Gerardo Payn: Script narrativo para LA DIVINA CREACIN,

Programa para la tercera temporada 2017 de la BSAM

Para Minerva M. V.

I. Sinfona Africana:

Se buscan hombres para peligroso viaje. Salario reducido. Fro penetrante. Largos
meses de completa oscuridad. Constante peligro. Dudoso regreso sano y salvo.
Honor y reconocimiento en caso de xito1.

Alrededor de 1901, en alguna pgina London Times, stas palabras del

expedicionario antrtico Ernest Henry Shackleton fueron ledas por
hombres quienes, apostando el todo por el todo, se atrevieron a ir ms all
de lo conocido en bsqueda de quin sabe qu, quin sabe dnde.
Nuestra visin del mundo se abre por primera vez despus de abrir los ojos
en la sala de un hospital, las imgenes que el mundo nos ofrece imbuyen en
nosotros los primeros conflictos sensoriales. Desconocemos la totalidad de
las cosas, el miedo nace. El desarrollo humano sigue su proceso y el
siguiente paso consiste en confrontar el temor causado por lo ignoto,
atreverse a ir ms all de lo conocido y experimentado.
Caemos, nos herimos codos y rodillas, sangramos y corremos de regreso a
lo conocido, al hogar. Somos confortados y reprendidos, pero nada importa.
La curiosidad es ms fuerte que el miedo, y ms poderosa resulta si la
alienta la compaa. No es curioso, entonces, que de nios hayamos
formado bandadas para salir a caminar por el barrio, conocer los sitios ms
misteriosos de la comunidad, saber qu y cmo se delimita nuestro poblado.
Luego, salir de l y unirse a la eterna travesa de los hombres para con el
mundo.
1
En su versin original: Men wanted for hazardous journey. Low wages, bitter cold, long hours of complete
darkness. Safe return doubtful. Honour and recognition in event of success. La tradicin le atribuye esta frase
impresa en el London Times alrededor de 1901.
La vida en s podra resumirse en un viaje. Hombres y mujeres
relacionndose entre s, encontrndose y perdindose, creando miles de
millones de coyunturas, de disyuntivas. Todos movindonos en un eterno
ir y venir a travs de la constante fsica del espacio-tiempo. Para los tericos
literarios, mitemas. Para los cientficos de lo humano, sociologa. Para
nosotros en esta breve disertacin musical, nuestro tema. Si todas las
religiones, dogmas cientficos y creencias mitolgicas del mundo antiguo
tienen razn, cosa evidente, pues, en casi la totalidad de ellas, todo lo que
existe, existi y existir, alguna vez, provino de un todo original, sea ste
un punto infinito de gravedad o aquello que conocemos como Dios,
entonces nos ser lcito arrojar una mirada a esos momentos de la noche de
los tiempos en los que lo humano era albergado en la cuna de la creacin, la
siempre misteriosa e indomeable: frica.

II. El Arca de No

Dentro de muchos aos, vendr un tiempo

en el que el Ocano romper las barreras del mundo,
en el que toda la tierra ser conocida,
en el que Tetis revelar nuevos mundos
y Thile no ser ms el lmite de la tierra2.
Senec. Med. 347-379

Cuando el hombre se atrevi, ya por propia determinacin de salir avante al

descubrimiento, ya por la necesidad externa de hacerlo, debi encontrar el
mar. El gran cmulo de aguas que rodeaba todo cuanto alcanzaba a ver se
encontraba en todas las direcciones; no importa cun lejos fuera o cunto
tardara en llegar de extremo a extremo de lo entonces conocido. Resulto en
ese momento evidente que la tierra, abrigo y seguro del humano, estaba
rodeada en su completitud por un ocano. Debido a esto no es extrao que
todas las concepciones del mundo en la antigedad situaran a la porcin de

2
Venient annis saecula seris, quibus Oceanis vincula rerum, laxet et ingens pateat Tellus Thetysque novos detegat
orbes nec sit terris ultima Thule.
tierra conocida entonces en el centro de las aguas desconocidas. El ocano se
convierte en una frontera. El hombre disemin sus caminos por sobre la faz
del mundo conocido, pero, luego de su aparente xito sobre la tierra, el
humano en algn momento decidi apostar por nuevas rutas que facilitaran
sus trayectos o le aseguraran velocidad ante sus competidores. El hombre
dio el salto al mar.
Se conocan las fronteras de la tierra conforme el inicio de las aguas, se
comprenda medianamente bien cmo enfrentarlas debido a la
experimentacin constante de otros pueblos que ya se atrevan a costear la
tierra en viajes no ms largos que los que hara un ferry hoy da, pero a
pesar de los avances, lo que una vez signific una frontera ahora se traduca
en un obstculo que deba de ser franqueado, comprendido y superado. El
ocano obstaculizaba el descubrimiento de nuevas tierras, pueblos, rutas
comerciales y productos. He aqu un punto clave. El humano comienza a
imaginar.
Sueos derivados de la pregunta original, Qu? Comenzamos a suponer
lo que no alcanzamos a entender. Nadie ha visto nada mas all de donde el
azul del cielo se funde con el de las aguas del mar; pero, Y si? La
ambicin del hombre domin sus temores transformndolos en el ms
venturoso sentimiento. Nos abrimos paso, no sin dejar atrs mucho,
apostndolo todo en pos del descubrimiento, para poder saciar nuestra
curiosidad, para poder darle respuesta a todas nuestras dudas. El ocano se
convirti entonces en un camino pero no siempre fue as. Desde el
Gilgamesh Sumerio del 10.000 a.C. hasta Lu Zhengai, quien en 2012
construy en China un arca temiendo el apocalipsis maya, el mar ha
representado tanto una bendicin como el ms poderoso castigo de lo
divino para purificar el mundo del mal, donde, slo una familia y todas las
parejas de los animales que se arrastran, vuelan y corren tienen cabida en el
nuevo mundo que las aguas revelarn.

III. Jeric

La terrible trompeta sonar, esparciendo su poderoso tono

en las regiones de los sepulcros, para traerlos todos ante el Juez.
 Tuba Mirum. Secuencia de Requiem.

Cierto da un grupo de hombres abandonaron la seguridad de la poblacin

para salir de cacera, traer alimentos consigo y apagar el hambre de la aldea.
En su camino se enfrentaron a peligros ya para entonces bien conocidos. El
clima los atorment al igual que una jaura de perros salvajes que salieron a
su encuentro, al igual que los hombres, para conseguir alimento. La
naturaleza se encarg de lo suyo. El animal centr su poder en el colmillo y
en la garra pero el hombre llevaba consigo armas y herramientas, producto
de su ingenio. El hombre vence con mayor facilidad. Al regreso, la
narracin. Nada tena entonces de extrao enfrentarse a un grupo de
animales, por eso haba que agregar nuevas cosas a la historia para
mantener la atencin de todos. El logro no slo consista en conseguir el
alimento ms que en cmo se consigui. La exageracin dio paso al mito.
No era una jaura de animales; era un animal de tantas cabezas como una
manada tiene. No era un animal con fuerza animal, era uno con astucia
humana. La fantasa glorific aquellos hombres con la memoria. Durante
generaciones sus nombres no fueron olvidados; an hoy muchos de ellos
siguen alimentando nuestra imaginacin: Odiseo, Jasn, Heracles No es
de extraar tampoco que aquellos personajes que he citado tengan algo en
comn, cual si hubieran sido tallados de la misma piedra o escritos con el
mismo clamo. Admiramos a aquellos que logran lo que nosotros estamos
imposibilitados a lograr. Existieron en otro tiempo hombres que fueron ms
all de lo conocido, donde todo lo que sabemos que existe no es de la misma
forma ah. Cuando el hombre va ms all de la realidad, comienza a entrar
en los terrenos de lo sagrado, que hoy entenderamos como fantasioso.
Entendiendo el punto anterior, podemos comprender que aquel que se
atreve a ir ms all que todos resulta un vencedor, as como aquel que lanza
la jabalina a mayor distancia o el que corre un mayor trayecto en el menor
tiempo posible. Aquel que atraviesa las Columnas de Hrcules se convierte
entonces en algo ms que un hombre, se emula a los dioses. Los seres
divinos merecen la memoria, el regalo de la eternidad. El hombre construye
para ellos templos, les dedica estatuas y monumentos. El mismo destino
tienen los hombres que aspiran a la divinidad: los hroes. Aunque por lo
general, se tiene bien centrado el tipo de hroe que es Sperman o el
Hombre Araa, resulta ms interesante aquel que no se estanca en una sola
labor. Josu, heredero moral de Moiss, protector de la ley y comandante de
los ejrcitos de su pueblo, elegido para ser liberado de la esclavitud egipcia,
ha encontrado la tierra prometida de leche y miel por su Dios luego de
vagar cuarenta aos en el desierto, pero los designios de la divinidad no le
advirtieron que, el premio de su pueblo yace detrs de los infranqueables
muros de Jeric. El pueblo elegido se prepara para la batalla; grebas, cascos
y espadas afiladas son dispuestos en la marcha. Siete das y siete noches
desfilaron alrededor de los muros cantando alabanzas a su Dios. Siete veces
sonaron las trompetas con tono glorioso lo mismo que terrible. Siete veces
Josu confi su pericia militar a su Dios quien siete veces le asegur la
victoria. Al glorioso sonido de las trompetas, al sptimo tono de los siete
das, los muros, almenas y torres de la ciudad cayeron sobre s mismos y
sobre sus habitantes, cedindole paso al pueblo a su tierra elegida y sellando
el pacto de su sagrada alianza al trmino de la nica batalla de la humanidad
que no fue peleada.

IV. La Divina Comedia

1
vinieron desnudos de la tierra y desnudos otra vez a ella van [] () Y luego
aquellos sern lanzados en la oscuridad de la noche a los infiernos, bajo las bestias
del Trtaro, a donde las sombras que son muchas, donde la oscuridad es inmensa
() al yo derretir todo, no ser sino la purificacin. Envolver el cielo y descubrir
las gargantas de la tierra. Resucitar a los muertos, resolver el destino y el aguijn
de la muerte.

Orculos Sibilinos en De Temporum Fine Comoedia.

Dante, atormentado por la imposibilidad del amor suyo para con la divinal
Beatriz, leg al mundo la impronta ms clsica de la literatura catabtica,
aquella obra que, por no ser tragedia, tuvo en bien a intitular Comedia y
que, por su naturaleza, no poda ser otra cosa sino Divina. La palabra
catbasis designa en la tradicin mitolgica escrita, un viaje en descenso
hacia el submundo o alguna nocin de infierno con carcter siempre gradual
y casi inequvocamente realizado por un hombre motivado por la prdida
de una mujer amada. El hroe, otrora simple humano, en este punto,
adquiere una advocacin mgica.

Quiz la catbasis realizada por Orfeo sea una de las ms conocidas y

retomadas. Incluso, con el paso del tiempo, devendr en una corriente
religiosa que eleva a Orfeo ms all de su carcter mtico y le otorga
facultades como el Maestro de los encantamientos3. Orfeo, padre de los cantos4,
se regocijaba en el arte de la lira y la apreciacin de la belleza. Su mujer,
Eurdice, muri al ser mordida por una venenosa serpiente. Orfeo toc
entonces melodas tan tristes y cant tan lastimeramente, que todas las
ninfas y dioses lloraron y le aconsejaron que realizara una catbasis.
Camino de las profundidades del inframundo, tuvo que sortear muchos
peligros, para los cuales us su msica, e hizo detenerse a los tormentos del
inframundo. Con su msica abland tambin el corazn del Hades y de su
consorte Persfone, los cuales permitieron a Eurdice retornar con l a la
tierra; pero slo bajo la condicin de que deba caminar delante de ella, y
que no deba mirar hacia atrs hasta que ambos hubieran alcanzado el
mundo superior y Eurdice fuera iluminada por la luz del sol. A pesar de sus
ansias, Orfeo no volvi la cabeza en todo el trayecto, incluso cuando
pasaban junto a algn peligro o demonio, no se volva para asegurarse de
que Eurdice estuviera bien. Llegaron finalmente a la superficie y, por la
desesperacin, Orfeo volvi la cabeza para verla; pero ella todava no haba
sido completamente baada por el sol, todava tena un pie en el camino al
inframundo: Eurdice se desvaneci en el aire, y ahora para siempre. Desde
entonces Orfeo rechaz a cualquier dama que gustara de l o de su canto,
muriendo despedazado por las damas insultadas5. Siguiendo la linde, que
siglos despus devendra en nuestra Divina obra, debemos conocer una obra
de capital importancia, considerada dentro del rito nigromntico, la Nquia

3
Bernab, Casadess. Orfeo y la Tradicin rfica. Vol 1. Atribucin de diversas creaciones a un personaje mtico.
P. 15
4
Ntese la similitud etimolgica entre canto y encantamiento.
5
Ou.Met. X 8-85
realizada por Odiseo en el canto IX de la Odisea, degollando un cordero en
el inframundo para consultar a Tiresias sobre su regreso a taca es un
ejemplo interesante pues, adems de conformarse con antelacin al modelo
del hombre esforzado, plantea en s un simetrismo primigenio en la
temtica, sin catbasis no hay anbasis6. Sin descenso no hay ascenso.

Euristeo, en una de las famosas doce pruebas otorgadas a Heracles, le

manda descender a los inframundos por Cerbero, mtico perro guardin de
la entrada al Hades. De nuevo nos encontramos en este fragmentario
escrito de Eurpides ante un esforzado hombre -aqu ms bien similar a un
dios- que debe realizar una accin honrosa -sacar al Cerbero y llevarlo ante
la presencia de Euristeo- en una situacin ligada a la desgracia.

Publio Virgilio Marn, poeta continuador de la tan difcil labor escritora de

la pica Homrica, y el espritu que ms tarde guiar a Dante a travs de la
tierra hasta los crculos infernales, logra en su Eneida uno de los ms
interesantes ejemplos de sta temtica. Eneas, hombre esforzado cado en
desgracia a la par de su ciudad natal busca enmendar el orden universal
legando a los suyos una tierra, hacindose as, patriarca y padre de todos los
que vendrn. A odas inexpertas, la expedicin a zonas inhspitas y
agrestes resultara estpidamente peligroso, a no ser que se tuviera la
seguridad de lo que ah se encontrara y de que, a pesar de las dificultades,
las turbas de tunantes encontrarn la paz. Es gracias a estas dubitaciones
fticas que Eneas tiene un motivo para continuar, crecer y enfrentar lo
desconocido. Virgilio da honor a los poetas anteriores continuando la linde
de la piedad y glorificando a los dioses sobre los humanos. Las referencias
eruditicas a las tradiciones que recogan los relatos sobre la geografa
infernal y los ritos necesarios para el descenso se revisten en Virgilio de
una novedad sin par, siempre a la guarda de las palabras de los antiguos
guardando el respeto digno de un romano para con sus antepasados, -pues
es de hecho de los antepasados de quienes se habla- es por eso que,
inspirada en mayor medida por la catbasis experimentada por Eneas,
Dante Alighieri leg al humanismo y a la cristiandad la visin pstuma

6
refiere un camino de ascenso. Procede del verbo .
ms completa de un inframundo experimentando por s mismo un descenso
a los infiernos. El ltimo gran hombre spoudaios desciende al abismo
acompaado del mismo Virgilio en la primera parte de su Comedia con el
afn de la purificacin de su espritu para ser merecedor de la divinal
Beatriz.
Dante lleg al inframundo dirigindose a un bosque. Unos eones
antes que l, Eneas cruz por ah mismo hasta encontrarse con Caronte,
quien pagado con la rama conduce a los tanatonautas a travs del ro de
lgrimas hacia los confines del mundo de los muertos, lugar lleno de
sombras y silencio donde las ms sobrenaturales imgenes sorprenden a los
vivos y los relegan a la espera del mismo destino. La magnanimidad de la
muerte supera a todos. Su fuerza incalculable empequeece hasta a los
mismos dioses. Un hombre, por mas venturoso que sea, es slo un hombre;
es por ello que el descenso a lo profundo resulta lo ms heroico que un
humano puede lograr. Una vez librado de las cadenas de lo humano y
recorrido la tierra en viaje civilizador, el hroe tiene la obligacin de
confrontar lo inconfrontable. De conocer el destino de viva imagen. Ms
all de lo conocido confrontar lo humano que nos pertenece para as ser
digno poseedor de una suerte de renacimiento espiritual. Conocer lo divino
y hacerse uno con ello, tal como fue en el origen mismo de la vida que
ostentamos. Virgilio a travs de Anquises nos revela una verdad dogmtica,
luego de una miliarda de aos, a aquellos hombres cuyo espritu fue
esforzado, se les concede la purificacin de su alma en las aguas del olvido,
para que as, reparados, puedan seguir viviendo en un nuevo cuerpo. Justo
es aqu donde el destino impone su presencia, pues, su linaje estar
destinado a ser grande entre los grandes y contar en sus filas a todos
aquellos que legarn a la ciudad que ser fundada por sus esfuerzos su
grandeza y poder.
Las descripciones de los infiernos cimentaron la iconologa del imaginario
dogmtico de la cristiandad y la tradicin rfica ciment en buena medida
el dogma de la religin del pescador de hombres. En los versos del
Mantuano est la inspiracin del Dante melanclico y del Petrarca soador.
Virgilio no solo fue el favorito, ni el segundo Padre de la Patria para el
pueblo Romano. Su literatura an tiene vigencia, an nos es cercana. Sin
embargo, siglos de evolucin direccionada y ramificada han moldeado
nuestra concepcin de lo divino y al mismo tiempo han permeado
profundamente el propsito de la vida humana y lo ha acercado a la
finalidad de la filosofa: asimilarse a lo divino. Dante logra su proeza, su
espritu est purificado y nada humano lo cie al orbe. En la ms al ta
esfera, en el eterno empreo, siendo ya una con lo eterno encuentra a
Beatriz quien en seal de amor en su estado ms sublime, le retorna el
corazn que l le otorg en sempiterno gesto de todo lo que es humano.