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A Pedagogia de Hegel e a ao formadora da alteridade cultural

A PEDAGOGIA DE HEGEL E A AO FORMADORA DA AL-


TERIDADE CULTURAL
The pedagogical of Hegel and the formation action of the cultural alterity

Cesar Augusto Ramos*

Resumo
O artigo tem por objetivo tematizar algumas teses pedaggicas de Hegel, vinculando-as com a idia de
formao operada pela alteridade da cultura como conceito filosfico. Algumas categorias bsicas do sistema
hegeliano sero abordadas como elementos tericos/especulativos que balizam uma possvel pedagogia
hegeliana, tais como: a idia do aperfeioamento do indivduo relacionado com a perfectibilidade no
desenvolvimento do esprito; a noo de formao/cultura (Bildung); as categorias lgicas da mediao, da
alteridade e da alienao (Entusserung); a concepo da disciplina (Zucht) na relao educador-educando
e, finalmente, a fora conceitual da universalidade da vida tico-poltica (Sittlichkeit) na figura do Estado que
se apresenta como paradigma para a educao.
Palavras-chave: Hegelianismo, Educao, Formao, Cultura.

Abstract
The article has for objective enquires some pedagogic theses of Hegel, linking them with the formation idea
operated by the alterity of the culture as philosophical concept. Some basic categories of the system hegelians
will be approached as elements teorics/especulatives that a possible hegelianism pedagogy, such as: the idea
of the individuals related with the perfectibility improvement in the development of the spirit; the formation/
culture notion (Bildung); the logical categories of the mediation, of the alterity and of the alienation
(Entusserung); the conception of the discipline (Zucht) in the relationship educator-student and, finally, the
conceptual force of the universality of the life ethical-politics (Sittlichkeit) in the illustration of the State that
comes as paradigm for the education.
Keywords: Hegelianism, Education, Formation, Culture.

* Professor da Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR).


Pontifcia Universidade Catlica do Paran. Rua Imaculada Conceio, 1155, Prado Velho, Curitiba Paran, CEP 80215-901.
E-mail: cauramos@uol.com.br

Revista de Filosofia, Curitiba, v.15 n.16, p. 41-55, jan./jun. 2003. 41


Cesar Augusto Ramos

Introduo preenso das suas idias sobre as questes educa-


cionais. (BOURGEOIS, 1978, p. 23 ).3
A preocupao com a educao no est A anlise que pretendemos fazer no se
ausente na filosofia hegeliana. O filsofo sempre restringir a uma investigao isolada dos chama-
demonstrou interesse especulativo, e tambm pr- dos textos pedaggicos, neles buscando uma teo-
tico, pelas questes pedaggicas presentes no s- ria da educao (Erziehung). O objetivo mostrar
culo XVIII, marcado por uma preocupao cons- que as idias pedaggicas de Hegel e a sua filoso-
tante com a educao. Rousseau, Kant, Lessing, fia da educao, como de resto todo o seu pensa-
Humboldt, Schiller, Pestalozzi, Frbel, Herder, Her- mento, no podem ser delineadas segundo um
bart, Fichte e outros realizaram reflexes de grande perfil especfico encerrado em um conjunto de
repercusso nos assuntos educacionais. A preocu- idias sobre a educao. na articulao de al-
pao de Hegel com a educao situa-se no con- guns conceitos peculiares sua filosofia, e que
texto histrico e cultural do seu tempo. Na Alema- adquirem sentido no interior do sistema da sua
nha, a tarefa de pensar esse tema e o esforo para filosofia especulativa, que se pode interpretar e
realizar projetos de reformas educacionais repre- deduzir algumas categorias importantes para a
sentaram uma necessidade terica e uma exigncia constituio de um pensamento hegeliano sobre a
poltica. (BOURGEOIS, 1978).1 educao.
Enquanto pedagogo filsofo, - como ele Destarte, algumas categorias bsicas do
mesmo se autodenominou em uma carta a Nietham- sistema hegeliano sero tematizadas como elemen-
mer de 23/out./1812 - a educao significou para tos tericos/especulativos importantes para bali-
Hegel uma tarefa prtica. Como filsofo-pedagogo, zar uma possvel pedagogia hegeliana, a saber: a)
deveria refletir sobre o significado da escola e da a idia do aperfeioamento do indivduo vincula-
educao motivado pela experincia de professor. do ao processo de perfecttibilidade do esprito no
Convm lembrar que Hegel dedicou toda a sua vida gnero humano, e a noo de formao/cultura
ao ensino nos diversos nveis da organizao do (Bildung) como meio de realizao da natureza
sistema educacional de sua poca. De 1793 a 1800, universal do homem na esfera da sociedade civil-
em Berna, trabalhou como preceptor. De 1808 a 1816 burguesa (brgerliche Gesellschaft); b) as catego-
lecionou e ocupou cargo administrativo: foi nomeado rias lgicas da mediao, da alteridade e da alie-
por Niethammer diretor e professor de filosofia e reli- nao (Entusserung) como instrumentos peda-
gio num Colgio de Nuremberg. Em 1816 foi profes- ggicos no processo educativo; c) a concepo da
sor na universidade de Heidelberg, e a partir de 1818 disciplina (Zucht) como exigncia pedaggica na
na de Berlim, da qual foi nomeado reitor no final de relao educador-educando; d) a fora conceitual
sua vida (1829/1831). da universalidade da vida tico-poltica (Sittlichkeit)
A funo administrativa de direo no na figura do Estado como paradigma para a edu-
colgio de Nuremberg no foi muito fcil para o cao.
filsofo (HEGEL, 1986a).2 Constantemente reclama- Mediante exposio dessas categorias,
va do incmodo da atividade administrativa associ- pretendemos mostrar que a filosofia de Hegel tor-
ada funo docente. Mas, nem por isso, Hegel na a sua pedagogia a expresso do seu prprio
desconsiderou a tarefa prtica e terica para com a pathos filosfico: a de exercer pela conciliao
educao, apesar de no ter escrito um livro sobre dos opostos a ao benvola da reconciliao (Ver-
pedagogia, embora tenha manifestado esse desejo shnung), de tal modo que o educando - a princ-
em uma carta a Niethammer (1821). Tambm K. pio uma alteridade oposta ao seu outro, e que se
Rosenkranz (pedagogo, discpulo e bigrafo de reconcilia com o mestre e com o esprito do seu
Hegel) testemunhou a inteno do mestre de escre- tempo, - possa compreender que a sua integrao
ver sobre pedagogia. Mas, contrariamente maio- na universalidade da vida tico-poltica no se d
ria dos pensadores da poca, Hegel no realizou pela violncia ou pela represso. exatamente essa
uma obra pedaggica. No conjunto dos textos he- capacidade, representada pela potncia lgica do
gelianos nada de especial encontra-se sobre a edu- conceito (Begriff) de apreender o seu outro por
cao, a no ser referncias passageiras que so, uma dialtica pacificadora, que constitui o carter
apesar do carter disperso, importantes para a com- integrador e formador do universal presente na
pedagogia hegeliana. Nesse sentido, o hegelianis-

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mo legitima uma ao pedaggica conservadora bilidade pressentiram alguma coisa da natu-


marcada pela disciplina e pela autoridade. reza do esprito, (...) e compreenderam que,
quando ele (o esprito) concebe o que ele ,
o esprito se d uma figura superior quela
que constitua seu ser. (HEGEL, 1986, 343)
O paradigma da perfectibilidade do
esprito e a idia da formao No prefcio Fenomenologia, Hegel in-
dica claramente o paralelo onto-filogentico, apon-
A perspectiva histrica com que o filso- tando para a significao pedaggica do cresci-
fo trata os problemas da realidade atesta a exign- mento individual em direo ao esprito:
cia da compreenso do real a partir da efetividade
A tarefa de conduzir o indivduo de seu esta-
(Wirklichkeit), cujo momento imediato configura
do inculto at o saber devia ser entendida no
a virtualidade de uma formao que ser constitu- seu sentido geral, e consistia em considerar o
da ao longo de uma trajetria com determinaes indivduo universal, o esprito consciente de
superiores cada vez mais concretas. A realidade si no seu processo de cultura [...] O indiv-
efetiva do esprito manifesta-se como liberdade, e duo, cuja substncia o esprito num estgio
uma filosofia que tiver por pretenso compreen- mais elevado, percorre esse passado do mes-
der o sentido da histria deve ter por princpio a mo modo que aquele que chega a uma mais
idia de que a histria universal o progresso na alta cincia percorre os conhecimentos pre-
conscincia da liberdade. (HEGEL, 1995, p. 25). paratrios, nele implcitos h muito tempo,
Trata-se, portanto, de um processo de constituio para tornar de novo o contedo presente; ele
da liberdade que , ao mesmo tempo, um proces- os evoca sem fixar neles seu interesse. O ser
so de ex-posio do esprito alcanando, nos tem- singular deve tambm percorrer os degraus
da cultura e do esprito universal segundo o
pos modernos, a sua realidade efetiva (Wirkli-
contedo, mas como figuras j depositadas
chkeit), e que se manifesta como liberdade seja pelo esprito, como os degraus de um cami-
ela da objetividade das instituies sociais e polti- nho j traado e aplainado; assim vemo-nos
cas, seja ela individual (subjetiva). no campo dos conhecimentos que aquilo que
A educao tambm deve ser vista no em pocas anteriores absorvia o esprito dos
processo histrico de realizao da liberdade se- adultos, rebaixado agora a conhecimentos,
gundo a concepo de melhoria do indivduo e exerccios e mesmo a jogos da infncia, e na
do gnero humano, disseminada pela Aufklrung. progresso pedaggica ns reconhecemos
Trata-se, para Hegel, de entender a formao do como esboada em projeo a histria da
homem na trajetria de realizao e efetivao his- cultura universal. (HEGEL, 1986, p. 31-32)
trica do esprito no sentido do aperfeioamento
do gnero humano para a realizao da liberdade. O esprito do mundo percorreu paciente-
A constituio do homem define-se pelo prprio mente toda uma trajetria que o atestado da sua
processo de afirmao do seu conceito (Begriff) efetivao. Assim tambm o indivduo realiza sua for-
em si mesmo e da humanidade por meio da sua mao por caminhos no diferentes, embora com
insero na cultura e no esprito de um povo. menos esforo.
Como realizao progressiva da razo, a A Fenomenologia descreve a experincia da
histria universal (die Weltgeschichte) atesta a for- formao da conscincia como ato de se transcender
mao do esprito na conquista do seu telos con- a si mesma, desde a sua imediatidade natural at atin-
ceitual, cujo resultado a prpria apreenso de si gir o conhecimento daquilo que ela em si mesma.
nas aes do homem e da humanidade. O pro- Essa experincia coloca, portanto, o problema da edu-
gresso da razo o trabalho do esprito na busca cao como processo dirigido para formao da cons-
do seu aperfeioamento, isto , daquilo que ele cincia individual em harmonia com a cultura.
em si mesmo. (HYPPOLITE, 1941, p. 5; 1956, p. 16; 44).4
O trabalho de formao do indivduo no
aqui que se pe - diz Hegel - a questo da um assunto exclusivamente pedaggico, mas tambm
perfectibilidade e da educao do gnero filosfico: trata-se de educ-lo para a universalidade
humano. Aqueles que afirmam esta perfecti- que o esprito engendrou no movimento de formao

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da perfectibilidade do gnero humano. Nesse proces- o que ele deve ser, quer dizer, racional, livre:
so formador, cada indivduo deve passar por diversas imediatamente ele no seno a sua destina-
etapas que modelaram o homem segundo um plano o, seu dever ser. (...) O homem deve se
de realizao histrica do esprito. A formao da cons- fazer ele mesmo o que ele deve ser; ele deve
cincia individual e a formao da conscincia univer- conquistar tudo por si mesmo, precisamente
porque ele esprito. Ele deve se livrar do
sal se equivalem no processo autoconstituidor dos seus
elemento natural. O esprito ento seu pr-
conceitos. Assim, a primeira j encontra todo um ca- prio resultado. (HEGEL, 1965, p. 280).
minho percorrido pela ltima. O reviver (Erinnerung)
desse caminho significa, ao mesmo tempo, a interiori- Na Filosofia do Direito, a idealidade for-
zao dos mecanismos dialticos de formao que se madora da cultura atua na sociedade civil burgue-
revela, tambm, como recordao. O esprito no s sa (brgerliche Gesellschaft), nela exercendo um
se particulariza em formas concretas que necessaria- papel mediador da libertao formal do homem
mente devem existir no tempo, realizando assim as da sua condio natural e inculta, preparando-o
figuras da sua efetividade, como tambm traa a traje- para o viver tico-institucional da comunidade
tria para o percurso da conscincia individual. pre- poltica do Estado.
ciso entender, portanto, a experincia da formao do
indivduo anloga ao processo de realizao do esp- A formao (die Bildung) , por conseguin-
rito. Se h uma unidade entre a formao lgica (g- te, na sua absoluta determinao, a liberta-
nese conceitual) e a formao real das idias (gnese o e o trabalho da mais alta libertao, isto
histrica), h, tambm, uma relao entre a constitui- , o ponto de passagem absoluto para a no
o das determinaes lgicas do esprito e a forma- mais substancialidade [tica] imediata, natu-
o da racionalidade do indivduo. A cons- ral, mas substancialidade espiritual, infinita-
cincia individual deve se formar em direo subs- mente subjetiva da eticidade, elevada igual-
tncia universal que, sendo-lhe exterior, precisa ser mente figura da universalidade. Esta liber-
tao no sujeito o duro trabalho contra a
interiorizada na conscincia. Isso possvel pela cul-
mera subjetividade da conduta, contra a ime-
tura e pela formao educacional como um processo diatidade do desejo, assim como contra a vai-
que interioriza o universal aps a recordao da traje- dade subjetiva do sentimento e o arbtrio do
tria da sua constituio. O indivduo precisa pedago- capricho [...] por meio deste trabalho de
gicamente ser preparado para fazer seu o saber e ele- formao que a vontade subjetiva alcana em
var-se universalidade da cultura, paradigma da con- si mesma a objetividade, na qual unicamente,
dio humana. por sua parte, ela capaz e digna de ser a
A idia de formao e de aperfeioamento realidade efetiva da Idia. (HEGEL, 1986,
presente na Fenomenologia fornece uma perspectiva 187)
terica para compreender o significado do conceito
de formao no movimento constituidor do homem e O indivduo nas sociedades modernas
da humanidade na sua idealidade, conceito esse pre- deve alcanar o estatuto do homem bem formado,
sente na filosofia de Hegel, nela apresentando desta- adequando-se s formas de sociabilidade que cul-
cada relevncia. tivam a elaborao de conhecimentos e de pontos
Nessa perspectiva, a educao se constitui de vista universais prprios ao entendimento (Vers-
no esforo de um processo formador do educando tndigkeit). So formas que superam, mas tam-
que visa ao cultivo de uma personalidade bem edu- bm conservam, a particularidade dos desejos sub-
cada. Sem o trabalho da cultura e da educao o indi- jetivos e dos projetos individuais. na esfera soci-
vduo permanece na condio do estado bruto da edade civil-burguesa que se fala propriamente da
natureza. Esse processo forma o homem segundo a representao concreta que se chama homem,
sua idealidade conceitual, ou seja, concretiza a unida- conforme diz Hegel, (1986, 190.) pela qual to-
de dialtica entre o ideal e o real, entre o ser e o dos os indivduos so pensados e agem segundo a
dever-ser: dimenso identitria da universalidade da pessoa.
Por meio do trabalho e dos mecanismos efetivos
O homem s aquilo que ele deve ser pela de ao cultural que a sociedade oferece, o indiv-
educao, pelo treinamento. Imediatamente, duo pode integrar-se realidade do seu tempo,
ele no seno a possibilidade de tornar-se desprezando, assim, qualquer recurso formador

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externo efetividade do real, seja da imediatidade ticos da alteridade, prprios das agncias educaci-
da natureza (como para Rousseau), seja da abstra- onais, a criao de uma segunda natureza (a cul-
o de um ideal regulador (como para Kant). tura) no educando, pela qual ele se universaliza.
Definida como o estado do entendimen- Destarte, Hegel atribui escola uma funo im-
to que rege os interesses da particularidade (um portante no processo de formao do indivduo,
dos elementos da sociedade civil-burguesa presente nela reconhecendo prticas institucionais apro-
na pessoa como uma mistura de necessidade na- priadas sua finalidade.
tural e de arbtrio), esta sociedade conserva e su-
prime a natureza no seio da prpria vida tico- Ela [escola] uma esfera que tem seu prprio
poltica (Sittlichkeit). Pelo concurso da formao e material e objeto, seu prprio direito e sua
da cultura, e pela mediao dos outros na satisfa- prpria lei, suas punies e suas recompen-
o social das carncias, h um processo de supe- sas e, na verdade, ela representa um degrau
essencial no desenvolvimento do carter ti-
rao da natureza que Hegel chama de libertao
co total. A escola situa-se, com efeito, entre a
da necessidade natural. Mas, adverte o filsofo, famlia e o mundo efetivo, e constitui termo
essa libertao apenas formal, j que a particu- mdio, assegurando a ligao, a passagem
laridade dos fins continua sendo o contedo que daquele para este. (HEGEL, 1986, p. 348 ).5
lhe serve de fundamento. (HEGEL, 1986, 195).
Para Hegel (1986, 289) ao comportar Na Enciclopdia, a mediao entendi-
aspectos do estado de natureza, e de ser o da como um ato consistindo em comear e pro-
campo de batalha de todos contra todos, a soci- gredir at um segundo termo, de tal sorte que este
edade civil-burguesa constitui o espao mediador segundo termo s na medida em que a ele se
entre os elementos considerados naturais como o chegou a partir de um outro termo em relao a
conflito, a luta, e a concorrncia, prprios da ast- ele. (HEGEL, 1986, 12). A vida escolar diferen-
cia de uma racionalidade negativa, e o aspecto cia-se do primeiro termo (famlia), no sentido de
tico-poltico da racionalidade positiva do Estado. que ela a mediao que se pe numa relao de
O antagonismo dos indivduos membros da socie- alteridade, e que possui o valor de anteposio
dade s se transforma em solidariedade e coope- de relaes concretas de cidadania no Estado. En-
rao mediante um processo lento de mediao tre o princpio e o fim, entretanto, necessrio
do trabalho de aculturao, formando, assim, o interpor um momento mediador dos processos de
bourgeois para a cidadania. Sem o duro trabalho alteridade da dialtica reflexionante que trabalha
da cultura, a particularidade no alcana nem mes- no sentido do estranhamento (que a instituio
mo a forma da universalidade do entendimento, escolar representa para o educando) da imediati-
prpria dos processos sociais de formao do ho- dade inicial.
mem. A formao do indivduo para o esprito
universal (para que este possa, tambm, alcanar
A funo mediadora da educao e o no indivduo a sua existncia) passa por uma ao
trabalho da alteridade escolar mediadora que oferece o vivificante trabalho for-
mador da negao. Por meio deste, o momento
A anlise hegeliana da importncia da positivo da identidade na substncia imediata da
formao induz compreenso do significado mais vida tica da famlia, na qual a criana ainda en-
especfico dos mecanismos de realizao dessa contra-se imersa na sensibilidade afetiva e cogniti-
formao. propriamente o procedimento educa- va da natureza, negado como uma necessidade
cional que permite criana e ao jovem alcanar lgica para a efetivao de uma realidade humana
o estatuto do homem formado. O objetivo ltimo universal.
da educao fazer com que os indivduos che- A identidade da vida familiar, baseada no
guem forma concreta da universalidade no seu sentimento e no amor, anula as diferenas. A subs-
processo formado, adaptando o indivduo s di- tancialidade desta vida torna os membros da tota-
versas formas de compreenso e manifestao da lidade tica meros acidente. Enquanto criana, o
cultura. Nessa medida, a educao serve de fora indivduo vive na universalidade imediata e abstra-
mediadora, permitindo, mediante esquemas dial- ta familiar, onde no se realiza como sujeito livre.

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O que s segundo seu conceito, o que que a famlia tem, enquanto tal, de se colocar como
meramente em si, somente imediato, apenas o outro da criana, ou seja, de assumir a alteridade
natural. Ns sabemos isso, tambm na repre- prpria da escola, como tambm, pelo prprio ato
sentao. A criana homem em si, ela tem a educativo que visa formao do indivduo para
razo apenas em si, ela s a possibilidade de a sociedade e no para a vida familiar. A outra
razo e de liberdade e, assim, livre apenas se-
dissoluo, a natural, ocorre com a morte dos pais.
gundo o conceito. O que primeiramente em
si no est na sua realidade efetiva. O homem
A escola, ao efetivar a educao negativa, ope-se
que racional em si deve se atualizar no traba- afirmao do momento imediato da famlia. Como
lho pela produo de si mesmo, saindo de si instituio com sentido pblico que atua na socie-
e, ao mesmo tempo, cultivando-se interiormen- dade civil, a finalidade da escola consiste em for-
te, de maneira a tornar-se racional para si. mar para a cidadania, negando a famlia e prepa-
(HEGEL, 1986, 10) rando o indivduo para a sua realizao na vida
privada (da profisso) e, como objetivo ltimo, a
A substancialidade da famlia impede o fe- efetivao do seu conceito na vida pblica (da ci-
cundo trabalho do negativo como fora educadora. dadania).
Nela, a criana desenvolve a determinao de uma A educao escolar realizada fora da fa-
conscincia imediata, natural, no reflexiva. Envolta mlia constitui o momento necessrio no processo
numa atmosfera de confiana e de amor, ela no faz de formao do indivduo, operando por meio do
a experincia da alteridade. A partir dessa relao trabalho de esquemas mediadores da negativida-
imediata, a criana deve passar por um longo pro- de e da alienao. Por meio desta mediao, o
cesso de educao, criador da sua personalidade in- indivduo chega sua prpria realidade efetiva e
dividual e intersubjetiva. plena insero na eticidade superior e rica do Es-
Do ponto de vista da relao familiar, a tado; aps incorporar a universalidade formal da
educao das crianas tem uma determinao positi- cultura como sendo sua prpria essncia posta
va e outra negativa. A educao positiva baseia-se exteriormente, vivenciando a representao do
no amor, na confiana, no prprio princpio tico da universal nos esquemas da sociabilidade da socie-
unidade familiar, e tem por finalidade introduzir nos dade civil-burguesa. Assim, a criana s se com-
filhos na vida tica sob a forma de um sentimento pleta no adulto, cuja personalidade j se encontra
imediato que ainda no conhece oposio. (HEGEL, integrada na universalidade da comunidade tico-
1986, 175). Desta forma, a educao estritamente poltica.
familiar cria a criana em relaes de amor e de A mediao para a realizao do prprio
confiana, prprias da eticidade familiar, onde a par- indivduo no se pode dar a partir da prpria
ticipao dos pais fundamental. famlia, pois ela o comeo, a imediatidade e,
A determinao negativa da educao tem como tal, no opera a sua prpria mediao. Tam-
por meta elevar os filhos da imediatidade natural, bm no se produz a partir do Estado que o
na qual eles se encontram originariamente, inde- resultado do processo. preciso, ento, postular a
pendncia e personalidade livre, e de lhes dar, presena de uma esfera mediadora para realizar o
assim, a capacidade de sair da unidade natural da trabalho de formao do homem. situao inici-
famlia. (HEGEL, 1986, 175). Como pessoas aut- al das determinaes da natureza (de uma natura-
nomas e livres elas atingem a maioridade. Pelo tra- lidade que o homem possui no estado imediato)
balho desta educao, os filhos so; exige-se

... reconhecidos em sua maioridade como ...uma educao, um desenvolvimento (...),


pessoas jurdicas com capacidade, por uma quer dizer a religio, a vida tica, visto que
parte, de ter uma propriedade pessoal livre e, elas sejam uma crena, um saber imediato,
por outra parte, de fundar uma famlia, os so absolutamente condicionadas pela medi-
filhos como chefes de famlias, as filhas como ao que se chama desenvolvimento, educa-
esposas. (HEGEL, 1986, 177). o, cultura. (HEGEL, 1986, 67).
Se a educao dos filhos o momento As determinaes da imediatidade (em-
pelo qual a famlia se realiza, por esta mesma edu- si) devem progredir no sentido da sua exterioriza-
cao ela se dissolve. No s pela impossibilidade o em um outro, condio do seu manifestar. As

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relaes lgicas da alteridade indicam o processo processo de alienao verificvel em Inwood (1997,
constituidor da essncia de algo a partir da aliena- p. 86)8 , que consiste no trabalho da negatividade
o do sujeito no seu outro, isto , na sua diferen- dialtica de elevar o indivduo da imediatidade do
a. Isto significa dizer que cada um tem a sua de- em-si da vida familiar para uma condio superior,
terminao prpria quando submetido a um jogo oferecendo-lhe um elemento estranho no qual ele
de espelhamento, por meio do qual o indivduo possa identificar-se. O mtodo pedaggico por
afirma a sua identidade remetendo-se ao seu ou- excelncia consiste, ento, em ocupar o educando
tro, a sua face espelhar. Ramos (2000, p. 13)6, apon- de alguma coisa de no imediato, de estranho, de
ta o destarte, a formao do sujeito um processo alguma coisa que pertence lembrana, memria
de ex-posio (Heraussetzen) ou ex-plicitao e ao pensamento. (HEGEL, 1986d, p. 320). Para
que, partindo do em-si da imediatidade infantil, exemplificar essa alienao, Hegel recorre cultu-
passa pelo momento das determinaes lgicas da ra antiga como instrumento pedaggico que ofere-
alteridade reflexiva da escola (o seu outro), e ter- ce um mundo estranho e diferente, no qual o
mina pela apropriao consciente do seu ser em- educando deve mergulhar. Assim, mediante distan-
si e para-si da vida adulta do indivduo, membro ciamento pela imerso na cultura antiga, propicia-
da sociedade civil-burguesa e, de forma completa se juventude a oportunidade de deixar seu pr-
e plenamente formada, como cidado partcipe do prio elemento e habitar, com Robinson, uma ilha
Estado. Completa-se, desse modo, o termo final longnqua. (HEGEL, 1986d, p. 320). A tendncia
da formao da individualidade para a realidade centrfuga da alma a prpria necessidade que
efetiva da Sittlichkeit com a concreta da integrao ela possui de se cindir e de se afastar da situao da
do sujeito na vida tico-poltica do Estado. De in- imediatidade familiar.
cio, pura identidade substancial indiferente a si O mundo da Antigidade clssica repre-
mesmo, a criana passa a conquistar a sua verda- senta um excelente recurso pedaggico para se cri-
deira essncia, aps submeter-se a um processo ar alteridade, e serve de modelo para que o edu-
de distanciamento de si e afirmao no seu outro: cando possa nela exteriorizar-se. Embora separada
os contedos disciplinadores da educao escolar. de ns, essa Antigidade contm ao mesmo tem-
O momento escolar, com efeito, carac- po, todos os pontos de ancoragem iniciais e os fios
terizado por uma duplicidade complementar: ele condutores de retorno a ns mesmos[...] (HEGEL,
, ao mesmo tempo, a negao da famlia e a afir- 1986d, p. 320). Portanto, a preparao do estudante
mao antepositiva do universal concreto, isto , ao conhecimento e, conseqentemente, o ensino
da representao do homem formado e da cidada- no ginsio deve ser edificado sobre o pedestal da
nia plena. Sob esse ltimo aspecto, a escola traba- Grcia e de Roma. (HEGEL, 1986d, p. 314).
lha na inculcao ou interiorizao da forma su- no estudo das lnguas e da cultura anti-
perior do esprito objetivo delineada na idealidade ga (grego e latim) que devemos nos impregnar
da vida tica do Estado. do seu ar, de suas representaes, de seus costu-
A fora mediadora da escola se traduz pela mes, e mesmo se quisermos, de seus erros, assim
categoria reflexionante da alienao como de seus preconceitos. (HEGEL, 1986d, p.
(Entusserung].(HEGEL, 1970, p. 162; 1976, p. 209).7 318). preciso acostumar o homem neste que foi
O outro (escola) o momento da negao do em- o paraso do esprito humano. (HEGEL, 1986d,
si (criana) ex-posto na alteridade cultural da es- p. 318). O entusiasmo j juvenil de Hegel pela
cola, cuja reflexividade faz sustentar uma identida- Antigidade influencia profundamente a sua teo-
de pela diferena dos contedos escolares como ria educacional, de tal forma que a ambientao
algo que deve fazer parte da natureza do aluno. do esprito no elemento clssico o ponto de par-
Nessa determinao pela alteridade, a vida infantil tida para a formao do homem. Os tempos anti-
no mais idntica a si, porque a referncia a si gos fornecem a exemplaridade pedaggica, na qual
negativa, ela por um outro. Negando-se, ela dife- o estudante deve alienar-se e fazer seu esse mun-
re de si e, ao mesmo tempo, afirma a identidade do, e o seu prprio alimento, o alimento mais
consigo, pois a identidade agora aquilo que dife- nobre. A pedagogia humanstica encontra inspi-
re da diferena, ou seja, ela a identidade da sua rao nos propsitos da educao hegeliana de
diferena. retorno do esprito sua casa de origem.
Destarte, a educao efetiva-se por um Esse procedimento pedaggico de estra-

Revista de Filosofia, Curitiba, v.15 n.16, p. 41-55, jan./jun. 2003. 47


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nhamento do esprito, pela aprendizagem de uma conciliveis: a liberdade e a autoridade. J Kant


outra cultura e lngua, constitui um processo neces- percebera esse paradoxo ao formular a aparente
srio da formao cultural do homem a partir da aporia da educao: se o ideal regulador da peda-
infncia e da juventude, e antecipa o prprio pro- gogia aprender a pensar por si mesmo (selbst-
cesso de insero do indivduo na vida tica supe- denken), segundo os cnones da autonomia da
rior do Estado. Nesta condio, o educando prepa- vontade, como compatibilizar esse ideal com a dis-
ra-se universalidade do ideal da intersubjetivida- ciplina e a autoridade do mestre, ingredientes ne-
de representado pela frmula exposta na Fenome- cessrios para a educao, marcada pela fora coa-
nologia: um eu que um ns e um ns que um tora que se exprime no ato educativo?
eu. Essa forma superior de sociabilidade anteci- Para Kant, a disciplina uma necessidade,
pada por relaes de externamento, propiciada pelo pois ela submete o homem s leis da humanidade
aprendizado da linguagem materna e de uma ln- e comea a faz-lo sentir a fora das prprias leis.
gua estrangeira na infncia. (KANT, 1991, A 4). Essa aparente contradio se
Na vida adulta, elemento pelo qual o dissolve se a disciplina for vista como o elemento
esprito se representa como ser-a permanece sen- coator legtimo que conforme Kant (1991, A 4-5),
do a linguagem. O eu singular se universaliza pre- impede o homem de desviar-se do seu destino, de
cisamente porque o signo e a linguagem constitu- desviar-se da humanidade, permite que ele alcan-
em os elementos mais dignos para as representa- ce a liberdade e a maioridade do homem esclareci-
es do esprito. (HEGEL, 1986c, 78). O eu, por do.
meio da linguagem, ao mesmo tempo em que se Hegel segue essa mesma perspectiva. Para
singulariza, permanece tambm na universalida- evitar uma educao completamente liberal, o ne-
de, na mtua compreenso de vrios sujeitos, na gativo deve, pela disciplina, desentranhar o edu-
unidade de vrios eus. Essa vida em comum que a cando da imediatidade da natureza, nele realizan-
linguagem possibilita implica o reconhecimento de do uma vida tica superior. No se trata de dar
uma ipseidade (Selbstheit) que pode ser generali- livre expanso s necessidades do educando, nem
zada para todas as conscincias e constitui o ele- deix-lo desenvolver-se por si s a partir de suas
mento comum de todas elas. Essa interioridade exigncias e capacidades. Educar consiste em re-
comum manifesta sua universalidade pela lingua- frear a naturalidade e imediatidade mediante for-
gem. mas opostas, cujo carter disciplinador determina
o surgimento de um contedo que o educando
Assim - diz Hegel na Fenomenologia - uma vai adquirindo. A submisso escola (e ao profes-
vez mais vemos a linguagem se manifestar sor) no outra coisa seno a aquisio de uma
como ser-a do esprito. A linguagem a cons- outra realidade, aquela que deve, verdadeiramen-
cincia de si, que para os outros, que est te, convir ao aluno.
presente imediatamente como tal e que, como Na Filosofia do Direito, Hegel aponta para
esta conscincia de si aqui, conscincia de
o dever de obedincia que os filhos devem ter
si universal. (HEGEL, 1986e, p. 478).
para com os pais, e o direito disciplina educado-
ra que estes exercem sobre aqueles:
Portanto, a educao para Hegel deve ser
entendida como o esforo da ao mediadora da o direito dos pais sobre o arbtrio (Willkr)
negatividade que se realiza pela alteridade da es- dos filhos tem por finalidade mant-los disci-
cola, no sentido de elevar o indivduo da sua ime- plinados e educ-los. O fim das punies no
diatidade familiar, onde a eticidade encontra-se no a justia como tal, mas de natureza moral:
seu momento mais pobre, ao estatuto da cidada- consiste em intimidar uma liberdade ainda
nia, o momento mais rico e concreto da vida tica prisioneira da natureza e em elevar a consci-
na figura do Estado. ncia e a vontade deles (filhos) universali-
A ao educadora da disciplina dade. (HEGEL, 1986c, 174).
Na escola, a educao cumpre o seu de-
siderato: possibilitar a manifestao da essncia do
O grande desafio da educao - e, ao homem. A alteridade da escola possibilita ao edu-
mesmo tempo, o seu enigmtico paradoxo -, con- cando tomar conscincia de si num processo an-
siste em conciliar dois plos aparentemente irre-

48 Revista de Filosofia, Curitiba, v. 15, n.16, p. 41-55, jan./jun. 2003.


A Pedagogia de Hegel e a ao formadora da alteridade cultural

logo ao da dialtica do reconhecimento da consci- trrio, ela procura eliminar inclinaes egostas de
ncia, exposto na Fenomenologia. Nesta obra, o claro menosprezo ao que comum. Ela cumpre,
filsofo procura mostrar que a conscincia de si dessa forma, sua funo socializadora pela disci-
alcana sua satisfao somente em outra consci- plina.
ncia de si. (HEGEL, 1986e, p. 144). A dialtica A unidade disciplinar estabelecida entre pai
do senhor e do escravo testifica o carter irrenun- e filho e a obedincia que decorre dessa relao
civel da educao: que a formao da conscin- constituiro, para Hegel, o paradigma de toda a vida
cia se d pelo rigor da disciplina, pelo exerccio do indivduo, quer na sua relao com a escola na
da obedincia (submisso e reconhecimento da sociedade civil-burguesa que consuma a dissolu-
sabedoria do mestre) e pela ao mediadora do o da famlia, quer na sua participao como cida-
trabalho. do da universalidade concreta da vida tica.
A incorporao ou interiorizao da cul- Essa unidade disciplinar , nos diversos
tura representada pelos contedos escolares me- nveis, o esforo de identificao do indivduo com
diante a mediao do mestre, desloca a tranqila o seu outro. A obedincia apenas a confirmao
inocncia infantil do estado imediato de confiana da necessidade dessa identidade. Obedecer no
e amor da vida familiar para uma vida de dilacera- outra coisa seno conduzir a particularidade para
o e para o sentimento de uma verdadeira cons- a aceitao pacfica de uma natureza humana que
cincia infeliz. Essa dualidade de conscincias im- deve ser formada. A autoridade das relaes de
plica numa luta pelo reconhecimento. Os outros alteridade tem a funo de integrar o indivduo,
so os contedos escolares e o saber acadmico realando a presena e a realidade dos agentes e
da universalidade formal da cultura que a consci- contedos superiores do processo formador. Nes-
ncia do educando deve descobrir como sendo se sentido, a autoridade paterna menos autorit-
ele prprio. Esse processo s possvel pelo tra- ria que a do professor, pois enquanto esta se ba-
balho rduo da disciplina escolar. seia numa unidade formal, aquela se d numa
A educao no representa apenas uma unidade substancial permeada pelo amor e confi-
etapa necessria para o devir do adulto, mas a ana. Destarte, a autoridade paterna menos efi-
prpria condio de possibilidade para a aquisi- caz, pois menor a distncia entre o indivduo e a
o de uma forma espiritual superior. Donde a famlia. No Estado, a autoridade ser tanto maior
necessidade da autoridade escolar operar a identi- quanto mais individualizada for a vida dos indiv-
ficao do professor (mestre) com o aluno para duos, tanto mais presente e viva quanto mais nti-
que este reconhea a universalidade formal como do for o contorno entre o Estado e o cidado, jus-
momento constituidor da sua prpria realidade. A tamente para que este reconhea a potncia da
submisso ao contedo racional dessa universali- universalidade tico-poltica, dela participando de
dade requer atos de coao, legitimando a disci- forma consciente, ativa e integrada.
plina como marca das aes pedaggicas.
Contudo, o educando no se reporta A universalidade do Estado como
escola de modo totalmente passivo e receptivo. Se paradigma ltimo da educao
ele se submete norma escolar, o faz por um es-
foro ativo que realiza uma necessria conforma-
A escola ocupa uma situao tica par-
o e adaptao ao mestre. A obedincia significa
ticular de mediao entre a famlia e a vida con-
a identificao com o outro na tentativa, nem sem-
creta do cidado. O que realizado pela escola, a
pre bem-sucedida, de busca da sua prpria identi-
formao cultural dos indivduos, a capacidade
dade, pois o indivduo no se disciplina e nem se
que eles tm de pertencer vida pblica. (HE-
educa isoladamente. preciso extirpar toda ten-
GEL, 1986d, p. 352). Por essa razo, ela adquire a
dncia individualista, solitria e anrquica, para dar
importncia de um bem pblico, cujo reconheci-
lugar a uma legalidade racional objetiva que se
mento constitui marca de um povo culto. H dois
manifesta - de um modo formal, verdade - nessa
ramos da administrao do Estado, aos quais, pela
nica representao possvel da racionalidade para
sua boa organizao, os povos tm costume de
o educando: a instituio escolar. Efetivamente, a
manifestar o maior reconhecimento: uma boa jus-
escola no deve induzir os alunos para o floresci-
tia e bons estabelecimentos de ensino. (HEGEL,
mento individualidades auto-referentes. Ao con-

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1986d, p. 312). guesa - quando o indivduo passa a ser filho dessa


O entendimento de que o sentido e fim sociedade - o controle e a influncia sobre a edu-
da educao, principalmente a educao escolar, cao. Ela pode, por exemplo, obrigar o envio
formar o indivduo para a vida social e poltica, das crianas escola, mesmo quando a famlia se
incita Hegel, por diversas vezes nos seus escritos9, ope educao pblica.
a elogiar a atitude pedaggica dos pitagricos, para
os quais a melhor norma educacional consistia em Neste carter de famlia universal, ela [a so-
fazer do indivduo um cidado digno de pertencer ciedade civil-burguesa] tem frente ao arb-
a um Estado: A um pai - relata Hegel - que per- trio e contingncia dos pais, o dever e o
guntava qual era a melhor maneira de educar direito de exercer vigilncia e influncia so-
moralmente seu filho, um pitagrico deu esta res- bre a educao, na medida em que esta se
refere capacidade de tornar-se membro da
posta (que atribuda igualmente a outros): Faz
sociedade, sobretudo quando no so os pr-
dele o cidado de um Estado cujas leis so boas. prios pais, mas outros que asseguram esta
(HEGEL, 1986c, 153). educao na sua completude. (HEGEL, 1986c,
Contudo, a ao da escola ainda limita- 239).
da, pois ela cuida da formao do esprito na tica
do entendimento ao realizar uma universalidade A educao escolar deve ser um servio
que, embora formal, torna-se necessria como pblico, mas cujo locus encontra-se na sociedade
mediao (por meio de representaes que prefi- civil-burguesa e, em ltima instncia, no Estado
guram o conceito de cidado) para a universalida- como seu fundamento e objetivo ltimo. Assim
de concreta da cidadania. A criana na imediatida- como a corporao, a escola uma instituio so-
de familiar encontra sua verdade no adulto, de tal cial que tem por escopo educar o indivduo para a
forma que este constitui, na ordem conceitual, o vida poltica no Estado mediante a universalidade
fim da infncia. E o adulto, por sua vez, realiza a da cultura, formando a juventude segundo princ-
sua universalidade apenas quando alcana o esta- pios que esto alm dos interesses egostas da so-
tuto tico-poltico da cidadania. A criana s per- ciedade civil-burguesa. A submisso a essa univer-
faz a sua realidade efetiva (Wirklichkeit) no adul- salidade atesta o reconhecimento da essncia lti-
to-cidado, afirmando-se na comunidade tico- ma dos indivduos e a superao progressiva da
poltica do Estado, onde se perfaz o conceito e a particularidade da sociedade civil-burguesa, e an-
realidade efetiva do homem. tecipa, embora de modo formal, a vida do homem
Do ponto de vista da formao do indiv- no Estado.
duo para a cidadania, a educao se reduz a essa A educao formal de cunho universal e
representao da vida pblica. Nessa medida, ela humanista deve nortear o contedo da educao
circunscreve-se a uma universalidade formal que na escola. Por isso, Hegel critica o excesso de in-
impregna a conscincia do educando. dividualismo pedaggico, ao recusar, por exem-
plo, as experincias pedaggicas (como aquelas
Na escola, afirma Hegel, os interesses priva- de Rousseau no Emlio) que pretendem educar a
dos e as paixes so rebaixadas; ela uma criana fora das leis da sociedade. Julga que essas
esfera que se ocupa principalmente de repre-
tentativas de separar a criana do mundo dos adul-
sentaes e de pensamentos. Mas, se a vida
na escola est isenta de paixes, ela est ao
tos, educando-a longe da vida social do seu tem-
mesmo tempo privada do interesse mais ele- po, foram inteis. A educao no pode ser um
vado e do srio da vida pblica (...) (HEGEL, ato isolado. Deve-se educar orientando o estudan-
1986d, p. 352). te para ser cidado do Estado, pois o indivduo
s alcana o seu direito ao ser cidado de um bom
A educao deve traduzir o esforo con- Estado. (HEGEL, 1986c, 153). O prprio diplo-
vergente da realizao do prprio Estado no indi- ma significa, na tica do filsofo, um reconheci-
vduo e da elevao do indivduo para o Estado, o mento social da sada do calmo crculo da escola
qual, por sua vez, constitui o fundamento da edu- para entrar numa relao com o pblico e com o
cao. Ao recusar a autonomia educativa absoluta Estado. ( HEGEL, 1986d, p. 359).
da famlia, Hegel concede sociedade civil-bur- Se a famlia educa, se a sociedade civil-

50 Revista de Filosofia, Curitiba, v. 15, n.16, p. 41-55, jan./jun. 2003.


A Pedagogia de Hegel e a ao formadora da alteridade cultural

burguesa educa, no se pode concluir da por um que se torna, na integrao da cultura, algo idnti-
relativismo das instncias educadoras. A famlia co a si.
um momento da educao, enquanto a criana est A pedagogia hegeliana est firmada, por-
encerrada na imediao do afeto, mas cuja verda- tanto, na idia sempre presente no sistema filos-
de encontra-se na vida tica superior que se ofere- fico da noo, de fundo aristotlico, de que o
ce ao educando na escola, no mbito da socieda- momento da efetividade teleolgica se constitui o
de civil-burguesa. preciso ver nestes momentos momento mais rico, pois ele que determina, de
ticos a responsabilidade educacional que decor- forma ulterior, a realidade. Assim, impossvel
re da prpria relao que o universal mantm com nos tempos modernos compreender a escola sem
o particular. O Estado, realizao efetiva da etici- o Estado, avaliar a educao sem as formas supe-
dade, constitui, em ltima instncia, o fundamen- riores da efetividade da vida tica, representada
to e o fim da educao. A escola, cujo lugar apro- pelo adulto cultivado. O esforo de realizar o adulto
priado no sistema da vida tica (Sittlichkeit) a na criana, a partir do trabalho de formao do
sociedade civil-burguesa, surge como elemento da universal, encontra receptividade no prprio de-
universalidade formal exteriorizando o princpio sejo que a criana tem pelo superior, pelo melhor,
educativo do Estado como forma cultural de re- pelo mundo dos adultos:
presentao do universal concreto.
Propriamente falando, o Estado o edu- A necessidade de serem educadas existe nas
cador, na medida em que, enquanto verdade da crianas sob a forma de um sentimento que
sociedade civil-burguesa e realizao objetiva da lhes prprio, aquele da insatisfao de se-
vida-tica, ele a efetivao ltima da escola e a rem tais como elas so: a inclinao que as
incita a pertencer ao mundo dos adultos o
autoridade mxima em educao. Para os indivdu-
qual elas pressentem como alguma coisa de
os, a relao com o Estado no direta, mas neces- superior ao seu mundo, ou ainda o desejo de
sita ser o resultado de mediaes, dentre as quais a se tornarem adultas. (HEGEL, 1986c, 175).
escola uma das mais importantes. Ela prepara o
homem para a vida no Estado, mas este, em lti- Essa necessidade de tornar-se adulto faz
ma instncia, que modela o homem para fazer dele com que a imediatidade familiar represente, para
um membro consciente da substncia tica. Por outro a criana, o momento que deve ser negado (supe-
lado, o Estado contm o conceito de educao em rado), e o mundo dos adultos surge como para-
si, de forma abstrata, e efetiva esse conceito pela digma da formao. Evidentemente, no se trata
atividade pedaggica. Assim, a educao e a cultu- do adulto isolado, em si mesmo, e nem como in-
ra realizam um duplo movimento complementar: divduo membro da sociedade civil-burguesa (bour-
possibilitam a realizao do Estado no indivduo e geois), mas da concretizao de um modo de vida
a integrao deste no Estado. superior prpria de um esprito pblico, esclareci-
do e formado segundo o ideal cultural (tico-pol-
Consideraes finais tico) do cidado de um Estado racional.
O desejo do melhor faz da pedagogia
Do ponto de vista especulativo, a peda- hegeliana uma pedagogia do adulto (do cidado),
gogia se perfaz na dinmica dialtica que percorre do que propriamente da criana ou do jovem. O
os seguintes momentos. A partir da imediatidade estgio mais avanado, o do adulto ou do indiv-
da natureza na relao da identidade familiar, a duo como membro do Estado, torna esse momen-
criana submetida a um processo de formao to fora absorvente que supera/conserva as fases
da sua humanidade pelo mecanismo mediador da anteriores. Da a coerncia do princpio educativo
lgica reflexionante da alteridade, especialmente hegeliano estar baseado na disciplina e na obedi-
pela categoria da alienao. Esse processo mar- ncia. Mesmo a aceitao da auto-atividade tem
cado pela diferena na relao de estranhamento sentido apenas enquanto esforo pessoal para fa-
entre educador-educando, justificando a ao da zer aflorar no educando a figura do educador.
disciplina e da represso. O objetivo reconciliar no processo de identificao com o
o educando numa identidade superior, nele reali- mestre que o educando se forma. A criana no se
zando o seu outro (a diferena da sua identidade) coloca como objeto privilegiado da ao pedag-

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gica, objeto esse que determina a especificidade e nas crianas um sentimento de apatia e desprezo
a modernidade da pedagogia. Nesse sentido, He- s relaes efetivas do mundo espiritual dos adul-
gel conservador, j mesmo em relao a Rous- tos. No se trata, portanto, de ver o superior a
seau, uma vez que a descoberta da criana tor- partir do inferior, mas o contrrio, de entender que
nou possvel uma nova pedagogia e uma psicolo- as formas ulteriores explicam as inferiores.
gia do desenvolvimento. A ao disciplinadora dos pais e da esco-
criana e ao jovem imposto um con- la sobre a criana e o jovem repercutir de forma
tedo que vem de fora. Se h uma ligao entre o decisiva na formao do carter do futuro cida-
adulto e a criana porque o adulto constitui o do, no sentido da sua adequao e obedincia ao
momento superior e concreto da histria individu- poder agregador e reconciliador da universalida-
al. Por isso, Hegel critica aquelas pedagogias que de do Estado. Enquanto razo de ser da prpria
vem a criana por ela mesma como um momento liberdade, o poder do Estado deve ser a expresso
especial da ao educadora. A crtica pedagogia de uma potncia destituda de toda fora opressi-
do jogo, como prtica educacional voltada exclu- va. Se ele est introjetado na conscincia dos cida-
sivamente para o educando (criana), matria da dos, a sua ao formadora, diretiva, mas nunca
qual o filsofo ocupou-se na Filosofia do Direito. repressiva.
Essa pedagogia constitui um absurdo, pois leva Tal como o conceito, que manifesta seu
em conta a infncia como uma fase importante vigor de integrao sem violncia, tambm o Esta-
por ela mesma e exclusiva da ao pedaggica, do contm o poder da universalidade: a difuso
desconsiderando o momento superior. pacfica da sua livre potncia que impregna inti-
mamente o sdito. O universal , por conseguin-
A pedagogia do jogo - diz Hegel - considera te, a potncia livre (freie Macht); ele ele mesmo
que a infncia vale por ela mesma e apresen- e sobre-agarra (greift ber) seu outro, no entanto,
ta-a como tal s crianas; ela deprecia assim no como algo de violento, mas antes, nesse mes-
o elemento srio e se rebaixa ela mesma numa mo [outro], est em repouso e no seu prprio ele-
forma pueril pouco apreciada pelas prprias
mento. (HEGEL, 1986a, p. 277). O poder do Esta-
crianas. Ao representar como completo o
estado de incompletude em que eles se sen-
do na forma lgica da expanso pacfica da uni-
tem, e pretender que elas encontrem nesse versalidade no exibe a intromisso violenta e ex-
estado satisfao, [esta pedagogia] perturba e terna de uma potncia, mas abriga a beatitude
perverte a necessidade que elas tm de algo desprovida de limite que se manifesta na livre
melhor. Ela produz uma falta de interesse e adeso da particularidade universalidade. Esse
uma cegueira em relao s realidades subs- poder imprime uma fora apaziguadora aos con-
tanciais do mundo espiritual. (HEGEL, 1986c, flitos, modelando os indivduos de forma positiva.
175). (LEBRUN, 1983, p. 342; 1988, p. 921).10
Para Hegel, portanto, a relao mestre-edu-
A crtica de Hegel quelas pedagogias que cando representa uma matriz para a constituio ul-
tomam a criana por ela mesma, e baseiam sua terior de integrao solidria da particularidade
prtica educacional a partir dos interesses e neces- universalidade, ou seja, a insero pacfica do indiv-
sidades do prprio mundo infantil - a tal ponto de duo educado s instituies tico-polticas da Esta-
criar nela sentimentos de auto-suficincia - decor- do. Nessa integrao, realiza-se o projeto hegeliano
re de um fato elementar no pensamento pedag- da reconciliao, no qual a ao pedaggica pensa-
gico hegeliano de que a criana no pode ser edu- da no modelo da formao e da disciplina sem vio-
cada a partir dela mesma, mas do adulto. Toda lncia constitui um aspecto essencial.
pedagogia que no considerar o momento da rea- O indivduo que passou pelo trabalho da
lidade efetiva do homem torna-se uma pedagogia cultura est reconciliado com a realidade, ou seja,
contraditria nela mesma, pois se reduz prpria com a racionalidade do mundo social e poltico que,
infncia-juventude, e no tem como sair deste es- exprimindo a liberdade, determina um vnculo entre
tado. Se a educao o processo de elevar o infe- a realidade e a forma de vida que necessria para
rior ao superior, uma pedagogia que se encerra no o homem e para as instituies sociais. A fuga para
inferior e o representa no pode cumprir a verda- o dever-ser significa no compreender que os ho-
deira funo da educao. Alm disso, ela gera mens, pela formao da cultura, esto enraizados

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A Pedagogia de Hegel e a ao formadora da alteridade cultural

no mundo real da racionalidade, se compreendem dos, sobretudo, em documentos de circunstncia, mencionamos


os cinco discursos de distribuio de prmios pronunciados no
como pertencendo a este mundo, e com ele esto Ginsio de Nuremberg, diversos relatrios administrativos, dois
reconciliados. Adquirem o saber de que apenas relatrios detalhados sobre ensino da filosofia no Ginsio - um
nessa condio eles atuam livremente. Isso induz de 1812 para a Baviera, outro de 1822 para a Prssia - e uma
Hegel a evitar a tica do Sollen, reivindicando a carta-relatrio sobre o ensino da filosofia nas universidades, de
1816. (1978, p. 23).
idia da Sittlichkeit como uma totalidade de institui-
4
es polticas e sociais racionais que tornam a liber- Para Hyppolite, a Fenomenologia encerra propsitos pedaggi-
cos. Na nota de traduo afirma que, na primeira parte da obra,
dade possvel, constituindo a substncia dos indiv- Hegel trata da educao ou da formao da conscincia indivi-
duos. Apenas uma ordem racional social permite a dual. O propsito de Hegel, acrescenta Hyppolite, de condu-
liberdade, tornando-a real para os indivduos, que zir a conscincia comum ao saber filosfico e elevar a conscin-
cia individual encerrada nela mesma no seu isolamento da co-
realizem as suas liberdades pelas instituies soci- munidade espiritual. Trata-se da evoluo do indivduo huma-
ais e polticas. no. J na segunda parte, encontra-se um primeiro esboo de
Ao criticar as pedagogias que deixam a uma filosofia da histria, e um estudo daquilo que Hegel chama-
criana ao abandono de si mesma, sua naturali- r mais tarde o esprito no sentido preciso que Hegel comu-
mente atribui a este termo. So fenmenos gerais de civilizao
dade, exigncias e direitos, Hegel legitima um como tais: a cidade antiga, a feudalidade, a monarquia absoluta,
modelo educacional essencialmente conservador, o perodo das luzes e a Revoluo Francesa, etc. ( HYPPOLITE,
cuja regra mxima a de que a ao formadora do apud HEGEL, 1941, p.5. ). No seu estudo sobre a Fenomenolo-
gia, este autor reitera o carter pedaggico da obra hegeliana e
universal, na figura do educador, deve ser o ins- da relao que nela se estabelece entre o indivduo e a espcie,
trumento pedaggico necessrio que se oferece observando que a leitura do Emlio de Rousseau - como um ro-
ao educando como o seu outro no processo de mance e de cultura que traa a educao do indivduo desde o
estado de natureza at a liberdade - significou, para Hegel, influ-
sua formao, legitimando, desse modo, a disci- ncia considervel na composio da Fenomenologia: O Pref-
plina e a obedincia. Contudo, o carter conserva- cio da Fenomenologia insistir sobre o carter pedaggico da
dor da teoria hegeliana, presente na aplicao (no obra, sobre a relao entre a evoluo do indivduo e a evoluo
sistematizada) de categorias filosficas (especula- da espcie, relao esta que era considerada tambm na obra de
Rousseau. Para Hyppolite, portanto, A Fenomenologia o de-
tivas) do seu pensamento, no resulta da escolha senvolvimento concreto e explcito da cultura do indivduo, a
de um modelo pedaggico. Decorre, antes, da ine- elevao do seu eu ao eu absoluto, mas esta elevao s pos-
vitabilidade do prprio pathos de qualquer educa- svel utilizando os momentos da histria do mundo que so ima-
nentes a esta conscincia individual. ( HYPPOLITE, 1956, p.16 ;
o: o fato desta oferecer necessariamente algo 44 ).
superior ao educando, a sua prpria essncia que
5
Lwith comenta a importncia e o lugar da escola na filosofia
necessita ser apreendida para si mediante um pro- poltica de Hegel: (...) a tarefa da escola consistir em ser inter-
cesso de aprendizagem. mediria entre a particularidade privada e a universalidade pbli-
ca da vida (...). Ela , pois, intermediria entre a vida na famlia e
a vida no mundo comum a todos. O aluno deve se formar para
Notas um mundo que no o privado, mas para uma res publica ou
plis. Nela o homem no tem valor por suas particularidades
1 individuais, mas por sua aptido para atuar numa esfera objetiva.
Bourgeois observa que a reforma educacional marcou profun-
Portanto, a cultura tende a plasmar e a formar o indivduo - na
damente a vida cultural dos pases germnicos, de uma Alema-
renncia de suas qualidades - no elemento da coisa, que o
nha na qual, seguramente, a reforma pedaggica podia estar mais
mundo comum, diferentemente das relaes pessoais e particu-
ordem do dia que a revoluo poltica. (BOURGEOIS, 1978, p.
lares da famlia das quais arrancada pela esfera mediadora da
7.).
escola. (1974, p. 408).
2
O Colgio de Nuremberg tinha alunos nas idades de 8/10 anos a 6
No se trata aqui de uma mera transcrio das categorias reflexi-
18/20 anos, distribudos nas trs classes do Ginsio: a escola pri-
onantes da Lgica da Essncia. A alteridade mantm-se na rela-
mria (Primrschule), reunindo alunos nas idades de 8/10 anos
o entre o educando e o educador (escola) no nvel prprio de
a 12/14 anos, o proginsio (Progymnasium) com alunos de 12/
relaes j efetivadas pela categoria da efetividade (Wirklichkeit)
14 a 14/16 anos e o ginsio propriamente dito (Gymnasium)
da Lgica do Conceito. A categoria da alteridade se exerce de
com alunos na idade de 14/16 a 18/20 anos. Esse ltimo, por sua
forma analgica quelas das relaes espirituais, onde se pode
vez, compreendia trs classes: a classe inferior (Unterklasse), a
falar das determinaes de reflexo, postas a partir da efetivida-
classe mdia (Mittelklasse) e a classe superior (Oberklasse). No
de do conceito. [...] a reflexo do conceito enquanto reflexo
Ginsio, ensinava-se religio, histria, geografia, matemtica, fi-
em si da totalidade, tambm se distingue das determinaes re-
siografia, literatura alem, francs, filosofia e, principalmente,
flexivas da essncia produzida no jogo reflexionante do aparecer
humanidades clssicas. A orientao pedaggica de Hegel, bem
no seu outro. Na essncia, a determinao-de-reflexo enquanto
como a do conselheiro escolar da Baviera Niethammer, era de
algo de relativo, no se refere apenas a si, mas a uma relao.
fundo humanista.
Ela se faz conhecer no seu outro, mas aparece apenas nele, e o
3
Segundo Bourgeois, as posies hegelianas sobre os problemas aparecer de cada um no outro ou o seu recproco determinar
pedaggicos, particularmente escolares e universitrios, exprimi- tem, em sua autonomia, a forma de um fazer exterior. O univer-

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Cesar Augusto Ramos

sal, em compensao, est posto como a essncia de sua deter- que Hegel tem conscincia de ter reencontrado por sua conta
minao, a prpria natureza positiva desta mesma [determina- que a arch, a ousia, o eidos no so instncias diretivas na me-
o]. (HEGEL, 1986a, p. 276.) A reflexo aplica-se propriamente dida em que dirigir no significa mais comandar, submeter, mas
finitude, onde h um jogo dialtico de oposio, de determina- constituir, elaborar. A ousia um formierendes Prinzip.(1983,
es-de-reflexes-contrapostas (entgegengesetzten Reflexionsbes- v. 3p. 342). Pode-se dizer, com Lebrun, que a filosofia poltica
timmungen), como, por exemplo, entre forma/contedo, interi- hegeliana orienta-se por um princpio de organizao, e no de
or/exterior, subjetividade/objetividade, etc. Nessas determinaes, dominao - poder depurado de toda vontade de dominar (matri-
o processo constituidor da essncia opera num jogo de espelha- se): com base nessa noo de archein que Hegel trabalha, na
mento de um no outro, em virtude da natureza eminentemente esteira dos clssicos gregos. (LEBRUN, 1988, p. 92). Na sua lei-
dialtica desses pares. Mas, quando se alcana o conceito, esse tura nietzscheana de Hegel, Lebrun denuncia essa concepo
jogo reflexionante subsumido na lgica do progredir da totali- grega e crist de um archein sem coero, de um poder sem
dade infinita marcada pelo livre desenvolvimento da Idia que se fora desptica, que orienta a viso hegeliana de Estado: Ora,
conserva em-si, permanecendo no seu prprio elemento, mesmo esse mito de uma potncia que, no limite, poderia ser despojada
se externando no seu outro. Subsuno no conceito das determi- de todo aparelho opressivo exatamente o que governa a Filoso-
naes-de-reflexo no sentido de que, tal como na categoria da fia do Direito. (Ibid., p. 84).
imediatidade do ser, pode-se fazer um uso analgico de uma
reflexo no mbito da Idia, isto , que na lgica do conceito
permanecem estruturas dialticas homolgicas que so, ao mes-
mo tempo, superadas e conservadas no conceito. Essa superao
Referncias
significa que a imediatidade e reflexividade so, agora, postas
pelo conceito. (RAMOS, 2000, pg. 13).
BOURGEOIS, B. La Pdagogie de Hegel. In: HE-
7
A alienao no sentido de exteriorizao (Entusserung) difere
GEL, Georg Wilhelm Friedrich. Textes pdagogi-
da alienao no sentido de estranhamento (Entfrendumg). A
exteriorizao [...] designa o movimento graas ao qual o concei- ques. Trad. Bernard Bourgeois. Paris: Vrin, 1978.
to inicial se cinde e se pe exterior a si, sem que seja necessrio
que em tal ciso alcance uma autntica determinao de si ou HEGEL, G. W. F. Werke in Zwanzig Bnden. E.
uma perda sem retorno na alteridade estranha. (HEGEL, 1976, p. Moldenhauer e K. M. Michel (Eds). Frankfurt:
209) O ato de se alienar (sich entfremden) difere do ato de se Suhrkamp, 1986a. (Suhrkamp Taschenbuch Wis-
exteriorizar (sich entussern). O primeiro significa uma sada,
um estranhar-se sem retorno que se manifesta pelo dilaceramen- senschaft).
to dos processos de ciso (Entzweiung) que no se reconciliam;
o segundo significa uma relao reflexionante pela qual o sujeito ____ . Enzyklopdie. Ertster Teil Die Wissens-
sai de si e se ex-terioriza e se descobre no seu outro algo que chaft der Logik. Frankfurt: Suhrkamp, 1986. v. 1.
idntico a si mesmo, e nessa externao de si se supera e se (Suhrkamp Taschenbuck Wissenschaft, Werke, 8 ).
reconcilia consigo mesmo numa determinao superior. Um exem-
plo significativo do processo alienao/exteriorizao encontra- _____ . Encyclopdie des sciences philosophi-
se na exposio da Idia (em-si) no seu outro que a Natureza e
que retorna a si (o Esprito). A Natureza no outra coisa seno
ques. la science de la logique. Trad. B. Bour-
a Idia, [...] mas ela a na forma da alienao; da mesma manei- geois. Paris: Vrin, 1970.
ra que no Esprito a mesma Idia que enquanto sendo para si
e que devm em si e para si. (HEGEL, 1970, 11, p. 162). _____ . Filosofia da Histria. Trad. Maria Rodri-
8
gues; Hans Harden. Braslia,DF: Editora Universi-
Inwood observa que a sua [de Hegel] concepo de educao e
cultura, seja de um indivduo, de um povo ou da humanidade dade de Braslia, 1995.
como um todo, difere do Iluminismo e do humanismo clssico
de Goethe. Para o Iluminismo, a educao um aperfeioamen- _____ . Grundlinien der philosophie des re-
to regular, unilinear do indivduo e da sociedade mediante a gra- chts oder naturecht und staastswissenschaft
dual superao da f pela razo. Para Goethe, a educao a im grundrisse. Frankfurt: Suhrkamp, 1986.
modelao igualmente regular do indivduo para se atingir um
ideal de harmonia esttica. Hegel, em contrapartida, viu a educa- (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, Werke 7).
o (e o desenvolvimento em geral) como uma progresso de
um estgio de unidade natural primitiva para um estgio de alie- _____ . Nrnberger und Heidelberger Schrif-
nao/externao, e da para um estgio de harmoniosa reconci- ten: (Gymnnasialreden 1808-1817). Frankfurt:
lio (Vershnung) (1997, p. 86). Suhrkamp, 1986. (Suhrkamp Taschenbuch Wis-
9
A idia repetida no texto Maneiras de Tratar Cientificamente o senschaft, Werke 4 )
Direito Natural, na Histria da Filosofia e na Filosofia do Direi-
to. ______ . Phnomenologie des Geistes. Frank-
10
furt: Suhrkamp, 1986. (Taschenbuch Wissenschaft,
Lebrun observa que esta concepo de poder como potncia
explicitante e formadora que se alastra sem coero e envolve Werke 3).
sem violncia aproxima o Estado hegeliano noo grega de
archein, enquanto princpio poltico organizador e regulador da _____ . La Phnomlogie de lEsprit. Trad. Jean
vida do cidado e da prpria plis. Nesta perspectiva, na relao Hyppolite. Paris: Aubier, 1941. Tome, 1.
entre a concepo hegeliana de poder e a dos gregos, a anlise
de Lebrun exemplar. Sem dvida, um dos pontos essenciais _______. La Raison dans lHistoire: introducti-

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A Pedagogia de Hegel e a ao formadora da alteridade cultural

on la philosophie de lhistoire. Trad. Kostas Pa- LEBRUN, Hegel. Lecteur dAristote. Les tudes
paioannou. Paris: 10/10-Plon, 1965. Philosophiques, v. 3, Juil. / Sept. 1983.
HYPPOLITE, Jean. Gense et structure de la _______ . O Avesso da Dialtica: Hegel luz de
phnomnologie de lesprit de Hegel. Paris: Nietzsche. Trad. R. J. Ribeiro. So Paulo, SP: Com-
Aubier, 1956. panhia das Letras, 1988.
INWOOD, M. Dicionrio Hegel. Rio de LWITH, K . De Hegel a Nietzsche: la quiebra
Janeiro,RJ: Zahar, 1997. revolucionaria del pensamiento en el siglo XX. Trad.
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KANT, Imannuel. Werke in zwlf Bnden. (Pda-
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Main: Suhrkamp, 1991. filosofia poltica de Hegel. Curitiba: Ed. UFPR, 2000.

Recebido em / Recieved in: 11/03/2003


Aprovado em/ Approved in: 22/05/2003

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