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L U G AR C O M U M No21-22, pp.

73-90

Polticas do desejo na atualidade:


o reconhecimento social
e jurdico do casal homossexual
Mrcia Arn

No livro Corpos que interessam: o discurso limite sobre o sexo,


Judith Butler se pergunta como a normatividade cultural produz, sob a forma de
uma repetio ritualizada, no apenas efeitos de gnero, como tambm a mate-
rialidade do sexo. Um dos seus pontos de partida o de que a construo histri-
ca e social da sexualidade, entendida como uma restrio constitutiva, ao mes-
mo tempo em que produz o domnio de corpos inteligveis, produz tambm um
domnio de corpos impensveis, abjetos e inabitveis. Este territrio excludo
assombra o primeiro como um espectro de sua impossibilidade, estabelecen-
do em relao a este uma exterioridade constitutiva.
Dando continuidade as teses de Michel Foucault sobre os dispositivos
de sexualidade que se constituram atravs de mecanismos de poder e de saber
na aurora da modernidade, Butler afirma que ser sexuado estar submetido a
um conjunto de regulaes sociais, que constituem uma norma que, ao mesmo
tempo que norteia uma inteligibilidade e uma coerncia entre sexo, gnero, praz-
eres e desejos, funciona como princpio hermenutico de auto-interpretao.
Assim, as teorias biolgicas da sexualidade, as condies jurdicas da identidade
e as formas de controle da biopoltica constituem um processo de naturalizao
que unifica, nas categorias de sexo e gnero, significados corporais e polti-
cos que passam a ter uma correlao necessria uns com os outros. A suposta per-
cepo emprica que temos hoje da materialidade do sexo foi produzida por
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O RECONHECIMENTO SOCIAL E JURDICO DO CASAL HOMOSSEXUAL

mecanismos e prticas de regulaes que nela no aparecem mais. Desta forma,


o que est fora, o que foi excludo desta inteligibilidade cultural que nos per-
mite visualizar a construo artificial da prpria categorizao sexual.
Porm, se a produo repetida da normalizao da sexualidade
necessria, isto significa que a materializao nunca de fato completa, sendo
que corpos nunca obedecem completamente s normas pelas quais a sua mate-
rialidade fabricada. As fronteiras e os limites que a biopoltica estabelece entre
o inteligvel e o impensvel, ou melhor, entre normais e anormais, faz com
que para que se possa compreender o primeiro domnio, tenha-se que esboar o
segundo, provocando uma operao de excluso inclusiva, constitutiva da prpria
norma. O impensvel est assim plenamente dentro da cultura, mas plena-
mente excludo da cultura dominante (Butler, 2003a, p. 117). Essa relao de
interdependncia entre os dois domnios faz do gesto de instaurao da norma a
potencialidade da subverso. Assim, a contingncia histrica e poltica pode
desestabilizar os esquemas cognitivos e perceptivos de sexo-gnero, produzindo
deslocamentos que colocam em questo a prpria norma constitutiva.
Partindo destes pressupostos, este trabalho tem como objetivo analis-
ar o potencial subversivo e instituinte do debate sobre o reconhecimento jurdi-
co e social do casal homossexual na cultura contempornea. Alguns autores rotu-
laram esta reivindicao mais do que legtima dos homossexuais como sendo
um desejo de normatividade,1 j que o dispositivo do casamento faz parte do
mesmo dispositivo que estabeleceu hierarquias entre as sexualidades. Porm,
do nosso ponto de vista justamente por isso, ou seja, pela reivindicao do
estatuto de igualdade de direitos, que o reconhecimento jurdico, social e
simblico do casal homossexual, pode subverter, ou pelo menos provocar deslo-
c amentos num dos pilares sobre o qual repousa a norma sexual, qual seja, a
diferena sexual, suposta fundadora da cultura e da subjetividade.
A emergncia do tema da unio homossexual na esfera pblica surgiu
por ocasio da epidemia da AIDS. No incio dos anos 80, j existia um intenso movi-
mento jurdico-institucional com o objetivo de proteger os indivduos das mais
diversas formas de discriminao. A despenalizao da homossexualidade com a

1
Como por exemplo Roudinesco, 2003.
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sada das prticas sexuais homoerticas dos cdigos penais em diversos pases e
sua desmedicalizao com a retirada da categoria da homossexualidade da
Classificao Internacional das Doenas foram conquistas importantes e sig-
nificaram, sobretudo uma tolerncia por parte da sociedade em relao liberdade
do amor homossexual, desde que exercido no mbito privado (Arn e Corra. 2004).
Naquela poca, a homossexualidade era associada a uma forma de
socializao libertria, a um modo de vida celibatrio e diversidade de parceiros
sexuais. Porm, medida que avanava a epidemia, tornava-se visvel a fragili-
dade jurdica de inmeros casais que, em funo da perda de um dos compan-
heiros, no tiveram acesso aos bens adquiridos com esforo mtuo, sendo exclu-
dos da participao na herana, alm de outras injustias. Momento em que o
debate em torno do direito patrimonial colocou em evidncia a existncia da
conjugalidade homossexual (Adam, 1999). Assim, o que antes era concedido e
tolerado no mbito do privado tornou-se um problema, j que o reconhecimento
pblico da existncia de um lao afetivo-sexual homossexual colocou na ordem do
dia a questo da entrada da homossexualidade no direito civil. Neste sentido, Eric
Fassin (1998a) prope pensar que o que era concedido aos homossexuais era uma
espcie de liberdade negativa, tolerada desde que invisvel, sendo que todo o
problema diz respeito ao reconhecimento jurdico do casal, que no apenas rompe
com esta invisibilidade, como tambm abala a ordem heterossexual reprodutora.2
A partir da, assistimos a uma reviravolta na esfera da legitimidade. Em
vrios pases surgiram propostas instiuintes de diversas formas de reconheci-
mento de unio homossexual, que vo desde o casamento propriamente dito, o
reconhecimento de unio estvel, a criao de formas jurdicas substitutivas,
como pacto civil ou parceria registrada, entre outros (Borrillo, 2001; Fassin,
1998b). No Brasil est em tramitao no Congresso Nacional desde 1995 um pro-
jeto de lei de autoria da ento deputada federal Marta Suplicy disciplinando a
parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo. Embora este projeto tenha
sido totalmente descaracterizado, permanece como referncia sobre o tema
(Uziel, 2002; Rios, 2001). Alm disso, o poder judicirio tem sido solicitado para

2
Segundo Pierre Bourdieu (1999:129), este movimento de revolta contra uma forma parti-
cular de violncia simblica, alm de fazer com que existam novos objetos de anlise, coloca
profundamente em questo a ordem simblica em vigor.
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O RECONHECIMENTO SOCIAL E JURDICO DO CASAL HOMOSSEXUAL

regulamentar questes envolvendo, sobretudo a esfera patrimonial. Em geral,


para as solicitaes de partilha de bens adquiridos em comum, quando se atribui
algum direito s partes envolvidas, pela alegao da constituio de sociedade
de fato. Somente nos tribunais do Rio Grande do Sul tem-se observado a ale-
gao de unio estvel (Arn e Corra, 2004).
Embora o reconhecimento jurdico do casal homossexual seja uma
reivindicao que diz respeito esfera da legitimidade, trazendo diversas conse-
qncias prticas no plano do direito civil, importante ressaltar que no podemos
pressupor que todas as formas de laos afetivos e sexuais necessariamente podem
e devem ser formalizadas pelas regras jurdicas atuais. No devemos querer
incluir na esfera da norma e da lei todo campo das prticas sexuais que podem
querer permanecer inteligveis e no irreconhecveis. Como diz Butler,
Compreendemos mal o campo sexual se considerarmos que o legtimo e o ileg-
timo esgotam todas as suas possibilidades imanentes (Butler, 2003b: 226). Neste
sentido, mesmo considerando a importncia de questionar a hierarquia que se
estabelece entre as prticas sexuais que fazem do casal homossexual um campo
perifrico ao mbito do direito, o aspecto instituinte da jurisprudncia que
assume, neste caso, maior relevncia. Como afirma Deleuze :

O que me interessa, no a lei, nem as leis (uma noo vazia, e as


outras so noes complacentes), nem mesmo o direito ou os direitos, e sim
a jurisprudncia. A j u r i s p rudncia que verdadeiramente criadora do
direito: ela no deveria ser confiada aos juizes (Deleuze, 2000, p.209).

Na interrelao do Estado com o poder judicirio, os movimentos sociais,


os indivduos envolvidos e especialistas das mais diversas formas do saber
delineiam uma das formas de biopoltica na atualidade. Do encontro entre uma
antomo-poltica que pretende disciplinar os indivduos e uma biopoltica con-
cebida para administrar populaes (Foucault, 1993), novas e velhas estratgias
de discurso so rearticuladas na tentativa de manuteno de um poder-saber sobre
as sexualidades, as quais acabam por estabelecer fronteiras e hierarquias entre
prticas sexuais (Arn e Corra, 2004). No entanto justamente neste territrio,
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ou seja, nesta passagem do biopoder para o biopoltica (ou biopotncia) que se


esboa hoje a tentativa de uma nova constituio do comum.
Segundo Negri, o tecido evento/deciso da biopoltica se constitu a par-
tir de dois dispositivos ontolgicos. O primeiro o das metamorfoses do corpo, e
o segundo o da revoluo da constituio do comum. Nas suas palavras :

Entendo por metamorfoses dos corposo conjunto das mutaes sen-


soriais, perceptivas, mentais que os corpos produzem, por si mesmos,
atravs da experimentao direta da inovao do mundo da vida
dentro das novas mquinas e dos novos Umwelt maqunicos, detentor
da produo e da reproduo consitutinte desterritorializadas nas
metrpoles e no cosmos. Metamorfoses gerao biopoltica.
Entendemos por nova constituio do comum o conjunto das trans-
formaes do comum biopoltico no qual corpos e singularidades se
apresentam como sujeito. Essas constituies se experimentam como
novos sentidos da linguagem biopoltica (produtivo e tico-poltico)
(Negri, 2003, p. 220).

Na atualidade, as fronteiras to fortemente demarcadas entre sexua-


lidades normais e desviantes, esto temporariamente suspensas, ou pelo menos
em deslocamento. Nota-se que a trade heterossexualidade-casamento-
filiao, constituda pela cincia sexual como nica referncia possvel para
pensar a cultura ou a sociedade, est em questo. No por menos que vemos
s u rgir um forte movimento conservador em resposta a estas mutaes, seja
atravs de pronunciamentos e aes da igreja catlica, 3 da rearticulao

3
Particularmente o documento do Vaticano escrito pelo ento cardeal alemo Joseph Ratzinger
intitulado Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas
homossexuais: ... A Igreja ensina que o respeito para com as pessoas homossexuais no pode
levar, de modo nenhum, aprovao do comportamento homossexual ou ao reconhecimento
legal das unies homossexuais. O bem comum exige que as leis reconheam, favoream e pro-
tejam a unio matrimonial como base da famlia, clula primria da sociedade. Reconhecer
legalmente as unies homossexuais ou equipar-las ao matrimnio, significaria, no s aprovar
um comportamento errado, com a conseqncia de convert-lo num modelo para a sociedade
atual, mas tambm ofuscar valores fundamentais que fazem parte do patrimnio comum da
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O RECONHECIMENTO SOCIAL E JURDICO DO CASAL HOMOSSEXUAL

de grupos de extrema direita,4 ou at mesmo pronunciamentos de especialistas da


sociologia da famlia ou psicanalistas que, em nome da defesa da ordem vigente,
associam o reconhecimento jurdico do casal homossexual ao perecimento da
ordem dita simblica ou familiar (Borrillo; Fassin, 2001). Uma forma de inter-
pretar o mundo, onde um princpio moral se transforma num saber normativo.
Segundo Remi Lenoir, nas controvrsias atuais sobre a famlia apare-
cem, de um lado, diversos defensores da sociedade conservadora, ou seja, aqueles
que querem legitimar a ordem familiar (se casar, ter e cuidar das crianas, ocupar-
se dos velhos) e, de outro, os dissidentes, que anunciam as mudanas, a maneira
moderna de viver em famlia como conseqncia da evoluo dos costumes
(coabitao pr-nupcial e concubinato e as novas estruturas parentais correspon-
dentes). Neste debate, vrios dispositivos que tm como objetivo a manuteno da
moral familiar so evocados. Como por exemplo: a responsabilidade parental, a
educao das crianas, o papel do pais, a unio heterossexual e a estabilidade das
relaes conjugais. Porm, segundo o autor, o que est em jogo nas discusses
pblicas sobre a famlia mais a manuteno da ordem social e jurdica a qual ela
est associada do que propriamente a preservao desta clula base que se apre-
senta de forma naturalizada e a-histrica. (Lenoir, 2003: 15-16).
Diante disto, o autor sugere pensar em que medida a categoria
famlia aparece nestes debates como uma estruturao natural, constituindo-
se como um princpio de construo e percepo da realidade social, sem que se
questione como este princpio foi, ele mesmo, construdo historicamente. Para
isto, analisa a constituio do familialismo no incio do sculo XX e as suas con-
figuraes atuais. Segundo o autor :

O familialismo , com efeito, um instrumento de luta simblica que


tende a impor um princpio de viso e de diviso do mundo social,

humanidade. A Igreja no pode abdicar de defender tais valores, para o bem dos homens e de
toda a sociedade (Cria Romana, dia 31 de julho de 2003).
4
Em relao reeleio do presidente norte-americano George Bush, vrias reportagens
destacaram o fato de que esta vitria se deu pela nfase nas questes morais, como a defesa do
casamento exclusivamente heterossexual e da vida humana (ou seja, posio francamente
anti-aborto e contra as pesquisas com clulas tronco). Ver entrevista com Yuri Mantilla (Folha
de So Paulo, 7 de novembro de 2004).
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duravelmente inscrito nas estruturas mentais (categorias de percepo


e de compreenso), corporais (disposio), sociais (direitos, disposi-
tivos) e afetivas (Lenoir : 2003, 33).

Sendo assim, s possvel compreender a evoluo dos discursos


sobre a famlia na contemporaneidade, principalmente no que se refere crti-
ca da entrada da mulher no mercado do trabalho, separao da sexualidade
da reproduo e, mais recentemente, abnegao do casamento homossexual,
como uma atualizao progressiva do familialismo que se expressa como um
conjunto de estratgias efetivadas por diferentes fraes da classe dominante.
Visando impor uma nova/velha ordem moral face s transformaes das for-
mas de reproduo social, os discursos atuais sobre a importncia da preser-
vao da famlia so de uma rara violncia. Porm, diferentemente do fami-
lialismo da primeira metade do sc. XX, os partidrios atuais da ordem familiar
no tm como modificar as bases materiais e sociais de um mundo que j est
em transformao. Assim, a nova percepo catastrfica do fim da famlia
relaciona-se com a forma como as novas configuraes conjugais e parentais
so apreendidas segundo categorias produzidas pelas prprias estruturas sociais
dominantes. O sentimento de desamparo no necessariamente est relacionado
s transformaes das estruturas familiares, j que as famlias ditas recom-
postas, ou compostas no so nem mais nem menos estruturadas do
que as famlias naturais, bem compostas Este sentimento poderia antes ser
c o nsiderado um dos sintomas da prpria transformao :

s deploraes relativas multiplicao das famlias monoparentais,


dos divrcios, das crianas nascidas fora do casamento, da baixa de
natalidade, resumindo, a crise da famlia enquanto instituio, cor-
responde talvez a uma outra crise, aquela do modo de re p roduo
[social] (Lenoir, 2003:415).

Neste contexto, particularmente, na defesa da ordem familiar contra o


casamento homossexual, em que medida a psicanlise, a antropologia e outras cin-
cias humanas e sociais so convocadas com o objetivo de conservar as funes
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O RECONHECIMENTO SOCIAL E JURDICO DO CASAL HOMOSSEXUAL

mais tradicionais da famlia? Principalmente atravs de noes e categorias tais


como funo paterna, diferena de sexos e a dupla referncia identitria?
O debate realizado na Frana por ocasio da aprovao do Pacto
Civil de Solidariedade (Pacte Civil de Solidarit Pacs), 5 em 1999, apenas
um dos inmeros exemplos de que so os efeitos da conquista da visibilidade
da conjugalidade homossexual institucionalizada ou no que tm provo-
cado as mais diversas reaes conservadoras da defesa da moral familiar. No
foram argumentos biolgicos ou psicolgicos, mesmo que tenham sido os
mais comuns, que serviram de base para uma argumentao poltico-cientfica
contra o Pacs, e sim aqueles que falavam da necessidade de uma preservao
simblica da sociedade e da cultura. Tal argumentao parte da anlise de
que as sociedades democrticas contemporneas estariam de tal forma fragi-
lizadas, que dar o estatuto de igualdade a casais homo e heterossexuais levaria
ao perigo de uma suposta dessimbolizao provocada por uma poltica de
indiferenciao, ou seja, pelo apagamento da inscrio da diferena sexual
no simblico, o que quer dizer, no plano do direito6 (Arn e Corra, 2004).
Neste sentido, com o objetivo de preservar o simblico, assegurado mais
do que nunca pelas normas jurdicas que, independentemente de situaes de
fato, a trade heterossexualidade-casamento-filiao pretende fazer do casa-
mento homossexual algo impensvel.
Neste raciocino veiculada a idia de que neces\srio preservar este tipo
de instituio para que se preserve a cultura, como se s fosse possvel pensar em for-
mas de subjetivao tendo como referncia um modelo vertical transcendente a lei,

5
Pacto civil de solidariedade que pode ser concludo por duas pessoas fsicas, independente-
mente do seu sexo para organizar sua vida comum (Borrillo, 2001, p. 892-894).
6
Segundo Irne Thry, uma das principias divulgadoras desta teoria: De fato, nenhuma
sociedade pode deixar de distinguir os homens das mulheres, as crianas dos adultos, e certa-
mente o sexual do no-sexual. A verdadeira questo no a supresso das diferenas; , aci-
ma de tudo, a de saber em qual plano se exprimem e se exprimiriam da em diante estas difer-
enas: o plano do direito ou o plano de fato? O plano das significaes comuns institudas ou
o das escolhas privadas? O da ordem simblica ou o das situaes concretas? Os debates lev-
antados pelo reconhecimento da homossexualidade no adquirem todo o seu alcance a no ser
relacionados com estes trs eixos maiores de diferenciao simblica que so o casal, o
gnero e a filiao (Thry, 1997: 173).
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a famlia e o estado desconsiderando as possibilidades horizontais de outras formas


de subjetivao (Arn, 2001) ou, como dizamos antes, de constituio do comum.
Porm, cabe perguntar, em que se baseia a premissa de que aquilo que
funda a sociedade o lao heterossexual?
Uma das referncias que sustentam esta argumentao uma certa
interpretao da clssica distino entre natureza e cultura realizada por Lvi-
Strauss. A lei que probe o incesto, produz uma heterossexualidade exogmica
mediante a proibio de uma sexualidade supostamente natural e disruptiva.
Segundo Butler, a afirmao de Lvi-Strauss de que o surgimento do pensa-
mento simblico deve ter exigido que as mulheres, como as palavras, fossem
coisas a serem trocadas sugere uma histria necessria onde a troca entre os
homens assume um valor social universal (Butler, 2003a, p. 71). Sendo assim, a
mulher, como objeto privilegiado de troca, produz um sistema de reciprocidade
entre os homens e de no-relao entre as mulheres.
Porm, se este debate tem toda a sua relevncia do ponto de vista terico,
o problema maior aparece quando especialistas dais mais diversas reas utilizam
este recurso do saber como um argumento poltico interferindo na possibilidade
imediata de um embate ou de dilogo neste plano. Vrios autores se referem a
polmica afirmativa de Franoise Hritier, considerada uma das principais
seguidoras de Levi Strauss, de que nenhuma sociedade admite o parentesco
homossexual, ou ainda de que pensar antes de tudo classificar, classificar,
antes de tudo discriminar, e a discriminao fundamental baseada na diferena
de sexos (Hritier, apud Fassin, 2001, p. 106).
No livro Masculin / fminin La pense de la diffre n c e, Hritier, a
partir da anlise das relaes de parentesco, aliana, diviso sexual do trabalho
e das representaes sobre a fecundao em diversas culturas, afirma que a obser-
vao primeira da diferena dos sexos funda a estrutura do pensamento. O corpo
humano como lugar privilegiado de observao, principalmente na sua funo
reprodutiva, daria suporte a uma oposio conceitual essencial: aquela que ope
identidade diferena. Tanto o pensamento cientfico como os esquemas de
representao simblica seriam derivados desta percepo. Assim, Hritier con-
sidera que a prpria estrutura do pensamento construda a partir de um sistema
hierrquico que se constitui por categorias binrias (Heritir, 1996, p. 26)
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O RECONHECIMENTO SOCIAL E JURDICO DO CASAL HOMOSSEXUAL

Outra premissa freqentemente evocada neste debate uma certa inter-


pretao do complexo de dipo e do complexo de castrao na teoria psicanaltica
que faz, tanto do primado genital como do simblico, um telos em relao ao qual
a homossexualidade s pode ser pensada como narcisismo ou como perverso.
Apesar de Freud, no incio do sculo, j ter desconstrudo a relao entre a homos-
sexualidade e a descrio psiquitrica dos invertidos, as trajetrias homos-
sexuais, da mesma forma que as heterossexuais, passam a ser teorizadas a partir
da experincia cultural e subjetiva. Nota-se ao longo de toda sua obra uma contra-
dio terica entre uma formulao evolucionista do sexual, sempre referida
importncia do recalque ou da superao/sublimao da homossexualidade, e a
permanente problematizao desta afirmativa (Freire Costa, 1995).
Um dos exemplos desta contradio a anlise realizada em 1920 do
caso de uma jovem homossexual, onde Freud, a partir da homossexualidade
feminina problematiza pela primeira vez a centralidade do complexo de dipo,
que se revela insuficiente para compreender o que da para frente vai aparecer
como um territrio subjetivo pr-edpico, caracterizado pela relao entre a
menina e sua me7 (Arn, 2003a).
Lacan, por sua vez, recupera a tese levi-straussiana da lei da interdio
do incesto como fundamento da cultura para descrever o recalque originrio
como fundador do sujeito do inconsciente. O que fica do lado de fora, como uma
exterioridade inacessvel, a Coisa materna, a qual s se faz presente como nos-
talgia de um objeto para sempre perdido. Assim, neste momento da sua obra,
percebemos uma ciso absoluta entre o que seria o sujeito do inconsciente (estru-
turado como uma linguagem) e o registro do gozo que permanece fora do sistema
significante. A lei do pai, fora constitutiva do recalque originrio, operador
transcendente do processo de subjetivao, faz do desejo humano uma incondi-
cionalidade que tende a afirmar-se a qualquer preo. No se pode deixar de desejar
para no sucumbir ao gozo. (Arn, 2003c). Esta passagem para a cultura ser

7
Territrio este que permaneceu obscuro e incompreensvel em grande parte da teoria psi-
canaltica. Com efeito no texto Sobre a sexualidade feminina, 1931 Freud afirma: Tudo
aquilo que se refere ao domnio desse primeiro lao com a me me pareceu to difcil de com-
preender analiticamente, to desbotado pelos anos, vago, incapaz de reviver, como se fosse
submetido a um recalque particularmente inexorvel (Freud, 1994 [ 1920], v. XXI : 228-229)
Mrcia Arn 83

elaborada detalhadamente na formulao dos trs tempos do dipo, onde o autor


ir demonstrar como a mesma lei responsvel pela interdio do incesto far da
diferena sexual a causa significante do desejo. Este o ponto no qual Lacan, no
Seminrio sobre As formaaes do inconsciente situa uma diferena entre a
heterossexualidade e a homossexualidade. Referindo-se homossexualidade
masculina o autor afirma :

Creio que a chave do problema, em todas as suas nuances, atribui


um valor preponderante ao bendito objeto, a ponto de fazer dele
uma caracterstica absolutamente exigvel do parc e i ro sexual, na
medida em que, de alguma forma, a me dita a lei ao pai, no sentido
como lhes ensinei a distingui-lo. [Isto quer dizer que] ... no momento
em que a interveno proibidora do pai deveria se identificar com
o falo, o sujeito encontra na estrutura da me, ao contrrio, o
suporte, o reforo que faz com que esta crise no ocorra (Lacan,
1998 [1957-1958], p. 215).

Nesta passagem pode-se perceber uma retomada das teses desenvolvidas


no texto Os Complexos Familiares, de 1938, onde Lacan associa a perda da
polarizao sexual na neurose tanto ao declnio da imago paterna como ao
protesto viril da mulher (ou seja, ao movimento feminista). Tese esta que, segundo
Eribon (2003) e Tort (2000), est fortemente relacionada ao movimento familia-
lista ao qual nos referamos antes. Assim, nestas passagens podemos apreender que
a psicanlise no se cansa de descrever o que supostamente estaria fora da norma
para, em ltima instncia, preserv-la. Neste sentido, segundo Butler :

Para que o modelo da heterossexualidade permanea intacto como


forma social distinta, ele exige uma concepo inteligvel da homos-
sexualidade e tambm a proibio dessa concepo, tornando-a
culturalmente ininteligvel. [ por isso que] na psicanlise, a bissexua-
lidade e a homossexualidade so consideradas predisposies libidinais
primrias, e a heterossexualidade uma construo laboriosa que se
baseia em seu recalcamento gradual (Butler, 2003, p. 116).
84 POLTICAS DO DESEJO NA ATUALIDADE :
O RECONHECIMENTO SOCIAL E JURDICO DO CASAL HOMOSSEXUAL

A partir destas consideraes, importante esclarecer que nenhum


destes grandes pensadores da modernidade mostraram atitudes discriminatrias
ou intolerantes em relao aos homossexuais. Pelo contrrio, conhecida, por
exemplo, a belssima carta de Freud a uma me americana, onde Freud afirma
categoricamente que a homossexualidade no um crime, no uma doena
e nem deve ser tratada pela Psicanlise.8 Assim, na maioria das vezes, quando
se trata do indivduo homossexual no mbito do privado, o argumento psi-
canaltico no se apresenta como conservador ou discriminatrio, j que neces-
sa riamente a psicanlise deve tolerar todas as formas de manifestao das
singularidades. O problema aparece, como dizamos antes, no reconhecimento
do lao homossexual, ou seja, quando as mudanas sociais e polticas comeam
a fazer perecer os pilares dos sistemas tericos, que no mais se sustentariam
a partir do estremecimento do dispositivo diferena sexual, suposto fundador
da cultura, e da prpria teoria.
Assim, a questo central que aparece freqentemente no debate contra o
casamento homossexual o pressuposto da universalidade do dispositivo da dife-
rena sexual como condio da cultura e sua imediata transformao numa norma
jurdica (Borrillo e Fassin, 2001; Eribon, 2002). Porm, no so poucos os trabalhos
que demonstraram como o modelo tradicional de se pensar a diferena entre os
sexos na psicanlise o modelo, historicamente construdo nos sculos XVIII e XIX,

8
Eu aprendo de sua carta que seu filho um homossexual, estou muito impressionado pelo fato
de que a senhora no mencionou este termo, nas informaes que deu sobre ele. Posso perguntar-
lhe por que evitou esta palavra? Homossexualidade, seguramente, no uma vantagem, mas no
nada de que tenhamos que ter vergonha. No vcio, degradao e no pode ser classificada
como uma doena. Consideramos a homossexualidade como uma variao da funo sexual, pro-
duzida por uma certa parada no desenvolvimento sexual. Muitos indivduos altamente
respeitveis, nos tempos antigos e modernos, foram homossexuais, entre eles, vrios homens
(Plato, Michelangelo, Leonardo da Vinci etc.) Perguntando-me se posso ajud-la, a senhora per-
gunta, suponho, se posso abolir a homossexualidade substituindo-a pela heterossexualidade nor-
mal. A resposta : de maneira geral, no podemos prometer isto. Em certo nmero de casos, somos
bem sucedidos, desenvolvendo os germes das tendncias heterossexuais que esto presentes em
todo homossexual. Na maioria dos casos isto no mais possvel. (...) O que a anlise pode fazer
por seu filho caminha numa linha diferente. Se ele infeliz, neurtico, dilacerado por conflitos,
inibido em sua vida social, a anlise pode trazer-lhes harmonia, paz de esprito, plena eficincia,
quer ele permanea homossexual ou mude (Lewes, 1989 apud Freire Costa, 1995, p. 255).
Mrcia Arn 85

da primazia da heterossexualidade e da dominao masculina.9 Neste sentido, levar


em conta a historicidade do sexual na Psicanlise no apenas uma questo de tica
e poltica mas, sobretudo, uma questo terica da maior importncia.
Se existe um territrio sexual fora ou excludo do simblico, em
relao ao qual o prprio simblico no apenas se constitu mas tambm o
produz, fundamental reconhecer como a contingncia histrica e poltica pode
promover neste mesmo territrio deslocamentos subjetivos. Como diz Foucault,

A homossexualidade uma ocasio histrica para reabrir as virtua-


lidades relacionais e afetivas, no pelas qualidades intrnsecas ao
homossexual, mas porque sua posio de vis, de algum modo, as
linhas diagonais que ele pode traar no tecido social, permitem aparecer
estas virtualidades. (Foucault, 1994, p. 196).

Em sintonia com esta afirmativa, Ren Schrer (1998) diz que a


homossexualidade foi para Gilles Deleuze um objeto privilegiado de pesquisa,
um devir minoritrio, que em muito contribuiu com a sua reflexo terica.
Grande parte destas elaboraes encontram-se no Anti-dipo (1976) e em Mil
Plats (1981), onde Deleuze critica a presuno estruturalista da primazia da lei
jurdica e a formulao do desejo em termos das oposies binrias de falta e
plenitude. Sendo assim, ao mesmo tempo em que promove a crtica do desejo
como negatividade, Deleuze constri uma teoria afirmativa do desejo baseada
na vontade de potncia nietzscheana (Peixoto Jr., 2004, p. 118-sg).
A partir desta perspectiva, Deleuze e Guattari tambm recuperam o re-
gistro da sexualidade perverso-polimorfa na teoria freudiana, para criticar no apenas
o projeto significante da prpria psicanlise, como tambm qualquer forma de defi-
nio de identidades (Neri, 2003; Rios, 1998). Para os autores, a economia libidinal,
na forma de uma mquina desejante, teria a potencialidade de subverter toda e
qualquer ordem pr-estabelecida, seja ela poltica ou sexual. Assim, a engrenagem
do desejo movida por conceitos como linhas de fuga, afetao e multiplici-
dade dariam sustentao idia dos n sexos. A sexualidade passa a ser com-

9
Sobre este assunto ver Arn, 2001; Birman, 1999; Neri, 1999; Nunes, 2000.
86 POLTICAS DO DESEJO NA ATUALIDADE :
O RECONHECIMENTO SOCIAL E JURDICO DO CASAL HOMOSSEXUAL

preendida como circulao de afetos impessoais, os quais possuem uma intensi-


dade no significante. Esta mquina teria a potencialidade de transformar o
projeto significante dos sentimentos subjetivos ancorado pela territorializao do
dipo e, neste sentido, ultrapassar o dualismo sexual. Nas palavras dos autores :

Estamos longe da produo filiativa, da reproduo hereditria,


que s retm como diferenas uma simples dualidade de sexos no seio
de uma mesma espcie, e pequenas modificaes ao longo das geraes.
Para ns, ao contrrio, h tantos sexos quanto termos em simbiose,
tantas diferenas quanto elementos intervindo num processo de
contgio (Deleuze e Guattari, 1976, p. 296).

Neste sentido, diferena e sexualidade no so pensadas a partir da idia


de filiao ou de dualidade sexual, e sim como um processo de afetao e
contgio. A operao fundamental do devir se faz a partir do contato com uma
multiplicidade de dimenses, onde no se perde e nem se ganha nada, mas se entra
em transformao. Desta maneira, um corpo no se define pela sua substncia, nem
pelos seus rgos, nem mesmo por suas funes, mas pelo seu movimento, pelo
conjunto de afetos intensivos de que capaz. neste contexto que Deleuze utiliza
o termo devir mulher. Nota-se que esta expresso no significa imitar nem se
transformar em mulher no sentido essencialista do que se entenderia como sendo
a sexualidade feminina mas, pelo contrrio, o devir mulher seria uma forma de
recuperar a dimenso corporal perdida na fabricao dos organismos opostos.
Porm, se nestes textos o devir mulher significa uma abertura para
os n sexos, no Prefcio de LAprs-mai des Faunes de Guy Hocquenghem,
Deleuze vai se referir especificamente homossexualidade. Para isto, desenvolve
os enunciados deste autor, referindo-se irredutibilidade do desejo homossexual,
ou seja, fluxo sem origem e sem objetivo, affaire de experimentao e no
interpretao (Deleuze, 2002, p. 396). Neste sentido, a homossexualidade teria
a capacidade de promover uma micro-poltica do desejo, revelando as relaes
de fora pelas quais a sexualidade submetida sociedade. Alm disso, para
o autor, a homossexualidade no necessariamente se fecha sobre o mesmo,
podendo potencializar diversos tipos de relaes transversais, que inclusive
Mrcia Arn 87

no excluem a relao entre homens e mulheres. Desta forma, longe de se


fechar sobre a identidade de um sexo, a homossexualidade teria a potenciali-
dade de se abrir para um perda de identidade.
Evidentemente, este destino est em aberto, sabemos como os
sistemas hierrquicos e oposicionais que estabelecem diferenas entre feminino/
masculino, sexo/gnero, natureza/cultura, heterossexualidade/homossexualidade,
compem uma matriz binria compulsria que persiste como modelo de lao
social. Porm, se a diferena pode ser pensada como singularidade e a alteridade
ser exercida no registro da imanncia (Arn, 2002), o que quer dizer uma nova
forma de pensar o cumum, quem sabe o gnero, como diz Judith Butler,
possa ser apenas um devir.
88 POLTICAS DO DESEJO NA ATUALIDADE :
O RECONHECIMENTO SOCIAL E JURDICO DO CASAL HOMOSSEXUAL

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M rcia Arn psicanalista, Professora Visitante do Instituto de Medicina Social da UERJ,


psicloga do Hospital Universitrio da UFRJ.
90 Polticas do desejo na atualidade:
o reconhecimento social
e jurdico do casal homossexual
M rcia Arn

RESUMO

Este trabalho tem como objetivo analisar o potencial sub-


versivo e instituinte do debate poltico sobre o reconheci-
mento social e jurdico do casal homossexual na cultura
contempornea. Discute-se, particularmente, os possveis
deslocamentos de um dos pilares no qual repousa a norma
sexual, qual seja o dispositivo diferena de sexos, suposto
fundador da cultura e da subjetividade.

Palavras-chave: homossexualidade, diferena, singularidade,


subjetividade.

ABSTRACT

This paper aims to analyze the subversive and instituent


potencial of the political debate around social and juridical
recognition of the homossexual couple in contemporary
culture. It discusses particularly the possible displacements
of the pillars upon which the sexual norm lies, in other
words, the dispositive of the difference among sexes,
supposedly founders of culture and subjectivity.

Key-words: homossexuality, difference of sexes, singularity,


subjectivity.