410 Michel Foucault - Ditos e Escritos
se livro e estou muito contente com isso. minha casa secreta
uma histria de amor que durou alguns veres. Ningum soube
disso.
- Nessa poca, nos anos 60. voc tambm estava interessa-
do pelo movimento chamado o "novo romance"?
- O acaso fez com que eu topasse com La uue. Se eu no ti-
vesse sido condicionado pela leitura prvia de Robbe-Grillet. de
Butor, de Barthes, no creio que eu tivesse sido capaz, por mim
mesmo. lendo La uue, de ter esse estalo que imediatamente
~a~vou. H~Via mais chance de me interessar por Commentj'ai
ecrit certains des mes livres ou. por Les impressions d'Afrtque
d,o que por La uue. Acredito verdadeiramente que esse condi-
cronamento foi necessrio.
Perteno gerao de pessoas que, quando estudantes, esta-
vam fechadas em um horizonte que era marcado pelo marxismo.
pela fenomenologia. pelo existencialismo etc. Coisas extrema-
menteJnteressantes, estimulantes. mas que acarretam depois de
um cert? tempo uma sensao de sufocamento e o desejo de ver
mais alem, Eu era como todos os estudantes de filosofia nessa
poea, e. para mim, a ruptura se deu com Beckett. Enattendant
GodotNumi espetculo '.e tirar o flego. Depois li Blanchot,
Bataille, Ro?be-Grillet - Les gommes, La jalousie. Le voyeur _
BUjQr.tambert:l;:Bart:4es - as Mythologies - e LVi-Strauss. Todos
esses auteressso muto diferentes uns dos outros, e no quero
deforma: alguma cornpar-los. Quero dizer que eles marcaram
uma ruptura para as pessoas de nossa gerao,
- Para voc. a expresso da ruptura era o estudo sobre a
loucura. Voc J ttnhafetto a mudana antes da leitura de
Roussel?
- De fato. li Roussel no prprio momento em que escrevia
esse livro sobre a loucura. Eu estava dividido entre a fenomeno-
IOgia ea psicologia existencial. Minhas pesquisas eram uma ten-
tativa de ver em que medida se podia defn-Ias em termos his-
tricos. Compreendi que o problema devia ser colocado em ou-
tros termos que no o marxismo e a fenomenoogia,
1984
Outros Espaos
me
"Outros espaos" (conferncia no Crculo de Estudos Arquitetnicos. 14 de
maro de 1967), Architecture, mouuement. contlnuit. n2 5. outubro de. 1984.
ps.46-49.
M. Foucault s autorizou a publicao deste texto escrito na Tunsta, em 1967,
na primavera de 1984.
A grande mania que obcecou o sculo XIX foi. como se sabe. a
histria: temas do desenvolvimento e da estagnao. temas da
crise e do cclo, temas da acumulao do passado.grand~ sobre-
carga de mortos. resframento ameaador do mundo. E no se-
gundo princpio de termodnmca que o sculo XIX encontrou o
essencial dos seus recursos mitolgicos. A poca atual seria tal-
vez de preferncia a poca do espao. Estamos na poca do si-
multneo. estamos na poca da justaposio. do prximo e do
longnquo. do lado a lado. do disperso. Estamos em um momen-
to em que o mundo se experimenta, acredito. menos como uma
grande Via que se desenvolveria ~travs dos tempos do que como
uma rede que religa pontos e que entrecruza sua trama. Talvez
se pudesse dizer que certos conflitos ideolgicos que animam as
polmicas de hoje em dia se desencadeiam entre os piedosos
descendentes do tempo e os habitantes encarnados do espao.
O estruturalismo, ou pelo menos o que se rene sob esse nome
em geral. o esforo para estabelecer. entre elementos que po-
dem ter sido dspersos atravs do tempo. um conjunto de rela-
es que osfaz aparecer como Justapostos. opostos. compr?me-
tidos um com o outro, em suma-queesfaz-aparecer como uma
espcie deeonfguraouaa verqad~i,:lo,se .trata c@tl;l~~$~b,dfine-
gar o tempo; uma!cettq\~lp:~:i~~ le,frat~J:"O{H:u~':~'e;.h~a'de
tempo. e o que se .chama de histria, "-O , ,,'. ,.' "
preciso. entretanto. observar que-o.espao-que-hoje apare-
ce no horizonte de nossas preocupaes! demossa-teora, de
nossos sistemas no uma inovao; o prpro.espao na expe-

412 Mlchel Foucault - Ditos e Escritos
rtnca ocidental tem urna histria. e no possvel desconhe-
c~r este entrecruzamento fatal do tempo com o espao. Pode-se
dizer, para retraar muito grosseiramente essa histria do es-
pao. que ele era, na Idade Mdia, um conjunto herarquzado
d.e lugares: lugares sagrados e lugares profanos, lugares prote-
gtdos e lugares. pelo contrrio. abertos e sem defesa, lugares
urbanos e lugares rurais (onde acontece a vida real dos ho-
mens); para a teoria cosmolgca, havia lugares supracelestes
opostos ao lugar celeste; e-o lugar celeste. por sua vez, se opu-
nha aolugar terrestre; havia os lugares onde as coisas se encon-
travam colocadas porque elas tinham sido violentamente deslo-
cadas, e depois os lugares, pelo contrrio, onde as coisas en-
contravam sua localizao e seu repouso naturais. Toda essa
hierarquia. essa oposio. esse entrecruzamento de lugares era
o qu~ se poderia chamar bem grosseiramente de espao medie-
val: espao de localizao.
Esse espao de localizao iniciou-se com Galleu, pois o ver-
dadeiro escndalo da obra de Galileu no foi tanto ter desco-
berto, ou melhor; te~ rede,scoberto que a Terra girava em torno
d() Sol. mas ..terco~~titudo 'um, espao Infinito e infinitamente
atirto;
,. .-::.: ,q'~'
O:~
'a.'JitI. ..frtrl
,'"(' 0'"
,'/y.> ...
q..... ;tH~gi
..../
'ar."'J.:da
Idade 'Mdia 'se en'c'
~e uma certa' maneitadssolvido. o lugar de urna cosa no era
mats <19 que'Jun p~~'to>em seu movimento. exatamente corno o
rer>0'J~ode u~m~coisa no passava do seu movimento infinita-
m-e,W~~?:letl~po.D~tode oup-a forma, a partir de Galileu. a par-
tir dosculo XVII. aextenso torna o lugar da.localzao,
4., ~tualmente. o posconamento substitui a extenso. que subs-
titua a localizao. O posicionamento definido pelas relaes
devizinh~a entrepontos ou elementcszformalmente, podem-
se descreve-Ias como sries, organogramas, grades.
Por outro lado, sabe~se, da tmportnca dos, problemas do
~osiciona:nento na tcnica contempornea: armazenagem da
informao ou dos resultados parciais de um clculo na mem-
ria de uma.mquna, crculao de 'elementos discretos. com
sada aleatria (como muito simplesmente os automveis ou,
enfim. .os sons em uma linha telefnica), determinao de ele-
men~os, marcad?s ou codificados. no interior de um conjunto
que e ora repartido ao acaso. ora classificado em uma classifi-
cao unvoca,' ora classificado de acordo com uma classifica-
o plurvoca etc.
1984 - Outros Espaos 413
De uma maneira atada mais CQ~cr:ta'i{)',prQblema.dolugar
ou do posconamento se prope-para.os.homens em trmos'de
demografa: e esse ltimo problemado psicionamento huma-
no no simplesmente questo de saber se haver lugar sufici-
ente para o homem no mundo - problema.que , afinal de.con-
tas. muito mportante -, tambm o problema:4e'sab.en,qtiere:..
Iaes de vztnhana, que tipo de estocagem. -de crcul~o.' de
localizao. de classificao dos elementos humanos devem.ser
mantidos de preferncia em tal ou tal situao para chegar a'tal
ou tal fim. Estamos em uma poca em que o espao se oferece a
ns sob a forma de relaes de posconamentos.
De qualquer forma, creio que a inquietao de hoje se refere
fundamentalmente ao espao, sem dvida muito mais queao
tempo; o tempo provavelmente s aparece como um dos jogos
de dstrtbue-possvets entre elementos que se repartem no
espao. o! ,,')': 'L
' " Ora, ,apesar.<ie:itodas as 'tcnicas nelednvestidas.'apest de
toda a rede de saber que permite. deter:m1n-l'ou.fornializ~lo;
o espao contemporneo talvez no esteja ainda inteiramente
dessacralizado - diferentemente, sem dvida. do tempo-em
que ele foi dessacralizado no sculo XIX. Houve. cer,tamente.
.ontrava ""
Q..J. uma certa dessacralizao terica do espao (aquela que a
obra de Galileu provocou). mas talvez no tenhamos ainda
chegado a uma dessacralizao prtica do espao. E talvez
nossa vida ainda seja comandada por um certo nmero de
oposies nas quas ~..ose pode tocar .as quas a instituio e
a prtica ainda no ousaram atacar: oposi~squeadmitimos
como inteiramente dadas: por exemplo. entre o' espao priva-
do e o espao pblico. entre o espao dafamilia e espao so-
cial. entre o espao cultural e o espao til, entre o espao de
' Jazer e o espao-de trabalho; todos so ainda movidos por uma
secreta sacralzao.
A obra- troensa- de Bachelard, as descries dos fenomen-
ogos nos ensinaram que no vivemos em um espao .homog-
neo e >V~io, mas, pelo contrro. em um espao inteiramente
carregadQ. ;,ein..u~idade,.'lJJneSpaO que talvez sea, tamb.n.I
povoado de fantasme; o espao de nossa perCepo primeir;a. o
de nossos, devaneios.:o de nossas.paxes possuem>IJ,eles mes-
mos quaidades',que,so como ntrfnsecas, um espaoleve.
etreo, transparJ:nte"pu ento um, espao obscuro, pedrego-
so. embaraado:umes,~aQ;d();flltP. un\l;;espao dos cumes: ou
 414 Mchel Foucault - Ditos e Escritos
, pelo contrrio, um espao de baixo, um espao do limo, um
espao que pode ser corrente como a gua viva, um espao que
pode ser fixo, imvel como a pedra ou como o cristal.
Entretanto, essas anlises, embora fundamentais para a re-
flex? contempornea, se-referem sobretudo ao espao de den-
tro. E do espao de fora que gostaria de falar agora.
O espao no qual vivemos, pelo qual somos atrados para fora
de ns mesmos, no qual decorre precisamente a eroso de nossa
vida, de nosso tempo. de nossa histria. esse espao que nos
corri e nos sulca tambm em si mesmo um espao heterog-
neo. Dito de outra forma. no vivemos em uma espcie de vaze,
no interior do qual se poderiam situar os indivduos e as coisas.
No vivemos no interior de um vazio que se encheria de cores
com diferentes reflexos. vivemos no interior de um conjunto de
relaes que definem posconamentos irredutveis uns aos ou-
tros e absolutamente impossveis de ser sobrepostos.
Certamente. seria possvel, sem dvida. comear a descrio
desses diferentes pcsrconamentos, buscando qual o conjunto
de relaes pelo qual se pode definir esse posconamento. Por
exemplo.idescrever o conjunto das relaes que definem os po-
sicionamentos de passagem, as ruas. os trens (trata-se tanto de
um extraordinrio feixe de relaes que um trem. j que algu-
ma: cOisa"a:tr'a'trsda, qual se passa. igualmente alguma coisa
pel~;qu1il se .P?de passar de um ponto a outro e. alm disso,
im,ta4n~te~fllgum~1(t9j$a que .passa), Seria possvel descrever.
peIOfcti5tllllto,elas't;elaes que perrmtem defln-los, esses pos-
ccnarrrentos 'de parada provisria: que so os cafs. 0$ cne-
mas.taspratas. Seria igualmente possvel defnr. por sua rede
de relaes; o posconamento de repouso, fechado ou semfe-
chado, que constituem a casa, o quarto, o leito etc. Mas o que
me interessa so, entre todas esses posconamentos, alguns
dentre eles que tm a curiosa propriedade de estar em relao
com todos os outros posicionamentos, mas de um tal modo que
eles suspendem; neutralizam ou invertem o conjunto de rela-
es que se encontram por eles designadas, refletidas 'ou pen-
sadas. Esses espaos, que por assim dizer esto ligados a todos
os outros; contradizendo. no entanto. todos os outros p081c10- ,
namentos, so de dois grandes tipos.
H. inicialmente. as utopias. As utopias so os postcona-
mentos sem lugar real, So'posicionillJentos que mantm com
o espao real da sociedade uma relao geral de analogia direta
1984 - Outros Espaos 415
ou inversa. a prpria sociedade aperfeioada ou o inverso
da sociedade mas. de qualquer forma, essas utopias so espa-
. os que fundamentalmente so essencialmente irreais.
H. igualmente. e isso provavelmente em qualquer cultura.
em qualquer civilizao, lugares reais. lugares efetivos. lugares
que so delineados na prpria instituio da sociedade ..e que
so espcies de contraposconamentos, espcies de utopias
efetivamente realizadas nas quas os posicionamentos reais. to-
dos os outros posicionamentos reais que se podem encontrar
no interior da cultura esto ao mesmo tempo representados.
contestados e invertidos. espcies de lugares que esto fora de
todos os lugares. embora eles sejam efetivamente Iocalzves.
Esses lugares. por serem absolutamente diferentes de todos os
posconamentos que eles refletem e dos quas eles falam, eu os
chamarei. em oposio s utopias, de heterotopias; e acredito
que entre as utopias e estes posicionamentos absolutamente
outros; as heterotopas, haveria. sem dvida. uma espcie de
experincia mista, mediana, que seria o espelho. O espelho. afi-
nal. uma utopia. pois um lugar sem lugar. No espelho. eu me
vejo l onde no estou. em um espao irreal que se abre virtual-
mente atrs da superfce, eu estou l longe. l onde no estou.
uma espcie de sombra que me d a mim mesmo minha pr-
pria visibilidade, que me permite me olhar l onde estou ausen-
te: utopia do espelho. Mas igualmente uma heterotopa, na
medida em que o espelho existe realmente. e que tem. no lugar
que ocupo. uma espcie de efeito retroativo; a partir do espe-
lho que me descubro ausente no lugar em que estou porque eu
me vejo l longe. A partir desse olhar que (~e'qualquer forma se
dirige para mim, do fundo desse espao virtual que est do ou-
tro lado do espelho. eu retorno a mim e comeo a dirigir meus
olhos para mim mesmo e a me constituir ali onde estou; espe- o
lho funciona como uma heterotopia no sentido em que ele torna
esse lugar que ocupo. no momento em que me olho no es.pelf?
ao mesmo tempo absolutamente real. em relao ,?~; t;,d. Q
espao que o envolve. e absolutamente irreal. j que~la obrt-
gada. para ser percebida. a passar por aquele pont? '1rt4<;!.
q~e
esta l longe. . ,,' -':', "'l";'"
Quanto s heterotopas propriamente dit~,2mo
t.. '" _A
se
p:eda
t_
", ""-" ~
descrev-Ias. que sentido elasf~f!1? ~~np: ,'p<?$~lVel .~~PQr"hna~
digo uma cincia porque ~rr:a palavra W-Wt?<!~p'recia~~~tu~~
mente. mas uma espcie de descrio sistemtica que tera por

416 Mtchel Foucaull - Ditos e Escritos
objeto, em uma dada sociedade. o estudo. a anlise, a descri-
o, a "leitura", como se gosta de dizer hoje em dia, desses es-
paos diferentes, desses outros lugares. uma espcie de contes-
tao simultaneamente mtica e real do espao em que vivemos;
essa descrio poderia se chamar heterotopologa. Primeiro
princpio que provavelmente no h uma nica cultura no
mundo que no se constitua de heterotopias. uma constante
de qualquer grupo humano. Mas as heterotopias assumem, evi-
dentemente, formas que so muito variadas. e talvez no se en-
contrasse uma nica forma de heterotopa que fosse absoluta-
mente universal. Pode-se, entretanto, classific-Ias em dois
grandes tipos.
Nas sociedades ditas "primitivas", h uma certa forma de he-
terotopas .que eu chamaria de heterotopias de crise, ou seja,
que h lugares privilegiados. ou sagrados. ou proibidos. reser-
vados ~os indivduos que se encontram, em relao sociedade
e ao me.i9 humano no ntertor do qual; eles vivem, em estado de
crise. O~ adolescentes, as mulheres na poca da menstruao,
as .mulheres de resguardo, os velhos etc,
;"Em. nossa sociedade, essas heterotopias de crise no param
d~~s~l?~r$i~;~t;.~~b~lf!l delas ~e encontrem ainda alguns res-
t~s; .~o.r.;,~x~~pl?,.
o colgio, em sua forma do sculo XIX, ou o
seryiR mltar par.,. os rapazes certamente desempenharam
u~ tal. papel. as prtmeras.manfestaes da sexualidade viril
dexenc,tQoq)'1irerpr~c~s!l11ente "fora" eno na famlia. Para as
"'~" .:., ;:1 -'0" ~ ,"'._,: ~~ '-.! ,-: - ''.;
J:I1,O'as.
't..~./'
existia, at meados do sculo XX. uma tradio que se
, l 1"':".
cham~va a 'viagem re npcias": era um tema ancestral. A de-
florao d~, moa nfo poderia ocorrer em "nenhum lugar" e,
naque!e mo~ent~'9 trem, o hotel da viagem de npcias eram
bem esse Iugar de nenhum lugar. essa heterotopa sem refe-
rncias geogrcas.'
Mas essas heterotopas de crise hoje desaparecem e so
substtudas, acredito, por heterotopas que se poderia chamar
de desvio: aquela na qual se localiza os indivduos cujo compor-
tamento desvia em relao mdia ou norma exgda. So as
casas de repouso, as clnicas psquttrtcasj-o, bem entendido
tambm. as prises. e seria preciso. sem dvida, acrescentar
as casas de repouso, que esto de qualquer forma 'no lrnte da
heterotopa de crise e da heterotopa de desvio, j que, afinal, a
velhice l;lma crise. mas igualmente um desvio, pois, em nossa
sociedade em que o lazer a regra, a ociosidade constitui uma
espcie de desvio.
1984 - Outros Espaos 417
o segundo princpio dessa descrio ,das heterotopias ~ que,
no curso de sua histria, uma sociedade pode Jazer funconar
de uma maneira muito diferente uma heterotopia que existe e
que no deixou de existir; de fato. cada heterotopia tem umfun-
conamento preciso e determinado no interior da socteeadece.a
mesma heterotopia pode. segundo a sincronia da cultura na
qual. ela se encontra, ter um tunctonamento ou. um outro. , .
Tomarei corno exemplo a curiosa heterotopla do eemtrto.
O cemitrio certamente um lugar diferente em relao aos; es-
paos culturais habituais, um espao que est, no entant~, .em
ligao com o conjunto de toda~ os posici~na~~ntos da cIdad~
ou da sociedade ou do campo. j que cada mdvduo, cada fam-
lia,tem parentes no.cemtrto. Na cultura ociden~. o.cemitrio
praticamente sempre existiu. Mas sofreu mutaoes lll1port~-
teso At o fim do sculoXvlll. o cemitrio estava situado no p~o-
pro centro da cidade, ao lado da igreja, Ali exi~~a toda uma he-
rarqua de sepulturas possveis. Havia o ossuario no qual o~ ca-
dveres perdiam at o ltimo trao de individualidade, hava al-
guns tmulos individuais. e depois havia sep,ulturas de~tro das
igrejas. Essas sepulturas eram de duas espcies. Ora =r=:
mente lajes com uma inscrio, ora mausoleus com est~tu~s.
Esse cemitrio. que se localizava no espao sagrado da tgreJ~,
adquiriu nas civilizaes modernas um aspect? ~~tal~ente d-
ferente e, curiosamente, foi na poca em que a cvlzao se tor-
, ,,- ~ ~_.-".ft. - ." .
nou, como se diz muito grosseiramente, "atia", que a cultura
.
ocidental inaugurou o que se chama culto dos mortos.
Na realidade. era bem natural que na poca em que se acre-
ditava efetivamente na ressurreio dos corpos e na imortali~a-
de da alma no se tenha dado ao despojo mortal uma. tmportan,
ca capital. Pelo contrrio" a partir do momento ernque',na~,se
est mais muito certo de ter uma alma, que o corP9JJessascl~-
r talvez seja preciso prestar muito mais ateno.a e:s.~~despo:
,,'., ,.,. n al' , ,t,' " tco traeo de nesse eXistncia,np
jomortal. que~!m~en~Q umo 4',,~ 'W', "~" Ulf!Ih/k\ti
mundo e entre s p~~vr~~?'t'r'!P!{Jr:X<l~) ';1,;t A1r~''' >L'l' ;4); /:rY r~,.,_
Em todo caso. foi a partir' elo sculo XIX que~~aa lln: ~ev;ed
'l>- Re OSla<Ypes-
reto sua peque~~e~ B~tSUt',
a ' soal: mas. por outro,la.qo;;,fQi sp~
h /, '
que se comeou a colo~;~s';cfD:i .' . "_." ,'
cidades. Correlatlvamente ~essa md},Vl u tza:ao a mor}e e a
aproprao burguesa do.emitrio,nasc~~ urna eb$essao' da
morte como "doena". So-os mortos, s;up'q-~ey,que~;tr~zems

418 Mchel' Foucault - Ditos e Escritos
doenas aos vivos, e a presena e a proximidade dos mortos
ao lado.das casas, ao lado da igreja, quase no meio da rua,
essa proximidade que propaga a prpria morte. Esse grande
tema da doena disseminada pelo contgio dos cemitrios per-
sistiu no fim do sculo XVIII; e foi smplesmente ao longo do s-
culo XIX que se comeou a processar a remoo dos cemitrios
para a periferia. Os cemitrios constituem, ento, no mais o
vento sagrado e imortal da cidade, mas a "outra cidade", onde
cada famlia possui sua morada sombria.
Terceiro princpio. A heterotopia tem o poder de justapor em
um s lugar real vrios espaos, vrios posconamentos que
so em si prprios incompatveis. assim que o teatro fez alter-
nar no retngulo da cena uma srie de lugares que so estra-
nhos uns aos outros; assim que o cinema uma sala retangu-
lar muito curiosa, no fundo da qual, sobre uma tela em duas di-
menses, v-se projetar um espao em trs dimenses; mas tal-
vez o exemplo mais antigo dessas heterotopias, na forma de po-
sicionamentoscontraditrios, o exemplo mais antigo, talvez,
seja o jardim. No se pode esquecer que o jardim, espantosa
criao atualmente mlenar. tnhano Oriente significaes mui-
to profundas e como que sobrepostas. O jardmtradconal dos
persas era um espao sagrado que devia reunir dentro do seu
retngulo quatro partes representando as quatro partes do
mundo, com um espao mais sagrado ainda que os outros que
era como o umbigo, o centro do mundo em seu meio ( ali que es-
tavam a taa e o jato d'gua); e toda a vegetao do jardim devia
se repartir nesse espao, nessa espcie de mcrocosmo. Quan-
to as tapetes, eles eram, no incio, reprodues de jardins. O
jardim um tapete onde o mundo inteiro vem realizar sua per-
feio simblica, e o tapete uma espcie de jardim mvel atra-
vs do espao. O jardim a menor parcela do mundo e tam-
bm a totalidade do mundo.' O jardim ; desde a mais Iongn-
qua Antigidade, uma espcie de' heterotopa feliz e unversal-
zante (da nossos jardins zoolgicos).
Quarto princpio. As heterotopias esto ligadas, mais Ire-
qentemente, a recortes do tempo, ou seja, elas do para o que
se poderia chamar .'por pura simetria. de heterocronias; a he-
terotopta se pe a funcionar plenamente quando os homens se
encontram em uma espcie de ruptura absoluta com seu tem-
~~t~adi'Cional; v-Se por a que o cemitrio um lugar alta-
~efItehtetotpiCo. j que o cemtro comea com essa estra-
1984 - Outros Espaos 419
nha heterotopia que , para o indivduo. a perda da vida, e
essa quase-eternidade em que ele no cessa de se dissolver e
de se apagar.
Deuma maneira geral, em uma sociedade como anossa, he-
terotopia e heterocrona se organizam.e se arranjam de urna
maneira relativamente complexa. H, inicialmente, as heteroto-
pias do tempo que se acumula infinitamente, por exemplo. os
museus. as bibliotecas; museus e bibliotecas so heterotopas
nasquais o tempo no cessa de se acumular e de se encaraptar
no cume de si mesmo. enquanto no sculo XVII, at o fim do s-
culo XVIII ainda, os museus e as bibliotecas eram a expresso
de uma escolha individual. Em compensao, ada de tudo
acumular. a da de constituir uma espcie de arquivo geral, a
vontade de encerrar em .um lugar todos os tempos, todas as
pocas, todas as formas. todos os gostos. a idia de constituir
um lugar de todos os tempos que esteja ele prprio fora do tem-
po, e inacessvel sua agresso, o projeto de organizar assim
uma espcie de acumulao perptua e infinita do tempo em
um lugar que no mudaria, pois bem, tudo isso pertence nos-
sa modernidade. O mus,yy e a biblioteca so heterotopias I>~-
pras cultura ocidental do sculo XIX. .
Diante dessas heterotopias. que esto ligadas acumulao
do tempo, h as heterotopias que esto ligadas. pelo contrrio.
ao tempo no que ele tem de mais ftil, de mais passageiro, de
mais precrio. e isso sob a forma dafesta. So heterotopias no
mais eternizadas, mas absolutamente .crrrcas. Assim so. ~s
feiras, esses maravilhosos locais vazios na periferia das cida-
des," que se povoam. uma. pu
duas ve~~s por' a.n0~.d~,barrflf~s,
mostrurios, objetos het~i9cl~tos. lutadores, II?-41l}.res-s~rp~n-
tes videntes. Tambrh muitorecntemt;nte. nventou-se. uma
nova heterotopa crnica que so as cdades de vercineio; essas
cidades polinsias que oferecem trs pequenas semanas de
uma nudez prtmtva e eterna aos habitantes das cidades: e
alem disso vocs vem que, pelas duas formas de neterotopas.
unem-se a da festa e a da eternidade do tempo qU se acv,:~~la, r
as chouP~~flS ~ Dj~rpaso.eT um certo sentido P,fX:~I}~f,~\,9.'?;s
bibliotecas e d,oS'llil;1se4s,ROts.,reencontrando a vida pgI,in~~la:
na, se abole o tempo, mas .tc;ulbmo tempo que ~e enc9nfra. e
toda a hstrta da humanidade que remo1t's~~.f,,} ~ origem
, . . 4- < '~:. / " ,'< '.i_ ~.' .~\
~ '~':I
.em
- :.....-(
uma espcie de grand~ s~R.~~~m~di"\~9r;,
 ~'o Mchel Foucault - Ditos e Escritos
1984 - Outros Espaos 421

QUinto princpio. As heterotopas supem sempre um sste- outro espao, um eutroespao real. to perfete.sto metcuo-
ma de abertura e fechamento que. simultaneamente. as isola e so, to bem-arrumado quanto o nosso -desorganzado; mal-
as torna penetrveis. Em geral. no se chega a um poscona- disposto e confuso. Isso seria a heterotopa no d:eJihI:s~o,mas
mento heterotpico como a um moinho. Ou se obrigado. de compensao; e me pergunto se no foi um pouqunho dessa
como o caso da caserna. o caso da priso. ou preciso se-sub- maneira que funcionaram certas colnias. "
meter a ritos e' purificaes. S se pode entrar com uma certa Em certos casos, elas desempenharam. no nvel da organza-
permisso e depois que se cumpriu um certo nmero de gestos. o geral do espao terrestre. o papel de heterotopa, Penso,
H mesmo alm disso hterotopas que so inteiramente con- por exemplo. no momento da primeira onda de colonizao. no
sagradas a essas atividades de
purifcao, purtfcae sem- sculo XVII. naquelas sociedades puritanas que os ingleses ti-
religiosa. semi-higinia como nas casas de banho 'ds muul- nham fundado na Amrica e que eram outros lugares absoluta-
manos.vou ento purtfrcao puramente higinica em aparn- mente perfeitos. ~
ca.rcrno nas 'saunasescndmavas. Penso tambm nas extraordinrias colnias de jesutas fun-
H outras. peJo 'contrrro. que patecem puras e simples dadas na Amrica do Sul: colnias maravilhosas, absolutamen-
aberturas mas que. em geral. escondem curiosas excluses, te organizadas, nas quas a perfeio humana era efetivamente
todo mund? pode entrarnesses Iocatsheterotpeos, mas. na realizada. Os jesutas do Paragua haviam estabelecido colnias
verdade. no fflW' que Uma tlus.'cretta-se penetrar-e se . em que a existncia era regulamentada em cada um dos seus
pelo prprto-rato de entrar. excludo. Penso. por exemplo.jies- pontos. A aldeia era repartida segundo uma disposio rigoro-
ses f~ir1osos quai-to's'que'existiam nas grairdes fazell'dris do Bra- sa em torno de um lugar retangular no fundo do qual havia a
sil' e.em~ gial. da Amrca de, SL A porta para 'neles entrar igreja; de um lado, o colgio, de outro, o cemitrio, e alm dis-
d~V~:p~~';cmodo central'erl que 'Viviaa famlra.ie toda nd- so, diante da igreja, se abria uma avenida que uma outra vinha
v4u>q~e passa~se, todb,\rt,jarlte
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tinha o direito de empurrar cruzar em ngulo reto; as famlias tinham cada uma sua peque-
e~~~;~9l"ta~'ct:~. e~ttaI"no'quarto e de '?Ormir ali uma noite. Ora na cabana ao longo dos dois eixos, e assim se encontrava exata-
'~"s;~~1:trioser~~CtiIis'ctli' 'indivdddique por l passava' no mente reproduzido o signo do Cristo. A cristandade marcava.
a{~afa?JtiI,ai's o prprio ncleo da famlia. le era absoluta- assim. com seu signo fundamental. o espao e a geografia do
~~iiJ-e :btsped~ d'((p~sag(dIn. no era verdaderarnente o con! mundo americano.
\T~~do.Esse, tipo deheter'otopa, que agora pratcamente desa- A vida cotidiana dos indivduos era regulamentada no pelo
parecu' em, ria~s'~'C'ivii'::toes:talvez pudesse serreencntra- apito, mas pelo Sino. O despertar era fixado para todo mundo
d<;J,nos fan,?osoSquarts'te motis americanos no quas 'se en- na mesma hora, o trabalho comeava para todos na mesma
tracom ~.~}1,~(lr~ e sua amanteeonrr, a sexualidade ilegal se hora; as refeies ao meio-dia e s cinco horas; depois se dor-
encontraomesm tempo absolutamnteabrgada e absoluta- ~ia e, mea-notte, havia o que se chamava de despertar conju-
mente escondida, mantda afastada, sem ser: no entanto. mte- gal. ou seja. o sino do convento. tocando. todos cumpriam seu
iam~llt dixcida ao ar livre'.: -; .
dever.
En~iIIl' otiltiimo trao dasheterotopas que elas tm. em re- Bordis e colnias so dois tipos extremos de heterotopta, e
lao '~b'esp~o'rstante.lina funo. E~ta; se desenvolve entre se imaginarmos, afinal. que o barco um pedao de espas:o flu-
~ois poro~.,){tr~w<?s:Ou elas't~n: o papel de cri~i-'um espao de tuante, um lugar sem lugar, que vive por Sl mesmo' que fecha-
iIus~;9ue:leIiuricia: como mais Ilsrto ainda qualquer espao do em si e ao mesmo tempo lanado d infihito q'o m~ e que, de
real, todos os, posconamenms Jlo Interior dos quats a vida hu- porto em porto. de escapada em ~s.s.apad~p~a~a f~r.i~,de bor-
m~~ com?~i~imen,~~zada. Talvezeste seja o papel que de- del a bordel, chegue at as colnias par~,ro~llr~r ~ qiI~ elas en-
sempenharam durante muito tempo sses famosos bords dos cerram de mais precioso em seus jard!TIs:: v& co~pteender
quas agoraestamos privados. OU, pelo contrro, cii~mdo um por que o barco foi para a nossa civilizao,db .S'culoXVI aos
422 Michel Foucault - Ditos e Escritos
nossos dias. ao mesmo tempo no apenas. certamente, o maior
instrumento de desenvolvimento econmico (no disso que ndice de Obras
falo-hoje), mas a maior reserva de imaginao, O navio a hete-
rotopia por excelncia. Nas civilizaes sem barcos os sonhos
se esgotam, a espionagem ali substitu a aventura e a polcia. os
corsrios.
A odissia. 48. 149
Aminadab, 228. 229. 230, 231,
232.240
Andrmaca, 152
As mil e uma nottes.Bf , 211.
268.270
As palavras e as coisas. 322
Au moment voulu, 228. 236
Bffures, 179. 407
Bouvard et Pcuchet, 93. 96
Caprces, 76
Celu qui ne m'accompagnat pas,
225.228.240
Coeln ou l'enfant du mystre,
55
Comment j'ai ecrt certans de
mes livres. 1.2.3.4.6.8,9.
401.406.410
Da terra lua. 212
Dom QuiXote. 56. 67. 80
Ecce homo, 245
dipo reI 163. 164
t tnden, 139
Hector Servadac, 214
Hstore de l'oel, 46
La bblothque de Babel, 57. 58
La chambre secrete. 65
La doublure. 4. 11. 12. 180
La jalouse, 65. 136, 137. 146.
147. 148. 149. 150. 151.
152. 153. 154. 157. 160.
410
La mtse en scne, 138
La nouvelle -Justne. 80
La relgeuse, 50.51
La seence de Deu, 299, 312
La sorere, 80
La tentatlon. 75. 76. 77, 80. 81.
82.83.87.90.91.92.93.95
La vocatlon suspendue, 117,
118, 121
La vue, 4. 9, 10. 180, 400. 402,
405,410
Le ban de Dane, 120
Le bIeu du cel, 40. 42. 43
Le derner homme, 228. 240
Le dsert de gace, 213
Le manten de I'ordre, 137.
138. 159
Le pare, 61. 62. 70, 73
Le rve et l'exstence, 165
Le schzo et Ies langues, 309
Le souffler, 116. 118.122
Le trs-haut, 228. 230. 231.
232,238,240
Le voyeur, 65, 129. 153, 154,
180,400,402,410
Les cloches de Ble, 344
Les garements du coeur et de
I'esprtt, 13. 14. 15. 18
Lesimages.62. 64,73
Les larmes d'Eros, 40