jogo de linguagem (o da interrogao) (idem, p. 29), que

posiciona imediatamente aquele que a apresenta, aquele a quem se dirige, e o

referente que ela interroga. De modo que para ele, a sociedade atual a

sociedade onde predomina o componente comunicacional, tanto como

realidade como problema, e tal a ordem desta importncia, que para este

autor a comunicao no pode ser reduzida alternativa tradicional da palavra

manipuladora ou da transmisso unilateral de mensagem, por um lado, ou da

livre expresso ou do dilogo, por outro. Logo, para Lyotard compreender as

relaes sociais, em qualquer escala que as consideremos, no necessria

somente uma teoria da comunicao, mas uma teoria dos jogos, que inclua a

agonstica em seus pressupostos (idem, p. 31). Pois, para o autor, o social est

atomizado em flexveis redes de jogos de linguagem.

Deste modo, as questes postas at aqui, permitem-nos afirmar

que o cotidiano e suas expresses fenomnicas constitui-se o lcus

privilegiado da discusso dos ps-modernos. O que nos leva a observar

que por estarem mergulhados nesta lgica da singularidade, mais uma

171
vez fica expresso, que nestes pensadores a totalidade est subsumida e que

este movimento operado acaba por funcionalmente garantir a

manuteno da ordem burguesa.

Entendemos, pois, como bem expresso por Netto (1996c), a partir do

pensamento de Lukcs, que o cotidiano insuprimvel da vida em sociedade,

o que no significa dizer que seja a-histrico, ao contrrio um dos nveis

constitutivos dos processos histricos. No cotidiano a reproduo social se

realiza na reproduo dos indivduos enquanto tais. Nestes termos, a

singularidade a dimenso prpria da realidade da cotidianidade.

De acordo com Netto, Lukcs situa como determinaes

fundamentais da cotidianidade, os seguintes comportamentos:

A heterogeneidade de (que designa a) interseco das atividades

componentes do conjunto das objetivaes do ser social (...) um
universo em que, simultaneamente se movimentam fenmenos e
processos de natureza compsita (linguagem, trabalho, interao,
jogo, vida poltica e vida privada, etc.); a imediaticidade (que )
o padro de comportamento prprio da cotidianidade, () a
relao direta entre pensamento e ao (...) sem a qual os
automatismos e espontanesmos necessrios reproduo do
indivduo enquanto tais seriam inviveis, e a superficialidade
extensiva (implica que) a vida cotidiana no (mobiliza) toda a
teno e toda a fora dos indivduos (dado que) a sua
heterogeneidade e imediaticidade implicam que o indivduo
responda levando em conta o somatrio dos fenmenos que
comparecem em cada situao precisa, sem considerar as
relaes que o vinculam (Netto, idem, p. 67).

172
 O cotidiano, sendo historicamente determinado, adquire uma

funcionalidade prpria na sociedade capitalista. O desenvolvimento dos

monoplios - e hoje mais intensivamente no capitalismo tardio - revela como

tendncias prprias expanso do capital uma crescente potencializao do

cotidiano do ponto de vista produtivo e ideolgico.

O que est posto na realidade e que os ps-modernos negligenciam

levianamente que neste momento ampliou-se a heterogeneidade na medida

em que a lgica da sociedade do capital espraia-se diversamente por um

nmero cada vez maior de esferas, desbordando em muito a manipulao do

espao produtivo. A apropriao da reproduo dos indivduos - conforme

sinalizamos no incio deste captulo - e das dimenses que lhes so prprias

(distribuio, consumo, lazer, etc.) passam a serem ordenadas

mercadologicamente, ao lgico custo da diminuio da autonomia do homem

enquanto ser social, at mesmo nestas esferas onde os comportamentos so

autonomizados.

Dessa forma, a reificao - sinalizada no captulo II - responde pela

universalizao da forma mercadoria no inteiro cotidiano dos indivduos, de

modo que a sua interiorizao, aparentemente invisvel, torna-se o nico lcus

da vida social. Este processo necessariamente remete ao obscurecimento da

173
razo dialtica e da totalidade, posto que a reificao interdita freqentemente

o procedimento de suspenso da heterogeneidade da vida cotidiana. Tal

suspenso possibilita aos indivduos se verem mediatizados por um momento

pela universalidade do ser social, e ao voltarem para o cotidiano percebem-se

como particularidades, ultrapassando assim a singularidade que os aprisiona.

Assim, entendemos que este movimento de aprisionamento ao

cotidiano est expresso no pensamento ps-moderno, pois neste, est cada vez

mais demarcado, que a idia da ps-modernidade amesquinha-se naquilo

que efmero, molecular, descontnuo, fragmentado. Mais do que isso

afirmamos que a sua mstica da autonomia do cotidiano e da

singularidade est radicada num subjetivismo extremado em detrimento

da universalidade, e isto um trao definidor da pensamento ps-

moderno e da suposta ps-modernidade. Neste nterim, a realidade

objetiva que cada vez mais desreferenciada pelo pensamento ps-

moderno sendo cada vez mais reduzida ao signo e simulacros38 numa

crescente semiologizao do real.

38
Baudrillard quem afirma que a comunicao de massa que caracteriza a sociedade
contempornea, ao autonomizar a produo de signos em relao a qualquer referente concreto,
transformou a realidade em simulacro, ou seja, um mundo artificial que substitui o mundo real. Isto
estaria ocorrendo porque a produo de signos que tentam ser mais reais do que a prpria realida de
acaba gerando uma hiper-realidade. As novas tecnologias e processo comunicativos acabam
produzindo uma linguagem e signos que so auto-referentes. Nestes termos, ocorre um
esvaziamento da realidade material, onde os signos produzem uma realidade aparente como

174
 Um outro ponto claramente demarcado no pensamento ps-moderno

a negao da emancipao e do progresso realizado a partir da relao

das sociedades com a natureza naquilo que seriam os moldes postos pelo

projeto moderno, ou seja, tal como abordamos no Captulo I, a explorao

racional da natureza era pr-condio para uma reproduo adequada da

sociedade. Neste entendimento, interessava aos ilustrados conhecer e

desenvolver um conjunto de instrumentos intelectuais e materiais, capazes de

potencializarem a explorao da natureza pela sociedade de modo que se

realizasse a liberdade da escassez, da necessidade e da arbitrariedade das

calamidades naturais.

No podemos negar que nas sociedades contemporneas esta promessa

que era condio necessria para o progresso social confronta-nos hoje com

a iminncia de um desastre ecolgico. Entretanto, para os ps-modernos so

estas promessas modernas - numa clara ciso entre as idias e as

determinaes scio-histricas - que conduzem a esta catstrofe. Logo, o que

aparece negado aqui a possibilidade objetiva em que tal condio

poderia se realizar na ordem do capital. Quando estas promessas no se

realizam e quando a contemporaneidade tomada em suas evidncias - vale

simulacro. Este entendimento foi claramente abordado no cinema atravs da Trilogia Matrix, que
considerada um dos marcos do cinema ps-moderno (C. f. Jameson, 2002).

175
dizer imediatas - os ps-modernos chegam brilhante concluso da

derrocada da modernidade e do projeto dos ilustrados.

Em Maffesoli, por exemplo, esta superao vai estar creditada no

vitalismo que a ps-modernidade assumiu frente modernidade saturada

precisamente na ultrapassagem da estrita separao natureza/cultura (idem,

28). Este autor enftico quando ao entendimento de que esta separao

recorrente que era no episteme moderno, atualmente apresenta-se derruda por

numerosos indcios que mostram a sua interpenetrao; h uma culturalizao

da natureza, uma naturalizao da cultura. Em outras palavras, a relao com

o ambiente social est indissoluvelmente ligada ao ambiente natural. Assim,

para este autor a ecologizao do mundo evidente seja na maneira de se

vestir, de se alimentar, no que diz respeito qualidade de vida, a natureza sai

da condio moderna de apenas objeto para explorar e passa para a condio

ps-moderna de parceira obrigatria.

Os ps-modernos afirmam que a unidade diferenciada da relao

sociedade e natureza, to determinante para a constituio da sociedade

moderna, substituda por uma identidade absoluta. Logo, subjaz nesta

mstica identidade absoluta uma crtica ardilosa ao projeto ilustrado de

emancipao. Posto que, para os ps-modernos o controle da natureza fez-se

176
seguir do controle sobre os prprios homens, a razo instrumental que

comanda a atividade produtiva tornou-se um instrumento de dominao social

e mais que isso a prpria razo passou a ser vista como aliada ao poder. No

dizer de Santos a modernidade nos preparou uma mega-armadilha

transformou incessantemente as energias emancipatrias em energias

regulatrias (2003, p. 93).

Por isso que agora fica evidente, a nfase que fizemos no item

anterior, com relao s ambigidades e contradies dos anos 60 e suas

derivadas conseqncias, posto que no casual que este debate torna-se a

tnica dominante nas quatro dcadas subseqentes ao segundo ps-

segunda. Uma vez que justamente quando a cultura imperialista norte-

americana passa a exercer hegemonia perante os diversos pases

capitalistas, no agravamento das contradies internas do capitalismo que

a racionalidade instrumental adquire espao privilegiado, posto que a

ideologia da tecnificao permite abstrair dos fenmenos e processos

sociais os seus contedos concretos e transforma o essencial em

assessrio: encobre e neutraliza as relaes econmicas e polticas

projetando a razo tcnica.

177
 O projeto Ilustrado, destitudo de sua impostao ontolgica e

cercaneado nas fronteiras da racionalidade analtico-formal, foi perdendo

densidade em face da consolidao da ordem burguesa. Nestes termos, o

crescente controle da natureza - implicando uma prtica social basicamente

manipuladora e instrumental revela-se funcional ao movimento do capital e

aquela racionalidade se identifica com a razo tourt court (Netto, 1994, p.

40). O que implica dizer que na ordem do capital a racionalizao do

intercmbio sociedade/natureza no conduziu, nem conduz liberao e

autonomia dos indivduos.

Assim, no so as promessas da Ilustrao que so falsas, nem as

mesmas exaurem-se antes da superao do capital, antes a ausncia de

fundamentao histrico-concreta do pensamento dos ps-modernos que

entifica a razo e que acaba por autonomiz-la dos sujeitos sociais

organizados e conscientes dos seus interesses que podem, estes sim, atualizar

tais promessas a partir da ontologia posta a partir da prxis (ibidem).

O pensamento ps-moderno exprime, pois, um aparentemente

movimento paradoxal, bem analisado por Netto, qual seja a hipertrofia da

razo analtica implica a reduo do espao da racionalidade. Todos os

nveis da realidade social que escapam sua modalidade calculadora,

178
ordenadora e controladora so remetidos irratio. O que no pode ser

coberto pelos procedimentos analticos torna-se territrio da irracionalidade

(ibidem). Porm, como Netto bem enfatiza, a lgica deste aparente paradoxo

na verdade o fato de que quanto mais razo falta fundamentao

ontolgica, se empobrece na analtica formal, mais avulta o que parece ser

irracional. Em suas palavras,

Desde a consolidao da ordem do capital, a progressiva

esqualidez da razo analtico-formal, vem sendo complementada
com o apelo rratio: o racionalismo positivista caminhou de braos
dados com o irracionalismo, o neopositivismo lgico conviveu
cordialmente com o existencialismo de um Heidegger, o
estruturalismo dos anos 60 coexistiu agradavelmente com a
imantao escandalosa operada hoje pelos mais diversos
esoterismos (ibidem).

A ascenso do pensamento ps-moderno sinaliza que estas

indicaes de Netto esto longe de se esgotar. Dado que visvel na falta de

criticidade de Santos, quando este afirma que,

as mini-raconalidades ps- modernas esto, pois conscientes dessa

irracionalidade global, mas esto tambm conscientes que s
podem combater localmente. Quanto mais global for o problema,
mais locais e mais multiplamente locais devem ser as solues. Ao
arquiplago dessas solues chamo eu socialismo. So solues
movedias, radicais no seu localismo. No interessam que sejam
portteis ou mesmo solues de bolso. Desde que explodam nos
bolsos (idem, p. 111).

Desse modo, entendemos que, na verdade, o movimento da ordem

burguesa de continua reposio ora da misria da razo ora da destruio da

179
razo 39. Logo, o confronto entre a necessidade de afirmao do projeto

burgus e a decadncia de valores, sentimentos e perspectivas otimistas de

vida que assolam as sociedades do ps-guerra e por outro lado s amplas

limitaes do modelo socialista, so tomados como evidncias que se

convertem em neuroses de tentativas de explicao das insuficincias

desses fenmenos e processos de garantir a liberdade e autonomia dos

homens. Porm, na ausncia do entendimento dessas insuficincias, as

respostas da intelectualidade adquirem nuances cada vez mais obscuras.

Como vimos tentando apontar no se trata mais da tradicional oposio entre

empirismo e racionalismo, nem muito menos a polmica se encerrou com o

positivismo.

Neste nterim apologtico e fragmentar, que apontamos at aqui

como constitutivos do pensamento ps-moderno, torna-se mais claro a

rejeio a qualquer anlise globalizante e histrica centrada na

perspectiva da totalidade. A idia do fim dos metarrelatos torna-se, pois,

uma derivao bvia do pensamento ps-moderno.

39
importante sinalizar, assim, que a controvrsia atual posta pela ps -modernidade pode ser
rasteada em alguns vieses do irracionalismo que se estruturou na esteira do circuito que vai de
Shelling a Nietzsche, passando por Kierkegaard e rebatendo em fortes expresses do
existencialismo deste sculo (nomeadamente em Heidegger) (C.f. Netto, 1995b).

180
 Lyotard em sua obra A Condio Ps-moderna publicada em 1979

circunscreve muito bem esta questo. Para o autor, o saber tornou-se, nos

ltimos decnios a principal fora de produo (2002, p. 05) e alou a tal grau

de exteriorizao em relao ao sujeito que sabe, que o antigo princpio

segundo o qual, a aquisio de saber indissocivel da formao est cada vez

mais caindo no desuso. Em suas palavras,

Em vez de serem difundidos em virtude do seu valor formativo

ou de sua importncia poltica (administrativa, diplomtica,
militar), pode-se imaginar que os conhecimentos sejam postos em
circulao segundo as mesmas redes da moeda, e que a clivagem
pertinente a seu respeito deixa de ser saber/importncia para se
tornar como no caso da moeda, conhecimento de
pagamentos/conhecimentos de investimentos, ou seja:
conhecimentos trocados no quadro de manuteno da vida
cotidiana (reconstituio da fora de trabalho, sobrevivncia)
versus crdito de conhecimentos com vistas a otimizar as
performances de um programa (idem, p. 07).

Desse modo, conforme sinalizamos anteriormente, os vnculos

sociais que tecem nesta sociedade ps-moderna so lingsticos e se

configuram numa mirade indeterminada de jogos de linguagem, nos quais o

prprio sujeito parece dissolver-se pela atomizao do social em redes

flexveis de jogos de linguagem heteromrficos, que se disseminam e que no

podem nem ser disciplinados por regras gerais.

A partir dessa construo Lyotard afirma que na condio ps-

moderna patente a incredulidade em relao aos metarrelatos. Este fato para

181
ele tido como um efeito do progresso das cincias. Em seus termos, ao

desuso do dispositivo metanarrativo de legitimao corresponde, sobretudo a

crise da filosofia metafsica e da instituio universitria que dela dependia.

A funo narrativa perdeu seus grandes atores, os grandes heris, os grandes

perigos, os grandes priplos e o grande objetivo (idem, p. XVI). Esta funo

se dispersa nas nuvens de elementos de linguagem narrativas, mencionadas

acima, o que sugere que cada indivduo pode recorrer a um conjunto bem

distinto de cdigos, a depender da situao em que se encontra (em casa, no

trabalho, na igreja, etc.).

Por outro lado, a realizao diferenciada e heterognea de jogos de

linguagem cria instituies sociais em pedaos - determinismos locais, de

onde emanam regras de enunciao que definem o que pode ser dito e como

pode ser dito. Contudo, estes poderes institucionais dispersos nas nuvens de

elementos narrativos, no estabelecem limites absolutos, pois essas regras so

mutveis e flexveis.

O metarrelato assim equacionado ao autoritarismo, responsvel por

inmeras ditaduras que deixam que a violncia homogeneizadora passe o rolo

compressor no que diferente e, por isso, heterogneo, vale dizer no que

plural. Deste modo, a ps-modernidade se constitui como antitotalitria, sendo

182
democraticamente fragmentada, e serve para afinar a nossa inteligncia para o

que heterogneo, marginal, marginalizado, cotidiano. Logo, para este autor o

trao surpreendente do saber ps-moderno a imanncia a si mesmo, mas

explcita do discurso sobre as regras que o legitimam. Nestes termos,

As delimitaes clssicas dos diversos campos cientficos passam

ao mesmo tempo por um requestionamento: disciplinas
desaparecem, invases se reproduzem nas fronteiras das cincias,
de onde nascem novos campos. A hierarquia especulativa dos
conhecimentos d lugar a uma rede imanente e, por assim, dizer,
rasa, de investigaes cujas respectivas fronteiras no cessam de
se deslocar. As antigas faculdades desmembram-se em institutos
e fundaes de todo o tipo, as universidades perdem a sua funo
de legitimao especulativa (idem, p. 71).

Mais ainda Lyotard postula que, quando a nostalgia do relato

perdido desapareceu para a maioria das pessoas, de forma alguma significa

que elas estejam destinadas barbrie. Isto porque elas sabem que a

legitimao no pode vir de outro lugar seno de sua prpria prtica de

linguagem e de sua interao comunicacional.

Assim, apesar de entendermos que a linguagem torna-se importante

para a objetivao dos principais atos sociais e econmicos, assinalamos que

as consideraes de Lyotard, constituem-se num monumental equvoco. A

linguagem no gera por ela mesma a lgica das trocas, ou a necessidade do

valor efetivado como valor de troca no mercado, nem a mais-valia do trabalho,

nem muito menos, as desigualdades de contextos culturais, classes sociais e

183
posies individuais como quer este autor. claro que no podemos

desconsiderar que no capitalismo contemporneo, todos esses aspectos no

esto isentos de serem mediados, universalmente, pelas diversas formas de

linguagem disponveis e utilizadas pela propaganda e pela indstria cultural.

Entretanto, so as relaes objetivas que determinam as condies de

desigualdade dos sujeitos, estas ltimas no so como quer Lyotard, criaes

lingsticas, por mais que a linguagem, em sua adequao ao capitalismo,

possa legitim-las e contribuir com sua perpetuao.

A extrao da mais-valia, a fundamentao do valor das mercadorias

no trabalho humano, etc., so fruto de processos reais. Assim, a indubitvel

importncia da linguagem para os processos sociais e para a compreenso

adequada destes no implica admitir que o mundo tenha perdido referncias

objetivas, como se toda referncia fosse dada na e pela linguagem e o conjunto

de todas as prticas sociais no passassem de reflexo materializado dos atos

lingsticos. Desse modo, to falso supor que a linguagem seja um mero

instrumento de relaes transparentes dos homens entre si, quanto imaginar

como quer Lyotard que ela seja a causa da totalizao das relaes sociais e

que as dominaes objetivas entre os homens e entre estes e a natureza sejam

causadas por ela.

184
 Dessa forma, todas as nossas anlises realizadas at aqui

possibilitam-no afirmar que apesar de Santos defender e existncia de uma

vertente progressista dentro do pensamento ps-moderno e apesar destas

diferenas serem expressivas quando aludimos ao pensamento de Maffesoli e

Lyotard, no nosso entendimento, estas diferenas revelam-se na verdade

extremamente consensuadas num relativismo exacerbado - que comum

a todos os ps-modernos - que acaba por conformar um afastamento da

totalidade da vida social. Ou no dizer de Mszros, ao analisar as supostas

controvrsias entre o pensamento de Habbermas e Lyotard, o abismo aparece

assim intransponvel aos olhos dos contendores. No entanto, um olhar mais

atento revela que a maior parte desta controvrsia mais imaginria do que

real (2004, p. 95).

To significativo este nosso entendimento que as reivindicaes

progressistas feitas por Santos acabam por desembocar numa reiterao da

forma fragmentada da sociabilidade tpica da ordem capitalista, posto que no

apresentam um agente de emancipao historicamente identificvel. Este fato

fica explicitado claramente - alm das digresses j realizadas no pensamento

185
deste autor ao longo deste captulo - quando este autor situa os novos

movimentos sociais como movimentos emancipatrios40. Em suas palavras,

a novidade maior dos NMSs41 reside em que constituem tanto uma

crtica da regulao social capitalista, como uma crtica da
emancipao social socialista tal como ela foi definida pelo
marxismo. Ao identificar novas formas de opresso que
extravasam das relaes de produo e nem sequer so especficas
delas, como sejam, a guerra, a poluio, o machismo, o racismo,
ou o produtivismo, e ao advogar um novo paradigma social menos
assente na riqueza e no bem-estar material do que na cultura e na
qualidade de vida, os NMSs denunciam, com uma radicalidade
sem precedentes, os excessos de regulao da modernidade (...)
Nestes termos, a denncia de novas formas de opresso implica a
denuncia das teorias e dos movimentos emancipatrios que as
passaram em claro, que as negligenciaram, quando no
pactuaram mesmo com elas. Implica, pois, a crtica do marxismo e
do movimento operrio tradicional, bem como a crtica do
chamado socialismo real. O que por estes visto como fator de
emancipao (...) transforma-se nos NMSs em fator de regulao.
Por outro lado, porque as novas formas de opresso so reveladas
discursivamente nos processos sociais onde se forja a identidade
das vtimas, no h uma pr-condio estrutural dos grupos e
movimentos de emancipao, pelo que o movimento operrio e a
classe operria no tm uma posio privilegiada nos processo de
emancipao (idem, p. 258).

Dessa forma, nossa anlise est radicada no seguinte entendimento:

a partir da sua forma de interpretao, os ps-modernos, tomam as

mudanas experienciadas nas sociedades contemporneas como, uma

crise de cultura e civilizao que demarca o fracasso das promessas da

modernidade. Logo, passam a colocar em questo as noes clssicas de

verdade, razo, identidade e objetividade, a idia de progre sso ou

40
Vale ressaltar que entendemos quo polmica e complexa esta discusso. Nestes termos, sinalizamos que
no nossa inteno aprofundar o debate, sendo que este deve ser alvo de necessrios e posteriores estudos.
41
NMSs Novos Movimentos Sociais.

186
emancipao universal e a libertao dos homens, os sistemas nicos, as

grandes narrativas - tal como tentamos demonstrar ao longo deste

captulo. Porm, quando analisamos intensamente estas crticas

percebemos que as mesmas ao se sustentarem em argumentos que se

afastam da abordagem ontolgica de totalidade da vida social, ao

romperem com a razo objetiva, ao transporem a anlise das cincias

naturais para anlise da sociedade, os ps-modernos simulam, inventam,

falsificam uma realidade que s existe na imaginao de seus adeptos. Isto

porque, a construo de suas argumentaes evidencia que a

modernidade aparece totalmente desvinculada da emergncia e

consolidao do sistema capitalista, logo, as mazelas deste ltimo so

totalmente obscurecidas e suas manifestaes ideolgicas-culturais-

sociais-econmicas so atribudas vagamente modernidade.

Em outras palavras, os problemas e desigualdades prprias s

contradies da moderna sociedade burguesa so tratados com tal

genericidade que passam a ser atribudos a modernidade sem qualquer

referncia as contradies historicamente especficas e objetivas da ordem

capitalista.

187
 Nestes termos, a superao da modernidade proposta sem que

se estabelea qualquer ruptura com a ordem social burguesa, e ao mesmo

tempo, o pensamento ps-moderno aparece como extremamente

radical, sem, na verdade empreender uma crtica contundente

vigncia globalizada do capital; ao contrrio percebemos que o

pensamento ps-moderno , no momento contemporneo, a expresso no

plano das idias da sua existncia decadncia deste sistema.

De forma mais clara, o que vimos tentando apontar ao longo

desta anlise o fato de que no existe uma sociedade ps-moderna. Esse

mito ora apontado encontra sua explicao nas relaes reificadas do

sistema capitalista que tem potencializado contemporaneamente ainda

mais seu processo de estranhamento da realidade socialmente construda,

atravs do acirramento das relaes de explorao. Logo, justamente o

desprezo pela dimenso ontolgica do real que faz com que determinadas

teorias sociais no consigam ultrapassar a superfcie aparente dos

fenmenos societrios, escapando-lhes a integralidade do seu ser social.

Quando o fragmentrio, o microcosmo e o factual, que abundam na

cotidianidade, no so vistos como produzidos pela reificao das relaes

sociais no capitalismo, instala-se uma irrazo (C.f. Evangelista, 1997, p.

35).

188
 Assim, as leituras feitas acerca do capitalismo e de seu modo de

produo, na atualidade esto dentro do espectro de fetichizao tpica

desta sociedade. O que no significa dizer que a idia da ps-modernidade

propalada pelos ps-modernos seja uma elaborao intencionalmente

mistificadora, na verdade ela sintomtica da reestruturao do capital

s que tomada na sua epidrmica e fragmentar imediaticidade.

189
CONSIDERAES

FINAIS

190
 certo que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, que o
poder material tem de ser derrubado pelo poder material, mas a teoria
converte-se em fora material quando penetra nas massas (Karl Marx).

C
hegar ao fim de uma investigao, quando nossos esforos

intelectuais esto direcionados para uma aproximao cada

vez mais rigorosa da concepo onto-metodolgica

marxiana, sempre dimensionar o quanto conseguimos nos apropriar da

integralidade da realidade, uma vez que esta apresenta-se cada vez mais rica,

colocando-nos sempre novas questes. Neste sentido, a problematizao

desenvolvida nesta dissertao reflete, pois, tanto nosso entendimento do

carter relativo do conhecimento, como tambm a nossa clareza da

necessidade cada vez mais crescente de um compromisso do pesquisador de

ser o mais fiel possvel a esta mesma realidade. Uma vez que, a pesquisa

acadmica, em tempos to ps-modernos - tem sido limitada a um relativismo

exacerbado que no reflete mais o nosso passado, nem busca mais um futuro a

ser inventado - em detrimento crtica radical e contundente vemos o triunfo

191
do vale-tudo, no qual a referncia sociedade como totalidade foi substituda

pelos estudos monogrficos; a concatenao entre os diversos fenmenos da

vida social cedeu lugar s anlises que fragmentam a realidade; a

determinao da estrutura social sobre os demais planos do real desapareceu

nos estudos sobre o cotidiano indiferenciado (Frederico, 1997, p.179).

Com nosso estudo, entendendo seu carter aproximativo, no

tivemos a pretenso de esgotar a questo em foco, mas esperamos contribuir,

de forma crtica, com o debate atual. Dessa forma, a nossa reflexo esteve

centrada no conjunto de elementos que compem as manifestaes da

sociedade capitalista, principalmente em sua fase tardia e que so tomadas

pelos tericos ps-modernos como indicativos da constituio de uma nova

sociedade: a sociedade ps-moderna.

Inicialmente, quando nos propusemos a fazer a presente investigao

estvamos preocupados com os rebatimentos da Ps-modernidade no Servio

Social, uma vez que o nosso envolvimento e a nossa militncia nas questes

da categoria, tornavam cada vez mais clara tal aproximao, que por sua vez

entendemos implicar a prpria problematizao da hegemonia marxista na

profisso.

Contudo, quanto mais nos aprofundvamos na leitura dos textos

sobre a ps-modernidade, mas tornavam-se claros os engodos e os equvocos

192
de diversos pensadores tanto do Servio Social como das Cincias Sociais, ao

tratar desta questo, sendo massiva a quantidade de artigos e livros que do

por pressuposta a existncia da ps-modernidade, e que ao faz-lo no

conseguem ultrapassar seu carter fenomnico.

Logo, fomos entendendo, que neste momento poderamos contribuir

mais na discusso do Servio Social e das prprias Cincias Sociais, se

minimamente consegussemos rastrear as determinaes ontolgicas que

vinculavam a ps-modernidade ao contexto de crise e reestruturao da

sociedade capitalista, e mais precisamente s determinaes materiais, que

vinculam, a ps-modernidade, como forma de pensar tpica da sociabilidade

burguesa.

preciso explicitar, porm, que duas dificuldades compareceram

nesta nossa empreitada. A primeira, associada ao fato desta discusso ser

travada majoritariamente no plano das idias, o que leva ao fato de se entender

a ps-modernidade apenas como uma contraposio ao moderno, ou seja,

como um estilo, o que distancia o debate em termos do que seria um projeto

civilizatrio moderno. A segunda, e no menos problemtica, o fato de

grande parte deste debate ser realizado tambm, no campo das artes plsticas e

na esttica o que por sua vez redunda numa utilizao generalizada de ps-

modernidade/ps-modernismo de forma indiscriminada.

193
 Neste sentido, ao entendermos que o questionamento ps-moderno

est centrado naquilo que seria uma modernidade esgotada enquanto projeto

civilizatrio, percebemos que nossa anlise no se limitaria a uma discusso

dos significados semnticos do que seria o moderno, ou do que seria o ps-

modernismo, mas precisamente estaria voltada para os elementos constitutivos

da modernidade: precisamente as determinaes scio-histricas que a fundam

e a caracterizam.

Tomada desta forma, a modernidade muito mais complexa e cheia

de mediaes do que as construes ps-modernas costumam supor. Isto

porque, a modernidade no um iderio somente, ela um fenmeno scio-

histrico que reflete o movimento de consolidao da ordem burguesa.

Assim, entendemos que a ascenso da burguesia revolucionria

que introduz um novo contedo na vida cotidiana dos indivduos, passando a

balizar por meio da atividade as possibilidades de transformao da sociedade.

Posto que, por meio das revolues ocorridas no processo de trabalho que se

criam s possibilidades para que a sociedade aparea no s como fruto da

interao humana, mas tambm como resultado e iniciativa destes mesmos

homens.

Neste movimento, foi-nos possvel explicitar que esta nova forma de

inteligir o mundo, por sua vez, est encarnada na modernidade como

194
programa scio-cultural da Ilustrao. Tal programa foi abordado neste

trabalho como a expresso, no plano das idias, ainda no marco do Ancien

Rgime, a constituio e conquista de uma hegemonia cultural pela burguesia.

O racionalismo que marca este programa e que recusa qualquer limitao do

conhecimento operada pela filosofia e pela teologia - no possui somente uma

dimenso instrumental voltada a um conhecimento e explorao racional da

natureza, possui tambm uma dimenso que emancipatria na medida em

que este conhecimento racional deveria ser utilizado tambm para organizar a

sociedade.

Nestes termos, os pensadores burgueses no limitavam a razo, a

classificao do existente, ao contrrio, afirmavam cada vez mais o carter

ilimitado daquela na apreenso do mundo. A razo moderna possui assim,

uma estrutura inclusiva - pautada no humanismo, no historicismo concreto e

na razo dialtica - porque sintetiza organicamente a objetividade e a

processualidade que ela verifica na realidade.

Nossa anlise empreende assim, todo um esforo em demarcar a

dimenso contraditria deste movimento, que tanto comporta fenmenos

histricos, teorias sociais absolutamente diversos e prenhes de potencialidades

que ultrapassam o prprio movimento burgus, mas que justamente este

ltimo, que num primeiro momento ao tornar possvel a constituio da

195
sociedade moderna - dado o revolucionamento constante dos padres at ento

vigentes de produo e distribuio da riqueza social e que num segundo

momento atrofia as possibilidades de sua realizao histrica aps o incio do

seu perodo de decadncia ideolgica.

Foi por meio desta via, que conseguimos explicitar que estas so

contradies prprias ao processo de desenvolvimento e consolidao da

dominao burguesa que submete todos os indivduos aos seus mesquinhos

interesses especficos. Mas que tambm engendram as foras organizativas do

movimento operrio levando a burguesia a negar os traos progressistas da

vida moderna tornado-se uma classe conservadora voltada cada vez mais ao

estreitamento da margem para uma apreenso objetiva e global da realidade.

Logo entendemos que, ao estabelecermos um dilogo com o

pensador hngaro Lukcs tornamos possvel a demarcao clara do processo

de decadncia ideolgica que marca a burguesia a partir de 1848. Este

processo revelou-nos a ruptura que se estabelece com as categorias

fundamentais da razo moderna, mas, alm disso, que o capitalismo na mesma

e contraditria medida em que estrutura uma nova forma de sociabilidade

passa a estruturar tambm, uma forma fenomnica do social. Esta ltima tanto

responde por uma pseudo-objetividade com a qual encobre a processualidade

196
social, como tambm estende a racionalidade analtica ao domnio das

relaes sociais reduzindo a racionalidade a entendimento.

Nossas concluses so enfticas neste ponto, porque entendemos que

esta no uma tendncia residual ao desenvolvimento burgus, ao contrrio

um componente scio-histrico que limita a elaborao terico-filosfica em

diferentes estgios de desenvolvimento do capitalismo.

A partir da duas ordens de questes se impuseram. A primeira foi a

necessidade de demarcar a superao dialtica que o pensamento marxiano

representa - em relao a toda a cultura anterior por radicalizar as categorias

centrais da razo moderna e por estar centrada na totalidade da vida social

distanciando-se das formas unilaterais de entendimento da realidade prprias

do desenvolvimento burgus.

A segunda ocorreu-nos como derivao deste movimento, pois ao

faz-lo acabamos por analisar - de forma bastante sinttica claro de que

modo concepo terico-metodolgica de Marx radicalmente nova e no

sucumbe a pseudo-objetividade burguesa.

Sinalizamos, porm, que este no era um objetivo inicial nosso. E

justamente este fato que explica que - por ser este trnsito to amplo,

complexo e fundamental - por si s ele j demandaria um estudo mais

profundo, o qual ns no tivemos, nem tnhamos a pretenso de realizar.

197
 Entretanto a seriedade a que nos propusemos para estabelecer nosso

dilogo com o pensamento marxiano possibilitou-nos - ainda que de forma

aproximativa - estabelecer um quadro geral, a partir da ontologia marxiana,

das particularidades nas quais est alicerada a sociedade capitalista. Em

outras palavras, era fundamental para a nossa anlise ratificar que o processo

de produo de mercadorias na sociedade capitalista retira da atividade

realizada pelo homem - o trabalho - sua dimenso emancipadora de plena

realizao humana criando no trabalhador um estranhamento para com os

resultados de sua atividade.

A partir do entendimento do fetichismo, postulado por Marx, como

pertinente ao universo da produo mercantil e que esclarece a forma de

apario social invertida numa relao objectual pudemos precisar em nossas

consideraes as formas alienadas - vale dizer reificadas - que comparecem no

capitalismo como de ordem estritamente social. Esta observao vlida, uma

vez que entendemos que existiam formas arcaicas de alienao em formaes

sociais precedentes ao capitalismo, contudo nos fenmenos prprios do

mundo burgus consolidado na fase do capitalismo industrial, mas

precisamente nas vivncias que se forjam nas formaes econmico-sociais do

capitalismo tardio, que podemos demarcar que da mercadoria s formaes

198
econmico-sociais tomam para si a pseudo-objetividade repercutindo na

sociedade como uma aparente naturalidade das relaes sociais.

Como no estvamos voltados a precisar as formas de reificao

contemporneas no capitalismo, mas sim demarcar a sua complexificao e

extenso a todos os mbitos da vida social, entendemos que este ponto deve

ser alvo de futuras pesquisas, uma vez que o desenvolvimento tecnolgico no

processo produtivo, os grandes investimentos nos setores de marketing, a rede

de informaes virtuais refletem uma configurao precisa que necessita ser

melhor aprofundada.

A compreenso da reificao e da positividade assumida na

sociedade capitalista extremamente fundamental na argumentao que

construmos, posto que as manifestaes do ser social - no marco

anteriormente explicitado - so eximidas de seu carter negativo e

contraditrio manifestando apenas a pura positividade. As objetivaes do ser

social so esgotadas no seu exclusivo carter de algo dado, e esta

positividade engendrada que garante a condio essencial para que os sujeitos

particulares vivam o conjunto de reificaes como se este fosse a forma pela

qual a objetivao humana se realiza.

Somente quando estabelecemos este patamar em nossas anlises

que foi-nos possvel ratificar a nossa hiptese de que o pensamento ps-

199
moderno e a suposta constituio de uma ps-modernidade so elementos

constitutivos das relaes objectuais e da positividade assumida pelas mesmas

no marco preciso das ltimas quatro dcadas da sociedade capitalista em

reestruturao.

Tornou-se claro, portanto que se de um lado inegvel que neste

perodo a sociedade tem assumido novas configuraes, de outro tambm

patente que se constitui uma simplificao atribuir a estas novas configuraes

tal grau de profundidade que possa dar por esgotado o projeto moderno e

inviabilizar na mesma medida o prprio comunismo como alternativa

histrica.

Contudo, justamente este movimento que realizado pelos ps-

modernos. Da constatao de alteraes sociais, proclama-se: a crise dos

paradigmas de anlise, de modo que as clssicas representaes tericas da

realidade tornam-se ultrapassadas; reduz-se a cincia moderna a discurso por

entender que s assim ela poder desprender-se do seu carter opressor para

incorporar outras dimenses da esfera humana como o sentido, a imaginao,

a intuio; passa a no mais existir um estatuto de verdade, e sim de verdades;

a distino clssica entre aparncia e essncia tambm derruda, posto que a

singularidade emprica, o cotidiano que o lcus explicativo da nova

realidade; no existe mais uma separao clara entre sociedade e natureza,

200
pois dado o progresso desenfreado que alamos os indivduos esto

restabelecendo novos patamares de relao com a natureza, uma verdadeira

identidade, etc.

A anlise que realizamos das crticas operadas pelos ps-modernos,

antes de levarmo-nos a aceit-las como factveis, ao contrrio revelaram que

elas partem de uma interpretao equivocada da existncia real, e que por no

superar seus aspectos fenomnicos estacionam no patamar da imaginao. O

que os ps-modernos realizam uma crtica as promessas da modernidade,

sem, contudo vincular esta modernidade a emergncia e consolidao do

sistema capitalista. Desta forma, oblitera-se totalmente as manifestaes

ideolgicas-culturais-sociais-econmicas e polticas, desta ordem.

Em outras palavras, os problemas e desigualdades prprias s

contradies da moderna sociedade burguesa so atribudos modernidade e

tratados sem nenhuma relao com a lgica capitalista. Nestes termos, a

superao da modernidade proposta sem que se estabelea qualquer ruptura

com a ordem social burguesa, e ao mesmo tempo o pensamento ps-moderno

aparece como extremamente radical, mas no empreende uma crtica

contundente a vigncia globalizada do capital, pelo contrrio expressa no nvel

do pensamento a sua existncia.

201
 Assim, o esforo investigativo deste trabalho esteve voltado para

argumentaes que dessem sustentao ao nosso entendimento de que no

existe uma sociedade ps-moderna em desenvolvimento, o que existe uma

reestruturao capitalista que aparece, no plano do pensamento, altamente

complexificada e mistificada. Em outras palavras, estamos afirmando que o

capitalismo contemporneo atualiza - por meio da idia da ps-modernidade -

o obscurecimento da totalidade histrica, tornando a ambincia social

extremamente profcua a positividade de seus fragmentos.

Sabemos, pois, que nossas consideraes, a partir do quadro

delineado nesta pesquisa, so bastante contundentes e polmicas; contudo, no

temos a inteno do imobilismo pessimista, nem tampouco temos uma

inteno que recaia na inconseqente romantizao revolucionria.

Entendemos que as derivaes deste processo, por ns expostas so de toda

ordem: podem ser percebidas na academia de um modo geral, com o

relativismo do conhecimento, e a proliferao de pesquisas inteis que de to

particularizadas tornam-se de interesse de alguns pequenos grupos e que nada

acrescentam ao real conhecimento sobre a realidade. Mas tambm e o que

mais prioritrio, este movimento est capilarizado em todas as dimenses da

vida social emprenhando a sociabilidade atual como uma vida de indivduos

presentificadas sem perspectivas de um outro futuro fragmentando a prpria

202
atividade poltica que agora aparece descentrada dos partidos polticos e

voltadas para a ao molecular das minorias.

Logo, estamos cientes de que, o desafio no de uma profisso, ou

de um segmento da sociedade, nem vai se resolver no plano estritamente

terico. A crtica radical e contundente da realidade emergencial, mas ela

tem que se superar enquanto puro pensamento e ser capaz de situar as

tendncias e possibilidades para a ao poltica-revolucionria na atualidade.

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