Temario de oposiciones

LATN
Javier Vicente Guevara
Temario de
Oposiciones de
Latn
ltima edicin 2016

Autor: Javier Vicente Guevara

Maquetacin: Educlia Editorial

Edita: Educlia Editorial

Imprime: SERVICECOM

ISBN: 978-84-941715-6-7

Depsito legal: En curso

Printed in Spain/Impreso en Espaa.

Todos los derechos reservados. No est permitida la reimpresin de ninguna parte de este libro,
ni de imgenes ni de texto, ni tampoco su reproduccin, ni utilizacin, en cualquier forma o por
cualquier medio, bien sea electrnico, mecnico o de otro modo, tanto conocida como los que
puedan inventarse, incluyendo el fotocopiado o grabacin, ni est permitido almacenarlo en un
sistema de informacin y recuperacin, sin el permiso anticipado y por escrito del editor.

Alguna de las imgenes que incluye este libro son reproducciones que se han realizado
acogindose al derecho de cita que aparece en el artculo 32 de la Ley 22/18987, del 11 de
noviembre, de la Propiedad intelectual. Educlia Editorial agradece a todas las instituciones, tanto
pblicas como privadas, citadas en estas pginas, su colaboracin y pide disculpas por la posible
omisin involuntaria de algunas de ellas.

Educlia Editorial

Avda de les Jacarandes 2 loft 327 46100 Burjassot-Valncia

Tel. 960 624 309 - 963 768 542 - 610 900 111

Email: educaliaeditorial@e-ducalia.com

www.e-ducalia.com
 MUESTRA TEMARIOS

TEMA 4
Nociones generales sobre mtrica griega. Prosodia y mtrica latinas.
Pies y versos ms usados.

1. Nociones generales sobre mtrica griega

1.1. Nociones generales de prosodia griega
1.2. La adopcin de los versos griegos por los poetas latinos
2. Prosodia y mtrica latinas
2.1. Prosodia latina
2.2. Mtrica latina
3. Pies y versos ms usados
3.1. Ritmo dactlico
3.2. Ritmo ymbico
3.3. Ritmo trocaico
3.4. Los versos lricos: estrofas ms importantes
4. Bibliografa

1. NOCIONES GENERALES SOBRE MTRICA GRIEGA

1.1. Nociones generales de prosodia griega

La versificacin griega, estrechamente ligada a la msica, se basa en la cantidad de slabas, en la

sucesin regulada de largas y breves. Una slaba es larga cuando la vocal que la compone es larga. En
griego son vocales largas por naturaleza , , , , , , , , , , , , . Sin embargo, estas vocales
y diptongos pueden abreviarse ante una palabra que empiece por vocal.

Tambin es larga la slaba que teniendo vocal breve, va seguida de dos o ms consonantes o una
consonante doble (, , ). Entonces se dice que es larga por posicin. Por otra parte, en Homero y en
general en la pica, los grupos llamados muta cum liquida alargan siempre la vocal anterior, aunque
en Homero se encuentran algunas excepciones.

Una slaba es breve cuando tiene una vocal breve y no le sigue ms de una consonante, aunque son
posibles los alargamientos mtricos especialmente en los hexmetros.

El encuentro de vocales o hiato suele evitarse, en caso contrario da lugar a los siguientes fenmenos:
Elisin: la primera vocal, breve, desaparece.
Afresis: la segunda vocal breve desaparece.
Crasis: fusin de dos vocales en una sola.
Sinalefa: cuando dos vocales, una final y otra inicial de palabra, en hiato, se miden como una sola
slaba larga.
Sinicesis: dos vocales en hiato, de las cuales la primera es breve y la segunda larga, se miden como
una sola slaba larga.
Diresis: es el fenmeno contrario al anterior, por el que se permite contar un diptongo, terminado
en / por dos slabas.

Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del editor Pgina 1 Tel. 963 768 542 - 960 624 309 - 610 900 111
 Alargamiento mtrico: alargar la slaba de una palabra para poder ajustarla al esquema de un
metro determinado.
Digamma (F): es de gran importancia en los poemas homricos la accin de este antiguo signo
fontico, que ha dejado huella en la conservacin de aparentes hiatos, en el alargamiento de una
slaba breve final o en la no abreviacin de vocal larga o diptongo final. Los aedos extendieron esta
accin de la digamma a casos sin justificacin histrica, ya que no se ha podido justificar en los
mismos su existencia.

1.2. La adopcin de los versos griegos por los poetas latinos

La versificacin latina depende de la griega. El nico verso el ms antiguo de la literatura latina-

que puede tomarse como verdaderamente latino es el Satunio, aunque en su forma tradicional est
ciertamente influido por la tcnica del verso griego. Conscientemente usaron los metros del drama, sobre
todo de las tragedias de Eurpides y las comedias de Menandro, Filemn, Dfilo, por primera vez en Roma.

Livio Andrnico y sus sucesores Nevio, Plauto, Ennio, Cecilio o Terencio, en la segunda mitad del siglo III
y primera del II, y adems, verosmilmente, utilizaron en las comedias ritmos de la opereta griega de su
tiempo, por ejemplo el sotadeo, en sus adaptaciones de los originales griegos.

De estos metros adoptados, que experimentaron a travs de los imitadores latinos una libre transformacin,
fueron los ms importantes los ymbicos y trocaicos para el dilogo, los anapsticos y elicos para el
canto interpolado o coro.

An no se ha averiguado de un modo cierto de dnde proceden los picantes baquios y crticos

de Plauto y Terencio. Luego Ennio en sus Annales reemplaz el saturnio por el hexmetro dactlico
de Homero y Hesodo e introdujo el dstico elegaco en la literatura latina. El hexmetro llegara a ser
en adelante el verso preferido para la epopeya, la stira, la poesa pastoril; el dstico para la poesa
amorosa y en menor extensin para el epigrama.

Los versos de los modelos helensticos de los neotricos se caracterizan por su elegancia y una cierta
inclinacin a la normalizacin de los esquemas del verso. Los mismos neotricos procuran, en contraste
con los ms antiguos poetas, una imitacin formal de sus modelos lo ms exacta posible. El nico
para nosotros suficientemente conservado, Catulo, hizo populares ms tarde en Roma dos versos muy
semejantes, el falecio y el yambo escazonte. Tambin la estrofa sfica se encuentra ya en l.

A otros modelos griegos ms antiguos (Alceo, Safo, Arquloco, Anacreonte) se remonta la lrica de
Horacio, pero tambin su tcnica del verso parece haber sido fuertemente influido por los anhelos de
normalizacin de la poesa helenstica.

2. PROSODIA Y MTRICA LATINAS

2.1. Prosodia latina

Los fonemas y sus rasgos distintivos, objeto de la fonologa, se van aislando mediante la segmentacin
de la cadena hablada, y as se logra hacer su inventario en cada lengua. Se llaman, por ello, rasgos
segmentales. Pero hay otros rasgos lingsticos que no coinciden con la segmentacin en fonemas
y que afectan a una parte mayor de la cadena, concretamente a la slaba: son los rasgos llamados
suprasegmentales o tambin prosodemas, objeto especfico de la prosodia. Los prosodemas son
fundamentalmente tres:
a. Tono: que se coloca sobre una vocal o sonante y la hace contrastar por su altura musical sobre
las otras.
b. Acento: que conlleva intensidad y hace contrastar una slaba de la palabra con las dems.
c. Cantidad: basada en la duracin.

Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del editor Pgina 2 Tel. 963 768 542 - 960 624 309 - 610 900 111
 I. EL RITMO LATINO. SUS ELEMENTOS PROSDICOS FUNDAMENTALES

Podramos definir el ritmo como la repeticin o el retorno de determinados elementos a intervalos

regulares. Los elementos fundamentales del ritmo lingstico varan de una lengua a otra. En el ritmo
latino se han registrado los elementos siguientes:
a. Aliteracin. Supone una insistencia en el comienzo de la palabra. Es muy frecuente en la versificacin
latina arcaica. Ej.: libera lingua loquemur ludis liberalibus (Nevio).
b. Rima. Conlleva una insistencia en el final de palabra, tampoco fue un elemento sistemtico del
ritmo latino salvo en la poesa latina medieval, pasando luego a las lenguas romances.
c. Nmero de slabas. Es un elemento fundamental del ritmo latino ya que forma parte de la
versificacin lrica o eolia, donde existen decaslabos, eneaslabos, sin que pueda alterarse el
nmero de slabas sin hacer incorrecto el verso.
d. Cantidad y acento. Actualmente hay autores aislados que han hincapi sobre la importancia del
acento, e incluso han llegado a defender que la cantidad se confunde con la intensidad de modo
que la slaba larga no sera otra cosa que la capaz de recibir el ictus rtmico. En el latn tardo y
medieval, la cantidad deja de ser el elemento fundamental del ritmo, para pasar a serlo el acento.

II. SLABA LARGA / SLABA BREVE. LAS LARGAS POR POSICIN

La denominacin de slaba larga y breve tiene que ver con la duracin en el tiempo. Para la cantidad
de las slabas en latn hay que tener presentes las observaciones siguientes:
a. No cuentan a efectos de cantidad las consonantes que preceden en la slaba a la vocal.
b. Es breve la slaba acabada en vocal breve: a, la cla, scla.
c. Es larga la slaba acabada en vocal larga: e, le, ple, sple.
d. Es larga la slaba acabada en consonante (slaba cerrada o trabada) sea cual sea la cantidad de
su vocal.

III. NORMAS PARA RECONOCER LA CANTIDAD DE LAS SLABAS

a. Largas por posicin. Es larga toda vocal seguida de dos consonantes (tanto si las dos consonantes
pertenecen a la misma palabra, como a palabras distintas). Pero hay que tener en cuenta que si
ambas son muta cum liquida, pueden hacer posicin o no, es decir, alargar o no la vocal: patris,
lacrima, tenebrae, pero si las dos consonantes pertenecen a la palabra siguiente no hacen posicin:
urbe fruuntur. Hay que tener en cuenta adems que cuentan como dos consonantes las consonantes
dobles x, z, y tambin la i consonntica que proceda de una geminada.
b. Largas por naturaleza. Son vocales largas por naturaleza los diptongos (au, ae, oe, eu) y las vocales
procedentes de diptongos monoptongados (includo), de contracciones (cogo).
c. Breves por posicin. Es breve toda vocal seguida de otra vocal que no forme diptongo. An as hay
excepciones:
i. Formas de fio que no tienen r.
ii. La e del genitivo y dativo de la 5 Declinacin.
iii. Los genitivos y vocativos de los nombres en aius, -eius.s
iv. Son indiferentes los genitivos en ius: istius, illius, ipsius.
d. Breves reconocibles por resultados fonticos. Son breves las vocales objeto de supresiones (valide,
neue), las que sufren alteraciones u oscilaciones de timbre (facio/conficio, premo/comprimo, caput/
capitis, etc.), y las vocales e, o que diptongan en ie, ue al pasar al castellano: tenes, novo, y la i, u se
abren en e, o: times, lupa.
e. Monoslabos. Son generalmente largos en palabras con entidad significativa, como sustantivos
o formas verbales: sol, fur, ver, rus, ius, da, etc. Pero hay excepciones como cor, fel, mel, os. Las
preposiciones son breves salvo a, de, e, pro.
f. Slabas finales de palabra.

Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del editor Pgina 3 Tel. 963 768 542 - 960 624 309 - 610 900 111
 i. SLABAS ABIERTAS.
Suelen ser largas:
Las terminadas en a: ama, supra, triginta. Excepto el nominativo y vocativo singular de la 1
Declinacin y los neutros plurales.
Las terminadas en i: homini, audi, domini, illi, amavi. Excepciones: nisi, quasi, necubi, etc.
Las terminadas en o: domino, amo.
Las terminadas en u: manu, tu, diu.
Suelen ser breves las terminadas en e: domine, leone, ille, amare, salvo los ablativos de la 5
declinacin y los imperativos de la 2 conjugacin.

ii. SLABAS CERRADAS

Suelen ser breves las terminadas en consonante distinta de s: rosam, dominum, flumen, consul, pater,
apud, amat.
De las terminadas en s son generalmente largas las finales en as, -es, -os: rosas, dominos, leones.

iii. SLABAS MEDIALES

Declinacin: son largos los morfemas a, -e, -o: rosarum, dierum, duorum y breves los morfemas i, -u:
hostibus, artubus.
Flexin verbal:
Tema de presente: son largas la a, -e, -i de las conjugaciones 1, 2, 4 as como el sufijo ba- del
imperfecto. Son breves la e y la i de la 3 y mixta pero larga la e- del imperfecto y el futuro. Son
largas las vocales de los sufijos de presente e imperfecto de subjuntivo de todas las conjugaciones
Tema de perfecto: los perfectos en ui tienen larga la vocal que precede: amavi, delevi, audivi,
y breve la i- en posicin medial en todos los verbos: amavimus, monuimus, legimus, audivimus.
Es largo el sufijo de ambos pluscuamperfectos y breve el futuro perfecto/perfecto de subjuntivo.
Tema de supino: son generalmente largas las vocales a, -e, -o, -u. La i es larga si corresponde
a un perfecto en iui, pero breve si corresponde a un perfecto en ui no precedido de vocal:
monitum, tacitum.

IV. FENMENOS PROSDICO-MTRICOS: ELISIN Y LICENCIAS

a. Elisin
En la secuencia del verso latino, cuando una palabra termina en vocal o en m y la siguiente comienza
por vocal o por h-, se elide a efectos mtricos la vocal + -m con que termina la primera palabra.
Cuando la segunda palabra son las formas es / est, hay afresis de la e, en lugar de elisin de la
vocal final anterior.

b. Licencias mtricas
Hiato: es justamente el fenmeno opuesto a la elisin o sinalefa, es decir, no elidir en los casos
mencionados, la vocal o vocal + m final de palabra.
Sinresis o sinicesis. Consiste en formar una sola slaba con dos vocales sucesivas que no forman
diptongo y que constituyen por tanto dos slabas; es una especie de falso diptongo: aureo.
Diresis: es el fenmeno contrario al anterior, hacer de un diptongo dos slabas, a veces contando
como vocal la i, u consonnticas: Orpheus.
Consonantizacin: consiste en tomar como consonante la i, u voclicas. Su efecto mtrico es como
el de la sinicesis, hacer de dos slabas una, y adems alargar la slaba anterior, al quedar su vocal
ante dos consonantes.

2.2. Mtrica latina

La cadena rtmica est formada por una serie de unidades o segmentos, de distinta amplitud. Las
unidades bsicas fundamentales de la mtrica latina son, de menor a mayor, las siguientes:

Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del editor Pgina 4 Tel. 963 768 542 - 960 624 309 - 610 900 111
 a. EL PIE
La cantidad silbica como tal no puede producir ritmo, pues una sola slaba no puede ser unidad
de retorno. En cambio el pie s es la unidad mtrica significativa. Tiene necesariamente un mnimo
de dos slabas y constituye una unidad rtmica formada por un tiempo fuerte o marcado y un tiempo
dbil o intervalo que le precede o le sigue.
Las distintas agrupaciones y combinaciones de slabas largas y breves dan lugar a diferentes pies. Los
que ms nos interesan aqu son los siguientes:
De dos slabas: pirriquio (), troqueo (), yambo (), espondeo ().
De tres slabas: trbraco (), dctilo (), anapesto (), proceleusmtico (), coriambo
().

b. METRO
La unidad mtrica no poda ser el pie, porque unos eran puros y otros condensados. Como iban
alternando, la unidad de retorno era el doble pie, es decir, el metro.

c. VERSO
En la jerarqua que presentan las unidades rtmicas, el verso es la unidad fundamental del sistema
rtmico y mtrico latino. Es anterior a su segmentacin en unidades inferiores y a su agrupacin
en unidades superiores. Puede definirse como la unidad de un corte o silencio con lsa slabas que
le preceden hasta el anterior silencio de la misma calidad rtmica. El verso, como unidad rtmica,
tiene determinadas marcas formales, que a veces se acumulan en redundancia, y que son
fundamentalmente:
Coincidencia de final de palabra con final de verso.
La slaba final de verso es indiferentemente larga o breve, se denomina anceps.
Hay normalmente hiato entre el final de un verso y el principio del siguiente.

Los versos pueden clasificarse segn su final, su comienzo o su parte central, del modo siguiente:
Segn su final:
Catalcticos: cuando su ltimo pie est incompleto. Si el verso posee su esquema mtrico
completo, es acatalctico.
Hipercatalctico: cuando se considera que se les ha aadido al final una o ms slabas
sobre su esquema terico.
Hiprmetros: cuando tienen una slaba de ms.
Segn su comienzo:
Acfalos: cuando les falta alguna slaba al principio.
Procfalos: cuando poseen en su comienzo una slaba de ms, denominada anacrusis.
Segn su parte central, los versos se llaman asinartetos cuando estn compuestos de dos miembros
o hemistiquios no bien trabados, de modo que la slaba final del primer miembro es indiferente y
se admite en ella el hiato, como en la slaba final de verso.

d. CESURA
En los versos largos, de 11 o ms slabas, suele haber, en algn lugar del interior, un corte llamado
tcnicamente cesura. Durante mucho tiempo se defendi que la cesura era una pausa, bien de
tipo fisiolgico, para tomar aliento, bien de tipo sintctico con final de frase.

Es, como su nombre indica, un corte en lugares determinados del verso, establecidos por convencin.
Suele estar siempre entre palabra y palabra, aunque a veces suele estar en medio pie, llamndose
diresis mtrica, como la que se considera que existe a veces entre el cuarto y el quinto pie del
hexmetro, a la que se le da el nombre de diresis buclica.

Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del editor Pgina 5 Tel. 963 768 542 - 960 624 309 - 610 900 111
 3. PIES Y VERSOS MS USADOS
3.1. Ritmo dactlico

a. Hexmetro
Es el verso de la poesa pica, de la stira y de la poesa didctica. Consta de seis dctilos. En
los cuatro primeros, las dos breves pueden estar sustituidas por una larga y aparecer, por tanto,
espondeos. El quinto pie es habitualmente dctilo, el sexto es anceps.
El hexmetro presenta normalmente una o ms cesuras. Pentemmera despus del quinto semipi,
trihemmera, despus del tercer semipi, heptemmera, despus del sptimo semipi y trocaica entre
las dos breves del tercer pie.

b. Pentmetro. Dstico elegaco

El pentmetro consta de cinco pies dctilos, pero distribuidos de esta forma: dos dctilos y medio
+ dos dctilos y medio. Los dos miembros estn separados por una diresis mtrica. En el primer
miembro los dos dctilos pueden estar sustituidos por espondeos.
El pentmetro se usa normalmente precedido de un hexmetro y formando con l el llamado dstico
elegaco, propio especialmente de la elega y el epigrama.

3.2. Ritmo ymbico

a. Dmetro: Consta de cuatro yambos (dos metros) aunque no suele usarse en latn nada ms que
en combinacin con otros versos, sobre todo con el trmetro, con el que forma el llamado dstico
epdico. Alcanzar gran desarrollo en la lrica cristiana.

b. Trmetro y senario ymbico: constan de seis yambos, tienen cesura pentemmera o heptemmera
y se utiliza sobre todo en las partes dialogadas del teatro y en las fbulas de Fedro. Es uno de los
principales esquemas de la versificacin latina y dar el endecaslabo de las lenguas romnicas.

c. Trmetro escazonte: es una modalidad del trmetro que consiste en presentar invertida la estructura
mtrica del ltimo pie: en lugar de ser un yambo puro es un troqueo. A cambio tiene un yambo puro
en el 5 pie. Se le llama tambin coliambo o hiponacteo, muy utilizado por Catulo y Marcial.

d. Tetrmetro, octonario y septenario: utilizados en el teatro con una diresis que los divide en dos
partes iguales (4+4) o bien una cesura despus del noveno semipi.

3.3. Ritmo trocaico

Lo ms importante es el octonario trocaico, usado en el teatro, con diresis que lo divide en dos
hemistiquios, y la variante catalctica llamada septenario trocaico, muy utilizado en los dilogos
teatrales, verso propio de la versificacin popular que evolucion al octoslabo castellano.

3.4. Los versos lricos: estrofas ms importantes

Se llama lricos a una serie de versos que se emplean casi nicamente en poesa lrica. Tambin se habla
para los mismos versos de mtrica eolia por proceder de Alceo y Safo, escritores en dialecto eolio y
mtrica corimbica, por ser el coriambo su pie fundamental. Caractersticas fijas:
Nmero fijo de slabas, por lo que su mtrica es silbico-cuantitativa.
Coriambo como pie fundamental
Posibilidad de que preceda al coriambo un par de slabas de cantidad indiferente, llamada base.
Se agrupan habitualmente en estrofas de cuatro versos.

Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del editor Pgina 6 Tel. 963 768 542 - 960 624 309 - 610 900 111
 Los principales versos lricos son los siguientes:
a. Sin base: el adnico, coriambo hipercatalctico
b. Con base simple:
i. Ferecracio: XX (base + coriambo hipercatalctico).
ii. Glicnico: XX (base + coriambo + yambo).
iii. Asclepiadeo: XX (base + dos coriambos + yambo).
c. Con doble base en endecaslabo sfico XXXX (doble base + coriambo + monmetro
ymbico catalctico).
d. Versos alcaicos:
i. Endecaslabo alcaico: // . Se divide en dos partes (5+6) por una diresis: la
primera parte es un monmetro ymbico hipercatalctico; la segunda se compone de
coriambo + yambo.
ii. Decaslabo alcaico: . Aunque puede aislarse un coriambo inicial, la estructura es
la de dos dctilos + dos troqueos.
iii. Eneaslabo alcaico: . Es un dmetro ymbico hipercatalctico, el nico de los
versos lricos sin coriambo.

Las estrofas lricas ms importantes son:

Estrofa sfica. Consta de tres endecaslabos sficos seguidos de un adnico.
Estrofa alcaica. Consta de dos alcaicos endecaslabos + un eneaslabo + un decaslabo.
Estrofa asclepiadeas. La A que consta de tres asclepiadeos y un glicnico y la B que consta de dos
asclepiadeos, un ferecracio y un glicnico.

4. BIBLIOGRAFA
Referencias legislativas:

Real Decreto 1105/2014, de 26 de diciembre, por el que se establece el currculo bsico de la Educa-
cin Secundaria Obligatoria y del Bachillerato.
Orden ECD/1361/2015, de 3 de julio, por la que se establece el currculo de Educacin Secundaria
Obligatoria y Bachillerato para el mbito de gestin del Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte,
y se regula su implantacin, as como la evaluacin continua y determinados aspectos organizativos
de las etapas.

Webgrafa:

http://www.culturaclasica.com/
http://clasicas.usal.es/portal_recursos/
http://www.chironweb.org/

Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del editor Pgina 7 Tel. 963 768 542 - 960 624 309 - 610 900 111
 TEMA 49
Rasgos generales de la religin en roma. El culto imperial. Huellas en la
cultura occidental

1. Introduccin. Influencias
1.1. Religin mediterrnea
1.2. Religin indoeuropea
2. Caractersticas de la religin romana
2.1. Perodos de la religin romana
2.2. Caractersticas principales
3. Los sacerdotes. Las fiestas religiosas
3.1. Los sacerdotes
3.2. Las fiestas religiosas
4. Culto pblico y culto privado
4.1. Culto pblico
4.2. Culto privado
5. Las religiones orientales. El culto al emperador
5.1. El culto a Roma y a sus emperadores
5.2. Los cultos orientales: el cristianismo
6. Huella en la cultura occidental
7. Bibliografa

1. INTRODUCCIN. INFLUENCIAS
Desde la antigedad ms remota, el hombre ha sentido la necesidad de comprenderse a s mismo y
al mundo que le rodeaba. Pero antes del surgimiento de la ciencia, la humanidad careca de recursos
para responder a los interrogantes que se le planteaban: De dnde procede la lluvia? Qu sentido
tiene la muerte?. Pronto emprende la bsqueda de respuestas; recurre a la invencin de explicaciones
fantsticas ante las cuestiones fundamentales de la vida, en las que imagina a las divinidades
controlando los elementos de la naturaleza.

Estas narraciones fantsticas, denominadas mitos, responden a una necesidad bsica del hombre, que
se manifiesta en distintas pocas, lugares y culturas.

1.1. Religin mediterrnea

Los pueblos de la Antigedad consideraban fundamentales estas narraciones mticas, as como a las
divinidades que las protagonizaban. En consecuencia, edificaban templos en su honor, las adoraban y
realizaban ofrendas y sacrificios para que les fueran propicias: constituan, de algn modo, su religin.

Las poblaciones que habitaban las regiones del Mediterrneo en una poca anterior a la llegada de
los indoeuropeos tenan una cultura primordialmente matriarcal y agrcola. De estas dos caractersticas
derivan sus aportaciones en el mbito religioso.

Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del editor Pgina 1 Tel. 963 768 542 - 960 624 309 - 610 900 111
 a. La fecundidad se concibe como un misterio religioso, ya que es lo que provoca el origen de
la vida. As, la mujer ocupa un lugar predominante en los mitos de estos pueblos: diosa Istar en
Mesopotamia, Cibeles, Gea
b. Los elementos de la naturaleza, tanto animales como plantas, cobran gran importancia, hecho que
queda patente en la asociacin de determinados animales a los dioses: el Minotauro, la lechuza
c. Los ciclos de la cosecha y su relacin con las estaciones son una constante preocupacin, tal
como lo demuestran los abundantes relatos que presentan el tema. Mito de Demter y Ceres.

1.2. Religin indoeuropea

Las sucesivas invasiones de pueblos indoeuropeos, caracterizados por una sociedad patriarcal, guerrera
y pastoril, trajeron consigo la introduccin de nuevos elementos religiosos que se superpusieron a los ya
existentes en las poblaciones autctonas.
a. Los dioses presentan una organizacin patriarcal presidida por un dios supremo de la luz, el cielo
y sus fenmenos atmosfricos.
b. La organizacin de las divinidades ms relevantes en grupos de tres (tradas) refleja la estructura
jerarquizada de la sociedad indoeuropea. Normalmente una de ellas representa la soberana
jurdica, otra la fuerza y la ltima la prosperidad.
c. El carcter guerrero de la sociedad indoeuropea se manifiesta en la existencia de divinidades
relacionadas con la guerra.

2. Caractersticas DE LA RELIGIN ROMANA

El trmino latino religio ha pasado a la mayora de las lenguas modernas occidentales. Sin embargo
su sentido clsico no es simple; indica, por un lado, la actitud respetuosa hacia el culto y, por otro, el
vnculo que une a dioses y a hombres. Por supuesto, a lo largo de su historia, esta religin experiment
cambios y recibi mltiples influencias externas, pero en lo fundamental se mantuvo casi invariable
durante muchos siglos.

2.1. Perodos de la religin romana

Para aproximarnos a esta religin, debemos distinguir diferentes etapas, paralelas a la historia de la
sociedad romana:
a. Origen de Roma final de la II Guerra Pnica. En este perodo se establecen y consolidan los ritos
y las instituciones religiosas; se rinde culto a una serie de divinidades autctonas, los dii indigetes
(Jpiter, Marte, Quirino, Jano, Vesta, Juno, Fauno, etc); se incorporan tambin dioses de origen
itlico y etrusco (Minerva, Venus, Vulcano, Apolo)
b. Final de la II Guerra Pnica final de la Repblica. Es el comienzo de una serie de grandes cambios
en la religin romana. La influencia griega se hace sentir de manera evidente: el panten romano
recibe a los dioses del Olimpo griego, identificando a sus antiguos dioses con stos. Con la crisis
del Estado, tambin entra en crisis la religiosidad romana y, en consecuencia, caen en desuso
algunos de sus cultos ms antiguos.
c. poca imperial. Durante el principado de Augusto se realiza una labor de restauracin de las
tradiciones religiosas, pero ello no puede parar el fuerte influjo de cultos orientales que invade
el mundo romano. Las nuevas religiones, como el cristianismo o los cultos de Isis, Osiris o Mitra,
prometan a sus iniciados felicidad completa y una vida eterna despus de la muerte. Los romanos,
inmersos en una profunda crisis poltica y social, abrazaron con furor estas doctrinas y se produjo
un sincretismo religioso en el que convivan infinidad de cultos, a veces opuestos entre s.

2.2. Caractersticas principales

Hay una serie de rasgos fundamentales que ayudan a explicar la originalidad de la religin romana:
a. Doble naturaleza: conservadurismo y tolerancia. Por una parte, esta religin mantiene aspectos
que se remontan a su pasado indoeuropeo, como el culto a los rboles, al fuego generador y a

Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del editor Pgina 2 Tel. 963 768 542 - 960 624 309 - 610 900 111
 las armas, y la estructura tripartita de las funciones divinas, asociadas a la trada de dioses ms
antiguas. Por otra parte, muestra una actitud de tolerancia ante las influencias externas ya que
no se trataba de un sistema cerrado, sino de un politesmo abierto.
b. Importancia del culto y el ritual. Se basa en el estricto respecto hacia ritos y ceremonias transmitidos
por los antepasados como un conjunto de valores morales. No procede de una revelacin divina
ni de la enseanza de profetas. No contiene dogmas ni est recogida en libros sagrados.
c. Concepcin abstracta y funcional de sus dioses. Cada divinidad estaba ligada a una actividad
humana concreta, reflejo del carcter profundamente prctico de los romanos
d. Carcter histrico de las leyendas romanas. Sus protagonistas no eran los dioses sino los hombres
que forjaron Roma en sus orgenes.
e. Estrecha relacin entre Estado y religin. Es el Estado el que regula los cultos y administra los
colegios sacerdotales. La veneracin a sus dioses se haca en tres niveles: el culto familiar o
privado (sacra domestica), el culto de las gentes o clanes familiares (sacra gentilicia) y el culto
estatal o pblico (sacra publica).
f. Paralelismo entre religin y derecho. El vnculo que los romanos establecen con sus dioses es
parecido a n contrato. Cuando alguien haca una peticin a una divinidad, se estableca un
compromiso (votum) una obligacin de tipo jurdio por la que se prometa una ofrenda a cambio
de la obtencin de un beneficio. La base de este pacto era la fides, entendida como la confianza
total de una persona hacia otra o hacia la divinidad; es el respeto a los compromisos contrados.

3. LOS SACERDOTES. LAS FIESTAS RELIGIOSAS

3.1. Los sacerdotes

Entre los rasgos distintivos de la religin romana, hemos mencionado la estrecha relacin entre religin
y Estado. Los romanos crean que la suerte de su ciudad y, en definitiva, de todo su imperio, dependa
del estado de nimo de las divinidades. Por ello, para conseguir que los dioses les fuesen propicios
y obtener as sus favores, consideraron necesario establecer una serie de instituciones religiosas
encargadas de velar por el estricto cumplimiento de las cuestiones sagradas. Es as como aparecen en
Roma, ya desde los primeros tiempos de su historia, los distintos colegios sacerdotales.

Pero la relacin entre religin y Estado iba ms all de lo puramente formal: la mayora de los sacerdotes
participaban activamente en la vida poltica de Roma ya que les era posible compatibilizar su funcin
religiosa con el desempeo de alguna magistratura.

Desde la mentalidad prctica de los romanos, stos agruparon a los sacerdotes en colegios y les
asignaron funciones especficas: as se aseguraba la mayor correcin posible en el cumplimiento del
culto a los dioses:
Rex sacrorum (1) jefe de la religin estatal, al servicio del dios Jano. Con el tiempo fue desplazado
de gran parte de sus funciones por otros sacerdotes.
Flmines (15) Cada uno de ellos al servicio de una divinidad: el flamen dialis al servicio de Jpiter,
que sustitua al rey en ausencia de ste y se le tributaban grandes honores y tena puesto en el
Senado, el martialis de Marte, el quirinalis de Quirino.
Pontfices (de 5 a 15) literalmente los que hacen puentes. Presiden a los dems sacerdotes,
atienden el culto pblico oficial, confeccionan el calendario, controlan el riguroso cumplimiento
de las ceremonias y asesoran en materia de religin. Al frente de ellos estaba el Pontifex Maximus
suprema autoridad. Su poder es tal que los emperadores se reservaban este ttulo.
Vestales (6) es el nico colegio sacerdotal compuesto por mujeres, siempre de origen patricio.
Responsables de mantener vivo el fuego de Vesta (diosa del hogar y, en este caso, protectora de
la ciudad). Guardaban voto de castidad bajo pena de ser enterradas vivas. Eran muy respetadas y
gozaban de grandes privilegios.
Salios (de 12 a 24) responsables de abrir y cerrar el perodo de campaas militares (de marzo a
octubre) por medio de danzas rituales. Consagrados a Marte.
Feciales (20) llevan a cabo los ritos de declaracin de guerra y de firma de los tratados de paz.

Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del editor Pgina 3 Tel. 963 768 542 - 960 624 309 - 610 900 111
 Tambin la religin romana dispona de sacerdotes para practicar el culto a los dioses de la naturaleza:
Lupercos (12) consagrados a Fauno, ejecutaban en febrero una serie de ritos para proteger de los
lobos al ganado.
Arvales (12) consagrados a Dea Da, protegan los campos labrados por medio de una fiesta ritual
que celebraban en mayo.

Por ltimo, los sacerdotes encargados de la prediccin del porvenir eran:

Augures (de 3 a 17) intrpretes de los presagios celestes a travs del examen del vuelo de las
aves y del apetito de los pollos sagrados o por la observacin de rayos, truenos y relmpagos.
Participaban en la inauguracin de ciudades y templos.
Arspices de rango inferior, predecan el futuro por el estudio de las entraas de las vctimas. De
origen etrusco.
Decemviros (10) son diez varones encargados de las ceremonias sagradas. Tras consultar los Libros
Sibilinos, proponan remedios (sacrificios, splicas, construccin de templos, etc.) para solucionar los
problemas que pudieran afectar a la ciudad.

3.2. Las fiestas religiosas

Adems del servicio de los distintos colegios sacerdotales, los dioses contaban con una serie de das al
ao reservados para su culto. Estos das, llamados feriae, eran en realidad festividades religiosas en las que
solan llevarse a cabo ceremonias rituales en honor a alguna divinidad. Las festividades principales eran:

Las Saturnalia
Dedicadas a Saturno, se celebraban en el mes de diciembre. Estaban marcadas por una alegra
desenfrenada que invada la ciudad. Se suspendan todas las actividades y se invertan los papeles
sociales: los esclavos ocupaban el puesto de sus amos y viceversa. Se efectuaba adems un intercambio
de regalos.

Las Lupercalia
Celebradas el 15 de febrero en honor a Fauno, comenzaban con el sacrificio de un perro o de un
macho cabro. Los Lupercos, vestidos con un simple taparrabos, recorran la ciudad azotando a la
gente (en especial a las mujeres) con correas de cuero. Se crea que as favoreca la fertilidad.

Las Liberalia
En honor de Lber (Baco), tenan lugar en marzo. Se invocaba la proteccin sobre las cosechas. Se
consuman unos pastelillos, liba, que vendan ancianas coronadas con hiedra. Las familias coman en
las calles, frente a sus casas.

A las fiestas religiosas debemos aadir otra modalidad de celebraciones, los ludi en los que se mezclaban
ceremonias religiosas y competiciones de todo tipo.

4. CULTO PBLICO Y CULTO PRIVADO

4.1. Culto pblico

Para los romanos el fin supremo de la religin era asegurar a los hombres la benevolencia y el favor
de los dioses. Pensaban que, para conseguirlo y mantenerlo, deban observar una serie de normas
establecidas por los antepasados.

La base de la liturgia romana consista en plegarias acompaadas de una ofrenda o de un sacrificio o

ambas cosas. Cada accin y aspecto relacionado con el culto estaban minuciosamente descritos; de
este modo los romanos se aseguraban de que los dioses recibieran sus peticiones sin posibilidad de error.
Plegaria consista en una frmula mgica (carmen) con la que el hombre intenta atraerse la voluntad
divina, su satisfaccin o su amistad. El oficiante que la pronuncia debe hallarse en estado de pureza.

Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del editor Pgina 4 Tel. 963 768 542 - 960 624 309 - 610 900 111
 Sacrificio sacrum facere. El hecho de convertir algo en sagrado tiene como objetivo el conocer
el estado de nimo de los dioses, interpretar su voluntad a travs de las entraas de las vctimas,
renovar su benevolencia y dar las gracias por los beneficios recibidos. Hay distintos tipos, pblicos y
privados, adems de cruentos o incruentos.
Supplicatio es un rito colectivo, decretado por el Senado ante circunstancias excepcionales
(momentos de peligro crtico, grandes victorias militares); su finalidad era restablecer la armona
con los dioses.
Lustratio es un acto de purificacin simblica con un carcter mgico y primitivo.
Devotio era un acto de autosacrificio en el que un ciudadano entregaba voluntariamente su vida
por la comunidad para obtener un triunfo.

4.2. Culto privado

La familia, ncleo esencial de la sociedad romana, participaba intensamente en los cultos domsticos;
cada grupo familiar tena uno propio, y su oficiante era el paterfamilias; adems, compartan el culto
a su antepasado comn. Esta prctica, limitada a las familias patricias, se relaciona con el profundo
respeto al mos maiorum.

Aparte de la veneracin al antepasado comn hay otros objetos de culto privado que practicaba
cada familia:
Lares eran las divinidades tutelares del hogar, del fuego en torno al que giraba la vida de la familia.
Velan por la prosperidad y la salud de las personas que viven en la casa.
Penates de funciones muy semejantes, velan tambin por el bienestar de los miembros de la familia
y son recibidos en ella por tradicin. Se identifican con los intereses, afectos, alegras y tristezas de
la casa que protegen.
El Genio no es exactamente un dios, sino una entidad divina que representa la fuerza engendradora
del hombre. Se suele representar en forma de serpiente, y era exclusivo del varn.

5. LAS RELIGIONES ORIENTALES. EL CULTO AL EMPERADOR

La religin romana, en continuo cambio desde sus orgenes, llega a una nueva etapa con el
advenimiento del imperio. A pesar del intento de restauracin de las tradiciones religiosas, llevado a
cabo por Augusto, resulta imposible frenar el aluvin de nuevos cultos que, procedentes de Oriente,
penetran en el mundo romano.

La introduccin de estos nuevos cultos se ve favorecida por la crisis religiosa en la que se hallaba
inmersa gran parte de la poblacin. Las clases altas de la sociedad, influidas por las corrientes filosficas
helensticas, comenzaban a tener un claro rechazo hacia cualquier modelo de religin.
Tres son los elementos distintivos que caracterizan a la religin en este perodo:

5.1. El culto a Roma y a sus emperadores

Si la ciudad reciba el tratamiento propio de una diosa, era lgico que sus mximos dirigentes fueran
tambin divinizados. Se adopta as la costumbre de convertir en dioses a seres humanos, prctica
denominada apoteosis. En Roma fue Julio Csar el primero que, ya en vida, era venerado como un
dios con el nombre de Divus Iulius. Su divinizacin oficial le lleg a su muerte. Augusto sigue el ejemplo
de Csar y pronto es divinizado como agradecimiento a su obra poltica y social.

En los primeros tiempos del Imperio, sus sucesores slo recibirn el ttulo de dioses una vez fallecidos;
sin embargo, ya en el siglo III, los emperadores quedaban divinizados prcticamente en el momento
en el que accedan al trono. El emperador Diocleciano, a finales del siglo III d.C., dio un paso ms y
estableci un nuevo culto imperial: la adoracin. Con este rito de la genuflexin, los sbditos rindieron
homenaje a la divinidad del emperador.

Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del editor Pgina 5 Tel. 963 768 542 - 960 624 309 - 610 900 111
 5.2. Los cultos orientales: el cristianismo

Roma siempre se haba sentido atrada por oriente: su modo de vida, su exotismo y el misterio de sus
religiones haban despertado la fascinacin entre los romanos. Con la ampliacin de las fronteras del
Imperio van a llegar a Roma nuevas corrientes religiosas donde se propugnaba una unin mstica entre el
hombre y la divinidad. Destacan el culto a Cibeles y Atis, el culto a Isis y a Mitra y sobre todo el cristianismo.

Esta religin surge en Judea con un carcter monotesta, que exclua la posibilidad de culto a
cualquier otra divinidad. La suerte que corrieron las primeras comunidades cristianas estuvo marcada
por una implacable persecucin ordenada por distintos emperadores como Decio y Diocleciano. La
situacin cambia en el ao 313 con el Edicto de Miln del emperador Constantino que concede la
libertad de culto a todos los habitantes del Imperio. El camino para la expansin del cristianismo ya
estaba preparado. Hasta tal punto que Teodosio en el 392 declara el paganismo fuera de la ley y los
antiguos dioses son los que pasan a ser objeto de persecucin; los imponentes templos son destruidos o
convertidos en iglesias, la libertad de culto prometida haba sido ciertamente efmera.

6. HUELLA EN LA CULTURA OCCIDENTAL

Habra que cerrar los ojos a la evidencia para negar las supervivencias paganas en el culto cristiano
actual. El rito de las Saturnales influy en el carnaval que se celebr en la misma fecha que las Lupercales.
Igualmente la Navidad tiene mucha influencia de esa fecha en la que los romanos se intercambiaban
multitud de regalos, fecha en la que los romanos celebraban el nacimiento del sol, el solsticio de invierno.
Por ltimo, la eucarista cristiana sigue siendo una especie de sacrificio simblico a su dios.

En cuanto a la veneracin de los emperadores, desarrollada a partir del alejandrinismo, continu en las
monarquas absolutistas al igual que en las dictaduras. Y los edificios construidos en su honor no dejan
de asemejarse a multitud de templos del mundo romano.

Por otra parte, siguen conservndose en la lengua castellana palabras como liturgia, abominar,
monstruoso, milagro, genial que derivan del culto privado, o augurar, pontfice y auspicio del culto pblico.

7. BIBLIOGRAFA
Referencias legislativas:

Real Decreto 1105/2014, de 26 de diciembre, por el que se establece el currculo bsico de la Educa-
cin Secundaria Obligatoria y del Bachillerato.
Orden ECD/1361/2015, de 3 de julio, por la que se establece el currculo de Educacin Secundaria
Obligatoria y Bachillerato para el mbito de gestin del Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte,
y se regula su implantacin, as como la evaluacin continua y determinados aspectos organizativos
de las etapas.

Webgrafa:

http://www.culturaclasica.com/
http://clasicas.usal.es/portal_recursos/
http://www.chironweb.org/

Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del editor Pgina 6 Tel. 963 768 542 - 960 624 309 - 610 900 111