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Christus Fiscus e Pro Patria Mori

(por Luiz C. Ramiro Jr.)

(Texto base para a Avaliao Presencial I, Estado Direito e Cidadania em


Perspectiva Comparada 2017-2)

Christus Fiscus: trata-se de um termo empregado a partir do final do


medievo europeu que expressa o fato de instituies e domnios da poltica
serem retirados do vnculo religioso. Christus Fiscus significa o fisco do
Cristo, o que na verdade uma blasfmia, porm foi assim que o fisco - a
cobrana de tributos - foi encarada no alvorecer da formao do Estado
moderno, quando os pases europeus estavam se formando e
gradativamente tomando poder e o concentrando contra a Igreja.
Uma piada conhecida no seculo XV ajuda a entender o mecanismo:
Quod non Capit Christus, capit fiscus (quer dizer, o que o Cristo no pe em
seu bolso, o fisco toma para si). Obviamente a referncia a Cristo era para
dizer, a Igreja.

Ernst Kantorwicz (2004:92) comenta o seguinte sobre o termo:


Christus-Fiscus, essa remisso que parece estranha, se no
blasfemante, nos anos finais da Idade Mdia, nos remete de fato aos
estratos mais primitivos do pensamento jurdico romano ().
Juridicamente falando, a possesso dos deuses e dos costumes - para
no falar dos muros, das portas, dos limites [fsicos, da cidade] -
coincidem, aos olhos do romano, com a possesso pblica. Lugares
fora do tempo, esses bens estavam suspensos, para sempre, da
disposio de particulares. [Com a queda da Roma e a cristianizao]
o universo antigo dos deuses acabou por ser substitudo por Cristo,
sobre este ponto como sobre muitos outros. Mas, ao mesmo tempo, a
identificao da possesso dos deuses com a possesso do Estado -
uma identificao que data dos primrdios da histria de Roma -
acabou por introduzir, por volta do final da Idade Mdia, uma maneira
de compreender e de interpretar como res quasi sacra, quer dizer
como quase sagrada, precisamente aquilo que, cristianamente
falando, no h nenhuma parte com o sacro: o fisco. Por fim, onde o
solene universo dos deuses de Roma que - sem dvida
metamorfoseou-se - cristianizado, e posto em coexistncia com uma
noo de Estado a qual a parentela com os deuses devia
progressivamente desaparecer - permitiu que nos deparssemos, no
presente, face a um culto de adorao dos mecanismos estatais, culto
que desafia a idia de seu resultado.

Em outras palavras: o fisco um dos vrios mecanismos do Estado


moderno que foram secularizados, ou seja, transformados em obrigaes a
partir de um remoto vnculo religioso, sagrado. Progressivamente, como o
trecho apontou, o Estado moderno foi desenvolvendo mecanismos para
escamotear essa origem sacra, atravs de legalismos e meios burocrticos.

Pro patria mori: Kantorowicz (2004:155) explica que a altiva ideia da


Igreja como corpus mysticum cuius caput Christus [corpo mstico cuja cabea
Cristo] acabou preenchendo um contedo secular corporalista e legal, o
Estado secular. Este Estado, por sua vez, procura de sua prpria exaltao
e de uma glorificao quase religiosa, adota a si mesmo o termo de corpo
mstico e o utiliza para sua prpria justificao e seus prprios fins. A partir
do sculo XIII o termo foi cada vez mais empregado fora do mbito religioso.
Na Inglaterra, tanto quanto na Frana, os termos corpus politicum [corpo
poltico] e corpus mysticum foram utilizados, sem qualquer distino, para
designar o povo e o Estado.
Dessa concepo para o pro patria mori (morrer pela ptria) o
processo foi o seguinte: uma vez que o corpus mysticum identificava-se ao
corpus morale et politicum [corpo moral e poltico] do povo e se tornou
sinnimo de nao e ptria, a morte pro patria [para a ptria], significou a
morte por um corpo mstico corporativo, como um ato nobre. A morte pela
ptria ento vista numa perspectiva verdadeiramente religiosa, que aparece
como o sacrifcio ao Estado, o qual no menos real do que o corpo mstico
da Igreja. Tudo est compreendido em valores ticos e emoes morais que,
do ponto de vista do Estado secular [moderno], estavam praticamente
ausentes durante os primeiro sculos da Idade Mdia, mas que antes eram
dominantes entre os Gregos e Romanos.

O pro patria mori foi mobilizado no medievo enquanto defesa da f crist,


ganhando uma enftica carga religiosa. Alis, o Papa Urbano II qualificou a
morte do cruzado no campo de batalha como "caridade", na medida em que
glorifica a morte pro Dei et fratrum dilectione [por amor a Deus e aos irmos].
J no sculo XIII o amor patriae era comumente interpretado como caritas
[caridade]. J o termo ptria obtm esse significado: de algo mais que os
membros da famlia, que os amigos, que os prximos; e se referir a caridade
(caritate) que abarca todas as relaes. Nesse ritmo a ptria passa a ser a
comunidade cidad, que tem preferncia sobre a famlia e o indivduo. Essas
noes de elevao da ptria existiam no mundo antigo grego e romano,
como Ccero revelou ao escrever: Patria mihi vita mea carior est (A ptria
minha mais cara que minha vida). Na era crist, alguns viam o mort pro
patria [morrer pela ptria] como paralelo da morte dos cidados por seus
irmos, como a de Cristo pelo gnero humano.
Definitivamente cria-se o paralelismo entre o CORPUS MYSTICUM
espiritual e o CORPUS MYSTICUM secular. Nos ltimos sculos, no entanto,
houve uma forte presso dos mecanismos estatais seculares para incorporar
e apagar o corpo mstico espiritual, a fim de eliminar a Igreja e qualquer outra
instituio religiosa como concorrente do monoplio do poder poltico.
Alm do aspecto histrico e filosfico da questo, a noo de sacrifcio
pela ptria ou por algo que a remeta muito bem explorado na literatura, e
muitas vezes demonstra as identificaes pessoais de algum a uma
liderana, a uma figura carismtica. como vemos a seguir, num trecho da
bela narrativa do escritor russo Leon Tolsti, que explora a doao pessoal
do soldado ao imperador:
Em seu Guerra e Paz Leon Tolsti (1828-1910) narra o encontro entre
dois aliados, o imperador da Rssia e da ustria, que quela altura lutavam
contra o exrcito francs de Napoleo, cujas tropas rumavam em direo ao
oriente.
No dia seguinte ao da entrevista de Bris e de Rostov, foi a revista das
tropas austracas e russas, tanto das foras frescas acabadas de
chegar da Rssia como das que vinham do campo de batalha com
Kutuzov. Os dois imperadores, o da Rssia, com o prncipe herdeiro, e
o da ustria, com o arquiduque, passavam revista a um exrcito aliado
de oitenta mil homens.

Desde a aurora que as tropas, de grande uniforme e


escrupulosamente engraxadas, se haviam posto em marcha para
formar na esplanada diante da fortaleza. Primeiro viram-se mover
milhares de ps e de baionetas, bandeiras desfraldadas, que, voz
dos oficiais, faziam alto, se moviam e formavam com intervalos
regulares, ultrapassando outras massas de soldados de infantaria com
uniformes diferentes. Em seguida, ao passo cadenciado dos cavalos e
ao retinir dos sabres, apareceu a cavalaria em traje de parada, com
uniformes bordados, azuis, vermelhos e verdes, a banda militar
frente, montada em murzelos, alazes e cinzentos. Entre a infantaria e
a cavalaria vinha a artilharia, com longas colunas de canhes bem
polidos e reluzentes, que estremeciam sobre as rodas, num trepidar
metlico, de mechas acesas, dirigindo-se para os locais designados.
Os generais, de grande uniforme, corpulentos e muito cingidos, para
darem a impresso de mais magros, a nuca apertada nas golas, com
as bandas e todas as condecoraes; os oficiais, rebrilhantes e
janotas; os soldados de cara barbeada e lavada, com o seu correame
a brilhar; os cavalos, bem arreados e ndios, brilhavam como cetim, as
crinas alisadas plo a plo, tudo, numa palavra, dizia que iria se
passar um acontecimento importante e solene, que nada tinha de
brincadeira. Generais e soldados sentiam no serem nada, no
passarem de gros de areia de um oceano humano, bem conscientes
da sua fora enquanto elementos daquele todo imenso.

Desde que luzira o dia que a azfama principiara, e s dez horas tudo
estava a postos. Sobre a enorme esplanada formavam as colunas.
Todo o exrcito formava trs corpos. frente, a cavalaria; depois, a
artilharia e por ltimo, a infantaria.

Entre cada coluna de tropas abria-se uma clareira. Os trs corpos do


exrcito estavam nitidamente separados; primeiro, as tropas de
campanha de Kutuzov, entre as quais, no flanco direito e no primeiro
plano, o regimento de Pavlogrado; depois, os regimentos das tropas
de linha e a Guarda que chegara da Rssia; por fim, o exrcito
austraco. Mas todos estavam sob o mesmo comando e sob a nica
disciplina.

Como vento na folhagem perpassou um murmrio. L vm eles! L


vm eles!, disseram vozes ansiosas, e, como uma vaga, um
fervilhardes preparativos supremos percorreu as tropas.

Vindo dos lados de Olmtz surgiu um grupo em movimento. No


mesmo instante, conquanto no houvesse vento, um sopro ligeiro
percorreu o exrcito, as flmulas das lanas ondularam e os
estandartes estremeceram nas hastes. Parecia o exrcito inteiro a dar
a entender nesse frmito a alegria que sentia com a chegada dos
imperadores. Uma voz ressoou: Sentido!. Em seguida, como os
galos ao nascer do sol, vozes diversas, aqui e ali, foram repetindo a
mesma voz. E tudo voltou a serenar.

Naquele silncio de morte s se ouviam as patas dos cavalos. Era a


comitiva dos imperadores que se aproximava das tropas. Os clarins do
primeiro regimento de cavalaria entoaram uma marcha. Parecia no
serem os clarins que tocavam, mas o prprio exrcito, para festejar a
aproximao dos soberanos, que soltava espontaneamente a sua voz.
E em seguida, distintamente, ouviu-se a voz jovem e simptica do
imperador Alexandre, que gritava a sua saudao s tropas. E o
primeiro regimento soltou um hurra!, um hurra to ensurdecedor,
to alegre e prolongado que os prprios homens pareceram
assustados com o nmero e o poder que representavam.

Rostov estava na primeira linha do corpo do exrcito de Kutuzov, para


onde se dirigia o imperador. Tambm ele sentia o que todos os demais
soldados sentiam: olvido de si prprio, orgulho de um tal poder,
entusiasmo apaixonado por aquele que era o objeto de tamanho
triunfo:

Uma s palavra daquele homem, pensava, e aquela massa inteira,


de que ele no era mais que uma nfima partcula, lanar-se-ia ao fogo
ou gua, precipitar-se-ia no crime ou na morte, praticaria os mais
hericos atos. E por isso no podia dominar um estremecimento
ntimo, um quase desfalecimento, aproximao daquela voz potente.
Hurra! Hurra! Hurra!, rebentava de todos os lados; e os regimentos,
uns aps outros, recebiam o imperador, ao som da marcha militar, e
depois vinham os hurras!, e em seguida outra vez a marcha, e ainda
de novo os hurras!, e em seguida outra vez a marcha, e ainda de
novo os hurras!, alternadamente, de tal modo que o todo,
constantemente ampliado, se fundia num trovo ensurdecedor.

Antes da aproximao do imperador, cada regimento silencioso e


imvel, parecia um corpo sem vida; mas assim que ele se aproximava,
o regimento animava-se, de sbito, e juntava os seus gritos aos das
fileiras que o soberano acabava de percorrer. No meio deste clamor
tremendo e ensurdecedor, desta massa de soldados imveis, como
que petrificados nas suas formaes, iam evolucionando as centenas
de cavaleiros da comitiva, negligentemente, simetricamente, em
perfeito -vontade; na vanguarda, a cavalo, os dois imperadores. E era
neles que se concentrava a ateno apaixonada e pretensa de todo
aquele exrcito.

O jovem e belo imperador Alexandre, no seu uniforme da Guarda


montada, o tricrnio ligeiramente pendido sobre a orelha, atraa todos
os olhares, graas ao seu ar amvel e sua voz sonora, mas no
muito forte.

Rostov, na vizinhana dos clarins, de longe, com os seus penetrantes


olhos, reconhecera logo o imperador, que seguia em todos os seus
movimentos. Quando o soberano estava a uns vinte passos e Nicolau
pde ver distintamente, nos seus mais nfimos pormenores, esse rosto
belo, jovial e jovem, apossou-se dele um enternecimento e um
entusiasmo como nunca sentira em toda a sua vida. Os traos, os
gestos, toda a pessoa do imperador se afiguraram maravilhosos.
Parando diante do regimento de Pavlogrado, Alexandre disse algumas
palavras em francs ao imperador da ustria, e esboou um sorriso.
Ao ver isso, Rostov sorriu tambm, sem perceber que sorria, e o
entusiasmo que j sentia pelo imperador foi maior ainda. Teria querido
testemunhar-lhe de qualquer maneira o amor que ele lhe inspirava. E
reconhecendo que isso era impossvel, teve vontade de chorar. O
imperador, chamando o comandante do regimento, disse-lhe algumas
palavras.

Meu Deus, e se ele se dirigisse a mim!, murmurou. Morreria de


felicidade!
().
(TOLSTI, Leon, 2008 - Volume I, Captulo VIII, pp. 297-300).

O termo sacrifcio vem de sacro, de sagrado. Sacrifica-se por algo que


se considera sagrado. O que nos interessa aqui perceber de que modo o
poder poltico consegue, enredado por uma srie de outros aportes - pessoal,
familiar, psicolgico, e sobretudo o vnculo religioso - tambm imputar uma
noo de sacrifcio.
curioso que o Estado moderno surge como uma mquina, e no
como um desenvolvimento natural da famlia, como uma consequncia
natural dos vnculos pessoais, mas como um artifcio para o poder poltico, e,
apesar disso, capaz de desenvolver mecanismos para que as pessoas
sigam se sacrificando para esse poder.
O sacrifcio - seja no cidado que faz o pagamento de um tributo, seja
como servidor pblico, seja um soldado na guerra, seja um policial militar ao
defender um patrimnio, seja um desportista em uma competio
internacional, etc. - uma disposio que no se volta exclusivamente para
uma instituio, como o Estado. O pro patria moris e toda a compreenso
de sacrifcio a uma instituio pblica s acontece quando h tambm outros
vnculos que so at superiores s identidades institucionais - como uma
noo religiosa de amor, uma lio sagrada de amor terra e por
conseguinte ptria, um apreo ao pas porque o lugar em que mora a sua
famlia, uma identidade com amigos e pessoas a determinado lugar, uma
relao entre a orientao espiritual e os smbolos nacionais (ou seja, a
bandeira remete a um sacrifcio, a um exemplo a ser seguido), etc..
Em suma, percebemos que tanto a origem moderna do pagamento ao
fisco, quanto do sacrifcio patria, fornecem ricos elementos compreensivos
para tratarmos do processo de secularizao do Estado modern. A prpria
concentrao de poder poltico estatal se pari passu com a tomada de
espao da instituio religiosa, como na tomada para si, por parte do Estado,
de atributos que eram at ento eminentemente religiosos.

Bibliografia:
KANTOROWICZ, Ernst. Mourir pour la patrie et autres textes. Les Trad.
Laurent Mayali; Anton Schtz. Paris : Fayard, 2004.
KANTOROWICZ, Ernst. I misteri dello Stato. Org. Gianluca Solla. Trad.
Diletta Bovino. Milano : Marietti 1820, 2007.
TOLSTOI, Leon. Guerra e Paz. Trad. Joo Gaspar Simes. Porto Alegre :
L&PM, 2008.