Quilombos e A Base de Alcantara

Os quilombolas e a Base de
lanamento de foguetes
de Alcntara
Repblica Federativa do Brasil
Presidente - Luiz Incio Lula da Silva
Vice-Presidente - Jos Alencar Gomes da Silva
Ministrio do Meio Ambiente - MMA

Ministra - Marina Silva
Secretrio Executivo - Claudio Langone
TAL Ambiental - Fabrcio Amilvia Barreto (coordenador)
Secretria de Coordenao da Amaznia - Muriel Saragoussi
Programa Piloto para a Proteo das Florestas Tropicais do Basil - Nazar Soares (coordenadora)
Secretrio de Polticas para o Desenvolvimento Sustentvel - Gilney Amorim Viana
Diretor de Agroextrativismo - Jorg Zimmermann
Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome - MDS

Ministro - Patrus Ananias de Sousa
Ministrio do Desenvolvimento Agrrio - MDA

Ministro - Miguel Soldatelli Rossetto
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial - SEPPIR

Ministra - Matilde Ribeiro
Edies Ibama
Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
Centro Nacional de Informao, Tecnologias Ambientais e Editorao
SCEN - Trecho 2 - Bloco B
Cep: 70818-900 - Braslia-DF
Telefone: (61) 3316-1065
Fax: (61) 3316-1189
E-mail: editora@ibama.gov.br
Braslia
2006
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
Os quilombolas e a Base de
lanamento de foguetes
de Alcntara
laudo antropolgico
Volume 1
Alfredo Wagner Berno de Almeida
Braslia, 2006
Grupo Executivo Interministerial para o Desenvolvimento Sustentvel de Alcntara
Coordenador: Adelmar de Miranda Torres (Casa Civil da Presidncia da Repblica)

Carlos Eduardo Trindade Santos (SEPPIR)
Isabella Fagundes Braga Ferreira (MMA)
Milton Nascimento (MDS)
Mozar Artur Dietrich (MDA)
Paulo Csar Spyer Resende (MMA)
Thelma Santos de Melo (MMA)
Zorilda Gomes de Arajo (MDS)
______________________________
Coordenao Editorial: Projeto de Apoio ao Monitoramento e Anlise (AMA) do Programa Piloto
para a Proteo das Florestas Tropicais do Brasil (vinculado Secretaria de
Coordenao da Amaznia do Ministrio do Meio Ambiente) e TAL Ambiental
Coordenadora do Projeto AMA Onice DallOglio

Coordenadora Adjunta do TAL Ambiental Fernanda Costa Corezola
Cooperao Tcnica Alem Petra Ascher (GTZ)
Responsvel por esta edio Kelerson Semerene Costa
Editorao: Edies Ibama

Projeto Grfico e Diagramao: Carlos Jos e Paulo Luna
Capa: Denys Mrcio
Normalizao Bibliogrfica: Heliondia C. Oliveira
Fotos: Alfredo Wagner Berno de Almeida (exceto naquelas em que outro autor estiver indicado)
Digitalizao das fotos e preparao do mapa: Design [Casa 8]
Direitos reservados ao autor

Distribuio dirigida
Tiragem: 2.000 exemplares
Catalogao na Fonte
Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
A447q Almeida, Alfredo Wagner Berno de.

Os quilombolas e a base de lanamento de foguetes de Alcntara:
laudo antropolgico / Alfredo Wagner Berno de Almeida. Braslia:
MMA, 2006.
2 v. : il.; 24cm
Bibliografia
ISBN 85-7300-198-4
1. Grupo tnico. 2. Quilombo. 3. Antropologia. 4. Alcntara (cidade).

I. Ministrio do Meio Ambiente. II. Secretaria de Coordenao da Amaznia.
III. Secretaria de Polticas para o Desenvolvimento Sustentvel. IV. Ttulo.
CDU 39 (812.1)
Conceitos emitidos e informaes prestadas nesta publicao so de inteira responsabilidade do autor

Apresentao
Sr. Pedro S
A presente obra reflete a luta travada pelas comunidades remanescentes de
quilombos do municpio de Alcntara, estado do Maranho, por seus direitos ao territrio
e autodeterminao tnico-racial. Trata-se do resultado de uma percia antropolgica
encomendada pelo Ministrio Pblico Federal para subsidiar ao civil pblica ambiental e
tnica em prol do reconhecimento dos direitos destas comunidades.
A publicao desta pea acadmico-jurdica traz ao pblico a batalha determinada
e contnua, ainda na contemporaneidade, de vrias comunidades que ousaram, nos anos 80,
ainda em plena ditadura militar, questionar a lgica arbitrria e intervencionista da instalao
de um grande projeto desenvolvimentista de carter tecnolgico e militar em seus territrios,
o Centro de Lanamento de Alcntara - CLA.
Os oito mil e setecentos hectares j desocupados para instalao da primeira
fase do Programa Nacional de Atividades Espaciais, onde est o CLA, correspondem a
parte significativa das terras tradicionais das comunidades quilombolas do municpio de
Alcntara. Dali foram retiradas 32 comunidades, realocadas em sete agrovilas, num formato
que tem comprometido a lgica tradicional a partir da qual estruturam suas relaes sociais,
produtivas e ambientais e, por conseqncia, as relaes entre as comunidades realocadas e
as demais, com as quais mantm laos de parentesco e forte relao de interdependncia.
A mobilizao social dessas comunidades tem na percia antropolgica um
de seus principais trunfos, smbolo da conquista do direito justia, ao territrio tradicional,
visibilidade pblica de sua realidade e de suas vises de mundo. A saga das comunidades
negras rurais de Alcntara traduz, num outro espectro, a luta de vrias minorias e movimentos
sociais para transpor as fronteiras das injustias e desigualdades que assolavam e, em alguns
casos, ainda assolam o pas, impondo aos seus protagonistas um isolamento da realidade
nacional. Essas minorias e movimentos sociais comeam a ter destaque a partir dos anos
90, quando o Brasil passa a experimentar os frutos de um novo Estado de direito, advindo
da Constituio Cidad de 1988 e do fortalecimento das instituies democrticas.
Nos anos 90, e em especial com a chegada do sculo XXI, o caso de Alcntara
ganha novos matizes. Alm da acolhida de suas reivindicaes pelo Ministrio Pblico
Federal, obtendo seu reconhecimento tnico-racial e, apesar de faltar ainda a regularizao
fundiria do seu territrio, essas comunidades apelaram para a Corte Interamericana de
Direitos Humanos, em 2003, contra o Estado Brasileiro, por crime de genocdio tnico-
racial.
O governo do presidente Luiz Incio Lula da Silva herda, portanto, um quadro
dramtico no municpio de Alcntara, exacerbado pela aparente contradio entre
desenvolvimento tecnolgico e desenvolvimento das comunidades locais. No campo das
polticas pblicas estratgicas, para o desenvolvimento tecnolgico e para a segurana
nacional, persiste e reforada a relevncia da continuidade do Programa Nacional de
Atividades Espaciais. Por outro lado, orientado pelas diretrizes de defesa dos direitos
humanos e de incluso social, h a determinao de reconhecer o direito das comunidades
tradicionais, representadas neste caso pelos quilombolas de Alcntara.
Buscando equacionar o problema e encontrar solues, em 27 de agosto de
2004, o Governo Federal instituiu, por decreto, o Grupo Executivo Interministerial para o
Desenvolvimento Sustentvel de Alcntara. Seu objetivo central "articular, viabilizar, propor,
acompanhar aes para o desenvolvimento sustentvel de Alcntara, visando eficiente
conduo do programa nacional de atividades espaciais e o desenvolvimento das
comunidades locais, respeitando suas particularidades tnicas e scio-culturais, em especial,
a questo quilombola".
Participam do GEI vrios ministrios, entre os quais o Ministrio do Meio
Ambiente - MMA, a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial -
SEPPIR, o Ministrio de Desenvolvimento Social e Combate Fome - MDS e o Ministrio
de Desenvolvimento Agrrio - MDA, que apresentam aes de vrias ordens, sobretudo
aquelas referentes ao desenvolvimento sustentvel, segurana alimentar e nutricional,
regularizao fundiria, ao empoderamento das comunidades quilombolas e valorizao
dos seus conhecimentos.
nesse contexto que se insere a publicao conjunta deste laudo antropolgico
de autoria do professor Alfredo Wagner Berno de Almeida: uma ao que cumpre o papel
de lanar a pedra fundamental do reconhecimento dos direitos constitucionais destas
comunidades, trazendo luz do conhecimento sua histria, seus costumes, sua cultura, suas
prticas produtivas e suas relaes com a natureza.
Braslia, dezembro de 2005.
Marina Silva
Ministra do Meio Ambiente
Patrus Ananias de Sousa

Ministro do Desenvolvimento Social e Combate Fome
Miguel Rossetto
Ministro do Desenvolvimento Agrrio
Matilde Ribeiro
Ministra da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
Agradecimentos
Teria sido impossvel produzir este laudo no prazo formalmente definido

se no fosse a dedicao de mais de uma centena de pessoas, que no se importaram em
passar horas dando entrevistas, discutindo, participando de oficinas de elaborao de
mapas, levando-me para visitar runas, antigos esconderijos e terrenos de cultivo e de
extrao vegetal. Quero agradecer a todos eles e aos demais moradores dos povoados
mencionados neste laudo antropolgico. O Sr. Samuel Moraes, ento presidente do
Sindicato de Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais, STTR, prestou uma contribuio
inestimvel, acompanhando todas as etapas do trabalho de campo. Infelizmente, muitos
dos que contriburam encontram-se enfermos, como o Sr. Benedito Basson, ou faleceram,
como o Sr. Joo Canela de Pau, o Sr. Manuelo, de Santa Maria, e Dona Estela com seus
115 anos. Agradeo tambm aos pesquisadores que me ajudaram a coligir os dados e aos
advogados da Sociedade Maranhense de Defesa dos Direitos Humanos, SMDH, que a
todo momento se mostraram solcitos a prestar esclarecimentos: Dr. Domingos Dutra e
Dr. Luiz Antonio Pedrosa.
O autor
Tabelas, grficos e quadros
demonstrativos
Povoados onde foram assinaladas runas de "casares" e/ou moendas .......................... 65

Alcntara , 1861 - senhores de engenho de acar .................................................................. 68
Povoados onde foram assinaladas runas de "engenhos" e
"casas-grandes" ou "casares" ................................................................................................ 66
"Senhores de engenhos", "Fazendeiros e escravos": Alcntara, 1860-61 ......................... 75
Terra de Santo, Terra de Santa e Terra de Santssimo ........................................................ 81
Registro de cartas de datas e sesmarias (1777-1816) ............................................................... 107
Registro de demarcao de sesmarias (1816) ............................................................................ 108
Quilombos em Alcntara (1701-1788) ........................................................................................ 119
Quilombos em Alcntara (1800-1886) ........................................................................................ 126
Registro de terras segundo declarao do possuidor - Alcntara,
(1854-1857): Registros paroquiais ................................................................................................. 132
Territrios de parentesco ................................................................................................................. 151
Povoados referidos s comunidades que se localizam na rea desapropriada
para instalao da base de lanamento de foguetes ................................................................. 159
Povoados referidos s comunidades que se localizam fora da rea desapropriada
para instalao da base de lanamento de foguetes ............................................................... 162
Cemitrios ............................................................................................................................................172
Calendrio de festas religiosas ....................................................................................................... 174
Delegaciais sindicais .......................................................................................................................... 178
Siglas e Abreviaturas
ABA Associao Brasileira de Antropologia

ACONERUQ Associao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas do Maranho
AEB Agncia Espacial Brasileira
ADCT Ato das Disposies Constitucionais Transitrias
AN Arquivo Nacional
APEM Arquivo Pblico do Estado do Maranho
CCN-MA Centro de Cultura Negra do Maranho
Cf. Conforme
CLA Centro de Lanamento de Alcntara
CNPACNRQ Comisso Nacional Provisria de Articulao das Comunidades Negras
Rurais Quilombolas
COBAE Comisso Brasileira de Atividades Espaciais
COLONE Companhia de Colonizao do Nordeste
CONAQ Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Negras Rurais
Quilombolas
CONTAG Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura
DEPED Departamento de Pesquisa e Desenvolvimento - Ministrio da Aerontica
DSG Diretoria do Servio Geogrfico - Ministrio do Exrcito
EMFA Estado Maior das Foras Armadas
FCP Fundao Cultural Palmares
FETAEMA Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado do Maranho
FUNASA Fundao Nacional de Sade
GICLA Grupo para Implantao do Centro de Lanamento de Alcntara
G.N. Grifo nosso
GPS Global Position System (Sistema de Posicionamento Global)
IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais
Renovveis
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IHGB Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
IHGEB Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico do Brasil
INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
INFRAERO Empresa Brasileira de Infra-estrutura Aeroporturia
IPEI Instituto de Pesquisas Econmico-Sociais e Informtica
ITERMA Instituto de Terras do Estado do Maranho
MAER Ministrio da Aeronutica
MCT Ministrio da Cincia e Tecnologia
MEAF Ministrio Extraordinrio de Assuntos Fundirios
MECB Misso Espacial Completa Brasileira
MinC Ministrio da Cultura
MIRAD Ministrio da Reforma e do Desenvolvimento Agrrio
MMA Ministrio do Meio Ambiente
MOMTRA Movimento das Mulheres Trabalhadoras Rurais
MONAPE Movimento Nacional dos Pescadores
MOPEMA Movimento dos Pescadores do Maranho
MPP Mestrado em Polticas Pblicas
N. E Nota do Editor
PVN Projeto Vida de Negro
SMDH Sociedade Maranhense de Defesa dos Direitos Humanos
SUCAM Superintendncia de Campanhas de Sade Pblica - Ministrio da Sade
SUDENE Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste
STTR Sindicato de Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais
TC Terra de Caboclo
TP Terra de Preto
TPo Terra da Pobreza
TS Terra de Santo
TSa Terra de Santa
TSi Terra de Santssimo
TSia Terra de Santssima
UFMA Universidade Federal do Maranho
UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro
UnB Universidade de Braslia
UNESCO Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura
VLS Veculo Lanador de Satlite
Sumrio geral
VOLUME 1
INTRODUO.................................................................................................. 19
O OBJETO DA PERCIA E OS PROCEDIMENTOS DE OBTENO

DE INFORMAES ......................................................................................... 27
Os arquivos como discurso de legitimao ................................................................ 35
Os mediadores e o discurso da mobilizao .............................................................. 39
PROCESSO DE TERRITORIALIZAO DAS COMUNIDADES REMANESCENTES
DE QUILOMBOS ............................................................................................. 43
Territorialidades especficas, estrutura agrria e situao atual
dos conflitos .............................................................................................. 47
rea decretada e territorialidades especficas .............................................................. 53
Muralhas e Paredes: as runas das casas-grandes e dos engenhos como

fator de identificao das comunidades remanescentes de quilombos ...... 59
Os quilombos e a luta simblica pelas runas ............................................................. 61
O mapeamento das runas ............................................................................................... 63
A fuga dos senhores de engenho e a recusa da tutela .............................................. 70
As runas e o tempo livre ............................................................................................ 72
A datao da fuga e das runas ................................................................................... 74
A datao das runas das fazendas das ordens religiosas ....................................... 76
Companhia de Jesus ............................................................................................... 76
Ordem dos Carmelitas Descalos ....................................................................... 78
Ordem de Nossa Senhora das Mercs ............................................................... 78
Irmandade do Santssimo Sacramento ............................................................... 79
Territorialidades especficas ......................................................................................... 80
As diferenas culturais e as premissas tnicas ........................................................... 82
O domnio "original": as "terras de ndio" como "terras de preto" ............. 87

As "terras de preto" e as "terras de caboclo": a construo do territrio pelos
fatores estigmatizantes .................................................................................................. 91
Da capitania de Cum s sesmarias: a formao das fazendas ............................ 95
A "modificao da fisionomia tnica" ........................................................................... 100
Registros de cartas de datas e sesmarias e o fim do monoplio da

Companhia Geral do Comrcio ........................................................................................ 103
A derrocada da economia algodoeira............................................................................ 108
Os quilombos em Alcntara ............................................................................................. 115

Os quilombos e a governao pombalina .................................................................... 117
A consolidao dos quilombos no decorrer do sculo XIX .................................. 123
Os territrios de parentesco ............................................................................................. 141

As doaes de terras ............................................................................................................. 141
As terras da pobreza ............................................................................................................. 143
As compras de terras ............................................................................................................. 144
Os territrios de parentesco ............................................................................................... 149
O territrio das comunidades remanescentes de quilombos ............................... 153
A interseo dos planos de organizao social .......................................................... 165
A interdependncia econmica e ecolgica dos povoados........................................ 165
As "circunscries" religiosas ............................................................................................. 170
Os cemitrios e as tenses sociais em face da interdio de uso, pelo
CLA, do antigo cemitrio de Peru e Marud .......................................................... 171
A festas religiosas ............................................................................................................. 173
As instncias polticas de mediao. ................................................................................. 176
NOTAS ................................................................................................................................................ 181

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................. 201
ANEXO ............................................................................................................................................... 207
"Terras das comunidades remanescentes de quilombos - territorialidade, uso dos recursos
naturais, stios histricos e conflitos sociais" (mapa e memorial descritivo)
VOLUME 2
RESPOSTAS AOS QUESITOS

Quesito 1 ...................................................................................................................................... 17
Quesito 2 ...................................................................................................................................... 25
Quesito 3 ...................................................................................................................................... 73
Quesito 4 ...................................................................................................................................... 81
Quesito 5 ...................................................................................................................................... 87
Quesito 6 ...................................................................................................................................... 89
Quesito 7 ...................................................................................................................................... 93
Quesito 8 ...................................................................................................................................... 95
Quesito 9 ...................................................................................................................................... 97
Quesito 10 ................................................................................................................................... 99
Quesito 11 ....................................................................................................................................... 101
NOTAS ................................................................................................................................................ 103

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................. 109
ANEXOS ............................................................................................................................................... 115
Fontes documentais e arquivsticas: transcrio de documentos que registram, direta
ou indiretamente, quilombos em Alcntara (1702-1886)
Certido referente terra da pobreza
Registro fotogrfico
Calendrio agrcola e extrativo
Introduo
O povoado de So Joo de Cortes
O laudo antropolgico a seguir apresentado foi produzido por determinao
da Procuradoria Geral da Repblica consoante os termos da Portaria n 007, de 07 de
julho de 1999, do Ministrio Pblico Federal no Maranho. Foi instaurado o Inqurito Civil
Pblico n 08.109.000324/99-28 com o objetivo de apurar possveis irregularidades
verificadas na implantao da Base de Lanamento de Foguetes de Alcntara. Ao considerar
que as aes de deslocamento compulsrio denominadas de "remanejamento" afetam "as
comunidades negras rurais, remanescentes de quilombos", essa Portaria preconiza
providncias no sentido de "verificar a existncia de estudos relativos s comunidades que
se encontram nas reas destinadas ao Centro de Lanamento de Alcntara, mxime no
tocante ao componente tnico". Aps audincias pblicas realizadas em Alcntara e So
Lus que assinalaram inconsistncias no EIA-Rima, sobretudo aquelas relativas s relaes
antrpicas e recusa em incorporar fatores tnicos, e mediante a possibilidade de novos
remanejamentos, o Ministrio Pblico Federal autorizou percia antropolgica no interesse
da instruo do inqurito civil pblico. A partir de indicao de antroplogo pela Associao
Brasileira de Antropologia, ABA, ento presidida pelo Dr. Ruben George Oliven, o
Procurador da Repblica no Maranho, Dr. Nicolao Dino de Castro e Costa Neto, assim
se manifestou em Despacho de 12 de abril de 2002: "Tendo em vista a indicao do
Professor Alfredo Wagner Berno de Almeida, conforme solicitao s fls.440, nomeio-o
para proceder percia antropolgica, no interesse da instruo do inqurito civil pblico".
No mesmo Despacho, o mencionado Procurador delineou os onze quesitos a serem
desenvolvidos pelo perito.
Cabe registrar que a Procuradoria Geral da Repblica, desde antes da
mencionada Portaria, j acompanhava de maneira direta o desenrolar dos conflitos sociais
em Alcntara atravs da Dra. Deborah Macedo Duprat de Brito Pereira. Importa sublinhar
tambm que os aspectos ambientais do projeto de expanso do Centro de Lanamento de
Alcntara so objeto de ao civil pblica proposta pelo Ministrio Pblico Federal, tombada
sob o n 1999.37.00.007382-0, a qual tem curso perante a 3 Vara da Seo Judiciria do
Maranho, remanescendo para anlise suas implicaes sobre as seculares comunidades
quilombolas de Alcntara.
No que concerne execuo da percia ora apresentada, quero informar ainda
que os trabalhos de pesquisa e a elaborao dos argumentos para responder aos quesitos
que a orientaram foram produzidos no prazo previsto, entre abril e julho de 2002, e entregues
Procuradoria Geral da Repblica em setembro do mesmo ano.
O trabalho de campo pericial, envolvendo consultas a fontes secundrias,
produo de mapas e obteno de dados in loco, se estendeu de 05 de abril a 11 de junho. As
visitas aos povoados ocorreram entre 12 de abril e 02 de maio e entre 07 e 09 de junho de
Os quilombolas e a base de lanamento de foguetes de Alcntara - Volume 1
2002. Foram visitados 53 povoados e obtidas informaes sobre duas centenas deles. Em
17 deles, tive como assistente de pesquisa Patrcia Portela Nunes, doutoranda do Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional, da Universidade Federal
do Rio de Janeiro, que alm de permanecer por uma semana em Canelatiua e l retornar
vrias vezes no decorrer de junho e julho, produziu para fins da percia um relatrio sobre
os impactos sociais da implantao da base de lanamentos no processo de ocupao do
permetro urbano de Alcntara, focalizando a migrao de membros das comunidades
remanescentes de quilombos. Em nove deles, fui acompanhado por Aniceto Cantanhede
Filho, mestre em Antropologia Social pela Universidade de Braslia, que j havia produzido,
em 1997 e 1998, relatrios preliminares de identificao sobre os povoados de Samucangaua,
Iririzal, Ladeira e So Raimundo. Em outros oito povoados, fui acompanhado por Cynthia
Carvalho Martins e Silvianete Matos Carvalho, mestras em Polticas Pblicas pela Universidade
Federal do Maranho, que j haviam produzido, em 1997 e 1998, relatrios preliminares de
identificao relativos aos povoados de Itapuaua e Ladeira. Cynthia C. Martins produziu
tambm, em 1994, monografia de concluso do curso de cincias sociais focalizando a
agrovila de Cajueiro. No levantamento de dados sobre as desapropriaes realizadas pelo
Innstituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria, Incra, no municpio, casos de Ibituba
e Portugal, e na elaborao de sries estatsticas sobre a produo agrcola de Alcntara, nas
ltimas dcadas, contei com a colaborao do economista Wilson de Barros Bello Filho,
mestre em Polticas Pblicas, que produziu, em 1999, comentrios crticos ao EIA-Rima do
CLA.*
***
Este laudo antropolgico foi subdividido, para efeitos de ordem de exposio,

em duas partes: a primeira atendo-se relao entre os princpios elementares de investigao
cientfica e os procedimentos necessrios produo das chamadas provas periciais; e a
segunda consistindo numa resposta aplicada e mais direta aos quesitos propriamente ditos,
formulados pelos procuradores. Numa parte, reuni os trabalhos de pesquisa que
fundamentam e subsidiam as concluses; na outra, tomei esse esforo analtico como
pressuposto imediato para as argumentaes respondentes. A razo desta distino, embora
formal, concerne ao entendimento da percia enquanto uma forma particular de produo
de conhecimento, inclusive para que o antroplogo no esteja to-somente reconhecendo
"problemas oficiais" tal como colocados pelo campo jurdico, atravs da demanda intrnseca
a processos e inquritos sob responsabilidade de operadores do direito. Ademais, o lugar
de onde produzida a percia expressa um modo peculiar de ligao entre teoria e
interveno, evitando uma relao mecnica entre instrumentos tericos de sentido universal
* Em sua verso original, o laudo antropolgico consta de trs volumes. O terceiro volume, onde se encontram os
"Anexos", rene um vasto repertrio de documentos, entre os quais se incluem fotos, estudos produzidos
especialmente para apoio percia e a transcrio das numerosas fontes documentais dos sculos XVIII e XIX que
fudamentaram parte da pesquisa. O material que compe a presente edio, em dois volumes, difere da verso
original apenas por uma seleo dos anexos, procedida pelo autor, publicando-se to-somente aqueles considerados
essenciais para o pblico mais amplo ao qual ela se destina. (n.e)
22
e problemas concretos referidos a realidades localizadas. Os conceitos tericos, no podendo

ser aplicados mecanicamente, demandam aproximaes sucessivas e estratgias de pesquisa
prprias coadunadas com cada situao examinada. No presente caso, considerei apropriado,
sem qualquer pretenso de realizar uma etnografia, descrever as condies de obteno
dos dados, os critrios de seleo dos entrevistados e demais escolhas metodolgicas efetuadas
durante o trabalho de campo pericial.
Um discernimento preliminar, entre a regio onde ocorre a investigao e o
"problema" em pauta, se impe, posto que a percia no se reduz a um "estudo de rea" e
tampouco se restringe aos seus contornos geogrficos, mais se tratando de um argumento
de autoridade cientfica mediante uma questo especfica. Tal argumento pode esclarecer
ou dirimir dvidas a partir do exame detido de um determinado "problema", qual seja, no
presente caso, a identificao tnica, tendo como referncia emprica as comunidades
remanescentes de quilombos do municpio de Alcntara, estado do Maranho.
Enquanto "problema" localizado, concernente a agentes sociais determinados
com seus sistemas de representao, compreendendo categorias classificatrias e respectivas
condies de existncia coletiva, a identificao mostra-se indissocivel do processo de
territorializao das mencionadas comunidades e dos elementos identitrios de que se acham
investidos seus integrantes. Pode-se adiantar que a situao social designada como comunidade
no se constitui espontaneamente e tampouco pode ser interpretada como "natural", j que
se estrutura segundo diferentes planos de organizao social e consoante aes conjuntas de
produtores diretos que historicamente lograram autonomia em face do domnio das grandes
plantaes. Atravs dos povoados distribudos pelo que hoje corresponde ao municpio de
Alcntara, elas se tornam empiricamente observveis. O laudo, nessa ordem, j exprimiria a
necessidade de reconhecimento jurdico-formal dessas comunidades para fins de titulao
definitiva das terras que lhes correspondem, preconizada pelo artigo 68 do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias, ADCT, da Constituio Federal de 1998*, como
resposta a uma controvrsia. A iniciativa por si s torna evidente uma situao de antagonismo
de interesses, que contrape as referidas comunidades s medidas oficiais que afetam seu
modo de fazer e viver. Essas medidas concernem implantao da base de lanamento de
foguetes pelo Ministrio da Aeronutica, que tem como ato inicial, datado de 1980, a
desapropriao por utilidade pblica de uma rea de 52.000 hectares, ampliada posteriormente
para 62.000 hectares, ou seja, que compreende mais da metade da superfcie do municpio
de Alcntara1. A multiplicidade de rgos governamentais envolvidos (Ministrio da Cincia
e Tecnologia, MCT; Ministrio da Cultura/Fundao Cultural Palmares, MinC-FCP; Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Iphan; Ministrio do Meio Ambiente/Instituto
Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis, MMA-Ibama; Ministrio
do Desenvolvimento Agrrio/Incra e Governo do Maranho) exprime a relevncia
oficialmente atribuda ao "problema".
Com base nessa premissa relacional que fui balizando os procedimentos
inerentes percia, com execuo de trabalho de campo e verificaes in loco nos povoados,
* Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade
definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. (Constituio Federal, ADCT, art. 68) (n.e)
23
utilizando tcnicas de observao direta e de histria oral e mapeando interesses em pauta,

de igual modo que compulsando fontes documentais e arquivsticas.
A imperatividade do aprofundamento das questes me levou, inclusive, a
acionar assistentes tcnicos, tanto para avaliar os impactos da implantao do CLA e dos
deslocamentos compulsrios sobre a economia agrcola das unidades familiares desses
povoados organizada em torno da produo de gneros alimentcios e notadamente da
mandioca e do arroz quanto para examinar as novas tendncias migratrias no municpio,
caracterizadas pela intensa presso demogrfica sobre a estrutura urbana da sede municipal.
Instituda a equipe, percorremos os povoados da rea desapropriada, elegendo
como pontos de observao: a rea de influncia de So Joo de Cortes, ao norte, e aquela
centralizada por Canelatiua, e por Brito, na denominada "rea de segurana da base", que
corresponde a 30.000 hectares, ou seja, quase a metade da rea desapropriada*. No limite
da "rea de segurana", elegemos Santa Maria e, descendo na direo sul, alcanamos as
agrovilas, tomando como referncia S Assim, Peru, Espera e Cajueiro. A noroeste do
municpio, principiamos por Itapuaua com ramificaes para as margens do rio Periau, de
um lado, e alcanando Esperana e povoados que ladeiam a Baia de Cum, de outro. Na
estrada, que liga o noroeste rodovia MA-106, os povoados de Engenho, Flrida, Forquilha
e Vai com Deus, fazendo de Peroba de Cima um ponto de apoio. Deste ponto, dobrando
no sentido leste, atingimos Peroba do Meio e Peroba de Baixo. Retornando estrada e nos
dirigindo ao sentido oposto, alcanamos Ladeira, Samucangaua e Iririzal j nas nascentes
do Periau e adjacncias. Da, retomando novamente a estrada, visitamos Pavo e depois
So Raimundo I, Mocajubal e Centro da Vov.
A partir de Baixa Grande, percorremos povoados cujas terras confrontam
com a rea desapropriada para instalao da Base. Fomos ganhando o sentido sul, visitando
os povoados logo abaixo do limite da rea desapropriada, que consiste na prpria rodovia
MA-106. Castelo e Santo Incio foram assim alcanados. Retomando a rodovia,
privilegiamos os povoados que a margeiam at o cruzamento para Cujupe e da nos
dividimos, tanto seguindo para o extremo sul do municpio j na rea de influncia de
Itamatatiua, quanto virando no sentido leste, abrangendo So Mauricio, Arenhengaua e
demais povoados circunvizinhos. Detivemo-nos, a partir do prprio resultado da anlise
das informaes que orientaram nossos itinerrios, nas reas desapropriadas por interesse
social para fins de reforma agrria pelo MDA-Incra, em 1994 e 1996, denominadas Portugal
e Ibituba, localizadas ao sul do municpio, e naquelas em torno de Itamatatiua e de So
Raimundo II, onde o Iterma procede, desde 1997, ao reconhecimento de comunidades
remanescentes de quilombo. Embora tenhamos percorrido alm do igarap Tiquara e do
local Pedra Grande, para efeitos de pesquisa exploratria, em verdade nos detivemos de
fato em So Raimundo, apontado desde as entrevistas realizadas nos povoados a noroeste
e nos demais a seguir como limite de uma complexa rede de relaes sociais e de intercmbio
de bens e servios interpovoados. Nesses percursos sucessivos, visitamos 53 povoados,
entrevistamos 70 pessoas, contatamos pessoas de mais de uma centena de povoados e
coletamos, enfim, informaes sobre quase duas centenas deles.
* A consultar, neste volume, o mapa Alcntara: terras das comunidades remanescentes de quilombos - territorialidade,
uso dos recursos naturais, stios histricos e conflitos sociais. (n.e)
24
Para alm dessas visitas, vale acrescentar que, no decorrer do trabalho de

campo realizado em abril e maio, a estao chuvosa no trouxe somente dificuldades. Pelo
contrrio, esse tempo mostrou-se bastante adequado para a consecuo de entrevistas mais
detidas e recapituladas e tambm para a realizao de reunies amplas nos povoados. As
atividades de percia coincidiram com a segunda capina do arroz, que no exige toda a
fora de trabalho das unidades familiares, e, por outro lado, coincidiram tambm com as
farinhadas, que como designam o conjunto das atividades finais de transformao e
beneficiamento da mandioca. Isso facilitou enormemente a ampliao dos contatos, uma
vez que muitas famlias encontravam-se, nas denominadas casas de forno, trabalhando
sob forma de cooperao simples, desmanchando juntas a mandioca e produzindo a farinha
e demais derivados; enquanto que outras encontravam-se retirando o carvo das caieiras e
empilhando os cestos na beira da rodovia para serem transportados para o porto. O
repertrio fotogrfico em anexo permite uma viso ampla dessas atividades. Tambm nos
empenhamos, juntamente com assistentes tcnicos com competncia em agronomia e
agrimensura, em produzir bases cartogrficas que facultassem uma delimitao das extenses
controladas efetivamente pelas citadas comunidades e que, por pelo menos dois sculos,
tm assegurado a sua reproduo fsica e social. Buscamos superar as imprecises e equvocos
verificados nos mapas disponveis, em especial as cartas da Diretoria do Servio Geogrfico
do Ministrio do Exrcito, DSG-ME*, que apresentam povoados plotados erroneamente,
e acrescentar elementos de conhecimento da rea indicados pelos prprios entrevistados, a
saber: recursos naturais estratgicos para os povoados, incluindo-se os juarais, os babauais,
os mangues e os igaraps; locais de fabricao de redes de pesca, embarcaes, tipitis e
adobe; povoados localizados na "rea de segurana" e ameaados de deslocamento
compulsrio; povoados j deslocados pela base de lanamento e as agrovilas; povoados
com energia eltrica e com estabelecimentos de ensino; e ainda a localizao de diferentes
tipos de runas (engenhos, casas-grandes, sumidouros) e dos antigos quilombos. De certo
modo, essa modalidade de trabalho de campo pericial consistiu num meio de conferir
visibilidade a situaes que permanecem socialmente invisveis, no obstante as contnuas
referncias oficiais abolio da escravatura. Como corolrio dessa etapa, a equipe tcnica
fez uso de GPS para amarrar pontos e produzir um memorial descritivo correspondente
ao territrio das comunidades remanescentes de quilombo.
Os trabalhos de levantamento de fontes secundrias, incluindo-se os mapas
compulsados, ocorreram em So Lus, no Arquivo Pblico do Estado do Maranho, na
Biblioteca Pblica Benedito Leite, nas bibliotecas do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatsitica, IBGE, e da antiga Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste, Sudene,
nas sedes do Incra e do Instituto de Terras do Estado do Maranho, Iterma, e nos arquivos
do Projeto Vida de Negro da Sociedade Maranhense de Defesa dos Direitos Humanos,
SMDH, e do Centro de Cultura Negra. Aconteceram tambm no Rio de Janeiro na
Biblioteca Nacional, no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e no Arquivo Nacional.
Em Alcntara, os levantamentos ocorreram no Sindicato dos Trabalhadores e Trabalhadoras
* O autor reporta-se, com freqncia, a fatos anteriores criao do Ministrio da Defesa, que, a partir de 1999, passou a
reunir a Marinha, o Exrcito e a Aeronutica, foras antes representadas por seus respectivos ministrios. (n.e)
25
Rurais, STTR, no escritrio da antiga Superintendncia de Campanhas de Sade Pblica

Sucam, incorporada pela Fundao Nacional de Sade, Funasa e nos dois cartrios,
valendo-me de informaes j levantadas anteriormente pelo doutorando em Direito da
Universidade Federal do Paran Joaquim Shiraishi Neto.
A coleta de copiosa documentao alusiva a sesmarias, entre 1777 e 1816, aos
"registros paroquiais", entre 1854 e 1857, e a imveis rurais demarcados a partir de 1891,
ateve-se ao fato de as obras de referncia da histria regional sempre indicarem implicitamente
uma dicotomia entre formalizao da propriedade e ocupao efetiva das terras. Foram
detectadas inmeras informaes concernentes a uma certa autonomia dos povoados de
produzir e viver livremente em diferentes situaes histricas, sendo que uns desde pelo
menos 1760, quando da expulso dos jesutas de Alcntara; outros, desde a derrocada da
economia algodoeira, entre 1812 e 1819; e outros, ainda, desde a falncia dos engenhos de
acar imediatamente aps 1870. Tais registros corroboraram genealogias e narrativas de
reconstituio histrica propiciadas pelos entrevistados. O conjunto dessas informaes
permite assinalar que Alcntara usufrui de uma situao singular, posto que vastas extenses
territoriais, da superfcie atual do municpio, ficaram praticamente dois sculos sem uma
presena efetiva dos "senhores" e sem maiores presses sobre a terra, que no fossem
tentativas pontuais de aforamento. Com os atos desapropriatrios para instalao da base
de lanamentos, em 1980, as tenses sociais afloraram. Da mesma maneira, assistiu-se ao
advento de uma identidade tnica mantida sob invisibilidade social com suas respectivas
territorialidades cognominadas terras de preto, terras de caboclo e terras de santo, at
ento reconhecidas apenas no plano local, mas no necessariamente registradas. Ao considerar
que a noo de etnicidade abrange tambm uma interao com uma certa maneira de
produzir e de relacionar-se com a natureza, identificamos essas territorialidades verificando
que agrupam uma vasta rede de povoados e convergem para um territrio tnico
determinado, cujos contornos foram objeto do trabalho de delimitao consistindo num
dos resultados finais da percia.
26
O objeto da percia e os
procedimentos de obteno de
informaes
Moradores de Santo Incio
No decorrer do trabalho de campo, realizado no mbito desta percia
antropolgica, quando visitava os povoados1 que representam as principais unidades de
agrupamento dos agentes sociais observados e apresentava o objetivo da pesquisa, em
torno da identificao das comunidades remanescentes de quilombo, invariavelmente me
sugeriam, quaisquer que fossem os interlocutores, contatar os que detinham a autoridade de
reconstituir a histria do lugar. Antes mesmo que qualquer interrogao pudesse ser feita,
adiantavam-se nessa indicao. Mediante essa maneira de proceder, a minha primeira
impresso foi que, por um lado, os informantes estabeleciam uma relao necessria entre
fato histrico e identidade coletiva, expressa num plano comunitrio pelas suas demandas
junto aos rgos competentes de reconhecimento oficial como remanescentes de quilombo,
enquanto, por outro, individualizavam o portador de uma forma de saber que eu supunha
mais difuso e de sentido coletivo. Nesse sentido, a situao de conflito em face da instalao
da base de lanamento de foguetes leva histria. O passado acionado como argumento
e arquivo contrapondo-se s pretenses dos decretos desapropriatrios. A fala dos
entrevistados deixa entrever que os anos no so medidos da mesma maneira pelas partes
em confronto, porque so vividos de modo desigual. H, em decorrncia, uma politizao
da histria que traz o passado para o presente atravs de uma atitude que leva histria do
grupo, enquanto fundamento das pretenses de direito, e que leva o pesquisador justamente
queles que dela podem falar. No primeiro momento do trabalho de campo, vi-me
conduzido, desse modo, no necessariamente aos lugares institucionais dos mediadores ou
lideranas de natureza poltica ou econmica, que inclusive haviam me introduzido na rea,
mas a pessoas mais idosas, sejam homens ou mulheres, referidas a uma posio social
singular. Tal posio no reflete um confronto entre gerontocracia e mediao poltica,
sindical ou religiosa, porquanto no esto em jogo quaisquer disputas por instrumentos
diretos de mediao. bem verdade que os idosos, que usufruem de aposentadorias,
atualmente so vistos num patamar superior de possibilidades econmicas, com papel de
destaque, seja na manuteno de seus grupos familiares, devido aos percebimentos mensais
regulares, seja no mbito da prpria entidade sindical dos trabalhadores rurais2, em virtude
de suas contribuies sindicais voluntrias. Embora no tenham qualquer obrigatoriedade
legal em recolh-las, cerca de 900 aposentados tm contribudo generosa e espontaneamente
para o STTR de Alcntara. Trata-se de um nmero significativo, uma vez que, conforme os
dados do Censo Demogrfico de 2000 do IBGE, a populao residente do municpio de
Alcntara corresponde a 21.291 habitantes, sendo que 73,3% encontram-se na rea rural
distribudos por mais de duas centenas e meia de povoados, e os que se encontram numa
faixa etria igual ou superior a 60 anos correspondem a 1.833 habitantes, ou seja, pouco
mais de 8,0% da populao residente.
Os aposentados so vistos nos povoados segundo uma interpretao positiva

ao injetarem permanentemente recursos para o consumo bsico e garantirem a proviso
de bens essenciais, mesmo nos perodos mais crticos, intermdios entre uma colheita e
outra. Suas remuneraes no so apropriadas individualmente. Os entrevistados ponderam
que a quantia recebida pelos aposentados, mesmo quando no so mais cabea de famlia
e nem administram a unidade de trabalho familiar, utilizada nas despesas domsticas e
serve para ajudar filhos e demais parentes. O volume de recursos das unidades familiares,
tradicionalmente concentrado no perodo das colheitas de arroz e de mandioca para o
preparo da farinha e variando em conformidade com as fases dos ciclos agrcola e extrativo
e com as intempries climticas, passa a ter nas aposentadorias, percebidas mensalmente,
uma receita regular com distribuio temporalmente mais curta, significando um fator de
fortalecimento constante de sua renda monetria. Situao anloga foi verificada com as
unidades familiares que vivem principalmente da pesca3. Ainda que afastados do processo
de produo, os aposentados representam, portanto, um arrimo tanto para as famlias que
tm na agricultura sua atividade principal, quanto para aquelas que se concentram mais na
pesca e no extrativismo. Tal funo econmica dos idosos, embora seja mais recente, perpetua
a posio de relevncia tradicionalmente assumida por eles, consistindo ademais numa
fonte do tipo de autoridade efetiva que atualmente detm.
O fato de terem idade avanada e essa condio econmica de destaque no
se revelam, no entanto, suficientes para lhes assegurar a aludida competncia, qual seja, a
indicao de narradores da histria do grupo. A singularidade mencionada tanto concerne
ao fato de tais pessoas acharem-se dispostas numa linha de descendncia direta, por
consanginidade ou afinidade, de ancestrais que so apontados como tendo assegurado o
livre acesso dos grupos familiares terra, quanto ao fato de possurem responsabilidades
simbolicamente definidas em face de antigas famlias de proprietrios ou diante de divindades
(santos, santas) e instituies pias e religiosas (irmandades, ordens), que igualmente so
representadas como tendo facultado o acesso terra.
O critrio de ancianidade no funciona, pois, isoladamente, aparecendo sempre
combinado com fatores genealgicos e de patronagem. Sobre a noo de genealogia, cabe
salientar que a convergncia para um informante dos registros de conexo da trajetria do
conjunto das unidades familiares em face dos recursos bsicos pode transcender s relaes
de consanginidade entre elas. Em outras palavras, pode-se dizer que h pessoas consideradas
localmente como unidas por relaes de parentesco, como foi possvel constatar no decorrer
do trabalho de campo, embora no se verifique entre elas, estrito senso, qualquer lao de
consanginidade ou vnculo genealgico real. Mesmo que no haja formas legais de reconhecer
o contrato que as aproxima, h rituais de coeso social que ultrapassam uma simples rede
de parentesco e amizade, fortalecendo uma idia de comunidade apoiada em critrios
poltico-organizativos, que, inclusive, constri socialmente o seu territrio.
No que tange ao conceito de patronagem, recorri ao sentido que lhe confere
G. Foster de uma relao contratual, informal e assimtrica, entre "pessoas" de status e
poder diferentes, que trocam bens e servios distintos. Essas trocas podem ser simblicas
e estabelecidas entre moradores de um mesmo povoado ou entre estes e no-moradores,
incluindo divindades (santos, santas) e seres sobrenaturais (Foster,1967:221)4.
Os fatores genealgicos e de patronagem, assim conceituados, atualizam-se
na perspectiva dos informantes atravs de doaes, aquisies, heranas, autorizaes
30
informais de livre uso, aforamento, ocupaes e conflitos com antagonistas histricos que
pretendiam usurpar seus domnios efetivos. Tais meios asseguraram centenariamente a
transmisso da terra, com suas denominaes especficas referidas a cada situao, e de um
sistema de uso comum dos recursos fundamentais reproduo fsica e social do conjunto
de famlias.
O que mais reala as narrativas sobre esses meios, quando contrastados com a
documentao oficial, concerne ao fato de os registros cartoriais serem formalmente
centralizados na "pessoa" seja um sesmeiro, uma divindade ou um adquirente, a partir de
1850 e no nas terras, isto , no imvel rural (Shiraishi,1999:04) e naqueles de posio
subordinada (escravos e alforriados) que efetivamente o controlam5. Alm disso, no plano de
identificao da "pessoa", faz-se mister considerar que so por demais conhecidas as dificuldades
de registros documentais sobre idade, etnia e famlias de escravos6. Mesmo aps a Lei de
Terras de 1850 e as exigncias de registro paroquial, perdura o problema. Os termos da
relao entre a condio de escravo e aquela de proprietrio de terra, ainda que se admitindo
a possibilidade de peclio pelo escravo, mostram-se excludentes, como sublinha Perdigo
Malheiro em 1864 ( Malheiro, 1976: 63, 96). O mesmo no sucederia com escravos alforriados,
cujas ocorrncias de aquisio no conseguimos, entretanto, detectar em Alcntara7. Levando
em conta essas impossibilidades, as lacunas acima assinaladas e a ressalva feita por Shiraishi,
acresce a importncia da histria oral e das tcnicas de entrevistas abertas acionadas no trabalho
de campo, posto que somente elas podem facultar o acesso s genealogias das famlias escravas
que de fato possuam controle sobre os recursos naturais, a seu sistema de apropriao desses
recursos e s extenses de terra correspondentes.
As narrativas, em decorrncia, facultam a compreenso antropolgica das
relaes com a natureza, do sistema de sucesso legtima e dos elementos identitrios e de
representao da vida social, incluindo-se as categorias de autodefinio coletivas, que foram
historicamente construdas, tais como pretos e caboclos, os atributos respectivos que tanto
as diferenciam quanto as aproximam, e as territorialidades que lhes so referidas.
As regras de uso comum, que disciplinam a apropriao dos recursos, so
indissociveis dessas formas de domnio e teriam sido historicamente institudas, objetivando
tambm superar os limites do ecossistema local8, que se tornou mais fragilizado a partir da
ao predatria e da devastao das matas pelas grandes plantaes de algodo e cana-de-
acar, na segunda metade do sculo XVIII e no incio do sculo XIX. Autoridades do
perodo colonial, como o engenheiro militar B. Pereira do Lago e o grande proprietrio de
terras e "economista" R. Gaioso, sublinham solos exauridos, terrenos arenosos e reas
inteiramente devastadas em Alcntara (Pereira do Lago,1872:388). Do prisma das figuras
ancestrais citadas nas entrevistas, a manuteno de uma sustentabilidade elementar
reproduo coadunada com solos fracos tornou-se tributria de prticas de preservao
de recursos naturais e de direitos comuns sobre pastagens, praias, mangues, apicuns, cocais,
juarais e aglomerados de mangueiras, indicadores das antigas benfeitorias das fazendas.
Peixes, frutos silvestres, leos vegetais (de carrapato, de babau) e diferentes ervas com
propriedades medicinais passaram a compor uma pauta de produtos de autoconsumo das
unidades familiares, impondo a preservao de espcies vrias, impedindo a devastao e
quebrando a monotonia dos grandes plantios de algodo e de cana. Em razo disso que
a caa, a pesca e a coleta de produtos florestais inclusive para fabricao de leos vegetais
31
e resinas , tanto quanto a retirada de palha das reservas e a escolha do local de plantio,
prosseguem passando por um crivo ecolgico e de responsabilidade comunitria. Nessa
ordem, a natureza pode ser entendida como produto de um repertrio de prticas
centenrias de uso comum, encetadas em Alcntara por unidades de trabalho familiar
organizadas em povoados a partir da desagregao das fazendas.
O pano de fundo dessa interpretao reflete uma maneira de entender esse tipo
de sucesso de bens por vrias geraes como uma transmisso de direitos e como adstrito
a um princpio de preservao ambiental. As prticas agrcolas e extrativas, mantendo uma
relao relativamente equilibrada com recursos escassos e com um ecossistema frgil, durante
dois sculos consecutivos, reforaram a necessidade de manter em reserva reas com cobertura
florestal permanente, de conservar as palmceas nos terrenos mais baixos e de efetuar um
rodzio das terras cultivadas, com intervalos de descanso sempre superiores a trs anos ou
capoeiras de curta durao. A recomendao principal para as terras cultivadas que no
sejam colocadas prximas s nascentes ou margens de rios e igaraps. J as reservas ou reas
mais preservadas recebem nos povoados de Flrida, Forquilha e Peroba de Cima a
denominao de ponta de mato (Linhares,1999:60). Em So Raimundo e Itapera, registrei
a expresso uma bola de mato, cuja finalidade consiste em suprir necessidades comuns s
famlias em momentos de extrema preciso. Quanto s reas de conservao ou sujeitas a
regras de manejo, que asseguram uma produo permanente, localizamos entre Peroba de
Cima e Peroba de Baixo duas reas criteriosamente conservadas, separadas por uma campina,
que so as chamadas baixas ou zonas de vrzeas onde predominam juarais. Os moradores
desses povoados no proibem ningum de tirar a juara, mas h uma regra de uso que no
pode ser violada: s podem coletar a juara madura e interditam que seja coletada ainda
verde. Os referidos moradores probem tambm a derrubada da juareira. Regras de uso
similares, com proibio de cortar o cacho de coco e de extrair o coco verde, foram
verificadas nas reas de ocorrncia de babauais, que se distribuem por praticamente todo
o municpio de Alcntara.
Em Baixa Grande, a expresso "Terras de Seu Pedro" foi registrada por L.
Galvo como sendo utilizada para designar tais reas reservadas (Galvo, 1998:13). Neste
ltimo caso, alm de herdeiro, o Sr. Pedro detm poderes9 para negociaes com o Ministrio
da Aeronutica, respondendo formalmente pelas terras do povoado, localizadas lmitrofes
rea pretendida pela base militar. As chamadas terras de herdeiros aqui referidas
acabam se confundindo parcialmente com um determinado imvel rural cadastrado.
Podem ser destacadas, a propsito dessas prticas preservacionistas e de conservao
dos recursos naturais, aquelas que, implicitamente, deixam entrever uma preocupao
e um certo controle da presso demogrfica sobre o estoque de recursos disponveis.
A despeito de essas prticas observadas no poderem ser convertidas em norma, pode-
se adiantar que h situaes em que a fora de trabalho familiar ultrapassaria o potencial
dos terrenos de cultivo disponveis ao grupo. Mediante fatos dessa ordem, o prprio
grupo familiar levado a estimular a sada de alguns de seus membros para centros
urbanos e regies de fronteira agrcola, vinculando-os receita familiar pelo trabalho
assalariado e acionando-os eventualmente em etapas do processo de trabalho agrcola,
que requerem uma maior concentrao de atividades, tais como as colheitas de arroz e
de mandioca. Outro componente dessa estratgia familiar e comunitria implica na
32
mudana geogrfica do local de residncia e de cultivo do prprio grupo domstico

ou mesmo do prprio conjunto de famlias que constituem o ncleo central do povoado.
Escassez de recursos essenciais nas proximidades do povoado, maior distncia entre
terrenos de cultivo e locais de moradia e brigas de famlias tambm concorrem para
tanto. Isso explica por que certos povoados so abandonados e novos ncleos residenciais
vo sendo criados. Aru, por exemplo, em 1854 constituia-se no povoado central de
uma rede de povoados e, em 2002, a ltima famlia que nele permanecera estava se
mudando para outro povoado. Situao semelhante foi observada, no decorrer do
trabalho de campo, com respeito a So Loureno. No se trata propriamente de uma
itinerncia, uma vez que as mudanas geogrficas ocorrem dentro dos limites de uma
mesma territorialidade especfica ou de uma mesma regio socialmente delimitada,
como veremos adiante.
Impe-se uma distino entre essa prtica, que denota uma dinmica dos
povoados em relao ao potencial dos recursos naturais, e os impactos sociais
provocados pela implantao da base. Apropriando-se de grande extenso de terra,
deslocando compulsoriamente povoados inteiros para agrovilas, comprimindo-os em
reas tradicionalmente ocupadas por outros povoados e restringindo o estoque de
recursos naturais ao alcance das demais famlias, a implantao da base militar provocou
uma migrao forada e uma catstrofe natural. Ao localizar as agrovilas junto s
nascentes dos cursos d'gua, os responsveis pela implantao da base comprometeram
rios e igaraps. O exemplo mais flagrante concerne ao rio do Pepital, que abastece a
sede municipal, cuja reduo do volume d'gua mostra-se drstica. Quanto migrao
forada, foi registrada no trabalho de campo a clere ocupao de reas da periferia
da sede municipal por famlias procedentes de povoados com sua reproduo fsica
comprometida. No permetro urbano de Alcntara, acentuam-se tenses sociais,
envolvendo centenas de famlias das comunidades remanescentes de quilombos e as
delimitaes preconizadas pelo zoneamento definido pela Lei Municipal n 224, de 10
de outubro de 1997. Essas tenses envolvem tambm o Iphan. Foi possvel constatar,
inclusive, uma interpenetrao entre as runas do casario assobradado e terrenos de
plantio de mandioca e fruteiras, reatualizando no permetro urbano relaes de trabalho
e de uso comum de terrenos vagos caractersticas dos povoados10.
A histria oral, ao registrar o reconhecimento social desse costume11 de
apropriao, permanente e comum, do conjunto de recursos naturais imprescindveis
existncia das comunidades remanescentes de quilombo e do elenco de medidas
transmissveis, que disciplinam o seu uso, concorre para definir e consolidar direitos.
Na mesma direo podem ser entendidas as iniciativas dos entrevistados de
acrescentarem comprovantes sua narrativa, recorrendo a croquis, plantas e bases
cartogrficas. Em pelo menos trs contatos, os entrevistados nos exibiram mapas,
elaborados por agrimensores, assinalando as reas de seus respectivos povoados
quais sejam, Arenhengaua, Canelatiua e Santo Incio e de povoados circundantes.
Em quatro outros povoados, como So Raimundo, Itapuaua, Baixa Grande e So
Joo de Cortes, apenas mencionaram que possuam os documentos sem, no entanto,
exib-los. Em Ladeira, Iririzal e Samucangaua, a discusso ocorreu em cima de um
esboo de mapa desenhado com carvo no piso de cho batido da chamada tribuna,
33
que a edificao que serve para a realizao das reunies. Em quase todos eles,
indicaram-nos os marcos de pedra, denominados de pedras de rumo, que delimitam,
desde a segunda metade do sculo XVIII, antigas concesses de terras a sesmeiros e
que hoje correspondem aproximadamente s reas que so reconhecidas como
concernentes aos povoados.
Os prprios mediadores, porta-vozes das demandas do grupo, embora
muitas vezes tambm portassem mapas e documentos das reas referidas e dispusessem
de informaes sobre a cadeia dominial que, inclusive, subsidiam as reivindicaes
e bem soubessem narrar as condies de apropriao dos recursos naturais, declinavam
em favor desses mais velhos e passavam a ouvir atentamente os seus relatos 12.
Valorizavam tais narrativas, procurando coadun-las com as reivindicaes. Seus
depoimentos, nesse sentido, secundaram aqueles.
Os arquivos como discurso de legitimao
Foram realizadas, no decorrer das visitas aos povoados, entrevistas e conversas

informais com 31 pessoas numa faixa etria igual ou superior a 60 anos, correspondendo a 26
homens e cinco mulheres. Elas distribuem-se por 25 povoados. Dezessete entre elas tm mais
de 70 anos. Dez situam-se acima de 75 anos. Os entrevistados invariavelmente se autodefinem
como pretos e assim so representados por aqueles com quem interagem socialmente, alm
de terem nessa categoria uma manifestao de identidade coletiva refletida na designao da
territorialidade correspondente, ou seja, terra de preto.
A relao com esses agentes sociais13, que detm a autoridade da memria
coletiva, requer maneiras estandardizadas de agir, que denotam respeito profundo aos ancios,
como saudar com deferncia ou pedir a beno. Expressam, de igual modo, formas de
afinidade, compreendendo dezenas de afilhados14 e de conhecidos que guardam certa
fidelidade amizade recproca entre seus antecessores, numa vasta rede de relaes sociais
evidenciando, tambm, que os povoados de Alcntara podem ser interpretados como se
estruturando enquanto "entidades afetivas" (Prado, 1974:64) com hierarquias dadas pelo
parentesco e pelo compadrio, como j chamava a ateno R. Prado, em observao
etnogrfica de 1972. Tais maneiras de agir vo, entretanto, alm dessas reverncias.
Registramos pessoas solicitando dos entrevistados autorizao para a retirada de madeira e
de palha das reservas ou para utilizar um terreno para plantio, porquanto seriam eles,
simbolicamente, os responsveis pela administrao do estoque de recursos disponveis ao
uso comum de um grupo de famlias ou de um povoado como um todo. So relaes
ritualizadas ainda que se possa dizer que sua eficcia hoje relativa, em virtude sobretudo
da ao desapropriatria15 de 1980. Tal instrumento jurdico, que passou as terras para o
controle formal do Estado com finalidade de implantao da base de lanamento de
foguetes, desautorizou16 a ao reguladora desses agentes sociais. Foi possvel constatar,
entretanto, que tal autoridade est sendo reativada num contexto dramtico e conflitivo em
que percebem riscos de usurpao de seus domnios e de deslegitimao de seu modo
especfico de produzir, de fazer e de viver. A funo do narrador, que relata a legitimidade
34
das vias de acesso terra e aos recursos bsicos e a dinmica de construo da territorialidade
pelo grupo como um todo, torna-se vital numa situao de tenso social e conflito. Descrev-
la para quem realiza a percia, que um instrumento cientfico que contribui para responder
a questionamentos sobre expectativas de direitos, significa um ato demonstrativo de
afirmao de diferenas culturais, que os agentes sociais pretendem sejam reconhecidas
juridicamente. O reverenciamento ao narrador, nesse contexto, significaria tambm uma
forma ritual de o grupo destacar a maneira de acessar o seu arquivo ou conhecimentos
acumulados sobre a trajetria do conjunto de famlias que estruturam o povoado.
A descendncia evidencia, ademais, um tempo histrico e um processo de
produo permanente, comprovado pela distribuio das atividades econmicas das famlias
em terrenos no-contguos, distribudos ao longo de uma extensa rea, e pela residncia
duradoura. O ato de me levarem casa das pessoas indicadas j representava, pois, uma
evidncia comprobatria acerca da ancianidade do lugar, porquanto propiciava o acesso
direto s fontes de referncia constitutivas dos arquivos do grupo focalizado, dando uma
existncia fsica histria. Tanto a descendncia, smbolo de um passado distante, quanto a
residncia, que no presente expressa uma idia de continuidade, esto relacionadas de modo
complexo ecologia, ao conhecimento profundo do ecossistema e ao controle permanente
de bens econmicos que traduzem as condies de possibilidade da reproduo fsica e
social. Considerando esta relao entre tempo e espao, no difcil perceber a lgica da
seleo de quem deveria falar antes que qualquer outro.
Encontrei-me, portanto, diante de uma certa diviso do trabalho de
reconstituio histrica que transcendia aos esquemas prticos dos mediadores e de lideranas
sindicais, religiosas e polticas, os quais sintetizam o projeto coletivo do grupo e atuam em
funo de suas necessidades frente ao Estado e aos demais poderes institudos. A
demonstrao, pelos entrevistados, de um certo conhecimento factual, intrnseco ao grupo,
de uma extensa nominata de ancestrais, de uma extrema familiaridade com o meio biolgico,
descrevendo caracteres genricos da flora e da fauna locais, de um repertrio de informaes
sobre a piscosidade dos igaraps e dos meios lingsticos para descrever confrontantes e
lindeiros, utilizando um conjunto de termos prprios da documentao cartorial de registro
de terras dos sculos XVIII e XIX17, consiste em etapa preliminar de uma confrontao
maior. Ao elegerem para narrar os que detm esse saber genuno e so dotados de uma
competncia e de uma habilidade legtimas, que nem sempre se restringem a acontecimentos
diretamente teis, os agentes sociais afirmam um ponto de vista criteriosamente articulado
e bastante denso, desautorizando outras possveis verses. A histria oral do grupo,
transmitida de maneira detalhada e geograficamente precisa pelos responsveis em preservar
a memria coletiva, expressa, desse modo, uma modalidade afirmativa de interlocuo,
como se a prpria percia estivesse enredada numa polmica e pudesse assim ir dirimindo
elementos possveis de dvidas.
A seleo desses entrevistados pelos agentes sociais, eles mesmos,
exprime por si s um ato de delegao que, em certa medida, contm uma percepo
de direitos coletivos e uma expectativa de que a percia tenha como resultante o
esclarecimento. Quem instado a falar o faz com a autoridade de um "documento
vivo" e de referncias cartogrficas irretorquveis em oposio aberta s pretenses
de antagonistas que porventura pretendam seus domnios territoriais, suas terras e
35
demais recursos bsicos. As entrevistas, nesse sentido, podem ser assemelhadas a um

discurso de legitimao, sancionado, seja pelos mediadores, seja pelo prprio grupo.
Atravs dessa modalidade discursiva, colocam suas tradies, seus elementos
identitrios e suas formas de controle e de uso dos recursos naturais em consonncia
com as disposies jurdicas, refutando implicitamente qualquer interpretao contrria.
Nas narrativas dos entrevistados, aps asseverarem que essas terras pertenciam
originalmente aos ndios, retrocedem a um nmero determinado de geraes, condicionado
sempre por aquele ancestral ou pelo grupo de parentes que facultou o livre acesso aos
recursos naturais. O quadro genealgico dos antepassados tem sua origem na gerao ou
na pessoa que assegurou o controle da terra, de maneira autnoma, para o grupo domstico.
A narrativa memorialstica, mesmo variando o nmero de geraes citadas pelos diferentes
entrevistados, retrocede at a situao em que ocorre o mencionado acesso terra. A regra
de descendncia, que filia o entrevistado quele ancestral ou grupo de parentes, prov tanto
direitos permanentes quanto obrigaes concernentes garantia de reproduo dos recursos
essenciais ao grupo. So esses os fundamentos dos laos solidrios que consolidam a coeso
social na organizao dos povoados e na interligao que historicamente passam a manter
entre si.
As entrevistas podem propiciar informaes que, ao pesquisador, no
possvel checar inteiramente, como genealogias de famlias escravas e atos de divindades,
mas, enquanto representaes significantes para os entrevistados, no constituem verdade
ou mentira, sendo to-somente o que vivem, acreditam e enfatizam como dando sentido
sua organizao social. Podem ser lidos dessa maneira os acontecimentos pertinentes s
divindades. A meno explcita aos santos, s santas e s irmandades igualmente posterior
referncia aos ndios, circunscrevendo os atos de sucesso das famlias responsveis pela
manuteno do sacro patrimnio e suas respectivas relaes contratuais com as divindades.
A divindade registrada formalmente como proprietria do imvel, como
seria o caso de Nossa Senhora do Livramento18. De igual modo sucede com a Irmandade
do Santssimo Sacramento19. Santa Teresa, por sua vez, representada como uma santa
viva, que inclusive teria uma irm igualmente santa, que caminha vista de muitos,
percorrendo seus domnios, assim como So Joo Batista e Nossa Senhora do Livramento
em suas respectivas terras. Uma vez encontrados nos campos, rios e matos, so sempre
recolhidos pelos fiis e levados s suas respectivas capelas em forma de imagem. As portas
dos templos so cerradas para evitar que saiam outra vez. Ocorre, entretanto, que
invariavelmente escapam, sem que se saiba como e para onde. Quando as capelas so
abertas, eles j se foram. "Nada consegue det-los", de acordo com as assertivas dos
entrevistados. Nas terras de Santa Teresa, registra-se ainda uma variao: existem trs imagens
de tamanho diferente, mas apenas uma delas apontada como santa viva e milagrosa, que
j foi levada vrias vezes para Alcntara e sempre escapa de l, retornando para sua capela
em Itamatatiua. Para Lopes, referindo-se a N. S. do Livramento, seriam "imagens migradoras
como referem os folcloristas" (Lopes, 1957:302). Do ponto de vista da presente
interpretao, seriam relaes prprias de contratos didicos firmados para legitimar o uso
continuado de recursos. Santos e santas so representados como fiscalizando seus patrimnios.
Santa Teresa vista percorrendo os campos e olhando os terrenos de plantio e seus rebanhos
ao sul do municpio de Alcntara. Do prisma de quem narra, ela estaria cumprindo as
36
expectativas de sua posio assimtrica numa relao contratual efetiva. E tanto assim que
um dos entrevistados relata que presenciou a conversa de uma senhora com a imagem da
santa, tratando-a por "Sinh" (H.M. 26/04/2002 ENT. 25)*. De modo similar, So Joo
Batista era visto com uma vara de pesca na beira de lagos e igaraps a noroeste do municpio
mas, consoante os entrevistados, ele teria sido levado para outras terras e substitudo na
igreja de So Joo de Cortes por uma simples imagem que, como tal, se mantm imvel20.
Esses episdios de antropomorfismo ou que atribuem s divindades comportamentos
caractersticos de seres humanos no transformam exatamente os santos em "patres",
uma vez que, historicamente, o ato de fugir para as terras sob proteo divina significou
uma via de acesso liberdade e consolidao dos quilombos em Alcntara. Os registros
de sucessivas ocorrncias de quilombos nessas terras, entre 1837 e 1868, bem ilustram sua
diferena em face da severidade dos mecanismos escravistas dos engenhos. Para alm dos
registros de terras e das narrativas mticas, est-se diante de contratos firmados entre as
divindades e os moradores das reas, que so operacionalizados atravs de um corpo
administrativo de funcionrios religiosos, denominados encarregados da terra ou ainda
encarregados da santa, que zelam pela capela, organizam os rituais religiosos e coletam
donativos, designados localmente como jia, caso das terras de Santa Teresa, em
Itamatatiua21. Tais funcionrios integram tambm as chamadas comisses, como no caso
do patrimnio de So Joo Batista, em So Joo de Cortes, como arrecadadores e
administradores de um fundo cerimonial para realizao peridica das festas e demais
rituais religiosos.
Para dar conta dessas variaes, os agentes sociais reconstituem as vias de
acesso aos recursos naturais e a consolidao de seu domnio com um repertrio de
expresses e categorias peculiares que se distinguem das disposies jurdico-formais de
propriedade e de titulao privada, evidenciando territorialidades especficas que contrastam
com a estrutura agrria de Alcntara, tal como oficialmente descrita, e lhe conferem
particularidades. H uma contradio flagrante entre a difuso e a persistncia dessas
categorias na vida social dos povoados e a noo comumente difundida de que agora
trata-se de "terras da base". A coliso de classificaes evidencia a profundeza dos
antagonismos e possibilita uma interpretao do conflito a partir de formas diferenciadas
de representao da terra, que evidenciam, por um lado, uma noo geogrfica e mercantil,
enquanto bem fsico passvel de indenizao, e que manifestam, do lado oposto, um processo
de construo de territorialidades, resultante da mobilizao de comunidades estruturadas
socialmente em povoados. Para efeito de apresentao e sntese do significado dessas
categorias, pode-se adiantar, grosso modo, que: no contexto da descendncia e dos atributos
pelos quais se auto-representam e so vistos, os entrevistados mencionam as denominadas
terras de preto e terras de caboclo; no contrato com as divindades, referem-se s terras
de santo, terras de santa, terras de santssimo, terras de santssima, terras santistas
e designaes aproximadas como irmandade; no contexto de regras de sucesso e
transmisso de patrimnio, falam de terras de herdeiros e terras de parentes.
* Entre parnteses, a forma padro de referncia s entrevistas realizadas durante a percia, da qual constam: iniciais do
entrevistado, data e nmero de ordem. (n.e)
37
Consoante os termos documentais de registros do perodo colonial, falam de

datas e sesmarias. De acordo com termo de doao especfico, firmado em cartrio,
referem-se a terras da pobreza. Nos registros paroquiais, encontramos meno a terras de
irmandades religiosas e das prprias divindades. No contexto de transferncia de imveis
rurais adquiridos e registrados em cartrio, mesmo que sem formais de partilha efetivados,
falam tambm de terras de herdeiros. Sobre as terras devolutas municipais, mencionam
as chamadas terras da Cmara. Perpassando todos os diferentes planos formais e
informais, da identidade coletiva e dos contratos didicos, falam de terra de ndios,
quando tratam da referncia original ao domnio das reas, e de terra comum, no que
tange relao antrpica e s regras de uso dos recursos naturais. Estas duas ltimas
designaes perpassam todas as outras situaes mencionadas. Quanto aos denominados
brancos, as narrativas memorialsticas jamais falam em terras ou recursos naturais, seno
com referncia a um passado remoto, cingindo-se a mencionar to-somente as runas do
que teriam sido suas moradias, classificadas como taperas de branco.
Adiantando na anlise das interrelaes, pode-se asseverar que tais
territorialidades especficas se interpenetram simbolicamente, consoante o tipo de critrio
que possibilita sua delimitao em diferentes planos organizativos, fazendo, por exemplo,
com que as intituladas terras de preto ou as terras de caboclos se imbriquem com as
terras de santo e com as chamadas terras de herdeiros sem se imbricarem necessariamente
entre si. Nessa ordem, elas no seriam redutveis a uma noo de terra, enquanto recurso
bsico, ou a uma distino de domnio, quer dizer, entre posse e propriedade. Em verdade,
constituem territrios construdos historicamente e legitimados por um sistema de relaes
sociais intrnseco a cada uma das situaes em jogo.
A multiplicidade das formas de propriedade e de apossamento e a
complexidade das relaes entre elas, que concernem a tais territorialidades, por si ss
contrariam a homogeneizao oficialmente imposta pelo aparato administrativo do Estado.
Atravs das estatsticas cadastrais do Incra, que utilizam a categoria "imvel rural", e do
censo agropecurio do IBGE, que utiliza a categoria "estabelecimento", tem-se a sntese
da classificao oficial adotada pelo Estado em termos de estrutura fundiria. A
propriedade privada e a posse, com suas variaes, enquadrariam qualquer modalidade de
domnio e de uso da terra. Os procedimentos censitrios e de cadastramento elidem o
fator tnico, excetuando-se os casos de tutela, tal como sucede com os povos indgenas, e
reprimem toda diferenciao no interesse da uniformidade. As situaes peculiares
empiricamente constatadas tm que se conformar necessariamente padronizao instituda
ou correm o risco de no existirem enquanto realidades censitrias e cadastrais, isto , no
terem existncia legal.
Em Alcntara, h formas de apropriao dos recursos da natureza que no
so individualizadas como no caso de "imvel rural", baseado na noo de propriedade
privada e nem esto apoiadas na noo de unidade de explorao, independente da
dominialidade, tal como o IBGE define "estabelecimento". Combinando-se essas formas
intrnsecas com a mencionada eliso do fator tnico, resulta que so mantidas sob uma
invisibilidade social, no obstante serem legtimas e efetivas. As mltiplas formas de
apropriao e uso da natureza, designando territorialidades especficas, convergem
para o processo de construo do territrio tnico das comunidades remanescentes
38
de quilombos. Alm de requererem novos procedimentos de classificao oficial,

elas consistem numa conquista efetiva, historicamente consolidada, que no pode
mais ser ignorada tcnica e juridicamente e por si mesma perfila-se em face do
conflito em jogo.
Pode-se asseverar, portanto, que quem fala, nas entrevistas, j faz da narrativa
um argumento. Est-se diante de uma fala que enuncia uma percepo de diferenas culturais
em face da representao e uso dos recursos da natureza e que, de maneira implcita,
demanda reconhecimento formal como remanescente de quilombos.
Ao considerar que nos trabalhos de percia h caractersticas de identificao
que no podem ser conhecidas discursivamente e demandam atos de pesquisa e de
observao in loco, pode-se dizer tambm que foram tornados argumentos os prprios
roteiros e itinerrios de visitas quase imperceptivelmente impostos ao perito. Transcendendo
s narrativas, cabe observar que, nos povoados visitados, sempre me instavam a caminhar
at seus terrenos de cultivo e at os escombros ruiniformes que so designados indistintamente
como muralhas e paredes ou, quando h referncias mais especficas, como engenhos
e, ainda, quando h referencias explcitas a moradias ou antigas sedes de fazendas, como
taperas de branco e stio velho. Incentivaram-me tambm a percorrer as linhas delineadas
pelos marcos de pedra enterrados nas extremidades das reas, que remontam ao perodo
colonial e so chamados pedras de rumo. Ainda que localizados muitas vezes em lugares
distantes e encapoeirados, que demandavam mais de hora de caminhada por trilhas no
necessariamente livres de matos, como no caso dos limites entre So Raimundo, Cajiba e
Timbotiua22, havia insistncia para tanto. Mostrando-me as letras, que afirmavam serem as
iniciais do nome dos povoados limtrofes, e os sinais grficos gravados na face superior das
pedras de rumo, era como se estivessem me apresentando a territrios especficos de
delimitao indiscutvel com as evidncias letradas prprias dos registros escritos, que
simbolizaram a dominao colonial sobre sociedades grafas.
Os mediadores e o discurso da mobilizao
Os contatos mais detidos e entrevistas com lideranas de povoados e

mediadores que exercem o trabalho de delegao, incluindo-se representantes de entidades
de representao e movimentos23, compreenderam 31 pessoas e um nmero pelo menos
cinco vezes superior se totalizarmos os que participaram de reunies ocorridas no decorrer
do trabalho de campo. Outros contatos detidos foram realizados com associaes voluntrias
da sociedade civil, entidades confessionais e entidades de apoio24, que atualmente integram
as mobilizaes pelo reconhecimento dos direitos dos remanescentes de quilombos.
No constitui, por conseguinte, qualquer redundncia reiterar que os trabalhos
relativos percia foram realizados numa situao de antagonismos latentes e que as narrativas
dos entrevistados, quaisquer que sejam, refletem de modo explcito a agudez desses conflitos.
Eles vivem a ameaa constante de perder bens essenciais. Consideram que suas caractersticas
culturais mais antigas e contrastantes mostram-se abaladas por circunstncias recentes, externas
sua dinmica histrica. Referem-se mais diretamente implantao da base de foguetes
do Centro de Lanamento de Alcntara que, desde 1980, vem limitando drasticamente a
39
sua sobrevivncia fsica, sobretudo ao desapropriar extensa rea, ao deslocar

compulsoriamente povoados centenrios, afetando a reproduo das famlias, como ocorreu
em 1987, e ao ameaar deslocar outros. Ressentem-se de uma total indefinio quanto ao
futuro. Evidenciam isso ao sublinhar que os responsveis pela implantao do CLA, nesses
22 anos, desde a decretao da rea, jamais lhes apresentaram publicamente um cronograma
de execuo das atividades previstas referentes a deslocamentos de famlias, para que possam
ter conhecimento das operaes de que so objeto. Em certa medida, externam uma
percepo crtica quanto maneira de serem tratados como se no existissem enquanto
sujeitos ou como se fossem "coisa", associando a ao do CLA, nesse contexto, a uma
espcie de volta a um passado remoto que intitulam "tempo de escravido" ou "antes
dos brancos irem embora". Interdies pesca e coleta e ao livre deslocamento pelas
praias e caminhos, agora controlados pela base militar, reforam esse sentimento. O
estado permanente de precariedade e de incerteza sobre o futuro prximo e quanto aos
locais de moradia, de cultivo e da realizao de atividades extrativas, vivido h mais de
duas dcadas, abala as condies elementares de reproduo social. A sensao oprimida
de no controlar o presente produz uma incapacidade de fazer planos e de segui-los. O
pnico e o medo diante de uma ordem superior que poder, a qualquer momento, determinar
o deslocamento geogrfico no se sabe para onde inibe a ao dos que administram os
recursos naturais disponveis aos grupos familiares que constituem os povoados. A honra e
a dignidade dos chefes de famlia acham-se seriamente afetadas diante da insegurana
continuada. Acontecimentos dessa ordem, que sero analisados adiante, levaram os
entrevistados a ativar a memria de maneira seletiva, alm de provocar impactos sobre sua
percepo de si mesmos diante dos direitos coletivos institudos juridicamente para assegurar
a persistncia de diferenas culturais e tnicas.
Em virtude disso que se pode destacar previamente que o conflito social em
Alcntara institui uma forma de presencialidade do passado, levando os procedimentos de
trabalho de campo relativos ao laudo pericial a discutirem fatos de uma memria oculta e
historicamente reprimida25. Esse tipo de memria provocada por uma situao limite
que, ao colocar em jogo a sobrevivncia do grupo, acaba tornando transparentes
acontecimentos, representaes e elementos identitrios que tradicionalmente eram mantidos
segundo uma invisibilidade social. O conflito social cria condies de possibilidade para
que venha tona o ideal de autonomia e de trabalho livre, por conta prpria. Constata-se
a emergncia de novas formas organizativas e de uma mobilizao constante de resistncia
dos entrevistados a formas de imobilizao da fora de trabalho, a deslocamentos
compulsrios e a outras medidas repressoras que reatualizam cotidianamente prticas de
um regime escravista. Nesse contexto que representam como submisso e que vivida
como rebaixamento moral a situao dos que foram deslocados para as agrovilas e que
foram desprovidos dos meios de se manterem por conta prpria. Em contrapartida,
ganham visibilidade antigas prticas clandestinas, ocultas, que permitem mapear Alcntara
pelas traos contrastantes em face de um sistema escravista que ainda na vigncia da
administrao colonial no conseguiu manter imobilizada de maneira plena a fora de
trabalho. Multiplicam-se marcas evidentes dessa resistncia, dispersas em designaes do
cotidiano que reativam a memria coletiva. Designam, por exemplo, como mocambo26,
consoante a toponmia local, um lago localizado prximo ao povoado de Peru, ou um
40
outeiro em Castelo, ou um grupo de casas no antigo Jarucaia ou, ainda, os denominados

palheiros, edificaes cobertas e revestidas nas laterais somente com folhas de pindova,
como foi possvel observar em Rio do Pau. Podem ser ressaltadas tambm as referncias
constantes a locais de refgio, em trechos de capoeiras mais densas, onde h menes a
velhas trilhas de escravos, como em Esperana e Itapuaua. E as menes a lugares onde
pernoitavam escondidos ou onde diziam haver ossadas de gado roubado, pedaos de tiras
de couro esgaradas ou ainda onde diziam haver restos de ostras acumulados, que seriam
vestgios do comer s escondidas, como em Brito, Itapera e Itapuaua. Embora no tenha
havido menes explcitas a terrenos de cultivo nesses lugares, sempre enfatizam que havia
muita farinha e que nas farinhadas se comia vontade. Uma das qualidades de mandioca
mais plantada denominada "Joana Forra". O nome, reverenciando uma escrava liberta,
evidencia autonomia e o fato de que a origem da espcie nada tem a ver com a grande
plantao. H ainda um povoado cujo nome encerra este sentido simblico: "Fora Cativeiro".
Utilizam o termo cativeiro para designar o regime de trabalho forado no perodo colonial
e hoje. Todos esses locativos constituem de maneira idealizada lugares de liberdade que
exprimem um viver livre e por conta prpria, seja no processo de produo, seja na esfera
do consumo, fora do alcance da ao coercitiva de outrem. Entre eles, importa destacar os
que so conhecidos localmente como toca, que um sinnimo de esconderijo27.
So freqentes tambm casos referidos fuga ou pegao, que como
nomeiam as formas de recrutamento obrigatrio para prestar servios guerreiros ou militares.
Narram casos das andanas na beira-campo de Santo Antonio e Almas do "bandido" que,
fugindo da priso, buscava vingana e "matava feitores", lembrado pelos mais velhos como
"negro Tito"28. Relatam situaes passadas em que todos os homens dos povoados
permaneciam escondidos nas matas ou em que adolescentes ficavam escondidos sob as
saias das mes para no serem levados29. Para onde seriam levados, nunca se sabe ao certo,
mas os entrevistados sempre fazem meno a guerras e as especificaes circunscrevem-se,
no mais das vezes, mencionada "guerra paraguaia". Esses depoimentos foram coletados
em So Raimundo II, Canelatiua, So Joo de Cortes e Baixa Grande. Enquanto narrativas,
para alm da questo da fidedignidade dos fatos, podem ser lidas como mticas ou como
relatos simblicos da recriao constante da sua condio de "libertos". Elas privilegiam,
nesse sentido, atos de resistncia a medidas de constrangimento, as quais sempre parecem
pretender reinstaurar o que classificam de "tempo da escravido". Tais atos so vividos
como elementares para revigorar a coeso entre os grupos familiares e manter os planos
organizativos que estruturam socialmente os povoados.
Transcendendo a um mero lxico, tem-se um repertrio de aes que negam
disposies impositivas, capazes de cercear seus movimentos ou ainda de subordin-los
pela fora bruta. Essas aes, embora margem do ordenamento jurdico colonial, no
so vividas necessariamente como transgresses. Ao contrrio, so narradas como legtimas
e tanto mais pelos mediadores do grupo lderes sindicais, representantes de povoados,
mandatrios municipais, militantes do Movimento Negro cujos depoimentos de
reinterpretao dessa ordem de fatos so relevantes30. Alm disso, aquelas prticas de
resistncia resultam por convergir para uma categoria construda simultaneamente: tanto a
partir de um critrio poltico-organizativo, que contesta a subordinao com a afirmao
de uma identidade tnica, quanto de uma autonomia no processo produtivo e na esfera de
consumo. A combinao de ambas corresponde noo ressemantizada de quilombo31.
41
O significado de quilombo compreende um processo de trabalho autnomo,

que por atos deliberados recusa a submisso forada a terceiros, e as respectivas prticas de
uso comum dos recursos e de livre comercializao de sua produo agrcola e extrativa.
Compreende formas de cooperao simples e prticas de reciprocidade positivas entre as
unidades familiares que se agrupam sob uma mesma identidade diante dos mesmos antagonistas.
Tem-se, aqui, uma afirmao, simultaneamente tnica e econmica, de produzir para circuitos
de mercado e de reverter domnios fundirios reconhecidos pela legislao colonial, em virtude
de os grandes proprietrios terem perdido o seu poder de coero, como no caso de Alcntara,
e buscado acordos verbais prometendo alforria e terras, ante a incapacidade de saldarem suas
dvidas com comerciantes e de proverem os recursos para a "escravaria" se alimentar e produzir.
Nesse sentido, vale repetir: no importa tanto se o quilombo acha-se localizado distante ou
prximo das casas-grandes ou os demais aspectos formais da definio do perodo colonial,
mais valendo o grau de autonomia que os membros das comunidades remanescentes de
quilombos historicamente adquiriram e a territorialidade especfica que socialmente construram
em sucessivos atos de resistncia, que resultaram numa identidade coletiva consolidada e na
garantia da persistncia de suas fronteiras.
A transio do lxico de rotina e de aes de resistncia atomizadas e
individuais para uma identidade que expressa uma existncia coletiva no simples, e s
se mostra factvel, no caso analisado, mediante uma mobilizao tnica, entendendo-se o
grupo tnico como tipo organizacional (Barth, 2000:11), isto , o grupo passa a ser visto
como uma forma de organizao social. Enquanto h grupos que no se mobilizam
em torno de seu pertencimento tnico que sugere auto-evidente, h outros que,
diante da invisibilidade social prevalecente, como no caso de Alcntara, tm que
constru-lo. A vicissitude dessa construo implica em se fazer conhecido em face dos
outros de uma maneira distinta, atravs de atos que expressem uma existncia coletiva.
As formas de organizao e as estratgias de mobilizao continuada contra circunstanciais
antagonistas significam instrumentos que tornam factvel esta passagem. Detect-las e
descrev-las torna-se uma condio essencial na identificao das comunidades
remanescentes de quilombos e consiste justamente no objeto desta percia.
A partir dessas narrativas, relativas aos arquivos e aos mediadores, das
observaes diretas realizadas no decorrer do trabalho de campo e ainda da consulta s fontes
documentais32 e arquivsticas, passarei a seguir anlise do processo de territorializao, deslocando
o foco da pesquisa da constituio interna do grupo e de sua histria para as fronteiras tnicas e
sua persistncia atravs de conflitos e de constantes mobilizaes (Barth; 2000:27).
42
Processo de
territorializao das
comunidades remanescentes
de quilombos
Moradias
O processo de territorializao ora em pauta no pode ser pensado consoante
um desenvolvimento linear, evolutivo e contnuo, incorporando gradativamente novas reas
e sempre tendendo a fortalecer, de modo ascencional, uma determinada identidade tnica
ou regional. Somente uma interpretao historicista e acrtica poderia estabelecer uma
continuidade e um sentido uniforme na formao desses territrios de quilombos. No se
trata, pois, de privilegiar uma reconstituio histrica sem fim em busca de precursores
originais, traando a partir da as recorrncias e as tendncias constantes at alcanar as
referidas comunidades. Ao contrrio, conforme se pode perceber no caso de Alcntara,
com apoio em copiosas referncias bibliogrficas,1 prevalecem descontinuidades. Assim,
desde 1755, com a "abolio da escravatura indgena", a criao da Companhia Geral do
Gro-Par e Maranho e o confisco das fazendas da Companhia de Jesus2, at 1888, com
a "abolio da escravatura pela Lei urea", e da at a Constituio de 1988, esse processo
apresenta-se marcado por rupturas e intermitncias, delineando uma diversidade de situaes
com temporalidades distintas. Tais situaes mostram-se bastante heterogneas e
condicionadas por transformaes polticas e econmicas relativas aos mecanismos
repressores da fora de trabalho tanto no perodo colonial, quanto no republicano. Dos
conflitos a que esto referidas, resulta uma diversidade de formas de apropriao da terra,
cada uma com sua especificidade, cada uma com suas caractersticas peculiares. O
conhecimento concreto dessas situaes concretas consiste numa via de acesso s vicissitudes
do processo de territorializao, evitando simplificaes e reducionismos. Para distingu-las
de modo mais detido, designei-as como territorialidades especficas, mantendo seus traos
intrnsecos. Correspondem a elas as denominadas terras de preto, terras de caboclos e
terras de santo, tal como representadas pelos agentes sociais, isto , pelos sujeitos
responsveis pelo seu advento. Com suas respectivas variaes, elas convergem
diferenciadamente para a formao de um territrio tnico, que a expresso maior, em
Alcntara, do processo de territorializao das comunidades remanescentes de quilombos,
evidenciando sua extrema complexidade.
Mediante esse enfoque, no h qualquer consistncia na suposio de que a
autonomia produtiva, caracterstica dos quilombos, foi aumentando, aumentando e
incorporando extenses cada vez maiores ou que o tempo livre para os escravos
trabalharem por conta prpria, dentro das fazendas, a partir da queda do preo do
algodo, foi dilatando, dilatando at que passassem a trabalhar somente para si mesmos
em virtude da ausncia dos senhores ou pelo seu completo abandono das terras. A
dinmica da construo da territorialidade mostra-se, sobretudo, relacional e disruptiva,
caracterizada por antagonismos que tanto fazem avanar rapidamente a citada autonomia,
quanto geram refluxos e contramarchas. Enquanto processo social, tal dinmica no pode
ser reduzida a um mero componente fundirio ou a um elemento da estrutura agrria,

embora esteja referida a conflitos que se manifestam nas relaes com os meios de produo.
Ainda que no se restrinja terra, ela a tem como referncia emprica, objeto de conflitos
abertos e de diferentes modalidades de apropriao que podem, em dado momento,
constituir particularidades. As clivagens decorrentes dessa dinmica representam, inclusive,
marcos significantes para os membros daquelas comunidades, os quais se mobilizam
coletivamente ao perceberem a movimentao de seus antagonistas histricos e,
coextensivamente, as alteraes porque passam os instrumentos de imobilizao da fora
de trabalho a as demais medidas que impedem seu livre acesso aos recursos naturais. Esses
instrumentos, caractersticos de sociedades autoritrias fundadas em princpios escravistas,
permanecem sendo constantemente redefinidos e reativados, principalmente atravs de
dispositivos jurdicos e de atos que perpetuam o monoplio da terra e formas de
endividamento com propsito de imobilizar a fora de trabalho. Uma ilustrao disso seria
a retomada sucessiva de aparatos de dominao circunstancialmente debilitados atravs de
novos instrumentos repressivos institudos pela legislao provincial do Maranho diante
dos quilombos, em 1835, antes da guerra da Balaiada; em 1839-1841, durante a Balaiada;
em 1847, com as medidas modernizadoras de reorganizao dos engenhos de acar; em
1867, sob a presso da Guerra do Paraguai, e em 1878, com as discusses pblicas sobre
a exportao de escravos das provncias do Norte e Nordeste para o Sul do Imprio.
Aps a campanha abolicionista, os atos efetivos, objetivando instituir aforamentos e
"cobranas de renda", em fins do sculo XIX e meados do sculo XX, bem ilustram a
regularidade de adoo de mecanismos repressivos da fora de trabalho. Todos esses
momentos crticos expressam antagonismos sociais profundos e um quadro de tenses
que no foi e nem poderia ser suprimido por uma disposio jurdico-formal.
De igual modo podem ser pensados os conflitos sociais decorrentes das aes
desapropriatrias de 1980 e 1991 que recolocam a questo do estatuto jurdico das terras
do municpio de Alcntara e, de maneira contrastante, trazem a pblico a discusso sobre o
territrio das comunidades remanescentes de quilombo, fundada no que preconiza a
Constituio Federal, promulgada em outubro de 1988, notadamente no Art. 68 do ADCT.
Mesmo considerando que a noo de territrio no se atm necessariamente a um sentido
geogrfico e nem corresponde de maneira estrita ao sentido jurdico de propriedade de
terras, descortina-se um novo significado dessas situaes focalizadas, que manifesta a
relevncia dos fatores tnicos no sistema de relaes sociais que concerne estrutura agrria.
O referido processo de territorializao, nessa ordem, torna-se mais factvel
de ser analisado pelas rupturas, como aquelas resultantes da desagregao das fazendas de
algodo, desde fins do sculo XVIII, simbolizadas pelas runas das casas-grandes e engenhos.
Pode ser analisado, tambm, pela intensidade dos conflitos, mediante o reposicionamento
das foras de dominao escravistas, no decorrer do sculo XIX, com a tentativa
"modernizadora" dos engenhos, e mais recentemente, em 1980, com o incio da implantao
de um grande projeto governamental. Na anlise a seguir apresentada, incluiremos ainda os
atos de mobilizao e de afirmao tnica dos membros das comunidades remanescentes
de quilombos com as respectivas respostas dos aparatos de poder. Incluiremos,
principalmente, os fatos significantes na prpria forma de eles representarem os meandros
dessa construo social do territrio.
46
Territorialidades especficas,
estrutura agrria e situao
atual dos conflitos
Consoante estudos anteriormente realizados, pode-se asseverar, para efeitos

de introduo, que o conhecimento da estrutura agrria de Alcntara aponta para
particularidades histricas e de natureza tnica que a distinguem de outras regies da Amaznia
e do Nordeste.
O intenso movimento de concesso de terras em Alcntara com grandes
estabelecimentos agrcolas, apoiados no trabalho escravo e na monocultura de algodo,
beneficiados por vantagens financeiras e mercantis propiciadas pela Companhia Geral
do Gro-Par e Maranho, a partir de 1755, teve durao efmera. As concesses de
sesmarias foram articuladas com a desativao das capitanias e com o confisco das terras
de ordens religiosas e a expulso dos jesutas, ampliando os estabelecimentos de agricultura
tropical. Embora essas medidas pombalinas tivessem dinamizado o processo produtivo
e colocado os produtos do Maranho e, notadamente, de Alcntara que era considerada,
em 1760, a vila mais prspera da regio no mercado internacional, seus resultados no
foram duradouros. Diferentemente da costa nordestina, em que as grandes plantaes
de acar mantiveram-se, durante o perodo colonial, como o centro dominante mais
estvel da economia brasileira (Velho,1976:115), em Alcntara ocorreu um abrupto declnio
dos estabelecimentos agrcolas dedicados ao cultivo do algodo a partir da extino da
Companhia Geral, em 1778, e do fim de seu monoplio comercial. A alta dos preos no
ltimo quartel do sculo XVIII, propiciada pela expanso da indstria txtil britnica e
pela independncia das colnias inglesas que vieram a formar os Estados Unidos, mesmo
tendo gerado divisas e caracterizado um perodo de "prosperidade no Maranho"
(Furtado, 1975:90), no foi suficiente para assegurar um desenvolvimento constante
daqueles empreendimentos agrcolas. Enquanto no Nordeste os estabelecimentos
aucareiros incorporaram tecnologia e se transformaram em plantations1 no obstante a
tendncia secular a uma decadncia gradativa em virtude, sobretudo, da competio,
na segunda metade do sculo XVII, das plantaes das Antilhas , em Alcntara os
estabelecimentos agrcolas no lograram estabilidade nem desenvolveram uma parte
industrial para beneficiamento do algodo, e desagregaram-se vertiginosamente. Aps os
efeitos da guerra de independncia, entre 1776 e 1778, os Estados Unidos organizaram
sua economia de plantations no Sul, passando a produzir algodo em maior quantidade,
com fibra de qualidade superior, e a controlar o mercado mundial do produto no incio
do sculo XIX. A queda de preo do algodo, resultante dessa reorganizao do mercado,
chegou ao fundo do poo em 1819 e acentuou o endividamento dos fazendeiros junto
s casas comerciais portuguesas e inglesas de So Lus2, apressando o abandono das

fazendas em Alcntara.
As limitaes ecolgicas, de solos frgeis e arenosos, e o uso predatrio dos
recursos naturais com queimada das matas para plantio de algodo e de cana-de- acar,
durante mais de quarenta anos consecutivos, numa rea no superior a 120 mil hectares,
tambm teriam contribudo para o clere declnio da economia algodoeira. A devastao
dessa rea foi registrada a partir de observao direta feita pelo coronel engenheiro Pereira
do Lago, em janeiro de 1820, quando de sua passagem pela estrada do Pirau-au (Periau),
que alcanava o Gro-Par, passando pelas fazendas entre a cidade de Alcntara e o porto
de So Joo de Cortes (Pereira do Lago, 1872:388). A expanso das fazendas de algodo
teria se defrontado com limites insuperveis, ocasionando uma derrocada em Alcntara
profundamente devastadora e distinta daquela do Vale do Itapecuru, que tanto no perodo
da Guerra de Secesso norte-americana (1860-1865), quanto no final do sculo XIX,
conheceu inclusive uma reativao do plantio de algodo consolidado at a dcada de
1950-60 pelas indstrias txteis de Cod, Caxias e Coroat.
Em conformidade com a formulao terica de Wolf e Mintz, pode-se
asseverar que em Alcntara no teriam ocorrido plantations, mas to-somente fazendas.
Ademais, ocorreu uma absoluta desagregao dessas fazendas, que, pelas exigncias rgias
de confirmao, no eram propriamente propriedades privadas, seno concesses de
sesmarias realizadas pela Casa Real. Num tempo historicamente curto, elas simplesmente
deixaram de existir. No houve qualquer transio para trabalho assalariado, nem tampouco
ocorreu um desmembramento dos grandes estabelecimentos com a formao de um
campesinato parcelar individualizado em pequenas glebas, que posteriormente foram
reconhecidas como propriedade privada.
O processo de desagregao dessas fazendas de algodo levou inicialmente
ao advento de uma pequena agricultura subordinada, correspondente a uma situao
incipiente e intermediria entre escravo e campons ou ainda a um "protocampesinato
escravo", caso se considere a interpretao de Mintz, relativa s plantations de sociedades
caribenhas (Haiti, Cuba, Santa Lucia, So Vicente)3, como fenmeno aproximvel. A
desorganizao da produo algodoeira em Alcntara foi, entretanto, de tal ordem e
to completo foi o abandono das fazendas pelos senhores vendendo telhas, baldrames
de casas-grandes destrudas, desmontando meios de trabalho e demais benfeitorias ,
que to logo resultou s em runas, como se poder constatar no tpico desta percia
intitulado "Muralhas e paredes: as runas das casas grandes e dos engenhos como
fator de identificao das comunidades remanescentes de quilombos". Semelhante
desmonte viabilizou o surgimento de uma camada de pequenos produtores agrcolas
com autonomia no processo produtivo, desenvolvendo prticas de uso comum de
recursos naturais bastante exauridos, e relativamente livres da dominao senhorial. A
autoridade senhorial nessas fazendas tornou-se mais simblica, tal como j sucedera
com o senhorio eclesistico nas terras da Companhia de Jesus, desde 1760, e das demais
ordens religiosas (carmelitas, mercedrios), a partir de 1821. Ela se manifestava, seja
atravs de prepostos e das tentativas jurdico-formais de validar as cartas de datas e de
sesmarias, entre 1777 e 1816, ou de reconfirm-las, entre 1854 e 1857, consoante as
exigncias da Lei de Terras n 601, de 18 de setembro de 1850; seja atravs de termos
de doao aos escravos ou do simples abandono das fazendas.
48
Escravos, cuja aquisio havia sido facilitada pela Companhia Geral de

Comrcio, ndios desaldeados e que se mantinham livres nas antigas fazendas das ordens
religiosas, ex-escravos e alforriados e tambm escravos fugidos compunham essa camada
de pequenos produtores agrcolas em formao. O elemento mais contrastante nesse
processo de completa derrocada a debilidade econmica dos sesmeiros em manter, de
maneira plena, uma produo permanente e sua incapacidade de acionar mecanismos de
represso da fora de trabalho capazes de inibir os desdobramentos daquela autonomia.
Quer dizer, no h registros de tentativas de reorganizao da produo e nem h, tampouco,
informaes de que tenham conseguido mobilizar efetivos militares suficientes para reverter
tal quadro. Sublinhe-se que esses acontecimentos coincidem com um perodo histrico
atribulado que se inicia com conflitos polticos em Portugal, que levaram a famlia real a
deslocar-se para a colnia, culminando com as lutas pela independncia em 1822 e 1823.
Coincidem, de igual modo, com o colapso do mercantilismo e do monoplio das grandes
companhias de comrcio, mediante a prevalncia dos princpios liberais que inspiraram a
deciso real de abertura dos portos, em 1808, e de tratados de comrcio e amizade com a
Inglaterra, em 1810.
A partir desse incio do sculo XIX, os registros administrativos sobre
quilombos na regio de Alcntara, cujas primeiras ocorrncias datam desde o incio do
sculo XVIII, aumentam significativamente. As articulaes entre os quilombolas e os
escravos das fazendas arruinadas tornam-se mais orgnicas e consolidadas, tornando-
se quase impossvel distingu-los com exatido. Tal como os escravos, os quilombos
tambm passam a ser designados pelas fazendas nas quais se manifestam, tornando
indubitvel que sua localizao geogrfica no se encontrava fora dos limites fsicos
dos grandes estabelecimentos de agricultura tropical. Em decorrncia, as campanhas
armadas contra os quilombos so parcialmente reeditadas e se voltam tambm para
essas fazendas em desagregao, conforme noticia o coronel Pereira do Lago, em
1820, ao mencionar o "quilombo dos pretos de Viveiro" e aquele "da Fazenda das
Mercs"(Pereira do Lago, 2001:28). Os registros constatam que os quilombos mantm
uma produo regular e contatos sistemticos com comerciantes, concorrendo para o
abastecimento de farinha e arroz das fazendas de gado da beira-campo, dos ncleos
urbanos regionais e da capital So Lus. Transcendendo quela situao de
"protocampesinato escravo", constata-se que, tanto dentro quanto fora dos domnios
fsicos das fazendas de algodo e de cana-de-acar, esses produtores autnomos foram
se consolidando enquanto um campesinato, trabalhando a terra com suas unidades
familiares e vendendo livremente sua produo agrcola nos circuitos de mercado
relativos aos gneros bsicos, coletando especiarias da floresta, extraindo amndoas de
coco babau e dedicando-se pesca martima e nos rios e igaraps. O instituto das
Cartas Rgias no resistiu, em Alcntara, a essa trajetria ascendente dos grupos sociais
estruturados em povoados que, para alm de uma simples figura jurdica de
apossamento, consolidaram direitos tnicos atravs da emergncia das territorialidades
especficas, tais como as intituladas terras de preto, terras de caboclo e terras de
santo. Essa dinmica de estabilizao e de autonomia resultou por fortalecer uma
identidade prpria, articulando atividades agrcolas e extrativas, e por favorecer uma
delimitao bastante slida das territorialidades especficas de acordo com a forma de
49
desintegrao de cada uma das fazendas, seja de algodo ou de cana-de-acar, seja de

sesmeiros ou de ordens religiosas. So essas delimitaes que vigem hoje, passados
dois sculos. Isso, no obstante acentuados conflitos, em virtude sobretudo das medidas
repressivas adotadas pelo governo provincial a partir de 1835, quando detm o governo
da provncia um membro da "aristocracia alcantarense"(Viveiros, 1975:109) referido
s fazendas da beira-campo, no Tubaro, Antnio Pedro da Costa Ferreira, Baro de
Pindar. Atravs da Lei n 5, de 23 de abril de 1835, instituiu um corpo de polcia rural
voltado para a vigilncia do campo, "onde se aoitavam os escravos que fugiam do
domnio de seus senhores, e os malfeitores que depredavam os gados"(Leal,
1873:254,255). Por intermdio da Lei n 21, de 17 de junho de 1836, criou ademais o
corpo de polcia da provncia. Os efeitos dessas medidas se fizeram sentir em Alcntara
apenas episodicamente, em 1837-38, no caso dos quilombos de Itamatatiua, antiga
fazenda da Ordem do Carmo. Com a guerra da Balaiada, entre 1839 e 1841, os efetivos
militares foram concentrados nos Vales do Itapecuru e do Parnaba e o aparato
repressivo foi inteiramente redefinido na provncia do Maranho.
Aps a guerra, objetivando reinstaurar a disciplina do trabalho nas fazendas,
novas medidas foram institudas pela legislao provincial. Quando da tentativa oficial,
tambm malograda, de implantao de engenhos de acar no Maranho e principalmente
em Alcntara que comeou em 1847, no governo de outro membro da "aristocracia
alcantarense" (Viveiros, 1975:109), o senador Joaquim Franco de S, genro do Baro de
Pindar , foi promulgada uma lei especfica para combater os quilombos: a Lei n 236, de
20 de agosto de 1847, conforme se poder observar adiante no tpico dedicado aos
quilombos em Alcntara. As iniciativas subsequentes e episdicas, que sempre intentaram
instituir o aforamento, s lograram xito, imobilizando a fora de trabalho, por curtos
perodos de tempo sem conseguirem afetar profundamente a autonomia conquistada por
escravos e ex-escravos nas terras das antigas sesmarias. A um malogro econmico sucederam
outros, tal como a falncia dos engenhos de acar, resultando numa nova campanha
militar contra os quilombos. Foi encetada no incio de 1878 pelo vice-presidente da provncia,
Carlos Fernando Ribeiro, Baro de Graja, tambm da nobreza alcantarense, proprietrio
do maior engenho da provncia, o Engenho Gerij, e ex-secretrio de governo do
mencionado senador Franco de S. Embora estivesse debilitada a autoridade senhorial,
pelos repetidos insucessos econmicos, foi empreendida uma ao militar ampla que levou
destruio do quilombo do Limoeiro, tornando-o uma presa de guerra para instalao
das colnias agrcolas com famlias cearenses, que foram trazidas pelos vapores imperiais
para o Maranho em virtude da grande seca que afetou o Nordeste em 1877. s runas das
fazendas de algodo acrescentavam-se, portanto, aquelas dos engenhos.
Abriu-se um novo captulo de abandono das fazendas, de vendas de
equipamentos e bens mveis, de doaes de terras a escravos e de instituio do aforamento.
Os senhores de engenho remanescentes haviam se tornado absentestas, residindo fora de
suas terras e mantendo com elas uma relao intermediada por prepostos, escolhidos entre as
prprias famlias de escravos, principalmente entre os escravos domsticos. Essa ausncia
acabou se tornando permanente, como j ocorrera com os fazendeiros de algodo no incio
do sculo XIX, as benfeitorias se aluram e no h registros de retornos efetivos ao controle
das antigas fazendas, seno numa nica situao4.
50
Semelhante derrocada econmica, que desde 1850 j fazia de Alcntara uma

cidade em abandono, propiciou condies para que se tornasse estvel uma vasta rede
social, com mais de duas centenas de povoados, que foram sendo erigidos sobre essas
runas das fazendas, numa extenso em torno de 150.000 hectares, abrangendo, durante o
perodo imperial, pelo menos trs freguesias (So Joo de Cortes, Apstolo So Matias e
Santo Antonio e Almas)5 e criando um complexo sistema de trocas e de solidariedade,
marcado por formas de ajuda mtua e reciprocidade positiva entre diferentes grupos
familiares. Para definir esse sistema, os entrevistados usualmente definem sua forma de
utilizao dos recursos naturais como "em comum". A relao com o ecossistema,
preservando cocais, juarais, manguezais e terras agriculturveis, disciplinando o uso de
instrumentos de pesca e mantendo reservas de matas para extrao de madeira (bacurijuba,
paparaba) para construes de casas, embarcaes e benfeitorias, tornou-se gradativamente
mais equilibrada, alm de atentamente acompanhada por determinadas famlias e/ou pessoas,
cuja autoridade para tanto era reconhecida no plano comunitrio.
A autonomia de deciso no que produzir, como e onde, lanando mo de
que recursos naturais, aproxima tanto os denominados ndios e pretos, quanto os chamados
caboclos, fixando um padro cultural apoiado num repertrio de prticas correspondente
ao que designam de roa. Essa designao polissmica, mais que uma referncia aos tratos
culturais ou, num sentido restrito, ao plantio de mandioca e, ainda, a uma diviso sexual e
etria do trabalho, expressa uma certa maneira de viver e de ser. Mais que um modelo de
relao antrpica com recursos escassos, a denominada roa compreende um estilo de
vida que vai desde a definio do lugar dos povoados, passando pela escolha dos terrenos
agriculturveis, e dos locais de coleta, de caa e de pesca, at os rituais de passagem que
asseguram a coeso social em festas religiosas (tambor de crioula, procisses e demais
cerimnias), em bailes ("radiolas de reggae"), em funerais e batizados. Essa designao
expressa, ademais, uma representao particular do tempo, como pode ser visto no tpico
sobre os ciclos produtivos, traduzida por intrincados calendrios agrcolas e extrativos, e
uma noo de espao muito peculiar orientando o uso simultneo, para cada unidade
familiar, de diversas reas de cultivo no necessariamente contguas. A composio da
unidade de trabalho para realizao desses mencionados tratos culturais absolutamente
familiar e articulada por fora das exigncias intrnsecas ao processo de produo. Ela
pr-definida no plano das relaes de parentesco e de afinidade, refletindo a prpria
composio da famlia e suas interaes mais diretas, consubstanciando a idia do povoado
como uma vigorosa rede social de servios mtuos e recprocos. Pode-se asseverar que a
chamada roa trata-se de uma referncia essencial que sedimenta as relaes
intrafamiliares e entre os diferentes grupos familiares, alm de assegurar um carter
sistmico interligao entre os povoados. Ela consiste, alm disso, num trao invariante
e no smbolo exponencial da conquista de autonomia e, em decorrncia, da identidade que
lhe corresponde. No h unidade familiar que no se estruture a partir das atividades essenciais
a ela referidas, seja assegurando o autoconsumo ou obtendo, a partir da colocao da
produo no mercado, a receita imprescindvel para atender s necessidades bsicas e de
reproduo social. Essa reproduo evidencia que o fim econmico estaria alm da produo
de valores de uso, dependendo da insero familiar e comunitria nos sistemas de troca no
conjunto de comunidades semelhantes. Os agentes sociais avaliam capacidades pessoais e
51
se reconhecem uns aos outros a partir dessas atividades referidas direta ou indiretamente
chamada roa. Nesse sentido que se pode asseverar que a etnicidade entra tambm em
interao com uma certa maneira de produzir, de se relacionar com os recursos naturais, de
agir segundo uma temporalidade prpria, de delimitar grupos sociais interagindo com
outros e estabelecendo os fundamentos de uma ao coletiva.
Um dos resultados da persistncia desses elementos de identidade tnica
tem sido a certeza da viabilidade, j quase bi-centenria, dessa pequena agricultura autnoma,
baseada num sistema de uso comum, numa rea onde a grande explorao, alm de
falir, acarretou o rpido esgotamento do solo e o uso predatrio dos recursos. Essas
instituies sociais peculiares, que compem o sistema de uso comum dos recursos6,
ligando os grupos aos circuitos de mercados e rompendo com qualquer noo de
isolamento, mostram-se informais e de certo modo invisveis em termos jurdicos. A
despeito de qualquer tipo de reconhecimento formal, consolidaram efetivamente diferentes
domnios com seus respectivos planos organizativos de relaes sociais, cada um deles
agrupando inmeros povoados, designados localmente, consoante o contexto, como
terras de santo, terras da santa, terras de santssimo, terras de santssima, terras
santistas, terras de caboclo e terras de preto, compreendendo as antigas terras de
instituies pias e religiosas, as antigas sesmarias e posses centenrias. Por constiturem
territorialidades especficas, suas fronteiras no correspondem exatamente fixidez dos
limites fsicos das fazendas, ou seja, no se esgotam necessariamente na correspondncia
ao permetro de imveis rurais. Observa-se uma interpenetrao entre elas com as
denominadas terras de preto se atualizando e sobrepondo-se s terras de santo, do
mesmo modo que as chamadas terras de caboclo se dispem em face das terras de
santssimo. Enquanto territorialidades especficas, cujos planos organizativos se
interseccionam de maneira articulada, elas convergem para a estruturao de um territrio
tnico, distinguindo-se da noo estrita de terra, considerada como recurso bsico
fisicamente delimitado, conforme se pode constatar adiante no tpico que enfoca a
interligao entre os povoados. Assim, pode-se afirmar que as denominaes adotadas
para nomear essas territorialidades especficas, mais que meros termos ou expresses,
consistem em categorias classificatrias que apontam para as caractersticas intrnsecas e
plurais da identidade tnica dos agentes sociais em questo. Eles se autodenominam e so
denominados por aqueles com os quais interagem, consoante a situao especfica, como
pretos e/ou caboclos. No se observam diferenas sensveis entre as categorias
reivindicadas por eles prprios e aquelas que lhes so atribudas por outros. Pretos e
caboclos consistiriam em categorias de pertencimento referidas a comunidades etnicamente
distintas que foram aproximadas, por oposio aos denominados ndios, pelas
classificaes estigmatizantes do perodo pombalino, e distinguiram-se posteriormente
em oposies sucessivas, mostrando-se aproximveis agora, numa situao dramtica de
conflito em que se confrontam com a implantao da base. Remetem, pois, antes de
tudo, a "comunidades dinmicas" que se organizam temporalmente de modo varivel,
assegurando a todo custo sua reproduo social em contraposio a antagonistas
circunstancialmente mais poderosos. Esse fator de dinamismo explica a gama de
possibilidades de interpenetrao entre as diversas territorialidades especficas mencionadas,
afastando as interpretaes oficiosas de que bastam a si prprias e podem ser consideradas
como "isolados negros" ou "isolados caboclos".
52
Na medida em que esses agentes sociais se investem de identidades tnicas

para categorizarem-se a si mesmos e s terras que historicamente ocupam, mobilizando-se
coletivamente para fins de interao e manuteno dos recursos necessrios para sua
reproduo fsica e social, eles compem grupos tnicos no sentido organizacional7, que
transitam entre diferentes modalidades de domnio e de planos organizativos, construindo
coletiva e socialmente o seu territrio.
rea decretada e territorialidades especficas

Durante quase dois sculos, esse sistema e as respectivas territorialidades
especficas no conheceram maiores presses de novos grupos interessados nas terras.
As ocorrncias de antagonismos e tenses sociais foram sempre localizadas e de curta
durao. As iniciativas de colonizao do governo estadual, em 1975-76, insistindo no
desmembramento das territorialidades especficas consideradas como terras devolutas e
disponveis, e as tentativas de grilagem, em 1978-79, das terras de Santa Teresa foram
episdicas e se esgotaram na prpria circunstncia. O cercamento de reas localizadas nas
terras da santa, nos confrontantes municipais de Alcntara e Bequimo, foi o estopim
para intensas mobilizaes, que provocaram a destruio pelos moradores dos povoados
de vrios quilmetros de cercas de arame farpado ilegalmente construdas.
Cabe sublinhar aqui que jamais houve uma presso constante e em bloco
afetando com igual intensidade e concomitantemente as diversas territorialidades mencionadas
e os respectivos povoados que as compem. Isso, at que, em setembro de 1980, o governo
do Maranho procedeu desapropriao por utilidade pblica de 52.000 hectares, atravs
do Decreto n 7.320, objetivando a implantao de uma base de lanamento de foguetes
no municpio de Alcntara8. A medida abrangeu quase 46% da superfcie municipal, atingindo
mais de 2.000 famlias distribudas por mais de uma centena daqueles povoados j referidos.
A partir da, num curtssimo perodo de tempo, foram intensificadas as formas de interveno
governamental na rea e aceleradas as aes fundirias, sem quaisquer estudos prvios relativos
s particularidades da estrutura agrria ou identificao tnica das famlias atingidas. Em
1982, foi firmado Protocolo de Cooperao entre o Ministrio da Aeronutica, o estado
do Maranho e o municpio de Alcntara, objetivando a implantao do Centro de
Lanamento de Alcntara. Na diviso de responsabilidades, coube ao estado do Maranho
o deslocamento das "populaes da rea" compreendida pelo decreto desapropriatrio.
Em suma, o resultado mais evidente que uma situao conflitiva e tenses latentes e
cotidianas persistem na regio afetada, aps 22 anos do decreto desapropriatrio.
Para sumariar esse perodo mais recente, no que tange principalmente a fatos
pertinentes relao entre estrutura agrria e o processo de territorializao das comunidades
remanescentes de quilombo, importa sublinhar que, em junho de 1983, sob a coordenao do
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Alcntara, as famlias atingidas reivindicaram do Ministrio
da Aeronutica, responsvel pela implantao da base, atravs de abaixo-assinado, o seguinte:
"terra boa e suficiente, acesso praia, permanecerem juntas, gua suficiente,

lugar para pasto de animais, no dependncia de agrovilas, casa prpria,
ttulos definitivos de terra, escola primria completa, posto de sade com
53
representante do povoado, casa de forno, luz eltrica, mudas na quantidade

suficiente para substituir as fruteiras, igreja, cemitrio, tribuna, campo de
futebol e assistncia tcnica".
No ms seguinte, foi assinado um Acordo em que as autoridades militares9 se

comprometeram a observar tais reivindicaes. Segundo os entrevistados, o Acordo no foi
cumprido, instaurando um clima de desconfiana. A regio se tornou, a partir da, uma zona
crtica de tenso social e conflito, constituindo-se em objeto de ao da Coordenadoria de
Conflitos Agrrios do Ministrio da Reforma e do Desenvolvimento Agrrio, Mirad-Incra,
em maro de 1985, quando as famlias afetadas pela base bloquearam a rodovia que d
acesso ao CLA, impedindo o acesso de ministros de Estado do Estado Maior das Foras
Armadas, EMFA, da Aeronutica e do Mirad que visitavam a rea10. Em outubro de 1985,
a referida Coordenadoria realizou um primeiro levantamento, focalizando uma caracterizao
sociolgica, em que chamava a ateno para as chamadas terras de preto, para a modalidade
de uso comum dos recursos e para os problemas agrrios da regio. Os resultados levados
ao ministro do Mirad e comunicados aos demais ministrios pertinentes, atravs de uma
seqncia de reunies, no foram acatados pelo EMFA e pelo Ministrio da Aeronutica. As
instituies militares responsveis diretas pela implantao do centro de lanamento de foguetes
chamaram a si a responsabilidade pelas medidas de reassentamento das famlias afetadas. Ao
desprezarem as vicissitudes do processo centenrio de territorializao, consideraram estar
lidando com um campesinato parcelar e suas glebas individualizadas. Induzidas ao erro, as
medidas oficiais subseqentes foram adotadas nesse sentido. Em 18 de abril de 1986, o
Decreto n 72.571, da Presidncia da Repblica, reduziu o mdulo rural de Alcntara de 35
para 15 hectares apenas na rea relativa base, permanecendo o restante do municpio com
a frao mnima de parcelamento j instituda. Em 1987, foram compulsoriamente deslocadas
de 23 povoados11 centenrios 312 famlias, e agrupadas em sete agrovilas, agravando a crise
com indenizaes no pagas aps dez anos, direitos de posse desrespeitados e criao de
agrovilas com lotes para cultivo de dimenso inferior aos critrios tcnicos definidores dos
mdulos rurais para a regio. Quase onze anos depois do primeiro decreto, em 08 de agosto
de 1991, um novo decreto da Presidncia da Repblica ampliou a rea da base, passando-a
para 62.000 hectares.
A rea decretada, reforada pelos deslocamentos compulsrios e pela diviso
de lotes das agrovilas, instaura uma certa dissociao, que se manifesta atravs da coliso
entre as medidas que tornam a terra individualizada e transfervel versus o sistema de uso
comum dos recursos que suporta as territorialidades especficas, com seus princpios de
indivisibilidade das terras e da manuteno de limites fixos e intransferveis. A separao
imposta pelos deslocamentos menospreza a persistncia histrica das fronteiras que
mantm as territorialidades, refletindo sobre a posio de cada um dos diferentes agentes
sociais na organizao social das denominadas terras de preto, das terras de santo e
suas variaes, das terras de caboclo e das terras da pobreza. A rea decretada, ao
separar o que sustenta a unidade dos diferentes elementos identitrios e ao contrapor-se
lgica do processo produtivo, quebra com os povoados, enquanto organizao social
apoiada em relaes de reciprocidade, e com suas hierarquias, enquanto territrios de
parentesco, terminando por instituir outros critrios de autoridade local e por colidir
com os princpios formadores do territrio tnico. Das formas de resistncia a essa
54
interveno que foram emergindo critrios poltico-organizativos e uma percepo

aguada de direitos tnicos concernentes s comunidades remanescentes de quilombo.
No plano da economia, ou mais exatamente da agricultura familiar, os
impactos se fizeram sentir com o declnio abrupto da produo de farinha, com o rpido
esgotamento dos solos nos lotes delimitados para as famlias deslocadas para as agrovilas
e com uma intensa migrao de famlias para a sede municipal e para a capital So Lus.
Cotejando-se os dados estatsticos dos Censos Agropecurios de 1985 e de 1996, constata-
se que nesses onze anos a lavoura temporria no municpio de Alcntara sofreu uma
reduo de 45% da rea destinada ao cultivo de seus dois principais produtos, o arroz e
a mandioca. Consoante o estudo elaborado para este laudo pericial pelo economista
Wilson de Barros Bello Filho:
"Este fato revela-se particularmente relevante quando se constata,

tomando por referncia o valor da produo registrado no Censo
Agropecurio de 1996, que estes dois produtos so responsveis por
cerca de 80% da lavoura temporria do Municpio, o que corresponde
a mais de 40% de toda a lavoura alcantarense (lavoura temporria
mais lavoura permanente)." (Barros Bello, 2002:01)
No caso da mandioca, o Censo de 1996 registra uma produo de apenas

4.907 toneladas, contra 8.139 toneladas em 1985, o que corresponde a uma queda de 40%
na produo. Ainda com Barros Bello:
"A reduo e estagnao da produo de mandioca em Alcntara

revelam-se particularmente preocupantes quando, alm da significncia
do produto na lavoura do Municpio, se considera tambm que,
segundo a Contagem da Populao de 1996, 74% dos seus habitantes
(14.050 pessoas) vivem na zona rural."(Barros Bello, 2002:01)
Em 1997, sem que fosse realizada qualquer avaliao dos resultados de seu
"Plano de Reassentamento" e a despeito de a base no ter sequer licenciamento ambiental,
foram anunciados pela Empresa Brasileira de Infraestrutura Aeroporturia, Infraero12, novos
deslocamentos de famlias13. Nesse mesmo ano, foi aprovado pela Cmara Municipal e
sancionado pelo prefeito o "Plano de Preservao da Cidade de Alcntara", atravs da Lei
n 224, de 10 de outubro de 1997, com o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, definindo usos e ocupaes do permetro urbano. A delimitao de zonas de
"preservao rigorosa" defronta-se com a expanso da ocupao provocada pelo
crescimento da migrao dos povoados para a sede do municpio, gerando tenses entre
os ocupantes e o Iphan. Ainda nesse ano, a Fundao Cultural Palmares, atendendo ao
pleito das famlias atingidas, autorizara os levantamentos preliminares para identificao das
comunidades remanescentes de quilombo, consoante o Art. 68 do ADCT. Em 1998, o
Mestrado em Polticas Pblicas da Universidade Federal do Maranho divulgou os primeiros
resultados dos mencionados levantamentos que assinalaram 26 povoados compreendidos
por essas comunidades e alertavam para dezenas de outros povoados em situao similar.
A este tempo, j havia explcita recusa das famlias atingidas em aceitar novos deslocamentos.
55
Entre 11 e 14 de maio de 1999, foram realizadas na Cmara Municipal de

Alcntara discusses pblicas com ampla participao de autoridades, associaes voluntrias
da sociedade civil e atingidos, alertando para os riscos dos deslocamentos compulsrios
e para seus impactos sociais14. Esse evento, denominado "Seminrio Alcntara: A Base
Espacial e os Impasses Sociais", foi uma iniciativa do STTR de facultar aos representantes
dos povoados acessos aos direitos elementares sobre suas terras, sobre suas prticas de
uso dos recursos e sobre suas formas de organizao social contempladas inclusive pelo
Art. 68 do ADCT. apontado em inmeras entrevistas dos mediadores como um
divisor de guas, que marcou a retomada da mobilizao dos agentes sociais afetados
no mais como trabalhadores rurais, mas tambm como remanescentes de quilombo
que ocupam efetivamente as terras correspondentes s territorialidades especficas. Os
elementos de identidade tnica at ento mantidos em estado latente, sob certa invisibilidade
social e desprezados pela ao fundiria oficial, tornaram-se pblicos, denotando que os
remanescentes de quilombos manifestavam-se segundo uma existncia coletiva. A conduo
formal das mobilizaes pelo STTR no foi vista como contradizendo a afirmao pblica
e coletiva das comunidades remanescentes de quilombos. Nos meandros da ao sindical,
estaria implcita uma distino entre identidade e ocupao, que no vivida como
contraditria ou como incongruncia, uma vez que ambas so referidas praticamente s
mesmas pessoas, sendo a primeira concernente aos quilombolas e a outra aos trabalhadores
rurais. Um dos resultados mais imediatos da emergncia dessa nova forma de mobilizao
foi a recusa conjunta dos povoados de receberem visitas dos tcnicos do CLA para
operacionalizar medidas de deslocamento. A equipe tcnica encarregada dos trabalhos
de "transferncia e assentamento", que realizou visitas aos povoados no decorrer de
1998, era composta de dois veterinrios, uma pedagoga e dois tcnicos agrcolas, ou seja,
critrios de competncia e saber considerados insuficientes e inadequados pelas operaes
diretivas de reassentamento elaboradas por agncias multilaterais e universalmente acatadas.
Em decorrncia, os povoados de Mamuna, Brito, Itapera, Baracatatiua e Caiuaua no
aceitaram os termos da propalada "transferncia" e os povoados de Itapuaua, Murari,
Esperana e Cajitiua recusaram que os recursos naturais sob seu controle, considerados
escassos para o atual contingente demogrfico, servissem de rea de destino ou de
assentamento para as centenas de famlias com deslocamento compulsrio previsto.
No final desse mesmo maio, a empresa Kohn-Saagoyen Consultoria &
Sistemas apresentou, por solicitao da Infraero, um Relatrio de Impacto Ambiental do
Centro de Lanamento de Alcntara. Vrias entidades e associaes voluntrias da
sociedade civil questionaram os resultados, porquanto a rea era tratada praticamente
como vazio demogrfico15.
Em 07 de junho de 1999, a Portaria n 007 do Ministrio Pblico Federal
instaurou Inqurito Civil Pblico para o fim de apurar possveis irregularidades verificadas
na implantao do CLA. Ao considerar que as aes de remanejamento afetam "as
comunidades negras rurais, remanescentes de quilombo", essa Portaria preconiza providncias
no sentido de "verificar a existncia de estudos relativos s comunidades que se encontram
nas reas destinadas ao CLA, mxime no tocante ao componente tnico".
Foram agendadas para fim de julho as primeiras audincias pblicas a serem
realizadas em Alcntara e So Lus. O Ministrio Pblico Estadual, o Iphan e o MPP-
56
UFMA assinalaram, entretanto, inconsistncias no EIA/Rima, sobretudo aquelas relativas

s relaes antrpicas e recusa em incorporar os fatores tnicos. O Ibama agendou, ento,
para 18 e 19 de novembro, as novas datas para as audincias pblicas. No dia 10 de
novembro, no entanto, foi ajuizada Ao Civil Pblica pela Procuradoria Geral da Repblica,
atendendo ao pleito de entidades como o STTR de Alcntara e a Federao dos
Trabalhadores na Agriculutra no Estado do Maranho, Fetaema, objetivando suspender o
processo de licenciamento ambiental do projeto do CLA. Em seguida, uma liminar expedida
por Juiz Federal da Seo Judiciria do Maranho suspendeu as audincias pblicas j
agendadas. Em dezembro, uma reunio da Infraero com os representantes dos povoados
dos atingidos pelo CLA concluiu pela realizao de novas pesquisas para caracterizar as
comunidades remanescentes de quilombos16.
Os antagonismos em pauta foram ganhando novos contornos e o grau de
contrastividade tnica parece estar aumentando com os desdobramentos do conflito. O
processo de territorializao, mantido sob uma invisibilidade jurdico-formal, tornou-se
pblico em polmicas que se sucedem, ressaltando os elementos de identidade tnica em
jogo e envolvendo a aplicao do Art. 68 do ADCT. A identidade de remanescentes de
quilombos passou a caracterizar a interlocuo com os organismos governamentais,
demonstrando outras dimenses assumidas pelo conflito.
Em 16 de agosto de 2001, tendo o Centro de Justia Global como peticionrio
principal, foi encaminhada Comisso Interamericana de Direitos Humanos, sediada em
Washington, D.C., EUA, denncia de "desestruturao sociocultural e violao ao direito
de propriedade e ao direito terra" de comunidades remanescentes de quilombos, atribuindo
responsabilidades aos Estados brasileiro e norte-americano signatrios do Acordo de
Salvaguarda Tecnolgica17, que prev o uso do CLA, firmado entre estes dois pases em 18
de abril de 2000 e ora em tramitao no Congresso Nacional para fins de apreciao e
posterior votao em plenrio. Os peticionrios, referidos s comunidades de Samucangaua,
Iririzal, S Assim, Santa Maria, Canelatiua, Itapera e Mamuninha, entre outras, se apresentam
nessa petio como referidos a "um mesmo territrio tnico". Nessa mesma data, em que
apresentaram denncia contra o Estado brasileiro, encaminharam tambm outra petio
baseada nos mesmos fatos contra o governo dos Estados Unidos da Amrica18.
Ao adensamento dos conflitos sociais em Alcntara, acrescente-se uma
intensificao das intervenes na estrutura fundiria, provocando em uma dcada
transformaes que tm afetado radicalmente a estabilidade que aquelas mencionadas
territorialidades especficas lograram alcanar em quase dois sculos de existncia.
Num breve retrospecto dessas aes fundirias oficiais da ltima dcada, pode-
se adiantar que quase 66% do municpio de Alcntara foram alcanados por elas. Alm da
ao desapropriatria por utilidade pblica, de 1991, compreendendo 62.000 hectares,
registram-se duas aes de desapropriao por interesse social para fins de reforma agrria:
a primeira, decretada em 10 de junho de 1996, incidindo sobre o imvel denominado
Portugal e abrangendo 2.025 hectares; e a outra, decretada em 20 de janeiro de 1994,
compreendendo os imveis denominados Bituba, Chapada, So Francisco, Santa Maria e
Perimirim, com rea de 4.111,6080 hectares 19. O Incra procedeu a levantamentos numa
terceira rea correspondente ao que denomina de Gleba Santo Incio, com 1.534 hectares,
mas o processo deixou de tramitar e teria sido arquivado.
57
Vale acrescentar ainda as duas reas sob atuao direta do Iterma, desde 1996,
para fins de regularizao enquanto comunidades remanescentes de quilombos: uma, na
regio de Itamatatiua, abarcando pelo menos 5.191 hectares, e a segunda em So Raimundo,
correspondente a 547,42 hectares20. Cabe mencionar, finalmente, as aes discriminatrias
em curso. Considerando que a superfcie de Alcntara equivale a aproximadamente 1.114
km2, tem-se o percentual acima mencionado.
A intensificao de sucessivas intervenes na estrutura fundiria, num breve
perodo de tempo, faz com que os fatores tnicos, elididos historicamente nas intervenes
governamentais, comecem a ser ressaltados na imediaticidade das tenses e dos conflitos
diante da ao do Estado. A memria de uma situao comum, ligada a territorialidades
bem delimitadas e a certas tradies e modos de vida simbolizados pela aluso freqente s
chamadas roas, surge reatualizada nos atos afirmativos de elementos identitrios que
persistem por longo tempo na conscincia coletiva. A etnicidade se expressa tambm pelo
conjunto de estratgias voltadas para a manuteno do territrio, incluindo-se a defesa do
estoque de recursos naturais imprescindveis para a reproduo fsica e social das comunidades
remanescentes de quilombos. Expressa-se ainda pela recusa explcita dos deslocamentos
compulsrios, que prenunciam uma desestruturao das comunidades e desse sistema de
uso comum secularmente engendrado, porquanto referidos a recursos escassos que uma
vez afetados inviabilizam a mencionada reproduo fsica e social.
A percia antropolgica ora apresentada foi produzida no bojo desse conflito
manifesto e deriva de providncias decorrentes das medidas adotadas pela Procuradoria
Geral da Repblica a partir da Portaria n 007, focalizando o processo de territorializao
que consubstancia a citada mobilizao tnica e suas vicissitudes.
58
Muralhas e paredes
As runas das casas-grandes e dos engenhos
como fator de identificao das comunidades
remanescentes de quilombos
"Esto os paredes mesmo l. Quando os brancos foram embora

deixaram os paredes. No puderam levar. Eu acho que outra coisa no
tem mais e os pretos velhos ficaram trabalhando pelas terras, espalhados
pelos matos." (L.A. 20/04/2002-ENT. 21-referncia a Camaraj)
O que se observa de mais peculiar e aparentemente mais paradoxal no

processo de territorializao ora examinado que a anlise explicativa da afirmao
das caractersticas das comunidades remanescentes de quilombo passa pelo seu
contrrio, atravs da arqueologia das fazendas de algodo e dos engenhos. Tomada
a M. Foucault, essa modalidade de descrio arqueolgica (Foucault, 1972:167)
reinterpreta os mtodos usuais de investigao cientfica, deslocando a anlise para o
que ficou margem da histria poltico-administrativa, para o que foi considerado
residual e para o que contrariou disposies jurdico-formais. Para tanto, relativiza o
peso das fontes documentais e arquivsticas oficiais e recusa uma interpretao
historicista que se desenvolva linearmente do passado para o presente, explicando-o.
Refuta, nesse sentido, a monotonia da historiografia oficial e os esquemas
interpretativos dos comentadores regionais, que consagraram a opulncia das casas-
grandes e dos engenhos de Alcntara, perpetuando-a, atravs da monumentalidade
das runas, para alm das contingncias de sua existncia efetiva. Consoante essa
descrio arqueolgica, as runas dessas fazendas podem ser lidas sociologicamente
como resultado da contradio entre quilombo enquanto processo de trabalho e
de moradia absolutamente autnomo, livre de qualquer submisso e sustentado
fundamentalmente por unidades de trabalho familiar que cultivam principalmente
gneros alimentcios e a economia escravista de agricultura tropical, com grandes
estabelecimentos apoiados no trabalho escravo, no monoplio da terra e na
monocultura. Nos seus desdobramentos, essa abordagem privilegia uma anlise crtica
das representaes, discursos e prticas produzidas por membros das comunidades
remanescentes de quilombo, bem como possibilita uma reinterpretao de seu campo
de relaes simblicas. Est-se diante de uma aparente inverso, que focaliza
empiricamente as runas das fazendas como concorrendo de maneira positiva para a
coeso social dessas mencionadas comunidades, cuja trajetria histrica consiste
justamente na negao da economia escravista, seu oposto simtrico. Diferentemente
de outras regies, a noo de monumento1 aqui inteiramente revista e no se atm
ao que seriam as runas de possveis edificaes relativas aos prprios quilombos,

porquanto so outras as runas que esto em jogo. Isso certamente consiste numa
especificidade da situao de Alcntara, na qual a noo de monumento escapa das
auto-evidncias, que envolvem o patrimnio material, e, desdizendo-as de maneira
radical, estabelece uma conexo algo invertida entre as runas dos grandes estabelecimentos
agrcolas e a consolidao das comunidades remanescentes de quilombo. A nfase nessa
conexo ultrapassa os procedimentos usuais de percias que giram em torno de "provas
materiais" e "evidncias", direcionando as observaes para os aspectos relacionais. Ultrapassa
tambm a forma de colocao dos problemas pela abordagem historicista, para a qual
pareceria um absurdo considerar "runas de casas-grandes" como elemento do processo
de consolidao das comunidades remanescentes de quilombo, j que uma suposta "alterao
da seqncia dos fatos objetivos" conspurcaria o sentido histrico-monumental das runas.
Ora, na situao examinada, est-se diante de uma contradio mais aparente que real.
Assim, a relao privilegiada nesta percia, atravs da descrio arqueolgica, recoloca os
termos do problema e parte do tempo presente em que tais comunidades fixam, inclusive,
estratgias para preservar o que aparentemente seria o resduo do patrimnio material
edificado originalmente por seus antagonistas histricos.
Em outras palavras, pode-se asseverar que um dos componentes da gnese
do processo social de construo da identidade quilombola em Alcntara estaria nas runas
das casas-grandes e dos engenhos. Essas runas das benfeitorias das fazendas, bem como as
terras e o prprio nome das famlias dos antigos senhores ou da "aristocracia rural", como
define Lopes (1957:18), ou ainda da "aristocracia alcantarense"2, como classificaria Viveiros
(1975:109), permanecem hoje sob controle absoluto de descendentes de famlias de escravos.
Arajo, Arajo Cerveira, S, Ribeiro, Cerveira, Coelho, Viegas, Morais, Ferreira, Diniz,
Serejo e Silva, antes de designarem a nobreza3 e os sesmeiros, tal como consagrados na
documentao do perodo colonial, designam hoje as famlias dos povoados de descendentes
de escravos que se consolidaram com a derrocada econmica e a desagregao dos diferentes
estabelecimentos rurais4 (algodo, cana-de-acar, gado). A onomstica dos moradores
dos povoados revela que os antigos senhores de escravos tiveram seus nomes de famlia
arrebatados pelos seus ex-escravos. Os patronmios aristocrticos, tal como as terras e as
runas, foram conquistados pelos moradores dos povoados nessa situao conflitiva de
desagregao das fazendas, em que se afirmaram antes como unidades de mobilizao do
que como unidades afetivas. Nesses agrupamentos, estruturaram-se relaes de parentesco,
de afinidade, de amizade e de vizinhana, em torno da distribuio e do uso comum dos
recursos, resultando em vnculos solidrios coextensivos formao do povoado, enquanto
uma comunidade potencialmente poltica que transcende, em certa medida, o grupo local
de descendncia de trs ou quatro geraes.
De igual modo, as antigas denominaes das fazendas, registradas inclusive
nas expedies e solicitaes de confirmao de datas de sesmarias, nos registros
paroquiais, aps a Lei de Terras no 601, de 18 de setembro de 1850, e na documentao
cartorial, correspondem, no momento atual, to-somente queles povoados. As
comunidades remanescentes de quilombo a constitudas compreendem territrios de
parentesco5, intrnsecamente articulados, que foram erigidos nessa dinmica de mltiplas
conquistas: das terras, dos nomes de famlia, das denominaes das fazendas e dos
60
smbolos ruiniformes do que outrora estava sob o poder dos senhores de escravos, de
plantaes e de engenhos. Os pertencimentos familiares conquistados e a construo de
relaes solidrias em terras de livre acesso funcionaram como fatores de consolidao
do ideal de autonomia subjacente identidade quilombola. As terras das antigas fazendas,
suas denominaes, os nomes de famlia dos antigos senhores de escravos e as runas
convergem, cada um a seu modo, para o processo de territorializao tnica.
Os quilombos e a luta simblica pelas runas

A dicotomizao entre a civilizao e os selvagens ou entre os denominados
brancos e os chamados negros6, considerando indissocivel a relao entre raa e cultura,
to cara ao pensamento colonialista e justificada atravs das ideologias do racismo e do
progresso material das metrpoles, foi deslocada nesse processo e perdeu sua fora explicativa
no tempo. A tendncia continuamente expansionista, inerente idia de civilizao dos
colonizadores manifesta principalmente pelas inovaes tecnolgicas em engenhos
(hidrulicos, a vapor), nas mquinas de descaroamento de algodo e nas mquinas de
descascar o arroz foi abrupta e duramente interrompida em Alcntara. As tcnicas de
produo em larga escala, que inovavam os empreendimentos monocultores, e que vinham
acompanhadas do conhecimento botnico das novas espcies e da capacidade de transferir
sementes7, no foram aplicadas em toda sua extenso e profundidade. A descontinuidade,
em fins do sculo XVIII e incio do XIX, atribuda extino da Companhia Geral do
Gro-Par e Maranho e flutuao dos preos do algodo, acarretou a derrocada dos
grandes estabelecimentos agrrios e criou condies objetivas para a emergncia de uma
economia camponesa. A expanso dessa economia de base familiar foi interpretada como
"decadncia" e "regresso" pelos comentadores regionais, j que invertia a tendncia
expansionista dominante. O evolucionismo implcito nessa interpretao enfoca as runas
de Alcntara como smbolos do que chamam de "idade de ouro do Maranho" (Almeida,
1983:61-70). Assim, de acordo com a explicao evolucionista, enquanto a ideologia do
progresso assinalava os primeiros passos em direo a uma economia de transio para o
trabalho assalariado, em Alcntara teria ocorrido uma "regresso". A emergncia das
territorialidades especficas antes citadas com a consolidao das comunidades remanescentes
de quilombo seria vista, desse prisma, como produto de uma involuo.
As prprias narrativas mticas dos entrevistados, no decorrer dos trabalhos
de percia, invertem, entretanto, os termos daquela dicotomizao ao acionarem, de maneira
positiva, como fator de legitimidade de seu modo de viver e produzir, essas mesmas runas
dos engenhos e casas-grandes e os demais destroos das fazendas abandonadas. Trata-se
de uma disputa pelos elementos simblicos, que quebra o corte simplificador da coleta de
vestgios da cultura material. O poder de se apropriar das vantagens simblicas associadas
posse das runas legitima o oposto simtrico das grandes plantaes monocultoras baseadas
no trabalho escravo, isto , as comunidades remanescentes de quilombos, cuja forma de
utilizao da terra baseada em unidades familiares autnomas, livres e praticando um sistema
de uso comum dos recursos naturais, passa a articular os diversos povoados. Antes de
serem um vestgio do passado ou uma forma de retorno a uma economia natural, tais
61
caractersticas passam a representar no presente uma perspectiva de futuro com liberdade

de decidir no apenas sobre o processo produtivo, mas tambm sobre seu destino. A
posse das runas, pelos remanescentes quilombolas, torna-as um marco distintivo da
autonomia de seus povoados, porque representa a evidncia de que as fazendas no tm
mais "condies de possibilidade" (Bourdieu, 1992) de efetivamente existirem8, ao mesmo
tempo que comprova a rede de relaes dos quilombolas que a decidiram ficar. A
forma esqueletal do que foram as edificaes elementares das fazendas, publicamente exposta
e constatvel por uma arqueologia de superfcie, sem qualquer necessidade de escavao,
concorre para atestar isso. Lado a lado com a vida cotidiana dos povoados, essas ossaturas
das fazendas certificam o longo tempo de existncia deles. A datao das runas aqui
equivale ao reconhecimento da "idade" das comunidades remanescentes de quilombo e
consiste no correspondente ideal de sua certido de nascimento. Torna-se quase impossvel
distingu-los temporalmente. Nas prprias narrativas dos entrevistados, a referncia mais
recuada concerne ao tempo em que, segundo eles, "os brancos foram embora". A identidade
quilombola se afirma nesse processo de negao do seu antagonista histrico e as runas
tornam-se auto-explicativas em face das fazendas que no mais existem no municpio de
Alcntara.
Os entrevistados sublinham, em repetidos depoimentos, que os "brancos
foram embora" e descrevem essa partida sem qualquer eufemizao dos efeitos de uma
fuga. Com a desero, entretanto, os antigos senhores perderam, de modo efetivo, mas no
simbolicamente, o monoplio da identidade regional, que foi cristalizado pelos historiadores
consagrados e perdura nos seus compndios. Certamente que esse monoplio dificulta o
advento de outras identidades concorrentes, porque as mantm sob um tipo de invisibilidade
social, caracterstica de sociedades escravistas, e consiste num obstculo ao pronto
reconhecimento das comunidades remanescentes de quilombo. Os comentadores regionais
focalizam to-somente as runas, no se detendo naqueles agentes sociais e seus grupos
familiares que h pelo menos um sculo e meio constituram povoados no seu entorno e
que delas no podem mais ser dissociados. Reconhecendo, implicitamente, que a "aristocracia
rural" se foi das fazendas, os comentadores resultam por desumanizar as runas, como se
pessoa alguma ali tivesse ficado. Redundante dizer que o fundamento dessa interpretao
reproduz o princpio de que o escravo considerado como "coisa" deve, como tal, estar sob
o domnio de algum, sem direito a uma existncia em separado. A invisibilidade, urdida
nos fundamentos racistas dessa interpretao, nega a possibilidade de existncia, seja do
indivduo, seja do grupo; como se aqueles que se autodefinem como pretos ainda no
estivessem no uso de sua liberdade plena, a despeito de ela j estar assegurada em termos
jurdico-formais desde o final do sculo XIX. Prepondera, sob todos os aspectos, a ideologia
da tutela. O fato de esta liberdade j estar reconhecida pelo Estado e gerar direitos parece
no ter sido incorporado pela historiografia oficiosa regional, que dobra a cerviz ao peso
de uma tradio aristocrtica e de cunho escravista. Esse esquema interpretativo se insinua
nos meandros de uma luta simblica de todo modo constantemente repetida e de difcil
superao. Entrementes, cabe considerar, e isto o que se constata com o trabalho de
campo pericial, que as runas permanecem socialmente reapropriadas, e de maneira efetiva
pelas comunidades remanescentes de quilombo. Constituem um smbolo da ancianidade
do seu ideal de autonomia, e passam a figurar, juntamente com outros elementos identitrios,
62
alusivos s relaes antrpicas, s transaes comerciais e simblicas com outros grupos

sociais e s mobilizaes poltico-organizativas como meios de garantia da persistncia das
fronteiras tnicas, que consolidaram e fazem vigir as comunidades remanescentes de quilombo
em Alcntara.
O mapeamento das runas

Os resultados do malogro da economia escravista de agricultura tropical
evidenciam-se, pois, na paisagem rural de Alcntara onde se agigantam runas velhas em
demasia, escalavradas pela ao do tempo, e no se encontra uma sede sequer das antigas
fazendas de algodo, nem das casas de vivenda assobradadas dos estabelecimentos das
ordens religiosas, nem tampouco qualquer casa-grande restaurada que seja dos engenhos
de acar. Das antigas sedes de fazendas e das soberbas casas de engenho restam
escombros, escavaes ruiniformes e pedras lavradas com vegetao revestindo quase
tudo onde outrora se assentavam os alicerces. Parafraseando Gilberto Freyre, no prefcio
primeira edio de Casa-Grande & Senzala, com relao a casas-grandes do Nordeste,
pode-se asseverar que tambm em Alcntara casas enormes edificadas para atravessar
sculos comearam a esfarelar-se de podres por abandono e todo o fausto e toda a
glria, traduzidos pela ostentao de uma arquitetura arrogante e slida, virou monturo
(Freyre, 1992:vii). Tais runas recebem a designao local atribuda s casas abandonadas
e em destroos, acompanhada pela categoria que designa os "senhores", qual seja: tapera
de branco. A expresso, no sistema de representao dos entrevistados, pode ser traduzida
literalmente como: vestgio de uma dominao que j acabou e que foi transformado em
smbolo legitimador dos povoados e das terras que lhes so correspondentes9.
Dos equipamentos das engrenagens dos engenhos restam fragmentos de tachas
de ferro fundido, de moendas, de caldeiras, de rodas hidrulicas e de tanques para depsito.
Ferros torcidos, cilindros quebrados, elos de correntes, bocas de caldeiras avariadas
misturam-se a cacos de cermica e de louas dispersos pela superfcie, junto a muros de
pedra em desmoronamento. Entrelaados pela vegetao densa e pelos cips rasteiros,
jazem colunas de pedras das soleiras e pedregulhos dos alicerces. Esses vestgios das
engrenagens dos engenhos e do casario assobradado recebem a denominao genrica de
"ferros". Tudo mal ajustado ao avano da natureza, aluindo-se.
Para ilustrar de maneira precisa a disperso desses escombros e sua distribuio
pelo municpio de Alcntara, procedi, no decorrer do trabalho de campo, ao seu
mapeamento. Quando visitava os povoados, os moradores sempre me instavam a caminhar
at os escombros ruiniformes, que so denominados genericamente de muralhas e paredes.
Incentivavam-me tambm a percorrer as linhas delineadas pelas chamadas pedras de rumo,
mostrando-me as letras gravadas na sua face superior, como se estivessem me apresentando
a territrios especficos de delimitao indiscutvel. De fato, elas balizam extenses
correspondentes s antigas fazendas e esto a pelo menos mais de sculo e meio controladas
efetivamente por um ou mais povoados de descendentes de escravos. Em virtude disso
que a memria de sua localizao exata atributo, hoje, dos membros das comunidades
remanescentes de quilombo, no obstante no terem necessariamente em mos a
63
documentao cartorial que delineava confrontantes e lindeiros. Eles, e somente eles, so

capazes de distinguir as pedras e recit-las de cor, na seqncia devida, tecendo as relaes
com o mundo circundante. Considerando os instrumentos crticos de observao etnogrfica,
pode-se aduzir que esse tipo de conhecimento, antes que geogrfico ou que uma memria
da "terra do outro", expressa um sentido de pertencimento, isto , de narrar uma delimitao
fsica que hoje coextensiva sua maneira de existir socialmente. Quanto a isso, a antropologia
reflexiva permite asseverar que os limites empricos das comunidades podem ser isolados
em sua descrio, representando traos distintivos da identidade e da regra de unidade do
grupo ao defin-lo de fora para dentro, isto , a partir de suas divises (Bourdieu, 1989:
113) e das relaes nas fronteiras.
Em decorrncia da aplicao desse preceito terico, a partir das visitas s
runas, com as anotaes respectivas, e com as informaes obtidas em reunies e
assemblias ocorridas nos povoados, durante o trabalho de campo pericial, montei dois
quadros demonstrativos. Um deles arrolando os povoados onde as runas referem-se
principalmente s fazendas de algodo e s fazendas que possuam moendas, seja de
ferro, seja de madeira. Constata-se uma vasta rede de povoados referidos a tais runas,
abrangendo tanto o noroeste do municpio, com Itapuaua, Esperana e adjacncias,
passando pelo nordeste, como Mato Grosso e suas presses constantes sobre os povoados
das chamadas terras da pobreza, quais sejam Canelatiua, Retiro, Bom Viver e Uru-
Mirim, at alcanar Timbotuba (Timbotiua) mais no sentido centro-sul do municpio, no
corao da rea privilegiada em fins da dcada de 1840-50 para a implantao de engenhos.
Inclu nesta listagem, dentre as denominadas taperas de branco, uma de
datao mais recente, a de Jan, que foi tambm utilizada como entreposto de compra de
amndoas de babau e como local que centralizava a cobrana de aforamentos no breve
perodo em que ocorreu uma parcial retomada de terras encetada por um comerciante de
Alcntara e de Bequimo, o Sr. Antonino da Silva Guimares10, sucedido por seu genro
Marcial Ramalho Marques.
Notas ao Quadro da pgina 65:

(1) Para um aprofundamento, consulte-se: Linhares, L.F. do R. Terra de Preto, Terra de Santssima: da desagregao
dos engenhos formao do campesinato e suas novas frentes de luta. Dissertao (Mestrado) - MPP-UFMA, So Lus,
1999. p 40-42.
(2) Para maiores informaes, consulte-se: Cantanhede, A. Ladeira, Iririzal e Samucangaua: relatrio de identificao.
Cadernos de Prtica de Pesquisa. So Lus, MPP-UFMA, 1998. p. 15.
(3) Para outros esclarecimentos, consulte-se: Carvalho, S. M. O povoado Ladeira:uma situao de terra de preto. So
Lus, UFMA-GERU, 1998. p. 14-46.
(4) Expresso tambm registrada comumente no Jornal da Lavoura, que circulou em So Lus (MA) nos anos de 1875
e 1876, para se referir aos estabelecimentos tambm chamados engenhos de acar.
64
Povoados onde foram assinaladas runas

de "casares" e/ou moendas
Denominaes Quem fala sobre as
Povoados Especificaes runas e quando
locais das runas
Cujupe paredes de pedra poo, sumidouro Relato de moradores de Arenhengaua,
quando da reunio em que foram
discutidos os trabalhos relativos
percia.
Engenho tapera de branco peas de ferro, cilindros Relato de moradores em reunio

de ferro das moendas realizada em Peroba de Cima e em
Ladeira.
Esperana tapera de branco tanque, sumidouro Relato de moradores de Itapuaua,

paredo mangueiral. quando mencionaram os chamados
caminhos de escravos e as tocas.
Flrida apera de branco enormes pedras delineam o Relato de moradores de Flrida que
stio velho que seria o alicerce (1) participaram de reunio em Peroba de
pedras de rumo Cima no incio dos trabalhos no
mbito da percia.
Iririzal tapera de branco Alicerces, mangueiral, restos Relato de moradores de Ladeira, que
de paredes de pedras participaram de reunio em que foram
existiam at alguns anos atrs discutidos os trabalhos relativos
(2) percia.
Jan casa do branco sempre apontada como lugar Relato de moradores de Peroba de
antigo comrcio onde morava Marcial Marques Cima, Itapuaua, Ladeira e Vai com
a casa acabou e foi feita Ramalho, genro do grande Deus.
uma casinha em cima da proprietrio Antonio
tapera" Guimares. Entre Jan e Rio
Grande h pedra de rumo.
Ladeira tapera de branco Mangueiral (3) Relato dos moradores de Ladeira em

cemitrio velho reunio realizada em abril de 2002.
Mato Grosso paredes cacos de pratos, pedaos de Relato de moradores de Mato Grosso e
caldeires de ferro, poo de Canelatiua em reunio realizada no
decorrer dos trabalhos de percia, no
pequeno prprio de Canelatiua.
Murari tapera de branco Relato de moradores de Itapuaua e de

stio velho - Samucangaua em reunies para discutir
os trabalhos relativos percia.
Tajurar stio velho Alicerce Relato de participantes de

Samucangaua na segunda reunio em
Ladeira, em 08 e 09 de junho de 2002.
Timbotuba casa de engenho (4) Referncia assinalada por moradores de

- Castelo, quando foram solicitados pelos
trabalhos de percia a procederem a uma
reconstituio histrica da rea.
Timbu paredes, muralhas As runas desmoronaram Relato dos moradores da agrovila de "S
perto do lugar onde os Assim" referindo-se aos locais onde
moradores de S Assim plantavam antes de serem
faziam seus cultivos. compulsoriamente deslocados.
65
Povoados onde foram assinaladas runas

de "engenhos" e "casas-grandes" ou "casares"
Povoados Denominaes Especificaes Quem fala sobre a

locais das runas e estado atual ancianidade dos povoados (1)
Belm (Bethlen) "paredes de pedra" "engenho" e "casa grande" Relatos memorialsticos dos que
hoje vivem na Agrovila Cajueiro,
referindo-se s marcas ruiniformes
da rea onde viviam plantando e
pescando.
Cajiba "paredo velho" "casa de engenho" Referncia dos moradores de Cajiba,

(Cajuhyba) quando descrevem traos distintivos
do povoado.
Camaraj "paredo" "runa de engenho grande Relatos memorialsticos dos que hoje
com um p de piquizeiro" vivem na agrovila de Novo Peru,
referindo-se rea onde viviam antes
do deslocamento compulsrio.
Castelo "j teve paredes, "alicerces de sobrado", Referncia dos moradores de

mas foram "poo de pedra" Castelo ao relatar as evidncias de sua
destrudos." antiga ocupao.
Itapiranga "paredo" "desmoronaram Referncia dos moradores de Baixa

as paredes grossas e Grande, Mutiti e Itapiranga predao
retiraram as pedras" das runas por estranhos ao povoado.
Referncia dos moradores de Jacar,

Jacar "grande muralha" "perto da Norcasa esto tambm mencionadas por diretores
as paredes grossas" do STR de Alcntara.
Jerij (Jirij) "muralha", "j tiraram muita coisa, Referncia dos moradores de Baixa
"tapera de branco" escavando e procurando Grande, Santo Incio, Pavo, Jarucaia
e "stio velho" tesouros enterrados, mas e Conceio enfatizando a violao
tem uma parte da muralha em das runas por pessoas alheias aos
p", "ferros" povoados na busca de jias e potes
de ouro supostamente enterrados.
Marmorana "tapera de branco" "engenho" Referncia dos moradores de So

(Tapera) Raimundo I e Marmorana.
Mutiti "paredo de pedra" "engenho", "alicerces", Referncia dos moradores de Baixa

e"tapera de branco" peas de ferro, Grande, Itapiranga, Ladeira e Mutiti,
Mangueiral(2) que tambm narraram estrias de
"potes de ouro", "ba de jias" e
outros "tesouros" a enterrados.
So Maurcio "paredo" "na construo da estrada Referncia dos moradores de So

tiraram quase tudo", "ferros"(3) Maurcio, So Raimundo,
Arenhengaua.
Santa Rita "paredo" "derrubaram paredo Referncia dos moradores de Santa

para vender as pedras" Rita.
Traqua "muralha" Derrubaram para vender Informao de moradores de Oitiua.

(Novo Belm) as pedras em Bequimo
66
No segundo quadro, concentrei as runas dos engenhos e compulsei, para efeito

de verificao da fidedignidade das informaes coletadas, as edies de 1858 a 1861 do
Almanack Administrativo, Mercantil e Industrial editado por Belarmino de Mattos, que
apresenta uma relao de todos os 13 engenhos que ento ainda existiam em Alcntara e seus
respectivos proprietrios. Todos esses engenhos que foram incentivados pela poltica de
soerguimento das plantaes de cana-de-acar, no decorrer do governo provincial do alcantarense
Joaquim Franco de S, em 1846-47, localizam-se preferencialmente na freguesia do Apstolo
So Matias, no se constatando um sequer na freguesia de So Joo de Cortes. Na freguesia de
Santo Antonio e Almas, cuja rea correspondente foi desmembrada definitivamente de Alcntara
em 1935 e equivale ao atual municpio de Bequimo, h tambm cinco outros engenhos, que
no foram arrolados nos quadros demonstrativos, posto que se referem situao das fazendas
da beira-campo, que se encontram fora do municpio de Alcntara e que passaram por
transformaes scio-econmicas no exatamente as mesmas. Dos 54 fazendeiros arrolados
nessa freguesia, tem-se que a metade era constituda de criadores. O total da populao
correspondia a 6.000 pessoas, sendo que 1/3 foram classificados como escravos. A proximidade
dos campos naturais e de reas de maior densidade de cocais propiciou aos estabelecimentos
dessa freguesia um certo tipo de desdobramento para as atividades de pecuria extensiva,
conjugadas com aforamento e extrao da amndoa do babau (Almeida e Mouro, 1975:12).
(1) Excertos das entrevistas realizadas durante a consecuo da percia sero acrescentados s observaes diretas no
transcorrer da anlise, completando com maior rigor as menes ora apresentadas.
(2) O mangueiral, tambm chamado de "mangal", designa um conjunto de mangueiras centenrias que caracterizavam
a sede do engenho Mutiti. O mesmo termo aparece nas entrevistas com os moradores de Ladeira realizadas por
Aniceto Cantanhede (Cantanhede, 1998:12).
(3) Os "ferros" concernem a fragmentos e vestgios de objetos e instrumentos utilizados na transformao da cana-de-
acar: tachas esfricas de ferro fundido, tachas de ferro estanhado, rodas hidrulicas, caldeiras, cilindros etc.
67
Alcntara, 1861
Senhores de engenhos de acar
Nome do proprietrio Denominao do engenho
Dr. Alexandre Jos de Viveiros So Maurcio e Santa Rita

Comendador Jos Maria Correia de Souza (1) Piahuit
Tenente Jos Mariano de Mello Pery-mirim
Comendador Manoel Joo Ribeiro (Cajuhiba)
Cap. Raymundo Marianno de Arajo Cerveira e sua me (Tapera)
Coronel Severo Antonio d'Arajo Cerveira Filho Castello
Dr. Carlos Fernando Ribeiro (2) Gerij
Capito Euzbio Antonio Marques Santa Filomena
Dr. Joo Franco de S e Major Thomaz Ferreira Guterrez (arrendatrios de Bethlem)
J. Baptista Gomes de Oliveira (Cajual) (Cajual)
Tenente-Cel. Manoel Gonalves de S (Mutiti)
D. Rosa Estella Ribeiro Jacar (3)
Fonte: Almanack Administrativo, Mercantil e Industrial. Ed. B. de Mattos. 1861
Notas:
(1) O referido Comendador era casado com Francisca Isabel de Viveiros, irm do senador Jernimo Jos de Viveiros
que, por sua vez, era pai do Baro de So Bento, Francisco Mariano Viveiros Sobrinho, que contraiu matrimnio com
sua prima Mariana Francisca Correia de Souza, filha do Comendador, e passou a controlar o Engenho Piabit. Alm
desse engenho, possua tambm o Kadoz, localizado em Viana, mais exatamente no Quarto Distrito de So Jos de
Penalva, que hoje corresponde aproximadamente a Cajari, que aparece na listagem de B. de Mattos e era considerado
um dos mais completos da regio da Baixada.
(2) A propriedade dos engenhos parece acompanhar a diviso poltico-partidria em Alcntara, que separava, de um
lado, os pertencentes ao Partido Liberal (famlias Ribeiro, Franco de S e Arajo) e, de outro, aqueles vinculados ao
Partido Conservador (Viveiros, Gomes de Souza e Correia de Souza).
(3) Na freguesia de Sant'Antonio e Almas, o Almanack do Maranho de 1863, editado por Belarmino de Mattos,
assinala os seguintes engenhos: Cajuiba, que s produzia aguardente e pertencia ao Comendador Alexandre Jos de
Viveiros; San Vicente do Centro, do tenente Jos Joo de Macedo; Igarap-ass, do major Joo Duarte Alves; Pontal,
do Comendador Jos Asceno Costa Ferreira; e San'Joaquim, de Luiz Ramos de Azevedo.
68
As informaes utilizadas para a montagem destes quadros demonstrativos

foram tambm plotadas na base cartogrfica11 anexa a este laudo, permitindo uma viso
mais completa de sua distribuio geogrfica e dos contornos de sua posio em termos
topogrficos. A localizao sempre prxima a rios e igaraps ampara as referncias constantes
de que a cada engenho correspondia um porto e contribui para reforar o argumento de
que as comunidades remanescentes de quilombo, que passaram a desfrutar dessa posio
geogrfica, viabilizaram-se economicamente nesses dois sculos com intensas transaes
comerciais, abastecendo com farinha, arroz, carvo, peixes, frutas (murici, babau, bacuri...)
e leos vegetais a capital So Lus.
Procedi consulta de viajantes, naturalistas e engenheiros que estiveram em
Alcntara nesse perodo e apresento suas observaes. Raimundo Gaioso, em fins do sculo
XVIII e incio do XIX, j ressalta a produo de farinha em Alcntara diante dos demais
produtos: "a sua produo consiste em arroz, algodo e muita farinha" (Gaioso, 1970:162).
Henry Koster, o viajante ingls, em 1810, quando seu veleiro fez uma longa escala em So
Lus indo para a Inglaterra, visitou Alcntara. Suas impresses sobre o Maranho ressaltam
que "o progresso a foi menos rpido do que o de outro centros civilizados..."(Koster apud
Mello Leito, 1937:53) e que a terra extremamente concentrada. O coronel engenheiro
Pereira do Lago, visitando Alcntara, em 1819, chama a ateno para o fato de So Joo de
Cortes produzir exclusivamente farinha (Pereira do Lago, 1872:388). Em julho de 1819, o
mdico e botnico K. F. P. von Martius e o zologo J. B. von Spix, que integravam o squito
cientfico da arquiduquesa austraca D. Leopoldina, estiveram rapidamente em Alcntara.
Visitaram fazendas de Francisco Manuel Alves Caldas e mencionaram a produo das salinas
e a exuberncia da vegetao no sul de Alcntara, no porto do Carvalho. Nem uma palavra
sobre a monocultura do algodo (Spix e Martius, 1973:250-251).
No foram includas nestes quadros as runas menores, dispersas e fragmentadas,
complementares quelas das sedes das velhas fazendas, mas que jazem isoladas e que se
referem a: uma "boca de poo em pedra", no caso de Marud; um "cemitrio dos brancos
que foi abandonado", no caso de rea prxima a Ladeira; um poo de pedra de borda
arredondada, no caso de Frade; e aos currais de bois, que so laterais aos caminhos de
boiada que, indo para a beira-campo em Santo Antonio e Almas, passavam perto de
Pavo, Baixa Grande e Itapera. Pereira do Lago, em 1819, menciona as estradas reais, que
cortavam Alcntara, e J. de Viveiros, em 1954, recupera criteriosamente os caminhos da
boiada e aqueles dos correios, indicando que havia uma malha de ramais que eram extenses
das fazendas, ligando-as s reas de pastagens e aos principais portos.
No mapa elaborado para fins desta percia, para facilitar a leitura e o
entendimento da posio geogrfica, procedi classificao das ruinarias com trs
referncias elementares: runas de casas-grandes sem registros de engenhos ou moendas,
runas de engenhos de acar e runas de moendas conjugadas com casas-grandes.
Realizei uma distino entre grandes plantaes de algodo e de-cana-de acar e,
quanto a estas, entre os engenhos e as moendas. A leitura do mapa, conjugada com os
quadros acima apresentados, propicia a percepo das reas onde se concentram os
engenhos e de forma coextensiva os povoados que se consolidaram a partir de sua
desagregao.
69
A fuga dos senhores de engenho e a recusa da tutela
"At porque alm das famlias serem mesmo negras, a grande maioria
tem descendncia at dos escravos, como foi uma av que morreu
com cento e treze anos. E as terras ficaram a, os brancos foram
embora." (G.C. 19/04/2002 - ENT.16 - referncia a So Maurcio).
"Justamente ns temos ali os engenhos, j existem ali s os paredes

grandes. Eu trabalho e passo por l este paredo chama de Timbu.
Est na beira do rio, est l. Tem dois paredes medonhos l. Todos
dois. Este paredo foi at encancelado pelo pessoal, que tinha gente
que queria esbandalhar, tirar pedra." (I.O. 16/04/2002 - ENT.12)
Na representao dos moradores dos povoados, no se percebe qualquer

nostalgia da proteo dos antigos senhores de escravos que abandonaram a regio e que so
referidos por eles como os brancos. O sentimento de autonomia, que construram no decorrer
dos ltimos dois sculos e meio, dissocia radicalmente "cativeiro" e "proteo", ao contrrio
do que sempre imaginaram os legisladores do perodo imperial partidrios de uma abolio
gradual da escravatura (Viotti da Costa, 1998) como forma iludida de proteger os libertos12.
Pelas entrevistas, possvel perceber que recusam a "tutela benfica" dos antigos senhores e
que alguns, inclusive, traam historicamente a trajetria familiar sem referncia exponencial
escravido. No se vem como rfos de senhores que se foram, mas como sujeitos da ao
que os tornou livres, sem qualquer manifestao de vontade de que necessariamente estivessem
presentes os senhores.
O aquilombamento das runas significa, nesse sentido, uma ruptura radical
com a ideologia da tutela, ressaltando um processo de autonomia. Este expresso
economicamente pela condio de libertos, entregues a si mesmos, vivendo e trabalhando
por conta prpria. Autnomos nas decises de como, onde e o que cultivar sem a
pretendida "capacidade administrativa" de senhores e feitores. Autnomos na esfera da
circulao, transportando diretamente em barcos vela, que denominam bianas, sua
produo para o mercado consumidor da capital, sem a intermediao de companhias
de comrcio que j no mais existiam desde 1778. Alis, o trabalho por conta prpria
no consistia numa prtica desconhecida daqueles escravos que mantinham terrenos de
cultivo para o sustento de suas famlias. Autnomos em termos das festas religiosas ou
sem a presena de clrigos, cujas ordens foram expulsas desde 1759-60. Mediante essa
maneira de agir e de se verem a si mesmos sob uma aura de autonomia, colocam-se,
portanto, para alm de qualquer tutela, seja do Estado, seja da Igreja, seja de senhores de
engenhos.
Mesmo nas situaes concernentes doao de terras a escravos e ex-escravos,
como foi possvel observar noutra parte desta percia, em que as narrativas mticas recuperam
aparentemente o mito do "bom senhor", o ideal de autonomia e no-submisso sempre
enfatizado. Relativizam as doaes que a historiografia regional acriticamente considera um
ato de benevolncia do senhor bondoso e indulgente. Com base nesse princpio, eles vo
reescrevendo, com suas narrativas memorialsticas, a ruinaria e o abandono das fazendas de
70
algodo e dos engenhos. Deixam entrever uma ao senhorial descontnua, contingente,

alm de devastadora e predatria, quase impossvel de transmitir qualquer sensao de
amparo, de reproduo simples ou de atividade produtiva permanente. So muito
difundidas tambm, e vo reaparecer na anlise das doaes de terras a ex-escravos, as
menes ao endividamento dos senhores como uma das causas do abandono das fazendas13.
Ao reiterarem que os antigos senhores "no puderam levar" os paredes e as
muralhas, os entrevistados deixam transparecer episdios que a historiografia regional, no
seu fascnio no-disfarado pelas "runas que atestam a extinta opulncia" (Raposo, 1944:258),
acabou por desprezar. Em verdade, de certo modo, as runas teriam sido produzidas por
atos deliberados resultantes dos endividamentos contrados pelos senhores e da baixa do
preo do algodo e depois do acar no mercado mundial. Elas evidenciam o malogro de
uma economia escravista baseada em grandes estabelecimentos agrcolas, dedicados
monocultura, nessa regio dos trpicos. Os depoimentos alusivos a como os "brancos
foram embora" fazem referncias ao destelhamento das casas-grande e sua demolio,
com as vigas do barroteamento dos soalhos e dos baldrames e demais peas de madeira
de lei sendo levadas pelos senhores, quando de sua retirada de Alcntara. O mesmo destino
teriam tido oratrios, imagens de santos, como no caso de So Joo Batista14, esculturas de
mrmore, louas inglesas, livros que compunham pequenas bibliotecas dos membros das
ordens religiosas e o mobilirio colonial do casario assobradado das fazendas. As narrativas
indicam tambm que partes das engrenagens dos engenhos, como as caldeiras e demais
utenslios complementares (rodas hidrulicas, tachas de ferro estanhado e rodas de ferro
inglesas) foram desmontadas e vendidas para o Cear e outros estados do Nordeste.
Os entrevistados, entretanto, alertam notadamente para o que no pde ser
materialmente levado nessa dramtica retirada, cuja descrio tem conotaes aproximveis
do saque e da pilhagem. Nos depoimentos coletados, tudo se assemelha a despojos de uma
ao espoliadora que objetivava no deixar nada para trs, seno pedra sobre pedra15.
Mencionam os bens imveis em desmoronamento, tais como: as paredes de pedra
excedendo a um metro de largura, que se erguem sobranceiras nos outeiros e nas
pequenas elevaes no alcanveis pelos terrenos alagadios, designadas localmente
como muralhas e paredes , os poos de pedra lavrada, os tanques e os alicerces.
Assinalam ainda elementos paisagsticos das sedes das fazendas, que tornam
os lugares onde se erguiam mais facilmente distinguveis. A pretenso de nobreza desses
lugares traduzida por plantas ornamentais da famlia das palmas, de estipe ereto, colunar,
que chegam a atingir 40 metros, e que simbolizavam o poder senhorial na Colnia e
durante o Imprio. Um exemplo seria a denominada "palmeira imperial" encontrada
junto s runas do Engenho Gerij:
"...ainda existe uma palmeira imperial que era a planta l do senhor.

Acho que ela tem uns vinte ou mais de vinte metros de altura. Ainda
existe l no Gerij." (V. 18/04/2002-ENT.14).
Outro desses elementos caractersticos da paisagem que envolvem as sedes

das fazendas so os mangueirais, conhecidos localmente tambm como mangais, que
podem ser encontrados junto a quase todos os chamados stios velhos e taperas de
branco do municpio de Alcntara (Cantanhede, 1998:12,13).
71
Referem-se ainda os entrevistados s chamadas pedras de rumo ou marcos

de pedra de cantaria, com inscries e/ou letras na sua face superior, delimitando os
confrontantes das datas de sesmarias a serem confirmadas ou j concedidas pelo poder
real a nobres, fidalgos, cavaleiros de ordens e "homens de posse"16. As terras correspondentes
a cada imvel rural eram delimitadas com esses marcos ou pedras de rumo, que definiam
ngulos, limites trplices e pertencimentos. Elas foram igualmente reapropriadas e hoje balizam
as delimitaes dos povoados, podendo incluir um ou vrios deles consoante a
particularidade da desagregao da referida fazenda e da formao dos laos comunitrios.
Importa frisar que as pedras de rumo originalmente delimitavam terras e que nesta dinmica
de reapropriao pelas comunidades remanescentes de quilombo passam tambm a servir
de referncias para a construo social do territrio. Nesse sentido que foi afirmado
anteriormente que o processo de territorializao abrange mltiplas territorialidades
especficas que foram se constituindo segundo temporalidades prprias e diferentes, mas
convergindo, atravs de intensas conexes, para um territrio tnico.
Os detalhes dessas descries e a habilidade em discernir os diversos tipos de
formas ruiniformes evidenciam a fora da transmisso dessa verso nativa que, num debate
ideal, se contrape histria oficial, recolocando o sentido efetivo das runas. Ao coonestarem
esse tipo de saber histrico, as comunidades de cada povoado deslegitimam, de maneira
implcita, os antigos senhores como detentores do monoplio da identidade regional e
asseveram que tm mantido ininterruptamente sob seu controle absoluto, durante quase
dois sculos, vastas extenses de terras que somente por algumas dcadas tiveram sua
explorao organizada pelos denominados brancos. Nessa ordem que a verso dos
descendentes dos ex-escravos, circunstanciando de maneira pormenorizada a "fuga" dos
senhores, paradoxalmente nos autoriza a falar em aquilombamento das runas das casas-
grande e dos engenhos.
As runas e o tempo livre
"Este era o paredo. Casa-grande, sim senhor. Casa-grande do feitor, o

preto apanhava a, no tinha direito quase nem de comer. Quando a
sineta batia, cada um com sua colher ia caar o que comer, se perder essa
hora, s de noite, batia a sineta... Belmiro, Francisco, Antonio, Pedro cada
um com sua cunha, pegava a, no tinha tempo de fazer nada, s
mesmo da carroa buscar madeira, mandioca aqui neste centro..." (U.A.S.-
19/04/2002-ENT.18)
Mostrando-me as runas do Engenho So Maurcio, o entrevistado

sublinha a impossibilidade do tempo livre no regime escravista. Deixa transparecer uma
percepo de que a severidade da disciplina rotineira e a intensidade das tarefas impediam os
escravos de fazer alguma coisa para si mesmos e para os seus. Essa representao da escravido
pela noo de tempo resultado de uma longa experincia de aprendizagem em administrar,
atravs de longas jornadas de trabalho, a produo de bens essenciais e a distribuio social do
que for necessrio sobrevivncia e reproduo social.
72
Atravs da categoria tempo livre (Elias et Dunning, 1994:129) possvel

compreender o processo de trabalho nas comunidades remanescentes de quilombo, bem
como suas representaes sobre a vida social. Alm de ser interpretada de maneira positiva, a
categoria tempo livre, realando uma posio de liberdade e independncia, representa um
trao distintivo em face da subordinao escravista de pocas pretritas. O equilbrio entre o
trabalho por conta prpria e as atividades de lazer, numa ruptura com a noo de "coisa"
imposta ao escravo, resulta por reforar no entrevistado a sua condio de sujeito e suas
formas de existncia coletiva. Como sugere Elias, uma das determinaes do tempo seria
a que faz dele um "smbolo social, cujo desenvolvimento acompanha o da vida coletiva"
(Elias, 1998:31). desintegrao progressiva da autoridade dos senhores de escravos e de
seus prepostos, corresponde a emergncia de uma representao do trabalho, pelos membros
das famlias de ex-escravos, desvinculada de qualquer forma de subordinao. Os ex-escravos
passam a se constituir em indivduos que governam a si mesmos, resistindo aos que insistem
em subordin-los. Sua liberdade repousa em sua possibilidade de controlar de maneiras
diversas o acesso aos meios de produo, os seus meios de trabalho e o tempo equilibrado
entre o trabalho para si e as formas de entretenimento. A identidade quilombola construda
sobre esse equilbrio, redefinindo a geografia da dominao, articulando tempo e espao
como livres do controle de terceiros. Assim, o campo de futebol localizado em meio s
runas evidencia um uso social determinado, simbolizando o lazer na rea da antiga casa-
grande. Reagrupa as pessoas de uma forma distinta daquela das atividades produtivas.
Todavia, refora os laos de solidariedade e de coeso social da comunidade por igual.
Percebe-se uma apropriao coletiva do espao adjacente s runas, antigo lugar de trabalho
compulsrio, para o exerccio destas atividades de entretenimento dos moradores dos
povoados. Jogo de futebol, algazarra e batuque, quebrando com a rigidez do silncio
imposto s senzalas, rompem com os gestos comedidos e com o falar baixo de quem
estava sendo sempre vigiado. Aqui tambm se constata a aludida inverso: o antigo espao
fsico da casa-grande sendo incorporado ao lazer dos descendentes dos escravos e tornando-
se um indicativo da autonomia de deciso que socialmente construram. A rigor, aquele
espao fsico foi transformado numa caracterstica do processo de territorializao tnica.
Mas no se deve confundir essa noo de tempo com sequncias temporais
integradas num fluxo contnuo, como se as transformaes fossem temporalmente lineares.
H outros fatores que entram em considerao. No so somente a idade de uma runa,
a idade de um povoado ou a durao de certos processos sociais, como esse da
territorializao das comunidades remanescentes de quilombos, que devem ser levados
em conta. A percepo dos direitos tnicos, combinada com a conquista do tempo livre,
e a disponibilidade para consolidar os elementos identitrios, que autorizam a identificao
tnica e justificam os direitos derivados, seja no lazer ou no trabalho, devem ser
considerados.
Os critrios poltico-organizativos e de mobilizao, coextensivos identidade
tnica e s reivindicaes de titulao definitiva das terras das comunidades remanescentes
de quilombo, reconhecida pelo Art. 68 do ADCT da Constituio de outubro de 1988,
atualizam-se tambm nesses domnios de trabalho e lazer, consubstanciando a plenitude
da condio de sujeito conquistada pelos quilombolas.
73
A datao da fuga e das runas
"...dos brancos no sobrou nada, s os ferros velhos"(U.A.S.19/04/

2002 - ENT.18)
So vrias as datas e diferentes as temporalidades que registram a sada de Alcntara

dos donos dos grandes empreendimentos agrcolas e os primrdios do desmoronamento das
suas respectivas benfeitorias. O tempo mais recuado concerne s ordens religiosas. Elas tiveram
seus bens confiscados e/ou transferidos ao Estado a partir de 1759, com os jesutas, e
completando-se em termos jurdicos em1891, com os carmelitas.
A derrocada total das fazendas de algodo, a partir dos efeitos tardios da extino
da Companhia Geral de Comrcio, em 1778, se completa em 1819, com os preos do produto
indo ao fundo do poo no mercado internacional e com o agravamento dos dbitos contrados
pelos sesmeiros junto a comerciantes, na compra de escravos.
Os engenhos de acar com inovaes tecnolgicas, que foram incentivados
pelo governo provincial em 1847, no lograram xito. No final da dcada 1860-70, j
estavam praticamente falidos, restando to somente em Alcntara moendas de pequeno
porte. Tais engenhos jamais chegaram a engenhos centrais. Usinas, com ndice de
industrializao semelhante queles da costa nordestina, no houve. Os engenhos se
concentravam na freguesia do Apstolo So Matias.
Os criadores de gado que usavam os campos naturais do Tubaro e de Santo
Antonio e Almas (Bequimo) sempre estiveram ligados s grandes fazendas, abastecendo-
as, sobretudo quando o peixe escasseava, e fornecendo os animais-de-tiro para movimentar
as moendas e engenhos ou para o transporte das cargas. Ainda h vestgios prximos a
Jarucaia dos chamados caminhos da boiada, que constituam as vias de comunicao dos
campos com os engenhos por onde eram conduzidos os rebanhos. Em Pavo e Itapera,
h evidncias dos denominados currais de bois, caminhos estreitos de beiradas elevadas
de ambos os lados, cujas extremidades eram fechadas com porteiras, mantendo presas as
reses at o abate. Nas reas prximas s fazendas, conforme os entrevistados de Baixa
Grande e Itapiranga, s existem poucas manchas de um tipo de pastagem, chamada patur,
que no comporta rebanhos. Seriam pastagens fracas, suficientes se tanto para os animais
de trao das antigas fazendas e que hoje so utilizadas pelos bois-cavalos, de cada uma das
famlias dos povoados. Com a destruio das fazendas, essa articulao entre monocultura
e pecuria perdeu sua razo econmica. O criatrio extensivo dos campos da Baixada
redirecionou seus rebanhos para as feiras de gado e para o abastecimento de ncleos urbanos
e principalmente da capital. Por outro lado, a atividade pecuria foi, de certo modo, redefinida.
Vaqueiros, que eram escravos domsticos das antigas fazendas ou que haviam sido alforriados,
passaram a cuidar, nos campos naturais, tradicionalmente abertos, do gado pertencente s
famlias de escravos e ex-escravos dos povoados recm-formados. Praticavam o sistema
chamado de sorte, ficando com percentuais das crias que variavam entre um quinto e um
quarto. Todas as informaes disponveis indicam que os escravos podiam possuir um
peclio17. Cada animal desse "novo" rebanho pertencia, pois, a uma famlia de escravos18,
daquelas que permaneceram cultivando de maneira autnoma e residindo nos povoados
74
que sucederam s fazendas. Os vaqueiros prestavam um servio s famlias como um todo

e, no final do sculo XIX, h registros de que vieram a adquirir terras de seus antigos
senhores, no Engenho Mutiti (cf. P.S.-15/04/2002 - ENT.10), enquanto que famlias de
comunidades remanescentes de quilombo adquiriram posteriormente terras para seu gado
na beira-campo, mais exatamente em Boa Vista (Cantanhede,1998).
Diante desse quadro, percebe-se que os mecanismos repressores da fora de
trabalho, desde fins do sculo XVIII, estavam fragilizados por demais nas fazendas, no
obstante as tentativas dos legisladores provinciais de reativ-los. Isso, em certa medida, responde
pergunta de por que os senhores foram embora e no levaram ou venderam seus escravos,
inclusive para saldar seus dbitos. No o podiam mais. Isso distingue Alcntara de outras
regies do Maranho. Milhares de escravos foram vendidos e transportados do Vale do
Itapecuru para as fazendas de caf do centro-sul do pas19. Deve-se destacar que nesses diferentes
momentos de abandono das fazendas e da chamada "fuga" dos senhores, os quilombos j
usufruam de um grau de consolidao razovel em Alcntara, debalde os esforos das tropas
de linha em combat-los, e j era bastante elevado o nmero de escravos, produzindo por
conta prpria e fora do alcance pleno dos mecanismos de imobilizao. Certamente que no
h dados estatsticos oficiais disponveis para corroborar isso, entretanto, compulsando as
informaes arroladas no Almanack Administrativo, Mercantil e Industrial, de 1861
editado por Belarmino de Mattos, que contava com colaboradores diretos em Alcntara ,
pode-se destacar que na freguesia do Apstolo So Matias, incluindo a cidade de Alcntara,
assinalada por Mattos com visveis sinais de abandono, os escravos constituam mais de 55 %
da populao, perfazendo 4.500 de um total de 8.000 habitantes. Na freguesia de So Joo de
Cortes, de 2.800 habitantes, tem-se que 800 so arrolados como escravos.
"Senhores de Engenhos", "Fazendeiros e Escravos": Alcntara 1860-61
Municpio Freguesias*
Total
Alcntara Apstolo So Matias 8000
So Joo de Cortes 3600
Total 11600
FONTE: Almanack Administrativo, Mercantil e Industrial. 1861. Editor Belarmino de Mattos.
NOTAS:
( * ) As freguesias de Santo Antonio e Almas, de So Bento dos Perizes e So Vicente Ferrer de Cajapi tambm
pertenciam comarca de Alcntara, mas no foram aqui includas por referirem-se a uma rea geogrfica que
transcende aos objetivos do presente trabalho de percia.
( ** ) No houve qualquer registro de produo no Almanack de referncia. O nico registro sobre a produo que
foi detectado refere-se a 20.000 arrobas de acar na freguesia de So Matias.
75
Os registros de produo assinalados referem-se to-somente ao acar dos

13 engenhos antes citados. Nada h sobre os 50 "fazendeiros" e as demais informaes
disponveis no mencionado Almanack enfatizam to-somente os plantios de mandioca e
o fabrico de farinha em todo o municpio. Na rea de Raimundo S, a exemplo de So
Joo de Cortes, "quase que cultivam exclusivamente a mandioca e exportam alguma farinha"
(Mattos, 1861:34). Quanto cidade, registra o seguinte:
"Hoje est meio abandonada, com as casas desertas e as ruas nuas de

viandantes. S nos dias festivos que se lhe nota vida e animao." (Mattos,
1861:24) (g.n.)
A datao das runas das fazendas das ordens religiosas

No caso das ordens religiosas, h copiosa documentao em virtude de
questes judiciais entre a Igreja e o Estado desde 1759 at o fim do padroado, em 1883.
Para efeito de sntese, realizei uma reconstituio concisa sem qualquer pretenso de
estabelecer periodizaes. A despeito da abundncia das fontes documentais e arquivsticas,
no consegui obter maiores dados sobre a fazenda da ordem religiosa chamada Terra Santa,
cujo arrolamento de 1877 dizia to-somente: "huma fazenda na parquia de So Matias em
Alcntara" (P. Silva, 1922:419), consoante registro do Bispo do Maranho D. Francisco Paula
e Silva, publicado em 1922. Sobre ela tambm no consegui informaes locais atravs de
tcnicas de histria oral e de entrevistas provocadas.
Coligi dados, principalmente, sobre as fazendas das ordens religiosas e
irmandades e passo a descrev-los numa sequncia cronolgica.
Companhia de Jesus
Os jesutas tiveram seus bens confiscados na governao pombalina20 e

abandonaram seus estabelecimentos agrcolas em Alcntara em 17 de junho de 1760
(Viveiros, 1977:41). Nem bem tinham sado e o desmonte de suas benfeitorias foi iniciado.
Joaquim de Mello e Pvoas, governador e capito-geral do Maranho, props metrpole,
em 1761, que da casa da Companhia de Jesus em Alcntara se procedesse ao
"aproveitamento da telha e mais alguma coisa nas obras do pao

governamental de So Luis, que ele remodelou e proveu de moblia e
algumas alfaias." (Lopes, l957:285).
Quanto s fazendas, cabe assinalar que os mordomos rgios tiveram

dificuldades de vender o Engenho So Bonifcio. A Fazenda Pericum, segundo Lopes,
deu origem ao povoado de So Loureno" (Lopes, 1957:286). A Fazenda Gerij, ainda
segundo Lopes:
76
"foi passando de mo em mo at chegar do dr. Carlos Fernando

Ribeiro, Baro de Graja, que l instalou uma usina de acar das mais
adiantadas do seu tempo, mas obcecado pela poltica, nesta dissipou
grande parte de sua fortuna. Dia chegou em que se viu na contingncia
de desmontar o belo e rico engenho para com uma parte do
maquinrio montar em So Luis uma fbrica destinada a descaroar
algodo e pilar arroz."(Lopes, 1957:286).
Numa mesma fazenda, cada runa se ergueu sobre a anterior, encadeando

uma srie de sucessivos malogros econmicos, tanto com o algodo21 e as moendas de
madeira em finais do sculo XVIII, quanto na produo de acar bruto atravs dos
engenhos, no ltimo quartel do sculo XIX. Numa arqueologia de superfcie, tem-se
reatualizados os smbolos correspondentes na diversidade do que chamam de "cacos"
(louas, cermicas, vidros) e "ferros" (caldeiras, rodas, tachas).
Os entrevistados de Pavo, Santo Incio e Baixa Grande descrevem o estado
atual destas runas:
"No Gerij os alicerces ainda tem, ainda existe alicerce, ainda tem o
poo, um poo muito grande tambm a que entupido, mas ainda
tem uma fundura boa e ainda se encontra algum material por l, ferro
de engenho. Pelo menos umas bocas de baixo das caldeiras que tinha,
isto a ainda se encontra ainda por l." (V. 18/04/2002 - ENT.14)
"...a fazenda dele era ali no Gerij onde tem hoje as muralhas... os
marcos esto l, os casares acabaram." (P.F.C. 12/04/2002 - ENT.
01 - referncia a Carlos Fernando Ribeiro, Baro de Graja) (g.n.)
Em So Joo de Cortes, alm de um colgio, os jesutas mantinham uma

unidade de produo de anil. Obtinham uma matria corante de cor azul violcea fornecida
pelo indigueiro, um arbusto tropical22. A fbrica tratava-se de uma manufatura onde se
produzia uma substancia corante extrada das folhas e chamada anil. Ela tinha aplicao
nas artes para tingir de azul. O azul ndigo era por demais apreciado ento na Europa
pela sua tonalidade forte, muito semelhante ao azul-violeta, o que facilitava sua exportao.
Os jesutas treinaram escravos africanos e ndios nas tcnicas de processamento.
As benfeitorias dos jesutas em So Joo de Cortes ficaram desde 1760 sob o
controle dos ndios, abrigando inclusive escravos fugidos, dedicando-se principalmente
produo de alimentos, sobretudo farinha, sob uma economia de base familiar. Os entrevistados
narram que os ndios teriam doado as terras a So Joo Batista, que deixou livre o acesso a
quem delas necessitasse (M.L. 20/04/2002 - ENT. 22.2).
Os relatos do coronel engenheiro Pereira do Lago, visitando a regio em
1819, reforam este argumento da prevalncia da pequena produo, invocando, entretanto,
as condies do solo e no exatamente as unidades de trabalho familiar:
"Esta povoao de ndios muito antiga, constava de 22 fogos e cousa de

90 a 100 almas; tem capela, mas no sacerdote, e o comandante um
sargento. Plantam s mandioca, porque para mais nada serve o terreno."
(Pereira do Lago, 1872:388) (g.n.).
77
Ordem dos Carmelitas Descalos
Embora franciscanos, carmelitas e mercedrios tenham tido um tratamento

distinto daquele dado por Pombal Companhia de Jesus (Mouro S, 1975), seus imveis
rurais decaram por igual sculo XIX adentro. O Convento da Ordem dos Carmelitas
Descalos, com suas trs fazendas, incluindo-se Itamatatiua, uma olaria e muitas terras, a
partir de 1821, segundo A. Pratt, no teve mais condies materiais para manter seu
patrimnio. De acordo com a interpretao de Pratt:
"Desligada como se achava a Vigairaria Carmelitana do Maranho do

seu tronco vital (...), sem meios para soerguer-se, s podia esperar
o seu extermnio". (Pratt, 1941:188).
Nas chamadas terras de Santa Teresa, centralizadas em Itamatatiua, onde

existe a capela da santa, foram registrados inmeros quilombos, desde meados do sculo
XIX. Eles foram severamente reprimidos em 1837, mas no destrudos. As fazendas de
gado de Piracum (Pericum), do Tubaro e do Suassu Cum soobraram lentamente e
foram desmembradas. A Ordem Carmelitana de Alcntara, em 1835, quando j no mais
controlava efetivamente suas fazendas, todas elas pontilhadas de povoados, doou seus
bens ao governo da provncia do Maranho, conforme Anais da Assemblia Legislativa do
Maranho em sesso de 23 de maro de 1835.
Atendendo determinao de Circular de D. Lus da Conceio Saraiva,
Bispo Diocesano e Visitador da Ordem Carmelitana, de 17 de novembro de 1868, o Frei
Caetano de Santa Rita Serejo procede a relatrio circunstanciando os bens dos conventos e,
entre eles, o de Alcntara. Registra que o convento possua 160 escravos e diz que as terras
da fazenda "Tamatatuba"(Itamatatiua) pouco podem produzir. Menciona as terras aforadas
e, sabedor de que nenhum religioso permanecia na rea e que os escravos produziam
livremente, completa:
"Os escravos deste convento que sempre foram insubordinados e

desmoralizados, acham-se moralizados, contentes e satisfeitos".
(Serejo, apud Paula e Silva,1922:468,469).
Ordem de Nossa Senhora das Mercs
O Convento da Ordem de Nossa Senhora das Mercs e suas duas fazendas,

incluindo-se as terras de Sant'Ana23 e muito gado, viram tudo a perder durante as
primeiras dcadas do sculo XIX. As terras onde foram erguidos o convento e a igreja
foram doadas aos mercedrios pelo antigo donatrio, Antonio Coelho de Carvalho. O
convento foi fechado em 1850, data do falecimento de seu ltimo administrador. A
partir da, os relatrios e ofcios sempre frisam que no h mais religiosos em Alcntara,
tendo sido a administrao do convento entregue ao capito Joo Vidal de Souza. Nas
duas fazendas havia ento o registro de 84 escravos, que desenvolviam agricultura de
base familiar.
78
A fazenda de Sant'Ana, "com uma lgua de frente e meia de fundo nos

centros de Santo Antonio e Alma", designada hoje como Terra de Sant'Ana, limtrofe
com a fazenda Tamatatiua (Itamatatiua) ou Terras de Santa Tereza, da Ordem do
Carmo, e, de acordo com a "Relao de bens de raiz que possui a Ordem Mercedria
desta Provncia do Maranho", de 05 de outubro de 1870, assinada por Frei Caetano
de S. Rita Serejo, administrador do patrimnio da Ordem, a outra fazenda trata-se de:
"Meia lgua de terra nas costas da baia de Alcntara comprada pelos religiosos, na qual
tiveram eles uma olaria e hoje acham-se abandonadas". O referido administrador faz
meno a Alcntara, "cidade que a muitos anos decresce", ao "convento em runas" e
igreja na qual, devido a desmoronamentos e aos reparos no teto, "no h decncia precisa
para a celebrao do culto divino"(sic).
No Parecer da Comisso do Convento das Mercs, datado de 12 de dezembro
de 1862 , encontra-se registrado que: "os conventos esto em estado de runas pelo
abandono (...) em Alcntara (...) o convento est em terra".
No que tange s fazendas, embora sem meno explcita a quilombos, como
no caso dos Carmelitas, cuja fazenda limtrofe, os religiosos falam eufemisticamente em
"indisciplina". Assinalam o seguinte:
"As suas fazendas esto abandonadas, e nem fazem para o sustento

dirio dos prprios servos, que vivem sem disciplina e alguns
miseravelmente...".24
No Ofcio de 30 de setembro de 1863, da mesma Comisso, h um alerta de

que a igreja "de Alcntara est a desabar" e uma sugesto de que os escravos que esto no
Convento de So Lus sejam levados de volta s antigas fazendas. Os superiores da
Ordem, em portaria de 24 de janeiro de 1870, determinam que os escravos sejam
incorporados s fazendas da Ordem do Carmo.
Irmandade do Santssimo Sacramento
A Irmandade do Santssimo Sacramento teve a expedio de seu registro

paroquial, exigncia da Lei de Terras de 1850, documentada no Livro de Registros no 20,
folha 18v., e datada de 30 de junho de 1856. A este tempo, os povoados dentro dessas
terras j se encontravam relativamente consolidados, muitos deles consistiam em quilombos
de escravos fugidos dos engenhos Mutiti e Itapiranga, que foram se deslocando para as
margens dos igaraps das cabeceiras do rio de So Joo (Periau). A abundncia de moluscos
(caramujos, ostras e mariscos) e de diversas espcies de peixes propicia uma atividade de
pesca constante combinada com a agricultura familiar. Samucangaua, Aririzal (Iririzal), Itaua,
Panamirim, Ladeira, Santa dos Caboclos, Flrida e Forquilha so assinaladas pelos
informantes como estando localizadas integralmente dentro dessa rea, denominada terra
de santssima, terra da santa ou terra de santssimo25, ou sendo alcanadas parcialmente
pelos seus limites.
79
Consoante observao de Shiraishi, construda a partir da leitura de Gaioso,

as cartas de sesmarias no implicavam necessariamente em afirmar que as terras estavam
efetivamente ocupadas e sob controle daquele que as requereu (Shiraishi, 1998b.:24). Assim,
embora estivessem de fato abandonadas e sob efetivo aquilombamento e os relatrios,
ofcios e pareceres confirmam sobejamente isso , as fazendas das ordens religiosas
continuam a ser objeto de inventariamento de bens e exame de comisses mais em virtude
de pendncias com o governo federal26. Do mesmo modo que os detentores de antigas
cartas de datas e sesmarias ou os que adquiriram esses ttulos, sem ter efetivamente o controle
das fazendas, exceo dos engenhos beneficiados pela poltica de reativao das plantaes
de cana do governo provincial de 1847, as ordens religiosas buscaram registrar suas terras
nos anos de 1854-57, atendendo to-somente s disposies legais, sem ter em mira qualquer
explorao agropecuria de fato.
Territorialidade especficas
Nas terras das antigas fazendas das ordens religiosas, atravs de sua ocupao
efetiva por ex-escravos e quilombolas, foram construdas complexas redes de relaes
sociais delimitando territorialidades especficas, que abrangem dezenas de povoados, e so
referidas tanto pelos que nelas vivem, quanto pelos circundantes, como terras de santo ou
terra santista, terras da santa, terras de santssimo ou terras de santssima. Essas
designaes, numa referncia emprica s mesmas reas e num contexto de fatores identitrios,
alusivo s auto-representaes, coexistem com as denominadas terras de preto e terras
de caboclo. Antes mesmo de terem permanecido como patrimnios de ordens religiosas,
elas constituem, portanto, terras que foram de fato ocupadas por escravos, alforriados,
libertos pela lei de 1755 e escravos fugidos de fazendas, os quais, de maneira independente
ou atravs de aforamentos simblicos, como afirma B. de Mattos (1861:34), a construram
sua autonomia social e econmica em face do poder senhorial.
Para efeito de ilustrao, arrolei sete situaes sociais27 hoje no municpio de
Alcntara assim classificadas e que permanecem de fato ocupadas, integrando o territrio
tnico reivindicado pelas comunidades remanescentes de quilombos.
80
Terra de Santo, Terra de Santa e Terra de Santssimo

Denominao Divindade referida Instituio Povoados
local pia ou religiosa
Terra de Santo So Joo Batista (1) Companhia deJesus A Noroeste do municpio de Alcntara
Terra Santista So Joo de Cortes como povoado
principal
Terra da Santa Santa Tereza (2) Ordem do Carmo Ao Sul do municpio de Alcntara
adentrando o municpio de Bequimo,
tendo como povoado principal Itamatatiua
numa rede que compreende mais de 30
povoados.
Terra de Santssimo Irmandade do Santana dos Caboclos, Samucangaua,

Terra de Santssima Santssimo Flrida
Sacramento(3)
- Nossa Senhora do - Ilha do Livramento

Livramento (4)
Terra da Santa Sant'Ana (5) Ordem das Mercs Barroso, Balandro, Jurarait e mais uma dezena
de povoados no municpio de Bequimo,
fazendo limites com Terra de Santa Teresa
- Santa Rita (6) Ordem das Mercs Leste do municpio de Alcntara. Mamuna
- So Loureno Companhia de Jesus Antiga Fazenda Pericum. (7)
NOTAS:
(1) As benfeitorias dos jesutas em So Joo de Cortes ficaram desde 1760 sob o controle dos ndios. Os entrevistados
asseveram que os ndios doaram a terra a So Joo Batista. (Cf. M.L. 20-04-2002. ENT. 22-2).
(2) Cf. Convento Nossa Senhora do Carmo. Tamatatiua. Registro Paroquial expedido em 1857, Livro 01, folha 56.
Localizado no Arquivo Pblico do Maranho.
(3) Cf. Irmandade do Santssimo Sacramento. Registro Paroquial expedido em 30 de Junho de 1856, Livro 20, folha 20.
Localizado no Arquivo Pblico do Estado do Maranho.
(4) Cf. Registro Paroquial expedido em 1 de Maro de 1856, Livro 20, folha 10. Localizado no Arquivo Pblico do
Estado do Maranho.
(5) O Convento Nossa Senhora das Mercs possua duas fazendas em Alcntara, a mais conhecida esta de Sant'Ana,
limtrofe com a de Santa Teresa, da Ordem dos Carmelitas Descalos.
(6) Cf. J.M.S, em 15-04-2002. ENT. 08. Informao obtida atravs de entrevista. Como no foram registradas menes
explcitas durante o trabalho de campo pericial, no posso assegurar que essa rea corresponda, no obstante
posio geogrfica similar, a "meia lgua de terras nas costas da baa de Alcntara comprada pelos mercedrios
na qual tiveram eles uma olaria e hoje acham-se abandonadas". Cf. Relao dos bens de raiz que possui a Ordem
Mercedria desta Provncia do Maranho, 05 de outubro de 1870, firmada por Frei Caetano de Santa Rita Serejo.
(7) Fazenda da Companhia de Jesus, que foi confiscada em 1760, cuja localizao est referida a Guimares. No se
confunde com o povoado de So Loureno, localizado em Alcntara , prximo estrada real que conduzia a
Guimares e, da, ao Par.
81
Em suma, pode-se afirmar que uma datao das runas dispersas pelo
municpio de Alcntara poderia ser estimada entre quase um sculo e meio, considerando
o malogro dos engenhos, e dois sculos e meio, tomando como referncia a expulso
dos jesutas. As datas antecedem abolio formal da escravatura, em at 129 anos, e
assinalam uma caracterstica econmica intrnseca a regies perifricas, que mesmo
com grandes plantaes no lograram transformarem-se em complexos agrrio-
industriais como no caso da costa nordestina, em que se constituram as usinas de
acar. Em Alcntara, ao contrrio do Nordeste, com a desagregao das fazendas,
prevalece um sistema econmico de pequenos produtores que incorporam a terra ao
processo produtivo mediante o trabalho familiar e cuja trajetria, em termos histricos,
remonta ao princpio de autonomia e s premissas tnicas dos quilombos. Esses marcos
temporais, ora fixados, datam concomitantemente a desagregao das fazendas e a
ancianidade das comunidades remanescentes de quilombo, que se acham imbricadas
nesta arqueologia das grandes plantaes.
As diferenas culturais e as premissas tnicas
A despeito das relaes de proximidade, inclusive geogrfica, entre os

povoados onde se estruturam as comunidades remanescentes de quilombo e as runas,
percebem-se tambm situaes de afastamento que marcam profundas diferenas e denotam
assimetrias.
Os povoados se constituem em terreno prprio, meia distncia das runas.
Algumas runas encontram-se mais prximas das reas de plantio ou localizadas no
caminho que leva s denominadas roas, de que seriam exemplos: Timbu, Esperana,
So Maurcio e Gerij. Os moradores dos povoados no aproveitam paredes, muros,
pedras ou qualquer fragmento das runas para erigirem suas habitaes. Aos olhos dos
moradores, eles parecem envoltos em estigmas. Evitam constru-las excessivamente
prximas das chamadas taperas de branco e dos paredes por considerarem as runas
como um lugar desolado onde seres sobrenaturais se manifestam visivelmente. Atravs
de rudos estranhos, como o arrastar de correntes, sons de aoites, choro aflitivo de
crianas e imagens fantasmagricas, eles apareceriam nas horas de pouca luz e,
principalmente, noite. So considerados espritos dos que j faleceram, que retornam
para "atentar". Os moradores utilizam o termo visagens para design-los e os consideram
como podendo fazer o mal. Las Mouro, que estudou mais detidamente esses fenmenos,
na regio entre Bequimo e Alcntara, considera que essas visagens, tambm chamadas
vagantes ou assombraes, so atribudas a espritos ou "gente que morre e no vai
pra bom lugar porque no presta, deixou alguma falta ou pecado para pagar". (Mouro
S, 1974:21). Nesse contexto, sempre associado s violncias praticadas contra escravos,
registrei repetidas referncias a Ana Jansen que, nas narrativas populares do Maranho,
representa o smbolo dos maus tratos e das crueldades senhoriais contra escravos28.
Considerei-as, porquanto os contos populares so tambm documentos histricos
(Darnton, 1996:26) e constituem matria-prima de investigaes antropolgicas.
82
As taperas de branco constituem um domnio de transgresses onde as

visagens atentariam as pessoas para praticarem atos que violem as regras de convvio
social, tais como: matar, roubar, destruir. Prximo a elas estaria o chamado sumidouro, do
qual os entrevistados no apreciam falar. Trata-se de um instrumento de justia privada, ao
qual so referidas crnicas de horrores. Citam, entre outros, um que havia em Cujupe,
outro na sede do municpio em Alcntara, ao lado da Prefeitura, e ainda outros em Esperana29
e no Engenho So Maurcio. Quando os mencionam, fazem uso de meias-palavras, quase
baixando o tom de voz e deixando nos desvos das entrelinhas possveis explicaes aduzidas
pelos interlocutores.
U. "Do outro lado l tem o resto do sumidouro. Matava, malandro t l. Essas casas
tudinho tinha sumidouro na antiguidade, todo tinha sumidouro.
A. E o que era este sumidouro?
U. um paredo medonho, feito quase um buraco com tampo, que a boca tem essa
cava, t vendo? (Faz um gesto de concha com as mos).
A. E l no fundo gua?
U. no senhor, seco.
A. Mas havia alguma coisa l no fundo?
U. No, s apodrece alguma coisa no . A levava at l,quando chegava um tempo
tirava a boca, tirava aqueles ossos e botava fogo. assim que era." (U.A. S.- 19/
04/2002 - ENT.18)
As visagens fazem com que todas essas estrias sejam revividas. Trazem-nas
com seus horrores e inquietaes.Todas as caractersticas atribudas figura do diabo, num
plano mais global (Mouro, 1974), estariam ali manifestas, inclusive aquelas que acenam com
riqueza fcil. Sim, todas as runas acham-se tambm envoltas em estrias de tesouros enterrados,
buracos feitos ao p de grandes rvores, potes cheios de ouro a serem descobertos, algibeiras
com moedas reluzentes, caixas de jias enfiadas nos paredes, arcas e bas repletos de prata,
escondidos sob o piso. Em outros termos, tudo aquilo que teria sido obtido de modo escuso
e que os brancos teriam esquecido de levar na pressa da partida. O esquecimento j narrado
como uma espcie de punio.
Os entrevistados pontuam que o meio de recordar os atos sigilosos e de
descobrir os esconderijos vem atravs de uma forma inesperada, involuntria como a
revelao em sonho. Quem se empenha em querer descobrir de maneira intencional no
logra xito, dizem ainda os entrevistados. O merecimento inerente qualidade da pessoa
e no s habilidades e sofisticao dos instrumentos para escavar e desvendar esconderijos.
Nessas narrativas, quem quer e procura no acha:
"Tinha dois paus de arqueiro em frente assim da porta, que a porta era
esta (risca com o pataxo uma figura no cho batido da casa, indicando-
me a posio relativa da porta). Tinha mesmo dois paus de arqueiro,
no tem mais. E bem encostado da parede tinha um do lado de fora,
e tava l, aquele p de rvore, que eu no sei como foi aquilo ele botou
83
uma raiz e passou para dentro da sala velha do engenho e a raiz era de
muita grossura. Eu fui l, olhei, observei. Ento aquilo foi pra dentro
da casa, pra dentro da sala, mas s que dentro da sala tinha uma
mangueira dessa grossura maior. Tinha no, tem. E a raiz entrava,
tem uma raiz que indicava, aquela raiz. Debaixo daquela raiz tinha
um cofre que tinha muito ouro, muito ouro. Essa notcia vem de
longe." (V. 18/04/2002 - ENT.14)
"...eles entraram assim para dentro do paredo, meteram o faco assim,

comprido. Ele pegou numa pedra no fundo. Eles bateram o faco
assim, aquilo falava... eles ficaram com medo e vieram embora, nunca
mais foram l. A ficou passando esta informao. O C. disse: Que
nada! Isto tem ouro, ouro se tira com mquina, a mquina vai levando
tudo.
Foi e derrubou pedao do muro que tinha. Nada. Mas no era para
ele." (M. 18/04/2002 - ENT.14.1)
Os episdios narrados, aparentemente seriam mais um captulo da contradio

entre os escravos e os senhores. No entanto, no universo das representaes religiosas dos
membros dessas comunidades remanescentes de quilombo, diferentemente de um prisma
cristo ou de uma mera oposio entre o bem e o mal, entre o positivo e o negativo, entre
a ambio por riqueza e o desprendimento, entre a virtude e o pecado, haveria uma
ambigidade nessas categorias, na qual as situaes e pessoas s so definidas como boas
ou ms contextualmente, existindo uma reversibilidade entre o bem e o mal (Mouro,
1974).
As runas, desse modo, mostram-se sujeitas a representaes diametralmente
opostas, mas que no so vividas como contraditrias pelos membros das comunidades
em questo. A suposta incoerncia s seria construda por intermdio de uma posio
etnocntrica, de quem se encontra fora da dinmica desse processo de transformao
social. Os moradores dos povoados temem os lugares visagentos, mas convivem com eles,
posto que fazem parte de seu sistema de representaes religiosas e, por extenso, de sua
cultura e de seu patrimnio imaterial.
Sob essa dimenso das ambigidades e suas variaes, conforme os contextos,
haveria um outro ponto de convergncia entre as runas e os lugares onde se escondiam os
escravos fugidos em Alcntara, que recebem localmente a designao de toca e correspondem
inteiramente ao significado de quilombo. As representaes mgicas permitem associar
situaes que tanto relativizam quanto podem estreitar os vnculos entre os opostos simtricos.
Est em jogo, mais uma vez, a mencionada reversibilidade:
"Belm era do Sr.Maral, l que os escravos se escondiam. A toca era o

lugar dos que fugiam e era o lugar dos encantados tambm. L eu no
passava depois de seis horas. Muita gente dizia que aparecia um prato
cheio de ouro. Era uma mina de ouro dos escravos, hoje so os paredes.
No rio de Bonos Ares muita gente viu cavalo de ouro, cachorro cheio de
ouro..." (J.S.-23/04/2002-ENT.26)
84
As narrativas mticas dos quilombos e das runas mantm aproximaes que

no so apenas simblicas e religiosas, uma vez que podem ser traduzidas em medidas
delimitadoras de espaos simultaneamente histricos e sagrados, de todo modo essenciais
para a construo de uma identidade tnica.
Nada h de estranho, por conseguinte, no fato de as comunidades se mobilizarem
para que as runas no sejam destrudas. Em verdade, as runas enfeixam um conjunto de
smbolos diferenciados. Nesse contexto, que compreende os elementos relativos identidade,
as comunidades atuam para defender a preservao das runas e inibir os transgressores que,
destruindo-as, destroem tambm um componente da memria do grupo.
"...bem ali So Maurcio que a terra que domina todas estas terras aqui,
que estas terras so tudo nominada a fazenda So Maurcio. Mas l at casa
de engenho l era usina So Maurcio. Bem ali, pouco tempo depois
passou a estrada, desmancharam o paredo, levaram pedras para construir
casa em Bequimo, mas tinha runas l at dez anos atrs a no So Maurcio
e aqui na Cajuiba, outro povoado logo depois,mais pra dentro...tambm
era casa de fazenda,l ainda tem runa, os pedregulhos ainda esto l."(G.X.
19/04/2002 - ENT.16)
"...chegou na hora tinha justamente um paredo tambm que eu acho

que era uma coisa assim antigo, onde tinha essas coisas assim, e
justamente aqui gente tirou, vendeu as pedras antigas,
esbandalhou."(R.P.19/04/2002 - ENT- 19)
Sobretudo, nas ltimas duas dcadas, diante das tenses e conflitos com a
implantao da base de lanamento de foguetes, os moradores dos povoados tm passado
a perceber as runas como provas indubitveis da ancianidade de sua presena. Falam
abertamente das depredaes, citando os infratores30. Esboam uma defesa oral em face
da forte presso dos comerciantes de pedras para a construo civil e dos demais predadores,
que pode ser indicativa de um corolrio dessa forma de percepo histrica, que est
ganhando corpo no contexto dos antagonismos que ameaam sua reproduo fsica e
social. Mostram-se como artfices de uma forma de defesa das runas que explicita um
fator de etnicidade ou o sentimento positivo de pertencimento a um patrimnio cultural
determinado, que est sendo socialmente reconstrudo e conservado por eles.
A disperso das runas pelo municpio de Alcntara faz com que estejam
referidas a mais de uma centena de povoados, constituindo-se num dos planos de interrelaes
entre eles. Nos dois quadros demonstrativos apresentados, so citados nominalmente 45
povoados como diretamente referidos s runas. Como os povoados se sucedem a pequenas
distncias, por vezes inferiores a dois quilmetros uns dos outros, e o itinerrio para os
locais de plantio e de coleta do babau distam um pouco mais, levando-os a transitarem
pelos caminhos e trilhas que ladeiam as runas, tem-se que o nmero mais que duplica.
Nesse sentido, o papel das antigas sedes de fazendas como centralizador ou ponto de
convergncia de percursos e vias de comunicao resulta por ser reeditado de alguma
forma pela posio geogrfica das runas e dos povoados formados em seu entorno. Elas
85
significam, ademais, uma similaridade de condio que aproxima os povoados e que lhes
confere uma certa unidade, sobretudo quando mais de duas dezenas deles acham-se referidos
s mesmssimas runas, como no caso de So Maurcio ou de Gerij ou de Mutiti. Nessa
ordem, elas concorrem para sedimentar a noo de territorialidade, apoiada em caractersticas
vividas como comuns, seno iguais, ou que pelo menos os distinguem da mesma forma de
seus antagonistas histricos. A srie de runas propicia essa representao mais ampla, que
transcende os limites de um povoado ou da comunidade local, dispondo as comunidades
remanescentes de quilombo, todas elas, num quadro mais abrangente e de intensa
solidariedade, semelhante a uma rede de relaes sociais, que configura um aspecto
fundamental do processo de territorializao.
Os discursos e prticas relativos s runas concernem, sob esse aspecto, a uma
situao de conflito social em que os moradores dos diferentes povoados afirmam de
modo unssono seu ideal de autonomia no processo produtivo, sua condio de ter o
tempo livre em oposio a quaisquer atos coercitivos e sua negao dos instrumentos
escravistas. Devido ao fato de sempre serem classificados como descendentes de escravos,
vem-se compelidos a uma reexplicao contnua de sua condio e a uma relao estreita
com o passado e com os acontecimentos a ele referidos. A prpria percia consiste em mais
uma dessas indagaes com pretenso classificatria, que suscitam esse tipo de modalidade
discursiva, conforme j foi assinalado anteriormente.
O que importa focalizar aqui que o sentimento mais difuso de controle
sobre o que restou dos antagonistas histricos, como fato da vida cotidiana, ou seja, a
existncia fsica das runas, tambm uma forma de presencialidade do passado que agrupa
todas as diferentes comunidades em jogo. Atravs dela, as comunidades remanescentes de
quilombo so induzidas permanentemente a marcar diferenas diante de seus antagonistas
e a mobilizarem-se conjuntamente, reiterando suas premissas tnicas ou de grupo organizativo,
que perpassam diferentes domnios da vida social, sejam econmicos, religiosos ou polticos.
Em suma, pode-se asseverar que tais acontecimentos, que resultam nessas
runas, e as novas formas de apropriao coletiva que simultaneamente as tm redefinido,
constituem a pr-histria do processo de territorializao das comunidades remanescentes
de quilombos em Alcntara.
86
O domnio "original"
as terras de ndio como terras de preto
Do que j foi sublinhado, cabe reiterar que a caracterstica fundamental dos

pequenos produtores agrcolas, que habitam e cultivam na rea declarada de utilidade pblica
para a implantao do Centro de Lanamento de Alcntara e no seu entorno, que
incorporam a terra ao processo produtivo mediante o trabalho familiar e se auto-representam
de maneira distintiva. A especificidade dessa condio reside no fato de que, alm da
propriedade ou posse familiar, registram-se formas de apropriao comum da terra e dos
recursos hdricos e florestais. A terra representada como um recurso aberto, acessvel em
princpio a todas as unidades familiares, mas como um bem limitado, cujo uso comum
controlado nos planos organizativos de cada comunidade e nas interrelaes entre elas. O
trabalho, por sua vez, visto como necessariamente livre, sem estar sujeito a qualquer
instrumento de coero. O acesso aos recursos disciplinado por princpios de cunho
preservacionista que, reconhecendo a fragilidade do ecossistema e a relativa escassez dos
recursos, orientam o trabalho familiar nas etapas dos ciclos agrcolas e extrativos. Constata-
se em todos os povoados visitados a prevalncia de regras de rotatividade na utilizao das
terras agriculturveis. Os terrenos de cultivo so utilizados com no mnimo trs anos de
intervalo e sua reutilizao, num novo ciclo agrcola, pode no ser feita pela mesma unidade
familiar. Essas terras agriculturveis, bem como os igaraps, os manguezais, os babauais,
os juarais, as pastagens naturais e as frutas silvestres, que ladeiam o cordo arenoso das
praias, so vistos por eles como bens no sujeitos apropriao individual em carter
permanente e a sua ocupao e coleta obedecem a um conjunto de regras, consoante um
patrimnio cultural determinado que prev formas peculiares de utilizao. Assim, desbastam
os cocais, evitando destru-los, ao procederem queima dos restos vegetais nos terrenos
preparados para plantio, do mesmo modo que evitam colocar tais plantios junto s margens
dos igaraps e dos demais cursos d'gua. Utilizam parcimoniosamente as reservas de mato
dos povoados, inibindo o desperdcio e permitindo a retirada de madeira para construo
de embarcaes e de casas e a retiradas de palha para cobri-las, bem como de mastros para
festas religiosas e de variadas ervas e plantas arbustivas com propriedades medicinais e para
uso cerimonial ou em rituais de cura. Por meio da cooperao simples entre as unidades
familiares, limpam regularmente as trilhas e caminhos que ligam os povoados uns aos
outros, limpam os chamados stios ou centros de povoados, assim como os poos e
aguadas prximos. Conforme j foi assinalado, essas formas de uso combinam a apropriao
privada com o usufruto comum dos recursos naturais. As benfeitorias produtos do trabalho
familiar, como as edificaes para moradia, os pomares e os diferentes cultivos, agrupados
sob a designao de roa, so apropriados e pertencem s unidades familiares que os

produziram. As transaes mercantis envolvem apenas os produtos do trabalho agrcola,
do extrativismo, da caa, da pesca, da criao de gado para abate e das peas de artesanato
feitas com palha (cofos, abanos, piaabas, meaabas, cestos, tipitis), madeira (para esteio
das casas), barro (utenslios de cermica) e fios de algodo (redes), alm do carvo produzido
com os restos vegetais dos terrenos de plantio. Os estoques de terras, correspondentes aos
povoados, so mantidos indivisos e de uso comum, baseados no consenso sobre os limites
e direitos do conjunto de famlias e de cada uma delas individualmente.
Tais caractersticas tm seus fundamentos mais nas interrelaes do que
propriamente na formao histrica das territorialidades especficas, que compreendem as
chamadas terras de preto, as terras de caboclo, as terras de santo e demais variaes
anteriormente citadas. No obstante as diferentes trajetrias, segundo as quais se constituram,
destaca-se o uso comum como uma invariante que vai passando por transformaes
consoante as relaes que os agentes sociais referidos a tais territorialidades vo estabelecendo
entre si, entre suas comunidades e destas com as igrejas e com o Estado. Semelhantes
trajetrias, cujos primrdios so mltiplos e temporalmente distintos, podem ser descritas
a partir da desagregao dos empreendimentos das ordens religiosas, entre 1758 e 1821,
das fazendas de algodo, entre 1778 e 1819, dos engenhos de acar, entre 1870-1882, e
dos conflitos sociais dela derivados. Todas elas foram convergindo, pelo conflito constante
com os chamados brancos e pelas interligaes estreitas que foram se estabelecendo entre
os povoados tributrios de cada uma delas, para um mesmo territrio tnico. Tal
convergncia se deu de modo desigual e vrio. Todavia, diluiu, em certa medida, a fora
contrastante dos traos distintivos de uns em relao aos outros. Enquanto as chamadas
terras de santo possuem uma periodicidade bem circunscrita, as denominadas terras de
preto se dispersam por vrios perodos se formando antes e durante a desagregao sucessiva
dos empreendimentos das ordens religiosas, das fazendas de algodo e dos engenhos de
acar.
Essas territorialidades convergentes no se agregam por adio nem constituem
um territrio pela soma das extenses geogrficas que porventura lhes correspondam. Elas
se interpenetram em diferentes planos da vida social religioso, econmico, poltico-
organizativo e os recursos naturais que lhes so referentes podem pertencer
simultaneamente a mais de uma delas. As territorialidades recebem a denominao e so
conhecidas pela auto-atribuio dos agentes sociais que lhes so diretamente referidos, no
que concerne, por exemplo, s categorias pretos e caboclos. As representaes que os
agentes sociais do a si mesmos expressam seu pertencimento simultneo a um grupo e a
uma territorialidade especfica. A expresso terra de preto refere-se ao mesmo tempo a
uma forma de produzir, a um espao social e poltico e a uma identidade tnica. As situaes
sociais, objeto desta percia, oferecem uma diversidade suficientemente grande de
territorialidades especficas em que a identidade tnica se encontra adequadamente circunscrita.
Nesse sentido, elas transcendem ao recurso bsico, a terra, e no se configuram
necessariamente enquanto "territorialidades vizinhas", uma vez que se distinguem e se
entrelaam simultaneamente, no se constituindo cada uma delas num todo auto-suficiente.
Os planos sociais interpenetrantes consistem numa condio essencial de sua persistncia.
Em virtude disso, essas territorialidades no podem ser reduzidas maneira usual e
88
individualizante de pensarmos um imvel rural e seus confrontantes, ou seja, no se

restringem a um problema agrrio. Por outro lado, o territrio tnico para o qual confluem
pode ser estritamente delimitado e h uma representao espacial atravs da qual os agentes
sociais marcam suas fronteiras fsicas. A construo social do territrio tnico pressupe
interrelaes entre os povoados concernentes a essas territorialidades especficas, descrevendo
uma dinmica de relaes sociais que recusa desde o ponto de origem o isolamento ou a
insularidade como forma de manter a persistncia das fronteiras.
Os depoimentos coletados no decorrer dos trabalhos de percia permitem
observar, antes de tudo, que o domnio "original" das terras est associado a relaes
sociais e histricas e a uma identidade tnica construda de maneira plural, que transcende
a qualquer trao racial e que se expressa num plano organizativo1. Para os instrumentos
mais recentes de investigao antropolgica, a identificao de grupos tnicos no implica
em relacionar caracteres biolgicos predominantes transmitidos por via hereditria,
tampouco implica em verificar quais seriam os meios lingusticos intrnsecos, ou em
procurar obstinadamente sinais e diferenas fsicas ou, ainda, em catalogar auto-evidncias
histricas. Ao contrrio, trata-se de perceber como interagem socialmente e se organizam
para manter as fronteiras que os distinguem enquanto grupo. Nesse caso de Alcntara, a
manuteno de fronteiras tnicas por mais de dois sculos indica a afirmao de diferenas
culturais persistentes e de elementos de identidade tnica e regional bastante consolidados.
Atravs da organizao e do conflito, os agentes sociais constrem o seu pertencimento
rede de relaes que estrutura o povoado, elegendo os vnculos com antecessores de
autoridade irrefutvel, que lhes asseguram legitimidade e dos quais todos acreditam e se
vem de fato como descendentes. Em segundo lugar, a noo de dominialidade e de
controle da terra que adotam implica em admitir os recursos como concomitantemente
abertos e limitados, sem serem propriedade individual num sentido estrito. A aquisio
da terra, como justificativa de garantir o uso aberto, representada de maneira positiva
sob a designao terra de herdeiros, e refora laos de coeso social e poltico-
organizativos como soa ser em Baixa Grande, em So Raimundo, em Itapuaua e em
Santo Incio. As lideranas, referidas a estas situaes sociais, no se restringem aos limites
dos povoado, transcendendo-os na defesa de um territrio determinado. Em
contrapartida, a aquisio de terra, como justificativa de uso individual, e os mecanismos
repressivos da fora de trabalho, que justificariam a individualizao dos pretensos "donos
da terra", so vistos como ilegtimos e constituindo usurpao de direitos que, a qualquer
tempo, impem instrumentos de subordinao do trabalho, vividos como "escravido"
e que acarretam as "tocas" e os "esconderijos", que podem ser lidos como resistncia,
mas tambm como a imposio da invisibilidade social dos quilombos.
"Alcntara sempre eu dizia que era terra dos ndios, a ns tivemos este
conhecimento, diz que tinha sido encontrado documento de que as terras
era dos negros e no foi vendida para ningum, s que de l pra c os ricos
criaram, apareceram donos os ricos. Voc no viu aquela luta do Frechal.
Defenderam aquela pedra, tava escrito em cima; terra de preto. Os ndios
e os negros... diga. E o negro vem da famlia dos ndios, no
isto?"(I.O.16/04/2002 - ENT.12 )
89
"As terras de Alcntara era de preto e por prova que Alcntara

era terra de ndio, quer dizer, no existia dono de terra, dono de
terra cresceu que os ricos foram reconhecendo, achando que eles
eram os poderosos, a foram comprando e os pobres foram entrando
na taca. A a princesa Isabel fez aquela libertao e hoje ainda tem
pessoas que no reconhece que ele est liberto no Brasil e ele
est sempre se escondendo, no ?" (I.O. 16/4/2002 - ENT.12)
Os entrevistados no dissociam pretos e ndios, no contexto de legitimao

do domnio da terra e em oposio queles que so definidos como usurpando seus
territrios. Utilizam essa forma complexa de classificao tnica para afirmar o livre
acesso aos recursos bsicos e se distinguirem de potenciais antagonistas, que so sempre
caracterizados como brancos e fazendo uso de instrumentos de castigos corporais, como
a citada taca2. A categoria terra de preto, configurada como terra de ndio, vivida
pelos entrevistados como um direito originrio, que prescinde de reconhecimento,
porquanto seria um ato redundante declarar o que j existe. Ao traarem uma linha
transversal de parentesco, em que descendem de um tronco comum, isto , a "famlia
dos ndios", os entrevistados representam sua posio diante dos empreendimentos do
CLA, como um direito preexistente. O que se transmite de gerao a gerao o poder
de uso dos recursos naturais, numa situao em que a dominialidade auto-evidente.
Afinal, a sua territorialidade de referncia primeira, sendo a mesma dos ndios, considerados
seus ascendentes, ultrapassa quaisquer tentativas precisas de datao. apresentada como
imemorial, j que se encontravam ali quando os colonizadores aportaram. Delineiam, pois,
duas caractersticas de sua condio: a sua temporalidade aparentemente atemporal, posto
que imemorial, enquanto sua espacialidade social e extremamente dinmica acompanhando
a potencialidade dos recursos naturais disponveis s prticas de uso comum. O fato de se
verem como descendentes dos ndios e assim se apresentarem manifesta tambm a vigncia
do princpio de que nessa descendncia no se partilha a terra, mas se transmite o direito de
us-la permanentemente, segundo as normas acatadas pelos diferentes grupos. A terra , pois,
um legado comum e quem o recebe assume o compromisso de assim mant-lo, fazendo
com que seja revestido com a categoria de sua prpria auto-atribuio. Por isso que onde
aparentemente se imagina uma separao, em verdade h uma juno que o princpio que
organiza a diferena entre as territorialidades e os respectivos agentes sociais.
A atualidade dessa forma de classificao revela o fundamento histrico de
uma expectativa de direito e a persistncia de uma identidade tnica especfica, tanto quanto
expressa um sentido diametralmente oposto s disposies coloniais da "governao"
pombalina.
A documentao histrica oficial, at a metade do sculo XVIII, evidencia
que os ndios recebiam, no perodo colonial, a designao de negros e tambm assim se
auto-designavam. Entretanto, isso veio a ser expressamente proibido pelo Directorio3
pombalino, cujo artigo dcimo estabelece uma separao formal entre essas duas designaes
mencionadas. Seno, vejamos:
"Entre os lastimosos princpios, e perniciosos abusos, de que tem
resultado nos ndios o abatimento ponderado, sem dvida um deles a
injusta e escandalosa introduo de lhes chamarem Negros; querendo
90
talvez, com a infmia, e vileza deste nome persuadir-lhes, que a natureza

os tinha destinado para escravos dos Brancos, como regularmente se
imagina a respeito dos Pretos da Costa da frica.; E porque, alm de ser
prejudicialssimo civilidade dos mesmos ndios este abominvel abufo,
seria indecoroso s Reais Leis de Sua Majestade chamar Negros a uns
homens, que o mesmo Senhor foi servido nobilitar, e declarar isentos de
toda, e qualquer infmia, habilitando-os para todo emprego honorfico.
No consentiro os Diretores daqui por diante, que pessoa alguma
chame Negros aos ndios, nem que eles mesmo usem entre si deste
nome como at agora praticavam; para que compreendendo eles, que
lhes no compete a vileza do mesmo nome, possam conceber aquelas
nobres idias, que naturalmente infundem aos homens a estimao e a
honra." (Directorio...,1758:5-6) (g.n.).
A estratgia pombalina de separar nominalmente ndios e pretos foi

efetivamente contrariada no tempo por um processo de resistncia que parece ter conseguido
eficcia justamente nas prticas de agrupamento e de aproximao, tanto quanto na
designao das territorialidades. Mantendo a recusa dissociao, os entrevistados expressam
uma convergncia, em termos de identidade tnica. As diferentes vias de acesso terra so
aproximadas na narrativa dos entrevistados, delineando a pluralidade de situaes coextensiva
construo social do territrio. So elas que no permitem distinguir com exatido as
chamadas terras de ndio daquelas nomeadas como terras de preto, ou estas das
denominadas terras de santo, ou ainda, como no caso de So Joo de Cortes, entre as
primeiras e as ltimas. Consoante as narrativas, os ndios em So Joo de Cortes teriam ido
embora e transmitido suas terras para o santo protetor do povoado, So Joo Batista, que
por sua vez abrigava os escravos fugidos. As narrativas mticas entrelaam o que a legislao
colonial queria separar pela fora e manifestam o quanto hoje esse entrelaamento
indissocivel da construo do territrio das comunidades remanescentes de quilombo.
As formas intrnsecas de classificao das territorialidades, produzidas a partir
da prpria autodefinio dos agentes sociais, que se apresentam como pretos, contradizem
a classificao externa imposta pelas autoridades coloniais, que chamavam a si o poder de
definir o que os outros deveriam ser.
As terras de preto e as terras de cabloclo: a construo do territrio

pelos fatores estigmatizantes
Outra dissociao produzida no perodo pombalino concerne ao Alvar de
Lei de 04 de abril de 1755, antes da prpria criao da Companhia Geral do Gro-Par e
Maranho, que visando uma estratgia de povoamento da colnia declara que os vassalos
do rei de Portugal
"que casassem com as ndias desta (colnia), no ficariam com infmia
alguma, muito pelo contrrio, o mesmo aplicando s portuguesas que
casassem com ndios, proibindo-se que tais vassalos ou seus
descendentes fossem tratados com o nome de cabouclos " . (Falcon,
1982:397) (g.n.)
91
Essa interpretao favorvel aos ndios teve como corolrio a conhecida

"Lei das Liberdades dos Indios", de 06 de junho de 1755, que aboliu a escravatura
indgena, na mesma data em que foi intensificada, pela Companhia Geral do Gro-Par
e Maranho, a formao de fazendas a partir de doaes rgias e de incentivos para
introduo de escravos africanos. Com essas medidas, Pombal possibilitou condies
para que posteriormente fossem expedidos registros de cartas de datas e de sesmarias
em nome dos ndios4. Ao faz-lo, privilegiou os ndios e instituiu, ao mesmo tempo,
legalmente, uma viso estimagtizante dos pretos5 e dos caboclos, fazendo constar da
documentao, de maneira explcita, os atributos definidores dessas denominaes,
todoseles ignominiosos, a saber : "vileza", "infmia" e desonra. Na lgica dos
administradores coloniais, importava separar uns dos outros com objetivos de
povoamento, ou de enfraquecer as ordens religiosas, ou de reorganizar a fora de trabalho
necessria para implantao dos grandes estabelecimentos agrcolas de produtos tropicais.
Com a clere desagregao das fazendas de algodo e de cana-de-acar,
resultando na formao daquelas territorialidades e de seus respectivos povoados, as
dissociaes institudas por Pombal ficaram, entretanto, no papel. As chamadas terras de
ndio tornaram-se uma referncia de origem para todos os povoados, porquanto somente
elas usufruam de reconhecimento formal naquela derradeira quadra do perodo colonial.
Enquanto as fazendas tiveram durao efmera em Alcntara, as categorias estigmatizadas,
quais sejam pretos e caboclos, a se cristalizaram, sendo assumidas abertamente na
denominao das territorialidades especficas, que foram sendo historicamente construdas.
Invertendo o sinal negativo, que oficialmente as contrapunha ao Estado e que as destitua de
qualquer direito, passaram a assumir num sentido afirmativo as denominaes estigmatizadas,
batizando com elas suas prprias territorialidades. O que era considerado "infmia", desonra
e "vileza" pelas autoridades coloniais, tornou-se atributo de autodefinio dos agentes sociais
e de seu territrio. No processo de territorializao em pauta, essa uma caracterstica
determinante das chamadas terras de preto e das denominadas terras de caboclo, que
no se encontravam amparadas por qualquer instrumento jurdico-formal, diferentemente
das intituladas terras de ndio, terras de santo, terras da pobreza e daquelas das irmandades
religiosas. As duas modalidades aqui destacadas, para efeito de explicao, tanto significaram
uma modalidade de negao das fazendas, por intermdio de uma autonomia produtiva
intrnseca aos processos de aquilombamento, quanto a afirmao tnica de uma identidade.
A persistncia dessas categorias de autodefinio em confronto manifesto com as
determinaes rgias, mais que uma luta simblica, expressa uma resistncia que se mantm
atualizada em Alcntara, onde foram localizados, durante o trabalho de campo pericial,
mais de cem povoados, interagindo social e economicamente, cobertos por essas mesmas
designaes.
Por outro lado, observa-se, nos estudos que privilegiaram o fenmeno da
caboclizao (Wagley,1953 e Galvo,1957), uma leitura do cotidiano da vida social dos
povoados da antiga regio do Gro-Par e Maranho segundo uma dicotomia preto/
caboclo como vetor que orienta distines auto-evidentes, amparadas em critrios raciais
e na cor da pele. Certamente que tal oposio pode ser verificada empiricamente, verossmil,
ou seja, o que parece no contrariar a verdade. A investigao cientfica, no entanto, para
92
alm dos fenmenos aparentes, no faz dessa dicotomizao um padro de explicao das
relaes sociais subjacentes ao processo de territorializao, tratando-a no contexto de choques
de interesses mais amplos.
O trabalho pericial, sem tornar objetivas as auto-evidncias, permitiu verificar
que em Alcntara h planos de oposio que deixaram de ser diferenciais no tempo. Num
primeiro momento, a designao caboclo sugere uma aproximao com a definio
considerada legtima, ou seja, branco e, por conseguinte, um afastamento de tudo que
possa reforar ligaes e analogias com escravos6. A prpria denominao centenria dos
povoados delimitava espaos socialmente distintos, tais como Santana dos
Caboclos,localizado nas chamadas terras de santssima, e Santana dos Pretos, na ilha do
Cajual, em terras de antigo engenho. Tais divises eram vividas muitas vezes como posies
excludentes, como nos relatos dos entrevistados em que os caboclos de Peroba de Cima
no autorizavam que os pretos de Ladeira e de Samucangaua entrassem nas suas festas
para danar ou nos casos em que os caboclos do Cujupe no permitiam que suas filhas
casassem com os pretos dos povoados vizinhos. Cantanhede destaca que, para os moradores
de Ladeira, aqueles de Terra Mole, Peroba e Prainha so classificados como "famlia de
caboco" (Cantanhede, 1998:7) (sic) em oposio a Aririzal (Iririrzal), Baixa Grande,
Samucangaua e Ladeira, que so vistos como "famlia de preto". A despeito dessas divises
em duas metades, que por vezes perpassavam os povoados por dentro, como em Oitiua e
em So Joo de Cortes, verifica-se um sentido afirmativo, quando os relatos confirmam
que uns e outros sempre se mantiveram interligados, valendo-se dos recursos naturais comuns
e de prticas de cooperao simples no processo produtivo e na circulao de produtos
agrcolas e extrativos. Isso tanto mais verdadeiro quando se compulsa a documentao
relativa a foreiros em terras das antigas ordens religiosas e percebe-se que as categorias
preto e caboclo funcionavam quase transitivamente no processo de produo e nas relaes
contratuais com as divindades. Em ambas situaes, verificam-se famlias cujos filhos foram
dedicados santa pelo batismo. Pela madrinha, todos se tornavam "parentes" ou se ligavam
por afinidade, reforando a idia dos povoados enquanto "entidades afetivas" (Prado,
1974:64). A trajetria dos chamados caboclos era a mesma descrita pelos chamados pretos,
que insistiam em manter uma autonomia no processo produtivo, mobilizando-se para no
ficarem subordinados aos chamados brancos. A expresso "ndios alforriados vadios",
registrada entre 1751 e 1759, na correspondncia do governador e capito-geral do Gro-
Par e Maranho para Sebastio Jos de Carvalho e Mello, futuro Marqus de Pombal,
aproximava-os igualmente como margem da disciplina do trabalho e numa situao
correlata ao aquilombamento.
A dimenso organizativa, que articulava todos esses agentes sociais,
intrafamiliarmente e entre famlias, inibiu as divises e impeliu as metades, em face dos
antagonismos continuados com o Estado, para uma convergncia em um s grupo social.
Desse modo, a perseguio aos quilombos entre 1834 e 1878 no parece ter logrado
desorganizar o sistema de trocas estabelecido entre caboclos e pretos, entre quilombolas
e comerciantes ou entre moradores das denominadas terras de santo, dos patrimnios
das irmandades e dos quilombos. Os instrumentos repressivos das fazendas de
algodoestavam debilitados em demasia para fazer vigir as dissociaes, que desde seu
nascedouro dependiam de mecanismos de coero. No seio da sociedade escravista,
93
moldou-se uma organizao social distinta, segmentada e com partes diferenciadas, mas
mantidas de maneira indissocivel naquelas territorialidades mencionadas. O grau de
contrastividade entre elas atenuou-se ante a presso de um antagonista maior, os chamados
brancos, cujo sentido indica posio dominante que, alm de exprimir discriminaes
sobre pretos e caboclos, sempre buscava pela fora das armas recuperar uma posio de
mando que tinha sido irremediavelmente perdida no plano econmico. A ausncia dos
senhores seguramente fortaleceu isso, do mesmo modo que gravou como adgio na
memria local o dito tornado sentena: "os brancos foram embora e no voltaram nunca
mais"(A.M. 18/04/2002 ENT.15). No terem voltado a Alcntara jamais, o que se constata
quase dois sculos e meio depois das decises pombalinas.
Esses embates, conflitos e ameaas de eterno retorno marcam as tenses do
processo de territorializao em curso. A autonomia de deciso sobre o que produzir,
como, onde e quando, lanando mo de que recursos naturais, aproxima pretos e caboclos,
fixa um estilo de vida que tem na denominada roa sua viga mestra e chega a absorver os
prepostos dos proprietrios absentestas. Produzir e reproduzir esse sistema, mantendo
uma vida social h pelo menos dez geraes nas terras das ordens religiosas, ou sete nas
antigas fazendas de algodo, ou quase cinco geraes nos antigos engenhos de acar, sem
subordinao a terceiros, significa a consolidao, em datas diferentes, daquelas diversas
territorialidades mencionadas e, por extenso, do territrio das comunidades remanescentes
de quilombo. Como resultante de mobilizaes sucessivas, cada uma de suas partes foi se
constituindo e abrigando a outra, como no caso das terras de ndios tornadas terras de
santo, segundo doaes mticas, que, por sua vez, acolhiam escravos fugidos, servindo-
lhes de degrau na construo de um patamar de autonomia e de trabalho livre designado
como terras de preto.
O grau de distino entre elas parece tender a diminuir quando os chamados
caboclos, de povoados como Jan, Peroba de Baixo e Murari, entre outros, aparecem
atingidos pelos mesmos dispositivos jurdicos que afetam os demais agentes sociais:
deslocamentos compulsrios, indenizaes e "transferncias e assentamentos". A ao do
Estado nivela e homogeneiza os diferentes agrupamentos sociais ao submet-los em conjunto.
A imposio da rea decretada para instalao da base de lanamento de foguetes resulta,
nesse sentido, por aproximar o que o regimento colonial insistia em separar. Os denominados
caboclos, hoje, tanto so aproximados quanto se aproximam da categoria preto, nutrindo
inclusive comentrios jocosos, tal como registrado em Peroba de Cima, onde um entrevistado
ponderava que todos so descendentes de escravos sim, mas agora "todo mundo est
querendo ser preto" (V.R. 14/04/2002 - ENT.5.1). H vantagens simblicas aparentes,
sobretudo porquanto no caso dos chamados caboclos no se registra uma categoria de
existncia coletiva traduzida por um movimento social dos caboclos, diferentemente do
caso dos pretos, que usufruem inclusive da categoria negro para simbolizar uma ao
poltica maior.
As relaes de estreitamento entre essas categorias de auto-atribuio
manifestam-se no mbito poltico-organizativo e nas mobilizaes tnicas que, invertendo
os atributos estigmatizantes, defendem uma certa maneira de existir socialmente. Sob esse
aspecto que elas convergem para um mesmo territrio. A interlocuco entre as categorias
94
remete a diferentes planos de abstrao, que no representam obstculos intransponveis

para uma aproximao entre elas. Certamente que essa aproximao se d, no momento
atual, sob uma ao circunstancialmente hegemnica dos chamados pretos. O prprio
peso relativo das denominadas terras de preto traduz, no momento atual, essa hegemonia.
Pode-se acrescentar, por outro lado, que a categoria de representao trabalhadores rurais,
que desde 1980 sintetiza o elenco de situaes representadas, sinaliza para outras categorias
circunstancialmente mais amplas e de mobilizao mais imediata, como seria o caso dos
"atingidos pela base da Aeronutica" que agrupa indistintamente todos os grupos sociais
afetados pelos impactos derivados da implantao do CLA e de quilombola, que expressa
os fatores tnicos. O advento de uma categoria organizativa como quilombola designa,
inclusive, uma entidade de representao articulada regional (Aconeruq) e nacionalmente
(CNPACNRQ)7 em torno do pleito de reconhecimento das comunidades remanescentes
de quilombo. A emergncia dessas categorias de mobilizao no excludente, tanto que, a
despeito de seu advento, o STTR de Alcntara mantm a conduo da pauta reivindicatria
e dos atos de afirmao tnica.
O processo de territorializao revela uma dinmica intrincada, sob
encadeamento, que estabelece uma totalidade socialmente instituda, congregando uma
diversidade de situaes devidamente articuladas e uma multiplicidade de formas de
representao. Em virtude disso que se pode falar em diferenciaes culturais e numa
composio heterognea do territrio de remanescentes de quilombo sem negar o carter
sistmico da interligao entre os povoados.
Por mais de dois sculos, portanto, a manuteno de fronteiras tnicas indica
diferenas culturais persistentes em face dos instrumentos de dominao dos brancos,
relativizando os sinais diacrticos e as desigualdades aparentes que distinguem os povoados
entre si. Essa dinmica de afirmao tnica, relativizando diferenas auto-evidentes e
congregando representaes plurais, consiste num fator essencial da construo do territrio
das comunidades remanescentes de quilombo.
Da capitania de Cum s sesmarias: a formao das fazendas

Antes mesmo das grandes transformaes empreendidas pelo regime
pombalino, entre 1755 e 1758, a Coroa portuguesa promulgou uma medida especfica
concernente a Alcntara. Por meio da Carta Rgia de 1 de julho de 1754, determinou que
retornassem administrao real as terras da capitania de Cum, que haviam sido doadas
originalmente ao donatrio Antonio Coelho de Carvalho8, em 1624, e confirmadas
respectivamente em 1639 e 1646. Um dos centros de poder dessa capitania localizava-se
em Alcntara, cujo reconhecimento oficial como vila data de 22 de dezembro de 1648, sob
a invocao do Apstolo So Matias. A vila contava ento com 300 moradores e j estavam
erguidos os primeiros engenhos de cana-de-acar com moendas de madeira movidas
trao animal. Essas terras, em 1754, j haviam sido transmitidas a pelo menos trs geraes
da famlia Coelho de Carvalho, em linha masculina, e oficialmente reconhecidas. Com a
extino da doao, elas reverteram ao poder real e foi acordada uma permuta com a
famlia dos donatrios, que recebeu terras em Portugal.
95
Entre 1624 e 1754, portanto, as terras de Alcntara foram transmitidas em

sucesso pela famlia Coelho de Carvalho e confirmadas pelo poder real, perfazendo um
perodo de 130 anos de registros de dominialidade garantidos pela administrao colonial.
Inclusive, em 02 de junho de 1742, foi institudo por carta de data e sesmaria firmada pelo
donatrio Francisco de Albuquerque Coelho de Carvalho o patrimnio da Cmara de
Alcntara, correspondendo a uma lgua de terras9. Esse neto do primeiro donatrio havia
requerido, ento, comenda de uma das trs ordens militares do reino (Cristo, Avis e Santiago).
Com foro de fidalgo da Casa Real, foi agraciado com a comenda da Ordem de Cristo,
pela qual pagou 300 mil ris (Nizza da Silva, 2005:86).
O coronel B. Pereira do Lago, em 1820, registra a retomada dessas terras pelo
poder real, cujo ato corresponde ao fim do primeiro perodo da cadeia dominial de uma
vasta rea, que abrange hoje o municpio de Alcntara:
"Foi seu primeiro donatrio o desembargador Antonio Coelho de

Carvalho, a quem, segundo o alvar de 19 de maro de 1624, se concederam
50 lguas de costa, desde a baa do Cuman at o Rio Pindar, ou o que se
achasse norte-sul; depois foi confirmado em 15 de maro de 1639,
concedendo-se-lhe mais 16 lguas e tornando tudo a ser confirmado em
10 de janeiro de 1646.
Depois, pelo mesmo donatrio, foi criada vila, em 22 de dezembro de
1648. Em 2 de novembro de 1722, foram as mesmas terras j com ttulo
de Capitania de Cuman, dadas a Antonio d'Albuquerque Coelho de
Carvalho, que ainda passaram a seu filho Francisco d'Albuquerque Coelho
de Carvalho, at que, por Carta Rgia de 1 de julho de 1754, se extinguiu
aquela doao, recompensou o donatrio com terras em Portugal, e
daquelas tomou posse, em nome da Coroa, o ouvidor Manoel Sarmento,
que ento era do Maranho." (Pereira do Lago, 2001:35).10
Uma vez revertido efetivamente ao poder real, pelo ato de apossamento do

governador da capitania do Maranho Gonalo Pereira Lobato e Souza, que se dirigiu a
Alcntara em companhia do ouvidor geral (Lopes,1957:143), o estoque de terras
correspondente antiga capitania foi disponibilizado para as medidas poltico-administrativas
da governao pombalina. Combinando os bens do Estado dinstico com recursos de
empreendimento privados, tais medidas, de igual modo que nos demais domnios do
Gro-Par e do Maranho, propiciaram a formao de grandes estabelecimentos agrcolas
tambm designados como "fazendas" pela documentao da burocracia e dos comentadores
do perodo colonial. A "Lei das Liberdades dos ndios", de 06 de junho de 1755, a criao
da Companhia Geral do Gro-Par e Maranho, tambm de junho de 1755, e as orientaes
do Directorio, de agosto de 1758, concorreram decisivamente para tanto. As principais
fontes de explorao de recursos da Coroa portuguesa, no Gro-Par e Maranho, at
1755 achavam-se ancoradas no extrativismo e na coleta de especiarias, que eram controladas
pelos seus empreendimentos mercantis. As madeiras de lei eram destinadas s embarcaes
reais, consoante as cartas de sesmarias, e os demais produtos eram comercializados pelo
Estado, a saber: gengibre, cravo grosso e fino, extratos vegetais e resinas para uso em
tinturas. Em So Joo de Cortes, localizado a noroeste da vila de Alcntara, os jesutas
96
dedicavam-se tambm produo de anil. A produo de algodo, de cana-de-acar e

do arroz vermelho era voltada principalmente para o autoconsumo e no tinha maior
expresso comercial. Ao propiciar a formao de fazendas, o regime pombalino preconizava
uma apropriao individual das terras que significasse uma ocupao efetiva em larga escala,
ou seja, uma produo agrcola permanente e comercializvel. Um dos primeiros passos
para alcanar esses objetivos consistiu na concesso de datas e sesmarias queles que reunissem
condies para a implantao de grandes estabelecimentos de agricultura tropical voltados
para o mercado mundial ou mais exatamente para a metrpole. O benefcio requeria que
cada sesmeiro dispusesse de no mnimo seis escravos africanos para instalar as fazendas. A
diversificao da produo, o aumento do nmero de produtos exportados e a escolha de
produtos tropicais de elevada lucratividade completavam a ao da Companhia Geral. O
algodo representava o principal produto tropical, cuja procura encontrava-se em tendncia
ascendente em virtude do desenvolvimento da indstria txtil inglesa11.
Com as concesses de sesmarias, foram montados estabelecimentos
agrcolas dedicados monocultura do algodo, fazendo uso massivo de escravos recrutados
na frica, explorando grandes extenses de terras e amparados financeiramente por crditos
para aquisio de escravos e por incentivos comerciais propiciados pela Companhia Geral
do Gro-Par e do Maranho. A Companhia, que monopolizava o comrcio de escravos,
concedia facilidades de pagamento do valor correspondente aos escravos num prazo de
dois a trs anos mediante a liquidao em gneros (Carreira, 1988:60).
Alm do algodo, foi tambm incentivado o cultivo de arroz. A introduo
de sementes de arroz da Carolina difundiu o plantio de arroz de terra firme em Alcntara
e o produto foi se tornando, juntamente com a farinha, um componente bsico da dieta
alimentar de escravos e senhores. Como veremos no captulo referente aos quilombos, tal
deciso concorreu para manter a autonomia dos quilombolas, porquanto o arroz era de
ciclo curto e de beneficiamento mais simples do que a mandioca, permitindo mobilidade e
deslocamentos sucessivos dos quilombolas quando das campanhas militares desferidas contra
eles. O arroz nativo, de cutcula vermelha, brotava espontaneamente e de maneira abundante,
mas no tinha boa aceitao nos mercados europeus (Carreira, 1988:222), no constituindo
um gnero de exportao e, em virtude disso, foi substitudo pelo "arroz branco" da
Carolina (Barata, 1973:309). A obrigatoriedade do plantio de arroz da Carolina do Norte,
ento colnia britnica, foi imposta por decreto de 29 de novembro de 1772, assinado
pelo governador Mello e Pvoas, no qual o regime pombalino institua a condenao a um
ano de priso e multa para "brancos" que plantassem o arroz vermelho, dois anos de
priso para ndios e dois anos de priso com "interpoladas surras" para escravos que fizessem
o mesmo12 (Marques, 1970:92). No obstante a represso pombalina e as restries de
mercado, o arroz nativo ainda muito difundido no municpio de Alcntara, no momento
atual, e corresponde espcie que recebe localmente a designao de "milindro".
O Estado dinstico, com a criao da Companhia Geral, organiza uma forte
empresa mercantil, qual se vinculam 144 acionistas, entre nobres, oficiais do exrcito e da
armada, autoridades eclesisticas (padres, cnegos), grandes comerciantes e os denominados
"lavradores". Entre as 1.164 aes, 29 foram adquiridas por cinco comerciantes que moravam
na colnia, sendo dois deles do Maranho detendo 15 aes, a saber: Domingos Antunes
Pereira e Loureno Belfort (Carreira,1988:75). O governador da capitania do Maranho,
97
Gonalo Pereira Lobato e Souza, em 15 de julho de 1957, tambm adquiriu duas aes.
Alm de se associar com interesses privados controlando a circulao de mercadorias, o
Estado se posicionava como "autoridade fiscal arrecadadora de impostos" (Falcon,1982
:155), aumentando consideravelmente sua receita.
O fortalecimento do Estado atravs de empreendimentos mercantis
monopolistas e do aumento da arrecadao articula-se com as medidas adotadas contra as
ordens religiosas que controlavam parte significativa do comrcio do Gro-Par e Maranho
e que tambm controlavam grandes extenses de terra, inclusive em Alcntara. A poltica
pombalina considerava que uma poro considervel das terras da colnia achava-se em
poder da Igreja e de ordens, mosteiros e irmandades, bem como as atividades comerciais
isentas de taxas e o controle dos ndios, enquanto fora de trabalho. A poltica do Estado
dinstico, com D. Jos I, visava impedir que esse patrimnio crescesse indefinidamente
atravs de novas doaes de terras, de aquisies de terras e de vantagens comerciais. Da
resulta, primeiro, o confisco de terras e bens da Companhia de Jesus e a subordinao aos
desgnios de um Estado absolutista das demais ordens religiosas. A abolio da escravatura
indgena e a instituio do Directorio devem ser interpretados como debilitando o poder
do clero sobre as terras e sobre os ndios, acusando-o de monopolizar a fora de trabalho
indgena.
poca, Alcntara consistia numa regio destacada na poltica pombalina
consoante trs fatores:
a) era "a melhor vila de todo o estado (do Maranho) em comrcio e riqueza
de seus habitantes" (Moraes, 1860:16), conforme descrio13 do Padre
Jos de Moraes em julho de 1759;
b) a se concentravam inmeras ordens religiosas (jesutas, carmelitas,
mercedrios e irmandades) com vastas extenses de terra e intensas
atividades comerciais e de beneficiamento;
c) desde fins do sculo XVII, com a tentativa de implantao da Companhia
de Comrcio do Maranho, em 1680, registravam-se em Alcntara acirradas
disputas entre as ordens religiosas e os chamados "colonos", co-extensivas
chamada Revolta de Beckman (Lisboa, 1865:181). Mesmo que haja
interpretaes divergentes sobre a reao dos moradores quanto partida
dos jesutas de Alcntara, em 1760, pode-se assegurar que Pombal contava
com o apoio de colonos contra os clrigos. Enquanto para Viveiros os
moradores ressentiram da sada dos jesutas, na interpretao do economista
Celso Furtado:
"os colonos do Maranho eram adversrios tradicionais dos jesutas na

luta pela escravizao dos ndios. O Marqus de Pombal apoiou-os ao
criar a Companhia (Geral) de Comrcio do Gro Par e Maranho e
confiscar os bens dos jesutas expulsando-os da colnia." (Furtado,
1975:91).
A mudana da poltica colonial de doao de capitanias e de permisso para as
ordens religiosas manterem terras e os ndios produzindo em estabelecimentos isentos de
98
taxao para a concesso de datas e sesmarias, mesmo sem alterar substancialmente o regime
jurdico da propriedade da terra como prerrogativa real, fortalecia o individualismo econmico
ao propiciar meios de ocupao efetiva das terras, que resultando em produo comercializvel
favoreciam o Estado e, concomitantemente, consolidavam os sesmeiros, que passam a receber
a designao de "lavradores".
O historiador econmico Caio Prado Jr. sintetiza essa transformao:
"Mas no Maranho que o progresso da cultura algodoeira mais
interessante, porque ela parte a do nada, de uma regio pobre e
inexpressiva no conjunto da colnia. O algodo lhe dar vida e a
transformar, em poucos decnios, numa das mais ricas e destacadas
capitanias. Deveu-se isto em particular, Companhia Geral do
Comrcio do Gro-Par e do Maranho, concessionria desde 1756 do
monoplio deste comrcio. ela que fornecer crditos, escravos e
ferramentas aos lavradores...."( Prado Jr.1963:144) (g.n.)
Com a concesso de sesmarias e com esse tipo de apoio da Companhia

Geral, foram criadas condies para a formao de uma vigorosa categoria de "lavradores",
termo que passou a designar na documentao colonial os fazendeiros de algodo, os
senhores de engenho e os que se dedicavam criao de gado nos campos naturais. Distinguia-
se da denominao "colonos", que se referia a unidades de explorao mais modestas, sem
emprego de recursos vultosos, que utilizavam principalmente fora de trabalho indgena e
cuja produo se voltava sobretudo para a praa de mercado local. Essas unidades produtivas
dos colonos caracterizavam o perodo pr-pombalino, sobretudo a segunda metade do
sculo XVIII, e sobressaram historicamente a partir de 1680, que corresponde data de
criao da Companhia de Comrcio do Maranho14. A este tempo, Alcntara era vista
como "celeiro do Maranho" e s havia um navio por ano para transporte da produo
para Portugal. A partir de 1755, com a Companhia Geral passa a haver uma frota anual e
embarcaes regulares no comrcio de escravos. A Companhia dispunha de 42 navios de
vrios tipos e tonelagens (Carreira, 1988:97), sendo que 27 faziam a ligao com a costa
africana.
O sistema de capitanias com "colonos" escravizando ndios em
estabelecimentos de pequena explorao, com fazendas de ordens religiosas e com as
atividades comerciais controladas pelos clrigos, que caracterizava Alcntara at 1755,
transformado radicalmente pela governao pombalina. Financiando o trfico de escravos
da frica, ampliando a capacidade produtiva e vinculando, atravs de frotas regulares, a
regio ao mercado europeu, o regime pombalino cria condies de possibilidade para o
advento de uma camada de "lavradores".
A categoria "lavradores" passa a ser sinnima de brancos, que consiste no
termo utilizado pelos entrevistados, e localmente difundido e acatado, para designar os
senhores de escravos e de terras. Ela designa ademais os que se beneficiaram das concesses
reais e das vantagens creditcias para se consolidar politicamente, enquanto classe dirigente
no Maranho15, a despeito do endividamento e das dificuldades em administrar as fazendas.
O montante de recursos acumulado por essas famlias acha-se atrelado
notadamente aos resultados do preo do algodo at 1817-19. Alm do algodo em rama,
99
o arroz descascado, o cacau, os atanados (couros e solas), o cravo, a salsa e o acar

completavam o quadro de exportaes. Para a produo de gengibre e anil, havia iseno
de direitos alfandegrios. Recorde-se que em 1762 havia plantaes para produo de
anil em So Joo de Cortes. Havia tambm nesse povoado uma fbrica que preparava o
produto para a exportao (Pereira do Lago, 2001:36). Tal exportao, que se dava
inclusive com produtos em consignao, propiciou elevadas receitas aos chamados
"lavradores" pelo menos at 1778, quando extinta a Companhia Geral16. Com o fim
do monoplio, consoante Carreira, "as exportaes decaram bastante" (Carreira, 1988:205)
e, no obstante as vantagens propiciadas colocao do algodo no mercado europeu,
em virtude da Guerra de Independncia norte-americana, o endividamento dos
"lavradores" se manteve crescente.
A "modificao da fisionomia tnica"
"No s economicamente que se transforma; a mudana mais

profunda. Com o algodo vieram os escravos africanos - ou vice-versa
preferivelmente; modifica-se a feio tnica da regio, at ento
composta na sua quase totalidade, salvo a minoria de colonos brancos,
de ndios e seus derivados mestios. O algodo apesar de branco,
tornar preto o Maranho." (Caio Prado Jr., 1963:144) (g.n.)
"A ajuda financeira (de Pombal) permitiu a importao em grande

escala de mo-de-obra africana, o que modificou totalmente a
fisionomia tnica da regio." (Celso Furtado, 1975:91). (g.n.)17
Segundo Nunes Dias, antes da implantao da empresa pombalina "no havia

escravatura africana nas capitanias do Par e do Maranho" (Dias, 1970:461) e, em 20 anos,
entre 1757 e 1777, "mais de 25 mil escravos foram introduzidos na regio" pela Companhia
Geral (Dias, 1970:465). Embora essa seja uma interpretao corrente dos estudiosos, cabe
relativiz-la, j que desde o fim da segunda metade do sculo XVII h indicaes e registros
de quilombos nessa regio da Baixada Maranhense em que se localiza Alcntara. Os nmeros
apurados por Carreira indicam cerca de 31 mil escravos adquiridos pela Companhia Geral
em Bissau-Cacheu e em Angola, no estando includos aqueles que integravam as tripulaes
dos barcos e executavam servios regulares para a Companhia Geral, tambm conhecidos
como "escravos grumetes". O autor busca quantificar os escravos embarcados segundo os
portos da costa africana e seus respectivos destinos. Num primeiro levantamento, no que
denomina de setor Bissau-Cacheu, identifica a aquisio de 22.364 escravos, sublinhando
que no foram apenas esses os escravos adquiridos:
"Abatidos os 1.920 (8,1% dos comprados) falecidos nos barraces e

fugidos, em Bissau e em Cacheu, e os 2.216 (10,1% dos embarcados)
falecidos durante a viagem, temos 18.128 chegados ao destino,
acompanhados de 40 crias." (Carreira, 1988:112).
100
Ao considerar os 20.339 escravos que foram embarcados em Bissau, Cacheu

e Serra Leoa, entre 1756 e 1789, tem-se que tiveram como destino o Maranho 10.723
escravos, isto , 52,7% do contingente adquirido. Desse mesmo setor, foram embarcados
para o Maranho, de 1788 a 1794, um total de 5.022 escravos. Do setor de Angola-Benguela,
entre 1756 e 1758, foram embarcados, com o mesmo destino, apenas 1.944 escravos
(Carreira, 122). No perodo imediatamente posterior, tendo como portos de embarque
Luanda e Benguela, foram embarcados, tambm para o Maranho , 1.024 escravos, ou
seja, 15,4% do total embarcado nesse setor. Consoante Carreira, o setor de Angola no
teve destaque nos negcios da Companhia Geral, cuja ao foi mais concentrada em Bissau18.
Conforme j foi sublinhado, no h registros contbeis sobre idade, sexo e
etnias dos escravos transportados. Carreira encontrou registros mais pormenorizados de
apenas 128 escravos, "todos recebidos pela Companhia, em resultados de processos de
execuo por dvidas" (Carreira, 127), com documentos de provenincia, que mesclam
referncias tnicas com dados geogrficos e de classificao com base em critrios raciais.
Vejamos as referncias a "etnias, regies de origem e outras designaes" (Carreira, 1988:127)
arroladas por Carreira: da rea sul do Equador (Angola, Bantu, Benguela, Congo e Rebolo),
originrios do Golfo da Guin (Minas) e procedente da rea do Senegal Serra Leoa
(Bujags ou Bijags, Mandingas, Nalu e Papis). Quanto aos chamados Noh, no se
conseguiu identificar a etnia correspondente. Os demais foram classificados por critrios
raciais: Cafuzo, Crioulo e Mulato. Um termo classificatrio que tambm foi registrado na
documentao refere-se designao de Moleque. Dos 128, tem-se que 26 deles
apresentavam apenas indicao de sexo.
Embora no se possa precisar quantos desses escravos relativos ao Maranho
tiveram Alcntara como destino, cabe frisar ainda que no h quaisquer registros dos que
adentraram pelo porto clandestino de Turiau, que fica localizado na mesma regio geogrfica
de Alcntara. Provavelmente, os totais referidos ao Maranho estariam subestimados. As
fontes documentais e arquivsticas que tratam dos quilombos desde 1702 sempre enfatizam
que eles se expandem do Turiau em direo a Alcntara ou que os escravos fugidos de
Alcntara procuram as matas do Turiau como abrigo. Um indicador de que pode ter
havido subestimao refere-se aos registros oficiais de 1779 sobre escravos e alforriados
relativos ao Maranho que assinalam: 31.722 "pretos" e 18.573 "mulatos" (Goulart,
1975:155). Em 1819, Pereira do Lago assevera que a vila de Alcntara tinha "8.000 almas
no inverno, porque no vero, em que todos os lavradores vo para suas fazendas, regula
a populao de 2.500 a 3.000 almas, e fogos, 1.223."(Pereira do Lago, 2001:35). O mesmo
autor, transcrevendo dados demogrficos do Maranho, em 1821, assinala para a freguesia
de So Matias d'Alcntara 12.904 almas (Pereira do Lago, 2001:88). Nesse mesmo ano, a
populao do Maranho corresponde a 152.893 habitantes, sendo 84.434 escravos ou
"pretos e mulatos cativos" ou seja, em torno de 56% da populao , 25.111 "mulatos
livres", 9.308 "pretos livres", 9.687 ndios e apenas 23.994 "brancos", isto , cerca de 15%
do total recenseado (Pereira do Lago, 2001:86-88).
Em 1774, terminara o prazo de 20 anos concedido Companhia Geral
para o trfico de escravos africanos. Nesse ano, o transporte de escravos iniciou uma
retrao geral, acarretando uma reduo da oferta e uma elevao do preo dos escravos
que, combinado com o endividamento progressivo dos "lavradores", assinalou o
enfraquecimento dos mecanismos repressivos da fora de trabalho no mbito das fazendas.
101
Registros de cartas de datas e
sesmarias e o fim do monoplio da
Companhia Geral de Comrcio
Em julho de 1777, quatro meses aps a demisso do Marqus de Pombal e

um ano antes da extino da Companhia Geral, os sesmeiros de Alcntara iniciaram as
solicitaes de registro das cartas de datas e de sesmarias. A presso contrria ao monoplio
comercial aumentava e de algum modo os sesmeiros percebiam os riscos de as elevadas
dvidas contradas junto Companhia Geral virem a ser executadas, caso no fosse concedida
uma prorrogao de funcionamento para a mesma. De igual modo, com as mudanas na
Casa Real desde a morte do rei D. Jos I, em fevereiro de 1777, e com as campanhas
contra Pombal, que caracterizaram a chamada "viradeira" (Soares, 1983:222), havia a
possibilidade de serem feitas novas concesses e de serem revistas outras. A formalizao
do domnio das terras, obtidas por concesso rgia, configurava-se como uma necessidade
nesse perodo de transio poltica e econmica em que o poder dos sesmeiros poderia
sofrer revertrio. Entre julho de 1777 e setembro de 1816, arrolei vinte e seis registros
expedidos de sesmarias em Alcntara, sendo 20 deles entre 1777 e 1794 e os demais entre
1809 e 18161. Dois registros correspondentes a 1816 referem-se somente a demarcaes. A
lacuna entre 1795 e 1808 deve-se ao fato de no terem sido assinalados registros para
Alcntara nesse intervalo, indicando uma possvel limitao do prprio material disponvel.
Todos os 26 registros expedidos referem-se, por linha direta ou transversal,
s famlias classificadas por Viveiros como compondo a "aristocracia alcantarense"
(Viveiros,1975:109). Seis deles concernem a membros da famlia Arajo (Arajo Cerveira,
Arajo Borges e Arajo), dois famlia Silva (Silva Leito, Almeida e Silva), dois famlia
Pinheiro, dois famlia Costa Ferreira e um registro corresponde a cada uma das seguintes
famlias: Viveiros, Ribeiro, Ferreira, Dias, Santos, Aroucha e Sampaio. Independente do
ttulo de nobreza ou de Carta de Braso e Armas, tem-se uma "nobreza da terra" que se
apia em critrios de riqueza e prestgio, expressos pelo nmero de escravos que alegavam
possuir, pela quantidade de terras que diziam deter, pelo casario assobradado que possuam
e pelas relaes comerciais que mantinham com a Cia. Geral de Comrcio e com
comerciantes da praa de So Lus. O enobrecimento de mercadores e comerciantes assinala
novos atributos de nobreza a partir de fins do sculo XVIII.
Ao considerar que os dois registros para demarcao, datados de 1816, no
possuem referncia a rea, tem-se 24 expedies de registro totalizando em torno de
162.000 hectares, assim distribudos: sete deles tm seus registros correspondentes a 8.172
hectares cada um; outros sete possuem 4.356 hectares cada; h seis com 13.068 hectares
cada e os trs restantes apresentam, respectivamente: 2.712, 2.178 e 1.089 hectares.
H cinco registros de sesmarias, entre 1777 e 1787, cujas terras pretendidas

como "devolutas" incidem sobre reas de quilombos, que aparecem designadas atravs
de meno explcita a "mocambo", "enseada grande do lago dos fugidos", "lago do
mocambo" e "mocambo dos negros fugidos". Eles concorrem para evidenciar que as
concesses de sesmarias teriam ocorrido em reas j ocupadas por quilombos.
Para efeitos de demonstrar essa modalidade de sobreposio, passo citao
dos registros. O primeiro deles trata-se de uma solicitao de registro de terras ditas
"devolutas" feita em 1788 por Jos Alberto da Silva Leito ao governador e capito-geral
do estado do Maranho Fernando Pereira Leyte de Foyos. No texto da carta de data e
sesmaria, o referido Governador assinala o seguinte:
"Fernando Pereira Leyte de Foyos, Comendador da Ordem de Nosso

Senhor Jezus Christo do Cons. de S. Mag. Fidelssima Coronel de
Cavalaria de Seus Exrcitos com o Governo de Castello de S. Felipe
da Barra de Setbal, Gov. e Capito General do Estado do Maranho
Et. Fao Saber aos que esta minha Carta de Datta e Sesmaria Virem,
q' Joz Alberto da Silva Leyto Morador na Villa de Santo Antonio
de Alcntara, Me reprezentou que elle Se achava com bastante
Escravatura, Sem ter terras prprias em que os aplicasse a lavoura, e
porque nas testadas de huma Sorte de terras do Capito Manoel
Ferreira dos Santos as havia devolutas: Me pedia fosse Servido
conceder lhe em Nome de S. Magestade huma Legoa de terra de
Comprido beira Campo do Pericum principiando das testadas do
dito Capitam Manoel Ferreira dos Santos Correndo para os Lados
do mocambo com duas Leg oas de fundo, inteirando no
Comprimento o q' Faltasse no fundo, ou neste o que faltasse naquelle,
com todas as pontas abas, Enseadas, e logradouros que Se achasem:
A que attendendo, e ao que Sobre esta matria Respondero o
Ouvidor Juiz das Sesmarias Officiais da Cmara do destricto que
foro ouvidos..." (sic) (cf. Reg. de Carta de Datta e Sesmaria passada
a Jos Alberto da Silva Leito. So Lus do Maranho, 15 de maro
de 1787).
Nos livros de registros arrolados, a rea atribuda ao capito Manoel Ferreira

dos Santos, denominada Stio Aur, no contm meno explcita extenso em hectares.
Como os dados dos registros eram autodeclaratrios, torna-se difcil precisar os limites
da rea em jogo, que so apenas descritos como : "uma lgua de terra beira campo, com
duas de fundo, na forma e parte que pede, com as confrontaes que declara".
O segundo registro de sesmaria com meno explcita a "fugidos" refere-se
rea concedida a Igncio de Arajo Serveira nos seguintes termos:
"Joze de Telles da Silva do Conselho de S. Magestade Fidelssima

Governador e Capito General das Capitanias do Maranho, e Piauhy
etc. Fao Saber aos que esta minha Carta /fl. 114/ de Datta, e Sesmaria
Virem, que Igncio de Arajo Serveira Capito de Auxilliares,
morador na Villa de Alcntara me reprezentou por Sua petio que
104
Sendo hum dos mais opulentos Lavradores, e possuindo para Sima

de Cem Escravos de Servio no tinha terra Suficientes para emprego
dos ditos Escravos, e por que nos Perizes da mesma Villa Suposto
que em parte longiqua nas Cabeceiras da Enseada chamada
Sapuja Correndo para a Enseada grande do lago dos fugidos,
nas testadas das que Se concedero ao defunto Francisco Amandio
Lansarote, hoje possudas por Joo de Barros e Antonio de Barros,
e outros havia terras devolutas, Me pedia fosse Servido conceder lhe
em nome de S. Magestade, por Datta, e Sesmaria tres legoas de terra
de Comprido, huma de largo principiando das testadas das
Concedidas ao dito Amandio, Correndo o comprimento desta terra
para o lugar em que a houver devoluta, em que Se possa inteirar das
tres legoas, e huma legoa de largo para aquella parte em que to bem
Se possa inteirar, de Sorte que no havendo comprimento Suficiente
de tres Legoas, Se possa inteirar na Largura, e Comprimento, o que
faltar nesta, com todas as pontas, abas, e logradouros que Se
comprehenderem na Medio da dita terra..." (sic) (cf. Registro de
Carta de Datta e Sesmaria passada a Igncio de Arajo Serveira. So
Lus do Maranho, 19 de maio de 1785).
A localizao do dito "lago dos fugidos" aparece referida aqui a Perizes. Os

naturalistas Spix e Martius, quando visitaram Alcntara em 1819, detiveram suas observaes
nessas Campinas, que recebiam a denominao indgena de peri (plural, perizes), e as
descreveram como conservando continuamente o "verdor seivoso". Assim as localizaram
geograficamente: "Os perizes estendem-se de Alcntara para o norte at s Vilas de So
Joo de Cortes e Guimares, e circundam a baia de Cum, da talvez a razo por que todo
o distrito designado pelo nome de Pericum." (Spix e Martius, 1976:250).
Pelas modalidades de registro, percebe-se que h uma sinonmia entre
"mocambo" e "fugidos". Tais termos so utilizados no texto como topnimos, ou
seja, antes referem-se ao nome prprio de um lugar ou de um acidente geogrfico que
a um grupo social que esteja efetivamente ocupando as terras. A documentao fundiria
da burocracia colonial cinge-se a considerar as terras como da Casa Real e utilizadas pelos
concessionrios por ela institudos. Os antagonistas so invisibilizados ou s percebidos
indiretamente ou nos desvos das entrelinhas dessa documentao.
O terceiro registro uma concesso de sesmaria passada ao capito Jos de
Arajo Serveira "do lado dos fundos nas testadas das terras concedidas ao seu irmo, o
capito Igncio de Arajo Serveira" (Cf. Registro de Data e Sesmaria passada ao capito
Jos de Arajo Serveira. So Lus do Maranho, 26 de setembro de 1787). Em certa
medida, ela reproduz o "topnimo" anteriormente mencionado.
O quarto registro de uma concesso de sesmaria ao capito Manoel Ferreira
dos Santos elaborada nos seguintes termos:
"Joz de Telles da Silva do Conselho de S. Magestade Fidelssima Governador

e Capito General das Capitanias do Maranho, e Piauhy etc. Fao saber aos
que esta M. Carta de Data e Sesmaria virem que por parte do Capito Manoel
Ferreira dos Santos morador na Villa de Alcntara me representou por sua
105
Petio que elle se ocupava em Lavoiras com huma sorte de terras, que havia
comprado, e que se achavam j incapazes de dar [...] fructos e porque lhe
constava, que havia terras devolutas, e incultas, pegando no centro dos Mattos
do Aura, testadas do Capito Roberto de S abeirando os campos do
Pericum correndo para os lagos do Mocambo, Me pedia fosse servido
conceder-lhe em nome da Sua Magestade por Datta, e Sesmaria huma Legoa
de terra com todas as pontas, abas Sobras Logradouros e Enseadas onde
mais comodamente se podesse demarcar..." (sic) (Registro de Carta de Datta
e Sesmaria passada ao Capito Manoel Ferreira dos Santos. So Lus do
Maranho, 15 de maro de 1787).
O quinto registro uma data concedida a Joo de Carvalho Santos, cuja

descrio dos limites aglutina os termos "mocambo" e "fugidos" no mesmo topnimo,
nos seguintes termos:
"Dom Fernando Antonio de Noronha, Do Conselho de Sua Magestade

Fidellsima Tenente Coronel de Seos Exrcitos, Governador, e Capito
General das Cappitanias do Maranho e Piauhy Ect. Fao Saber a todos os
que esta Minha Carta de Datta e Sesmaria Virem que Joo de Carva -/fl.
101v/ de Carvalho Santos morador e Cazado na Villa de Alcntara, Me
reprezentou que elle no tem terras Suas prprias em que possa lavrar com
Seus Escravos, e porque tem noticia que para a parte dos Perizes da dita
Villa, no Centro dos Mattos, nas partes, e Vizinhanas, onde foi o
Mocambo dos Negros Fugidos onde ultimamente deu o Capito do
Matto Loureno Gonalves, junto com o Alferes Manoel Rodrigues
de Oliveira, h terras devolutas..." (sic) (Registro de Carta de Data e
Sesmaria concedida a Joo de Carvalho Santos. So Lus do Maranho, 25
de abril de 1793).
A localizao deste "Mocambo dos Negros Fugidos", considerando sua

posio prxima ao rio Aur, concerne ao sudeste do atual municpio de Alcntara. O fato
de a atuao do capito do mato ser recente, como reza o registro, evidencia que os
quilombolas ainda se encontravam naquelas terras tidas como devolutas e sem qualquer
ocupao. Pode-se interpretar que a concesso de sesmarias oficialmente ignorava os conflitos
que s aparecem de maneira indireta nos registros.
A localizao do Lago do Mocambo, por sua vez, refere-se ainda a outro
lugar geogrfico, qual seja, prximo ao antigo povoado de Peru, leste do municpio,
assinalado pela memria oral dos entrevistados como quilombo2. A denominao, combinada
com os dados de histria oral e com a documentao administrativa oficial, concorre para
evidenciar que antes mesmo da prpria criao da Companhia Geral j havia registros de
quilombos na regio e que foram concedidas sesmarias em reas que alguns deles
efetivamente ocupavam. A concesso de sesmarias a partir de 1755 posterior, portanto,
incidncia de quilombos na regio, cujos primeiros registros burocrtico-administrativos,
efetuados pelo governador geral do estado do Maranho Ferno Carrilho, datam de 1701.
106
Registro de cartas de datas e sesmarias

Muncipio: Alcntara / 1777 - 1816
N de Data da
Ordem Sesmeiro Denominao expedio rea - (ha) Livro Folha
1 Joaquim Antonio de Laun Inamb 03.07.1777 4.356,0000 02 14

2 Joo Telles de Menezes Inamb 30.12.1777 4.356,0000 02 19v
3 Felipe Curvelo R. Pericum 12.07.1779 4.356,0000 02 53
4 Igncio de Arajo Borges Quindiua 07.07.1780 2.178,0000 02 78v
5 Francisco Ribeiro Grillo Inamb 02.08.1780 1.089,0000 02 28v
6 Manoel Ferreira dos Santos Stio Aur 15.05.1787 - 02 159v
7 Euginei de Aroucha Pericum 28.06.1787 4.356,0000 02 178
8 Jos de Arajo Cerveira Perizes 26.09.1787 13.068,0000 02 190
9 L. Aires - 24.01.1788 13.068,0000 04 04
10 Jos Alberto da Silva Leito Lago do Mocambo 26.02.1788 2.712,0000 04 06v
11 Antonio Jos Rodrigues de Souza Inamb 16.04.1788 4.356,0000 04 18
12 Igncio Jos Pinheiro Peri-au 26.04.1788 13.068,0000 04 18v
13 Antonio Soares de Arajo Pericum 29.04.1788 13.068,0000 04 19v
14 Manoel Reis de Oliveira Pericum 11.08.1790 4.356,0000 04 35v
15 Joo Diogo da Costa (sem efeito) Pericum 18.08.1790 8.712,0000 04 40v
16 Alexandre Jos de Viveiros Pericum 21.06.1791 13.068,0000 04 54
17 Francisco Raimundo Dias Guarapiranga 11.06.1792 13.068,0000 04 64
18 Antonio Cardoso Sampaio Pericum 06.09.1792 4.356,0000 04 72v
19 Joo de Carvalho Santos Perizes 25.04.1793 8.712,0000 04 101
20 Joo lvares Pinheiro Perizes 07.02.1794 8.712,0000 04 172v
21 Igncio Gabriel de Almeida e Silva R. Mariano 13.04.1809 8.712,0000 07 08
22 Severo Antonio de A.Cerveira - 09.10.1809 8.712,0000 07 48v
23 Ana Apolnia Heduviges Pericum 31.01.1811 8.712,0000 07 75v
24 Joaquim Antonio da C. Ferreira - 10.09.1816 8.712,0000 10 44
FONTE: Livros de Registros ns: 02, 04, 07 e 10. Arquivo Pblico do Estado do Maranho.
107
Registro de demarcao de sesmarias

Muncipio: Alcntara / 1816
Data da
Sesmeiro Denominao Objeto Notao Folha
expedio
Severo Antonio de Arajo Cerveira Paragem Timbaba 1816 demarcao 109,025A 01
Severo Antonio de Arajo Cerveira Guruap 1816 demarcao 109,025B 01
FONTE: Registros de Sesmarias. Arquivo Nacional, Rio de Janeiro.
Compulsando o grfico e os quadros demonstrativos, constata-se que a chamada

nobreza alcantarense descendia diretamente de sesmeiros, que tiveram expedidas suas cartas na
segunda metade do sculo XVIII. Nem todos eles so classificados, entretanto, como referidos
a Alcntara. Caso o fossem, a listagem teria que ser necessariamente ampliada, incluindo pelo
menos Guimares, So Bento e Viana. Seno, vejamos: Theodoro Correa de Azevedo Coutinho,
com fazenda no rio Pericum, cuja extenso equivalia a 4.356 hectares, teve expedido seu registro
de carta de sesmaria em 17 de abril de 17773. J citado anteriormente como vendendo por
consignao em navios da Companhia Geral, este sesmeiro pai do Baro de Mearim, brigadeiro
Jos Teodoro Correa de Azevedo (Viveiros, 1975:100). Outro exemplo: Romualdo Antonio
Franco de S, com Fazenda Chapada ou Caatingas, localizada em Guimares, com 8.712 hectares,
tem seu registro de carta de sesmaria expedido em 02 de junho de 17934. Trata-se do pai do
senador Joaquim Franco de S (Viveiros, 1975:109) e do av do senador Felipe Franco de S
(Viveiros, 1975:136). Joaquim Franco de S governou a provncia do Maranho no perodo de
reestruturao dos engenhos de acar em 1846-47 e da reorganizao das campanhas militares
contra os quilombos. O referido senador era genro e foi secretrio de governo de outro presidente
da provncia, o Baro de Pindar, Antonio Pedro da Costa Ferreira, cuja famlia possua fazendas
em Alcntara na regio do Tubaro, como o seu pai, Ascenso Jos da Costa Ferreira, e, em
Viana, como o Comendador Jos Ascenso da Costa Ferreira5. Nessas terras h meno explcita
a quilombos desde pelo menos 1837, data da autorizao de represso. Vale acrescentar ainda
que o mencionado senador, que era do Partido Liberal, teve como secretrio da presidncia
Carlos Fernando Ribeiro, mais tarde Baro do Graja e presidente da provncia, proprietrio do
Engenho Gerij, que em 1760 fora confiscado dos jesutas. H registros de quilombos nessas
terras desde pelo menos 1833 e at 1866, quando so mobilizadas tropas de linha para combater
os quilombolas em Jarucaia6.
Um outro exemplo, includo no quadro demonstrativo, seria Alexandre Jos
de Viveiros, com fazenda no rio Pericum, com 13.068 hectares, que tem expedido seu
registro de carta de sesmaria em 21 de junho de 1791. pai do senador Jernimo Jos de
Viveiros, que fundou a Fazenda So Maurcio, e av do Baro de So Bento, Francisco
Mariano de Viveiros Sobrinho (Viveiros, 1975:116). Em 1819, Pereira do Lago anota com
detalhes a expanso dos quilombolas e o avano de tropas por essa rea, que ficou conhecida
como de incidncia do "quilombo dos Pretos de Viveiros" (Pereira do Lago, 2001:28).
A derrocada da economia algodoeira

O registro das sesmarias, conforme j foi sublinhado, ocorre num momento
em que est findando o prazo da concesso rgia Companhia Geral e em que esta, alm
108
de encontrar-se prestes a ser extinta, acha-se sob presso de comerciantes, que reivindicam
o fim do monoplio comercial, e de "lavradores" cujas dvidas acham-se acumuladas. Em
representao rainha D. Maria I para que no persistisse por mais tempo a Companhia
Geral, dois anos aps a sua extino formal, em 1780, inmeros signatrios, que se auto-
intitulam "homens de negcios", manifestando-se a favor do livre comrcio, asseveram o
seguinte:
"... os habitantes do Par e Maranho devem o que nunca podero

pagar, e a Companhia duplicou o fundo de seu capital e os acionistas,
alm do dobro do valor com que entraram, tem percebido mais de outro
tanto; aqueles habitantes eram ricos porque no deviam quando era o
comrcio livre; a Companhia, que prometeu aumentar a agricultura e o
Estado, o deixou destrudo..." (Silva e Castro et al., 1780 apud Carreira,
1988:100) (g.n.)
Viveiros assinala que, em 1819, o preo do algodo baixou repentinamente

para menos da metade do preo antigo, levando bancarrota fazendeiros, designados
como "lavradores", que se davam a um "luxo desmedido" e "que compraram grandes
lotes de escravos a longos prazos, os quais no puderam pagar" (Viveiros, 1954:139)7.
Com o preo do algodo despencando, o endividamento dos fazendeiros tornou-se por
demais acentuado. Eles, que estavam s voltas com dvidas junto s casas comerciais desde a
extino da Companhia Geral8, encontravam-se, duas dcadas depois, numa situao limite.
As casas comerciais inglesas e portuguesas, sediadas em So Lus, acusadas
pelos denominados "lavradores" de especularem no mercado algodoeiro, acumulavam o
maior montante de bens e recursos ento em circulao. Para Viveiros (1954:163), eram
banqueiros, que concediam emprstimos e controlavam exportaes, importaes e at o
beneficiamento de produtos agrcolas, alm de terras e escravos. Dos trs maiores
comerciantes portugueses no incio do sculo XIX, citados por Viveiros, um deles possua
hum mil e quinhentos escravos, caso de Jos Gonalves da Silva; o outro herdou hum mil
e oitocentos escravos, caso de Simplcio Dias da Silva; e o terceiro trata-se de Antonio Jos
Meirelles, que sucedeu a Gonalves da Silva nos emprstimos a fazendeiros (Viveiros,
1954:165-167).
Alcntara, que sempre se caracterizou mais como local de produo e de
proeminncia de fazendeiros, teve desestruturada sua produo e as fazendas passaram
por um processo de completa desagregao. Ao contrrio, em So Lus, onde estavam os
comerciantes, os exportadores e os financiadores das compras de escravos, consolidava-se
o controle da circulao de mercadorias9.
Alcntara, que no perodo pombalino era um centro de atividades econmicas,
ou seja, uma das reas mais destacadas da poltica mercantilista, tornou-se gradativamente,
a partir de fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX, uma regio perifrica e cada vez
mais marginal economicamente. Antes mesmo do advento do Imprio, as fazendas de
Alcntara, que vinham perdendo seu dinamismo econmico desde a extino da Companhia
Geral e da retomada do mercado algodoeiro pelas grandes plantaes do Sul dos Estados
Unidos, entraram em desagregao. As fazendas comearam a ser abandonadas e foram
passando s mos de prepostos. A produo de algodo praticamente cessou, no decorrer
109
da dcada de 1820-30, revertendo to somente para as necessidades familiares e artesanais;

a fbrica de beneficiamento de anil, que florescia em So Joo de Cortes em 1762, j no
mais existia e, segundo Pereira do Lago, naquela freguesia, no ano de 1820, "plantam s
mandioca, porque para nada mais serve o terreno"(Pereira do Lago, 1872: 388). A agricultura
de base familiar com escravos e alforriados ia se consolidando sobre as reas das grandes
plantaes. De outra parte, a vila de Alcntara foi assim caracterizada por Pereira do Lago,
em 1820:
"As suas ruas mal caladas, ainda que se cuidava em emendar esse defeito,
assim como em fazer um chafariz; porm como as manilhas com que
formam o cano so de telhas, pode em pouco arruinar-se, e faltar ento
a gua: tem belos edifcios e, talvez dos que se chamam nobres 60, mas
s em parte do inverno so habitados, porque as famlias todas residem
quase sempre nas suas fazendas: h dois conventos, um do Carmo,
outro das Mercs, e uma freguesia de So Matias; duas praas, a da
matriz, e a do Carmo, e onze ruas. A sua populao, de vero anda por
2.500 almas, e de inverno, por 8.000." (Pereira do Lago,1872:387).
A este tempo, as terras no eram passveis de compra e venda, o regulamento

das sesmarias condicionava autorizao rgia qualquer transferncia, mesmo que por
sucesso. Os atos de compra e venda incidiam sobre produtos e benfeitorias. As casas-
grandes, que foram transformadas em bens mveis, j estavam sendo desmontadas,
como j foi anteriormente examinado, e os sobrados na vila estavam sendo vendidos
para saldar dvidas ou entregues guarda provisria de prepostos e escravos domsticos
mediante a partida dos senhores, seja para So Lus, seja para o Rio de Janeiro.
As interpretaes econmicas usuais, prevalecentes na historiografia regional,
que explicam o Maranho pela teoria dos ciclos econmicos ou pela dicotomia prosperidade/
decadncia, so lacnicas e insuficientes quando se trata de analisar esta situao social
especfica de Alcntara. Os marcos adotados para explicar o Maranho mostram-se
inapropriados quando se trata de Alcntara, cuja decadncia abrupta vista, pelos
comentadores regionais, sob uma tica catastrofista de esgotamento absoluto dos recursos
naturais. O menosprezo por uma anlise concreta de uma situao concreta, privilegiando
realidades localizadas e processos reais, mantm Alcntara margem das interpretaes
econmicas consagradas, cujo corte relativo ao Maranho no lhe corresponde exatamente
enquanto padro de explicao. Celso Furtado considera que, embora para a colnia o
ltimo quartel do sculo XVIII tenha sido de retrao econmica, o Maranho constituiu-
se numa exceo, posto que a economia algodoeira, a partir da Companhia Geral, possibilitou
elevada lucratividade e intensa expanso. Nos termos de Furtado, teria ocorrido uma "falsa
euforia do fim da poca colonial" (Furtado, 1975:89), exceo do Maranho, onde teria
ocorrido de fato "prosperidade"10.
Em Alcntara, desde o incio do sculo XIX a funo urbana de tipo
burocrtico-administrativo prevalece e se mantm quando os senhores comeam a abandonar
sua fazendas, conservando o domnio formal das terras mas sem o controle efetivo delas.
O domnio formal vai ser mantido durante todo o Imprio, porquanto s podiam votar e
ser eleitos aqueles que tivessem ttulos e terras, ou seja, mantm-se formalmente enquanto
110
fazendeiros e assim so reconhecidos pelo poder imperial. Os direitos polticos eram restritos
e nas reas rurais no havia possibilidade de qualquer proteo social seno atravs dos
senhores de terras (Faoro, 1988). Havia uma tutela embutida no Estado dinstico que
propiciava o controle da fora de trabalho pelos fazendeiros, mesmo quando os mecanismos
repressivos achavam-se debilitados. De outra parte, a terra era um recurso abundante, sob
concesso e confirmao rgias, e no havia praticamente transaes comerciais que as
envolvessem. A figura do aforamento foi sendo instituda pelos sesmeiros, quando eles
detinham to-somente o controle formal das terras, tambm como estratgia que adiava o
acesso livre e direto de escravos e alforriados terra. Isso se manteve mesmo quando
comearam a pairar dvidas sobre o destino das sesmarias, com alguns defendendo que
fossem reduzidas, outros que revertessem Coroa11. Essa situao se agravou com a
Independncia.
A partir de 1822, consoante anlise de J. Shiraishi, com a Resoluo do Reino de
n 76, que ordena a suspenso dos atos de concesso de sesmarias, at a Lei de Terras n 601,
de 18 de setembro de 1850, que reestrutura formalmente o domnio das terras, tem-se um
perodo classificado por juristas com a denominao de "posse das terras devolutas" (Sodero,
1990:37-48). No decorrer desses 28 anos, "o domnio das terras se realiza pelo simples ato de
posse" (Shiraishi, 1998:24), abrindo um captulo de tenses permanentes, posto que os
mecanismos repressivos da fora de trabalho, ao alcance dos fazendeiros, encontravam-se
debilitados e os registros sobre os quilombos evidenciavam sua expanso. Um quadro de
tenses se instaura nas situaes em que os atos de apossamento no estariam passando
necessariamente pelo controle dos antigos sesmeiros. A este tempo, j no mais havia grandes
plantaes em Alcntara. As grandes plantaes de algodo e arroz cediam lugar aos plantios
de mandioca, de arroz e ao preparo de farinha levados a cabo por famlias de escravos,
parcialmente controladas pelos prepostos, de um lado, e por alforriados, ndios e quilombolas,
de outro. Assiste-se a uma transio de escravo para campons, produzindo com unidades de
trabalho familiar autnomas em terrenos por eles escolhidos e num tempo por eles igualmente
administrado. O marco divisrio de Alcntara, de 1755, que deixara as terras a noroeste para
os ndios e as demais para as grandes plantaes, perdera a sua razo de ser perpassada de
norte a sul pelas pequenas unidades de trabalho familiar que, estruturando sua vida social em
povoados, iam impondo gradativamente um processo produtivo autnomo com relaes
diretas com os diferentes circuitos de mercado atravs de dezenas e dezenas de pequenos
portos por onde era escoada a produo de farinha, pescado, carvo, arroz e produtos
extrativos para a capital da provncia. As categorias institudas pelos colonizadores, quais sejam:
ndios, pretos e caboclos, portadoras de atribuies estigmatizantes, foram sendo redefinidas
por aqueles que, tornando-as afirmativas, passaram a se autodefinir por elas, definindo de
igual modo as terras que efetivamente controlavam. Os povoados que a foram erigidos se
organizaram em torno do uso comum dos recursos naturais e dos mencionados portos, os
quais facultaram condies de possibilidade para a livre comercializao dos produtos agrcolas
e extrativos desde a segunda metade do sculo XIX e, com determinadas variaes, at o
momento atual.
A consolidao poltica dos denominados "lavradores" de Alcntara baseia-se na
imperatividade de fortalecimento do Estado no perodo imperial, que recruta membros dessa
camada de "lavradores", que haviam adquirido "ilustrao" e prestgio intelectual em universidades
111
europias e que ainda detinham formalmente as terras, habilitando-a enquanto classe dirigente.
O advento poltico-administrativo dessa elite universitria cosmopolita e que bem separava a
ao do Estado daquela da Igreja Catlica contrapunha-se aos quadros intelectuais das ordens
religiosas, que buscavam recuperar seu poder, sobretudo na educao e na economia. Uma
resultante desse embate refere-se s medidas do governo imperial diante das ordens religiosas,
investindo duramente contra elas12.
Os cargos e funes, tais como: presidentes da provncia do Maranho,
senadores do Imprio, que representavam a provncia, e altos escales da burocracia e dos
servios administrativos, eclesisticos (atravs do Padroado) e militares sero ocupados
por membros dessa camada de "lavradores", sobretudo da regio de Alcntara. Entre
1834 e 1889, dela so provenientes mais de seis presidentes de provncia, pelo menos cinco
senadores do Imprio13, mais de uma dezena de deputados da Assemblia Legislativa
Provincial e da Assemblia Geral Legislativa, diversos oficiais militares e cavaleiros de ordens
e dezenas de funcionrios do aparato administrativo imperial e de instncias intelectuais e
cientficas14. Dispem de um capital intelectual acumulado que propicia os recursos de
competncia para a administrao provincial, combinado com um capital simblico de
relaes sociais que viabiliza a sedimentao de interesses atravs de polticas que reprimem
a fora de trabalho, que incentivam, em 1846-47, a instalao de engenhos de acar e que
monopolizam formalmente a terra por intermdio das confirmaes de sesmarias e,
depois, atravs dos registros paroquiais exigidos pela Lei de Terras de 1850. O baronato
alcantarense, do perodo imperial, composto de quatro Bares (Mearim, Pindar, So Bento
e Graja), tem nessa condio original de "lavradores" e sesmeiros a fonte de sua fora
poltica durante todo o Imprio. Ela garante uma posio de destaque a esses polticos
alcantarenses, mesmo quando a derrocada econmica j desagregara integralmente as suas
fazendas em Alcntara e eles no mais tivessem grandes plantaes, nem o controle absoluto
das terras.
No h correspondncia entre a condio jurdica de sesmeiro, legtimo e
confirmado, e aquela de apropriao real dos meios de produo, mesmo que se constate
que os chamados "lavradores" sempre procurassem dissociar os escravos, os alforriados e
os ndios dos meios de produo. A organizao das estruturas do poder provincial no
reflete imediata e mecanicamente as transformaes no processo produtivo. O poder poltico,
nesse sentido, no simples expresso da estrutura econmica. Em virtude disso que se
pode asseverar que as interpretaes economicistas que analisam a dominao poltica na
provncia pelas modificaes tcnicas nos instrumentos de trabalho ou pelas estatsticas de
produo de matrias-primas para o desenvolvimento industrial no tm fora explicativa
suficiente para demonstrar o poder poltico das famlias dos bares alcantarenses e afins,
quais sejam: Azevedo Coutinho, Costa Ferreira, Franco de S, Viveiros, Gomes de Castro,
Arajo e Ribeiro.
As fazendas de Alcntara, no decorrer do sculo XIX, consistem no mais
das vezes, em smbolos de um poder que efetivamente no mais se baseava nelas. A
despeito das aparncias, dos registros formais de terras e das tentativas de recuperao
como no caso dos incentivos aos engenhos de acar em 1846-47, que levaram Alcntara
a possuir 13 engenhos nas duas dcadas seguintes , a estratgia efetiva das famlias de
fazendeiros baseava-se em cargos pblicos e nas vicissitudes de uma carreira poltica, tendo
112
suas residncias consolidadas em So Lus e no Rio de Janeiro. Pode-se resumir, portanto,

que as vicissitudes dessas estruturas de poder se referem, no caso de Alcntara, a relaes
sociais que se caracterizam por pelo menos duas modalidades de antagonismos: uma,
concernente a conflitos latentes, intrnsecos ao processo de acamponesamento de escravos
no mbito das fazendas arruinadas, sob a autoridade combalida de prepostos; outra, que se
refere a conflitos abertos, manifestos, e que envolve diretamente o combate aos quilombos,
que representam um processo produtivo autnomo que se consolida sobre as runas das
fazendas e do poder senhorial.
113
Pousada So Raimundo
Os quilombos em Alcntara
As aes dos quilombolas em Alcntara se intensificam a partir da primeira

dcada do sculo XIX. Em razo inversa desagregao das grandes plantaes de algodo
e de cana-de-acar, os quilombos expandem seu processo produtivo e ampliam suas
relaes em diferentes circuitos do mercado de produtos alimentares, marcando presena
nos pequenos portos e nas vias de acesso s vilas de toda a regio, sobretudo Alcntara,
Guimares, Turiau e Viana. H copiosa documentao administrativa colonial a respeito,
bem como interpretaes de historiadores do sculo XIX que compulsaram fontes
documentais hoje inexistentes. O historiador Csar Marques, em 1878, sublinha quanto a
essa regio que:
"desde 1811 principiaram a formar-se de novo alguns quilombos. (...)

Organizados ahi esses quilombos, estenderam seus domnios s comarcas
de Alcntara e Viana, pondo assim em risco a propriedade e segurana
individual dos seus habitantes tornando inacessveis terrenos, alis
fertilssimos e apropriados a vrias espcies de cultura." (Marques, 1878:14).
A fragilidade circunstancial dos instrumentos de coero, em virtude da

derrocada econmica dos fazendeiros e de sua gradual retirada de Alcntara, favoreceu tal
expanso. A desorganizao das grandes plantaes, sem que houvesse um produto comercial
para substitu-las, acarretou uma relativa liberao da fora de trabalho. Os mecanismos de
controle nas mos de prepostos evidenciavam que a autoridade absoluta dos fazendeiros
principiava a atenuar-se. Os designados pelos senhores para exercerem atos como seus
feitores, administradores e semelhantes, que, em Alcntara, recebem a designao de
encarregados da terra, eram recrutados entre os prprios escravos mais prximos das
casas-grandes, que realizavam servios domsticos e de criadagem mais afetos vida privada
da famlia dos senhores1.
Transcendendo a incurses guerreiras, comumente ressaltadas pelos
historiadores regionais como caractersticas dos quilombolas, tem-se que os quilombos em
Alcntara foram, em verdade, consolidando um sistema produtivo relativamente autnomo
e estabelecendo vnculos estreitos no s com os pequenos produtores livres e ndios das
reas das antigas redues, mas tambm com os escravos e com a camada incipiente de
foreiros das fazendas confiscadas das ordens religiosas e com os escravos que, com a
retrao do plantio de algodo, se voltaram para o cultivo de arroz e mandioca, para a
pesca e para as atividades extrativas, sob a direo dos prepostos dos fazendeiros. De outra
parte, com a revogao do Directrio2, em 1798, os ndios, nas antigas terras das ordens
religiosas, tornaram-se livres da autoridade de diretores e soldados, instituda no regime
pombalino, que os faziam pagar alm do dzimo o chamado "sexto", e tambm passaram
a produzir para si e a comercializarem seus produtos diretamente. Nas fazendas de algodo,
a queda vertiginosa dos preos no mercado, desorganizando as grandes plantaes, levou a
que os escravos fossem reorientados para os cultivos de gneros de primeira necessidade,
que nos perodos de alta do algodo eram adquiridos pelos fazendeiros nas reas perifricas
s fazendas, mais prximas de So Joo de Cortes, controladas pelos ndios, para abastecer
a escravaria. Tal reorientao tanto resolvia o problema de manuteno da fora de trabalho
considerando que aos senhores competia dar a seus escravos o necessrio vida para se
alimentarem e vestirem quanto assegurava aos senhores receitas substanciais atravs da
comercializao nas praas de mercado de So Lus dos gneros alimentcios que lhes eram
enviados pelos prepostos. Embora nenhuma lei garantisse aos escravos o peclio e vigisse
o princpio de que o escravo nada podia adquirir para si , sendo todo o produto de seu
trabalho obrigatoriamente destinado ao senhor, constata-se que, nesta situao examinada,
foi facultado aos escravos tempo de trabalharem para si e para seu prprio sustento. Esse
embrio de autonomia produtiva foi se consolidando nas dcadas seguintes, erigindo as
chamadas terras de preto e convergindo para uma situao de aquilombamento, ou seja,
uma autonomia absoluta em relao aos senhores. Essa situao de aquilombamento abarca
tambm os prprios ndios que, com o afastamento dos diretores em 1798, construram
sua prpria autoridade, independentemente de tutelas, sobre as chamadas terras de santo3
e terras de caboclos e estabeleceram relaes sociais comunitrias e associativas (Weber,
1999:161) com escravos fugidos das fazendas, refugiados em seus domnios, e com os
povoados que foram sendo formados com a derrocada das fazendas de algodo. Semelhante
ao social baseia-se numa necessria aproximao de interesses e de autodefesa de reas
de algum modo delimitveis, num momento em que os fazendeiros, seus antagonistas
histricos, achavam-se circunstancialmente por demais debilitados economicamente para
reprimir duramente essa forma de autonomia. O sentimento de ndios e escravos de
pertencerem afetiva e economicamente a territorialidades que controlavam efetivamente,
viviam como suas e s quais emprestavam suas prprias auto-atribuies, num momento em
que no lhes era permitido por lei ter quaisquer propriedades e peclios, evidencia uma
afirmao tnica. Ao afirmarem implicitamente direitos pessoais e de grupos no reconhecidos
legalmente como habilitados posse e/ou propriedade, marcam uma diferena diante do
ordenamento jurdico colonial e descrevem uma trajetria que colide com ele ao se erigirem
como sujeitos. Recorde-se que os prprios fazendeiros, enquanto sesmeiros, usufruiam de
uma concesso rgia e no eram proprietrios das terras estrito senso e, aps a extino do
instituto das sesmarias em 1823, ficaram como "posseiros" at, pelo menos, a Lei de 18504.
Est-se diante, portanto, de diferentes vertentes de construo de
territorialidades, as chamadas terras de santo, terras de caboclos e terras de preto, em
que comunidades aparentemente separadas em termos tnicos convergem, por intermdio
de uma relao associativa abrangente, para um mesmo processo de territorializao tnica.
Tal quadro histrico permite compreender por que, em Alcntara, a memria das comunidades
remanescentes de quilombo no se atm a feitos militares ou a episdios de herosmo, ou,
ainda, a figuras mticas, mais se concentrando na afirmao de uma forma de existir e produzir,
com base num sistema de uso comum dos recursos naturais e numa reciprocidade positiva
116
entre as famlias de diferentes povoados. Em termos de uma datao, pode-se afirmar que
semelhante sistema, nas terras das fazendas das antigas ordens religiosas, j tem mais de dois
sculos e, nas demais situaes sociais especficas de Alcntara, tem quase dois sculos.
De certo modo, a desagregao das fazendas dos sesmeiros em meados do
sculo XIX reproduzia condies de acamponesamento da fora de trabalho imobilizada,
tal como j se verificara nas antigas fazendas dos jesutas, na segunda metade do sculo
XVIII, e naquelas das demais ordens religiosas depois de 1821. Atravs do trabalho familiar,
os escravos garantiam o seu sustento e propiciavam, a cada colheita, quantidades significativas
de farinha e arroz aos fazendeiros ento absentestas. As chamadas casas de forno, ou
edificaes utilizadas para o beneficiamento da mandioca, e os portos constituam o ncleo
bsico dos povoados que foram sendo formados. As casas-grandes e as benfeitorias
desmontadas e vendidas j no representavam a referncia principal daquelas terras de
sesmarias, ainda que muitos dos chamados stios velhos ficassem localizados nas
proximidades de portos, para facilitar o escoamento da produo. A partir dos portos, os
prepostos embarcavam em pequenos barcos a produo dos gneros comercializveis
para a Praia Grande na capital So Lus, fortalecendo paradoxalmente, no necessariamente
os senhores, mas um sistema produtivo cada vez mais autnomo.
A paisagem descortinada por Pereira do Lago em fins de 1819 e incio de
1820, na estrada e no rio Periau (Pirauau), que demandavam So Joo de Cortes, que
ele denomina de "povoao de ndios", bem ilustra a magnitude da prevalncia do
plantio de mandioca, j no havendo inclusive quaisquer informaes essenciais sobre
grandes plantaes de algodo ou sobre os indigoteiros. As informaes sobre as
fazendas mencionadas pelo engenheiro militar Pereira do Lago cingem-se a:
"De Alcntara para ir beira do rio Turi toma-se logo a estrada do Pirauau
at onde so 3 lguas, caminho muito bom e acompanhado de trs
fazendas, por entre matas, que j foram queimadas, e terreno quase
todo de areia. Esta estrada corre ao norte, e depois 420 noroeste. Embarca-
se no igarap Pirauau, cuja largura varia desde 20 braas at 110, e suas cabeceiras
so no Pirajaratoca, todo de mangue aos lados, e s com uma fazenda
Morari, at chegar povoao de So Joo de cortes, e at aqui 2 lguas.
Esta povoao de ndios muito antiga, constava de 22 fogos e cousa de
90 a 100 almas (...) Plantam s mandioca, porque para mais nada
serve o terreno." ( Pereira do Lago, 2001:16) (g.n.)
Os quilombos e a governao pombalina
A autonomia produtiva, por outro lado, foi sendo conquistada

concomitantemente com a consolidao dos chamados quilombos ou mocambos. Sobre
isso, cabe assinalar que os registros relativos incidncia de quilombos em Alcntara,
levantados a partir da consulta a documentos burocrticos das administraes dos perodos
colonial e imperial, deixam entrever que, mesmo antes e durante a governao pombalina, as
aes dos quilombolas j eram registradas, embora com menor recorrncia do que no decorrer
117
do sculo XIX. O termo "mocambo" acionado nessa documentao em sinonmia com

quilombo, como se poder destacar nos excertos transcritos nos quadros adiante apresentados.
No perodo colonial, ou mais exatamente entre 1701 e 1751, as fontes
documentais e arquivsticas compulsadas compreendem basicamente a correspondncia
entre a Casa Real, na metrpole, e a alta hierarquia do corpo administrativo da colnia, isto
, do Estado do Gro-Par e Maranho, separado do Brasil desde 1621.
Na interpretao de Viveiros:
"Pelo que investigamos, no Maranho, o mais antigo mucambo data do

ano de 1702. Localizou-se nos sertes do Turiau, tendo sido destrudo
pelo Governador Ferno Carrilho, que l aprisionou centro e vinte escravos,
cobrando por seus senhores por pea a quantia de oito mil ris, no que foi
censurado pela Coroa. No decorrer dos anos, foram surgindo mucambos
em vrios lugares maranhenses: Viana, Pinheiro, Alcntara, Guimares,
Maracassum, donde no raro saam os africanos para a pilhagem das
fazendas." (Viveiros, 1954:88)
A Companhia de Comrcio do Maranho (1682-84) introduzira uma

quantidade de escravos africanos muitssimo inferior ao previsto, qual seja: 500 escravos
por ano, durante vinte anos. No durou mais que dois anos e assim mesmo com resultados
incompletos (Salles, 1970:30). Assim, no difcil entender por que a composio dos
quilombos, consoante os registros da administrao colonial, assinala uma destacada
participao de ndios. Os prprios termos designativos denotam tal idia ao designarem o
quilombo como: "aldeia de escravos fugidos". Do mesmo modo, a caracterizao da ao
assim registrada: "gentios do coro" (sic). A noo de corso denota ataques espordicos
e irregulares, porm rpidos e sucessivos, feitos de forma isolada ou em grandes grupos,
sem objetivo de ocupao permanente, apenas fustigando ou visando o roubo de
instrumentos de trabalho em ferro e de gado para trao e alimento. So essas incurses
guerreiras que afetam Alcntara ainda no perodo em que os colonos se opunham aos
empreendimentos econmicos das ordens religiosas. O termo gentios parece prevalecer
nos quilombos e os chamados pretos e caboclos s vo ser mencionados quando, por
razes estratgicas de povoamento, os administradores coloniais passam a favorecer o
casamento com ndios, proibindo que os filhos recebessem a denominao de caboclos, e,
depois, passam a privilegiar os prprios ndios, libertando-os da escravido, em 1755, e
mantendo formalmente nessa condio principalmente os chamados pretos.
A prpria rea correspondente a Alcntara surge inicialmente como dentro

(1) O jurista Perdigo Malheiro, em 1864, menciona o quilombo do Turiau como tendo durado cerca de 40 anos
(Malheiro, 1976 : 36 ). A. Csar Marques, em 1872, registra como este quilombo se expandiu para Alcntara e Viana.
(Marques, 1878, pginas 5-69). J. Viveiros cita este documento de 1702, que foi reproduzido pelos Anais da Biblioteca
Nacional em 1948, volume 66, pginas 212-213, como referente ao quilombo mais antigo do Maranho (Viveiros,
1954:88) mencionando como em Alcntara, Viana, Pinheiro, Guimares as fazendas eram alcanadas pelos quilombolas
sados de Maracassum, Turiau.
(2) Cf. M. Carneiro de Mendona - A Amaznia na era Pombalina : correspondncia indita do governador e capito
- General do Estado do Gro Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado 1751 - 1759. Rio de Janeiro,
IHGB, 1 Tomo, 1963 pp. 303 - 304.
118
do raio de ao dos quilombolas que tem seu principal ncleo no Turiau. O documento
que a consagra, e que reconhecido pelos principais historiadores maranhenses como um
marco na histria dos quilombos no Maranho, uma carta do rei de Portugal ao governador
geral do Estado do Maranho, Ferno Carrilho, datada de 20 de maro de 1702, em
resposta correspondncia de 06 de maio de 1701, dando notcias de que: "no certam do
Rio Turiac que estavo humas Aldeias de escravos que se tinho levantado a muitos anos
e fugido a seus senhores." (sic)
Esse documento foi lido e citado por Csar Marques, em 1872, e tambm
por Viveiros, em 1954, tornando-se uma referncia obrigatria da historiografia regional.
Assinala que os chamados "corsos" ocorreram simultaneamente em Turiau, Viana e
outras reas, tal como ocorreria 165 anos depois, quando os quilombolas de So
Benedito do Cu se deslocaram no sentido de Viana, destruindo fazendas. A meno a
Alcntara inteiramente complementar.
O outro documento detectado tambm uma carta, s que do capito geral
do Estado do Gro-Par Francisco Xavier de Mendona Furtado ao rei de Portugal, datada
de 16 de novembro de 1752. Nela, o referido capito geral, que era irmo do Marqus de
Pombal, tenta estabelecer uma aplicao diferenciada de pena para "ndios" e "pretos"
capturados num mesmo quilombo, afirmando que os primeiros no deviam ser marcados
como os outros. Como justificativa da pretendida distino, trata os "pretos" como
atomizados, enquanto os "ndios" so representados como povo, agregando um limite,
qual seja, que "impossvel castigar um povo inteiro". Quatro anos antes da "Lei das
Liberdades dos Indios", j fala em libertao dos ndios. A represso seletiva no perodo
pombalino se volta principalmente contra os chamados pretos e os caboclos.
O uso do termo "cativeiro" na documentao, referido condio de escravo,
ainda hoje de uso corrente na regio, denominando situaes vividas como de opresso
e subordinao5.
A documentao pombalina mais voltada para medidas produtivas, alusivas
formao das fazendas, ao trfico de escravos e comercializao de gneros agrcolas e
extrativos. No foi encontrado nessa documentao um registro sequer de levantes ou
incurses dos quilombolas nas fazendas, embora as matas do Turiau sempre estejam nas
entrelinhas da captura de escravos e de supostos perigos, e os portos de Cururupu e Turiau
sejam sempre citados nas rotas de contrabando e do comrcio ilegal de escravos. O
movimento de escravos por esses portos no passava pelas estatsticas alfandegrias e de
controle oficial (Salles, 1971:41). A concentrao de interesses do Estado dinstico, atravs
da Companhia Geral de Comrcio, no transporte e na comercializao de escravos, resolvia
um problema atinente aos empreendimentos agrcolas desde fins do sculo XVII, isto ,
aumentava a oferta de escravos e facultava crditos que fortaleciam a capacidade produtiva
e os instrumentos repressores ao alcance dos fazendeiros. A expanso das fazendas e o
crescimento da vigilncia e dos atos coercitivos podem ter inibido as incurses quilombolas.
Uma terceira forma de registro de quilombos que foi detectada na
documentao data do perodo de 1785 a 1793. Trata-se de referncias explcitas a
"mocambos", "enseada de preto fugidos", "lagos dos mocambos" e "aes de Capito do
Mato" que aparecem explicitamente nas cartas de datas e sesmarias que asseguram as
concesses do poder real passadas aos sesmeiros: Igncio de Arajo Cerveira, em 1785;
120
capito Manoel Ferreira dos Santos, em 1787; Jos Alberto da Silva Leito, em 1788, e Joo
de Carvalho Santos, em 1793. No caso da concesso passada ao capito Jos de Arajo
Cerveira, em 1787, a referncia implcita. Nessa documentao colonial, a ocorrncia de
quilombos antecede, de maneira flagrante, ao prprio registro de sesmarias. Embora
apaream nos registros oficiais como meros topnimos de acidentes naturais (lago, enseada,
rio), a meno ao repressora de capito do mato e militares desnaturaliza-os, porquanto
evidencia conflito, dotando de vida o que se supe extinto ou no mais existente. Os
registros dizem respeito ao chamado "Lago do Mocambo" e "enseada dos negros
fugidos", que corresponderiam a quilombos cujas reas foram entregues por concesso
rgia a sesmeiros que dispunham de escravos e recursos e diziam que as terras eram
"devolutas" e que, nelas, ocupao no havia. Trata-se, pois, de doaes de sesmarias em
terras ditas devolutas e supostamente sem qualquer presena humana, conforme foi citado
anteriormente.
Cotejamos os dados documentais com aqueles da histria oral atravs de
duas entrevistas realizadas nas periferias de Alcntara e obtivemos informaes que localizam
essas reas prximo ao rio Aur, ao sul do municpio de Alcntara, e prximo ao antigo
povoado de Peru que se localiza na chamada "rea de segurana da base" e foi deslocado
compulsoriamente pelo Centro de Lanamento de Alcntara, em 1987, para a agrovila que
hoje responde pela mesma designao de Peru.
O depoimento de Dona G., nascida em Marud e atualmente residindo em
Alcntara, adianta que:
"G. - Tem a Lagoa do Mocambo que da terra do Peru. A Lagoa do

Mocambo era do Stio do Peru. O Peru era junto com a nossa terra.
A nossa terra faz diviso com o Peru. Era um lugar chamado Boca
da Lagoa. Boca da Lagoa era a juno da nossa terra com o Peru.
P. - E a Sra. tem alguma informao sobre esse Lago do Mocambo?
G. - Tem o mocambo... que morava o povo do Peru mesmo. Um
senhor que morreu. O nome dele era Joo Francisco. Eu no sei o
sobrenome, n? Mas Joo Papudo era o apelido. Era o dono desta
terra.(...)
, mas quando ns chegamos naquele Jabaquara, era uma terra que
tinha tapera para todo lado, era preto mesmo. J tinha morado gente.
Tinha tapera de casa pra todo lado. ... Tinha tapera para todo lado.
Tinha at um lugar que tinha uma tapera...No tempo que meu pai
contava, que no tempo da guerra, no tempo da guerra, que o pessoal
se escondiam mode a pegao, que os soldados que eles pegava o
pessoal pra levar pra guerra." ( G. 22.04.2002 - ENT. 35) (g.n)
H uma superposio entre os chamados mocambos e os locais de refgio

nos perodos de recrutamento obrigatrio para prestao de servio militar, que
compreendem as guerras da Independncia, as lutas chamadas "separatistas", do incio
do segundo reinado, a Guerra do Paraguai e a citada I Guerra Mundial. Mesmo que essa
referncia histrica I Guerra possa carecer de exatido, tem-se uma analogia entre
quilombo e "esconderijo", em circunstncias vividas como de no-acatamento de
121
disposies legais e compulsrias. Seno, vejamos a entrevista de M., representante de

povoado:
"Existem algumas taperas no Peru, essas taperas era o lugar onde eles se
escondiam na poca da guerra, na primeira guerra mundial. Tinha como
lugar chamado Mucambo. Vocs chegaram l no Mucambo, no Peru, voc
encontra as tapera onde eles habitavam na poca da guerra que eles se
escondiam. O Mucambo, So Benedito, Tapera do Padre, Monte Alegre e
Peru de Cima. Esse lugar voc pode chegar l que voc ainda encontra
alguma coisa dos pessoal mais antigo, esses escravos que vinham antes.
Ento, era tapera, uma como em Alcntara tem aqui hoje tem vrias muralhas,
s que l no tem muralha: eles s corriam para l nas pocas de guerra.... L
era o esconderijo deles." ( M. P. 19.04.2002 - ENT. 11.3). (g.n)
A noo de quilombo como valhacouto abrange, no texto das entrevistas

realizadas, um repertrio de termos que designam resistncia a atos coercitivos pela
fuga e refgio e contm simultaneamente referncias ao apresamento de ndios para o
trabalho escravo nas fazendas, ao alistamento compulsrio para prestao de servios
militares e fuga de escravos das fazendas. Nesse sentido, torna-se indissocivel de
termos como pegao e toca, que foram detectados em praticamente todas as
entrevistas realizadas e em todas as situaes sociais registradas, tais como as chamadas
terras de santo, as terras de preto, as terras de caboclo e demais territorialidades
especficas.
As prprias histrias dos antepassados so narradas consoante esses
marcos, como frisa o Sr. J. N., 69 anos, que vive em So Joo de Cortes:
"Bem aqui ns tamos aqui dentro de uma toca. Isso aqui era uma
aldeia, os meus avs, os meus bisavs foram pegados a cachorro
pra poder domesticar. Era ndia a minha bisav e no tempo da
guerra do Paraguai houve aquele povo que tava pegando aquele povo
por dentro do mato para exrcito, pra entrar pra guerra a pra fora.
Morreu tanta gente nesse navio sem ter necessidade e quando os filhos
dela, com os netos dela, um dos netos se meteram de baixo da saia
dela, que a saia dela era l no p. Se meteram embaixo da saia da velha
que era pra no ir pra guerra. E sem ser eu, outras pessoas daqui
podem tambm dizer a mesma coisa que eu estou lhe citando, porque
aqui ns tudo somo uma parenteza toda. O povo se olha tudo jeito
de ndio. E a parte indgena e a cidade dessa comunidade foi adoada
pelos ndios." (J.N. 20/04/2002 ENT.22) (g.n.)
No mesmo sentido, tem-se o depoimento do Sr. E. A. , 60 anos, que exerce

atividade de pesca em Brito:
"Aqui a toca pra ali desse mato, desse mato grosso pra l, que eu t
te falando, a gente encontra parte a de mato, tem um lugar chamado
Tabaquinha (Tabatinga), cansei de achar assim casca de sernambi e
122
osso dentro daquele mato. Eles fugiam ali. Meu pai ele ainda contava
que fugiu, passou seis dias dormindo no mato com medo...Acontece
na vida do ser humano, rapaz, eles tinham medo, quando diziam a
pegao a todo mundo corria para se esconder no mato. Tinha
criana que entrava no mato e saa de l era pai de famlia, assim tem
muito povoado a s de preto, que fugia a de Alcntara, ganhava a
mata a atrs. Ento acontecia isto no municpio de Alcntara." (E.A.
20/04/2002 - ENT. 21.3)
"Eles vinham apanh o sernambi de noite para levar para comer

com a famlia no mato, que quando eles fugiram dos brancos, que
branco era perverso, outro no era to perverso assim como se dizia
e por isso que eles fugiam e iam fazer moradias, hoje tem muito
povoado, no municpio de Alcntara, porque eles fugiram e os outros
iam fazer suas casas no mato, quando acabou a escravatura, que
foram libertos os escravos, a esse povoado a, cada um... ficaram
independentes, ali de Canelatiua, antes do governo chegar com a
base...". (E.A. 20/04/2002 - ENT.21.3) (g.n)
No importa em que tempo, se no passado ou no presente, as

representaes de medo e fuga se mesclam na prtica dos entrevistados, reatualizando
per manentemente uma for ma de resistncia aos antagonistas, sejam eles os
denominados brancos ou o Estado. Essas caractersticas so em tudo definidoras de
quilombo. "A fuga inerente escravido" (Perdigo Malheiro, 1976:34), como j
dizia Perdigo Malheiro em 1864, e se recorrente, assim se mantendo na memria
dos entrevistados, porque tanto maior o rigor e a perversidade dos atos coercitivos
que sobre eles se abatem. O medo, por sua vez, mesmo conjugado com fuga, denota
pressentimento de perigo e uma viso aterradora do alcance dos instrumentos de
represso da fora de trabalho, que marcaram a sociedade escravista e colonial.
A consolidao dos quilombos no decorrer do sculo XIX

Pode-se constatar uma expanso dos quilombos em Alcntara, entre 1811
e 1837, sem que contra eles tenha sido empregada uma fora repressora significativa.
As lutas polticas que marcaram a Independncia e a adoo de dispositivos
constitucionais, que inclusive extinguiram as sesmarias, se estenderam at fins da dcada
1820-30. Em Alcntara, os fazendeiros, com a derrocada da economia algodoeira e
com sua retirada das fazendas, exerceram predominantemente o monoplio sobre
determinados cargos e funes de representao poltica. Valendo-se da posio
preponderante de Alcntara sobre a regio da Baixada Ocidental, centralizaram
interesses e estabeleceram articulaes privilegiadas com o poder provincial, atravs
das Juntas Governativas 6, e com a Crte. Em 11 e 16 de agosto de 1823, consignaram
atos de juramento de fidelidade e apoio Independncia e ao imperador Pedro I,
em cerimnia realizada na Cmara da vila de Alcntara. Representantes de Guimares,
So Bento, Santo Antonio e Almas e Pinheiro se fizeram presentes. As famlias Franco de
123
S, Viveiros, Ribeiro, Arajo, Costa Ferreira, Arajo Cerveira, Gomes de Castro ocupam
cargos proeminentes (presidente da cmara, vereadores, comandante de destacamentos
militares, tenente-coronel, capito, alferes e procurador) juntamente com outras famlias
que haviam sido aquinhoadas com concesses de sesmarias no sculo XVIII. Os prprios
sesmeiros, mencionados anteriormente, aparecem como signatrios dos documentos, bem
como os futuros bares sagrados pelo imperador, a saber: Severo Antonio de Arajo
Cerveira, Romualdo Antonio Franco de S, Francisco Mariano de Viveiros, Antonio Pedro
Ribeiro, Jos Ascenso da Costa Ferreira, Antonio Pedro da Costa Ferreira, Jernimo Jos
de Viveiros etc., alm de religiosos carmelitas e padres seculares7. O principal teatro de
operaes das foras militares encontrava-se na esfera poltica. Em Alcntara, as fazendas
em abandono, administradas por prepostos, evidenciavam uma certa desero dos
fazendeiros. At 1837, no foram encontrados documentos indicando a mobilizao de
tropas de linha para combater os quilombos em expanso, nem a crescente autonomia
produtiva dos escravos sob a direo dos prepostos. Isso provavelmente explica por que em
Alcntara, e particularmente nas duas freguesias de So Matias e So Joo de Cortes, no
foram registradas "fugas em massa" de escravos, tal como ocorrido em outros pontos da
regio como Guimares8, ou grandes rebelies, como em Viana9. Os escravos, em Alcntara,
permaneceram com suas famlias nas fazendas de algodo cultivando e garantindo sua
autonomia a partir do processo produtivo. Certamente que o mesmo ocorreu em algumas
reas de Viana, Cajari e Guimares, em engenhos de membros da denominada "aristrocracia
alcantarense", que no conseguiram mant-los sob seu controle absoluto. A desagregao de
engenhos com formao de quilombos, como nos casos do Engenho Kadoz, da famlia
Viveiros, e do Engenho Frechal, da famlia Coelho de Souza, bem ilustram isso.
Entre 1835 e 1886, detectei registros oficiais de quilombos em todos os tipos
de estabelecimentos agrcolas de Alcntara, quaisquer que fossem: antigas fazendas de ordens
religiosas (Itamatatiua e povoados prximos, Mercs), fazendas de algodo (Esperana),
engenhos de cana-de-acar (Gerij, Mutiti, Itapiranga, So Maurcio e povoados prximos)
e fazendas de gado (Tubaro). Detectei registros de histria oral de quilombos nessas mesmas
unidades de produo e ainda em Flrida, Forquilha, Ladeira, Peroba de Cima, Itapuaua,
Samucangaua, Iririzal, Peru, Brito e Itapera. Detectei tambm registros de quilombos em
todas as territorialidades especficas: nas antigas terras de ndio doadas para o santo (So
Joo de Cortes), nas chamadas terras da santa (Itamatatiua e povoados prximos), nas
denominadas terras de santssimo (centralizadas em torno de Santana dos Caboclos e
Samucangaua), nas designadas terras de caboclo (Peroba de Cima e povoados prximos)
e nas chamadas terras de preto. Estas ltimas so mais numerosas e abrangem quase
todos os povoados da antiga freguesia de So Matias e quase toda a de So Joo de Cortes,
considerando a interpenetrao entre os planos organizativos de tais territorialidades (Geertz,
1967:257). Detectei a referncia a quilombos em todas as situaes caracterizadas por doao
de fazendeiros, como nas denominadas terras da pobreza (Canelatiua e povoados
prximos) que foram doadas explicitamente e por disposio registrada em cartrio,
incluindo-se tambm as doaes informais, como seria o caso de Vai com Deus; situaes
caracterizadas por herana, como seria o caso de Santo Incio e So Raimundo, situaes
caracterizadas por aquisio, como seria o caso de Baixa Grande, entre outras.
124
Detectei, finalmente, a meno explcita a quilombos em documentos alusivos

a todas as quatro freguesias correspondentes a Alcntara no sculo XIX, quais sejam: So
Matias, So Joo de Cortes, Santo Antonio e Almas e So Bento.
As principais fontes documentais e arquivsticas levantadas entre 1837 e 1886
concernem a carta de fazendeiro e ofcios de juiz de paz dirigidos a autoridades provinciais,
documentos de chefes e subdelegados de polcia, alm de procurao passada em cartrio
e denncias de fuga de escravos e de incurses guerreiras de quilombolas. Completam tais
referncias interpretaes documentadas de historiadores regionais, como Csar Marques,
em 1872, e dispositivos da legislao provincial que focalizam a represso aos quilombos.
O primeiro desses dispositivos data de 1835 e trata-se da Lei n 5, de 23 de abril, em
que o presidente da provncia, Antonio Pedro da Costa Ferreira, natural de Alcntara e j mencionado
anteriormente, busca reorganizar o aparato policial da provncia. Para tanto, institui um Corpo de
Polcia Rural, sob as ordens diretas do juiz de paz em cada municpio, com destacamentos consoante
necessidade dos distritos tal como informado pelas cmaras municipais. A criao dessa fora
militar, recrutada nos prprios municpios conforme o Art. 13, volta-se basicamente contra os
quilombos e estabelece premiaes, alm do soldo, para soldados e respectivos comandantes que
aprisionarem escravos fugidos em cada distrito. Consoante o Art. 4:
"Quando no ataque de um quilombo concorrerem dous ou mais
soldados, se repartir por todos eles com igualdade as somas das gratificaes,
que se houverem de pagar pelos escravos aprehendidos." (sic)
A reestruturao do aparato militar e as denncias que comeam a ser

encaminhadas aos juizes de paz a partir da evidenciam um certo grau de consolidao dos
quilombos na provncia do Maranho e notadamente em Alcntara. Aqui, ao contrrio das
demais regies do Maranho, as tropas de linha imperiais, preocupadas em enfrentar as
tropas dos chamados Balaios, no tiveram qualquer participao maior. A partir do Vale
do Itapecuru, quase toda a provncia estava imersa na guerra da Balaiada, entre 1839 e
1841. Foram capturados por Caxias cerca de 3.000 quilombolas dos 11.000 balaios feitos
prisioneiros. Os quilombos de Alcntara ficaram relativamente margem desses entreveros,
porquanto no constituam ameaa direta ao poder poltico. De igual modo, as escaramuas
em Alcntara so esparsas, no se registram grandes combates nas propores dos que, em
1855, marcaram a campanha militar no Turiau, ou tal os de 1866, que levaram ao
aprisionamento de uma centena de quilombolas de So Benedito do Cu, quando saam
das matas do Turiau em direo a Viana. A despeito disso, tem-se uma regularidade de
ocorrncias que deixam entrever uma resistncia constante e uma expanso sobre as reas
em que a cultura do algodo foi desaparecendo. A disperso dos quilombos por toda
Alcntara bem traduz esse movimento ascendente que vai tornando cada vez mais indistinta
a produo deles daquela que os escravos mantm para si nas fazendas ainda controladas
parcial e precariamente pelos feitores e encarregados. As runas das antigas fazendas, apagando
as diferenas entre domnios formais e ocupaes efetivas, constituem um cenrio comum
para essas modalidades de acamponesamento que convergem para um mesmo processo
de territorializao. O quadro das pginas seguintes arrola os registros levantados no decorrer
dos trabalhos de percia, que evidenciam como os quilombos foram focalizados pela
documentao administrativa no perodo imperial.
125
NOTA:
(1) No lancei no quadro a referncia de Jernimo de Viveiros, publicada no artigo "O Mocambo de Pinheiro" na coluna Quadros da Vida Pinheirense, do peridico Cidade de
Pinheiro de 12 de Junho de 1955, a um escravo fugido do Engenho Castelo que o historiador conheceu e entrevistou.
A seguir transcrevo a informao: "O mucambo de Pinheiro foi famoso, famoso no pela ferocidade dos seus atos, mas pela sua organisao. Chamou-se So Sebastio e entre os
seus zumbis teve um negro inteligente - Pai Man, que lhe imprimia moldes cooperativistas. L a produo agrcola era da coletividade. Todos trabalhavam nela, mas ningum
usofruia maior quinho. Por esta maneira, a subsistncia era garantida igualmente a velhos e moos. No se dava o mesmo na pilhagem, que pertencia a quem a fizesse. Neste caso
consideravam a explorao aurfera que faziam nas terras da Fazenda So Jos, de propriedade do Comendador Jos Maria Correia de Souza, de Alcntara. Era negcio privativo
dos maiorais do mucambo. Ningum sabe porque nle tomou parte ainda moo o calhambola Silvrio, escravo de uma das netas do dono de So Jos. A verdade que Silvrio,
anos depois de ter fugido do Engenho Castelo, apareceu no Pindar e mandou oferecer sua senhora garrafa e meia de oiro em p pela sua carta de liberdade. Ameaado de priso,
tornou a desaparecer, sem realizar o negcio. Aps o 13 de maio, abandonou o mucambo So Sebastio, vindo residir na vila, dizem que com alguns haveres, que os filhos
desbarataram. Conhecemo-lo, h uns trinta anos, quando veio a So Luis comprar um rife e visitou-nos rua de Santo Antonio. Estava velho e paraltico dos membros inferiores,
o que certamente o impossibilitava de minerar. No parecia ter dinheiro. O seu aspecto era de um homem amigo da verdade. Foi dle que colhemos estes dados."
Em 1837, mediante a denncia do fazendeiro de Alcntara Raymundo da

Conceio Lemos ao vice-presidente da provncia, Joaquim Franco de S, tambm fazendeiro
em Alcntara, no difcil constatar, pela recusa explcita dos soldados em procurarem os
escravos fugidos, a fragilidade do aparato repressivo. Os soldados alegavam que no iriam
participar da captura dos escravos fugidos devido ao fato de "terem trabalhado um ano
inteiro sem terem sido (serem) pagos". Pela quantidade e disperso dos quilombos, pode-
se verificar que as gratificaes previstas em lei no pareciam suficientes para animar a
tropa, obrigando os fazendeiros a empreender a busca com milcia privada formada por
seus prprios "escravos de confiana". O sentido de quilombo nesse documento tomado
como sinnimo de unidades de moradia dos escravos fugidos, reproduzindo a noo
difundida pela legislao colonial10 e pelos relatos militares. O denunciante se refere a fatos
ocorridos no distrito de Carvalho, onde j no se plantava mais algodo em 1819, conforme
atesta o coronel Pereira do Lago, descrevendo tal distrito:
"Todas estas terras pouco j servem para algodo, mas s para

mandioca. Onde chamam Carvalho um istmo de lgua entre o fim
de dois rios, ao norte pelo do Carvalho, ao sul pelo Tucupai, de sorte
que as cargas que vem do Pericum descem por este rio, entram no do
Carvalho, descarregam atravessando lgua e tornam a embarcar no
Tucupai para chegarem a Alcntara." (Pereira do Lago, 2001:34) (g.n.)
Na Fazenda de Tammata-tira (Itamatatiua), que pertencia ordem dos

carmelitas antes do perodo pombalino e que ainda estava arrolada entre os bens do
Convento do Carmo, local das principais ocorrncias, tem-se que os quilombolas ameaam
tomar o controle do encarregado das terras. Na outra fazenda de Felipe Joaquim Viegas,
no Tubaro, tem-se que a incidncia dos quilombos, bem prxima sua moradia, precede
ao registro das terras que teria ocorrido em 28 de maio de 1855 conforme o livro dos
registros paroquiais n 01, folha 10. Os outros povoados citados so Rio Grande e Mucajuba,
onde o denunciante registrou roubo de gado e ameaas de morte a vaqueiro.
Neste mesmo maro de 1837, o juiz de paz reitera a denncia dos quilombos
no 5 distrito em novo documento ao vice-presidente da provncia e reafirma o envio dos
armamentos necessrios para a sua disperso.
No perodo da Balaiada, no se registram movimentos de tropas em Alcntara
combatendo os quilombos. No ano de 1844, aps o trmino da guerra e dentro da poltica
do governo provincial de reintroduzir o "hbito e a disciplina de trabalho nas fazendas", os
guardas campestres institudos pela Lei Provincial n 44 j se achavam estabelecidos na
Subdelegacia de Alcntara para punir a vadiagem nos campos. Ento, j havia um projeto
de reinstalar em Alcntara engenhos de acar e comercializar a produo. A insuficincia
dos guardas campestres em face da amplitude da ao quilombola leva o governo provincial
a aprovar novos instrumentos repressivos. Em 1846-47, ocupando a presidncia da provncia
o alcantarense Joaquim Franco de S filho do sesmeiro Romualdo Franco de S e genro
de Antonio Pedro da Costa Ferreira, que tambm governara a provncia em 1834-35 e que
institura a polcia rural , define como poltica de governo a implantao de engenhos de
acar na provncia. Antes, porm, atravs da Lei n 236, de 20 de agosto de 1847, intenta
130
reorganizar os dispositivos de represso aos escravos fugidos. Para debelar os quilombos,

atravs da autoridade do juiz de paz, disciplina a ao dos capites do mato instituindo uma
fora repressiva com pelo menos dois capites por distrito, sendo que cada um deles no
poderia dispor de mais de cinco soldados. Nota-se um misto de fora regular e milcia
privada animado por uma classificao dos quilombolas aprisionados em trs diferentes
situaes, s quais correspondem gratificaes distintas:
"Art. 5 - Os Capites do Mato percebero vinte mil reis por cada escravo
que for achado em quilombo; dez mil reis pelo que andar a corso, e dois
mil reis pelo que for achado nas cidades, Vilas ou povoaes e at uma
lgua de distncia das mesmas."
Tais gratificaes so bem mais elevadas do que aquelas institudas pela Lei n
5, de 23 de abril de 1835. Excedem-nas em 100% nos dois primeiros casos aventados, caso
sejam tratados em separado os soldos. Alm disso, o Art.9o previa que os capites do mato
deveriam receber as gratificaes anunciadas e prometidas pelos senhores, enquanto o Art.
10 dispunha que os quilombos tornavam-se presa de guerra, ou seja, todos os objetos
encontrados nos quilombos seriam distribudos entre os capites do mato e seus soldados.
Em outras palavras, havia uma escassez de fora de trabalho para os empreendimentos
aucareiros e o trfico de escravos, comeando a enfrentar obstculos legais, j no assegurava
mais uma oferta regular, o que aumentava consideravelmente o preo dos escravos, tornando
a captura de escravos fugidos um negcio alta rentabilidade. Consoante os entrevistados de
Itapuaua, seus avs narravam casos em que fazendeiros chegavam a roubar escravos uns
dos outros:
"Disse que tinha o preto vigia, que eles tinham medo do preto, esse que
vigiava... se fizesse alguma pegao, ele saa de noite ia dizer pro
branco. Puxava, dizem que ele puxava uma corda assim a vinha o branco.(...)
O caador caava quem?
Eles roubavam um do outro. Os brancos eles roubavam preto um do
outro. Eram trs irmos, da famlia Arajo, na Esperana, no Mutiti e
abaixo." (A.C.A.ou A.T. 21/04/2002 - ENT. 23.1)
Em virtude da aludida escassez, os fazendeiros, que pretendiam estabelecer

engenhos com maquinarias inglesas e norte-americanas, passavam a ter interesses mais
imediatos no resultado da ao das milcias. Os quilombos so vistos, nesse momento,
como depsitos de mo-de-obra. A referida lei preconiza, inclusive, a montagem de um
cadastro de escravos fugidos atualizada a cada ano.
Nesse contexto, a legislao provincial maranhense procede a uma reviso
no conceito de quilombo, estreitando-o severamente e adequando-o s novas
necessidades produtivas. Afasta-se da quantidade mnima de escravos fugidos, requerida
nos dispositivos coloniais, que correspondia a cinco, reduzindo-a drasticamente para
dois. Os mecanismos repressivos aumentam e o quilombo passa a ser definido pelo
"escravo aquilombado", restringindo o sentido de reunio to recorrente na
documentao administrativa colonial.
131
"Art. 12o - Reputar-se- escravo aquilombado, logo que esteja ao interior

das matas, vizinho ou distante de qualquer estabelecimento, em reunio
de dois ou mais com casa ou rancho."
Ao aprovar essa lei, a Assemblia Legislativa Provincial se coloca nos debates

que precedem a Lei de terras de 1850 e que se desenrolam desde 1839 com participao
destacada dos parlamentares alcantarenses. Entre os fazendeiros, havia grupos com interesses
diferenciados: os sesmeiros que tinham suas posses confirmadas, os que no possuam
confirmao e os que se mantinham na condio de simples apossamento (Shiraishi, 1998:28).
Como as listagens correspondentes aos registros de terras em Alcntara, expedidos entre
1777 e 1816, arrolam menos de 25 nomes, pode-se imaginar que a ltima situao
compreendia um nmero mais elevado de fazendeiros, que no se atinham s extenses
usualmente concedidas e s exigncias legais do perodo imperial, e nesse sentido que
poderia ser lida a manifestao do senador Franco de S nos debates parlamentares entre
1841 e 1843, sobre o tamanho das propriedades, autodefinindo-se como representante da
"classe dos posseiros" (Carvalho, 1981:39).
Com a Lei de Terras de 1850 e com a organizao por freguesia dos registros
das terras, foram institudos os "registros paroquiais" ou "registros do vigrio" (Shiraishi,
1998:26), que consistiam em autodeclaraes. Nesse contexto, aumenta significativamente o
total de registros. Em trs freguesias de Alcntara So Matias, So Joo de Cortes e Santo
Antonio e Almas foram registrados, entre 1854 e 1857, 345 imveis rurais, isto , 135
registros na primeira, 25 na segunda e 185 na outra.
Registro de terras segundo declarao do possuidor

Alcntara (So Mathias): 1854 - 1857
132

Alcntara (Santo Antnio e Almas): 1854 - 1857

Alcntara (So Joo de Cortes): 1855 - 1856
As informaes sobre o tamanho das reas foram freqentemente omitidas:

apenas 49 na primeira, 14 na segunda e 68 na terceira freguesia. A maioria dos que
forneceram tal informao situa-se abaixo de 200 hectares e, no caso de Santo Antonio
e Almas, a metade estaria abaixo dos 100 hectares e apenas seis acima de 1.000 hectares.
Em So Joo de Cortes, apenas quatro acima de 1.000 hectares, e em So Matias, sete
somente. Em suma, os que pretendiam maiores extenses no declararam o tamanho de
suas reas, cingindo-se to somente a referncias vagas. Antonio Onofre Ribeiro, irmo
mais velho do Baro de Graja e que inclusive o havia criado (Viveiros, 1975:113), limita-
133
se a declarar o seguinte no Livro 02 , folha 12, em 02 de maio de 1856: "vrias posses".

Da mesma maneira procede o Comendador Jos Maria Correia de Souza, sogro do
Baro de So Bento, em cujas terras da Fazenda S. Jos o historiador Viveiros assinala
presena de escravos fugidos e mocambo (Viveiros, 1955). Nas denominaes de pelo
menos duas fazendas, o termo "preto" aparece como sufixo; "Ponta do Preto", registrada
em 5 de maio de 1856, por Jernimo Jos Mirubins, e "Cabea de Preto" registrada em
maio de 1856 por Carlos Felipe Coelho. No registro de Aruhu (Uruhu), na freguesia de
S. Joo de Cortes, em 25 de maio de 1856, aparecem como proprietrios: "Igncio
Antonio Dias e diversos pobres". Essa rea constitui hoje uma das territorialidades
especficas assinaladas respondendo pela designao de Terra da Pobreza. As fazendas
Engenho Castelo e Tapera, de onde fugiam os escravos para o mocambo localizado na
Esperana, prximo a Itapuaua, foram registradas, em 30 de abril de 1855, por Severo
Antonio de Arajo Cerveira Filho. Obtive essa informao sobre a fuga de escravos de
Castelo para Esperana entrevistando A.C.A., de 78 anos, que indicou o local do
"Mucambo" tambm tratado por toca (A.C.A.21/04/2002 - ENT.23.1). Dessas fazendas,
fugiram tambm escravos que foram para o quilombo de So Sebastio, em Pinheiro,
conforme entrevista realizada por Viveiros com um dos quilombolas remanescentes,
transcrita pelo peridico Cidade de Pinheiro de 12 de junho de 1955. Este quilombola
chamado Silvrio, que fora escravo de uma das netas do Comendador Jos Maria C. de
Souza, narrou para Viveiros como se dava o processo de trabalho no quilombo. O
historiador registrou, sem maiores explicaes, que se dava em "moldes cooperativistas".*
O Convento de Nossa Senhora do Carmo registrou as chamadas Terras
de Santa Tereza, onde se localizavam inmeros quilombos em torno de Itamatatiua,
tal como registrado em 1837 pela polcia rural, como Fazenda Tamatatiua (livro 01, fl.
56, datado de 1857). A Irmandade do Santssimo Sacramento registrou, em 30 de
junho de 1856, no Livro 02, folha 19, uma terra sem denominao e sem a extenso
em hectares, que corresponderia s reas designadas terras de preto, onde se localizam
os antigos quilombos que abrangiam Ladeira, Samucangaua e Iririzal. Ora, poca
desse registro, Bellarmino Mattos, a partir de verificaes in loco, relata o seguinte sobre
Itamatatiua:
"Os religiosos tem ali muitos escravos, alguns oficiais de pedreiro,

carapinas, oleiros, bastante poro de terras de lavrar com matas, de muitas
madeiras de lei, e nas mesmas terras tem grande nmero de foreiros,
e algumas pessoas recebem grtis o asylo." (Mattos, 1861:34).
A relao da Ordem do Carmo com os escravos considerados insubmissos

j foi examinada no captulo sobre as runas intitulado "Muralhas e Paredes". Em outras
palavras, tais terras eram um recurso aberto com uma pluralidade de posses. As informaes
dos entrevistados sobre as chamadas terras de santssima indicam que para ali se dirigiram
os escravos fugidos dos engenhos Gerij e Mutiti. As terras dos mercedrios no aparecem
* Trecho do artigo mencionado encontra-se transcrito na nota ao quadro "Quilombos em Alcntara: Registros
burocrtico-administrativos (1800-1886)". (n.e)
134
nos registros paroquiais, mas a Fazenda das Mercs desde 1819 aparece como de incidncia
de quilombos, como bem o demonstra a documentao transcrita no quadro demonstrativo
j exibido. B. de Mattos afirma que as terras de Sant'Ana, vizinhas a Itamatatiua, dos religiosos
mercedrios, tambm tinham foreiros (Mattos, 1861:34). Ou seja, para alm da escravido,
j estava vigindo nessas terras a figura do aforamento e da posse, com documentao vria
assinalando isso.
A famlia Ribeiro ou seja, Maria Francisca, Rita Quitria, Carlos Pedro e
outros registrou, no decorrer de 1857, sem mencionar o nmero de hectares, a rea
denominada Jarucaia, que corresponderia ao quilombo do mesmo nome assinalado pelas
tropas de linha desde os anos 1834-38. Outras reas correspondentes s terras de preto,
que compreendem os povoados de So Mauricio, Santa Rita, Arenhengaua, So Raimundo
II e Santa Brbara foram igualmente registradas. Constata-se ainda que algumas das chamadas
terras de caboclo, como Cujupe e Bacuriajuba, foram registradas por clrigos, a saber, o
Padre Jos Aureliano da Costa Leite e o Padre Jos Ribeiro Martins. A perspectiva de
organizao de um mercado de terras parece ter levado os que fizeram os registros a
procederem de modo formal sem que efetivamente tivessem qualquer benfeitoria nas
respectivas reas ou sem que de fato as controlassem. A precariedade das informaes
autodeclaradas talvez possa reforar isso, contribuindo para evidenciar que os quilombos
precederam aos registros de propriedade, j que as sesmarias eram consideradas posses
pelo direito agrrio do perodo imperial. Ocorre, entretanto, que a propriedade da terra era
pr-condio para se ter direitos polticos, como sublinha Faoro, destacando a eleio de
1886 em que os eleitores habilitados representavam apenas 0,89% da populao brasileira.
A cena poltica e a magistratura eram dominadas pelos interesses agrrios.
No se pode dizer, contudo, que no havia atividade econmica nos 13
engenhos da freguesia de So Matias e nos cinco de Santo Antonio e Almas, que usufruram
de incentivos do governo Franco de S, em 1846-47, e mantiveram a produo at os
anos 1860-70. O Baro de So Bento, Francisco Mariano Viveiros Sobrinho, aparece
registrando o Mutiti, em 04 de outubro de 1855, enquanto que Manuel Gomes de S
havia registrado outra parte dele em 14 de fevereiro do mesmo ano. A tentativa de
soerguimento dos engenhos teve vida efmera, no obstante terem sido importados
equipamentos e erguidas edificaes grandiosas como ainda deixam entrever as runas
do Gerij. Tanto o Gerij, quanto o Mutiti, no obstante terem se tornado objeto de
transaes de compra e venda, tiveram quilombos e se constituem hoje em situaes
sociais designadas como terras de preto. A contradio entre os registros formais e o
reconhecimento de fato das territorialidades especficas mencionadas permite constatar
que no havia resistncia atravs de posses individuais, nem de povoados de per si, seno
de vrios povoados que se interpenetravam, atravs de relaes sociais comunitrias,
constituindo as chamadas terras de santo, terras de santssimo, terras de preto, terras
de caboclo. Diferem sob este aspecto da chamada terra da pobreza, que foi instituda
em cartrio num ato de doao do proprietrio, cuja certido constitui um dos anexos
desta percia.* Diferem tambm daquelas situaes que, embora designadas como terra
* Esse documento pode ser consultado no Volume 2. (n.e)
135
de preto, foram objeto de doao ou de sucesso, formal ou informal, do grande

proprietrio, tais como: Santo Incio,Vai com Deus, So Raimundo I e parte de Itapuaua.
Diferem ainda daquelas situaes designadas como terra de preto que foram objeto de
aquisio por alforriados, como Mutiti, Baixa Grande, parte de Itapuaua. Estes ltimos
se valeram do mercado de terras para legitimar antigos quilombos, ou seja, compraram
o ttulo formal de terras em que j cultivavam centenariamente. Em virtude disso que se
torna temerrio asseverar que quando da chamada "Abolio da escravatura", em maio
de 1888, j se encontra um quadro relativamente definido no que tange estrutura agrria.
A relao dos registros paroquiais transmite assim a iluso de ordenao fundiria e de
titulao definitiva, resultando numa aparente destruio dos quilombos. No por acaso,
portanto, que os mapas hoje elaborados pelo Centro de Lanamento de Alcntara tratam
todos os povoados e territorialidades especficas como "fazendas", como se de fato o
fossem ou assim o tivessem sido. A realidade da representao cartogrfica endossa a
precariedade dos registros autodeclarados, deficientes de informaes elementares,
tentando transformar em realidade as fices sobre fazendas que j no mais existiam
efetivamente em 1850.
Em suma, pode-se pontuar que, objetivando a estruturao formal de um
mercado de terras, com prevalncia de aquisies de terras pblicas em detrimento de
quaisquer doaes ou concesses que porventura favoream as pequenas posses, tem-se
um estmulo formalizao das terras de fazendeiros, mesmo que no as estivessem
ocupando efetivamente. O ato de formalizao mostra-se coextensivo a uma ao repressiva
contra pequenos ocupantes, entre 1848 e 1853, em todo o Maranho, antecedendo ao
incio dos "registros paroquiais", que data de 1854. A estratgia de formalizao jurdica
articula-se com aquela da implantao dos engenhos de acar. Aps as aes repressivas
autorizadas por Franco de S, enquanto presidente da provncia, tem-se aes contra
quilombos da freguesia de So Bento, que ento pertencia a Alcntara. Os juzes de paz de
Vila Nova de Pinheiro e de So Bento, em 16 de julho de 1850, solicitam reforos ao
presidente da provncia, Honrio P. de Azevedo Coutinho, nos seguintes termos:
"Que se nos faz muito preciso, se nos der auxilio a fim de destrumos
certos quilombos que temos em nossos distritos, tanto assim que chegam
a impedirem as estradas para o trnsito dos viajantes, estes malvados so
aquilombados para as margens do rio do Turi, e frequento todo este
continente..." (g.n.)
Em 1853, sucedem as campanhas de destruio de quilombos autorizadas

por Eduardo Olimpio Machado, tambm presidente da provncia. Elas priorizam a regio
de Turiau (Marques, 1878:11) e suas ramificaes por Viana, Guimares e Santa Helena,
alcanando reas de beira-campo, em Pinheiro, com as quais interagiam economicamente
os quilombolas de Alcntara.
Segundo os relatos de Csar Marques, aps essa perseguio que foi
comandada pelo capito Guilherme Leopoldo de Freitas, e aps, tambm, pode-se agregar,
terem cessado os registros de terras, os quilombos voltaram s suas formas de ocupao
efetiva e estvel, assim descritas pelo prprio C. Marques:
136
"...viviam eles estabelecidos em povoaes mais ou menos regulares

entretendo relaes com regates ou com a gente dos povoados, ou
ento vivendo isolados em ranchos situados nas clareiras dos bosques,
evitando cautelosamente todo o contato com a gente de fora, e cuidando
exclusivamente da agricultura." (Marques, 1878:6) (g.n.)
A descrio sugere relaes sociais comunitrias consolidadas e uma prtica

de tratos agrcolas como atividade principal dos quilombos, combinada com a
comercializao da produo.
O presidente da provncia, Lafayette Rodrigues Pereira, autorizou diligncia
em Alcntara contra o quilombo de Jurucaia (Jarucaia), a partir de denncia do assassinato
de Antonio Fernandes Paes "atribudo aos quilombolas", consoante o texto do documento
do chefe de polcia de 11 de maio de 1866, que assim dispe:
"Em resposta ao seu ofcio de 9 do corrente em que V.Sa. da parte do

assassinato de Antonio Fernandes Paes, atribudo aos quilombolas
de Jurucaia, tenho a dizer-lhe que nesta data expeo ordem ao
Encarregados dos Armazns de artigos blicos para que remeta ao
Delegado de Polcia do termo de Alcntara sessenta armas e dois mil
cartuxos para a diligncia que tem de fazer o mesmo Delegado com o
fim de bater os referidos quilombolas e descobrir o assassino..." (g.n.)
Em 1867, ocorreram as campanhas militares mais intensas contra os quilombos

ordenadas pelo presidente da provncia Franklin de Menezes Dria. Alm do combate ao
quilombo So Benedito do Cu, vrias aes foram empreendidas em todo o Maranho,
chegando ao Pericum:
"No descuidou-se a Presidncia de dar outras ordens, de prevenir certos

acontecimentos, de traar, para assim dizer, o plano do cerco, do ataque e
da destruio dos quilombos.
Tudo isto vemos e analysamos, por termos nossa disposio, para
maior facilidade de nossos estudos histricos, o arquivo da secretaria de
governo desde a presidncia do conselheiro Antonio Manuel de Campos
Mello, pelas razes j mencionadas no as publicamos.
Receiando que os calhambolas perseguidos fossem em suas correrias
atacar, ou pelo menos asylar-se em S. Bento, S. Vicente Ferrer, Paran,
Santa Helena, Villa Nova de Pinheiro e Pericum, para alli dirigiu suas
vistas, e foi isto de proveito porque alm de por os habitantes d'estas
localidades em movimento afim de receberem a agresso, deu ordem para
aumentar os destacamentos, e ser-lhes fornecido armamento com a
competente munio e correame." (Marques,1878:16) (sic)
Menezes Dria, percebendo que a ao de suas tropas no era bem recebida

nos povoados e vilas porquanto elas praticavam tambm o alistamento compulsrio para
137
servios de guerra, mais conhecido localmente como pegao, foi impelido a suspender
esse recrutamento em Viana, Guimares, Santa Helena, Turiau, Cururupu, So Bento e
S.Vicente Ferrer (Marques, 1878:17). Constata-se, nesse sentido, que nas regies prximas a
Alcntara as aes de combate aos quilombos foram realizadas concomitantemente com
aquelas de recrutamento obrigatrio, confirmando a relao estabelecida nas narrativas dos
entrevistados que tratam segundo uma inseparabilidade a noo de quilombo daquelas de
pegao e toca. As tropas de linha, quando empreendiam ao contra os quilombos,
eram abastecidas com suprimentos e vveres muitas vezes saqueados de comerciantes e
segmentos mais remediados dos povoados. Casos de entregas foradas de produtos agrcolas
e confisco de colheitas contribuem para a descrio da rapina promovida pelas tropas de
linha. Isso, por um lado, indispunha os habitantes desses povoados com as tropas, que
eram mais temidas do que os quilombolas, e, por outro, os aproximava solidariamente dos
quilombos no apenas nos circuitos de troca de produtos. Marques menciona como "presos
e processados os indivduos coniventes com os calhambolas" (Marques, 1878:19), que
mantinham relaes comerciais com eles, que inclusive os avisavam da chegada das tropas.
Esse fato refora a interpretao de que havia um repertrio vasto de relaes sociais
comunitrias interligando os povoados erigidos sobre as runas das fazendas e os quilombos.
As fugas funcionavam tambm como uma forma de interlocuo entre escravos de
diferentes freguesias e termos. Localizei, nesse sentido, procuraes passadas por fazendeiros
como Jernimo Jos de Viveiros, em 03 de dezembro de 1868, a seu bastante procurador
para recuperar junto justia de Viana um escravo fugido e seus descendentes. Da mesma
maneira, haviam relaes entre os escravos dos engenhos, como Castelo e Gerij, e os
quilombos de Pinheiro (So Sebastio) e de Alcntara mesmo, como o de Jarucaia. As
fronteiras de separao entre eles mostravam-se tnues mediante o absoluto abandono das
fazendas aps o malogro dos engenhos de acar reinstalados a partir de 1847.
Em contrapartida, os objetivos econmicos da ao blica de Menezes Dria
aparecem em seus prprios pronunciamentos transcritos por Csar Marques:
"que era de interesse da ordem pblica, para a lavoura, para a civilizao

em summa, obrigar os calhambolas a voltarem obedincia e
aos hbitos da vida regular, perseguindo-os nos seus prprios asylos,
perdidos no interior das florestas." (apud Marques, 1878:17) (g.n.)
Por contraste com essa viso imobilizadora da fora de trabalho que caracteriza
a sociedade colonial, tem-se o reconhecimento implcito pelo prprio historiador C. Marques
que membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e um dos bigrafos de
Franklin de M. Dria, Baro de Loreto e ministro da Guerra em 1882 do sistema produtivo
prevalecente nos quilombos:
"Era poderoso e difcil de ser batido (o quilombo de So Benedito do

Cu) pela sua posio nas matas do Tury-Assu, pelas comodidades de
suas habitaes, pelos vigias, cautelas e espcie de fortificaes, e pelas
suas roas em tudo variadas e em tudo abundantes.
Para este estado de tranqilidade e de trabalho muito concorreu o no
serem perseguidos desde 1858." (Marques, 1878:17) (g.n)
138
Os quilombos, considerados como lugar de roas e assim reconhecidos pelos

narradores oficiais das faanhas blicas dos que buscavam destru-los, explicitam um conflito
entre diferentes sistemas produtivos. De um lado, a produo de gneros alimentcios baseada
no trabalho familiar e em formas de cooperao simples, com as famlias praticando uma
reciprocidade positiva, mantendo uma relao de uso continuado e de preservao dos
recursos naturais, e referidas s praas de mercado locais; de outro lado, os grandes
estabelecimentos agrcolas monocultores com uso massivo de trabalho escravo, voltados
para o mercado metropolitano. Ora, em Alcntara, esse j era o quadro de contradies
desde finais do sculo XVIII e incio do sculo XIX que pendeu para o processo produtivo
autnomo dos quilombos com a derrocada absoluta das grandes plantaes de algodo
que jamais foram recompostas, nem sequer numa tentativa de polticas governamentais
dirigidas setorialmente, como teria sido o caso dos engenhos de acar em Alcntara a
partir de 1847-48.
Os quilombos so apresentados, todavia, tambm como lugar srdido onde,
pela "indisciplina", que pode ser lida como recusa ao trabalho escravo, aglutinavam-se os
que transgrediam as leis:
"Para estes antros, para estes abrigos, todos os dias acolhiam-se, segundo
participaes oficiais que temos vista os pretos, seduzidos e desvairados
por falsas idias de emancipao, insidiosamente incutidas em seus
animos por miserveis traficantes, que entretendo com eles srdido
commercio, costumam fornecer-lhes armamento e munies e alm
disto a elles se agregam desertores e outros criminosos d'esta provncia
e da do Par, a cujo territrio pertenceu o Tury-Assu at 1852..." (Marques,
1878:18)
As atividades de comrcio eram intensas e esses quilombos persistiram e

mantiveram suas delimitaes territoriais e sua identidade em virtude desse tipo de
relao, mantida permanentemente nas fronteiras de seus domnios, que quebrava com
qualquer idia de isolamento e insularidade.
Assim, no obstante as campanhas militares do Baro de Loreto, em 1871,
em Mensagem Assemblia Legislativa, o presidente da provncia, Jos Augusto Olmpio
Gomes, informava sobre a fuga de escravos das fazendas do Turiau, Santa Helena e S.
Bento para se reunirem aos quilombos ali existentes. Em 1876, o major Honorato Candido
Ferreira Caldas, do 5o batalho de Infantaria, realiza ao contra quilombos em Viana e
So Bento. Para l se dirigindo, realiza "uma ligeira digresso" em quilombo prximo
cidade de Alcntara, ou seja, o quilombo pretexto para uma manobra diversionista. O
relatrio do referido major foi transcrito pelo Dirio do Maranho de, domingo, 11 de
janeiro de 1877:
"... na qualidade de major fiscal, com destino cidade de Alcntara,

onde o mesmo exm. Sr. Senador (Frederico de Almeida e
Albuquerque), de acordo com o dr. Chefe de polcia, entendeu
conveniente que eu fizesse uma ligeira digresso com o fim, se no
bater um pequeno mocambo que lhe constava existir a pouca
139
distncia daquela cidade, de distrair por um lado as vistas

indiscretas que porventura pudessem malograr o bom xito de
minha empresa". (g.n.)
O Relatrio do presidente da provncia do Maranho, senador Frederico

de Almeida e Albuquerque, de 1876, afirma, entretanto, que, com a retirada das foras de
linha do 5o Batalho, habitantes de Pinheiro e da freguesia de Santo Antonio e Almas
voltaram a solicitar apoio militar para conter as "correrias" dos quilombolas. No se
percebe qualquer meno explcita a Alcntara como objetivo de qualquer campanha
militar especfica. Mesmo a ao de 1878, ordenada por Carlos Fernando Ribeiro,
alcantarense, presidente da provncia, e proprietrio do engenho Gerij, dirigida contra
o quilombo do Limoeiro, no Turiau (Almeida, 1883:184). Em conformidade com
informaes coletadas por Shiraishi, um quilombo teria se formado em reas do prprio
Gerij:
"Segundo a escriv substituta, Maria Benita, a rea denominada Ladeira

pode ser aquela que est na rea denominada Gerij Velho e Gerij
Novo. Ela defende a tese de que os negros fugiram da rea denominada
Bacuriajuba, legado do Padre Jos Ribeiro Martins, e formaram um
quilombo de nome ladeira na rea de Gerij Velho e Gerij Novo."
(Shiraishi, 1998b:17).
As atenes oficiais parecem sempre temer um perigo que emana das matas
do Turiau, perdendo de vista a consolidao de um sistema produtivo contrrio ao
escravismo naqueles domnios que formalmente imaginavam como ainda das antigas
fazendas. Os mandatrios provinciais, que eram reconhecidos formalmente como grandes
proprietrios territoriais em Alcntara, acreditavam nos seus prprios mitos, ou seja, na
iluso de que controlavam efetivamente suas fazendas. Em Alcntara, entretanto, a
consolidao dos quilombos ganhara um novo impulso com a desagregao dos
empreendimentos aucareiros nos anos 1860-80, que levaram inclusive extino do
maior deles, o Engenho Gerij. Consoante as narrativas, a este tempo, em 1861, a
populao da freguesia de So Matias, onde se localizava a sede municipal, era constituda
de mais de 56% de escravos e de um percentual acentuado de alforriados (Mattos, 1861)
e a prpria cidade de Alcntara j se encontrava em estado de abandono, consoante o
mesmo Bellarmino de Mattos em seu Almanak Administrativo, Mercantil e Industrial
de 1861: "Hoje est meio abandonada, com as casas desertas e as ruas nuas de viandantes."
(Mattos, 1861:24)
Os demais documentos levantados at 1886 referem-se a procuraes
para resgate individual de escravos ou s dificuldades de deslocar tropas para combater
quilombos, com as autoridades da burocracia imperial transferindo responsabilidades
de captura para os prprios fazendeiros de Santo Antonio e Almas e So Bento. O
aparato repressivo oficial encontrava-se nos seus estertores e o controle efetivo da
produo agrcola em Alcntara, j bem antes da abolio formal da escravatura, estava
nas mos das comunidades de quilombo erigidas sobre as runas das fazendas.
140
Os territrios de parentesco
O processo de territorializao das comunidades remanescentes de quilombo

em Alcntara, cabe repetir, no pode ser pensado consoante um desenvolvimento linear e
cumulativo. H descontinuidades historicamente determinadas e de sentido aparentemente
paradoxal que convergem para a formao de um territrio tnico. As territorialidades
especficas, que o constituem, foram construdas de modo diferenciado, como foi possvel
observar com as chamadas terras de santo, terras de preto e terras de caboclo. Da
mesma maneira que as chamadas terras de santo abrangem situaes sociais referidas a
ordens religiosas e irmandades distintas, que foram afetadas desigualmente pelo Estado
dinstico em diferentes momentos histricos como, por exemplo, os jesutas, em 1758, e
os carmelitas e mercedrios, em 1821 , tem-se que os povoados que se agrupam nas
chamadas terras de preto e as terras de caboclo tambm compreendem uma diversidade
de situaes. As diversas formas de acesso terra, que se dispersam em face delas, concorrem
para uma descrio sumria dessas diferenas. Doaes de terras, aquisies, ocupaes
por abandono ou atravs de conflitos explicitam as referidas dinmicas de autonomia e as
modalidades segundo as quais se formaram os grupos sociais a elas referidos.
Verifica-se, assim, que, para alm das doaes apontadas anteriormente como
tendo sido feitas dos "ndios para os santos" ou "dos ndios para os pretos", h aquelas em
que o fazendeiro apontado como tendo doado formal ou informalmente terras a escravos
e ex-escravos. No mesmo sentido, h casos de aquisio de terras e h distintos casos de
ocupao abrangidos pela denominao terra de preto. Ademais, numa mesma forma de
domnio, ou seja, numa mesma territorialidade, no se tem uma e apenas uma rede de
parentesco, como se procurar expor adiante.
As doaes de terras
Em se tratando de doao, pode-se destacar, nos relatos dos entrevistados,

que so narrados como atos tanto antecedentes quanto concomitantes quele da abolio
da escravatura, de 1888. Tais narrativas, ao enfatizarem a condio de ex-escravos e de "libertos",
evidenciam um grau de percepo jurdica de sua posio, j que nenhuma lei garantia ao
escravo o peclio ou a propriedade de bens mveis ou imveis, ou mesmo a sucesso.
Para efeito de ilustrao, selecionamos quatro situaes relativas a doao que
se referem a povoados Santo Incio, Vai com Deus, Itapuaua e So Raimundo II que
se localizam nas denominadas terras de preto do noroeste ao sudeste do municpio de

Alcntara, descrevendo uma diagonal. Sem qualquer pretenso de estabelecer regras de
descendncia unilinear, passarei a descrever as situaes verificadas. Os laos de parentesco
em Santo Incio e So Raimundo II so traados pelo lado das mulheres1, em Vai com
Deus e Itapuaua pelo lado masculino. No caso das mulheres, elas so vinculadas implcita
ou explicitamente s famlias dos senhores. Na situao de Santo Incio, Laurencia, ao
nascer, embora classificada pelos dispositivos coloniais como "filha natural", filiada ao
grupo de parentes, tambm por intermdio do pai, atravs de uma relao de patronagem,
o que lhe prov uma srie de direitos de descendncia.
"Santo Incio foi uma posse de terra que foi doada pelos brancos a
uma escrava Laurencia que, aps a liberdade da escravatura, o branco
disse que doou. Dr. Carlos doou sua filha Laurencia. Ele
coabitou com uma escrava e doou parece que foi duas, trs posses
de terra e a Santo Incio foi uma das tais que era bem pertinho e a
fazenda dele era ali no Gerij, fica bem ali entre Santo Incio e onde
hoje tem as muralhas, os marcos esto l, os casares.
A minha av j era parece neta ou bisneta da Laurencia." (P.F.C. 12/04/2002
- ENT. 01 ) (g.n.)
"Minha bisav Rgina ganhou a terra porque ela era escrava, naquela
temporada antiga ela era escrava. A o branco, quando teve a liberdade,
o branco liberou essa parte de terra para trabalhar aqui mais o
marido dela. Pascoal que era o nome dele.
Meus bisavs deram para minha av, ela pra minha me, h muitos
anos. A ficou no Jequitiua esta terra, ficou parada, os velhos morreram,
no se incomodaram de pagar, ela ficou parada. A quando eu me criei
bem eu paguei, paguei oitenta e seis anos eu paguei, do anual desta
terra a fiquei pagando, fui l peguei o registro da terra trouxe, levei ao
INCRA, foi para Braslia e veio o total a pagar..." (B.P.A. 19/04/2002
- ENT.17 ) (g.n.)
"...O Cerveira justo doou pra filha do Francisco, que a Glades, que
mora em Braslia, mas ela no pagou nada do imposto da terra...Ento
ela disse que ia doar estas terras pros pretos, que justo era a gente da
minha mulher e do Antonio T." (J.A. 21/04/2002 - ENT.23 ) (g.n.)
"O marido da minha av foi escravo no Gerij. O nome dele era Zeferino.
Quando acabou a escravatura o senhor dele, o Dr. Carlos, deu um lugar
de casa a cada um. E ele escolheu o lugar e foi falar com o senhor dele que
tinha posto o nome no lugar de Vai com Deus. O senhor falou para ele
ir buscar a escritura da terra, mas meu av nunca foi l pegar e ns
continuamos morando nela." (D.A.M. 08/06/2002 - ENT.34) (g.n.)
Nas narrativas, cuidam de bem citar o doador das terras e do "cho das
casas", acentuando que por descuido ou acontecimento acidental no se completou a
legalizao da doao. Tambm em So Raimundo I, coletamos relatos que ressaltam
o direito ao cho da casa, dado a uma "filha natural" do senhor com uma escrava
142
(M.E.A. 23/04/2002 - ENT. 27). Conjugam o mito do "bom senhor", generoso e

compreensivo aps a Abolio, com a legitimidade de seu domnio sobre as terras.
Assim, no obstante os descuidos de no formalizarem a entrega das terras,
permanecem legitimamente nelas. Os fatos narrados por si ss justificariam a doao, isto
, as terras teriam sido obtidas atravs de: "unio natural", caso da me de Laurencia e seu
senhor; reconhecimento pelo trabalho exercido, caso de Rgina e Pacoal e Zeferino; e
contrato verbal em que os ex-escravos ficam incumbidos de pagar os impostos, caso de
Itapuaua. Havia uma norma da legislao colonial que no permitia aos "livres" contrair
matrimnio com escravos, assim tambm no se cometia adultrio com eles. Entretanto, o
parentesco resultante do fruto desses intercursos sexuais torna-se uma expectativa de direito
nas narrativas dos entrevistados. A partir deles, apropriam-se do nome dos senhores que
partiram e permanecem idealmente como os detentores dos domnios. O fato de os libertos
passarem a controlar efetivamente as terras e tomarem para si os nomes de famlia dos seus
antigos senhores constituiu-se numa realidade, mesmo que os laos de sangue alegados
possam ser fictcios. Por disposio legal, os escravos no possuam famlia e entre eles no
haveria casamento, nem parentesco, mas to-somente o que as autoridades coloniais tratavam
de "unio natural". Ao se apropriarem das terras e dos nomes da aristocracia agrria
alcantarense, eles manifestam uma expectativa de direito e fazem da memria um recurso
de histria oral para documentar genealogias inteiras que no foram necessariamente
registradas. As territorialidades que lhes correspondem alm de serem denominadas com
a categoria pela qual se autodefinem e so conhecidos, pretos constituem um lugar de
predomnio de nomes de famlias que seus fundadores adotaram. A genealogia dos ex-
escravos que receberam as terras de So Raimundo II foi elaborada por Aniceto Cantanhede,
que disps numa linha de descendncia, a partir de Rgina e Pascoal e sua irm Ingrcia e
Francisco, 29 descendentes diretos.
As terras da pobreza
Para alm dessas situaes, tem-se a nordeste do municpio uma doao
registrada em cartrio, referente chamada terra da pobreza, que foi, inclusive, cartografada
por oficiais da Aeronutica, provavelmente em 1985. Conforme documento passado em
15 de janeiro de 1915 pelo escrivo Freire Lemos2, pode-se ler:
"H tempos immemoriaes que o finado Theofilo Jos Barros, em uma

das clusulas de seu testamento legou gente pobre de So Joo de
Cortes -, para nella se estabelecerem os pobres e suas familias cultivarem-
na, goza-la e tirarem d'ella os fructos para seu sustento e manuteno.
Este trecho de terra o em que se acham hoje situados os povoados -
Retiro, Canelatiua, Araray, Uru, Uru Mirim, Rio de Ignacio e Santo Antonio,
com 65 casas habitadas por uma populao pobre, a qual com suas famlias
se ocupa no servio de pequena lavoura; sendo alli se acham domiciliados,
vindo de seus antepassados, h mais de cem (100) annos." (sic.)
A expresso "tempos imemoriais" consta dessa certido, que ao reconhecer

formalmente, em 1915, que h mais de um sculo ali se encontram, permite que se estime
143
em pelo menos dois sculos a autonomia desses povoados, ou seja, desde a derrocada da
economia algodoeira. A este tempo, segundo as narrativas coletadas em entrevista, os
chamados brancos comeam a abandonar as fazendas em Alcntara. Trata-se de um conjunto
de povoados hoje apontados como na faixa de segurana da rea desapropriada em 1980
para a instalao da base da Aeronutica, e sob ameaa de deslocamento compulsrio
desde 1997. As chamadas terras da pobreza so subdivididas em quatro reas que tm
como limite: a oeste, a antiga Fazenda Mato Grosso; ao sul, as terras dos povoados de
Brito e Itapera, limitado este pelo igarap de Canelatiua; a leste, o oceano, e ao norte, pelo
povoado de Retiro, alcana tambm o mar.
As compras de terras
As aquisies tambm so arroladas nesses meios de obteno de terras.
Vaqueiros, pequenos comerciantes e ex-escravos aparecem como adquirindo as terras que
hoje integram os povoados de Baixa Grande, Mutiti, Esperana e parte de Itapuaua. Os
seus descendentes diretos apresentam-se e so vistos localmente como herdeiros. Mesmo
sem formal de partilha, mantm-se nas terras segundo um sistema de uso comum dos
recursos naturais. No caso de Peroba de Baixo, tambm os Gusmo se apresentam e so
representados como herdeiros. Em Conceio e Mutiti, D. Raimunda Gregria de S
(Mundica), que reside no povoado de Conceio, diz "ser a nica herdeira e neta de um dos
proprietrios" (C. Galvo, 1998:16).
Em Baixa Grande, a descendncia traada pelo lado masculino. Todos se
referem a Eloy Antonio S, pai do Sr. Pedro Nascimento S, atual liderana e herdeiro,
com 86 anos, como antepassado comum. Em Itapuaua, tambm: o av de seu Antonio
T, herdeiro com 78 anos, era escravo que prestava servios na casa-grande da Esperana.
Ele "embalava e abanava os senhores" (Carvalho Martins, 1998:14) e se casou com uma
mulher assinalada nas entrevistas como "cabocla" de Santana, ou seja, das terras de
santssimo, que no era escrava. Consoante as entrevistas, o matrimnio teria ocorrido
aps a abolio e eles adquiriram uma poro de terras, deixando-a depois aos filhos.
O captulo dessas aquisies, a partir de fins do sculo XIX, inscreve-se num
quadro mais geral delineado por Viveiros ao analisar os efeitos da abolio da escravatura.
A abundncia de terras no mercado forava a baixa dos preos e registrava que terras de
Alcntara, j sob o controle efetivo dos ex-escravos, estavam agora mudando de mos no
plano jurdico-formal.
"Das fazendas afastavam-se os senhores com a mesma ansiedade que os

ex-escravos deixavam os ranchos do seu cativeiro. (...) Poucos ficaram,
uns enfrentando a crise para sucumbirem mais adiante, como o dono do
engenho Tijuca; outros assistindo esticamente a derrocada de sua fortuna,
como o proprietrio do engenho Aracanga que nem desencaixotou os
aparelhos chegados da Frana.
A maioria desertou da luta, aceitando os 10% sobre o valor da
propriedade, que lhe oferecia o vendeiro da encruzilhada ou o
negociante da povoao." (Viveiros, 1954:558)
144
Na sua interpretao concernente aos efeitos da abolio da escravatura no

Maranho, o historiador Viveiros utiliza metforas que expressam uma hiperbolizao do
acontecimento, tais como "hecatombe" e "catstrofe". Ao ressaltar a execuo das hipotecas
das fazendas e o xodo dos ex-escravos, afirma que: "cerca de 70% dos engenhos de cana
e 30% das fazendas algodoeiras fecharam as portas." (Viveiros, 1954:557)
Ora, semelhante quadro em Alcntara antecedera abolio em pelo menos
vinte anos. Entrementes, agora se observava que tambm se interessavam pelas terras grandes
comerciantes, cujo objetivo primeiro era reintroduzir o aforamento, exigir a obrigatoriedade
de venda dos produtos agrcolas e extrativos nas suas casas comerciais e de prepostos
(quitandas, vendas e barracas) e implantar uma pecuria extensiva. Uma presso sobre as
terras correspondentes quelas territorialidades mencionadas se fez imediatamente sentir,
instaurando um clima de tenso e conflitos.
No perodo republicano, a partir do Decreto n 451B, de 31 de maio de
1890, que estabeleceu novos critrios de registro e transmisso de imveis, e do Art. 64 da
Constituio de 24 de fevereiro de 1891, que destinou as terras devolutas administrao
dos governos estaduais, os entrevistados recordam de conflitos a partir das demarcaes.
Quando as terras doadas, ocupadas e adquiridas comearam a ser demarcadas para registro,
teriam surgido, na verso dos entrevistados, pretensos proprietrios das terras. Os domnios
autodeclarados nos registros paroquiais aps a Lei de Terras de 1850 no correspondiam
aos limites das terras efetivamente ocupadas pelos chamados pretos, pobres e caboclos.
A tentativa de materializar pontos de imveis rurais que apenas existiam na imaginao dos
que s fizeram declar-los entre 1854-57 resultou em antagonismos. Em Santo Incio,
apareceram nove pretensos donos das terras, querendo usurpar as comunidades
remanescentes de quilombo. Um pretenso dono de tudo, no caso da demarcao de Mato
Grosso, queria englobar as chamadas terras da pobreza. Esta ltima demarcao, a nica
sobre a qual detectei documentos cartoriais, foi embargada no incio do sculo XX:
"Msticas terra da Pobreza jazem as denominadas de Mato Grosso

outrora de um Ferno Troa, j h muito falecido e hoje divididas em 5
quinhes, dos quais Esterlino Azevedo possuidor de um por compra
feita a Dr. Urraca Prado. Ora, como fica acima dito a Terra da Pobreza
efetivamente habitada por gente pobre, secularmente, desde os seus
maiores, sem que at h pouco tivessem sido perturbados em sua posse.
Desde, porm que Virglio Esterlino de Azevedo se estabeleceu nas terras
do Mato Grosso que comeou de fazer quelles pacfico vizinhos
exigncias dezarrazoadas e impertinentes as quais lhe no assiste a menor
partcula de direito; e ultimamente tem tido estulta verleidade de proihibir
que o protestante roce na terra que ocupa desde que nasceu sendo que j
conta 52 anos de idade. E como no haja logrado sua pretenso, tem
contractado um agrimensor para demarcar extra-judicialmente as terras
de Mato Grosso, como si todas estas lhe pertencessem. Como, porm
o protestante tem a certeza de que, com este insidioso procedimento, o
protestante no visa se no esbulh-lo e a muitos moradores da Terra
da Pobreza, de sua posse mansa, pacfica e nunca contestada; e outrossim,
por que no concorda e sabe que nenhum morador acima referido
concorda com essa demarcao extrajudicial, vem perante V. Exa. contra
145
ella protestar, e pelos prejuzos que d'ahi possa advir." (sic.)

(Protesto registrado em cartrio contra demarcao extrajudicial.
Alcntara, 15 de janeiro de 1915)
No caso de Santo Incio, de acordo com os entrevistados, houve tambm

resistncia demarcao:
"As pessoas compravam um stio... e desse stio ele botava o rumo ele
mesmo e tirava uma parte para ele. A vinha no cartrio, amizade e tal e tal,
e pessoal no ligava para isto, quando menos esperava tava com um
pedao registrado. Foi a origem que quando se demarcou Santo Incio,
tava com nove donos, que no eram herdeiros de Laurencia." (P.F.C. 12/
04/2002 - ENT.01)
Percebe-se uma disputa constante pelas terras e atos de apossamento ilegtimos,

como no caso de Santo Incio, forando as comunidades remanescentes de quilombo a pagarem
foro nas prprias reas que lhes foram doadas e onde se mantinham autonomamente, em
termos produtivos, bem antes da abolio da escravatura. Atos similares foram observados
quanto aos povoados de S Assim, Peru, Itapuaua e Arenhengaua:
"No, as terras de Alcntara no pagavam foro na poca, de l pra c veio

criando esses donos e j do meu conhecimento para c, onde eu t lhe
explicando, j tinha dono s que antes no tinha." (I. 16/04/2002 - ENT. 12)
"As terras ficaram a. Os branco foram embora. Olha, depois de um certo
tempo, quando Nojosa chegou aqui, comeou a ser dono. Compravam
com o Souza e esse pessoal comearam a dividir terra e comearam a
cobrar foro.
Mas antes no pagavam?
No tinha antes. Comeou a ter depois, a depois para c j tinha a velha
Alena tinha uma parte... Compravam. Era assim. O Otvio comprou do
Joo de Souza, do Isidoro Souza... e foram negociando. Agora de quem
Isidoro adquiriu no sei, porque antes, as histrias a gente sabe aqui do
Rio do Cujupe, at fazer limite com a terra da senhora de Santana, era de
Santa Teresa, a depois surgiu um somente de dono por dentro que quase
Itamatatiua fica sem ter terra.
O limite da terra de Santa Teresa aqui (apontando o mapa) seria onde?
Seria o rio do Cujupe aqui, a pegando para c e a terra vai at fazer limite
com as terras de Santana, em Bequimo. Mas depois disto surgiu este
monte de dono, esse monte de confuso toda que a gente no sabe
distinguir." (G.X. 19/04/2002 ENT.16 )
Na assertiva de G., tanto Arenhengaua quanto So Maurcio originariamente

estariam dentro das terras de Santa Teresa. Mas foram incorporados pelos engenhos nos
anos 1850-60. Os engenhos, entretanto, na dcada seguinte j estavam arruinados e as famlias
escravas usufruam das terras sem recolherem aforamento. Com as vendas de terras, houve
tentativas de demarcao que geraram conflitos em Arenhengaua e tambm em So
146
Raimundo II, onde vrias famlias acabaram se deslocando da rea com receio do
agravamento dos entreveros (B.P.A. 19/04/2002 - ENT. 17). O processo de territorializao
assinala, portanto, conflitos nas primeiras dcadas do regime republicano com fortes presses
sobre as terras das comunidades, que embaralharam certos limites tradicionais, mas que
no chegaram a desestruturar, entretanto, o sistema de uso comum e de interligao entre
os povoados e as relaes sociais comunitrias entre eles. Tampouco foram afetadas as
relaes entre os denominados herdeiros e os demais moradores dos povoados em que
foram registradas aquisies ou em que houve transmisses por sucesso a partir da doao
originria.
"Os herdeiros, naquela poca, no cobrava foro de quem trabalhava l no

Santo Incio. Tudo era comum. Comum eram os foreiros, por exemplo,
que no eram herdeiros. Os herdeiros no cobravam nada dos que
trabalhavam l."(P.F.C. 12/04/2002 - ENT.01). (g.n)
Essas relaes protegiam os que pertenciam ao povoado e simultaneamente

os distinguiam daqueles de reas circundantes:
"A forma de produzir era comum. Era comum assim entre os

moradores de l. Agora, quando tinha algum que chegava, estranho,
dos povoados vizinhos, que a rea que pertencia e que estava no domnio
dos que diziam ser donos, eles cobravam uma gratificao... de farinha,
mas era irrisrio."(P.C.F. 12/04/2002 - ENT. 01). (g.n)
De maneira semelhante, constata-se, em So Raimundo II:
"No, nunca ningum pagou foro aqui. (...) No, aqui esse morador aqui
nenhum paga foro, nunca ningum pagou, trabalhamos aqui. Nunca
ningum recebeu um paneiro de farinha, um de milho, de foro. Nem
herdeiro, nem ningum." ( B.P.A. 19/04/2002 - ENT.17)
A tentativa mais proeminente de reinstalar uma subordinao atravs do

aforamento s logrou xito por algumas dcadas, desfazendo-se inteiramente depois. Foi
encetada pelo comerciante que adquiriu maiores extenses de terra em Alcntara no perodo
posterior escravido e at 1941, Antoninho (Antonino) da Silva Guimares3 (Viveiros,
1975:142), que possua "casas de comrcio" na cidade de Alcntara, em Raimundo Su e em
Santo Antonio e Almas (Bequimo). Alm de forte presena econmica adquirindo terras
e sobrados, concorreu para que, no plano poltico, se destacassem os Ramalho, em Alcntara
e Bequimo. Datam de 25 de setembro de 1905 e de 15 de maio de 1934 os registros de
compra de partes da rea "Santa Rita" adquiridas por Antonino Guimares de Antonio
Pedro de Arajo Cerveira (Shiraishi, 1998:10). Adquiriu tambm nesta primeira dcada do
sculo XX a Fazenda Arequip, com engenho de acar, localizada na beira-campo, em
Bequimo. O genro de Antonino, Marcial Ramalho Marques, casado com sua filha Ana
Guimares, adquiriu tambm as terras de Jan. Em 1941, os dois netos de Antonino
147
Guimares, filhos de Marcial e Ana, adquiriram Flrida e Caranguejo. A filha de Antonino

adquiriu, posteriormente, Gerij Velho e Gerij Novo4. Prevalecia o sistema de aforamento
nessas reas e a obrigatoriedade da venda do coco babau nas "quitandas" dos prepostos
dos proprietrios que se espalhavam pelos diferentes povoados. Em 1934, as terras do
Ariquip, que haviam sido passadas a uma sociedade intitulada "Marques, Ramalho e Cia.",
formada por Agostinho Ramalho Marques, irmo de Marcial, e Raimundo Magalhes
Ramalho (Nhnh Ramalho), foram transmitidas para o segundo. O genro de Antonino
Guimares tornou-se prefeito de Alcntara e Nhnh Ramalho, prefeito de Bequimo.
Quando faleceu, em 1963, Marcial ocupava novamente o cargo de prefeito de Alcntara, e
o sistema de cobrana de foro em suas terras s persistia simbolicamente.
No obstante a fora da presena de Antonino Guimares na memria dos
entrevistados nessa rea que correspondia antiga freguesia de So Matias, observa-se que
seu nome no foi adotado por famlias de nenhum povoado. De certa maneira, isso evidencia
que suas aquisies foram posteriores formao dos territrios de parentesco e das
territorialidades, e que sua modalidade de explorao das terras no conseguiu quebrar a
unidade tnica e no teve fora para imprimir uma forma de organizao nas comunidades
que contrariasse os pressupostos do trabalho livre e da autonomia produtiva. Nesse sentido
que seu nome de famlia no teria sido arrebatado e tampouco tornou-se objeto de uma
conquista com expectativa de direito. Embora a tentativa de instituir aforamento possa ser
lida como uma contramarcha para frear o processo de territorializao apoiado na autonomia
produtiva e no sistema de uso comum dos recursos naturais, cabe acrescentar que ocorreu
tambm uma mobilizao tnica em sentido contrrio que evitou a fragmentao dos
povoados e o chamado "xodo rural". Os laos de co-residncia foram articulados com
os laos de parentesco no estabelecimento de uma solidariedade revestida de princpio
hierrquico. Melhor explicando: tal resistncia se configurou na ao dos chamados
encarregados da terra em Forquilha, Pavo, Jan, Santa Rita, So Raimundo, Ladeira,
Engenho, Terra Mole, So Francisco, Rio Grande, Peroba de Cima e demais povoados. Os
detentores dessa funo administrativa eram simultaneamente mediadores e lideranas nos
prprios povoados, preservando as reservas de mata e disciplinando o uso dos recursos,
isto , no violaram as normas elementares de convvio e, antes, as reforaram.
A tentativa de implantar o aforamento foi, portanto, pontual e no teve vigor
nem fora o suficiente para alterar as normas de uso comum adotadas tradicionalmente.
Ao contrrio, foi obrigada a reconhecer a autoridade das lideranas locais e no chegou a
criar uma modalidade de administrao dos recursos que as substituisse. No constitui
paradoxo, portanto, o tom nostlgico de certos depoimentos que sublinham a preservao
de madeiras de lei e de uso dos igaraps, quando os encarregados da terra iam medir
com cordas os terrenos e conceder as licenas de plantio. Esse tom foi constatado quando
os entrevistados mencionam a perda de autoridade dos responsveis pela preservao dos
recursos estratgicos aos povoados, aps a desapropriao de 1980 e os deslocamentos
compulsrios realizados pelo CLA em 1987. Os primeiros impactos dessas medidas atingiram
tanto os chamados encarregados da terra e encarregados da santa quanto os chamados
herdeiros, bem como povoados fora da rea do decreto de 1980, deixando que as terras
fossem dispostas como recursos aparentemente abertos ou, em outras palavras, como
diriam moradores de Pavo e So Raimundo II, como "terra de ningum". No momento
148
do trabalho de campo pericial, os moradores dos povoados estavam se organizando para

impedir que continuasse a retirada ilegal de madeira:
"Eles tiram o pacazeiro, todo pau. Essa a a madeira mais procurada

o pacar. Ela mais resistente. Tiram tambm a meguba, essas madeiras
para poder fazer as casas. Em Pinheiro e Bequimo to comprando as
madeiras." (B.P.A. 19/04/2002 - ENT. 17)
Os povoados enquanto unidades afetivas, como domnios reconfirmados
por aquelas formas de acesso mencionadas (doao, aquisio, ocupao, sucesso), deixam
entrever que o sistema de parentesco pode ser traduzido em termos de representaes
espaciais. Os nomes de famlia, legitimamente conquistados junto com a terra, distribuem-
se pelas territorialidades especficas e pelos povoados tal como as famlias aristocrticas
distriburam-se pelas sesmarias, sem que as territorialidades, todavia, se limitem
necessariamente aos marcos divisrios das sesmarias. Os nomes S, Arajo S, Arajo
Cerveira, Morais, Ribeiro, Silva, Gusmo, Serejo, Gonzaga, Costa e Diniz so indicativos
de pertencimento a povoados, mas no se restringem a povoados de uma nica
territorialidade. Acham-se dispersos entre elas. Os S e os Arajo tanto podem ser
encontrados nas chamadas terras da santa quanto nas terras de preto. Os Arajo podem
ser encontrados tambm nas terras de santssimo. Os Morais tanto podem ser encontrados
nas chamadas terras de caboclos quanto nas terras de preto. Os Ribeiro tanto esto nas
chamadas terras da pobreza quanto nas terras de preto. Os nomes de famlia perpassam as
distintas territorialidades chamando a ateno para laos de solidariedade que explicitam que
a ocupao no se deu apenas com a permanncia dos escravos nas fazendas, mas atravs das
relaes que foram estabelecendo com aqueles que escaparam ao controle dos mecanismos
repressores da fora de trabalho. Nesse sentido que foi possvel observar o uso de expresses
como a "irmandade dos S" ou a "irmandade dos Arajo". Assim, considerando os povoados
das chamadas terras de santssima, como Samucangaua e Santana dos Caboclos ou
Forquilha, tem-se que os vnculos entre eles podem ser mais frgeis do que aqueles entre
Samucangaua e Ladeira, apontado como antigo quilombo, ou entre Forquilha e Peroba de
Cima. Redes de parentesco foram sendo erigidas e os prprios quilombolas se apropriaram
dos nomes adotados por aqueles com quem mantinham laos de solidariedade permanentes,
seja em Jarucaia, seja em Esperana e Itapuaua. Os grupos baseados no parentesco e na
afinidade aproximaram os que ficaram subjugados no mbito das grandes plantaes e
engenhos e aqueles que se mantiveram fora do controle senhorial. A clivagem entre "famlias
de preto" e "famlias de caboclo" tem uma fora distintiva, em contextos de regras de
residncia, que se dilui em homogeneidade relativa em situaes de uso dos recursos naturais
e de sua conservao, em situaes de conflito e, inclusive, em situaes de entretenimento e
de devoo (festas religiosas, jogos de futebol, "reggae"). Sob esse aspecto, pode-se asseverar
que se est frente a um entrelaamento entre os povoados e entre as distintas territorialidades
que, a despeito dos diferentes nomes de famlia e suas respectivas redes de relaes sociais,
consolidam uma forma identitria e de pertencimento a um mesmo territrio tnico.
149
No caso das agrovilas implantadas pelo CLA, j no parece ser possvel, em

virtude da limitao dos recursos disponveis s famlias deslocadas, a manuteno de regra
de residncia duolocal ou norma, segundo a qual noivo e noiva devem permanecer em seus
locais originais, mantendo a residncias. Os lotes oficialmente destinados s famlias, com
apenas 16 hectares, mal permitem a reproduo simples. Tem-se o enfraquecimento dos
grupos familiares que permanecem nas agrovilas, cujos filhos e filhas contraem matrimnios
em outros povoados onde passam a residir. Um dos exemplos seria a relao entre as famlias
de pescadores de Brito e aquelas das agrovilas como S Assim e Peru, onde passaram a
vender o pescado5. As relaes no sistema de parentesco aqui s podem ser devidamente
entendidas se relacionadas s condies de acesso aos recursos naturais e s estratgias de
sobrevivncia adotadas pelos grupos em face da situao de escassez resultante do Plano de
Reassentamento do CLA.
Para fins de ilustrao, passarei a expor um quadro sinttico focalizando alguns
desses entrelaamentos anotados no decorrer do trabalho de campo pericial.
150
Indicao do limite sul da Terra dos quilombos
O territrio das comunidades
remanescentes de quilombos
As territorialidades especficas verificadas em Alcntara, que atendem pela

designao de terras de preto, terras de santo, terras de santssima, terras de caboclo e terras
da pobreza, so de diferentes ordens e mostram-se extremamente diversificadas, conforme
sublinhado anteriormente, abarcando uma multiplicidade de povoados, cujos agentes sociais
afirmam seu pertencimento pela adoo de categorias de auto-atribuio tais como: pretos,
caboclos e pobres. Os povoados, mesmo quando contguos, podem ser diferentemente
organizados1. Aspectos formais, tais como as relaes de consanginidade ou referncias
recorrentes a um mesmo antepassado, podem ser essenciais num povoado e ter significado
marginal noutros2. Tal diversidade impele as territorialidades para um sentido plural e
extremamente diverso. Os elementos de descrio e a observao etnogrfica no podem,
estrito senso, homogeneizar situaes dessa ordem com o risco de perder as peculiaridades
de cada uma delas. O grau de coeso que caracteriza cada uma delas pode, entretanto, ser
passvel de aproximao sem afetar o rigor da anlise. Isso porque tal coeso no se esgota
numa atividade econmica comum para atender s necessidades coletivas e sempre
compreende fatores de parentesco, de afinidade e de solidariedade poltica, que organizam
a interao entre os agentes sociais e concorrem de igual modo para garantir o ideal de
autonomia que historicamente as torna distintivas.
As anlises dos "territrios de parentesco", empiricamente assinalados, e das
runas dos engenhos e casas-grandes, como fatores de manuteno de fronteiras e de
construo social das territorialidades, permitiram a descrio de diferentes modalidades
de persistncia, como grupos tnicos, das comunidades observadas, de acordo com as
proposies tericas de F. Barth. Ao asseverarmos, pois, que as mencionadas territorialidades
convergem para um territrio tnico de algum modo delimitvel, apoiamo-nos novamente
nesses pressupostos tericos:
"Em primeiro lugar enfatizamos o fato de que os grupos tnicos

so categorias atributivas e identificadoras empregadas pelos
prprios atores; consequentemente tem como caracterstica
organizar as interaes entre as pessoas." (Barth, 2000:27)
A investigao pormenorizada de realidades empiricamente observveis explica

a demarche dos trabalhos de pesquisa inerentes a esta percia, que evitou recorrer a uma
tipologia de grupos e relaes tnicas, como acentua Barth, para dar nfase a processos
reais de territorializao que asseguram a etnicidade dos grupos ora examinados.
A partir dessas premissas, quando sublinhamos que os povoados das

comunidades remanescentes de quilombo em Alcntara apresentam grande variao, mas
tm seus fundamentos num conjunto de componentes essenciais que disciplinam o sistema
de relaes sociais, estamos tentando responder a indagaes no sentido de qual tipo de
"unidade territorial" estaria em jogo. Para tanto, recorremos ainda aos estudos de C. Geertz,
num complexo de pequenas vilas na Indonsia (Bali), que indicam que a mais apropriada
formulao sistemtica para essa modalidade de estrutura, que apresenta mltiplos povoados
em rede, seria conceitu-la em termos de interseo de planos de organizao social
teoricamente separveis (Geertz, 1967: 259-263). Com base nesse instrumento de investigao,
foi possvel verificar que cada famlia tem seu povoado de pertencimento, tem sua
comunidade de referncia, acata regras de cooperao simples e de uso comum dos recursos,
entende como bem privado apenas o produto de seu trabalho, representa os recursos
naturais como no passveis de apropriao individual em carter permanente e no se v
num povoado isolado, vivendo e praticando atravs de elementos identitrios e de
intercmbio vrio o alargamento do territrio, pelas fronteiras interpovoados que no se
fecham jamais no sentido absoluto. atravs da situao social designada pelos moradores
dos povoados como comunidade, que os povoados observados se estruturam, pois,
segundo esses diferentes planos de organizao social. Entrelaados por uma unidade
sociolgica, tais planos foram levados em conta para se compreender tambm a lgica de
distribuio de bens e servios, assim como de uso dos recursos naturais entre os diferentes
povoados. Abrangem, pois, tanto fatores econmicos quanto polticos, embora no
correspondam necessariamente a um plano de organizao formal com associaes
constitudas legalmente ou reconhecidas em cartrio. As relaes prevalecentes so quase-
institucionais e remetem para uma rede de povoados, implicando numa diviso de trabalho
e servios e num intercmbio continuado entre os povoados. Por intermdio delas que se
consolida um sistema de trocas equilibradas entre, por exemplo, povoados mais prximos
ao mar e a igaraps maiores que se dedicam principalmente pesca e que praticam a
comercializao da produo atravs de seus inmeros portos e tm na agricultura uma
atividade complementar e povoados considerados "mais centrais", distantes da beira e
do porto, que se dedicam principalmente aos tratos agrcolas. Na prpria organizao
social intrnseca aos povoados, verifica-se uma certa inseparabilidade entre a condio de
pescador e aquela de lavrar e roar. De toda maneira, a unidade familiar tambm a
unidade de trabalho, seja na pesca, seja na agricultura, seja no extrativismo, fazendo uso de
tecnologias elementares e de instrumentos artesanais, bem como de prticas de cooperao
simples definidas por critrios de parentesco, afinidade e vizinhana. Com base nessa descrio,
pode-se adiantar que no constituem "comunidades primitivas" ou comunidades constitudas
"espontaneamente", que ignoram as trocas mercantis e bastam a si prprias com uma circulao
restrita a produtos domsticos e, portanto, com predomnio do valor de uso. Ao contrrio,
trata-se de comunidades que tm seus fundamentos nas crises do mercantilismo e do prprio
desenvolvimento capitalista, cuja expresso mais perceptvel seria a desagregao das grandes
plantaes algodoeiras e de cana-de-acar referidas ao mercado mundial.
Em decorrncia, a reciprocidade positiva, como troca equilibrada de bens,
servios e solidariedade poltica interpovoados, reflete um sistema econmico singular que,
conjugado com a afirmao de uma identidade coletiva traduzida por uma multiplicidade
de designaes correlatas, tais como: terras de preto, terras de santo, terras da santa, terras
154
de santssima, terras de santssimo, terras santistas, terras de caboclo, terras da pobreza e

outras denominaes variantes , configura um territrio tnico. Mais que considerar essas
expresses denominativamente, importa aprofundar o sentido especfico que adquirem na
vida social e na construo da prpria identidade dos agentes sociais que lhes so referidos3.
As chamadas terras de santo se sobrepem, se interpenetram e se fundem com as terras de
caboclos e com as terras de preto, mas as chamadas terras de caboclo no se justapem
necessariamente s terras de preto e vice-versa4. Como verificamos anteriormente, as
diferenas e as similitudes, que aproximam e distanciam os significados e a vigncia dessas
expresses, funcionam como um princpio operativo, que disciplina as relaes sociais
comunitrias que fundamentam esse territrio tnico. A idia de remanescente de quilombos
passa, aqui, por esses diferentes planos de organizao social que, entrelaados, delineiam
uma territorialidade prpria, cuja persistncia no tempo pressupe mobilizao de cada
conjunto de famlias vizinhas, de cada grupo de parentes e de cada comunidade solidariamente
estruturada, mediante ameaas de destruio de sua forma de viver e de agir livremente.
Mesmo que em cada um dos povoados sejam acatados os limites tradicionais,
valendo-se inclusive das pedras de rumo, verificamos uma interpenetrao de domnios,
em contextos de escassez extremada, em que um supre suas necessidades com os recursos
de outros e vice-versa. H um consentimento mtuo para tanto. Os limites fsicos no
significam recursos naturais fechados, como ocorre no caso da noo de propriedade
privada de imveis rurais, e remetem para uma interpenetrao bastante complexa sobre
a qual se estrutura a noo de territorialidade. Os marcos delimitadores das terras de cada
povoado podem ser livremente transpassados pelos membros de outros povoados, embora
o uso efetivo e continuado de recursos naturais, dentro desses limites, esteja condicionado
ao assentimento daqueles que ali tm morada e cultivo habituais e se autodefinem e so
vistos como pertencendo comunidade, que administra sua reproduo fsica e social a
partir daqueles recursos. A condio de pertencimento a este povoado ou quele outro
confere autoridade incontestvel na administrao e uso continuado dos recursos naturais
respectivos. O trabalho cientfico de verificar a articulao entre essas regras de pertencimento
associadas ao direito de uso, atravs de uma consulta aos diretamente interessados, foi o
mais amplo possvel, buscando se chegar a um contorno abrangente e inclusivo, capaz de
abarcar o conjunto de povoados e no apenas delimitar alguns entre eles, molde de um
problemtico arquiplago com pseudo-ilhas.
Esse procedimento no , portanto, de simples execuo como possa parecer
primeira vista. Antes, aponta para um mosaico complexssimo de planos cruzados e
sobrepostos, alm de interaes de toda ordem, seja no plano religioso, no plano sindical
ou naquele da interdependncia ecolgica entre os povoados. O princpio das mltiplas
conexes entre mais de uma centena de povoados, numa quase pennsula, que se manteve
por quase dois sculos margem do foco de ao das polticas de Estado, que viabiliza
as condies materiais de existncia desses povoados e em virtude do qual eles constituem
uma comunidade dinmica ou um todo organizado. Tais conexes constituem o
fundamento da autonomia de que usufruem e da no-subordinao a terceiros em termos
das decises sobre onde construir sua habitao, onde plantar ou pescar ou quando e a
quem vender a produo. O intercmbio constante entre os povoados inscreve-se, pois,
entre as necessidades essenciais dessa comunidade dinmica, que abarca uma diversidade
de modos de vida em grupo, transcendendo quela idia de comunidade definida por
155
critrios de isolamento demogrfico e geogrfico. Mesmo que as territorialidades referidas

e os respectivos povoados variem quanto ao tamanho, composio, atividade
econmica principal e aos laos com diferentes circuitos de mercado, destaque-se que
seus moradores participam de um mesmo padro de relao diante dos recursos naturais
e de acontecimentos da vida religiosa e poltica. Variam, por exemplo, os santos padroeiros
e as festas religiosas de povoado para povoado. Porm, cada festejo congrega participantes
de povoados distintos, que contribuem para a consecuo das sequncias rituais e dos fundos
cerimoniais necessrios. Para uma compreenso mais acurada, atente-se para o caso de Itapuaua:
seus moradores, em termos de referncia poltica, falam em "regio da Peroba"; enquanto
recinto cemiterial, enterram seus mortos em Santana dos Caboclos, cujo campo santo centraliza
tambm outros povoados, tais como Perizinho, Peroba de Cima, Forquilha, Flrida, Esperana
e Peroba de Baixo; em termos de construo de embarcaes para pesca, os moradores
mencionam So Joo de Cortes; para a aquisio de tipiti , instrumento artesanal de palha
utilizado para espremer a massa da mandioca, mencionam So Raimundo. Itapuaua, por sua
vez, possui delegacia sindical, congregando interesses associativos, reivindicatrios e dos
aposentados, alm de servir como porto para quase uma dezena de povoados, ou seja,
ponto de acesso circulao de bens ou de acesso a praas de mercado. Seus moradores, que
tm na famlia Arajo preponderncia, em termos de parentesco, vinculam-se queles de
povoados prximos, compondo o que classificam como "uma ruma de parentes s" (J.A.
21/04/2002 - ENT.23). Apresentam-se como descendentes de ndios e de escravos, numa
denominada terra de preto composta atravs de atos de aquisio e ocupao, assinalada
como vizinha das chamadas terras de santssimo. Segundo as narrativas, uma parte do povoado
foi adquirida pelas famlias dos antigos escravos, que prestavam servios domsticos na casa-
grande dos sesmeiros. A outra parte foi fruto de doao informal da herdeira dos chamados
brancos, que l nunca residiu. Em suas terras e nas circunvizinhas, h vrios lugares assinalados
como tocas e referncias a mocambos, que expressam uma forma de ocupao quilombola
efetiva, cuja alegada doao, feita oralmente, s teria servido para referendar. Ademais, mantm
laos econmicos e afetivos regulares com aquelas famlias que, com a migrao, se deslocaram
para bairros da Camboa e da Liberdade, na capital So Lus, tambm designada pelos
entrevistados como "a cidade".
Durante o trabalho de campo pericial, inventariamos, segundo critrios
elaborados a partir da representao dos prprios informantes, os povoados que compem
a rea identificada, pertencente e sob controle efetivo das comunidades remanescentes de
quilombo. Cabe reiterar que os trabalhos de campo no incluram Itamatatiua, ao sul do
municpio de Alcntara, onde o Iterma realiza, desde 1997, atividades para reconhecimento
da rea enquanto comunidades remanescentes de quilombos, nem a ilha do Cajual, onde se
localiza Santana dos Pretos. Caso fossem includos, o nmero de povoados em pauta
aumentaria de pelo menos um tero. Detivemo-nos na rea desapropriada por interesse
social para reforma agrria, pelo MDA-Incra, em Ibituba (Gleba Ibituba) e em So Raimundo
II, onde o Iterma tambm realizou aes fundirias. A incluso de So Raimundo se atm
prpria interao econmica e poltica que mantm com os demais povoados arrolados.
Atm-se tambm representao espacial manifesta pelos entrevistados e concernente s
cabeceiras do igarap Tiquara, que desce, no sentido leste, para o rio Aura e a baa de So
Marcos, e quelas do igarap Pratit, que desce, no sentido oeste, para o rio Raimundo Su
e para a baa de Cum.
156
No foi possvel, dadas as condies que nortearam o trabalho pericial, realizar

um recenseamento com critrios antropolgicos. O prprio trabalho cartogrfico foi
realizado de maneira limitada no cotejo com os mapas oficiais e com os dados da Funasa.
A verificao in loco ficou prejudicada em alguns casos, como na repetio das designaes
de povoados. H quatro deles nomeados como So Francisco, trs como So Benedito,
Boa Vista e So Raimundo e pelo menos dois como Macajubal, Ladeira, Mamona, Rio
Grande, Santa Rita, Tacaua, Vila Nova, Rio Verde, Cajueiro, Guanda, Cujupe, Caicaua,
Baixa Grande e Tiquaras.
Os dados censitrios apresentados foram produzidos no mbito da Funasa e,
por atenderem a finalidades dos denominados "distritos sanitrios", aqui foram utilizados
mais para efeitos de ilustrao e de uma primeira aproximao. Totalizam 139 povoados
aos quais correspondem, de acordo com dados da Funasa, cerca de 12.000 habitantes.
Considerando as diferenas de tamanho e composio entre eles, verifica-se que, em termos
de habitantes, variam de trs povoados de Cajituba, Capoteiro, Piqui, Primirim, Santa
Helena, Taturoca, Vila Maranhense e Trapucara (Trapucaia) a 958 habitantes, caso do
povoado de Oitiua. Em termos de edificaes ou "prdios", variam de um a 350. As oito
incluses como povoados, que registram trs habitantes, dispem de apenas um "prdio"
cada uma. Os denominados "prdios" compreendem edificaes, ocupadas ou no, qualquer
que fosse o material empregado em sua construo e o fim a que se destinasse: residncias,
escolas, postos de sade e ambulatrios, bem como as chamadas tribunas, local de reunies
e eventos comunitrios, as casas de forno, e locais de servios e atividades diversas. Essa
informao nos leva a relativizar tais incluses, focalizando os povoados segundo uma
hierarquia em que uns usufruem de uma posio de centralidade enquanto outros gravitariam
em torno deles, constituindo uma rea de influncia. Nesse sentido, importa frisar que,
numa ordem de grandeza, por nmero de prdios e de habitantes, tem-se num primeiro
patamar aqueles povoados com no mnimo 48 e at 350 edificaes, aos quais correspondem
no mnimo 131 e at 958 habitantes. Nessa classificao, h uma certa disperso geogrfica,
com uma distribuio de povoados relativamente equilibrada, abrangendo desde povoados
ao norte, nordeste e noroeste, tais como So Joo de Cortes, Ponta d'Areia, Canelatiua e
Santana dos Caboclos; povoado a oeste, como Prainha; povoados ao sul da rea delimitada,
como Oitiua, a sudoeste, e Arenhengaua, a sudeste; e ainda Manival, Samucangaua e a
agrovila Novo Peru. Os principais ncleos de pesca e portos para embarque da produo
pesqueira do municpio encontram-se entre estes maiores povoados, a saber: Oitiua, Ponta
d'Areia, Prainha e So Joo de Cortes. Em se tratando da agrovila Novo Peru, h uma
outra disposio hierrquica que a interseo de planos permite vislumbrar e que diz respeito
a como os prprios agentes sociais representam a suas condies materiais de existncia.
Com os deslocamentos compulsrios, promovidos pelo Ministrio da Aeronutica, em
1986 e 1987, os 23 povoados5 atingidos foram retirados de sua rede de relaes e apartados
das territorialidades especficas e do estoque de recursos que proviam os meios bsicos de
interdependncia ecolgica, de acesso a recursos para a reproduo fsica e de circulao de
servios e produtos. As sete agrovilas (Marud, Ponta Seca, S Assim, Cajueiro, Espera,
Peru e Pepital) nesse contexto, no obstante as edificaes de alvenaria, a cobertura de
telhas, a eletrificao, os poos artesianos e os projetos governamentais de crdito e custeio,
so percebidas como em desvantagem e vividas como num patamar de certo modo inferior.
Os critrios extrados das entrevistas assinalam o seguinte quanto s agrovilas: no tm
157
portos prprios, nem tm proximidade das guas piscosas, os lotes destinados s famlias
so de extenso insuficiente, em terras frgeis e no comportam a capacidade produtiva
das unidades familiares. Sem documentos das casas e dos respectivos lotes, os moradores
das agrovilas vivem e so vistos como se fossem locatrios, sob uma insegurana constante.
Ademais, so regidos por disposies administrativas, que afetam diretamente o padro de
sucesso das famlias ao inviabilizarem a possibilidade de que os filhos casados possam
erguer suas habitaes prximas dos pais. Em meio a tais condies, as agrovilas vivem
sob o signo da escassez e recorrente nas entrevistas a idealizao da abundncia e fartura
do passado. A prpria posio dos outros povoados, que no foram deslocados
compulsoriamente e se mantm junto ao mar na prpria faixa definida pelo Ministrio da
Aeronutica como de segurana como Brito, Itapera, Baracatatiua e Mamona , tambm
vista como positiva e mais vantajosa pelos moradores das agrovilas. As fruteiras silvestres
do cordo arenoso, como os muricizais, e a facilidade de realizarem diretamente as atividades
de pesca nutrem essa representao da fartura prevalecente nesses outros povoados. A
partir das agrovilas, o acesso praia pelos moradores para realizarem pescaria s pode ser
efetuado sob controle administrativo do CLA, que distribui crachs para os que exercem
essa atividade e os monitora com uma guarita disposta na entrada da rea, registrando o
movimento de cada pescador.
Destaque-se que na rea desapropriada foram registrados mais de 90 povoados,
considerando-se os dados da Funasa e os levantamentos para efeito de elaborao dos
mapas produzidos no mbito do trabalho de campo pericial. Observe-se tambm que,
nessa rea, apenas as agrovilas e mais uns poucos povoados, como Oitiua, Rio Grande e
Baixa Grande, nos limites da rea, usufruem de energia eltrica. Em So Joo de Cortes,
um dos mais populosos povoados do municpio, que possui pequeno estaleiro de construo
de barcos e exporta grandes volumes de pescado, a iluminao a leo diesel.
Para fins de exposio, apresentamos a seguir dois quadros, agrupando no
primeiro deles os povoados que se localizam na rea desapropriada por utilidade pblica
para instalao da base de lanamento de Alcntara e, no outro, aqueles que se situam fora
de seus limites. Tomamos como referncia os dados da Funasa, porquanto aqueles do
Censo Demogrfico de 2000, elaborados pelo IBGE, assinalam to-somente 21.291
habitantes em Alcntara, sendo 5.665 na zona urbana e 15.626 na rea rural, e destacam
apenas So Joo de Cortes com 2.909 habitantes, sendo 503 no ncleo urbano e 2.406 na
rea rural. No apresentam os resultados censitrios correspondentes aos demais povoados.
Foram levantados, portanto, consoante a base comunitria da Funasa, 139
povoados referidos s comunidades remanescentes de quilombos, sendo 90 localizados na
rea desapropriada por utilidade pblica para a instalao da base de lanamento de foguetes
e 49 deles situados fora dos limites daquela rea. Esses povoados totalizam 12.941 habitantes,
ou seja, 83% da populao rural do municpio, e compreendem uma rea aproximada de
85.537,3601 hectares, englobando a rea desapropriada por utilidade pblica para instalao
da base e outra extenso mais ao sul desta referida rea desapropriada, at alcanar as terras
de Ibituba que foram objeto de desapropriao para fins de reforma agrria pelo Incra. A
seguir, apresentamos a relao deles com informaes extradas do cadastro da Funasa.
158
Povoados referidos s comunidades que se localizam na rea desapropriada

para instalao da base de lanamento de foguetes
Nome do Povoado N de Prdios/2001 Habitantes/2001 Data do RG

1 guas Belas 27 19 25/07/95
2 Bacuriajuba (Bacurijuba) 7 19 25/07/95
3 Baracatatiua 37 101 25/07/95
4 Bebedouro 3 8 25/07/95
5 Boa Vista III 10 27 25/07/95
6 Bom Jardim 9 25 12/06/95
7 Bom Viver (Bom de Ver) 26 71 25/07/95
8 Brito I 35 96 25/07/95
9 Cajapari 6 16 25/07/95
10 Cajatiua (Cajitiva/Cajutiua) 9 25 25/07/95
11 Camirim 10 27 25/07/95
12 Canavieira 19 52 25/07/95
13 Canelatiua 65 178 25/07/95
14 Capijuba 1 3 25/07/95
15 Capim Au 20 55 25/07/95
16 Capoteiro 1 3 25/07/95
17 Caratatiua 9 25 25/07/95
18 Cavem II 3 8 25/07/95
19 Corre Fresco 17 47 25/07/95
20 Engenho I 14 38 25/07/95
21 Esperana 13 36 25/07/95
22 Flrida 2 5 25/07/95
23 Ilha da Camboa (Camboa) 5 14 25/07/95
24 Iririzal 25 68 25/07/95
25 Itapuaua 63 172 25/07/95
26 Itaua 83 227 25/07/95
27 Jan 22 60 25/07/95
28 Ladeira II 26 71 25/07/95
29 Lago 27 74 25/07/95
30 Macajubal I 21 57 25/07/95
31 Macajubal II 32 88 25/07/95
32 Me Eugnia 11 30 25/07/95
33 Mamona I 60 164 25/07/95
34 Mamona II 13 36 25/07/95
35 Mangueiral 35 96 25/07/95
36 Marinheiro 2 5 25/07/95
37 Marmorana 14 38 25/07/95
159

38 Mato Grosso 6 16 25/07/95
39 Murari 15 41 25/07/95
40 Mutiti 11 30 25/07/95
41 Nova Espera 22 60 25/07/95
42 Nova Ponta Seca 21 57 25/07/95
43 Novo Cajueiro 65 178 25/07/95
44 Novo Maruda 111 304 25/07/95
45 Novo Peital (Pepital) 50 137 25/07/95
46 Novo Peru 130 356 25/07/95
47 Novo S Assim 30 82 25/07/95
48 Oitiua 350 958 25/07/95
49 Pacuri 25 68 25/07/95
50 Palmeiras 7 19 25/07/95
51 Pavo 18 49 25/07/95
52 Peri-Au 35 96 25/07/95
53 Perizinho 39 107 25/07/95
54 Peroba de Baixo 29 79 25/07/95
55 Peroba de Cima ( * ) 68 186 25/07/95
56 Piquia 1 3 25/07/95
57 Ponta D'areia 124 340 25/07/95
58 Porto da Cinza 3 8 25/07/95
59 Porto do Boi I 56 153 25/07/95
60 Praia de Baixo 9 25 25/07/95
61 Prainha 82 225 25/07/95
62 Primirim 1 3 25/07/95
63 Quiriritiua 70 192 25/07/95
64 Retiro 15 41 25/07/95
65 Rio Grande I 85 233 25/07/95
66 Rio Grande II 7 19 25/07/95
67 Rio Verde 6 16 25/07/95
68 Samucangaua 48 131 25/07/95
69 Santa Helena 1 3 25/07/95
70 Santa Maria 122 334 25/07/95
71 Santa Rita II 7 19 25/07/95
72 Santana dos Caboclos 55 151 25/07/95
73 So Benedito I 22 60 25/07/95
74 So Francisco II 4 11 25/07/95
75 So Joo de Cortes 190 520 25/07/95
76 So Loureno (* *) 7 19 25/07/95
77 So Paulo 2 5 25/07/95
160
78 So Raimundo III 4 11 25/07/95

79 Tacaua I 10 27 25/07/95
80 Tapicuem (Itapecuem) 6 16 25/07/95
81 Taturoca 1 3 25/07/95
82 Terra Mole 50 137 25/07/95
83 Terra Nova 17 47 25/07/95
84 Trajano 34 93 25/07/95
85 Trapucara 1 3 25/07/95
86 Vai com Deus 4 11 (***) 25/07/95
87 Vila Maranhense 1 3 25/07/95
88 Vila Nova I (Vila do Meio) 51 140 25/07/95
89 Vila Nova II 45 123 25/07/95
90 Vista Alegre 14 38 25/07/95
TOTAL 2949 8398
FONTE: Ministrio da Sade/ Fundao Nacional de Sade/ Distrito de Pinheiro, Relao de Localidades/ Municpio
de Alcntara, 13/08/2001.
NOTAS:
( * ) Num recenseamento elaborado em maio de 2002, os moradores de Peroba de Cima registraram, eles prprios,
em seu povoado, 58 casas e 196 pessoas.
(* *) Vrios moradores de So Loureno, no decorrer de 2001, mudaram suas casas para Rio do Pau, que fica s
margens da rodovia MA-106. A famlia de D. Luzia, composta de quatro membros, permanece, entretanto, no local do
povoado, conforme informao obtida em conversa com o Sr. Simo Reis Arajo, 62 anos, que mora perto da
"marinha" em Samucangaua.
(* * *) Em virtude de mortes ocorridas em 2001 e da mudana domiciliar de trs pessoas, atualmente residem no
povoado Vai com Deus apenas seis pessoas.
(****) Procedemos a uma tentativa de recenseamento nas chamadas terras da pobreza, a partir de Canelatiua. Registramos
informaes demogrficas sobre os seguintes povoados: Canelatiua, Bom Viver, Retiro, Uru-Mirim e Vila do Meio.
Os itens relativos a edificaes e nmero de habitantes no apresentaram grandes variaes em relao ao cadastro da
Funasa. Os povoados de Uru-Mirim e Vila do Meio no cadastro da Funasa aparecem agregados com Canelatiua. Alis,
quanto a Uru-Mirim, foram detectadas somente duas casas fechadas e com sinais de abandono. De acordo com
informaes levantadas localmente, tem-se o seguinte:
"Moravam l duas famlias. Uma senhora com um neto e um casal de velhos. Quando foi em janeiro de 2001 a
senhora que morava com o neto morreu no poo, tomando banho. Era de tardinha. E l era to difcil de auxlio
que eles resolveram mudar para mais perto da estrada. Foram para Vila do Meio e o neto para So Lus com o pai."
(D.S.M. 13/04/2002 - ENT. 3.1).
161
Alm dos 49 localizados fora dos limites da rea desapropriada para fins de
instalao da base de lanamento de foguetes, que tambm integram o territrio das
comunidades remanescentes de quilombos e constam do quadro abaixo, foram registrados
13 outros povoados, a partir dos materiais cartogrficos elaborados para fins da percia,
igualmente fora da rea desapropriada. Eles no aparecem no cadastro da Funasa, certamente
por terem sido agregados a povoados maiores, mas podem ser separveis tanto quanto
aqueles que assinalam apenas um ou cinco "prdios", porque assim so vistos e h os que se
definem como a eles pertencendo. Passaremos a seguir a enumer-los: Bordo, Bej-Au,
Baixo do Grilo, Caador, Centro da Eullia, Fora Cativeiro, Iscoito, Jacroa, Maracati, Maria
Preta, Santa Luzia, Segurado e So Jos. No caso de Iscoito, Beju-Au e Baixo do Grilo
no obtivemos maiores informaes. Mantivemos os dois ltimos baseado nas cartas da
Diretoria do Servio Geogrfico, do Departamento de Engenharia e Comunicaes do
Ministrio do Exrcito, de 1981, correspondentes rea, e no mapa do Iterma, de julho de
2001, tambm apoiado nas cartas da DSG-ME, mas assinalando: uma casa em Beju-Au e
cinco no Baixo do Grilo. Em se tratando de Iscoito, a informao foi obtida, sem
pormenores, em reunio realizada em Peroba de Cima para elaborao dos materiais
cartogrficos desta percia. Em virtude de no ter sido factvel realizar um censo durante a
percia, com verificaes detidas em cada situao definida como povoado, validamos tais
informaes disponveis. Todos eles encontram-se assinalados no mapa produzido no
decorrer do trabalho de campo pericial e que foi intitulado de "Alcntara: terra das
comunidades remanescentes de quilombo-territorialidade, uso dos recursos naturais, stios
histricos e conflitos sociais". Em suma, uma vez acrescentados quele total de povoados
pertencentes ao territrio das comunidades remanescentes de quilombo, temos um novo
total correspondente a 152 povoados.
Povoados referidos s comunidades remanescentes de quilombos que se

localizam fora da rea desapropriada para instalao da Base

1 Apicum Grande 8 22 25/07/95
2 Arenhengaua 100 274 25/07/95
3 Bacanga 8 22 25/07/95
4 Baixa Grande I 8 22 25/07/95
5 Baixa Grande II 17 47 25/07/95
6 Barreiros X 38 25/07/95
7 Belm 32 88 25/07/95
8 Boa Vista I 16 44 25/07/95
9 Boa Vista II 2 5 25/07/95
10 Boca do Rio 7 19 25/07/95
11 Caicaua I 3 8 25/07/95
12 Caicaua II 11 30 25/07/95
13 Cajiba 25 68 25/07/95
162

14 Cajueiro II 29 79 25/07/95
15 Castelo 68 186 25/07/95
16 Conceio 57 156 25/07/95
17 Coqueiro 11 30 25/07/95
18 Cujupe I 77 211 25/07/95
19 Cujupe II 74 213 25/07/95
20 Curua I 12 33 25/07/95
21 Guanda I 9 25 25/07/95
22 Guanda II 9 25 25/07/95
23 Iguaiba 26 71 25/07/95
24 Itapera 24 66 25/07/95
25 Itapiranga 16 44 25/07/95
26 Jacar I 5 14 25/07/95
27 Jarucaia 11 30 25/07/95
28 Jordoa 11 30 21/01/99
29 Manival 122 334 25/07/95
30 Pacatiua (Paquativa) 32 88 25/07/95
31 Porto de Baixo 23 63 25/07/95
32 Porto de Caboclo 5 14 25/07/95
33 Raposa 4 11 25/07/95
34 Rasgado 12 33 25/07/95
35 Salina 4 11 25/07/95
36 Santa Brbara 26 71 25/07/95
37 Santa Rita I 18 49 25/07/95
38 Santo Incio 55 151 25/07/95
39 So Benedito II 6 16 25/07/95
40 So Benedito III 5 14 25/07/95
41 So Francisco I 3 8 25/07/95
42 So Maurcio 26 71 25/07/95
43 So Raimundo II 56 153 25/07/95
44 Tapuio 3 8 25/07/95
45 Tatuoca 9 25 25/07/95
46 Timbotuba 35 96 25/07/95
47 Tiquaras II 11 30 25/07/95
48 Traquai 8 22 25/07/95
49 Vila Itapera 137 375 25/07/95
TOTAL 1276 3543
FONTE: Ministrio da Sade / Fundao Nacional da Sade / Distrito: Pinheiro
Relao de Localidades / Municpio: Alcntara 13/08/2001.
163
Tecendo palha (Santo Incio)
A interseo dos planos de
organizao social
"Se ns somos do quilombo, como se diz, da terra de negro, descendente

de escravo, descendente de ndio, se a Fazenda Esperana e Itapuaua,
Santana dos Caboclos, Perizinho tudo, ns somos tudo assim como se
diz como os dedos da mo. Ento ns temos a Flrida, a Forquilha tudo
so s uma coisa, agora, com sua separao, com seus lugares. Inclusive
Santana de Caboclo est dentro da Esperana, Esperana est dentro de
Itapuaua na praia viu? Perizinho t dentro de Santana, Flrida est dentro
de Santana, que a terra de santo. E Forquilha dentro tambm. E Peroba
est bem emendado. Como que pode fazer uma separao de um com
o outro? Acho que no." ( J.A.- Itapuaua)
Ao considerar as intersees de planos organizativos e sem querer absolutiz-

los, pode-se dizer que cada um destes planos consiste num conjunto de instituies sociais
apoiadas num princpio de afiliao, ou seja, num modo de agrupar os agentes sociais ou
de separ-los uns dos outros (Geertz,1967:259-263). Destacando os principais planos de
interpenetrao dos povoados, decidimos descrever notadamente as intersees econmicas,
ecolgicas, religiosas e polticas configurando as fronteiras do territrio, sob diferentes
prismas. Outros dados referidos a planos institucionais, como estabelecimentos de ensino e
postos de sade, no tiveram anlise destacada e so citados no decorrer da investigao,
ou constam do mapa bsico elaborado para fins desta percia.
A interdependncia ecnomica e ecolgica entre os povoados
Constata-se uma especializao no nvel dos povoados de que deriva uma

diviso de trabalho, abarcando mltiplos elos entre eles, desde a esfera da produo at
aquela da circulao dos produtos agrcolas, extrativos e da pesca. Semelhante interligao
compreende, pois, tanto as relaes de troca, fixando equivalentes da farinha, do peixe seco
e do peixe fresco, quanto a utilizao de determinados recursos naturais e de meios de
trabalho de uso comum.
Em termos de fragilidade ambiental, as terras de Alcntara revelam o agreste
de um solo cansado, fraco e arenoso que necessita de calagem e correes. Para comportar
a presso demogrfica, tm sido definidas e acatadas, no mbito dos povoados, regras de
uso comum dos recursos bsicos1. Os povoados usufruem comunalmente das mesmas
faixas de terrenos agriculturveis, designados centros, considerados mais adequados para
cultivo e onde se encontram as reservas de mata ou capoeiras mais velhas, partilhadas entre
os povoados de maneira ordenada e relativamente harmnica. Os divisores das terras
correspondentes a cada povoado tangem-se nesses denominados centros. Ademais, a terra
no plana, possui solo arenoso e as florestas so relativamente ralas, muitas vezes batizadas
como capoeires. A terra fica praticamente coberta pela vegetao no perodo chuvoso, os
igaraps transbordam e os campos naturais afetados pelas mars ficam completamente
inundados, dificultando a pesca e a coleta.
Nas reas que ladeiam a rodovia MA-106, alm das areias quartzosas, h
florestas secundrias mistas em que os cocais avanam e as palmeiras de babau disputam
com o encapoeiramento cada faixa de terra. Apicuns, manguezais e campos inundveis
prevalecem nos povoados mais prximos ao mar, juntamente com o cordo arenoso das
praias, marcado por muricizais nas bordas. As matas de galeria e as pequenas reservas
madeireiras dos povoados tm sido mantidas com dificuldades, mediante regras que
disciplinam tratos agrcolas, prticas extrativistas e atividades pecurias e de pesca. Elas
informam a referida diviso de trabalho: h povoados que mantm o criatrio cercado ou
que amarram os chamados boi-cavalo e mantm livres as reas de plantio, enquanto que
outros mantm soltos os animais, cercando a extenso dos terrenos de cultivo. A altura das
cercas, seu estado de conservao e os materiais que devem ser usados nelas so
informalmente definidos e consensualmente acatados, dirimindo as disputas quando sucedem
ocorrncias de gado invadir as reas de plantio.
O entrelaamento dos povoados pode ser exemplificado em termos desses
mltiplos planos relativos ao ecossistema, organizao da distribuio e uso dos recursos
bsicos no processo produtivo e aos circuitos especficos de servios e de circulao de bens
essenciais ao consumo. Dessa maneira, h povoados que se dedicam principalmente produo
agrcola, abastecendo aqueles que so voltados para a pesca e vice-versa. Os moradores dos
povoados de Baixa Grande e de Novo Belm realizam atividades de pesca em Oitiua. Eles no
possuem artefatos que possibilitem pescar uma quantidade maior de peixes. Em decorrncia,
eles compram mais peixe do que pescam propriamente. Adquirem o peixe no povoado de
Oitiua, trocando-o pela farinha d'gua e pelo arroz que produziram. Em Oitiua, que o povoado
de maior expresso demogrfica, h mais de 200 famlias que vivem basicamente da pesca e da
fabricao artesanal de instrumentos relativos a ela, como: espinhel, rede, tarrafa e pu. Os
pescadores de outros povoados, como Manival e Itapuaua, reconhecem a qualidade desses
instrumentos e do preferncia sua aquisio para aumentar sua capacidade produtiva.
Acrescente-se que para a aquisio de barcos de pesca todos os povoados acham-se referidos
principalmente a So Joo de Cortes, onde h pequenos estaleiros que consomem diferentes
espcies de madeiras, tais como: caju da baixa, bacuri e guamadim retirados das reservas de
mato dos povoados para a construo de embarcaes. O povoado de Raimundo S (Raimundo
Sul) possui tambm pequenas unidades de fabricao de barcos. Os pescadores de Oitiua,
situados a sudoeste do municpio, tambm incursionam eventualmente no rio Periau ou rio de
So Joo, mais ao norte, onde passam dias pescando. Atravs deles e destas incurses espordicas,
as duas mais expressivas microbacias localizadas respectivamente ao norte e ao sul do territrio
das comunidades remanescentes de quilombos2 tornam-se enquadrveis nas prticas de uso
comum articuladas entre povoados de distintas posies geogrficas.
166
Os moradores de Manival, por seu turno, vendem peixe e camaro para Rio
Grande, cujos moradores vo regularmente a Manival transportando arroz e farinha d'gua
para a realizao das devidas trocas. Manival e Pacatiua so tambm procurados por
moradores de inmeros povoados, inclusive Rio Grande, como portos para embarcar
carvo, madeira, madeira de mangue, frutas, aves e porcos para a capital So Lus. Pescadores
de Brito, que praticam a pesca martima, vendem peixes em povoados como Santa Maria
e nas agrovilas de Peru, Marud e S Assim. Na pesca de rede, obtm as tanhas e os
bagres, que tambm so pescados com tarrafas. Com as malhadeiras mais grossas, pescam
camburs e pescadas, que variam de oito a dez quilos. Transportam a produo em bicicletas,
conhecidas como cargueiras, que comportam duas caixas de isopor com capacidade para
60 quilos cada uma. Verificamos que h duas bianas de moradores de Brito, chamadas de
"Milena" e "Marister" que ligam regularmente o povoado capital So Lus, atracando
no porto sob a ponte Bandeira Tribuzzi , que transportam peixes e demais gneros
alimentcios produzidos nas regies circunvizinhas ao povoado. H tambm um barco
vela, chamado "Flor de Natal", que transporta para o mesmo destino to-somente o carvo.
Constatamos ademais que esses povoados que possuem portos e exportam
os mais expressivos volumes da produo pesqueira, alm de possurem os maiores
contingentes demogrficos no municpio como Oitiua, So Joo de Cortes, Prainha,
Ponta D'Areia, Cujupe, Manival, que correspondem a pouco menos de 1/3 dos habitantes
dos povoados arrolados centralizam e irradiam sua influncia sobre dezenas de outros
que se tornam seus tributrios em termos de relaes de troca. Entretanto, no s a condio
de porto torna um determinado povoado o centro de irradiao ou de concentrao de
influncias e de importncia econmica. H alguns deles voltados para o beneficiamento da
produo que, possuindo casas de forno, onde ocorre a transformao artesanal da mandioca
em farinha, constituem um fator de atrao para as demais localidades prximas.
Intensificam-se essas trocas no perodo de preparo das chamadas roas.
Nessa etapa do ciclo agrcola em que prevalecem as modalidades de ajuda mtua e
intercmbio de servios e de fora de trabalho, como a denominada troca-dia, entre
grupos familiares de parentes e vizinhos, os entrevistados pontuam que a alimentao
tem de ser mais forte. Como um perodo que sucede colheita, h uma relativa
abundncia de farinha d'gua e so tambm fartos os resultados da pesca do camaro e
do extrativismo do babau. As casas de forno funcionam quase de maneira ininterrupta,
sem parar a ralao e a torrao de farinha, e as mulheres dos pescadores concentram
suas atividades em levar ao sol os camares que j foram ao fogo. Produzem o camaro
seco, que um forte equivalente de troca. Os homens pescam e as mulheres trabalham
secando o pescado, nos povoados ribeirinhos, enquanto os homens preparam o terreno
para o plantio e as mulheres encofam3 a farinha d'gua, nos povoados considerados mais
centrais. Constata-se uma complementariedade em mltiplos aspectos, suprindo as
necessidades essenciais dos grupos familiares. Tal complementariedade acha-se consolidada
historicamente e apresenta uma relao de pertinncia e certo equilbrio, quando se
examinam as conexes entre as diferentes etapas dos ciclos produtivos ou entre os
calendrios agrcolas e extrativos e entre estes e as atividades derivadas da pesca4.
No que concerne distribuio dos recursos hdricos disponveis, pode-se
destacar que tanto o uso da gua potvel, os chamados olhos d'gua, quanto as demais
utilizaes so tambm realizadas mediante regras de uso comum. Percebe-se uma
167
reciprocidade positiva entre as redes sociais referidas aos povoados, com uma interdio
expressa ao cercamento das fontes e nascentes, ou seja, com a proibio do uso privado
de ribeiras e igaraps e demais cursos d'gua. No roam e nem desmatam perto das
aguadas de modo a no afetar a vegetao que protege as nascentes ou que ladeia os
cursos d'gua. A prpria localizao dos povoados sempre observa a regra de evitar a
proximidade das nascentes e olhos d'gua, privilegiando o curso mdio de rios e igaraps5.
As fontes e os chamados poos so mantidos enquanto recursos abertos. Assim,
o denominado poo do frade poo de pedra construdo provavelmente em meados do
sculo XVIII por ordem religiosa que detinha o domnio das terras , localizado em Vista
Alegre, tambm utilizado por moradores de Baixa Grande e So Benedito.
Para o rio Periau confluem moradores de dezenas de povoados e das agrovilas.
Mariscos, como ostras, sururus e caranguejos so extrados em suas margens mais prximas
das cabeceiras, tendo como referncia principal o povoado de Samucangaua. No curso mdio
e na foz prevalecem os peixes. Segundo entrevistados de Samucangaua, a escassez de vveres
nas agrovilas tem forado os moradores a uma pesca incessante e de caractersticas algo
predatrias, posto que estariam extraindo prematuramente sururus e demais mariscos. Esse
tipo de uso predatrio, bem como aquele das redes de malha estreita, inibido pelas
comunidades ribeirinhas, porquanto coloca em risco a reproduo de peixes e mariscos.
A utilizao de terrenos para plantio pode variar segundo a localizao dos
povoados. No caso das agrovilas, a insuficincia de terras devido a lotes inferiores
frao mnima de parcelamento agronomicamente prevista para o municpio e o seu
rpido esgotamento em virtude de a rotao nos lotes ficar comprimida num intervalo
de tempo que no permite o descanso do solo tm obrigado os moradores a colocarem
seus plantios em reas que distam at oito quilmetros do local de moradia. Essa distncia
aumenta o esfro fsico dos moradores e torna mais intenso o uso de animais de trao e
carga, ou seja, os bois-cavalo. Em So Raimundo, Rio do Pau, Castelo, Ladeira, Pavo e
Santo Incio os terrenos de plantio so mais prximos das residncias. As unidades
residenciais so fixas e os terrenos de plantio variam de lugar a cada novo ciclo agrcola.
As rvores frutferas que no foram plantadas e nem constituem benfeitoria
de nenhuma unidade familiar podem ter seus frutos apropriados por quaisquer pessoas, de
qualquer povoado que seja. Os povoados em que houver abundncia de frutos suprem os
demais e no h cotas estabelecidas por pessoa ou famlia, como narra um morador de
Peroba de Baixo:
"A manga por exemplo, voc est vendo muito p de mangueira aqui,
mas no tem manga. Na Peroba de Cima tem manga agora. Se eu quiser,
vamos na Peroba de Cima pegar. Eu trago o tanto que eu quiser e ningum
diz para mim: No junta, no leva. ( A. G. 14/04/2002 ENT.4.1 )
O extrativismo tambm praticado livremente. O nico ato de interdio

mencionado refere-se ao babau nos lotes das agrovilas:
"coco babau pode pegar em qualquer lugar, ningum probe. S nas

glebas das agrovilas que com a diviso dos lotes deram de no deixar.
Prenderam o coco, mas t acabando por l..." ( J.G. 14/04/2002 ENT. 4.2)
168
Por outro lado, numa analogia com as prticas j mencionadas de extrao de

marisco, o ato de coleta condicionado madurez do fruto, seja para a juara, seja para o
babau. interditado o corte de cachos na extrao da amndoa do babau. Somente
podem ser coletados os que se precipitaram ao solo.
Os maiores juarais acham-se situados em So Maurcio, Canelatiua, Mamona
e Peru Velho e as prticas de coleta tambm respeitam o estado de madurez. Entre
Peroba de Baixo e Peroba de Cima, existem duas "baixas" preservadas e separadas por
uma campina, onde os moradores desses dois povoados extraem juara. A interseo
entre os dois povoados ocorre nessa prtica conjunta de preservao e na distribuio de
terrenos pra o cultivo e de extrativismo. Os moradores de Peroba de Baixo "fazem suas
roas" na Peroba de Cima nos extremos com Terra Mole, Engenho, Prainha e Corre
Fresco, enquanto que aqueles de Peroba de Cima ajudam a manter o juaral. No probem
a coleta da juara, mas no permitem a derrubada de palmeiras, nem que tirem a juara
verde. a madurez que assegura a reproduo da espcie. Seno, vejamos: "O juaral
maior aqui na Peroba de Baixo. Mas ns aqui no tiramos a juara verdinha. Tem
que esperar ficar madura...".(J.G. 14/04/2002 - ENT.4.2)
Os instrumentos cilndricos, feitos de palha e utilizados para espremer a massa
da mandioca, denominados tipiti, so produzidos principalmente em So Raimundo II e
da vendidos para os outros povoados. A produo de adobe, tijolo cru que no cozido,
concentra-se nos povoados de Santa Maria, Peroba de Cima, Ponta da Areia e So Joo de
Cortes. Essa produo artesanal tem levado construo de casas segundo novas tcnicas
de levantar as paredes, que conferem paisagem desses povoados um trao peculiar, e tem
possibilitado um intercmbio com os povoados prximos que discutem das vantagens ou
no de se ter paredes de adobe.
Quanto circulao de produtos, vale acrescentar que h uma rede de
empreendimentos comerciais, as denominadas quitandas ou comrcios, que so vinculados
direta ou indiretamente a comerciantes de cidades prximas, notadamente Bequimo e
Pinheiro, e que servem indistintamente a diferentes povoados. Assim, tem-se que moradores
de Vista Alegre fazem compras de produtos industrializados na quitanda de Baixa Grande,
que consideram "mais sortida". H ligeiras variaes entre elas no preo pago pelos produtos
agrcolas e extrativos.
Antes, a amndoa do babau de Baixa Grande era vendida para Pavo,
Oitiua e Peroba. Hoje, os entrevistados afirmam que a produo declinou em demasia,
fazendo com que a coleta se volte para o autoconsumo, principalmente para a feitura de
azeite, que como designam o leo de babau para fins comestveis. Os preceitos de no
derrubar palmeiras continuam, entretanto, prevalecendo. As relaes com os comerciantes,
chamados quitandeiros, se concentram mais, agora, na produo de carvo, que vendido
na beira das rodovias ou na prpria sede municipal, para abastecimento local, e da capital
So Luis, que designam como cidade. Os compradores de carvo so dos povoados
maiores e, mediante o aumento da demanda de seu uso domstico, tm visitado
seguidamente os demais povoados, sem obedecer exatamente o ciclo usual das "caieiras"
de vero. Organizaram um sistema regular de transporte das cargas para a capital, onde
tm um entreposto de comercializao, no que chamam de "porto livre" da Camboa.
Nas trocas entre famlias de povoados diferentes, h algo mais que "coisas
trocadas", h elementos de um mesmo complexo cultural, que so reforados por esse
169
intercmbio voluntrio. Definindo-se os povoados por essas interrelaes, pode-se

afirmar ainda que o acesso aos meios de produo depende do grau de incluso ou
pertencimento comunidade. A terra para cultivo alocada para os membros dos
povoados consoante suas necessidades simultneas de autoconsumo e de comercializao.
Os lugares (litoral, "interior" ou "centro", ribeiras dos rios) em que os povoados se
formaram ou para onde se deslocaram geograficamente, consoante os critrios de
relao equilibrada com os recursos naturais, podem ser pensados como ecossistemas
aos quais os grupos esto adaptados. Historicamente, ocupam lugares distintos e com
o uso comum resultam por reduzir ao mnimo a competio por recursos naturais
relativamente escassos e por respeitar a fragilidade ambiental. Cada povoado teria
pelo menos um porto de referncia, uma aguada ou poo, bem como uma reserva de
mata para prover necessidades eventuais de reparo e construo de casas e de
embarcaes e de feitura de mastros para as festas dos santos. O porto e a reserva de
mata podem ser compartilhados com outros povoados, enquanto que o ncleo de
habitaes, tambm designado stio, e os terrenos de cultivo seriam exclusivos ou
prioritrios no seu uso para as famlias que ali se agrupam, seja por laos de
consanguinidade e afinidade, seja por sucesso ("herdeiros"), seja por vnculos religiosos
sob a designao genrica de comunidade.
As "circunscries" religiosas
Os integrantes das comunidades se agrupam religiosamente em fronteiras que
transcendem os povoados. A manuteno de rituais religiosos rompe com os seus limites
estritos, estabelece lealdades para alm do parentesco e da atividade econmica conjunta,
levando a que os devotos se movimentem com maior freqncia em direo a alguns
povoados, que assumem uma posio de centralidade. A obrigao compartilhada de
freqentarem cerimnias religiosas, de maneira recorrente, em determinado templo, define
outra forma de pertencimento estrutura dos povoados. Igrejas, como em So Joo de
Cortes, e as inmeras capelas da Igreja Catlica, juntamente com templos da Assemblia de
Deus, que se distribuem por Oitiua, Manival, Mangueiral, Marud, Peru, Santa Maria e
Mocajubal, e da Igreja Batista, em Peroba de Cima, propiciam, atravs de padres e pastores,
servios religiosos regulares, com missas e cultos, para pessoas de diferentes povoados. A
freqncia evidencia um grau de interrelao. De igual modo, os chamados terreiros e terreiros
de mina, localizados, entre outros, em Itapiranga, Rio do Pau e Mocajubal (perto da agrovila
Novo Peru), e os denominados pajs e pajoas, em Belm e Bom Viver, realizam eventualmente
sesses de cura, delineando, como o fazem os demais funcionrios religiosos, suas respectivas
"circunscries". Essas regies no produzem comunidades rigidamente separveis e possvel
se entrever as mesmas pessoas presentes em missas ou em pajelanas, em povoados diferentes,
referidos a qualquer uma das territorialidades j citadas: terras de santo, terras de preto e terras
de caboclo. Buscam atendimento religioso a demandas que vivem como distintas, combinando
o que na aparncia se exclui mutuamente. As ditas "circunscries" religiosas permitem mapear
de uma outra maneira o territrio das comunidades remanescentes de quilombo, estabelecendo
vnculos e pertencimentos de vrias ordens a povoados no necessariamente contguos.
170
Os cemitrios e as tenses socias em face da interdio de uso, pelo

CLA, do antigo cemitrio de Peru e Marud
No que tange aos cemitrios, como recinto sagrado que transcende s

diferenas de confisses religiosas, em que no apenas se enterram os mortos, mas
onde so guardados os elementos da descrio genealgica e renovada a memria em
rituais que congregam os descendentes e afins, verificamos que no h correspondncia
exata entre os povoados e o que chamam de "campo santo". Levantamos 19 cemitrios
distribudos desigualmente pelos 139 povoados arrolados, assinalando que diferentes povoados
enterram seus mortos num mesmo recinto cemiterial. Onde esto enterrados os ancestrais de
toda uma rede de povoados, mais que um "campo santo", estrito senso, consiste numa parte
da histria do grupo. Aqui, novamente, a geografia parece no funcionar como critrio para
explicar as formas de coeso social. Nem sempre enterram os mortos no cemitrio
geograficamente mais prximo. Depende da "escolha" feita pelas famlias. E tal seleo parece
levar em conta, pelo menos nas situaes verificadas, fatores de histria pessoal e de parentesco
mais exatamente alusivos aos antepassados. Foi possvel perceber isso em trechos de entrevistas
em que reivindicam o livre acesso ao "antigo" cemitrio de Per e Marud, hoje interditado e
controlado pela administrao do CLA, que desde os deslocamentos compulsrios no mais
autoriza enterros a. Seno, vejamos: "ali foi enterrado meu umbigo" ( J.S. ou J.G. de Cajueiro.
23/04/2002 ENT. 26); "meus avs e pais esto ali e nem no Finados posso chegar perto
deles" (M.L.S.D. de Marud).
Historiando o deslocamento compulsrio, a senhora de Marud assim se
pronunciou em reunio realizada na Cmara Municipal de Alcntara:
" (...) nem rea para fazer cemitrio deram para ns. Fizeram o cemitrio
dentro de minha gleba... eles enterraram o primeiro que morreu dentro
da minha gleba, hoje uma parte da gleba est ocupada pelo cemitrio
porque todo ms morre um para enterrar l... Tomaram da gente o
cemitrio velho e meu pai, minha me, meus avs esto enterrados l e se
for possvel eu quero ser enterrada l onde meu pai foi enterrado."
(M.L.S.D. de Marud).
Pode-se asseverar que h povoados cujos mortos so enterrados em mais de

um cemitrio com os territrios de parentesco segmentando-os e tendo primazia nas redes
de relaes. A deciso de onde enterrar os mortos define pontos de convergncia nessas
redes, fazendo dos sepulcrrios um critrio de afiliao e pertencimento que suscita
solidariedades mais intensamente valorizadas. Os que se mobilizam hoje mais diretamente
pelo livre acesso ao cemitrio controlado pela administrao do CLA encontram-se referidos
a mais de dez povoados do total de 21 deslocados compulsoriamente em 1986. O cemitrio
mostra-se indissocivel da identidade pela qual os agentes sociais se definem e se posicionam,
posto que simboliza o pertencimento em termos genealgicos, que faz uma pessoa ser
reconhecida socialmente como parte de um grupo. Foi nesse sentido que decidimos dispor
os dados, intersecionando planos comunitrios, quer dizer, tanto enumerando os povoados
onde se localizam os cemitrios, quanto mencionando aqueles outros povoados que ali
enterram seus mortos.
171
Cemitrios
NOTAS:
(1) No cemitrio da sede do municpio, na cidade de Alcntara, so enterrados mortos de vrios povoados circunvizinhos,
dentre eles: agrovilas do Cajueiro, Nova Espera, Ponta Seca e Pepital e ainda Boa Vista, Trajano Mangueiral.
(2) O cemitrio de Itamatatiua constitui ponto de convergncia de mais de uma dezena de povoados, quase todos eles
localizados na rea de remanescentes de quilombo, ao sul do municpio de Alcntara, cujo processo de reconhecimento
e titulao encontra-se a cargo do Iterma a partir de convnio firmado com a SMDH, em 1998. Alguns povoados
dentro da rea de remanescentes de quilombo ora identificada, como So Raimundo, enterram seus mortos em
Itamatatiua ou em Jape. Essa interligao entre as diferentes reas identificadas encontra-se analisada no texto.
(3) H povoados que aparecem referidos a mais de um cemitrio, como Novo Belm e Ladeira, evidenciando que
nem sempre a proximidade fsica entre as localidades define o local do funeral. Relaes de afinidade e parentesco
podem funcionar como critrios de escolha do local de sepultamento. Destaca-se, entre esses critrios, o local onde
foram sepultados os antepassados.
172
As festas religiosas
As devoes aos santos padroeiros compem um calendrio de rituais religiosos

que ocorrem fundamentalmente na estao mais seca, definida como vero, e que se estendem
do fim das chuvas, em maio, at que novamente elas reiniciem em dezembro e janeiro. As festas
de So Sebastio ocorrem invariavelmente j sob as primeiras chuvas. No decorrer da estao
chuvosa, no se registram, portanto, grandes festas religiosas.
Cotejando com o ciclo produtivo, importa salientar que os festejos comeam
quando a colheita do arroz e do milho, bem como as farinhadas, j terminaram ou ainda
esto terminando. Em maio tm como referncia a Festa do Divino, que desde a derrubada
do mastro j mobiliza diversos povoados. considerada a "festa da sede", em oposio a
So Benedito ou "festa dos pretos", que ocorre em agosto e vista como a festa dos
povoados e dos tambores de crioula de povoados como So Mauricio, So Raimundo,
Iririzal, Samucangaua, Itapuaua, Pavo, S Assim e Agrovila do Cajueiro que se agrupam
no largo da Igreja Rosrio dos Pretos, na sede do municpio. Em junho, ocorrem as festas
de So Joo e So Pedro em S. Joo de Cortes e em outros povoados. Nesse perodo,
imediatamente aps a colheita, as famlias dispem de parte da produo para formar os
fundos cerimoniais destinados a assegurar materialmente os eventos. Em outubro, os
povoados mais ao sul do municpio se agrupam nas novenas e bailes de radiolas que
animam a festa de Santa Teresa, em Itamatatiua, e em janeiro ocorrem as festas de So
Sebastio, sobretudo nas fazendas de gado da beira-campo.
Nas festas em todo o municpio, atravs dos grupos de tambor de crioula de
So Maurcio, So Raimundo II, Iririzal, Itapuaua, Pavo, Oitiua, S Assim e agrovila Cajueiro,
os povoados estreitam seus laos. A percusso considerada, numa viso de senso comum,
como uma arte prpria de alguns povoados, preponderantemente das chamadas terras de
preto, mas pode ser registrada nas terras de caboclos, como soa ser em Oitiua. Elaborei
um quadro com as festas e os povoados respectivos tentando evidenciar a composio
dessas redes de relaes, que perpassam as territorialidades e simultaneamente concorrem
para estrutur-las. O fato de ocorrerem em terras de santo demonstra ainda que a etnicidade
aqui comporta duplos pertencimentos "pretos/ santo" e "caboclos/santo" que em verdade
referem-se a um nico elemento identitrio indissocivel da territorialidade. O territrio
tnico, nesse sentido, transcende a uma noo estrito senso de terra, como recurso bsico, e
remete a interaes sociais entre pessoas e famlias, entre povoados e entre redes de povoados
entre si, nas quais as devoes que definem o pertencimento s comunidades. Pode-se
dizer, pois, que as chamadas terras de preto, terras de santo e terras de caboclos so mais
que simples terra, num sentido geogrfico, e se erigem, no obstante a diversidade de
situaes, enquanto territrio cultural e etnicamente distinto.
No quadro a seguir, descrevo o calendrio de festas religiosas com a relao
dos principais povoados que as organizam e dela participam, indicando tambm a
territorialidade especfica de referncia. Constata-se que as festas perpassam, inclusive, a
rea ora delimitada nesta percia, em se referindo a Itamatatiua, cujas terras foram parcialmente
desapropriadas pelo Incra e a outra parte encontra-se sob ao fundiria do Iterma para
efeitos de aplicao do Art. 68 do ADCT.
173
Calendrio de festas religiosas
FONTE: Este quadro combina anotaes levantadas em documentao constante da pasta referente a Alcntara disponvel consulta na Biblioteca do IBGE, em So Lus, com verificaes in loco realizadas durante o
trabalho de campo. No consegui obter maiores registros sobre festejos alusivos a Nossa Senhora do Livramento.
NOTAS
(1) Data mvel, variando de acordo com o Carnaval e, consequentemente, a Quaresma.
(2) Cf. Ricardo Leito in: Memria de Velhos - depoimentos. So Lus: Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho, Lithograf, 1997. p. 57-58
(3) Fazem "brincadeira de boi" em Segurado, organizada pelo Sr. Jacinto.
(4) Esta festa mobiliza praticamente todos os povoados das reas dos antigos engenhos de acar e fazendas de algodo, detacando-se "tambozeiros" de Cajueiro, Peital (Pepital), S Assim e Santa Cruz. Outros povoados
tambm possuem grupos de "tambor de crioula" e participam das festividades: Samucangaua, Iririzal, So Maurcio, So Raimundo, Pavo, Oitiua e Itapuaua.
(5) Nestas festividades, como nas demais, constatam-se tambm atividades laicas e "profanas" como os bailes animados com "radiolas de reggae". Foram arroladas durante o trabalho de campo sete radiolas referidas aos
seguintes povoados: Brito, duas; Peru, duas; e Rio Grande, Itapera e So Joo de Cortes com uma em cada um deles, respectivamente.
(6) Em Canelatiua, existe a Igreja de Nossa Senhora da Conceio.
(7) Desde que ocorreu um homicdio, durante os festejos, h cerca de cinco anos, no esto mais comemorando.
(8) Em Baixa Grande, h alguns anos no esto comemorando mais esta data religiosa.
(9) H tambm outras festas mais circunscritas a um povoado, como a do "coco maraj", organizada pelo Sr. Jos Guri, na agrovila Cajueiro.
As instncias polticas de mediao

Pelo critrio da mobilizao poltica, os elementos identitrios parecem falar
mais forte, sobretudo a partir do Art. 68 do ADCT e das informaes que os agentes
sociais passam a ter desse instrumento jurdico de reconhecimento de direitos coletivos, que
se coaduna com seu universo de auto-atribuies. O referido artigo enuncia o reconhecimento
do processo especfico de territorializao das comunidades remanescentes de quilombo
que compreende as denominadas terras de santo, terras de preto, terras de caboclo, terras
da pobreza e demais expresses derivadas. Tal processo abrange, pois, essas territorialidades
especficas e os agentes sociais a elas referidos que se autodefinem como "pretos", "caboclos"
e "pobres" e que foram homogeneizados pelo tipo de interveno do Estado em Alcntara.
Tais categorias, que no cabem mais nos esquemas interpretativos, de perspectiva evolucionista,
que prognosticavam uma inexorvel assimilao racial, que acomodava tenses e assinalava
para um "branqueamento" da populao, chamam a ateno para os fatores tnicos que
possibilitam um novo plano de definio das identidades, segundo as quais os agentes
sociais se reconhecem enquanto grupo portador de uma cultura que transcende vnculos
sindicais ou de associao formal. O advento de tais categorias, atravs de um critrio
poltico-organizativo, define uma situao social particular.
As caractersticas culturais contrastantes, agravadas por circunstncias
recentes e externas trajetria do grupo, como sucede com a implantao do CLA, foram
impelidas a uma maior visibilidade social. As medidas oficiais adotadas pelo CLA, ao
limitarem drasticamente a sobrevivncia fsica e a reproduo social das comunidades, a
partir da destruio de sua base fsica ou seja, os povoados deslocados compulsoriamente
e ameaados de deslocamentos , provocaram impactos sobre a percepo dos prprios
agentes sociais de si mesmos diante dos direitos bsicos institudos juridicamente para
assegurar a persistncia de diferenas culturais. A conscincia quilombola emergiu no decorrer
desse conflito, quando a categoria trabalhadores rurais dava mostras de esgotamento e a
velocidade das presses sobre sua cultura e estilo de vida aumentaram intensamente. A vida
social, sobretudo nos povoados da "faixa de segurana" ou rea mais diretamente afetada,
passou a organizar-se explicitamente no sentido de exigir observncia no apenas do
cumprimento dos dispositivos da legislao agrria, que foram subvertidos no desrespeito
frao mnima de parcelamento, mas sobretudo dos direitos tnicos.
At 1988/89, a mobilizao no levava em conta a identidade tnica,
tampouco os agentes sociais se autodefiniam como quilombolas e nem podiam faz-lo,
com o risco de, na sua relao com os poderes constitudos, se definirem margem dos
dispositivos legais. Autodefiniam-se como trabalhadores rurais, assim eram tratados nas
suas manifestaes diante dos aparatos do Estado e mantinham-se seguros na condio
legtima de "herdeiros" de doaes, aquisies e direitos de sucesso de seus antepassados,
ou simplesmente na condio tambm legtima de posseiros e ocupantes. Sua posio legal
atinha-se ao componente fundirio. Ainda que assim se autodefinissem, vale asseverar que
jamais deixaram de existir as identidades correspondentes s territorialidades especficas,
que os singularizavam em face de poderes polticos e dos demais segmentos sociais com os
quais secularmente vm interagindo, seja nos mercados rurais, seja na prestao de servios.
Alis, essas territorialidades, que efetivamente caracterizam a estrutura agrria dessa regio,
176
permanecem invisveis tanto para as estatsticas cadastrais do Incra, quanto para as categorias
do censo agropecurio do IBGE. Esse desconhecimento deliberado, mais que uma omisso
ou lacuna censitria, um fator de confronto, que ao querer destruir no estende a
possibilidade de reconhecimento formal. Trata-se de uma eliminao mais que simblica
ou involuntria, refletindo a prpria forma como o poder dos grandes estabelecimentos
agrcolas, de cunho escravista, foi construdo juridicamente no mundo colonial, consagrando
um tipo de propriedade e de imvel rural, como absoluto, que menospreza as outras
formas de propriedade culturalmente distintas e vistas como potencialmente subordinadas
ou escravas, e que persiste nas disposies jurdicas hodiernas.
Assim, a nfase na identidade tnica como alternativa num contexto de total
presso externa que leva o grupo a uma situao limite, colocando em jogo sua reproduo
fsica e social, pode levar a formas de existncia coletiva, com caractersticas intrnsecas em
termos organizacionais (Barth, 2000:60). O que j existia efetivamente, mas no era
reconhecido como tal, encontra possibilidades para emergir. Est-se diante de uma
combinao de fatores em que laos primordiais e permanentes, em termos histricos,
articulam-se com expresses jurdicas contingentes, num contexto de conflito extremo, de
caractersticas terminais. Tal combinao, ocorrendo num processo de territorializao j
bem delineado, pode ser facilmente distinguvel de qualquer abordagem de cunho
instrumentalista, que pretenda interpretar o advento da identidade quilombola como uma
estratgia do grupo de lanar mo de uma identidade, objetivando simplesmente obter
vantagens materiais e simblicas.
Os agentes sociais no conflito com o CLA adotaram uma forma de
resistncia que enfatiza um determinado elemento identitrio, entre os vrios presentes na
organizao social tradicionalmente estruturada. A nfase nos quilombos, como capaz
de imprimir uma identidade tnica, mesmo que haja diferenas "culturais" aparentes entre
os que habitam e cultivam nas territorialidades especficas, emana da agudez do conflito
com a interveno governamental que resultou no advento de uma forma de existncia
coletiva capaz de se confrontar com os antagonistas. A proeminncia daqueles povoados
que explicitamente acionam a denominao terras de preto concorre secundariamente
para isso. So cerca de 100 povoados referidos explicitamente pelos agentes sociais que
neles vivem como terras de preto, dentre os 139 arrolados, que se colocam sob esta
denominao e assim so reconhecidos. Como se pode constatar nos depoimentos da
parte sul da rea delimitada:
"Santa Rita, Curua, Santa Brbara, Barreiro, Bonfim e a vai at Guaba, j

Guaba l na beira do igarap, j t quase na costa. L j se olha Alcntara.
Para c mais tem acesso para ir daqui l por terra. E s negro toda essa
regio, que vai at o So Francisco onde o Leito diz que dele, que o
Delino mora l, toda essa rea a negro que mora aqui dentro destes
matos a, pra chegar l d uma luta danada, mais chega, duas, trs horas de
viagem, quatro j d pra chegar. (...) e por a vai tendo s festa de So
Benedito que festa do preto. " ( G.X. 19/04/2002 ENT.16).
"Cujupe uma terra de caboclo, como Oitiua. Ficam nas extremas com os
pretos no meio, e assim vai." (G.X. 19/04/2002 - ENT.16)
177
Delegacias sindicais
178
A indagao mais freqente para que se diga qual seria o suporte dessa
escolha que leva todos os povoados a convergirem para uma mesma identidade, produto
de uma mobilizao coletiva contra uma forma de interveno do Estado. Numa tentativa
de resposta, vale citar: a recusa explcita a quaisquer modalidades de subordinao, expressa
pelo ideal de autonomia desses povoados; o passado trgico que remete aos horrores da
escravido, sempre acionado pela histria oral e pela memria social dos integrantes dos
povoados, quaisquer que sejam; o temor permanente pelo que designam de cativeiro ou a
posio que consideram mais degradante, humilhante e desonrosa. Ancestrais remotos sob
o jugo da escravido so sempre lembrados, porquanto viabilizaram o acesso aos recursos
naturais hoje essenciais reproduo fsica e social dos povoados. As narrativas de fuga e
aquelas outras anlogas referidas chamada pegao ou fuga em face do recrutamento
compulsrio para guerras, s chamadas tocas ou esconderijos nos fundos das fazendas ou
nos abrigos das terras de ordens religiosas: todas essas modalidades de escapar dos
mecanismos repressores da fora de trabalho parecem convergir, hoje, para o significado
de quilombo ou comunidade remanescente de quilombo compreendida como negao
do trabalho escravo e garantia de livre acesso aos recursos para assegurar a reproduo, e
como o elemento mais afinado com o ideal de autonomia preservado historicamente pelas
territorialidades especficas e seus respectivos povoados. Certamente que s sugere paradoxal
primeira vista imaginar como remanescente de quilombo um povoado onde os agentes
sociais se auto-representam como descendentes de escravos, pretos, ndios ou como caboclos.
A noo de quilombo surge como identidade de referncia dos povoados
num antagonismo que envolve o acesso a bens essenciais, que tem reduzido vertiginosamente
a produo de mandioca, ou seja, a capacidade de as famlias fazerem farinha, afetando
hbitos alimentares e estilo de vida. Nesse sentido, a noo de quilombo no pode ser
congelada historicamente, impondo aos grupos sociais uma forma de se classificarem. Ao
contrrio, so eles prprios que elaboram suas categorias de auto-atribuio e suas formas
de relao com os poderes constitudos, recolocando os quilombos na ordem do dia das
pautas oficiais e do Estado. Nessa elaborao, o significado da identidade se altera consoante
as circunstncias. Assim, no caso de Alcntara, a identidade quilombola que historicamente
era sobretudo um atributo econmico, simbolizado pela autonomia no processo produtivo
assume cada vez mais uma dimenso poltica, infletindo sobre as associaes e sobre o
prprio sindicato, que passa a conduzir as reivindicaes nesse sentido, considerando o
conflito no apenas agrrio, mas sobretudo tnico. Desse modo, a inter-relao entre os
povoados evidencia que a resistncia s medidas de implantao do CLA implica em novas
maneiras de se organizarem e de marcarem diferenas culturais potencialmente abafadas e
socialmente invisveis pelo peso das aes de inspirao colonialista. Os povoados que
Nota ao quadro da pgina 178:

(1) Consoante dados de 2001 levantados pelo STR de Alcntara, a entidade possui 31 delegacias sindicais com 1991
associados. Destas, sete encontram-se fora da rea identificada como de comunidades remanescentes de quilombo,
no mbito deste laudo pericial, a saber: Alcntara (sede), Itamatatiua, Paraso, Portugal, Raimundo Sul (Raimundo-
S), Mocajatuba, Baiacuaua e Timbira, compreendendo, respectivamente, 492 homens e 333 mulheres, ou seja, 825
associados ou ainda cerca de 41% do total geral apresentado acima. Muitos associados vinculados delegacia
sindical da sede so dos povoados mais prximos a Alcntara. H inmeros outros associados que ora habitam no
permetro urbano de Alcntara e que tambm esto referidos a esta delegacia.
179
tinham uma interdependncia econmica e ecolgica, a partir dessa mobilizao tnica

passam a ter tambm uma estreita ligao poltica, passando a se constituir em unidades
organizadas, compondo uma comunidade poltica que vincula os povoados uns aos outros.
Tal vinculao, que configura um territrio tnico, refora o objetivo deste trabalho pericial,
que analisou os elementos a partir dos quais os agentes sociais focalizados esto se dizendo
quilombolas e se estruturando como comunidades remanescentes de quilombo.
180
Notas
Introduo
1 A Enciclopdia dos Municpios Brasileiros, produzida pelo IBGE, em 1959, atribui ao municpio
de Alcntara uma rea de 1.114 quilmetros quadrados (IBGE, 1959:31). As Informaes Bsicas
sobre o Municpio de Alcntara, elaboradas em 1972 pelo Instituto de Pesquisas Econmico-
Sociais e Informtica-IPEI, do Governo do Estado do Maranho, atribuem-lhe uma rea de 1.201
quilmetros quadrados (IPEI, 1972:4).
O objeto da percia e os procedimentos de obteno de informaes
1 Conforme j foi mencionado, foram visitados 53 povoados, com a realizao de entrevistas na

imediaticidade da aplicao de tcnicas de observao direta, tanto no centro do povoado quanto nos
terrenos dedicados aos cultivos, s atividades extrativas e pesca. Foram obtidas, entretanto,
informaes sobre duas centenas de povoados atravs de tcnicas de observao indireta. Elas
consistiram na realizao de "oficinas de trabalho" para discutir temas especficos, como o mapeamento
social das comunidades, envolvendo representantes de diferentes povoados, e na participao em
reunies programadas previamente pelo Sindicato dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais de
Alcntara, STTR, pelo Centro de Cultura Negra, pelo Projeto Vida de Negro e pela SMDH. As
informaes obtidas por mtodo indireto foram sempre confrontadas com relatos de outros
entrevistados, observando a possibilidade de divergncia entre as verses, sobretudo porque as
reunies em pauta referiam-se a questes no mais das vezes polmicas e no exatamente produzidas
no mbito da programao estrita do trabalho de pesquisa.
2 Os livros do STTR, que registram os aposentados a cada ano, entre 1997 e 2002, assinalam 435
nomes correspondentes a: 46 povoados, em 1997; 41 povoados, em 1998; 29 povoados, em 1999;
23 povoados, em 2000, e 65 povoados em 2001. Essas estatsticas no registram os aposentados
antes de 1997 nem tampouco os possveis bitos no perodo, dificultando qualquer operao de
soma e impondo a relativizao do total obtido. As aposentadorias incluem os seguintes "benefcios":
auxlio doena, salrio materno, aposentadoria por idade, penso e "amparo previdencirio". No
foram detectados casos de aposentadoria por invalidez.
3 Tais unidades, em Alcntara, organizam-se segundo duas expresses associativas: colnias de pesca
e movimento dos pescadores. Uma, sediada em Prainha, na rea de influncia do Movimento
Nacional dos Pescadores e do Movimento de Pescadores do Maranho; e a Colnia de Pesca Z-10,
sediada na sede do municpio. Esta ltima tem 984 associados, incluindo-se os aposentados, que
tambm concorrem voluntariamente para o funcionamento da entidade.
4 Embora para Foster esses contratos sejam essencialmente didicos, ligando partes contratantes
mais do que grupos e evidenciando que cada "pessoa" o centro de sua rede de laos contratuais,
pode-se considerar que se trata de uma caracterstica intrnseca ao povoado de Tzintzuntzan,
estudado por ele no Mxico, onde no foram registradas organizaes vigorosas compreendendo
trs ou mais pessoas. Tomando-se Alcntara como referncia emprica para tal conceituao,
certamente que tem que ser levada em conta a densidade dos aspectos organizativos e sua significao
na vida social.
5 A exceo aqui aparece referida s terras indgenas. Entretanto, trata-se de situao em que
os povos so mantidos sob tutela.
6 Compulsando os livros de "Carregao" da Companhia Geral do Gro-Par e Maranho (1755-
78), "onde eram transcritas na ntegra as faturas dos gneros, africanos e brasileiros, escravos e
outros" (Carreira, 1988:20), Carreira observa que a escriturao mercantil no fornece informaes
cabais sobre: idade, sexo e etnia dos escravos. O dado relativo ao sexo pode ser aclarado em
testamentos dos senhores de escravos e, parcialmente, na nomenclatura das faturas, "mas nunca
o da idade e o da etnia" (Carreira, 1988:113). Consoante o autor: "A indicao do porto de
embarque no conduz a concluso nenhuma, dado que a distribuio das etnias complexa e
numa pequena faixa da costa (africana) existe um complicado emaranhado de grupos." (Carreira,
1988:113). No caso do Maranho, de acordo com a referida escriturao, os pontos de embarque
foram Bissau, Cacheu e Serra Leoa. Compulsando os "Dirios" da Companhia Geral, tem-se o
nome dos rios e pontos da costa onde eram efetuadas as negociaes para obteno de escravos,
consistindo numa aproximao ainda vaga para indicar as etnias: rios Logos, Escasserim, Casamansa
e Geba e na costa Bossis, Balantas e ilhas dos Bigajs. Na feitoria de Bissau, estavam aprisionados
nos armazns: Mandingas, Fulas e Bigajs. Aps a extino da referida Companhia, o trfico
continuou a orientar-se para o Maranho e Turiau, por exemplo, onde foram registrados
quilombos desde o fim do sculo XVII e de onde foram iniciadas grandes sublevaes no sculo
XIX, consistiu num porto clandestino sem qualquer controle alfandegrio das autoridades coloniais.
7 No Cartrio do Segundo Ofcio, em Alcntara, os dois inventrios mais recuados que encontrei
foram de 1832, de Anna Florinda Silva, e de 1872, de Joo Jos da Cunha. Neles, as indicaes sobre
os escravos so vagas e registra-se a designao "crioulo(a)", acompanhando o prenome. Neles, no
h meno a doaes e atos de alforria. O mesmo se verifica nos testamentos mais recentes levantados
no Cartrio do Primeiro Oficio.
8 Insisti nesse argumento mesmo considerando a pertinncia de uma leitura crtica dessas explicaes
de "esgotamento do solo", chamando a ateno para o fato de que isso no corresponde exausto
absoluta da terra, mas sim diminuio progressiva do resultado das colheitas nas terras das grandes
plantaes. Essa seria uma explicao do ponto de vista senhorial, que tambm poderia estar atrelada
flutuao de preos do algodo e do acar no mercado, mas que acaba sendo reproduzida
acriticamente pelos comentadores regionais.
9 Uma informao complementar sobre esta dupla posio usufruda pelo Sr. Pedro Nascimento S,
que conta 86 anos de exercer simultaneamente uma mediao interna, resolvendo disputas sobre
os terrenos de plantio entre moradores de povoados ou concedendo permisso de pesca para
moradores de povoados vizinhos, e uma mediao junto a rgos oficiais , concerne ao fato de ser
sogro do presidente do STR que conduz o conjunto das negociaes com as autoridades
governamentais. O Sr. Samuel Moraes casado com a filha mais velha do segundo matrimnio do
Sr. Pedro, que o nico cartorialmente registrado.
10 Levantamento realizado por Srvulo de Jesus de Moraes Borges, do Centro de Cultura Negra, em
abril de 2002, tambm corrobora esta aglomerao de famlias impelidas a sair dos povoados no
chamado Anel de Contorno, da cidade de Alcntara, incluindo o Baixo do Lobato ou Buraco
Fundo e a Vila Airton. Na capital So Lus, de igual modo, foram registradas outras tantas famlias
nos bairros de Gamboa, Vila Embratel, Vila Palmeira e Liberdade. Linhares registrou, em 1998,
na Liberdade, uma aglomerao de famlias de Florida e Forquilha. O advogado das comunidades
desapropriadas, Dr. Domingos Dutra, realizou, em 1994, um levantamento abrangendo 600
famlias dos povoados de Alcntara que tinham domiclio em So Lus.
182
11 Cabe a advertncia de que essas prticas costumeiras no devem ser cristalizadas enquanto direito
consuetudinrio, porquanto conhecem variaes no tempo, condicionadas pela abundncia ou escassez
dos recursos, pelas intempries climticas, pelo tipo de presso de antagonistas que buscam usurpar
seus domnios tradicionais e pelas estratgias de sobrevivncia que tm sido encetadas pelas unidades
familiares mediante os excedentes demogrficos ou em contraposio a interesses conflitantes. A
noo de costume, aqui, no se refere a padro de comportamento sancionado de maneira absoluta
e sempre reproduzido do mesmo modo pelos que o adotam. Ao contrrio, mostra-se dinmica e
contingente, abrangendo alteraes condicionadas por fatores de diferentes ordens que redefinem
tais prticas, transformando-as, ainda que muitas vezes mantendo a mesma designao.
12 As visitas a alguns povoados coincidiram com reunies realizadas pelo STTR de Alcntara, caso de
Peroba de Baixo e Peroba de Cima, e com oficina realizada pelo Projeto Vida de Negro/SMDH-CCN,
caso de Ladeira. Nas visitas aos povoados, fui acompanhado, no mais das vezes, pelo Presidente do
STTR, Sr. Samuel Morais. Nas caminhadas de reconhecimento dos marcos divisrios das reas, fui
acompanhado pelos representantes dos povoados e por aqueles indicados por eles. Na delimitao do
conjunto da rea, fiz-me acompanhar tambm de agrnomo e tcnico em cartografia, como se poder
constatar no memorial descritivo e nos mapas, em anexo, elaborados exclusivamente para fins desta
percia.
13 Para alm do total mencionado, foram utilizadas tambm duas entrevistas realizadas por A.
Cantanhede, em Ladeira, uma entrevista realizada por L. F. R. Linhares, no Bairro da Liberdade, em
So Lus, com antigo morador de Flrida e Forquilha. Uma ltima entrevista, nessa faixa etria, foi
realizada na sede do municpio com informante acima de 70 anos, reconhecido pelos demais
entrevistados como branco e que tem seus ancestrais no que Viveiros classifica como "aristocracia
alcantarense" (Viveiros, 1975:109). Por descendncia direta, reconstituiu, sem maior esforo, quatro
geraes da genealogia da derradeira famlia de grandes proprietrios de terra em Alcntara, simbolizada
por Antonino da Silva Guimares (Viveiros, 1975:42). Esse entrevistado corrigiu, inclusive, a data
do falecimento de A. S. Guimares para maro de 1947, diferentemente da data de 1948, mencionada
por Lopes (1957:65).
14 Embora no tenha sido realizada uma coleta sistemtica de dados nesse sentido, pode-se afirmar
que pelo menos quatro entrevistados possuem mais de trinta afilhados e so conhecidos em mais de
uma centena de povoados. Um deles, por prestar servios relativos cura e ser conhecido como
"doutor de ossos", recebe pacientes de municpios que distam mais de 100 km. Dois deles por terem
sido encarregados da terra, com funo de arrecadar foros, e o quarto por ser o mais velho de uma
famlia de herdeiros, com direitos sobre a terra reconhecidos em cartrio, que descende de um
vaqueiro que fazia a ligao entre os campos naturais e os povoados considerados centrais, ou seja,
que no se localizam na chamada beira-campo.
15 Cf. Decreto n 7.820, de 12 de setembro de 1980, estado do Maranho. Declara de utilidade, pblica
para fins de desapropriao, rea de terra necessria implantao, pelo Ministrio da Aeronutica, de
um Centro Espacial no municpio de Alcntara, num total aproximado de 52.000 hectares.
16 Durante o trabalho de campo, verifiquei que h situaes de desautorizao desses protagonistas em
povoados como Pavo, onde ocorreu uma certa devastao das reservas por parte dos que acreditavam
que seriam fatalmente remanejados, a partir dos primeiros deslocamentos compulsrios realizados
pelo Centro de Lanamento de Alcntara em 1987, e acabaram migrando para a capital So Lus. Nesse
povoado, entretanto, teria ocorrido o falecimento do antigo encarregado, Sr. Domingos Arajo, sem
que sua autoridade tivesse sido transmitida a outro.
Situaes de desautorizao tambm foram registradas em entrevistas com referncia a Itamatatiua,
povoado central das denominadas terras de Santa Teresa, a partir de ao fundiria inconclusa por
183
parte do Iterma, em 1997, que permanece provocando instabilidade na ao tradicionalmente

reguladora dos chamados encarregados da santa. O mesmo foi observado com respeito a So
Raimundo e So Maurcio, a partir de interpretao feita pelo filho mais velho e herdeiro, que tem
encontrado dificuldades em fazer respeitar o veto retirada de madeiras e, respectivamente, pelo
antigo encarregado da terra.
17 Entre esses termos e expresses, pode-se adiantar, porquanto sero retomados posteriormente,
aqueles constantes das descries dos permetros das reas focalizadas, quais sejam: "pedras de
rumo", "datas", "abas de terras", "pontas e abas", "quinho de terras", "mstica" ou "fazem misco
com...", "extremas", "testadas de uma sorte de terras", "enseadas", "beiras" e "centros".
18 Cf . Registro Paroquial expedido em 01 de maro de 1856, Livro 20, folha 10. Localizado no Arquivo
Pblico do Estado do Maranho.
19 Cf. Registro Paroquial expedido em 30 de junho de 1856, Livro 20, folha 20. Localizado no Arquivo
Pblico do Estado do Maranho.
20 Para se ter uma aproximao do tipo de acatamento e de difuso dessas narrativas, cabe esclarecer que elas
foram obtidas em entrevistas realizadas na casa de duas famlias que se apresentaram como membros da
Assemblia de Deus.
21 Para um aprofundamento sobre essa situao, consulte-se a dissertao de mestrado de Las
Mouro (1974), que abarca as terras de Santa Teresa; as notas de campo produzidas no ano de
1972, por Joo Pacheco de Oliveira Filho, datadas de 6 de outubro, que descrevem os rituais e
cerimnias que compem a festa de Santa Teresa e os episdios alusivos Santa viva (Pacheco,
1972:1-12); e as observaes de Terri Valle de Aquino feitas em Barroso, municpio de Bequimo,
quando da visita do cortejo das caixeiras tirando a citada jia (Aquino, 1972:7-12). O valor da
jia no fixo nem estipulado previamente e corresponde s condies de possibilidade das
famlias. Materializa a relao com o santo ou com a santa, por meio de servios, bens ou
dinheiro. Tanto podem ofertar uma cabea de gado quanto uma ave, um ovo ou uma certa
quantidade de arroz ou farinha ou o que apuram a partir da venda de determinados produtos.
Esses bens passam a integrar um fundo cerimonial que mantm o patrimnio da santa e que
administrado pelos referidos funcionrios religiosos.
22 Pelo fato de o trabalho de campo pericial ter se realizado no perodo de chuvas, ocorreram maiores
dificuldades de acesso aos marcos onde h subidas e descidas sucessivas nas trilhas. No caderno
fotogrfico disposto em anexo, no Volume 2, h registros completos desses marcos com as devidas
inscries.
23 Foram realizadas entrevistas e feitos contatos detidos com dirigentes do STTR de Alcntara, da colnia
de pescadores, do Movimento das Mulheres Trabalhadoras Rurais de Alcntara, Montra, do recm-
criado Movimento dos Atingidos pela Base de Lanamento de Alcntara e da Associao das
Comunidades Negras Quilombolas, Aconeruq.
24 Foram realizadas discusses no mbito do Projeto Vida de Negro (SMDH-CCN), na Sociedade
Maranhense de Direitos Humanos e no Centro de Cultura Negra do Maranho e contatos com
membros da Rede Social de Justia e Direitos Humanos e da Rede Nacional de Advogados Populares.
Alm dessas entrevistas, foram feitos contatos com vereadores e funcionrios religiosos, a saber:
freiras, clrigos e pastores.
25 Para maiores informaes sobre essa expresso, consulte-se a interpretao de Almeida sobre as
narrativas mticas da "decadncia do Maranho" (Almeida, 1983:197).
184
26 O termo mocambo, nos dispositivos jurdicos da legislao colonial, era apresentado como sinnimo
de quilombo. Ambos designavam concomitantemente habitaes e locais de refgio de escravos
fugidos. Para uma interpretao crtica do deslocamento desta noo jurdico-formal e de sua
ressemantizao, consulte-se o texto "Quilombos: sematologia face a novas identidades" (Almeida,
1996:11-19).
27 Carvalho Martins destaca essa situao no seu relatrio preliminar de identificao de Itapuaua: "A
chamada toca, cujo significado pode ser assimilado idia de quilombo." (Carvalho Martins, 1998:10).
De igual modo, ela detectou tambm nos povoados a expresso "tempo da escravido".
28 Os que fazem referncia histria do "negro Tito" so principalmente aqueles cujas atividades se
referem de algum modo baia de Cum e beira-campo correspondente. No procedem a relatos
hericos, porquanto viveram o medo e o temor quando era anunciado que o bando do "negro Tito"
estava prximo ou por ali deveria passar.
29 H um vasto repertrio de histrias sobre o significado de esconder sob as saias para evitar o
recrutamento compulsrio, para burlar a vigilncia de soldados e para acentuar a esperteza dos
moradores dos povoados diante da belicosidade dos chamados "brancos". Tal como as demais
histrias, que ressaltam qualidades e temores em face da ao de antagonistas mais poderosos,
so narradas em momentos de descontrao e no necessariamente quando as perguntas dos
pesquisadores estavam sendo colocadas de maneira mais permanente mesa. Pela sua extrema
variedade de verses e significados, certamente merecem um estudo parte e uma decifrao
mais detida, j que, muitas vezes, os narradores se posicionavam como contadores de histrias,
entremesclando personagens dos contos de fadas, como reis e prncipes que habitariam os
sobrados e zelariam pelos seus tesouros, com figuras da vida cotidiana dos povoados, como
pescadores, carvoeiros, mulheres levando seus filhos para o lugar das roas e, ainda, com seres
sobrenaturais. A pesquisadora Patrcia Portela coletou pacientemente inmeras dessas histrias.
30 As disciplinas militantes valorizam esses atos, tornando-os marcos histricos de lutas e
mobilizaes. O que os historiadores regionais classificam como pilhagem e saque de
fazendas vivido, nesse contexto, como ato afirmativo, exaltado em processos de afirmao
tnica.
31 Esse conceito resulta do pressuposto de que no faz sentido aplicar, hoje, a mesma definio de
quilombo do Conselho Ultramarino, de 1740, s situaes sociais ora classificadas como
comunidades remanescentes de quilombos. No se pode congelar a definio jurdica da legislao
colonial, de finalidade nitidamente repressiva, e transport-la mecanicamente no tempo, para que
preencha finalidade de reconhecimento oficial dos direitos dos quilombolas. A legislao colonial
coloca os quilombos numa camisa de fora geogrfica, como se fossem sempre isolados, localizados
em reas remotas, longnquas, distantes dos mercados e produzindo to-somente para subsistncia.
Considera, ademais, os quilombolas como "coisa" ou como "peas" passveis de serem recolocadas
no mercado de escravos pelos atos de captura. Os instrumentos jurdicos coloniais so de sentido
eminentemente repressivo, desqualificando os quilombolas e estigmatizando-os de maneira
absoluta. Em outras palavras: antes, o quilombo era para ser destrudo e nessa direo eram
forjados os instrumentos jurdicos; hoje, o quilombo valorizado e o propsito legal que seja
oficialmente reconhecido. Ao contrrio das noes do perodo colonial, nas situaes sociais hoje
classificadas como remanescentes de quilombos, tem-se uma afirmao econmica de produzir
para diferentes circuitos de mercado, podendo o quilombo estar localizado prximo a ncleos
urbanos, aliado emergncia de uma identidade coletiva com base na autodefinio dos agentes
sociais em pauta, numa capacidade poltico-organizativa, em critrios ecolgicos ou de conservao
de recursos bsicos por meio de modalidades de uso comum dos recursos naturais ou por outras
185
formas similares de manejo sobre as quais se manifestem favorveis as comunidades. H uma

inverso dos elementos estigmatizantes, que passam a ser vividos como condio positiva. Para
maiores detalhes sobre esse conceito de quilombo, que relativiza a definio do cdigo jurdico
colonial chamando a ateno para a necessidade de sua releitura, hoje, consulte-se Almeida,1996.
32 Os trabalhos relativos s fontes secundrias compreenderam, entre outros, o levantamento da
documentao administrativa do perodo colonial, que contm referncias explcitas aos quilombos na
regio de Alcntara, assim como as cartas de datas e de sesmarias expedidas no ltimo quartel do sculo
XVIII e os "registros paroquiais", efetuadas entre 1854 e 1857, conforme os ditames da Lei n 601, de
18 de setembro de 1850, que dispe sobre as terras devolutas do Imprio, definindo sobre o
preenchimento das condies legais para legislao de posses e antigas sesmarias. Para facilitar eventuais
consultas, que porventura se faam necessrias, classificamos e transcrevemos tais documentos e
decidimos exp-los no Volume III* desta percia que concerne basicamente aos Anexos.
(*Na presente edio, uma seleo desses documentos foi includa no Volume 2 n.e)
Processo de territorializao das comunidades remanescentes de quilombos
1 As atividades de pesquisa no mbito desta percia reiteram interpretaes e constataes de investigaes

cientficas anteriores realizadas entre 1972 e 1999. A primeira delas refere-se aos trabalhos etnogrficos
realizados, durante 1972 e 1973, pela equipe de antroplogos do Museu Nacional-UFRJ vinculada
Pesquisa Polidisciplinar "Prelazia de Pinheiro", que se constituram num ponto de partida para
outras pesquisas posteriores. A segunda concerne aos trabalhos executados por antroplogos,
advogados e agrnomos junto Coordenadoria de Conflitos Agrrios do Mirad-Incra, em 1985 e
1986, objetivando propiciar subsdios ao Ministrio da Reforma e do Desenvolvimento Agrrio
para apreciao das iniciativas do Estado Maior das Foras Armadas, EMFA, atravs do Ministrio da
Aeronutica, concernentes aos pequenos produtores agrcolas afetados pela implantao do Centro
de Lanamento de Alcntara. A terceira refere-se tanto aos relatrios preliminares de identificao de
comunidades remanescentes de quilombos em Alcntara, produzidos em 1997-98 por equipe
multidisciplinar vinculada ao Mestrado em Polticas Pblicas da Universidade Federal do Maranho,
e financiados pela Fundao Cultural Palmares-Ministrio da Cultura, quanto s dissertaes de
mestrado relativas questo, defendidas no decorrer de 1999 e 2000 no mbito dessa mesma
instituio.
2 Cf. Lei de 06 de junho de 1755 ou "das Liberdades dos ndios", que, segundo o texto, restituiu aos
"ndios do Gro-Par e Maranho a liberdade de suas pessoas, bens e comrcio". A instituio da
Companhia Geral do Gro-Par e Maranho, tambm denominada na documentao pombalina de
Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho, ocorreu em 7 de junho de 1755 atravs de
Alvar rgio de confirmao. Trs anos depois, foi aprovado o "Directorio que se deve observar nas
povoaes dos indios do Par e Maranho", firmado pelo rei D. Jos I e por Sebastio Jos de
Carvalho e Melo, futuro Marqus de Pombal, e datado em Lisboa, em 17 de agosto de 1758. Os bens
dos jesutas, incluindo-se as fazendas, olarias e engenhos, foram sequestrados e sua arrecadao
passou a pertencer ao Real Errio. Em junho de 1760, os jesutas foram detidos e forados a sair de
Alcntara.
Territorialidades especficas, estrutura agrria e situao atual dos conflitos
1 O conceito de plantation aqui utilizado se ope quele de fazenda, enquanto diferentes tipos de
organizao social na agricultura. Tem como referncia a distino terica de E. Wolf e S. Mintz, para
186
quem a fazenda seria uma "propiedad agrcola operada por un terrateniente que dirige y una fuerza de
trabajo que le est supeditada, organizada para aprovisionar un mercado de pequea escala por
medio de un capital pequeo, y donde los factores de la produccin se emplean no slo para
acumulacin de capital sino tambin para sustentar las aspiraciones del status del propietario. Y
plantacin ser una propiedad agricola operada por propietrios dirigentes (por lo general organizados
en sociedad mercantil) y una fuerza de trabajo que les est supeditada, organizada para aprovisionar
un mercado de gran escala por medio de un capital abundante y donde los factores de producin se
emplean principalmente para fomentar la acumulacin de capital sin ninguna relacin con las
necesidades de status de los dueos." (Wolf e Mintz, 1975:493).
2 Para Viveiros (1954:163), eles eram banqueiros, que concediam emprstimos, e controlavam
exportaes, importaes e at o beneficiamento de produtos agrcolas, alm de terras e escravos.
3 Esta interpretao enfatiza o exerccio de atividades autnomas de cultivo e comercializao de possveis
excedentes por parte dos escravos, em tempo livre e em terras das fazendas que lhes eram concedidas
para tanto. Consulte-se Sidney W. Mintz, "From plantations to peasantries in the Caribbean", in:
Caribbean Contours. The John Hopkins Univ. Press, p. 127-153, 1985. Consulte-se, tambm,
sobre a chamada "brecha camponesa" no sistema escravista e no Brasil, os estudos de Ciro F. S.
Cardoso in: Escravo ou campons? O protocampesinato negro nas Amricas. So Paulo: Ed.
Brasiliense, p.31-125, 1987.
4 Essa situao referida concerne s aquisies de terras feitas, entre finais do sculo XIX e a primeira
metade dos anos 1940-50, por Antonino da Silva Guimares e seus descendentes, que sero examinadas
posteriormente.
5 A rea correspondente a essas trs freguesias do municpio de Alcntara, no decorrer do sculo
XIX, correspondia a aproximadamente 195 mil hectares. Obtive esse total somando a rea
correspondente ao atual municpio de Bequimo, antiga freguesia de Santo Antonio e Almas,
831,5 Km2, com aquela do atual municpio de Alcntara, que engloba as outras duas freguesias, ou
seja, 1.114 Km2. Excluindo as povoaes e fazendas da beira-campo, que continuam apoiadas
principalmente na pecuria extensiva nos campos naturais, e considerando marcadamente a rea
das freguesias de So Matias e de So Joo de Cortes, obtive o total alusivo extenso das fazendas
de algodo.
6 Esse sistema no deve ser confundido com terras comunais, prprias do feudalismo, em que os
homens no so dissociados do recurso bsico, sendo mantidos sob a autoridade senhorial, nem
com terras coletivas, que pressupem uma interveno externa de aparatos de poder, organizando a
distribuio dos recursos e dos produtos do trabalho. Em verdade, esse sistema de uso comum
distingue-se daquelas referncias histricas concernentes a "sobrevivncias feudais" e no significa
uma involuo, que o sentido da expresso "decadncia de Alcntara" pode denotar. Trata-se de uma
resultante das crises econmicas, prprias do mercantilismo que orientou as polticas do governo de
Pombal, produzida a partir de tenses peculiares ao desenvolvimento capitalista. Constitui, por
outro lado, uma modalidade de apropriao da terra que se desdobrou marginalmente ao sistema
econmico dominante. Emergiu enquanto artifcio da autodefesa de indgenas, escravos, alforriados
e agregados, para assegurarem suas condies materiais de existncia, em conjunturas de crise econmica
e de desorganizao de grandes estabelecimentos agrcolas. Resultou em uma forma aproximada de
corporao territorial que se consolidou rapidamente numa regio ainda central no final do sculo
XVIII, quando Alcntara era visto como "Ouro Preto ao Norte" (Tristo de Athayde, 1978), que foi
se tornando perifrica a partir de meados do sculo XIX.
7 Conforme a conceituao de Barth a respeito de grupos tnicos (Barth, 2000:31).
187
8 Por intermdio do Aviso n 007/GM4/C-0033, datado de 27 de agosto de 1979, o ministro da

Aeronutica comunicara ao governo do Maranho seu interesse pela utilizao de rea no municpio
de Alcntara para o projeto de lanamento de foguetes.
9 No decorrer de 1982, foi institudo o Grupo para Implantao do Centro de Lanamento de Alcntara,
subordinado ao Departamento de Pesquisas e Desenvolvimento do Ministrio da Aeronutica.
10 Para outras informaes, consulte-se: "S a decepo no final do bloqueio. Lavradores suspendem o
cerco base e comeam longa caminhada para as suas roas." O Imparcial. So Lus, 22 de maro de
1986.
11 A documentao do MAer fala em 21 povoados, mas no inclui dois outros que foram mencionados
em entrevistas no decorrer do trabalho de campo pericial. Para maiores detalhes sobre os deslocamentos
compulsrios e as agrovilas, consulte-se Carvalho Martins (1994) e Fernandes (1998).
12 A Infraero passa a atuar na implantao da base juntamente com o Ministrio da Aeronutica atravs
do Departamento de Pesquisas e Desenvolvimento, Deped, com base em Termo de Convnio com
vigncia de 15 anos, firmado em 01 de novembro de 1996 (cf. Dirio Oficial da Unio, 11/11/1996,
Seo 3, p. 23888). Em 2001, a Infraero j se encontrava afastada de qualquer interveno.
13 Cf. "Relatrio referente preparao da populao alvo da rea de transferncia e assentamento III -
Meta 1", Infraero-CLA, 05 de novembro de 1998. Esse documento d sequncia s medidas de
deslocamentos compulsrios, distinguindo as chamadas "reas de transferncia", que perfazem 152
famlias, daquelas de "assentamento", que afetam 103 famlias, num total de 255 famlias atingidas,
correspondendo a 908 pessoas.
14 Cf. Relatrio do Encontro "Seminrio Alcntara: A Base Espacial e os impasses sociais". Contag,
Fetaema, STTR de Alcntara, 1999. 40 p.
15 Para um aprofundamento dessa discusso do EIA-Rima, consulte-se: Barbosa Pacheco, M.A. A
questo ambiental como direito social. O caso do Relatrio de Impacto Ambiental do Centro de
Lanamento de Alcntara. Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Maranho. MPP-UFMA.
2000. p.57-105.
16 Tal deciso no foi efetivada e, at agosto de 2002, nenhuma medida foi adotada nesse sentido pelos
responsveis pela implantao do CLA.
17 Consulte-se o "Acordo entre o Governo da Repblica Federativa do Brasil e o Governo dos Estados
Unidos da Amrica sobre salvaguardas tecnolgicas relacionadas participao dos Estados Unidos
da Amrica nos lanamentos a partir do Centro de Lanamento de Alcntara", datado em Braslia, 18
de abril de 2000, e firmado pelo Ministro de Estado da Cincia e Tecnologia Ronaldo Sardenberg e
pelo Embaixador dos Estados Unidos da Amrica Anthony S. Harrington.
18 Cf. Ofcio n JG-RJ 179/01, de 16 de agosto de 2001, dirigido ao embaixador Santiago A. Canton,
Secretrio-Executivo da Comisso Interamericana de Direitos Humanos.
19 Cf. Decreto de 20 de janeiro de 1994. Dirio Oficial da Unio, 21/01/1994, p.1015, e Decreto de 10 de
junho de 1996. Dirio Oficial da Unio, de 11/06/1996.
20 Cf. "Convnio celebrado entre Seplan/MA e Iterma visando promover estudos de preservao
ambiental e aes fundirias para recuperao do patrimnio fundirio e cultural das comunidades
negras rurais tradicionais remanescentes de quilombos" Todas as aes, segundo os termos do
Convnio, teriam o acompanhamento sistemtico do Centro de Cultura Negra, da SMDH e da
Fetaema. Datado em So Lus, 11 de julho de 1996. A extenso das duas reas citadas foi obtida a
partir de consulta base cartogrfica do Iterma, concernente s aes fundirias em Alcntara, elaborada
em 2000.
188
Muralhas e Paredes
1 As tcnicas de identificao consideradas prprias situao dos quilombos em Alcntara escapam das
auto-evidncias e dos procedimentos usuais de historiadores e arquelogos em elencar provas atravs
de elementos da cultura material. As escavaes e a descoberta de inscries guerreiras, de vestgios de
muros de fortificaes militares, de fragmentos de artefatos blicos (lanas, pontas de ferro), de pedras
que balizam a praa central dos quilombos e o seu formato, corresponde a outras situaes histricas,
como as que caracterizam, por exemplo, os trabalhos arqueolgicos no caso de Nanny Town, na
Jamaica. Agorsah observa que, na caracterizao dos quilombos na Jamaica, pode ser traado um
amlgama ou uma mistura de povos do perodo pr-hispnico, africanos e povos de outras origens. Da
sua reconstituio histrica das investigaes arqueolgicas, cabe citar o seguinte: "Archaeological research
in Jamaica that deals with Maroon heritage is limited to very few reconnaissance, survey (Teulon, 1967),
and minor excavation expeditions (Bonner, 1974). It was only recently that major excavations have
been conducted by the Univesity of the West Indies Mona Archaeological Research Project (Agorsah,
1992b,1993 a,b). In 1967, a reconnaissance expedition led by Alan Teulon of the Survey Department
made the first attempt to locate and identify the ancient site of Nanny Town and to conduct an
environmental study of the area. A ruined stone wall, a stone with engraved inscriptions as well
surface artifacts such as fragments of bottles and crockery, and some botanical specimens were observed
and some collected." (Agorsah, 1994:164-165). (g.n.)
2 Entre as "figuras alcantarenses", resenhadas biograficamente por J.Viveiros, tem-se, a saber: quatro Bares
(Mearim, So Bento, Pindar e Graja); dois cavaleiros professos na Ordem de Cristo, sendo um deles
membro da nobreza com Carta de Braso dada pela rainha Dona Maria I; um arcediago e comendador;
cinco senadores do Imprio, um oficial da Ordem da Rosa, agraciado pelo prprio imperador Pedro II;
dois mdicos, sendo que um deles "educou-se em Paris, em virtude de uma clusula do testamento de seu
pai" e foi condecorado por Luiz Felipe, Rei de Frana, em 1838 (Viveiros, 1975:111).
3 Esses nomes de famlia abarcam 21 entre as 24 "figuras ilustres" biografadas por Viveiros. Segundo
o especialista em genealogia, suas razes remontam "fidalguia lusitana" (Viveiros, 1975:95). O
prprio nome Viveiros, que s encontramos referido a uma nica famlia no povoado de Itapera,
viemos a detect-lo denominando os prprios quilombos no relatrio publicado em Lisboa, em
1822, pelo coronel do Real Corpo de Engenheiros Antonio Bernardino Pereira do Lago: "...os
quilombos de negros fugidos eram tantos e to grandes que, em um, no distrito de Alcntara,
conhecido por quilombo dos pretos de Viveiros..." (Pereira do Lago, 2001:28).
4 Registrar estes "nomes de famlia" no batismo cristo e no registro civil indica uma conquista antes
que uma forma de identificao imposta aos escravos e seus descendentes. Os nomes arrebatados se
articulam com o advento das territorialidades especficas e contrariam os antigos registros dos nomes
dos escravos. Nos testamentos compulsados, o nome dos escravos vem grafado da seguinte maneira:
prenome acompanhado de locativo de origem ou da regio africana de referncia, ou de uma caracterstica
fsica que distingue o escravo, ou de um estigma ou, ainda, de um ofcio (carpinteiro), ou do nome
de um santo ou de um apelido. O ato de apossar-se do nome do antigo senhor vivido como
legtimo e encerra uma expectativa de direito terra, ainda hoje.
5 Essa expresso foi inspirada em Comerford (2001:66) e se refere aqui a um padro de ocupao
que concentra residncias e locais de trabalho dos que se consideram parentes, reconhecidos e
valorizados como tais sem que necessariamente existam laos de consanginidade, incluindo
amigos e vizinhos, cujas relaes so disciplinadas por regras de uso comum dos recursos
naturais, institudas por eles prprios ou por seus antecessores e acatadas consensualmente.
6 A denominao negro tratava-se de uma categoria abrangente que, nos dois primeiros sculos e
meio de colonizao, inclua os ndios. Foi impositivamente reconceituada em 1759, pelo art. 10 do
189
Diretrio Pombalino, que estabeleceu uma dissociao formal entre os chamados "negros" e "ndios".
Nesse mesmo documento ela utilizada em sinonmia com preto. Entretanto, os estigmas a ela
referidos no so exatamente os mesmos concernentes categoria preto, que, inclusive, foi adotada
afirmativamente pelos ex-escravos e quilombolas como de autodefinio.
7 O exemplo mais conhecido concerne introduo, pela Cia. Geral do Gro-Par e Maranho, de
sementes de arroz da Carolina, ento colnia britnica, para "substituir o arroz vermelho nativo".
(Viveiros, 1975:58)
8 Em verdade, no h mais grandes imveis rurais em Alcntara. Consoante as estatsticas cadastrais
do Incra correspondentes a 1999, no haveria latifndios por dimenso ou por explorao no
municpio.
9 Essa designao no se aplica s edificaes da sede do municpio, embora tambm em runas e
construdas do mesmo modo: em pedra e cal e taipa, possuindo alicerces profundos, paredes grossas
de at um metro e vinte centmetros de espessura e tendo mais de um pavimento. Quando os
entrevistados se referem a elas, utilizam o termo sobrado, que denota a solidez de um poderio quase
sem limites. No tenho o aprofundamento necessrio, nem dados suficientes para afirmar que tal
termo seja designativo principalmente das habitaes citadinas dos senhores rurais. Em povoados da
beira-campo, da antiga freguesia de Santo Antonio e Almas, como Arequip e Monte Palmo, registrei o
termo sobrado para designar sedes de fazendas. Alm disso, tudo indica que tal termo mais se refere a
uma posio de poder do que a uma forma arquitetnica, uma vez que tais sedes mencionadas possuam
um e to-somente um pavimento.
10 Jan, trata-se da antiga sede da fazenda de Marcial Ramalho Marques, que por duas vezes foi
prefeito de Alcntara e era casado com Ana Guimares, filha de Antonino da Silva Guimares. Este
era filho de Antonio Alexandre da Silva Guimares e de Ana Conceio Arajo. No possua ttulo
de nobreza, mas dispunha de muitos bens e uma das "figuras alcantarenses" listadas por Viveiros
(1975:142), que detinha a propriedade dos imveis rurais de maior extenso da antiga freguesia de
So Matias, no perodo logo aps a Abolio de 1888. Antonino Guimares, casado com Leontina
Stela Ribeiro, sobrinha de Carlos Fernando Ribeiro, Baro de Graja (H.M. 21/04/2001- ENT.25),
adquiriu o imvel rural "Gerij" (que inclua os povoados de Santa Maria, Ladeira, Jan, Peroba de
Cima, Engenho e Pavo) de Jos Ribeiro de S Valle, mais conhecido como Beb S Valle. Alm
disso, possuia imveis rurais na Ilha do Cajual (Bacurizeiro), na beira-campo de Bequimo
(Arequip, Paracatiua, Conceio, Cangiqueira, Bamboral), uma ilha no Apicum de Paracatiua, uma
posse nas terras de Castelo e as posses denominadas Tataboia, Tapera, matinha e Santa Rita, e
tambm comprou, em 1893, inmeros sobrados, inclusive os trs da famlia Viveiros do largo
central da cidade de Alcntara, que haviam sido vendidos anteriormente ao comerciante Antonio
Mariano Franco de S. A cadeia dominial dos imveis rurais foi reconstituda por Joaquim Shiraishi,
no mbito dos trabalhos de pr-identificao das comunidades remanescentes de quilombo em
Alcntara (Shiraishi, 1998).
Para maiores informaes, podem ser consultados: a) "Formal de Partilha passado a requerimento
de parte interessada e extrado dos autos de inventrio dos bens deixados pelo falecimento de
Antonino da Silva Guimares para ttulo e conservao de seus direitos". Datado em So Lus, 11 de
julho de 1949, e lavrado pelo escrivo interino Antonio A. de Mattos Pereira, sendo escrivo Joo de
Martins Pereira, 23p; e b) "Formal de Partilha extrado dos autos do inventrio dos bens deixados
pelo falecimento de Marcial Ramalho Marques." Datado de Alcntara, 17 de agosto de 1970, e
subescrito pela escrevente juramentada Rosalva Brito Lopes, 38p.
11 Ver, neste volume, mapa elaborado para fins desta percia intitulado: "Alcntara - terras das
comunidades remanescentes de quilombo: territorialidade, uso dos recursos naturais, stios histricos
e conflitos sociais". Junho, 2002.
190
12 Os fundamentos dessa interpretao jurdica, de acordo com Salmoral, tem sua inspirao no "Cdigo
Carolino, donde se estabeleci la consideracin ingenua o malfica de que los esclavos no slo eran
necesariamente tiles, sino que adems vivian mejor en Amrica, como tales esclavos, que como
hombres libres en Africa. El hecho de que huyeran o se rebelaran no obedecia, por tanto, a no poder
soportar su condicin esclava, sino a la perversin de algunos de sus amos, que les obligaban a
trabajar excesivamente, no les subministraban lo necesario para su sustento, y les maltrataban con
castigos crueles. Tal perversin justificaba muchas veces sus fugas y cimarronaje, y atentaba contra
los principios de la Religin, de la Humanidad y el bien del Estado." (Salmoral, 1996:161) (g.n.)
13 Sobre esse endividamento, podem ser consultados quase todos os comentadores regionais, de
Garcia de Abranches, em 1822 (cf. edio de 1922:116), at Viveiros, em 1954. Fazem uma defesa dos
senhores dos estabelecimentos agrcolas diante dos comerciantes de escravos e da Companhia Geral
do Gro-Par e Maranho. Os autores Mota, Silva e Mantovani reuniram e classificaram 80 testamentos
do sculo XVIII. Uma das consideraes da leitura que realizam a seguinte: " Companhia de
Comrcio devia aparentemente todo mundo." (Mota et al., 2001:27), ou seja, quase todos os
inventrios mencionam endividamentos junto empresa colonial.
14 Como narra A. P., tambm conhecido como R.P., com respeito imagem original de S.J. Batista, que teria sido
levada da capela de So Joo de Cortes, depois que os jesutas foram expulsos e seu patrimnio confiscado.
(R.P. 20/04/2002 - ENT.22.1).
15 Numa narrativa similar a esses depoimentos coletados na percia, observa-se que alguns comentadores
regionais fazem o que seria uma crnica da pilhagem. Chegam a registrar os seguintes termos e
expresses: evaso dos latifundirios, xodo dos proprietrios e saque feito pelos herdeiros
(Lima, 1998:90), ou, ento, a produzir imagens literrias que pintam esse quadro dramtico, como
Josu Montello em seu romance A noite sobre Alcntara (Montello, 1978:249-251). A seguir, uma
passagem de Lima a respeito:
... tudo concorrendo para a evaso dos latifundirios, dedicados a outros assuntos, e a omisso do
poder poltico para conjurar a crise. Com o abatimento das fazendas e engenhos e o xodo dos
proprietrios, ficaram as casas da cidade entregues a antigos escravos, promovidos a zeladores de
confiana. Mas, sem recursos, pois os donos acharam mais interessante investir em outros bens em So
Lus ou Rio de Janeiro (...) alm do que todo o acervo dos velhos sobrados foi saqueado bem o
termo pela parentela dos herdeiros... Toda a cidade foi saqueada, das pedras dos vetustos muros
s alfaias das igrejas, imagens e grades de ferro, louas e cristais. Prdios desmoronaram, ruas inteiras
deixaram de existir, os sobrados se esvaziaram de tudo e de todos. (Lima, 1998:90,91) (g.n.).
16 Uma das mais vvidas descries da seqncia dessas pedras de rumo, abarcando 28 delas, molde
de um memorial descritivo, foi coletada por Luiz Fernando R. Linhares no trabalho de campo para
sua dissertao de mestrado e para identificao das comunidades de Flrida e Forquilha como
remanescentes de quilombo. Com mais de 70 anos, Sr. Binga, o entrevistado que narra as delimitaes,
mesmo residindo atualmente na Camboa, em So Lus, representa o "documento vivo" da
comunidade. Passo a transcrever, com a devida licena de quem a coletou, tal descrio: "A primeira
pedra de rumo fica no Rio Duarte, que divide as terras de santssima justamente com as terras que era
dos brancos; a segunda fica na Flrida, atrs da casa de forno de Tomsia; terceira fica na Peroba, no
quintal de Moiss; quarta fica na Ladeira (perto do Jan, depois do Vai-com-Deus, l Isdio ou
Domingos Carne de Porco, ou Domingo Xandoca sabe onde fica; quinta pedra fica no Tajurar; sexta
fica no Samucangaua, localizada no caminho chamado Corta Pescoo, perto do Quebra ovo; de l vai
para o Porto do Rumo (perto do Deserto), onde fica a stima pedra de rumo; de l vem pro lugar
chamado Rio do Paman, onde fica a oitava pedra de rumo; de l vem fazer misco com a terra da
Cachoeira (l era de Firmino Ribeiro, agora ele tinha os filhos Arlipe Ribeiro, Mundico Ribeiro,
Mundico Periz, Miguel Ribeiro, Hermnia Ribeiro, Isdio Ribeiro, Ilrio Ribeiro, Daniel Ribeiro, Jos
191
Mintiba Ribeiro, esse era tio do Beja, Jos Ribeiro e Leonide Ribeiro; da Cachoeira vem para a Ladeira
(9a. pedra); de l vai pra Conceio (10a.); de l pra Baixa Grande (11a.); de l vem pra c Gerij (12a.);
de l vai pra Santo Incio (13a.); de l vai pr Castelo (14a.); de l vem pro Pavo (15a.); de l para o
Centro de Vov (16a.); Porto dos Bois (17a.); Quiritiua (18a.); Trespucaia (19a.); Oitiua(20a.); Cajueiro
perto de Oitiua(21a.); de l vm embora para o Bom Jardim (22a.); Jan (23a.); Terra Mole (24a.); Vai-
com-Deus (25a.); Engenho (26a.); Peroba de Baixo (27a.); Primirim, perto da Prainha (28a.)."
(Linhares, 1999:66,67)
17 No constitui particularidade tal peclio, posto que juristas como Perdigo Malheiro, em 1864, j
verificavam a sua ocorrncia nas provncias de Minas Gerais e Rio de Janeiro.
18 Em Alcntara, sobretudo nas fazendas da beira-campo, h situaes nas quais os escravos possuem
gado e tambm seriam vtimas dos "ladres de gado". Uma correspondncia de Jos F. da Silva Maia
Jr., datada de Santa Helena, 11 de abril de 1858, e remetida ao Sr. Redator, foi divulgada em So Lus
por A Imprensa, de 21 de abril de 1858, sobre furto de gado na regio de Alcntara. Registra dois
casos, sendo um de escravo e outro de escrava, arrolados como "criadores", que tambm tiveram
roubadas suas cabeas de gado: "... que me explique quem ser o abator (sic) e consumidor de gado
alheio - por exemplo umas vacas da Exma. Sra. D. Maria Tereza Franco de S, bem assim diversos
animais das fazendas do Sr. Comendador Joaquim Mariano Franco de S, D. Ana Diniz Ferreira de
S, de uma escrava do Dr. Joo Franco de S... Alm desses so sofredores, e forados contribuintes
os criadores - Manoel Pinto da Motta, Antonio Mariano Nogueira, Simoa Maria Lourinha, e um
pobre preto escravo do Comendador Jos Ascenso Costa Ferreira, de nome Simplcio." (A
Imprensa, no 32, Ano II, 21 de abril de 1858, p.3).
19 A exportao de escravos para as lavouras cafeeiras das provncias do Sul consistia, conforme a verso
dos intrpretes oficias, num recurso de que os senhores de engenho lanavam mo para saldarem
suas dvidas e os emprstimos usurrios. O elevado preo obtido pelos escravos propiciava isto. Para
maiores detalhes, consulte-se Almeida (1983:109). Para se acompanhar mais de perto o caso particular
de uma escrava, Eufrsia, do Maranho, vendida em 1879, para Campinas (SP), para a empresa
Calhelha & Villares, que deposita na Coletoria da cidade uma quantia para promover sua liberdade e
entra com uma ao contra seu senhor, leia-se Mendona (2001:63).
20 Enquanto as benfeitorias em Alcntara foram inteiramente destroadas e os bens mveis dispersos,
as sedes das fazendas dos jesutas na Ilha do Maraj (Fazenda Arari) e em outras partes do pas
permanecem restauradas e com peas de madeira, santurio e mobilirio preservados. Para um
contraste mais detido e para um maior aprofundamento, consulte-se Serafim Leite (1943: 201).
21 O descaroador de algodo entrou em cena entre 1784 e 1790, aps a independncia dos Estados
Unidos e com a quebra do monoplio colonial, aumentando as possibilidades de comercializao,
como afirmou E. Williams, e revigorando a economia escravista (Williams, 1975:134-139). No caso
de Alcntara, ele no chegou a ser montado e, quando surgiu em So Lus, quase um sculo depois
do fim do monoplio da Cia. Geral de Comrcio, j era uma medida tardia, incapaz de reverter o
declnio da produo algodoeira maranhense e de ampliar as exportaes.
22 O ndigo do Brasil uma planta da famlia das solanceas, com ramos de pices azulados, folhas
lanceoladas e flores em racemos curtos, nativa do Brasil. Os jesutas desenvolveram tcnicas de
processamento e obtiveram o corante, que passou a ter elevado valor comercial.
23 As terras correspondentes a essa fazenda situam-se hoje no municpio de Bequimo, que foi uma
freguesia de Alcntara sob o nome de Santo Antonio e Almas e passou a municpio em junho de 1935.
24 Cf. Parecer da Comisso do Convento das Mercs. So Lus, 12 de dezembro de 1862. E Ofcio da
mesma Comisso datado de 30 de setembro de 1863. Transcritos por D. Francisco de Paula e Silva,
Bispo do Maranho. (Paula e Silva, 1922: 458-466).
192
25 Para maiores esclarecimentos, veja-se Linhares (1999:66).

26 A Companhia de Jesus moveu ao contra o governo pombalino, exigindo indenizao e reparo
pelos bens confiscados. Sucederam-se comisses para avaliar gado, terras e demais bens. Em 1885, a
Ordem do Carmo tentou transferir para seu convento em So Lus os derradeiros bens que se
encontravam num enorme ba em sua igreja de Alcntara. Consoante Viveiros, eram "quinze
arrobas, ou sejam 225 quilos de prata em obras de fino valor artstico" (Viveiros, 1978:22). Houve
resistncia no plano municipal. A Ordem moveu uma ao para recuperar seus bens. Em 1891,
no obstante a Igreja j estar separada do Estado, o governo federal, republicano, "constituiu-se
em legtimo dono e recolheu o tesouro nos seus cofres, no Rio de Janeiro". (Viveiros, 1978:21).
27 No foi possvel estabelecer relaes diretas na construo das territorialidades especficas com as trs
fazendas de gado da Ordem do Carmo, quais sejam: Pericum, Tubaro e Suassiu Cum. No
consegui, tampouco, detectar qualquer informao outra alusiva s terras correspondentes Ordem
Terra Santa, assim citadas pelo Bispo do Maranho D. Francisco Paula e Silva em relao de 1877:
"huma fazenda na parquia de So Matias em Alcntara." (Paula e Silva, 1922:419).
28 Nos primeiros registros, no me detive na informao, porquanto refere-se a uma figura de dimenso
mtica onipresente em praticamente todo o Maranho provincial. Tinha conhecimento de seus imveis
rurais no Mearim, no que hoje corresponde a So Lus Gonzaga. Alm disso, vasto o raio de ao de
membros da famlia. Antecessores de Ana Jansen ocuparam cargo administrativo na Companhia Geral
do Gro-Par e Maranho ou foram dela acionistas ou, ainda, carregaram gneros consignao em
navios da Cia. As referncias poderiam passar, pois, por vagas. Alguma vezes, entretanto, elas eram
associadas mais diretamente ao Engenho Gerij, como se ele tivesse pertencido a Ana Jansen e fosse
palco de horrores. No obtive qualquer informao cartorial ou em fontes arquivsticas capaz de adiantar
sobre a fidedignidade dessa verso. Verificam-se, entretanto, possveis analogias com a esposa de Carlos
Fernando Ribeiro, Baro de Graja, proprietrio do Gerij, que tambm se chamava Ana e sobre a qual
incidiam acontecimentos denotando perversidade. Seno, vejamos: "(22) Ana Rosa Ferreira Vale Ribeiro,
irm do ilustre maranhense Jos Joaquim Ferreira Vale, Visconde do Desterro. Matou a sevcias uma
criana escrava, mas no foi processada porque um seu irmo se apresentou Justia, confessando-se
autor do delito e foi absolvido porque ningum em Alcntara estava convencido da culpa que nobremente
lanou sobre os ombros. Acusada mais tarde de ter morto um escravinho, respondeu a jri, em So
Lus, onde teve como incorruptvel acusador o promotor pblico Celso de Magalhes. Leia-se acerca
deste jri clebre e do promotor o que escreveram Graa Aranha em O meu prprio romance e
Dunshee de Abranches em O Cativeiro". (Lopes, 1957:287).
Numa outra verso, apoiada nas peas processuais e mais exatamente no termo de depoimento da
acusada, Figueiredo de Almeida transcreve o seu depoimento, onde se evidencia que no corresponde
exatamente ao nome e ao pertencimento de famlia mencionado por Lopes. Para um cotejo, destaquei
o seguinte trecho do depoimento: "Perguntado qual o seu nome, idade, estado, naturalidade e
filiao? Respondeu chamar-se D. Ana Rosa Viana Ribeiro, de quarenta e tantos anos, casada com Dr.
Carlos Fernando Ribeiro, natural desta Provncia, filha do Comendador Raimundo Gabriel Vianna
e D. Francisca Isabel Lamagnere." In: Jos Eullio Figueiredo de Almeida, O crime da Baronesa.
So Lus: Lithograf, 2004, p.36-37.
Depois do jri da esposa, o Baro de Graja viu o Partido Liberal subir ao poder e assumiu a
presidncia da Provncia do Maranho. No mesmo dia em que tomou posse demitiu Celso Magalhes
da promotoria pblica..." (Lopes, 1957:287). Narrativas populares de menino-escravo, cuja morte
foi provocada pelo fato de terem lhe introduzido um garfo no nus, causando infeco, podem ser
registradas ainda hoje em Alcntara, bem como relatos, reproduzidos tambm por Lopes, da jovem
mucama do Gerij que, por ordem da baronesa, "teve os lndissimos dentes arrancados um a um, a
torqus, simplesmente porque o baro, quando ela servia a mesa ao jantar, lhes notara a perfeio"
(Lopes, 1957:287).
193
29 Cynthia C. Martins registrou em Itapuaua o que intitulam, em meio s runas da casa-grande da

Fazenda Esperana, sumidor (Carvalho Martins, 1998:11), ou seja, um buraco bem fundo onde
eram colocados os escravos que cometiam infraes consideradas passveis de penas mximas.
30 Contribuem, assim, indiretamente para alargar a ao de tombamento do conjunto arquitetnico e
urbanstico de Alcntara, iniciada oficialmente pelo Decreto n 26077, de 22 de dezembro de 1948,
que erigiu a cidade de Alcntara em Monumento Nacional. Essa interveno, que se concentrou nas
igrejas e sobrados coloniais, v-se hoje socialmente ampliada pela mobilizao das comunidades
remanescentes de quilombos, cuja presena histrica no entorno das runas, tornando-as vvidas, foi
mantida sob absoluta invisibilidade no ato de tombamento. Para maiores detalhes, consulte-se: a) o
Livro de Tombo Histrico, do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, institudo
pelo Decreto-Lei n 25, de 30 de novembro de 1937, p.43 - Nmero de Inscrio: 254; processo n
390/T/48. Proprietrio: Municipalidade de Alcntara e outros. Carter do Tombamento: ex-ofcio,
voluntrio. Data de inscrio: 29 de dezembro de 1948. b) o Livro do Tombo das Belas Artes,
igualmente institudo pelo Decreto-Lei n 25, j citado, p.95. Nmero de Inscrio: 521; data da
Inscrio: 10 de outubro de 1974. c) o Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico,
tambm institudo pelo decreto supracitado, p.15. Nmero de inscrio: 77.
O domnio "original"
1 A antropologia tem adotado como instrumento de anlise novos significados de etnia. Desde 1973,
pelo menos, a American Ethnological Society tem sublinhado novos procedimentos de anlise da
etnicidade como identidade, consoante os Proceedings definidos nessa data em The New Ethnicity
- Perspectives from Ethnology. Esse esforo de redefinio j vem desde 1966-67, com F. Barth,
segundo o qual os grupos tnicos passam a ser entendidos como um tipo organizacional ou como
uma forma de organizao social (Barth, 2000:11). De igual modo, a cincia do direito, pelas formulaes
de N. Bobbio, tem chamado a ateno para os deslocamentos que sofre o conceito de etnia. Bobbio
et al. enfatizam: "Observe-se que no fizemos uso da raa como critrio fundamental da definio de
etnia. Este conceito, tal como comumente usado, no tem fundamento cientfico." (Bobbio et al,
1999:449).
2 Denomina-se taca a uma fasquia de madeira em forma de bordo e presa ao pulso por uma correia
de couro, empregada para castigar os escravos. Tambm chamada de mangual ou relho. Diferencia-se
do aoite, que tem tiras de couro.
3 Cf. Directorio, que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho, institudo
por Sebastio Jos de Carvalho e Melo, futuro Marqus de Pombal, em 17 de agosto de 1758, e
rubricado pelo rei D. Jos I.
4 Localizada na cabeceira do rio Pericum, com 8.712 hectares, foi confirmada a doao de sesmaria aos
"Indios da Povoao de Anadia", em 31 de janeiro de 1811, consoante anotao que consta do Livro
de Registro de Cartas de Datas e de Sesmarias n 10, folha 44, disponvel consulta no Arquivo
Pblico do Estado do Maranho. O copista, que transcreveu e classificou os documentos, considera
esse registro como referido a Alcntara. No o inclui, todavia, nos quadros demonstrativos das
expedies de confirmao das sesmarias. Para um aprofundamento sobre esse processo de
territorializao, leia-se Almeida (1988), Oliveira (1998) e Paula Andrade (1999).
5 A designao pretos aparece em sinonmia com negros no documento do Directorio de 1658. Isso
difere dos comentrios de Cmara Cascudo sobre o "ABC dos Negros do Maranho", divulgado por
Leonardo Mota, em 1928: "Os escritores desses assuntos jamais tiveram contacto com legtimos ex-
194
escravos, filhos de africanos, bem lembrados do Cativeiro, como eles diziam, porque Escravido era
aviltante. como na frica portuguesa onde Negro indelicadeza quase insultuosa. Diz-se Preto!"
(Cascudo, 1986:51)
6 E. Galvo, em Santos e Visagens, observa que o termo caboclo "indica posio social inferior"
(Galvo, 1955:196). Cantanhede recupera a oposio entre os "ricos" (brancos) e os "pobres" (caboclos)
no sistema de representao dos moradores de Ladeira, relacionando-a com o uso comum versus a
propriedade individual da terra (Cantanhede, 1998:7-9).
7 Essa sigla hoje corresponde Conaq, Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Negras
Rurais Quilombolas.
8 "Entre os particulares que dispunham de cabedal para povoar e cultivar uma capitania do Norte
amaznico, estava Antonio Coelho de Carvalho, desembargador da Casa da Suplicao, que em 1627
pedia, na costa do Maranho, cinqenta lguas para norte da barra do rio Cum. Contudo, como a
escolha feita por lvaro de Souza da capitania de Caet entrara pela de Cum, "que lhe estava j
nomeada at o rio Tury que eram muitas lguas" em prejuzo de Antonio Coelho de Carvalho,
ficando a capitania de Cum "mui defraudada", este pediu ao rei que lhe passasse a carta de confirmao
da ponta de Tapuitapera para o norte. Pela carta de doao, de 7 de abril de 1640, ficamos sabendo que
esse donatrio era fidalgo da Casa Real, desembargador dos Agravos da Casa da Suplicao e juiz das
contadas do Reino, empregos estes que o prendiam, ao mesmo tempo que era o senhor de terras no
Norte brasileiro (ibidem, doc. 63, p. 329-33)". (Nizza da Silva, 2005: 60).
Todos os donatrios de capitanias eram praticamente fidalgos da Casa Real ou militares recompensados
por prestao de servios guerreiros. Para maiores esclarecimentos, consulte-se: Maria Beatriz Nizza
da Silva, Ser nobre na Colnia. So Paulo: Editora Unesp, 2005.
9 Csar A. Marques transcreve literalmente essa Carta e cita documento que confirma o patrimnio da
Cmara aps a deciso rgia de 1754 de reverter todas as terras de Alcntara Coroa: "Pela Portaria de
28 de outubro de 1759, o Governador Gonalo Pereira Lobato e Souza, de conformidade com as
ordens que havia recebido, concedeu ao Senado da Cmara desta antiga Vila de Santo Antonio de
Alcntara uma lgua de terra para seu patrimnio."(Marques, 1970:72) (g.n.)
10 As confirmaes rgias mencionadas por Csar Marques referem-se s seguintes datas: 15 de abril de
1644 e 06 de outubro de 1648. (Marques, 1970:66).
11 A manufatura do algodo e o monoplio dos mercados coloniais no perodo de 1750 a 1790 foram
estudados por E.J. Hobsbawm (1969 e 1983).
12 Para um aprofundamento sobre o cultivo de arroz pela Companhia Geral do Gro-Par e Maranho
e a introduo de novas espcies, consulte-se Viveiros (1975:58) e ainda Carney e Marin (1999:124).
13 Nunes Dias arrola o rendimento dos bens sequestrados aos jesutas do Gro-Par e Maranho.
Importa destacar, no presente estudo, o caso da Fazenda "Gerij de Tapuytapera". A maior produo
em termos do volume da quantidade produzida e de valor refere-se farinha, embora o arroz aparea
com destaque. A produo corresponde a 75 alqueires de farinha e a 44 de arroz, em 1760, e a 102
alqueires de farinha e a 220 de arroz, no ano de 1769 (Nunes Dias, 1970:186-87).
14 Esse empreendimento teve curtssima durao e no logrou xito. "Na Proviso de 21 de abril de
1688 se l que, achando-se desmantelada a maior parte dos engenhos do Estado do Maranho
por falta de braos e do comrcio do aca..."(Marques,1970:64) (g.n.).
15 Desde 1772, ou seja, 17 anos aps a criao da Companhia Geral, mais de trs dezenas de filhos
desses "lavradores" comeam a frequentar universidades europias, tais como a Universidade de
Coimbra, Universit Libre de Bruxelles, Universit de L'Etat Gand, Facult des Sciences
195
Agronomiques de L'Etat Gembloux, Universit de l'Etat Lige e Universidade de Heidelberg no

Gro-Ducado de Baden. H dois que estudaram em universidades norte-americanas. Entre esses se
encontrava pelo menos uma dezena de filhos de "lavradores" de Alcntara, tais como: Jos Constantino
Gomes de Castro (vigrio geral), Jos Mariano Correa de Azevedo Coutinho, Patrcio Jos de Almeida
e Silva Seixas (senador), Antonio Pedro da Costa Ferreira (Baro de Pindar, governador, senador),
Custdio Alves Serro (diretor do Jardim Botnico, na Corte), Joaquim Franco de S (senador), Jos
da Silva Maia (presidente da provncia), Carlos Fernando Ribeiro (Baro de Graja, presidente da
provncia), Alexandre Jos de Viveiros (oficial da Ordem da Rosa), Francisco Mariano de Viveiros
Sobrinho (Baro de So Bento). Todos estudaram em Coimbra exceo de Jos da Silva Maia, que
se formou na Escola de Medicina de Paris e Carlos Fernando Ribeiro que fez agronomia no Yale
College e medicina na Escola de Medicina da Filadlfia (USA). Pombal reformara a Universidade de
Coimbra, separando o direito cannico do direito costumeiro e, na jurisprudncia do reino, afastou
a possibilidade de aplicao do direito cannico. Outros tantos membros dessas famlias de
"lavradores" de Alcntara, no decorrer do sculo XIX, estudaram na Faculdade de Direito de Recife
(Augusto Olimpio Gomes de Castro, presidente da provncia; Jos Francisco de Viveiros, vice-
presidente da provncia; Felipe Franco de S, senador; Carlos Fernando Viana Ribeiro) e na Faculdade
de Medicina do Rio de Janeiro (Luiz Alfredo Neto Guterres).
16 Teodoro Correa de Azevedo Coutinho aparece na lista dos "lavradores" que transportaram seus
gneros consignao nos navios da Companhia Geral, inclusive a partir de 1778. Os que assim o
fizeram aps a extino da Companhia tinham como objetivo a" liquidao ou amortizao de
dvidas junto a empresa" (Carreira, 1988:284).
17 Historiadores e economistas, reproduzindo as periodizaes ortodoxas da historiografia oficial,
utilizam um conceito de etnia restrito a caractersticas raciais.
18 Carreira considera os historiadores que estimaram em 100.000 os escravos transportados pela
Companhia Geral, incluindo-se os 48.000 para o Rio de Janeiro, como referidos a um perodo pr-
estatstico, em que no se havia examinado com rigor a documentao contbil da referida empresa.
Registros de cartas de datas e sesmarias e o fim do monoplio da Companhia

Geral do Comrcio
1 Os dois registros alusivos a demarcaes foram localizados no Arquivo Nacional, no Rio de Janeiro,
e os demais, em So Lus, no Arquivo Pblico do Maranho, que possui as cartas e uma cpia da
listagem disposta em microfilmes no Iterma. Tal listagem foi classificada por termo e por vila sem o
acuro necessrio na localizao de cada um dos registros. Certamente que h referncias por demais
vagas de localizao mas, ainda assim, pode ser feito um cotejo com dados biogrficos de sesmeiros,
contribuindo para precisar a informao. H casos de registro com grafia quase ilegvel e h anotaes
no convenientemente explicadas, como "sem efeito" assinalado aps a denominao da sesmaria.
Um procedimento de maior acuro exigiria uma transcrio integral de cada carta ou registro, constituindo
o acervo original bsico para as iniciativas de classificao.
2 Com propsito de checar a fidedignidade do registro com as informaes memorialsticas e de
histria oral, decidi pela transcrio integral do documento, verificando se a localizao correspondia
aos relatos. Tal checagem se imps porquanto havia muitos registros localizados nos chamados
Riacho do Mocambo, Mocambo, Rio do Mocambo e Lago do Mocambo que se referiam a outras
reas geogrficas.
3 Cf. Registro de Cartas de Datas e de Sesmarias. Livro 4, folha 54.
196
4 Cf. Registro de Cartas de Datas e de Sesmarias. Livro 4, folha 123.

5 Cf. Registro de Cartas de Datas e de Sesmarias. Em 23/09/1815, Livro 10, folha 25.
6 Cf. Correspondncia entre o chefe de polcia e o presidente da provncia do Maranho Lafayete
Rodrigues Pereira. So Lus, Palcio do Governo, 11 de maio de 1866.
7 Para outras informaes, inclusive sobre a converso dessas fortunas em moeda inglesa, consulte-se
Rhrig Assuno (2000:32-71). Pereira do Lago, em 1820, cita 54 comerciantes portugueses e quatro
estrangeiros em So Lus. Destaca Meirelles, entre os portugueses, e R. Hesketh, entre os estrangeiros.
Descreve tambm as condies de trabalho nos estabelecimentos fabris de So Lus: "H diferentes
mquinas de descascar arroz, de descaroar algodo, de fazer acar, de destilaes e de tecer pano de
algodo, todas imperfeitas (...) e podemos dizer que a fora motriz de todas s resultante de muitos
braos escravos, parecendo aquelas fbricas mais uma masmorra d'frica." (Pereira do Lago,
2001:56). (g.n.)
8 Destaque-se que os processos de cobranas de dvidas e de definio do esplio da Companhia Geral
do Comrcio do Gro-Par e Maranho tramitaram na justia at 1914.
9 Outras informaes podem ser obtidas com a leitura de R. Gaioso, que publicou sua anlise em
1813, e com a consulta ao trabalho de Barros Bello (1998), que faz uma arqueologia dos planos de
desenvolvimento do Maranho.
10 Arruda, comentando a interpretao de Furtado, afirma que teria ocorrido uma "euforia efetiva" e que
a poltica pombalina contribuiu para o incio da formao da economia nacional; e conclui: "O
Maranho no , portanto, exceo ao quadro econmico que define o perfil da colnia brasileira no
fim da poca colonial, uma de suas manifestaes mais expressivas, mas seu dinamismo econmico
no exclusivo, nem conduz primazia entre as regies econmicas brasileiras. "(Arruda, 1988:21).
11 Para um aprofundamento sobre essa polmica, leiam-se os seguintes tpicos de "Apontamentos
sobre as sesmarias do Brasil" de Jos Bonifcio de Andrada e Silva: "1) Todos os possuidores de
terras que no tem titulo legal perdero as terras que se atribuem, exceto num espao de 650 jeiras
(130 hectares), que se lhes deixar caso tenham feito algum estabelecimento ou stio. 2) Todos os
sesmeiros legtimos que no tiverem comeado ou feito estabelecimento nas suas sesmarias sero
obrigados a ceder Coroa as terras, conservando 1.300 jeiras..." (Andrada e Silva, 1998:152-153).
12 Aps suspender o noviciado, o governo procurava extinguir as ordens religiosas: "O intento da
Monarquia Constitucional do Brasil era ir acabando aos poucos com a vida claustral, e esperar, com
nsia de cobioso heredipeta, a morte do ltimo frade para recolher-lhe o esplio."(Lacerda de
Almeida, p.196, apud Pratt, 1941). Segundo Frei Andr Pratt: "Proclamada a Independncia o Governo
cuidou logo de nacionalizar as ordens religiosas existentes, no permitindo que elas conservassem o
menor vnculo de sujeio s respectivas hierarquias estrangeiras." (Pratt, 1941:186). O Projeto n 20,
aprovado sem discusso pela Cmara dos Deputados, em 1828, estabelecia que religiosos que
obedecessem a superiores residentes em Estados estrangeiros seriam expulsos para fora do Imprio
(Art.4).
13 Senador Patrcio Jos de Almeida e Silva Seixas, senador Antonio Pedro da Costa Ferreira, senador
Jeronimo Jos de Viveiros, senador Joaquim Franco de S, senador Felipe Franco de S.
14 O exemplo exponencial aqui seria o naturalista Jos Custdio Alves Serro, que fez o curso de
Cincias Naturais na Universidade de Coimbra, em 1823. Retornou ao pas e, em 1835, pesquisou as
serras de Itabaiana, em Sergipe, e foi professor de Qumica no Colgio Militar, diretor do Museu
(hoje Museu Nacional) e diretor do Jardim Botnico, falecendo no Rio de Janeiro, em 1873.
197
Os quilombos em Alcntara
1 A expresso encarregados da terra foi registrada no decorrer do trabalho de campo pericial, no

tanto para referir a feitores de escravos, mas para designar os que tinham a responsabilidade de
cobrana do aforamento, de medir os terrenos de cultivo, definindo os percentuais a serem recolhidos,
de estocar a produo arrecadada e de administrar as terras em virtude da ausncia, seja dos fazendeiros,
seja de membros das ordens religiosas. Em inmeras situaes, os que lideram a resistncia aos
senhores so oriundos exatamente das famlias destes encarregados. O fato de exercerem uma ao
mediadora os dispunha no centro dos antagonismos que marcavam as relaes escravistas nas
antigas fazendas de algodo e nos engenhos.
2 Para maiores informaes sobre essa revogao, leia-se "Apontamentos para a civilizao dos ndios
bravos do Imprio do Brasil", elaborado por Jos Bonifcio de Andrada e Silva entre os anos de
1823 e 1829 (Andrada e Silva, 1993: 89-149).
3 Consoante entrevistas j citadas, os ndios haviam doado suas terras para os santos padroeiros.
4 As discusses jurdicas sobre a condio de sesmeiros como posseiros marcaram as sesses do
Senado do Imprio, entre 1841 e 1843. O indcio que levantamos de que os fazendeiros de Alcntara
se auto-representavam enquanto posseiros atm-se participao do senador Franco de S: "Num
debate acerca do tamanho mximo para a legitimao das posses, Franco de S, grande proprietrio
e senhor de engenho em Alcntara no Maranho afirmara que a Lei iria prejudicar a sua classe de
posseiros (Carvalho, 1981:39). Talvez esta assertiva confirme a hiptese de que as terras do Maranho
seriam tomadas por posse de terras, que implicariam na ausncia ou omisso de registros nos livros
do perodo." (Shiraishi, 1998:29).
5 No decorrer do trabalho de campo, foi registrado um povoado denominado de "Fora Cativeiro" e
devidamente localizado na base cartogrfica que acompanha esta percia. Foram tambm registradas
aluses base de lanamento que a identificam com "cativeiro".
6 No Arquivo Nacional, h abundantes registros das disputas polticas que cercaram as Juntas
Governativas na Provncia do Maranho.
7 Cf. Arquivo Nacional-CFC - As Cmaras Municipais e a Independncia. Rio de Janeiro, Vl. I, 1973,
p. 21-27.
8 No caso de Guimares, a ocorrncia mais conhecida refere-se s fazendas do Baro de Bag, tal como
registrado em O Progresso, n 82, de 28 de abril de 1847, pg. 3. Seno, vejamos: "Tendo-se
evadido das fazendas do Baro de Bag do distrito de Guimares duzentos escravos, o Governo
provincial expediu as convenientes ordens para que sejam capturados." (g.n.)
9 Sobre o "movimento que explodiu no mucambo de So Benedito do Cu", em 1867, considerado
a mais expressiva "rebelio" ocorrida no Maranho, que devastou fazendas e mobilizou centenas de
soldados para reprimi-lo, consulte-se: Jernimo Viveiros, "A revolta dos pretos" - Quadros da Vida
Pinheirense XXV, in: Cidade de Pinheiro, n 1.676. Pinheiro (MA), 28 de agosto de 1955.
10 Nessa ordem, considerava-se juridicamente como quilombo ou mocambo "toda habitao de negros
fugidos que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados nem
se achem piles neles" (Conselho Ultramarino, 1740 apud. Moura, 1994:16). Perdigo Malheiro
menciona, ademais, os seguintes dispositivos legais que instrumentalizam e asseguram a aplicao
desse dispositivo: Alvar de 3 de maro de 1741 e Proviso de 6 de maro do mesmo ano: "Era
reputado quilombo desde que se achavam reunidos cinco escravos." (Perdigo Malheiro, 1976:50).
198
1 Aqui se poderia incluir, ainda, o caso de Samucangaua, povoado localizado em terras de santssimo,
que teve como primeira moradora Ismendia, que teria sido escrava no Engenho Gerij, e da qual
todos dizem descender. Para maiores informaes, consulte-se Cantanhede (1998:10).
2 Essa certido foi transcrita e encontra-se entre os anexos da presente percia (volume 2). Tambm
referido a esta territorialidade, tem-se o registro paroquial expedido em 25 de maio de 1856 em nome
de "Ignacio Antonio Dias e diversos pobres" (cf. Livro 01, fl. 10), comentado em tpico anterior.
3 Antonino da Silva Guimares (1867-1947).
4 Essas informaes podem ser aprofundadas a partir da leitura do levantamento cartorial realizado
por Joaquim Shiraishi Neto, em 1998.
5 Refiro-me mais diretamente a matrimnio entre jovens das agrovilas e dos povoados mais prximos
ao mar, onde os recursos naturais permanecem abertos e so vistos pelos moradores das agrovilas
como lugar de fartura e abundncia. O matrimnio dos filhos, combinado com a nova regra de
residncia, ou seja, "residir sempre fora das agrovilas", produz fatores adicionais de coeso entre os
povoados, apoiados no parentesco e na afinidade.
O territrio das comunidades remanescentes de quilombos
1 Um cotejo desse tipo pode ser feito entre os povoados de Flrida e Forquilha, que se dispem em
reas contguas, medidas em metros, mas tm referncias a territorialidades distintas, quais sejam,
terras de santssimo e terras de preto, respectivamente, sendo estas ltimas formadas a partir de
desagregao de engenho de acar ao qual sucederam regras de aforamento, com o j citado Antonino
Guimares.
2 As referncias empricas aqui se voltam para a descrio de povoados cuja composio se atm a
fatores religiosos, tais como guas Belas e Santa Maria. ( R.N.R.S. 20/01/1950 - ENT. 07).
3 Para um aprofundamento dessa relao entre territorialidade e identidade, consulte-se: A. W.B. de
Almeida. "Terras de preto, terras de santo, terras de ndio-uso comum e conflito" in: , E.M. R. de
Castro e J. Hebette (orgs). Na trilha dos grandes projetos - modernizao e conflito na
Amaznia. Belm: UFPA, 1989, (Cadernos do NAEA, n 10), p. 163-196.
4 Atente-se tambm para a distino verificada por A. Cantanhede nos povoados de Ladeira, Iririzal
e Samucangaua entre "famlia de preto" e "famlia de caboco" (Cantanhede, 1998:06-09).
5 Dados do MAer assinalam 21 povoados compulsoriamente deslocados em 1986 e 1987 para as sete
agrovilas. So eles: Cajueiro, Curu, Pepital, Barro Alto, Espera, Ponta Seca, Lage, S Assim, Boa
Vista, Norcasa, Cavem, Peru, Santa Cruz, Jabaquara, Pedro Marinho, Titica, Santa Rosa, Pirapema,
Jenipauba, Marud e So Raimundo. No includas nos dados do MA
A interseo dos planos de organizao social
1 Na elaborao deste tpico, utilizei tambm informaes coletadas anteriormente e reunidas nos
seguintes relatrios: "A economia dos pequenos produtores agrcolas e a implantao do Centro de
Lanamento de Alcntara", elaborado com a colaborao de Clia Maria Correia e Francisco Jos
199
Lopes de Souza, datado de Brasilia, Mirad, 21/10/1985; e "Relatrio de Viagem a Campo", que
elaborei em junho de 2000 a partir de visitas a povoados com tcnicos do Bird.
2 Consulte-se o mapa elaborado para fins desta percia.
3 O verbo "encofar" deriva do utenslio de palha que confeccionam para armazenar a farinha, as
galinhas e demais produtos a serem trasnportados, que chamam de cofo.
4 Para uma descrio mais completa desses calendrios agrcolas e extrativos, consultem-se os anexos
no Volume 2.
5 Um dos maiores desastres ambientais na implantao das agrovilas foi disp-las junto s nascentes,
afetando diretamente o volume dgua de rios e igaraps. O exemplo mais flagrante diz respeito ao
rio do Pepital, em cujas nascentes foi erguida a agrovila do mesmo nome. Esse rio, que abastece a
sede do municpio, est com seu volume dgua drasticamente reduzido e em algumas partes do seu
curso j se fala de "rio seco". A agrovila de S Assim teria sido instalada, conforme relato de J. na
discusso sobre a situao das agrovilas, sobre cinco nascentes, comprometendo os igaraps.
200
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206
Anexo
Terras das comunidades

remanescentes de quilombos:
territorialidade, uso dos recursos naturais,
stios histricos e conflitos sociais
Mapa e memorial descritivo

Memorial descritivo
TTULO: Mapa elaborado para fins de pricia antropolgica. Territrio das

comunidades remanescentes de quilombo.
MUNICPIO: Alcntara/MA
REA: 85.537,3 ha
PERMETRO: 350.207,19 m
MARCO INICIAL: PD-01 (Ponto digitalizado)
COORDENADAS: LAT. : 208'44,091"- S LONG.: 4427"46,206" - W
ESTE: 559.732,48m NORTE: 9.762.836,44m
DATUM: SAD-69
MC: -45 WGr.
Limites e Confrontaes
NORTE: Baia do Cum e Oceano Atlntico;

LESTE: Oceano Atlntico;
SUL: Baia de So Marcos;
OESTE: Rio Itapetininga.
Descrio do permetro
Com incio no marco VD-01 (Vrtice Digitalizado) digitalizado na Ponta

do Murici, deste segue na direo sudeste percorrendo o limite com terras de MARINHA,
com distncia de 5.851,58m, chega-se foz do IGARAP SEM DENOMINAO;
deste segue percorrendo o limite no sentido montante, pela margem direita do IGARAP
SEM DENOMINAO com distncia de 3.287,46m at vrtice P-1 de coordenadas
E=561.803,47m, N=9.757.483,44m, deste segue percorrendo o limite no sentido jusante,
pela margem direita do IGARAP SEM DENOMINAO, com distncia de 3.606,30m

chega-se foz; desta segue no sentido sudeste, com terras de MARINHA com distncia de
4.494,38m chegas-se foz do IGARAP DO BRITO; desta segue percorrendo o limite
no sentido montante, pela margem direita do IGARAP DO BRITO, com distncia de
6.761,87, chega-se ao vrtice P-2 de coordenadas E= 562.967,60m, N=9.754.002,14m;
deste segue percorrendo o limite no sentido jusante, pela margem direita do IGARAP
DO BRITO, com distncia de 5.223,48, chega-se foz; desta segue na direo sudeste,
percorrendo o limite com terras de MARINHA, com distncia de 6.362,93, chega-se foz
do IGARAP CAIUANA, desta segue percorrendo o limite no sentido montante, pela
margem direita do IGARAP CAIUANA, com distncia de 3.996,47m chega-se ao vrtice
P-3, de coordenadas E=565.498,37m, N=9.747.288,62m; deste segue percorrendo o limite
a margem direita sentido jusante do IGARAP DO CAIUANA, com distncia de 5.223,48m
chega-se foz; desta segue na direo sudeste, percorrendo o limite com terras de
MARINHA, com distncia de 6.874,42m chega-se foz do IGARAP PIRAPEMA; desta
segue percorrendo o limite pela margem direita sentido montante, do IGARAP
PIRAPEMA, com distncia de 1.311,91m chega-se ao vrtice P-4; de coordenadas
E=569.665,11m, N=9.742.933,65m; deste segue o IGARAP DO PIRAPEMA na margem
direita no sentido jusante, com distncia de 1.752,02m chega-se foz; desta segue na direo
sudeste, percorrendo o limite com terras da MARINHA, com distncia de 3.217,88m
chega-se foz do IGARAP PEPITAL; desta segue percorrendo a margem direita sentido
montante do IGARAP PEPITAL com distncia de 3.703,71m chega-se ao vrtice P-5,
de coordenadas E=566.449,98m, N=9.740.046,11m; deste segue o IGARAP DO
PEPITAL na margem direita no sentido jusante, com distncia de 3.624,49m chega-se
foz; desta segue na direo sudeste, percorrendo, percorrendo o limite com terras de BAIA
DE SO MARCOS e decreto de delimitao do permetro municipal da cidade de
ALCNTARA, com distncia de 31.757,08m chega-se foz do RIO SALGADO; desta
segue percorrendo a margem direita sentido montante do RIO SALGADO na margem
direita no sentido jusante, com distncia de 30.238,43m, utilizado o permetro de seus
afluentes, chega-se ao vrtice P-6; de coordenadas E=546.814,41m, N=9.730.730,26m;
deste segue o RIO SALGADO na margem direita no sentido jusante, com distncia de
28.997,93m, utilizando o permetro de seus afluentes, chega-se foz; desta segue na direo
sudeste, percorrendo o limite com terras do RIO CAJUPE, com distncia de 3.048,23m
chega-se foz do IGARAP PORTO DO MEIO, desta segue percorrendo a margem
direita sentido montante, com distncia de 4.107,37m chega-se ao vrtice P-7, de
coordenadas E=552.016,96m, N=9.730.368,19m; deste segue percorrendo o limite pela
margem do IGARAP PORTO DO MEIO sentido jusante, com distncia de 4.033,87m
chega-se foz; desta segue na direo sudeste, percorrendo o limite de terras da marinha,
com distncia de 2.110,76m chega-se foz do IGARAP CURU; desta segue
percorrendo a margem direita sentido montante, com distncia de 4.904,10m chega-se ao
vrtice P-8; de coordenadas E=551.779,62m, N=9.727.327,70m; deste segue o IGARAP
CURU na margem direita no sentido jusante, com distncia de 5.193,31m chega-se
foz; desta segue na direo sudeste, percorrendo o limite com terras da marinha, com
distncia de 9.530,83m chega-se foz do IGARAP TIQUARA; desta segue percorrendo
a margem direita sentido montante, com distncia de 10.996,47m chega-se ao vrtice P-9,
210
de coordenadas E=544.239,82m, N=9.724.453,60m; deste segue percorrendo o limite

com a RODOVIA ESTADUAL, com azimute de 23315'16" e distncia de 205,51m at o
vrtice P-10; deste segue com azimute de 21048'19" e distncia de 95,77m at o vrtice P-
11; deste segue percorrendo o limite com a RODOVIA ESTADUAL MA-106, com azimute
de 18932'03" e distncia de 468,52m at o vrtice P-12; deste segue com azimute de
21639'35" e distncia de 408,52m at o vrtice P-13; deste segue com azimute de 18418'28"
e distncia de 360,72m at o vrtice P-14; deste segue com azimute de 19535'40" e distncia
de 264,10m at o vrtice P-15; deste segue com azimute de 21324'48" e distncia de
1.083,24m at o vrtice P-16, de coordenadas E=, N=; deste segue percorrendo o limite
com a margem direita do IGARAP DO PRATIT no sentido jusante, com distncia de
11.238,52m chega-se foz; desta segue na direo nordeste, percorrendo o limite com as
margem do RIO RAIMUNDO SUL, com distncia de 2.169,95m chega-se foz do
IGARAP SEM DENOMINAO, desta segue percorrendo a margem direita sentido
montante, com distncia de 1.130,07m chega-se ao vrtice P-17; de coordenadas
E=540.431,67m, N=9.729.854,39m; deste segue o IGARAP SEM DENOMINAO
na margem direita no sentido jusante, com distncia de 1.123,31m chega-se foz, desta
segue na direo noroeste, percorrendo o limite com as margens do RIO RAIMUNDO
SUL, com distncia de 4.304,57m chega-se foz do IGARAP SEM DENOMINAO,
desta segue percorrendo a margem direita sentido montante, com distncia de 1.380,24m
chegas-se ao vrtice P-18; de coordenadas E=538.649,12m, N=9.732.423,03m; deste segue
o IGARAP SEM DENOMINAO na margem direita no sentido jusante, com distncia
de 1.447,67m chega-se foz, desta segue na direo nordeste, percorrendo o limite com as
margens do RIO RAIMUNDO SUL, com distncia de 5.724,37m chega-se foz do
IGARAP DO CARVALHO, desta segue percorrendo a margem direita sentido montante,
com distncia de 4.160,32m chega-se ao vrtice P-19; de coordenadas E=542.848,20m,
N=9.738.416,50m; deste segue o IGARAP DO CARVALHO na margem direita no
sentido jusante, com distncia de 3.998,43m chega-se foz, desta segue na direo noroeste,
percorrendo o limite com as margens do RIO ITAPETINGA com distncia de 13.243,58m
chega-se foz do IGARAP PEROBA, desta segue percorrendo a margem direita sentido
montante, com distncia de 1.728,32m chega-se ao vrtice P-20; de coordenadas
E=542.163,50m, N=9.745.468,63m; deste segue o IGARAP PEROBA na margem direita
no sentido jusante, com distncia de 1.739,91m chega-se foz, desta segue na direo
nordeste, percorrendo o limite com as margens da BAIA DO CUM com distncia de
1.218,92m chega-se foz do IGARAP FONTINHA, desta segue percorrendo a margem
direita sentido montante, com distncia de 2.346,11m chega-se ao vrtice P-21; de
coordenadas E=543.537,60m, N=9.748.410,78m; deste segue o IGARAP FONTINHA
na margem direita no sentido jusante, com distncia de 2.262,97m chega-se foz, desta
segue na direo nordeste, percorrendo o limite com as margens da BAIA DE CUM
com distncia de 11.114,32m chega-se foz do RIO PERI-AU, desta segue percorrendo
a margem direita sentido montante, com distncia de 26.578,34m, utilizado e as margens
seus afluentes, chega-se ao vrtice P-22; de coordenadas E=552.058,49m, N=9.744.884,44m;
deste segue o IGARAP PERI-AU na margem direita no sentido jusante, com distncia
de 28.050,96m chega-se foz, desta segue na direo nordeste, percorrendo o limite com
as margens da BAIA DE CUM com distncia de 9.808,40m chega-se foz do IGARAP
211
REPARTIMENTO, desta segue percorrendo a margem direita sentido montante, com

distncia de 3.365,86m chega-se ao vrtice P-23; de coordenadas E=553.659,39m,
N=9.759.371,99m; deste segue o IGARAP REPARTIMENTO na margem direita no
sentido jusante, com distncia de 3.405,52m chega-se foz, desta segue na direo nordeste,
percorrendo o limite com as margens da BAIA DO CUM com distncia de 8.584,43m
chega-se ao vrtice VD-01 (Vrtice Digitalizado), incio da descrio deste permetro.
Data: Resp. Tcnico:

JUNHO/ 2002 Vamilson Freire Fontes
Tc. em Agrimensura
CREA 3203-TD
212

Quilombos e A Base de Alcantara

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Os quilombolas e a Base de

Ministrio do Meio Ambiente - MMA

Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome - MDS

Ministrio do Desenvolvimento Agrrio - MDA

Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial - SEPPIR

Coordenador: Adelmar de Miranda Torres (Casa Civil da Presidncia da Repblica)

Coordenadora do Projeto AMA Onice DallOglio

Editorao: Edies Ibama

Direitos reservados ao autor

A447q Almeida, Alfredo Wagner Berno de.

1. Grupo tnico. 2. Quilombo. 3. Antropologia. 4. Alcntara (cidade).

Conceitos emitidos e informaes prestadas nesta publicao so de inteira responsabilidade do autor

Braslia, dezembro de 2005.

Patrus Ananias de Sousa

Teria sido impossvel produzir este laudo no prazo formalmente definido

Povoados onde foram assinaladas runas de "casares" e/ou moendas .......................... 65

ABA Associao Brasileira de Antropologia

O OBJETO DA PERCIA E OS PROCEDIMENTOS DE OBTENO

Muralhas e Paredes: as runas das casas-grandes e dos engenhos como

O domnio "original": as "terras de ndio" como "terras de preto" ............. 87

Registros de cartas de datas e sesmarias e o fim do monoplio da

Os quilombos em Alcntara ............................................................................................. 115

Os territrios de parentesco ............................................................................................. 141

NOTAS ................................................................................................................................................ 181

RESPOSTAS AOS QUESITOS

NOTAS ................................................................................................................................................ 103

Este laudo antropolgico foi subdividido, para efeitos de ordem de exposio,

e problemas concretos referidos a realidades localizadas. Os conceitos tericos, no podendo

utilizando tcnicas de observao direta e de histria oral e mapeando interesses em pauta,

Para alm dessas visitas, vale acrescentar que, no decorrer do trabalho de

Rurais, STTR, no escritrio da antiga Superintendncia de Campanhas de Sade Pblica

Os aposentados so vistos nos povoados segundo uma interpretao positiva

mudana geogrfica do local de residncia e de cultivo do prprio grupo domstico

Os arquivos como discurso de legitimao

Foram realizadas, no decorrer das visitas aos povoados, entrevistas e conversas

demais recursos bsicos. As entrevistas, nesse sentido, podem ser assemelhadas a um

Consoante os termos documentais de registros do perodo colonial, falam de

de quilombos. Alm de requererem novos procedimentos de classificao oficial,

Os mediadores e o discurso da mobilizao

Os contatos mais detidos e entrevistas com lideranas de povoados e

sua sobrevivncia fsica, sobretudo ao desapropriar extensa rea, ao deslocar

outeiro em Castelo, ou um grupo de casas no antigo Jarucaia ou, ainda, os denominados

O significado de quilombo compreende um processo de trabalho autnomo,

ser reduzida a um mero componente fundirio ou a um elemento da estrutura agrria,

Consoante estudos anteriormente realizados, pode-se asseverar, para efeitos

s casas comerciais portuguesas e inglesas de So Lus2, apressando o abandono das

Escravos, cuja aquisio havia sido facilitada pela Companhia Geral de

desintegrao de cada uma das fazendas, seja de algodo ou de cana-de-acar, seja de

Semelhante derrocada econmica, que desde 1850 j fazia de Alcntara uma

Na medida em que esses agentes sociais se investem de identidades tnicas

rea decretada e territorialidades especficas

"terra boa e suficiente, acesso praia, permanecerem juntas, gua suficiente,

representante do povoado, casa de forno, luz eltrica, mudas na quantidade

No ms seguinte, foi assinado um Acordo em que as autoridades militares9 se

interveno que foram emergindo critrios poltico-organizativos e uma percepo

"Este fato revela-se particularmente relevante quando se constata,

No caso da mandioca, o Censo de 1996 registra uma produo de apenas

"A reduo e estagnao da produo de mandioca em Alcntara

Entre 11 e 14 de maio de 1999, foram realizadas na Cmara Municipal de

UFMA assinalaram, entretanto, inconsistncias no EIA/Rima, sobretudo aquelas relativas

"Esto os paredes mesmo l. Quando os brancos foram embora

O que se observa de mais peculiar e aparentemente mais paradoxal no

ao que seriam as runas de possveis edificaes relativas aos prprios quilombos,