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PROCESSOS EDUCATIVOS EM PRTICAS SOCIAIS: REFLEXES TERICAS E


METODOLGICAS SOBRE PESQUISA EDUCACIONAL EM ESPAOS SOCIAIS
Maria Waldenez de Oliveira UFSCar
Petronilha Beatriz Gonalves e Silva UFSCar
Luiz Gonalves Junior UFSCar
Aida Victoria Garcia-Montrone UFSCar
Ilza Zenker Joly UFSCar

Contexto e processo de produo desta reflexo.

As autoras e o autor deste trabalho so professores de Programa de Ps -Graduao


em Educao de uma universidade pblica. Por diferentes caminhos e em contextos
distintos, vm, mesmo antes do encontro nesse Programa, realizando estudos, partindo da
compreenso de processos educativos como inerentes a e decorrentes de prticas sociais.
Tais estudos tm sido realizados com o objetivo de compreender como e para que as
pessoas se educam ao longo da vida, em situaes no escolarizadas, assim como o de
apreender a influncia desses processos nas aprendizagens escolares.
Cabe destacar que, nesse Programa, trabalhos sobre prticas sociais e processos
educativos, no sentido anteriormente apontado, precedem ao encontro das autoras e autor
deste trabalho. Em 1990, ao ser elaborado o projeto pedaggico do doutorado de uma das
reas de concentrao, criou-se a disciplina co-relata a este tema. Nesta disciplina, os ento
professores e estudantes partiam do entendimento de que eu me construo enquanto pessoa
no convvio com outras pessoas; e, cada um ao faz-lo, contribui para a construo de um
ns em que todos esto implicados. A partir desta compreenso, colocavam-se as seguintes
questes: Como as pessoas se educam? Onde? Em que relaes? Alm da escola, em que
outras prticas sociais nos educamos? De que maneira processos educativos integrantes
destas prticas sociais podem contribuir para aqueles que ocorrem na escola?
A partir das compreenses advindas da insero em prticas sociais, estudantes,
juntamente com docentes responsveis pela disciplina, identificavam, criavam e aplicavam
procedimentos de pesquisa que permitissem apreender posturas, atitudes e valores que
nessas prticas eram construdos, aceitos, valorizados, ensinados. A partir dos resultados
das investigaes, buscava-se contribuir para processos educativos em escolas de diferentes
nveis de ensino, uma vez que os procedimentos para aprender que empregamos no dia-a-
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dia fora do ambiente escolar so a referncia de que nos valemos para nos apropriar de tudo
que a escola se prope a nos ensinar.
As categorias tericas que nos eram disponveis, no nos apresentavam
satisfatoriamente a positividade e complexidade dos processos de ensino e de aprendizagem
que ocorriam nas prticas sociais. Categorias tais como: educao no-escolar, educao-
no formal, educao informal, tomavam como referncia uma outra educao (escolar,
formal), e a sua negao. Mesmo que teoricamente aprofundadas, essas categorias que
partiam da negao no davam conta de examinar as prticas sociais, como tal, em suas
especificidades. Da mesma forma, tratar tais processos genericamente como prticas
educativas, nos anunciava que h prticas que so educativas e outras que no o so. No
entanto, as investigaes que vnhamos realizando, at ento, nos permitiam colocar em
nosso horizonte um pressuposto de que em todas as prticas sociais h processos
educativos, portanto, todas as prticas (e aqui falamos de prticas humanas, como requer o
campo da Educao, dentro das Cincias Humanas) so educativas. Como se ver a seguir,
na explanao terica tanto de prticas sociais quanto de processos educativos,
buscamos com nossas pesquisas examinar a consistncia de se propor tais categorias no
campo da Educao.
Em um dos trabalhos realizados, uma das estudantes, examinando os processos de
produo de conhecimentos, trouxe o seguinte entendimento:

Os conhecimentos so construdos em prticas sociais, das quais participamos, quando se


integram s crticas que deles fazemos, orientam nossas aes, formando-nos. Esta formao
decorre de uma prxis que vamos construindo em colaborao com aqueles com quem
vivemos. As prticas sociais se produzem no intercmbio que as pessoas estabelecem entre
si ao significar o mundo que as cerca e ao intervir nele. ..., participando de prticas sociais
que as pessoas se abrem para o mundo (COTA 2000, p.211).

Atualmente, a disciplina oferecida no s ao doutorado, mas tambm ao mestrado.


Princpios que a orientam tm-se estendido na formulao e desenvolvimento de disciplinas
de cursos de graduao, como por exemplo, nos cursos de Pedagogia e Enfermagem.
Os resultados dos estudos realizados no quadro da disciplina da ps-graduao
levaram alguns docentes e estudantes, em 1997, a reunirem-se, em conjunto com
pesquisadores de outras instituies, em grupo de pesquisa, credenciado junto ao CNPq,
que tem esse mesmo objeto de estudo. As questes fundamentais da disciplina se
mantiveram e outras foram includas, como: de que forma, nas prticas sociais mais
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variadas, as pessoas ajudam a construir a sociedade na qual se encontram, trabalhando para


superar ou manter as iniqidades sociais, as desigualdades tnico-raciais? Tinham como
propsito realizar trabalho que abrangesse diferentes pontos de vista e realidades, assim
como construir conceitos centrais, tais como de prticas sociais e de processos educativos,
na perspectiva de experincias e reflexes sobre educao produzidas na e a partir da
Amrica Latina.
medida que se aprofundava na temtica, foi-se tecendo uma linha de estudos que
compartilhava de princpios comuns a outros grupos de pesquisa desse Programa de Ps-
Graduao. Em vista disso, ao rediscutirem-se as linhas de pesquisa do Programa de Ps
Graduao em Educao, em 2005, decidiram se reunir em torno de uma linha de pesquisa
comum, onde, seus integrantes esforam-se para se educar, a fim de desenvolver pesquisas
inseridas no contexto da Amrica Latina. Mais do que isso, se esforam para propiciar a
formao de pesquisadoras e pesquisadores cujos trabalhos venham a permitir intervenes
em processos educativos, situados em nosso continente.
Os estudos e trabalhos, no quadro da linha de pesquisa, se realizam no intercmbio e
colaborao entre professor, professoras, estudantes, em diferentes tempos e espaos.
Constituem-se, deste modo, numa comunidade de trabalho, em que vo, os pesquisadoras e
pesquisadores mais experientes e os iniciantes, formando-se enquanto mulheres e homens,
cidads e cidados que ocupam parte de sua vida, pesquisando no campo da educao.
Nosso entendimento o de que uma comunidade cientfica de trabalho, se

constitui em torno de objetivos comuns que ultrapassam a ordem pessoal, se situam e se


enrazam em compromisso com construo de uma sociedade justa que garanta iguais
direitos e tratamento diverso para diferentes condies, circunstncias (SILVA e ARAJO-
OLIVERA, 2004, p.2).

Nossa comunidade de trabalho, assim concebida e constituda, entende que para chegar
compreenso de prticas sociais e dos processos educativos delas decorrentes, na realidade
brasileira, fundamental situ-los cultural, histrica e politicamente no nosso continente, a
Amrica Latina. Inspirados no pensamento de Paulo Freire e de outros, partimos das
experincias dos povos da Amrica Latina de sobreviverem espoliao material e cultural
que o colonialismo desde o sculo XVI, hoje sob a forma de globalizao, tenta impingir.
Ianni (1993) destaca a existncia de muitas perspectivas de construo de conhecimento e
de entendimento do que seja a Amrica Latina, bem como alerta para a ressonncia de
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semelhanas e convergncias entre as diferentes naes que a compem, para alm das
diversidades nacionais e de linguagem.
A compreenso de si mesmo, a percepo dos outros, na Amrica Latina, requer olhar para
a diversidade situando contextos e espaos. Produzir conhecimentos na perspectiva da
Amrica Latina exige nos libertarmos de referncias dogmticas, construdas a partir de
experincias alheias a nossos valores e culturas. A sobrevivncia de nossas culturas, modos
de ser e viver, evidenciam nossa humanidade, contrariamente ao que apregoaram e
apregoam os colonizadores que nos inventaram sem alma, inteligncia, valores.
Dussel (s/d) e Fiori (1986) juntamente com outros pensadores latino-americanos, nos
ensinam que conhecimentos que nos valorizem tm de partir de nossa experincia de ser
tomados como pessoas inferiores, de resistncia a tentativas reiteradas de destruio de
nossa integridade. importante que mostremos que aqueles a quem se tentou convencer
que no eram humanos, o so, ou melhor nunca deixaram de s-lo, em toda sua intensidade.

Prticas sociais.
importante salientar que ao longo do desenvolvimento das vrias turmas da disciplina
referida, dos estudos dos Grupos de Pesquisa, em aulas e reunies de estudo da Linha de
Pesquisa, bem como nas pesquisas realizadas, as pesquisadoras e os pesquisadores, vm
formulando compreenses, que hoje assim se configuram.
Prticas sociais decorrem de e geram interaes entre os indivduos e entre eles e os
ambientes, natural, social, cultural em que vivem. Desenvolvem-se no interior de grupos,
de instituies, com o propsito de produzir bens, transmitir valores, significados, ensinar a
viver e a controlar o viver, enfim, manter a sobrevivncia material e simblica das
sociedades humanas.
As prticas sociais tanto podem enraizar como desenraizar ou levar a criar novas razes. O
enraizamento parte e busca manter vivas as tradies, entendidas como as referncias
primeiras que sustentam vises de mundo e permitem que sejam refeitas, sem abandonar
sua origem (BORNHEIM, 1978). O desenraizamento, como ensinam Simone Weil (1979) e
tambm Stuart Hall (2003), partindo de diferentes contextos, pontos de vista e em datas
distintas, expropria seres humanos, transformando jeitos de viver e de ser, impe papis
sociais adversos, recompe identidades.
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A experincia do trfico e da escravido dos africanos para as Amricas durante quatro


sculos est entre as mais dolorosas prticas sociais que provocaram desenraizamento,
exigiram a criao de novas razes, o que s foi possvel graas aos valores de refgio
oriundos das tradies primeiras (MEMMI, 1977).
Voltando ao significado de prticas sociais que adotamos, cabe salientar que elas se
constroem em relaes que se estabelecem entre pessoas, pessoas e comunidades nas quais
se inserem, pessoas e grupos, grupos entre si, grupos e sociedade mais ampla, num contexto
histrico de nao e, notadamente em nossos dias, de relaes entre naes, com objetivos
como:
- repassar conhecimentos, valores, tradies, posies e posturas diante da vida;
- suprir necessidades de sobrevivncia, de manuteno material e simblica de pessoas,
grupo ou comunidade;
- buscar o reconhecimento dessas necessidades pela sociedade;
- controlar, expandir a participao poltica de pessoas, de grupos, de comunidades em
decises da sociedade mais ampla;
- propor e/ou executar transformaes na estrutura social, nas formas de racionalidade, de
pensar e de agir ou articular-se para mant-las;
- garantir direitos sociais, culturais, econmicos, polticos, civis;
- corrigir distores e injustias sociais;
- buscar reconhecimento, respeito, valorizao das culturas e da participao cidad de
grupos sociais, tnico-raciais marginalizados pela sociedade;
- pensar, refletir, discutir e executar aes.
Renovados estudos e debates de seus resultados podero apontar outros objetivos presentes
em prticas sociais que venhamos a investigar.
Prticas sociais podem se constituir em aes de grupos e comunidades que visam
transformao de realidades que identificam como injustas, discriminatrias, opressivas.
Podem tambm se direcionar a manuteno de iniqidades, renovao de critrios para
dividir as pessoas em mais e em menos humanas, com mais e menos poder, muitas
vezes sob aparncia de generosidade que encobre o desejo de subjugar, negar a humanidade
de cada pessoa, conforme alerta Freire, na Pedagogia do Oprimido (1987):
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Os opressores, falsamente generosos, tm necessidade, para que sua


generosidade continue tendo oportunidade de realizar-se, da permanncia da
injustia. A ordem social injusta a fonte geradora, permanente, desta
generosidade que se nutre da morte, do desalento e da misria. (p.31)

As prticas sociais se estendem em espao/tempo construdo por aqueles que delas


participam seja compulsoriamente, seja por escolha poltica ou de outra natureza. Sua
durao permanncia, desaparecimento, transformao - depende dos atores que as
constroem, desenvolvem, mantm, ou suprimem; bem como dos objetivos que com elas se
quer atingir e do momento histrico. Os atores so participantes das relaes sociais,
tnico-raciais, econmicas, culturais, polticas e histricas, o que permite que se apropriem
dos valores e comportamentos de seu tempo e lugar, lutando pela sua existncia. No so,
portanto, essas pessoas, meros receptculos das situaes que ocorrem na sociedade na qual
vivem.
As prticas sociais nos encaminham para a criao de nossas identidades. Esto
presentes em toda a histria da humanidade, inseridas em culturas e se concretizam em
relaes que estruturam as organizaes das sociedades. Permitem, elas, que os indivduos,
a coletividade se construam. Delas, participam, por escolha ou no, pessoas de diferentes
gneros, crenas, culturas, raas/etnias, necessidades especiais, escolaridades, classes
sociais, faixas etrias e orientaes sexuais. Participam pessoas com diferentes percepes
e conhecimentos, em diferentes processos de trabalho e lazer, em diferentes espaos,
escolares e no escolares. Nelas, as pessoas expem, com espontaneidade ou restries,
modos de ser, pensar, agir, perceber experincias produzidas na vida, no estudo de
problemas e dificuldades, com o propsito de entend-los e resolv-los.
Assim sendo, estamos diante de muitos tipos de relaes sociais, mltiplas redes
relacionais, redes de construo de conhecimento, redes afetivas (MCLENNAN, 1995).
Estas redes conectam a pluralidade que compe as culturas nacionais, isto , as heranas de
valores, de conhecimentos manifestados, como diz Bosi (1992), num conjunto de modos de
ser, viver, pensar e falar de diferentes grupos sociais e tnico-raciais. Nestas relaes de
convvio amistoso, tenso, acolhedor, excludente, as pessoas se educam na sua humanidade,
para a cidadania negada, conquistada, assumida.
A integrao e participao em prticas sociais com o objetivo de pesquisar e
compreender os processos educativos que so ali desencadeados, conformados,
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consolidados, promovem a formao das pesquisadoras e dos pesquisadores e dos


participantes da pesquisa enquanto sujeitos que pesquisam juntos e neste ato humanizam-se
e firmam-se cidads e cidados.

Processos educativos.
Nas prticas sociais promove-se formao para a vida na sociedade, por meio dos
processos educativos que desencadeiam, assim tem sido em todas as sociedades, ao longo
da histria humana. Silva (1987), ao investigar a educao e identidade dos negros
trabalhadores rurais do Limoeiro (RS), hoje reconhecido como quilombo1, refere-se ao ato
de se educar e de construir a identidade prpria como resultante de processos educativos
que se sucedem no

seio de uma cultura, no tempo, no espao e tambm na dimenso da liberdade


assumida. (...) no convvio, uns se colocam com a disposio de pr outros a par
da sua comunidade, de lhes dar referncias para que se estabeleam de maneira
prpria, mas no individual, no mundo, compreendendo-o com sua comunidade,
atravs da ao conjunta que nela assumem (p.62-63).

Nesta comunidade, pelo trabalho para a sobrevivncia e pela vida de trabalhos,


mulheres, homens, crianas, jovens, adultos e velhos vo construindo juntos um jeito de
viver, tramado em opes, posturas presentes em todos os mbitos de sua participao,
entre eles, a escola, que, na experincia daquelas pessoas uma expresso cultural de
negros (SILVA, 1987).
Como se v, as pessoas se formam em todas as experincias de que participam em
diferentes contextos ao longo da vida. Em grupos sociais desqualificados, por vezes h o
senso comum de que em suas prticas nada se aprende ou que se aprende apenas
habilidades e valores tidos como negativos. Buscando compreender os processos
educativos junto a prticas sociais marginalizadas, Oliveira, Moreno e Pereira (2001),
Oliveira et al (2005), Ferreira (2006) e Sousa (2007) voltaram suas investigaes para a
prtica social da prostituio. Essas pesquisas permitiram identificar e situar processos

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Quando a pesquisa foi realizada o Limoeiro era uma comunidade de trabalhadores rurais descendentes de
escravizados de uma localidade do distrito de Bacupari no municpio de Palmares do Sul (RS). Em 2005, foi
reconhecido pelo INCRA como remanescente de quilombo, comunidade de negros formada ainda durante o
perodo colonial brasileiro. Para este reconhecimento, os resultados da citada pesquisa serviram para
testemunhar a histria da comunidade e a condio de quilombo.
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educativos presentes no trabalho sexual, no qual as trabalhadoras do sexo, ao se


relacionarem entre si e com as demais pessoas entre outras, clientes, gerentes, seguranas,
taxistas - com quem interagem, produzem, reproduzem e fazem circular saberes. Na prtica
social da prostituio, aprendem-se algumas habilidades como aprender a olhar, ouvir,
conversar e ter humildade, que so empregadas pelas mulheres com inteno de ampliar a
compreenso da realidade, seja na noite ou em outras esferas de sua vida, como nos
relacionamentos afetivos e no convvio com amigos e familiares (SOUSA, 2007).
Em outra pesquisa com grupo desqualificado socialmente, tido como carente, o
foco foi a prtica social lazer entre crianas e jovens em bairro de classes populares
(GONALVES JUNIOR E SANTOS, 2006). Nela, os pesquisadores encontraram
processos educativos desencadeados por relaes entre jovens e crianas, meninos e
meninas. Processos que se manifestaram na ateno dos mais velhos para com os mais
novos durante os jogos, as brincadeiras e o lanche; tensos dilogos, o que no significava
desentendimento duradouro, ao contrrio, possibilitavam negociao de solues. Tanto os
educadores/pesquisadores como as crianas e jovens educaram-se, ensinando e aprendendo
jogos e brincadeiras. No conviver de uns com os outros foram levados ao respeito s
peculiaridades de gnero, idade, raa/etnia, condio social, escolaridade, cultura.
Educaram-se em reciprocidade, em experincias concretas, em vivncias significativas.
Outro estudo sobre a prtica social do lazer o realizado por Lemos (2007). Foram
entrevistados trabalhadores em atividades dos setores executivo, administrativo, de
produo e terceirizado de duas empresas transnacionais. Buscou-se compreender as
significaes que do ao lazer e a processos educativos nele envolvidos. Os resultados
mostraram que os grupos dos setores executivo e administrativo direcionam o lazer para
atividades que desviem de preocupaes, enquanto os grupos de produo e terceirizado se
mostraram interessados tambm por atividades de reflexo/superao da situao vivida.
Os processos educativos apontados relacionavam-se s interaes entre os trabalhadores,
conversas entre amigos, na prpria convivncia cotidiana, no estar com, seja no trabalho ou
fora deste.
Outro exemplo de estudo em espao institucional, sobre a formao de crianas do
ensino fundamental, como educadoras comunitrias para a promoo da amamentao,
realizado por De Groote (2004). A autora verificou que as crianas j tinham
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conhecimentos e atitudes sobre a prtica de amamentar, advindas da convivncia com as


pessoas das comunidades s quais elas pertencem. Isto facilitou a implantao de aes de
promoo dessa prtica, contribuindo para a formao de uma cultura de amamentao. No
mbito da prtica de formao de agentes comunitrios temos tambm o estudo junto a
jovens promotores de educao sexual e direitos reprodutivos em escolas, onde investigou-
se processos educativos relacionados a sua atuao como educadores junto a outros jovens
para o reconhecimento e exerccio de direitos como parte do processo de ensino e de
aprendizagem escolar (BARBOSA e ANGELIN, 2005).
Ainda em espaos institucionais, temos a pesquisa de Giusti (2007), que investigou
processos educativos na prtica social de participao e controle social em conselhos locais
de sade, ligados a Secretaria Municipal de Sade. Concluiu que, por meio da participao,
as pessoas descobriram novas leituras de realidades, acessaram informaes,
desenvolveram percepes e habilidades. Perderam o receio de se expor e aprenderam a se
expressar, opinar, sugerir, argumentar, colaborar e criar estratgias para viabilizar
propostas. Tais transformaes revelaram as possibilidades de aprender, na atuao nessas
comisses, sobre participao, interao e poltica pblica: aprender a prtica, aprender na
prtica e aprender a partir da prtica.
Ao identificar e valorizar processos educativos em prticas sociais, voltamos um
olhar crtico ao estabelecido monoplio pedaggico de sistemas educacionais, que
pretendem, muitas vezes, deter o nico meio pedaggico capaz de educar. De acordo com
Dussel (s/d): a escola arroga-se assim o dever sublime de dar toda a cultura criana
(...). O certo que com isso elimina os subsistemas educativos... (p.205).
Nossos estudos vm mostrando que processos educativos se desenrolam em prticas
sociais, inclusive nas escolares. Os sujeitos que participam de tais prticas interconectam o
aprendido em uma prtica com o que esto aprendendo em outra, ou seja, o aprendido em
casa, na rua, na quadra comunitria do bairro, nos bares, no posto de sade, em todos os
espaos por onde cada um transita, serve como ponto de apoio e referncia para novas
aprendizagens, inclusive aquelas que a escola visa proporcionar. Porm, tais experincias e
contextos presentes nos escolares e nos universitrios, nem sempre so identificados pela
instituio; e, no caso de s-lo, no so reconhecidos como academicamente qualificados.
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Isto nos leva a perguntar: como pode a escola participar dos processos educativos
que fazem parte da vida das pessoas estejam elas onde estiverem, no intercmbio umas com
as outras? Para responder a esta pergunta preciso que no consideremos as crianas, os
jovens e outros que julgamos menos experientes do que professores e outros educadores,
como incapazes de fazer a leitura do mundo, isto , de fatos e atos que observam e
vivenciam.
o que nos mostra o trabalho de Simo (2005) desenvolvido com alunos de 5 srie
do ensino fundamental. Ao perguntar-lhes se haviam presenciado ou sido vtima de algum
ato de discriminao, todos responderam afirmativamente. Quando inquiridos como se
sentem ao serem discriminados, disseram que tm vontade de chorar, que sofrem e alguns
afirmaram revidar. A maioria dos que se reconheceram agressores, disseram que se
arrependeram aps o seu ato, pelo quanto fizeram o agredido sofrer. A quase totalidade
disse tambm que as discriminaes ocorrem diante da presena fsica de algum que
designado de macaco porque negro, de burra porque loira, de baleia porque
gorda ou gordo, de que veado porque tem orientao sexual distinta da socialmente
aceita, entre outras designaes pejorativas que desqualificam corpos, jeitos de ser e de
viver. Quando instados a que fazer para acabar com tanto sofrimento, do respostas
variadas que vo do dilogo ao castigo, e com muita perspiccia assinalam que os adultos,
professores e pais, no os ajudam a superar nem a atitude de quem agride, tampouco a dor
de quem recebe a agresso. Percebe-se, nessa pesquisa, a compreenso das crianas sobre
uma situao to complexa, como a de discriminao.
Diante de tudo que foi at aqui explicado, argumentado, criticado, explicitado, fica a
pergunta: Pesquisar processos educativos em prticas sociais, para qu? Por qu?

Pesquisar processos educativos em prticas sociais.


Decorrentes de nossa viso de ser humano e de mundo e de nossas referncias
terico-metodolgicas anteriormente apontadas, de nossas experincias de vida e de
pesquisa, formulamos entendimentos e prticas do pesquisar processos educativos em
prticas sociais que aqui sero expostos.
Entendemos que as pesquisas junto a pessoas e grupos, principalmente os
socialmente marginalizados devem ser realizadas aps cuidadosa e paciente insero dos
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pesquisadores na comunidade, na instituio, no espao social, num conviver, realizado em


interao e confiana. Essa insero deve se dar na tentativa de assumir o lugar de um
integrante, procurando olhar, identificar e compreender os processos educativos que se
encontram naquela prtica social. Isto s possvel, quando somos acolhidos, nos dispomos
a ser acolhidos e a acolher. Participar com a inteno de compreender, no para julgar. Esta
insero insuficiente, se ficar apenas no olhar e no houver participao ou se ficar apenas
na procura de resultados, sem se perguntar sobre o processo.
Como participar? Apresentando-se s pessoas do grupo em que se insere,
apresentando a pesquisa e as questes e dando-se a conhecer. Colocando-se disponvel.
Pedindo permisso para estar junto, participar. Poder haver um certo incmodo,
desconforto de lugar, mas a disposio em ser acolhido, junto com a disposio daquele
grupo, vai dando incio e forma pesquisa. Esse processo exige pacincia e tempo, pois no
uma visita, mas uma busca de convvio, seja circunscrito ao trabalho particular que est
sendo desenvolvido seja em outros espaos e ocasies, como por exemplo,
atividades/eventos na comunidade, na instituio. Conviver no apenas um desejo ou uma
opo pessoal do pesquisador, que corre paralelamente pesquisa, mas, sim, o cerne do
fazer da pesquisa, explicitado na metodologia, experimentado, avaliado. O convvio no
, tampouco, oportunista; por vezes colocado inicialmente na pesquisa para gerar um clima
de confiana e empatia necessrio coleta de dados.

Conviver estar junto, olhar nos olhos, conversar frente frente [...] a arte de se
relacionar, d intensidade relao, sabor ao fazer e gera afetividade e saber [...]
Conviver se aprende convivendo e para essa convivncia h algumas moedas:
simpatia, confiana, humildade, sensibilidade, respeito, flexibilidade em relao
aos tempos. (OLIVEIRA e STOTZ, 2004, p.15).

uma busca de compreender o caminhar e, nele, compreender-se, e assim, entender


os resultados dentro de processos humanos de construo histrica de mundo. A ateno ao
trajeto nesse caminhar permite a descoberta ou mesmo abertura de novos caminhos que
tragam possibilidades de experienciar, refletir, com vagar. Neste caminhar o pesquisador, a
pesquisadora podero optar por traar uma linha reta, que no permite reentrncias, aclives,
declives, curvas; por colocar diante de si um horizonte previsvel, mesmo que distante,
onde nada ou ningum os tirar do andar firme e reto. Nesse andar, perde-se a riqueza do
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trajeto, do toque, das paradas para refrescar-se, das conversas detidas, do perguntar-se e do
perguntar, do silncio aps as perguntas.
Uma busca que tambm pelos detalhes do dia-a-dia, aperfeioando nosso olhar
junto comunidade, o ambiente de pesquisa que nos , em certa medida, estranho. Sendo
tambm ns, em certa medida, estranhos aos que participam conosco do ato de pesquisar,
pois:

A experincia, a possibilidade de que algo nos acontea ou nos toque, requer um


gesto de interrupo, um gesto que quase impossvel nos tempos que correm:
requer parar para pensar, parar para olhar, parar para escutar, pensar mais
devagar, olhar mais devagar, e escutar mais devagar; parar para sentir, sentir mais
devagar, demorar-se nos detalhes, suspender a opinio, suspender o juzo,
suspender a vontade, suspender o automatismo da ao, cultivar a ateno e a
delicadeza, abrir os olhos e os ouvidos, falar sobre o que nos acontece, aprender a
lentido, escutar aos outros, cultivar a arte do encontro, calar muito, ter pacincia
e dar-se tempo e espao (LARROSA BONDA, 2002, p.24).

essencial considerar que ao nos referirmos experincia, acreditamos que esta s


possvel de corpo encarnado, de nosso ser dotado de intencionalidade2, e que no h
experincia vivida sem a intersubjetividade que se d no pano de fundo do mundo, j que o
encontro de conscincia e mundo a origem de ambos, ou, em acordo com Merleau-Ponty
(1996):

...a conscincia projeta-se em um mundo fsico e tem um corpo, assim como ela
se projeta em um mundo cultural e tem hbitos: porque ela s pode ser
conscincia jogando com significaes dadas no passado absoluto da natureza ou
em seu passado pessoal. (...) O movimento no o pensamento de um
movimento, e o espao corporal no um espao pensado ou representado. (...)
Para que possamos mover nosso corpo em direo a um objeto, primeiramente
preciso que o objeto exista para ele. (p.192-193).

A experincia vivida nos permite entender de dentro da prtica social a experincia


de outros; e essa insero permitida se houver estranhamento respeitoso cultura do
outro, a seus pontos de vista. O papel de pesquisar no desenraizar nem a si nem aos
outros. Nesse sentido, no apenas a questo de pesquisa deveria estar nos guiando ou
permeando nossa chegada a esta prtica, nossa convivncia e trabalho dela resultante, mas
tambm outra indagao forte, que remete a ns mesmos: quem somos ns?.

2
Intencionalidade trata-se de comportamento corpreo-mundano e existencial, no qual se constitui e
reconstitui o mundo significado (FIORI, 1986, p.4).
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Suspender nossos conhecimentos, ao conviver em uma outra comunidade para


melhor compreender as relaes que ali se estabelecem, no entendido como um
silenciamento de si prprio, de sua histria, de seus conhecimentos. Mas, o reconhecimento
de que todos e todas construmos uma viso de mundo e com esta viso vemos e estamos
no mundo, e antropologicamente, podemos dizer isto mundo (FREIRE, 1987). Nosso
olhar uma interpretao, pois est mediado pela nossa experincia, sentimentos, histria.
A postura de distanciar-se nos possibilita estranhar, inclusive e especialmente, o que
familiar3. A viso corre em parte atravs dos olhos, mas no inteiramente (JANELA,
20014). H um olhar interior, que enxerga o invisvel, que se vale de todos os sentidos. Se o
olho no v, h sempre a possibilidade de busca de outros referenciais. Se o olho v,
podemos nos perguntar sobre o que vemos, tambm buscando outros referenciais. Olhar,
sentir, tocar, ouvir, fazer. Estranhar e amadurecer o estranhamento, perguntar-se, perguntar.
Nesse olhar, permitir-se um espao entre as cenas, espao de reflexo, de suspenso, de
pergunta que nos prepara para melhor compreender o que se dar a ver a seguir.
No processo de pesquisar, nossa viso de mundo claramente exposta no
referencial de partida e, durante o pesquisar, em cada dirio de campo, na anlise dos
dados, na elaborao dos resultados e das contribuies da pesquisa essa viso retomada,
para ampli-la, question-la, reposicion-la, ressignific-la. Essa viso, se no reconhecida
durante o processo de pesquisa, pode embotar nossa compreenso, nosso olhar atento aos
detalhes, pois certamente mais confortvel entender para olhar, do que olhar para
entender. Podemos, por exemplo, querer compreender processos educativos em prticas
sociais a partir do que j conhecemos sobre processos educativos escolares. Difcil
comparao, j que h processos que no acontecem l e c. Ponto de chegada poder ser
exatamente procurar apreender o que daqueles processos podemos trazer de contribuio
para estes.
Sugerimos cuidado com postura, na qual a referncia nica ou aceitvel para o saber
o saber profissional. Tal postura pode conduzir a pensar que o dos participantes da
pesquisa insuficiente e, por esta razo, inferior. Isto, alerta Valla (1996): dificulta a

3
Estranhar no e nem justifica o preconceito, uma vez que o preconceito, como o nome diz, parte de
estigmas e esteretipos; no estranha, classifica.
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chegada at o saber do outro. Os saberes da populao so elaborados sobre a experincia


concreta, a partir das suas vivncias, que so vividas de uma forma distinta daquela vivida
pelo profissional (p.179). imprescindvel na convivncia, ter:

...sensibilidade para as dinmicas da comunidade, sensibilidade para ver, sentir a


paisagem mas tambm enquanto desejo de entend-la; um entendimento que vem
ao longo do tempo, na convivncia [...] A sensibilidade ... um processo de
aprendizagem. na convivncia que se constri esse processo, esse desejo de
entender. (OLIVEIRA e STOTZ, 2004, p.8).

H que ter cuidado com as observaes/dilogos/entrevistas, pois no se tratam as


pessoas, grupos, comunidades como simples objetos de pesquisa, mas como um encontro
de conscincias, fazendo-se necessrio atentar para a coexistncia do eu-e-do-outro-ao-
mundo em um exerccio de intersubjetividade, ganhando sentido o prprio social.
Lembrando que mesmo um indivduo no existe como entidade isolada, pois carrega em si
o social; da mesma forma o social traz em seu bojo as histrias individuais, assim, os seres
humanos coexistem dando sentido prpria sociedade.
Comprometemo-nos pela realizao de estudos e pesquisas com (e no sobre!)
pessoas, grupos e comunidades marginalizados, desqualificados e excludos pela
sociedade, no compartilhamos da idia de turvar a realidade ao gosto do pesquisador, mas
sim de originar os estudos e pesquisas do encontro de subjetividades, de pessoas, grupos e
comunidades - pois s estes podem falar sobre as experincias encarnadas de
marginalizao, desqualificao e excluso, bem como de suas resistncias, lutas e
reivindicaes por uma sociedade mais justa. Envolver-se pelo trabalho, a vontade de
melhor conhecer, o saber e o sabor da convivncia, nos remete a pensamentos e
sentimentos, que de nosso ponto de vista, no so antagnicos rigorosidade cientfica, ao
contrrio, atribuem ao fazer cincia, um especial rigor: amorosidade, acolhimento,
indignao, esperana, simplicidade, colaborao. Um desejo de tornar-se mais humano, de
humanizar-se no sentido de vida mais justa. Por essas razes, com essas posturas e por
esses meios buscamos conhecer e compreender processos educativos prprios a prticas
sociais.

4
Trata-se do documentrio Janela da Alma que aborda os diferentes olhares, a construo social-histrica
do olhar, com depoimentos de especialistas, cineastas, escritores, fotgrafos, polticos, msicos, entre eles,
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