Resumen

Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil es un tratado poltico
filosfico escrito por Thomas Hobbes en 1651 y tiene como finalidad principal proponer una teora
de la soberana, es decir, del ejercicio de la autoridad suprema e independiente de una estructura
racional llamada Estado con la finalidad de proteger a los hombres de los dems hombres. Dividida
en cuatro partes, la obra del filsofo ingls es una reflexin progresiva sobre las facultades
esenciales del hombre, sus necesidades e impulsos que lo conducirn posteriormente a proclamar
una forma de organizacin que contendr las pasiones naturales a favor del bienestar individual: el
Leviatn o aquel monstruo marino de las historias bblicas ahora transformado en soberano absoluto
que garantizar la supervivencia a cambio de la libertad de sus miembros.

Primera parte

Del hombre

En esta primera parte nos concentraremos en dos aspectos fundamentales de la naturaleza humana:
el lenguaje (captulo IV), la razn y la ciencia (captulo V).

El lenguaje, segn Hobbes, ha sido una de las ms valiosas invenciones que Dios, su primer autor,
ha entregado a los hombres, susceptible de evolucionar e incrementar el repertorio de trminos que
tuvo en un principio Adn, acorde con el desarrollo de conocimientos en el transcurso del tiempo. El
uso principal y vital del lenguaje es trasponer nuestros discursos mentales en verbales, es decir,
trasladar una serie de pensamientos en una serie de palabras con el fin de registrar los primeros en
la memoria (marcas o notas) y reactualizarlos cuando el anlisis y resolucin de una situacin
presente requiera una experiencia o conocimientos ya obtenidos. Otro de los usos importantes que
tiene el lenguaje es en el plano intersubjetivo en la cual se podr comunicar, comprender y
consensuar el contenido de cada materia con las mismas palabras (signos) y su correspondiente
significado.

El lenguaje al tener una variedad usos positivos manifiesta de igual manera su contraparte con una
serie de vicios muy frecuentes: a) registrar pensamientos equivocadamente al no fijar el significado
exacto para cada palabra b) usar metafricamente la palabra c) mentir d) agraviar al otro.

Con el lenguaje tambin se puede no slo registrar una experiencia o conocimiento en particular
(sometida a circunstancias de lugar y tiempo) sino abstraerla y convertirla en una norma universal
de aplicacin mltiple. Tal abstraccin es una afirmacin cuyo contenido puede ser verdadero o falso,
trminos que no se corresponden a los de error o acierto al ser los primeros atributos exclusivos del
lenguaje. De igual forma el absurdo, es decir, reunir trminos contrapuestos en una misma expresin
se debe a una distorsin por el mal empleo del lenguaje. Es por eso fundamental en el discurso fijar
los significados (definicin) de cada palabra con el fin de no caer en contradiccin con el desarrollo
de sus supuestos. Para ello es necesario a) emplear cada palabra segn las cosas que designen sin
confundirlas (nombres positivos) b) formular negaciones que terminen siendo un afirmacin
(nombres negativos) c) usar nombres cuyo significado no se puede establecer de manera fija al ser
sometidos al inters y disposicin del hablante (nombres subjetivos).

En este punto aparece la razn pues ella se encuentra esencialmente ligada al lenguaje por ser
imposible razonar sin lenguaje. La razn va ser definida como cmputo, es decir la suma y resta
de las consecuencias de nuestros pensamientos, en otras palabras, establecer la sumatoria y
conexin de nombres para llegar a afirmaciones, silogismos o conclusiones generales, o la
establecer una resta de la conclusin final (suma total) con una proposicin particular para encontrar
otra proposicin. La razn para Hobbes es exacta (aritmtica) y por tanto no equiparable al mnimo
grado de certeza al cual el ser humano puede llegar. Su finalidad es la de desarrollar un secuencia
de afirmaciones o formulaciones a partir de las primeras definiciones de los nombres. Para ello se
debe evitar el absurdo (expresiones sin sentido) y sus causas ms frecuentes: a) no establecer el
significado de cada palabra b) no asignar correctamente los nombres de un objeto con el mismo
objeto que quieren significar (todos los hombres, por naturaleza, razonan del mismo modo, y lo
hacen bien, cuando tienen buenos principios).

El conocimiento que se logra a partir de los nombres definidos con claridad, su progresin (cmputo,
sumatoria, etc.) posterior, gracias a un mtodo correcto y razonable, en afirmaciones, silogismos y
conclusiones sobre un tema determinado recibe el nombre de ciencia, es decir, el conocimiento de
las consecuencias y dependencias de un hecho respecto a otro, producto de una razn verdadera
y de la prudencia natural de los hombres.

Segunda parte

Del Estado

En esta segunda parte nos concentraremos fundamentalmente en las causas, generacin y

definicin de un Estado (captulo XVII) y los derechos de los soberanos por institucin (captulo
XVIII).

Segn Hobbes, la finalidad del Estado es la de garantizar la supervivencia y el bienestar de los

individuos frente a las pasiones naturales que los llevan a la catstrofe y a la miseria de la guerra. El
afn de dominar y no ser dominados, el deseo incontrolado de ganar todos los honores y beneficios,
lleva a los hombres al enfrentamiento y la muerte (a pesar de tener como uno de sus intereses
prioritarios la paz y la autoconservacin). Es por eso que, para que los hombres puedan respetar
los acuerdos que los lleven a mayores grados de civilizacin y armona, se necesita un garante que
mantenga los acuerdos y la paz ya sea por la fuerza o el castigo. Este garante es el Estado, el poder
visible que har respetar la ley y proteger a los hombres de una guerra externa o interna.

El Estado, instrumento de preservacin y fundamento para una vida ms tranquila, se generar por
medio de un pacto por el cual los hombres, obligndose unos a otros, otorgarn su libertad,
conferirn su poder y fortaleza a un hombre o asamblea de hombres, en otras palabras, reducir sus
voluntades a una sola voluntad. El Estado representar a todos los individuos y ser un solo
individuo cuyos actos sern reconocidos por todos como propios sometiendo su voluntad a l.
Leviatn surgir para limitar con su poder coercitivo las pasiones naturales de los hombres que lo
llevan a la perdicin a cambio de la alienacin de las libertades individuales. El titular del Estado
recibe el nombre de soberano y cada uno de los que se someten a l recibe el nombre de sbdito.

El Estado instituido es aquel al cual se le otorgar por medio de un pacto el derecho de representar
a todos los individuos en la figura de un hombre o asamblea de hombres y se le autorizar, en todos
sus juicios y acciones, a asumir sus actos como autora de todos los hombres, los que votaron a
favor y en contra. Los derechos y facultades que derivan de la institucin del Estado sern ejercidos
por aquel que goce del poder soberano otorgado por el pueblo. En sntesis, las consecuencias de la
institucin seran: a) los individuos no pueden hacer un pacto nuevo, es decir, no pueden cambiar
de forma de gobierno, b) no puede haber un quebrantamiento del pacto por las acciones del
soberado porque su autora no recae en l c) el soberano no puede daar a ningn sbdito porque
su voluntad no recae en l mismo sino en la voluntad de todos, por tanto, no puede ser acusado de
injusticia. d) la minora debe regirse al soberano por el voto de la mayora sin ninguna oposicin e)
el soberano dicta las leyes civiles y las leyes de la propiedad f) el soberado tiene facultades de
declara la guerra y la paz g) el soberano representa la indivisibilidad de los poderes h) el soberano
elige a sus consejeros, ministros y magistrados i) dictamina la censura a determinadas doctrinas que
puedan significar un peligro, etc.

Tercera parte

Del Estado Cristiano

En esta tercera parte nos concentraremos en los principios de la poltica cristiana (captulo XXXII)
De acuerdo con Hobbes, la naturaleza y derechos del Estado cristiano son, a comparacin de los de
un Estado por institucin cuyos derechos derivan de la experiencia y los principios de la naturaleza,
aquellos que se fundamentan en la palabra de Dios comunicada por los profetas, en las revelaciones
sobrenaturales de la divinidad que no son contrarias a la razn natural sino que estn por encima de
ella. Los principios de la poltica cristiana, al tener su motivo y fundamento en las santas escrituras,
deben ser comprendidas y aceptadas a travs de ella, cautivando nuestro entendimiento (no forzar
nuestra razn a algo que no va comprender y asumiendo una voluntad de obediencia a quien debe
ser obedecido, teniendo confianza y fe en quien habla y abstenindonos de la contradiccin) y
aceptando la revelacin divina de los verdaderos profetas, es decir, la persona que ha recibido la
inmediata revelacin de Dios, que sea capaz de exhibir un milagro y cuyas palabras sean acordes a
la doctrina. Sin embargo, el autor nos recomienda seguir ante todo la Sagrada Escritura, pues
muchas veces la manifestacin de lo sobrenatural en lo humano est sujeta a dudas (falsos profetas)
y adems, a travs de una interpretacin minuciosa, juiciosa y docta, de las escrituras se puede
conocer la voluntad de Dios en todos los aspectos de la vida como los derechos de los gobernantes
de los Estados cristianos y los deberes de sus sbditos.

Cuarta parte

Del reino de las tinieblas

En esta tercera parte nos concentraremos sobre la tiniebla espiritual debido a la errnea
interpretacin de la escritura (captulos XLIV XLV)

En esta ltima parte, Hobbes ejerce una severa crtica a la iglesia de Roma acusndola de haber
creado una falsa doctrina cristiana propagando la oscuridad en la verdadera interpretacin de las
escrituras y negndole la luz al evangelio. El reino de las tinieblas es la agrupacin de farsantes que
quieren dominar a la humanidad difundiendo errneas doctrinas para su beneficio personal y
estorbando a aquellos que se preparan para recibir el reino de Dios. Son cuatro las causas de la
tiniebla espiritual: a) la interpretacin forzada de la Escritura b) la demonologa de los poetas o
imaginativas doctrinas de seres irreales como son los demonios c) mezclado la doctrina, la Escritura
con la vana filosofa griega (aristotlica) d) introduciendo falsas historias y tradiciones a la sagrada
religin, una absurda mitologa cristiana.

De acuerdo con Hobbes, uno de los mayores abusos de la Escritura es la de afirmar que la Iglesia
actual es el reino de Dios en la tierra. Esto es una falacia pues el reino no se volvi a instituir desde
el reinado de Sal y se instaurar con la segunda venida de Cristo, cosa que an no sucede. Slo
se est bajo el gobierno de nuestros soberanos civiles y no de ningn otro rey. Esta falsa
interpretacin solo habra favorecido al Papa pues ha asumido con ello el papel de Vicario general
de Cristo, es decir, el poder real bajo Cristo, con la potestad de coronar a los soberanos bajo
juramento de obediencia al Papa cuando en realidad el nico poder debajo de Cristo es el de los
mismos soberanos. Otra consecuencia que Hobbes revela es el de la falaz interpretacin de la
Escritura que consiste en atribuir el nombre de Clero a los ministros de la iglesia, ganando privilegios
(la herencia de Dios) que no merecen. De igual manera nos muestra las distorsiones en sacramentos
como el bautizo y la eucarista, esta ltima convirtindola en un acto de conjuro, es decir,
trasformando el pan y el vino en verdaderamente, va transubstanciacin, en el cuerpo y sangre de
Cristo trascendiendo la dimensin simblica del rito y convirtindola en un idolatra o hereja.

Comentario

1. Leviatn de Thomas Hobbes es un tratado filosfico que ha sabido articular diversos niveles de
reflexin sobre la vida humana, pero sobretodo resalta en el grado de penetracin psicolgica con la
que nos explica y describe las pasiones, deseos e impulsos del hombre que no slo tienen que ver
con los rasgos sociales y culturales de la poca, sino por el contrario con los rasgos inherentes de
la misma naturaleza humana.

Uno de aquellos rasgos que revela la naturaleza de los hombres con gran acierto es la de decir que
los hombres aman naturalmente la libertad y el dominio sobre los dems. Habamos visto en el caso
de El Prncipe como el autor florentino afirmaba, a un nivel macro, que el fin del pueblo es ms
honrado que el de los grandes, queriendo estos oprimir, y aqul no ser oprimido. En el caso de
Hobbes, l no hace corresponder el deseo de oprimir y de no ser oprimido a clases distintas sino que
los hace residir en un mismo individuo. Qu significa aqu ser opresor y ejercer a la vez la libertad?
Significa acaso que slo somos libres oprimiendo o dominando al otro? O son ambos rasgos de
la naturaleza humana los que oscilan cuando se maneja o no el poder? Thomas Hobbes nos habla
de las pasiones naturales del hombre que lo llevan a ejercer su libertad desplegando sus impulsos
primitivos y donde aquella libertad se define en su forma ms primaria, como la ausencia de
obstculos para llevar acabo los deseos del individuo y como el afn de destruir cualquier cosa que
limite su parcialidad. El estado de guerra es inevitable pues son los intereses individuales los que
predominan. Es fundamental llegar a formas ms elevadas de organizacin que propicien niveles
mayores de desarrollo tico y de inters por el otro. En este caso, el planteamiento de Hobbes sera
la primera forma de desarrollo moral a partir de los niveles ms primitivos de la condicin humana.
La obediencia a las leyes por el temor al castigo del soberano se correspondera al primer nivel de
desarrollo, en su dimensin tica y moral, propuesta por Lawrence Kohlberg: la etapa 1 o
heteronomia en la que se concibe que lo justo (lo moral) es la obediencia ciega a la norma para evitar
los castigos y no causar daos materiales a las personas o a las cosas. Siguiendo esta etapa inicial
y no estancndose en ella podemos resaltar la necesidad que tiene esta forma de persuasin para
el cumplimiento de las leyes teniendo en cuenta que hay otro horizonte tico mayor. Hobbes
pareciera manifestar un escepticismo frente a los hombres y negarles niveles mayores de desarrollo
en su conducta moral. Se podra suponer que para el autor ingls el hombre no dejar de ser el lobo
del hombre. Sin embargo, podemos ver como, anulando el temor y la inseguridad, una voluntad en
el hombre de querer seguir las leyes de la naturaleza, ascender, tal vez, un escaln ms en el
horizonte tico. Hobbes escribe: las leyes de la naturaleza que cada uno observa cuando tiene la
voluntad de observarlas, cuando puede hacerlo de modo seguro. La seguridad que el soberano
ofrece a sus sbditos, por medio de la fuerza y el castigo, da comienzo a un nivel inicial de conducta
tica que puede continuar evolucionando si se afianza la actitud de obediencia a la ley y se borra
con el transcurrir del tiempo la violencia y el castigo como maneras, iniciales pero no eternas, de
persuasin que velen el orden social, transformndose con ello en algo simblico y no como una
prctica real.

2. Otro de los puntos que cabe comentar guarda relacin con el miedo. Hemos visto que la garanta
de orden y paz que da el soberano tiene su origen en el miedo que produce su poder coercitivo, el
temor de ser afectado o de ser vctima del castigo por ir en contra del orden social impuesto por el
Estado y su titular. El miedo resulta ser un factor de ayuda en el respeto de las leyes de la comunidad
o nacin como garanta del mantenimiento de sus derechos y facultades por parte del soberano. Y
sobre ello recae el peligro degenerativo que puede sufrir el Estado a partir de los deseos e impulsos
individuales del que representa la persona que es el Estado. La poltica del miedo ha sido el
instrumento fundamental de manipulacin de los pueblos por parte de las ambiciones de los que
conforman el Estado. El miedo no es aqu empleado como garanta de la unin de los individuos sino
como una forma de beneficio personal que dividir a los hombres contra el supremo soberano, sean
o no responsables de los actos del soberano o se les califique o no de ser responsables de un hecho
injusto. El modo de mantenimiento del orden por parte del soberano son potenciales instrumentos
en pro de la dominacin particular e interesada del soberano instituido por el pueblo.

3. El anlisis que hace Hobbes del lenguaje y las descripciones de sus usos vitales en la vida humana
es uno de los rasgos que hay que resaltar de manera directa e insoslayable en esta obra. Tal como
lo iban a declarar los analticos de comienzos del siglo veinte, Hobbes revela el peligro de las
expresiones absurdas o no definidas inicialmente pues ellas no asumen valores de verdad o falsedad
al no corresponderse con una realidad posible otorgada por el mismo carcter a priori del lenguaje,
encerrando contradiccin con trminos opuestos dentro de su formulaciones (cuadrado redondo,
substancias inmateriales, etc.). Lo que Carnap iba a llamar pseudoproposiciones, expresiones sin
sentido que no tienen valor de verdad, Hobbes lo haba descrito como un peligro latente por la falta
de mtodo y secuencia lgica en las investigaciones.
Resumen sobre libro Thomas Hobbes (Leviathan).

Este libro es un estudio sobre la naturaleza humana y como este se desenvuelve en la sociedad
el cuales el poder de los hombres terminara destruyendo al hombre mismo, lo cual en esencia,
Hobbes dedica esta obra como plantear el problema y poner una solucin (pasar de ese Estado
de naturaleza en el cual los hombres vivan atomizados, incapaces de cooperar a un Estado de
sociedad, compuesto por un pacto social entre todos los individuos).

El libro consta de 4 partes, o se dedican a analizar 4 subtemas los cuales analizan al hombre,
al Estado, Al Estado cristiano y del Reino de la oscuridad.

Primera parte: Del hombre

Hobbes se dedica a estudiar ontolgicamente al hombre, para luego estudiarlo en la sociedad

o en sociedad. Hobbes empieza a vislumbrar como el hombre es producto de la experiencia, de
cmo el lenguaje, las sensaciones, la imaginacin y sus consecuencias, y de la razn y la
ciencia son producto de la misma.

Las sensaciones para Hobbes eran:

una representacin o apariencia de cierta cualidad o de otro accidente de un cuerpo exterior a
nosotros, de lo que comnmente llamamos objeto. Dicho objeto acta sobre los ojos, odos, y
otras partes del cuerpo humano, y por su diversidad de actuacin produce diversidad de
apariencias.
El origen de todo esto es lo que llamamos sensacin (en efecto: no existe ninguna concepcin
en el intelecto humano que antes no haya sido recibida, totalmente o en parte, por los rganos
de los sentidos). [1]
Hobbes describe al ser humano como un ser de sensaciones, que siente, que por este estn en
contacto con su realidad, por medio de sus sentidos (algo as como una filosofa materialista
algo que Engels seal tiempo despus).

Por igual declar que la imaginacin como producto de los sentidos, de la experiencia
sensorial pero a diferencia de la sensacin, no es otra cosa sino una sensacin que se
debilita; sensacin que se encuentra en los hombres y en muchas otras criaturas vivas, tanto
durante el sueo como en Estado de vigila[2] sea, que es la desviacin o debilitacin de las
sensaciones en el hombre , algo as como que hay una diferencia entre lo que se percibe y lo
que es, eso es la imaginacin, el toma como ejemplo que las estrellas no ejercen menos en el
da que por la noche la virtud que las hace visibles. Pero as como entre las diferentes
solicitaciones que nuestros ojos, nuestros odos y otros rganos reciben de los cuerpos externos
slo la predominante es sensible, as tambin, siendo predominante la luz del sol, no impresiona
nuestros sentidos la accin de las estrellas. Cuando se aparte de nuestra vista cualquier objeto,
la impresin que hizo en nosotros permanece[3]. Esto significa que el hombre tiene memoria,
sea, un record de estas experiencias sensibles e imaginativas. Que no son cosas que han
sido percibidas por los sentidos y que este grupo de sensibilidades en el tiempo se les
denominan experiencia. sea, la imaginacin es en esencia, aquellas cosas que antes han sido
percibidas por los sentidos, de manera fraccional o total, lo cual crea una dicotoma entre
ensueos (Las imaginaciones de los que duermen [4]en palabras de Hobbes) y las
sensaciones. Por eso es que cuando tenemos fro asociamos el fro con algo imaginado, un
ensueo que nos hace pensar en temor sobre algo, y esto a veces da lugar a apariciones y
visiones. Lo cual Hobbes indica que el ser humano, como unidad, anda siempre en modo de
alerta, ya que hay veces que este no puede distinguir estas apariciones y visiones y esto lo
hace dudar, andar con completa cautela , debido a que por ese miedo y esa supersticin se
hallan posedos por terribles ideas sobre obscuridad, fantasas, espritus, fantasmas de
hombres muertos y cosas sobre naturales (que en esencia es contraria al materialismo
Hobbesiano, el cual vemos como ms adelante el resuelve este problema luego, ya que hay
unas implicancias que sern analizados en los captulos siguientes).

Luego que se evidencia que el ser humano es susceptible al pensamiento mstico, producto de
su imaginacin (similar al mito de las cavernas de Platn, de forma anloga, pero un poco ms
sofisticado) hay consecuencias que son inevitables debido al fenmeno de la imaginacin, el
cual hay un dilema el cual Hobbes vislumbra diciendo que hay dos clases de pensamientos que
carecen de orientacin hay unos que carecen de orientacin[5], el primero es una serie de
pensamientos no regulados, arbitrarios y que de manera u otra estn subordinados a algo que
pueda canalizarlos (ms tarde Hobbes considera que la forma de organizarlos es por medio de
un pensamiento en sociedad) y los otros pensamientos son los pensamientos regulados[6].

Los pensamientos regulados, son en esencia segn el autor, aquellos que son designados por
algn deseo, ya que del deseo segn Hobbes surge el pensamiento de algunos medios que
hemos visto producir efectos anlogos a aquellos que perseguimos[7]. Hobbes distingue a estos
pensamientos regulados en dos tipos:

1. Cuando tratamos de deducir o analizar las causas o medios que producen un efecto que
imaginamos.
2. Los efectos posibles que pueden deducirse de este efecto imaginado.

Estos proceso cognitivos los cuales Hobbes trata de vislumbrar como estas categoras logran
construir una teora del conocimiento (gnoseolgica) del ser humano en situacin de naturaleza
este distingue dos cualidades que hacen posible esto. Primero descubre sobre la rembreranza
(la invocacin de la mente, cuando usamos la mente para hurgar de manea deductiva algn
problema para darle solucin). Y la prudencia, cuando el hombre desea saber el curso de una
accin, como este deduce acciones anteriores a ella y en sus consecuencias presuponiendo
que obtendran similares efectos. sea que perfilamos el futuro en relacin a nuestro pasado.
Lo cual esto deja dicho bien que nosotros actuamos en relacin a nuestro pasado y que por otro
lado, tenemos una mente finita, no podemos concebir el infinito gracias a nuestras limitaciones
mentales y fsicas. Por eso, hay una relacin entre los signos (acontecimientos pasados que se
repiten), las sensaciones, la prudencia y el acto de usar la mente. Segn Hobbes, mientras
ms veces se repite ese signo, ms certero sern los medios usados para resolver el problema
de manera efectiva, pero esto no se logra sin pensamientos ordenados, que se logren llegar a
uno por medio de las sensaciones y el acto de pensar. Pero para poder comunicar estas
conjeturas del mundo pasado debe de haber un lenguaje.

Hobbes toma el lenguaje de la siguiente manera, ya que la invencin de la imprenta, aunque

ingeniosa, no tiene gran importancia si se la compara con la invencin de las letras.[8] el
lenguaje sirve segn Hobbes para recordar las conexiones de causa y efecto a los hombres.

Por ende, el problema empieza aqu, ya que el lenguaje, a la hora de ser comunicado hay
problemas de precisin lingstica que evitan dar el mensaje como tal, lo cual hace que las
personas acten como y que las sensaciones e imgenes que tienen son errneas lo cual crea
conflictos entre los seres humanos. As que el hombre al tratar de acabar con esos impulsos
que tanto Hobbes menciona (en la parte que detalla las sensaciones y las imaginaciones) toma
el lenguaje y la comunicacin (osea el Estar en sociedad en el Estado de naturaleza) como si
fuese un problema ms al cual agregarle a la imaginacin por problemas del lenguaje y su falta
de precisin. Todo esto sucede al momento de los seres humanos compartir sus experiencias,
fuentes de saberes. Por lo tanto, debido a esto el sere humano vive en un Bellum mnium
contra omnes, una guerra de todos contra todos[9].
Entonces el nudo central de Hobbes se encuentra realmente es que hay un problema que el
evidencia en el orden social. Es del atomismo de los hombres, y por ende propone soluciones
a esto. La de pasar de un Estado de Naturaleza a un Estado de sociedad. Esto se evidencia
en palabras de Hobbes:
Los escritores de poltica suman pactos, uno con otro, para establecer deberes humanos; y
los juristas leyes y hechos, para determinar lo que es justo e injusto en las acciones de los
individuos. [10] .

Aqu, se ve la intencin de Hobbes, si los polticos o personas de profesan de la accin poltica

pueden resolver sus problemas de esa manera, deliberando, proponer una solucin a la
situacin de guerra era a precisamente hacer un pacto de manera social, algo as como un
contrato entre todos los integrantes del cuerpo social, para que se rijan por el Leviatn, el poder
del Estado que es inimaginable, desbordante. Para proteger al hombre del hombre mismo.

Entonces El Estado de naturaleza es segn Hobbes, un Estado de competicin que hace que
el hombre invada para obtener algo, la falta de confianza respecto a la seguridad (debido al
problema del lenguaje y la socializacin) y el problema de la gloria, reputacin que es producto
del uso del poder por el hombre[11].

De ah, el deriva las leyes de la naturaleza. Las cuales de manera axiomtica-deductiva, las
otras dependen de sus dos primeras leyes. La primera es que cada hombre debe de procura
la paz hasta donde se tenga la esperanza de lograrla; y cuando no puede conseguirla, entonces
debe buscar y usar todas las ventajas y ayudas de la guerra[12] la segunda parte viene del
derecho natural (dado por Dios, sea que viene de la doctrina clsica del iusnaturalismo)

Parte Dos: El Estado.

El pacto social, para Hobbes, era una garanta de la seguridad individual, y as poner fin a los
conflictos que se dan en la situacin de guerra gracias a los intereses individuales que Hobbes
conceba como la causa de la situacin de guerra. As que las pasiones (los fines) del hombre
son contrarias a las leyes morales, para esto Hobbes idea lo que viene siendo hoy el Estado,
aqul monopolio de la violencia[13] , esa Cosa Pblica (diferente al de la ausencia de
monarquas) sino el poder organizado para administrar los asuntos pblicos y se funda a partir
de la suma de voluntades individuales libres que deciden actan para adquirir ventajas en
comunidad. Por lo tanto Hobbes plantea que hay una dicotoma entre libre albedro y libertad
individual.

Hobbes luego de denunciar la separacin de poderes[14] bajo la excusa de que el soberano si

considera que si la libertad de expresin puede amenazar el orden pblico el mandatario o el
soberano puede eliminarla para as preservar el bien de todos, Hobbes plantea los tipos de
gobierno o de Estado:
1.Monarqua
2.Aristocracia
3.Democracia.

El admite que la cosa pblica y el inters individual es el mismo en el primero. Ya que la riqueza
del monarca depende de la riqueza de su pueblo, de la reputacin de sus sbditos. Por ende,
el considera que en la democracia y la aristocracia, la propiedad pblica no da tanta fortuna, y
esto trae problemas de corrupcin, problemas de ambicin que conllevan a un decaimiento del
orden social.
Parte tres: Estado cristiano.
Hobbes aqu dedica su crtica a la autoridad divina, a un paso de que el soberano sea rey
absoluto, por ende, abroga por la total sumisin de la iglesia al soberano. Este cuestiona la
validez de las escrituras, en cul debemos confiar y por qu, debemos hacerlo - se pregunta
l- . Esto se debe a que hay una dicotoma entre lo sobrenatural (caos) y lo civil (orden), por
ende, lo sobrenatural no puede estar por encima de lo civil porque entonces sera una situacin
de fuerza vs. Derecho. Por lo tanto Hobbes no ve compatible la idea de la religiosidad en el
poder, ya que por razones expuestas en los captulos anteriores es imposible conocer lo infinito
dada la mente humana y as anlogamente un clrigo que dice conocer por revelacin la
voluntad de Dios es algo carente de contenido.

Parte cuatro: Del reino de la oscuridad

Luego del cuestionamiento que expone Hobbes, el indaga con el fin den obtener represalias
de la iglesia en ese entonces, concluye que el Leviatn intent conciliar la idea de que la el
reino de la oscuridad era en esencia no el infierno, sino la oscuridad que produce la ignorancia
en relacin a su antnimo la luz del verdadero saber. Por ende, este ve la mala interpretacin
de las escrituras de los clrigos que debido al poder en ese contexto que tena la iglesia,
personas usaban las mismas para beneficio propio (algo similar a lo que denunciaba Lutero en
sus escritos). Por ende esas personas no dudan en eliminar esa luz de vida que el conocimiento
y el saber realmente brindan. Las causas que el establece son la interpretacin de las escrituras
de manera viciada, la demonologa de los poetas. La mezcla cultural de las reliquias griegas y
las escrituras cristianas, que dieron lugar a tiranas y oligarquas y a lo ltimo la modificacin de
las tradiciones de manera deliberada tambin daan la luz que tanto Hobbes dice que es
esencial para el mantener el cuerpo social de manera sana y sostenible.

Qu me pareci?

Es un libro interesante, ms an tiene muchas de las tpicas fallas que tienen los autores
contractualistas tradicionales una concepcin rara de individuo y sociedad, no tienen una
definicin clara de libertad y establecen dicotomas como la de libre albedro y libertad individual
como si fuesen cosas opuestas entre si). En cierto modo, Hobbes toma de Platn (la idea de
que el ser humano est aqu para ser carne de can ante una intencin o un fin ms loable,
supra-humano, por lo tanto ellos pueden ser medios y no fines), y de Aristteles toma las formas
de gobierno y la idea de que las ciencias polticas/sociales es una ciencia que pueda basarse
en la experiencia (cosa que toda experiencia o evidencia emprica en en esencia evidencia
histrica y por ende interpretable subjetivamente). Pero a pesar de esto no est de ms leerlo
porque hay cosas que son interesantes, como la idea de un orden social en el cual haya
bienestar para todos, en el cual se puedan resolver los problemas de manera pacficamente sin
recurrir a la violencia y la idea de un derecho que viene con los hombres al momento de nacer
(derechos humanos, naturales).

Mis crticas y crticas de otros autores

En este espacio me dedico a tomar de diferentes autores (independientemente de su posicin
o su ideologa) lo cual no s si esta crtica pueda servir a alguien a colocarse en alguna
ideologa en especfico.
1. La nocin de sociedad e individuo de Hobbes y su teora gnoseolgica

Hobbes se hace de una metodologa materialista metdica al resumir los fenmenos

nicamente a problemas de percepcin, pero no distingue que la experiencia misma en los
hombres son eventos de causa y efecto que a su vez necesitan ser interpretados, por lo tanto,
el pensamiento humano depende de categoras a priori (antes de la experiencia) como Bien
Kant habra sealado[15]. l le demostr Hume que la experiencia (ya sea en el mbito
cientfico, epistemolgicamente hablando, o gnoseolgicamente hablando) se interpreta por
medio de categoras de pensamiento, sea que no hay experiencia que no sea interpretada.
Por ende la idea de que el hombre puede saber ms a medida que los signos que menciona
Hobbes se den en la vida, sino que tambin depende de la interpretacin que haga el mismo a
travs de los signos del pensamiento.

Esto trae conclusiones que valen la pena tomar en cuenta en la forma en la que Hobbes analiza
el tal llamado Estado de naturaleza que en esencia es anacrnico. No pude haber existido un
Estado de naturaleza debido a que el ser humano es un ser cultural, que usa medios culturales
en un entorno natural como evidencia Luis Zanotti, pedagogo y filsofo liberal argentino:

La cultura es no nos engaemos opuesta a la naturaleza. Cultivar la tierra es violentarla, mal

que le pese a las visiones idlicas del trabajo rural. Requiere esfuerzo y sudor, trabajo, en fin.
La tierra no brinda, generosa, sus frutos, sino que se los deja arrancar, y slo si se ha luchado
tenazmente con ella, contra ella, y contra las plagas, las inclemencias del clima, la falta o el
exceso de agua, la invasin de malezas que ellas s crecen espontnea y naturalmente. Las
plantas tiles al hombre dan sus frutos slo mediante el trabajo del hombre. Los ganados
librados a su destino natural volveran en corto lapso a ofrecer el aspecto bravo y salvaje de
las razas originarias de las cuales la humanidad aprovechara y a duras penas porcentajes
de productos notablemente menores de los que obtiene hoy []El hombre es un ser de cultura.
No se conocen sociedades humanas viviendo en estado de naturaleza pura.[16]

Este problema se debe a los conceptos lgicos que usa tanto Hobbes como los dems
contractualistas que le siguieron (Rousseau y Locke). Al haber un Estado de naturaleza descrito
por Hobbes, el analiza los fenmenos como si sociedad e individuo fuese conceptos lgicos que
no se correlacionan entre s. Esto significa que preguntarse por el orden lgico de estos
conceptos es algo ilgico como bien deja explcito Ludwig Von Mises en su libro La accin
humana:
Ahora bien, vana es toda controversia en torno a la prioridad lgica del todo o de las partes.
Son lgicamente correlativas la nocin de todo y la nocin de parte. Ambas, como conceptos
lgicos, quedan fuera del tiempo."[17]
Esto significa que los conceptos lgicos como individuo y sociedad son ahistricos, para as
ubicarlos en la historia al aplicar este concepto en un determinado contexto histrico. Esto
significa que el todo (sociedad) acta por medio de sus partes (vindolo de manera Weberiana).
El gran problema del Estado de naturaleza es que ese materialismo metdico de Hobbes es el
equivalente a un colectivismo metodolgico que asume que la sociedad es algo diferente a la
suma de sus partes individuales lo cual sera tautolgico ya que al explicar el comportamiento
de los individuos una metodologa como esta dira estos mismos su comportamiento- est
determinado por sus propias acciones. Por esta razn Hobbes presupone el comportamiento
de los individuos en ese tal llamado Estado de naturaleza. La humanidad no ha florecido en
base a pactar socialmente y que el Estado los domine, sino que antes de eso cooperaban en
la divisin social del trabajo y esto propici instituciones sociales que fueron generadas por la
accin los individuos que persiguiendo sus propios fines creaban consecuencias no
intencionadas sobre otros[18]
Hobbes entienden a la sociedad como un todo distinto de los individuos que le componen (por
eso hace Rousseau y Hobbes la aclaracin de Estado de Sociedad y Estado de naturaleza, en
uno donde la sociedad civil delibera y en otro donde hay atomismo o seres humanos dispersos
por ah), y esto es un error. El todo (sociedad) acta por medio de sus partes (individuales),
sostener desde un colectivismo metodolgico como hacen ellos es precisamente decir que el
comportamiento de los individuos est determinado por sus propias acciones lo cual es una
tautologa. Por ende, los contractualistas ven de manera estril los fenmenos sociales y por
eso presuponen muchas conductas del individuo gracias a eso. Los colectivos en la realidad
emprica no existen, por ende, para estudiarlos se deben de descomponer la sociedad en sus
partes, los individuos y como estos afectan a otros.

El Estado como garante de derechos individuales: Una crtica liberal/anarquista.

La solucin que promete Hobbes con el fin de salvaguardar los derechos lleva como implcito
que el Estado es la institucin que consagra el derecho, ya que la situacin de guerra vivimos
en una encrucijada en la que no se pueden formular leyes morales cosa que desde el common
law, viendo el derecho de manera holstica es errneo- que permitan la cooperacin social y
pacfica.

De hecho, esto es todo lo contrario, el ser humano siempre ha hecho del uso de la cooperacin
social en la divisin del trabajo para lograr sus fines, los pueblos de hecho pequeos se
organizaban Desde una perspectiva biolgica, son los genes ("almacenados" a nivel individual)
quienes existen en primer lugar, y solo ms tarde se asocian para formar organismos ms
complejos con el objetivo de sobrevivir y favorecer su reproduccin. En estos trminos, la
sociedad puede explicarse como resultado de la seleccin natural de aquellos individuos cuyos
genes eran ms propensos a la cooperacin [19].
Por ltimo, la Historia y la antropologa respaldan el argumento biolgico. Las sociedades
cazadoras-recolectoras estaban formadas, en un primer momento, por unidades familiares que
se desplazaban a lo largo del territorio para explotar recursos dispersos (vegetales, pequeos
herbvoros), y que solo estacionalmente se reunan en unidades ms grandes para aprovechar
las "economas de escala" como por ejemplo, en el almacenamiento, la caza de grandes
herbvoros, etc. . Estas unidades familiares/individuales de cazadores-recolectores solo se
integraron en organizaciones ms grandes cuando percibieron que podan obtener ventajas de
ello. Cuando la intensificacin econmica y la aparicin de la agricultura hicieron rentable la
defensa permanente del territorio (congruente con la idea de derechos de propiedad de la tierra
de Locke pero sin la tercera condicin, as como lo entienden los neo-lockeanos libertarios
anarquistas como Murray Rothbard, Stephan Kinsella, Roderick Long y otros[20]), en relacin a
pocas anteriores, cuando era ms rentable la huida hacia otros espacios de caza o recoleccin,
o cuando la necesidad de infraestructuras como canales o acequias requera de la cooperacin
con otras familias o individuos. En todos estos casos, la ventaja derivada de la cooperacin
incentiv la cooperacin, pero esta tuvo su origen en un cmulo de decisiones individuales que
trataban de satisfacer intereses individuales[21]. Por lo tanto, el Estado no surge de manera
emergente (sea por medio de acuerdos voluntarios entre personas como demuestran
algunos[22], sino que fue formada mediante la accin de individuos que eran ajenas a las de
la sociedad econmica, y por medio del uso de la fuerza y la coaccin. As fue como el
antroplogo Marvin Harris logr descifrar (inclusive poner en duda la idea de que el Estado nace
con el capitalismo como un choque entre clases, en la tesis del materialismo histrico de Marx).

Los cabecillas-redistribuidores trabajaban igual de duro o ms que los otros miembros de la

tribu en la caza o recoleccin; por lo tanto, en un primer momento la redistribucin no impeda
la poltica igualitaria asociada a estas tribus. Sin embargo, en algn momento estos cabecillas-
redistribuidores fueron reconocidos por su capacidad para organizar festines ms y ms
suntuoso realizando proyectos de caza mayores o de recoleccin intensiva. La compensacin
que reciban los redistribuidores era la mera admiracin de sus congneres por su capacidad
organizativa. El prestigio era el nico pago que reciba el redistribuidor. An en esta situacin
el jefe no tena ms que un poder econmico sobre los que estaban a su alrededor pero no
tena capacidad de obligar a nadie violentamente a que obedeciese sus rdenes. Si no hubiese
sido por la guerra y el uso de la violencia la jefatura hubiese sido una mala semilla que no
hubiera llegado a germinar.
Cuando los dominios no eran muy grandes los jefes no podan recurrir a la fuerza directa contra
los desobedientes ya que en el nivel de bandas o aldeas prcticamente todos los hombres
posean armas y la habilidad necesaria para utilizarlas. Fue cuando el jefe adquiri un control
sobre territorios ms extensos y dispuso de recursos almacenados ms copiosos cuando pudo
crear un grupo afn, la primera clase noble, mediante regalos y favores que s poda ejercer
una violencia ms organizada contra los dscolos. Este grupo afn era tanto la polica como el
ejrcito del jefe y poda amenazar a aquellos campesinos que se negaran a prestar su trabajo
personal para obras pblicas o no donasen las cuotas prescritas al jefe.
Adems de la violencia la aceptacin voluntaria tambin pudo jugar un papel importante en el
afianzamiento del jefe en el poder. Los miembros del pueblo llano podan aceptar el poder del
jefe como un medio para aglutinar fuerzas en guerras o en obras pblicas o para sentirse
protegidos frente a las amenazas. Muchos de los miembros del pueblo supeditado al jefe
temera ms a otros riesgos que el propio poder del jefe y de su squito.[23]

Esto es congruente con la teora del socilogo y economista Franz Oppenheimer de que hay
dos formas de obtener recursos en el orden social, por medios econmicos (trabajo,
intercambio, ocupacin por la ley del primer ocupante) y medios polticos (la coaccin, el robo y
la violencia)[24]. El Estado, como institucin se vale de los medios polticos para obtener riqueza ya
creada previamente por otros para poder concretizar sus fines (entendiendo el Estado como un
conjunto de individuos que realizan un tipo de relacin social que ha sido institucionalizada). Lo cual,
para el Estado no est fundado en un pacto entre todos (ni histricamente ni de cualquier otra forma
concebida) por lo tanto es dudoso su emergencia, entendindola como proudcto de consecuencias
no intencionadas de decisiones meramente individuales a la hora de concretizar sus fines.

Tambin la idea de que el Estado puede concebir, predecir, toda la informacin del orden social
es algo ilusoria para resolver problemas de eleccin racional. El conocimiento en la sociedad
es disperso, asimtrico y a veces contradictorio en manos de los individuos. As que es
imposible (desde el punto de vista econmico y hasta social) que el Estado como institucin
pueda poseer ms conocimiento que la sociedad y el mercado (ambas entendidas como un
proceso de ajustes sociales, como bien entenda Hayek:

El carcter peculiar del problema de un orden econmico racional est determinado

precisamente por el hecho de que el conocimiento de las circunstancias que debemos utilizar
no se encuentra nunca concentrado ni integrado, sino que nicamente como
elementos dispersos de conocimiento incompleto y frecuentemente contradictorio en poder de
los diferentes individuos. De este modo, el problema econmico de la sociedad no es
simplemente un problema de asignacin de recursos "dados" si "dados" quiere decir dados a
una sola mente que deliberadamente resuelve el problema planteado por estos "datos". Se
trata ms bien de un problema referente a cmo lograr el mejor uso de los recursos conocidos
por los miembros de la sociedad, para fines cuya importancia relativa slo ellos conocen. O,
expresado brevemente, es un problema de la utilizacin del conocimiento que no es dado a
nadie en su totalidad.
Temo que muchos de los ltimos avances de la teora econmica han ms bien oscurecido
en vez de aclarado este carcter del problema fundamental, cosa que ocurre especialmente
en el caso de muchos de los usos que se han hecho de las matemticas.[25]

Por lo tanto, la idea de que un Estado, concebido como producto del robo, la ingeniera social,
la legitimacin de prcticas ilegtimas como impuestos, manipulacin monetaria, legislaciones
que producen efectos sistmicos en la sociedad como proceso de ajustes sociales hechos por
individuos que deliberan, es cada vez ms coherente y acorde con la realidad que tomando en
cuenta la idea de Hobbes, los contractualistas en general y sus seguidores.

El problema de la proteccin de la propiedad privada y sus consecuencias: El taln de

Aquiles del liberalismo clsico, de la monarqua Hobbesiana, (y posteriormente la social
democracia y el Estado de bienestar.)

Muchos tericos sociales desprestigian el poder de los derechos de propiedad ya sea desde el
punto de vista jurdico o desde el punto de vista sociolgico y de cmo esta institucin realmente
funciona, no solo para preservar el orden y los conflictos interpersonales, sino tambin de su
surgimiento[26]

Los derechos de propiedad son no solo el motor de la economa de mercado, sino que el respeto
a estos y una formulacin adecuada de unos derechos de propiedad mantiene posible la
cooperacin social, ayuda a que los proceso de mercado sean ms acorde con las necesidades
de las personas (a diferencia de regmenes neoliberales que si bien su discurso es pro-mercado
pero polticamente hacen lo contrario, como Reagan y Thatcher[27]) y sobretodo ayuda a la
prosperidad de no solo las mayoras sino de minoras que de otra manera no pudieran hacerlo
simplemente con la ayuda de los procesos democrticos estatales (que de hecho el armar y
desarmar proyectos sociales por medio de la democracia representativa trae bastantes
consecuencias a nivel institucional en los derechos de propiedad).

El problema del orden social aparte del mencionado por Hayek (no solo que el orden social sus
miembros carecen de todo el conocimiento acerca de los recursos, sino que este se encuentra
disperso y es asimtrico en toda la sociedad, o sea, de los medios adecuado para sus
fines[28]) es el de un sistema en el cual las personas funcionen y deliberen en libertad sin
afectar las libertades de otros (donde se respete las libertades negativas para elevar la esfera
de libertades positivas de la sociedad en su conjunto). Por ende este sistema debe de tener un
alto respeto por la propiedad privada ya que, esta institucin es una de las que ms se
relacionan con las otras para poder adquirir esa tal sociedad abierta que hablaba Karl Popper.

La propiedad privada es una institucin social que su funcin la de asignar recursos escasos, a
personas conocidas como propietarios[29] (sean privados o pblicos y ojo que estos ltimos lo
hagan de manera consensuada)[30] Ya que en un orden social donde las personas no tienen
el conocimiento real o total sobre los medios para satisfacer sus fines (sean altruistas o egostas,
etc.) estos solo pueden obtenerse mediante la cooperacin social pacfica y por reglas morales
que ayuden a incentivar la cooperacin an ms, esto lo evidencia bien Hans-Herman Hoppe ,
filsofo, socilogo y economista:

Slo porque existe la escasez existe un problema para formular leyes morales; mientras los
bienes sean sobreabundantes (bienes libres) no resulta posible que haya conflicto sobre su
uso y no se necesitan acciones de coordinacin. Por tanto, se deduce que cualquier tica
correctamente concebida debe formularse como una teora de la propiedad, es decir, una teora
sobre la asignacin de derechos de control exclusivo sobre bienes escasos. Porque slo
entonces resulta posible evitar conflictos de otra forma inevitables e irresolubles[31]
Entonces de ah se deduce la funcin social de los derechos de propiedad y es de asignar
recursos escasos sin que se lleguen a estos por medio de conflictos interpersonales, o sea, sin
que se llegue a una situacin previa a los derechos de propiedad en un escenario de fuerza vs.
Derecho[32].

Hayek en su obra, Legislacin y libertad logra unir la idea de ver el orden social como un
producto de deliberaciones que no necesariamente son intencionadas (David Hume) con
la tradicin Lockeana (John Locke) la cual desde el derecho natural, se justifica la propiedad,
sino que la misma es necesaria para estos ajustes sociales. La propiedad privada debe tener
una cualidad tal que no requiera a quienes cumplen con la ley la verificacin constante por parte
de una autoridad distributiva de dicho cumplimiento respecto de la posesin de los bienes. El
carcter privado de la propiedad dependera entonces, a la vez, del reconocimiento social de
un poseedor particular (individual o familiar) y de la unin indisoluble entre la posesin y la
voluntad de su poseedor (en el caso individual, hasta que el individuo decida revocarla). Si la
propiedad es ante todo un fenmeno social y la sociedad es al mismo tiempo una coordinacin
de propiedades, esta caracterstica lockeana de la propiedad privada es necesaria para la
coordinacin espontnea de expectativas.

En un entorno donde no se respetan las propiedades (ya sea por medio de mecanismos
impositivos o por leyes que regulan su uso que estos son los que ms afectan el poder de
coordinacin, el evitar conflictos interpersonales y otras funciones que ya hemos mencionado)
la cooperacin social es menor, y el orden social se enfrenta a desajustes sociales ms
profundos que en una situacin contraria. Esto se debe a que para que los derechos de
propiedad puedan ayudar a mediar e incentivar la cooperacin social, evitar conflictos y es que
estos deben de ser justos y visibles[33].

Para que las reglas morales como estas funcionen debidamente (que sean justos y
visibles) estos deben de determinarse intersubjetivamente (ejemplo, dnde termina mi
propiedad y donde comienza la de otro), y estos no pueden ser justos porque no pueden servir
a su funcin de prevenir conflictos si no se
aceptan como tales por lo afectados por las normas[34]. Por lo tanto cualquier set de reglas
morales que no tengan estas ests caractersticas har que tanto la institucin de derechos de
propiedad como las que se interrelacionan con el mismo, carezcan de mecanismos que hagan
posible el orden social.

El argumento Hobbesiano, al proponer la solucin ante los problemas del hombre un Estado de
sociedad (Un monopolio de la violencia y de la ley/servicio de proteccin) de hecho no soluciona
el problema del orden social, sino que lo agrava. Ya que quin protege nuestras derechos de
propiedad ante el Estado?

Si el Estado es el nico capaz de otorgar estas concesiones en nombre del bienestar comn
(como Hobbes mismo deca que el soberano poda destruir o arremeter en contra de la libertad
de expresin si esto perjudica el bienestar comn o de todos). Esto se debe a la falacia que
cometen tanto contractualistas como social demcrata de ver los intereses individuales como
diferentes al de los intereses colectivos, Ludwig Von Mises tena un planteamiento similar y
objeciones a esta forma de ver la sociedad:

La doctrina colectivista no reconoce que la cooperacin social sea para el hombre un medio
para el logro de todos sus fines. Da por sentado que hay un conflicto irreconciliable entre los
inters de la colectividad y los intereses de los individuos, y que este conflicto toma partido
incondicionalmente por la colectividad. Slo la colectividad tiene existencia real. La existencia
del individuo est condicionada por la existencia de la colectividad Dos preguntas Surgen
inmediatamente. Primera: si fuera cierto que los intereses de la colectividad y los de los
individuos estn diametralmente opuestos, Cmo poda funcionarla sociedad? Se puede
suponer que los individuos se veran impedidos por la fuerza de las armas a recurrir una abierta
rebelin. Pero no se puede suponer que se podra lograr su cooperacin activa por medio de la
simple compulsin... Segunda: Si la colectividad no es un medio que permita a los individuos
alcanzar sus fines; si el florecimiento de la colectividad requiere sacrificios de parte del individuo
que no son compensados por las ventajas derivadas de la cooperacin social. Qu es lo que
mueve a quin aboga por el colectivismo a asignar los intereses de la colectividad sobre los
deseos de los individuos? Puede encontrarse otra razn para la exaltacin de la colectividad
que n osean juicios personales de valor? [35]

El problema es que la doctrina poltica de Hobbes tiende a pecar del mismo error que muchas
otras filosofas o paradigmas. Ven a la sociedad como algo diferente de la suma de sus
individuos lo cual esto es una falacia circular, evidenciada ya anteriormente por Mises [36]. No
es de extraarse que la justicia social, el bienestar social, y otros conceptos que utilizan los
defensores del Estado as como el mismo Hobbes carezcan de contenido porque si lo que se
defiende es el Estado de sociedad, el Estado como institucin no est compuesta por todos los
miembros de la sociedad, sino que hay un grupo que est subordinado a la jerarqua de aquellos
que usan o profesan del monopolio de la violencia (en el caso de Hobbes, el rey, monarca o
soberano).

Esto tiene bastantes consecuencias respecto a que el Estado es en esencia, por su naturaleza
coactiva un expropiador protector de propiedad (en palabras de Hans-Herman Hoppe) por
ende como institucin no emergente, producto de la coaccin y del robo, extorsin y privilegios
es contraria a un orden social en el cual se logre propiciar la cooperacin social y pacfica. Ya
que en esencia estamos en una situacin de fuerza vs. Derecho en un orden estatal, donde lo
que podamos conseguir son concesiones y no realmente derechos que vienen otorgados a
personas. Por ende no es de esperarse que en un orden social as, se vislumbren problemas y
desajustes sociales los cuales propicien los actos brbaros y violentos para obtener sus fines
(de manera ms o menos sistemtica dependiendo del tipo de gobierno), en vez de orientados
realmente a la cooperacin social pacfica.

Por esta razn el orden social concebido por Hobbes carece de muchas herramientas que
ayuden a que las instituciones mantengan la paz y la cooperacin social. De hecho, la tal
situacin de guerra Hobbesiana era en esencia ms prolifera en trminos relativos ya que al
menos contractualmente, se respetaban ms las decisiones individuales como demuestra la
historia anterior a la formacin de los Estados, as como la formacin de Estados monrquicos
que Hobbes defiende en su obra.

[1] Thomas Hobbes, Leviathan pg. 4 Edit. La Biblioteca del poltico versin resumen.
[2] Thomas Hobbes dem., pg 6.
[3] Thomas Hobbes, dem. Pg 6
[4] Thomas Hobbes, dem, pg. 9
[5] Thomas Hobbes, Idem pg 9.
[6] Thomas Hobbs Idem pg 9
[7] Thomas Hobbes, idem, pg 9
[8] Thomas Hobbes, Idem, pg. 12
[9] Thomas Hobbes, Idem, pg. 52.
[10] Thomas Hobbes, Idem, pg. 49
[11] Thomas Hobbes, Idem, define el Poder de la siguiente manera:
EL PODER de un hombre (universalmente considerado) consiste en sus medios presentes
para obtener algn bien manifiesto futuro. Puede ser original o instrumental por ende el uso
del poder perpeta estos fines que menciona l en el libro.
[12] Thomas Hobbes Idem, pg. 54.
[13] Max Weber, El cientfico y el poltico, pg. 2
[14] Thomas Hobbes, dem, pg 86:
Con ello se significaba claramente (aunque de modo alegrico) que los mandatos de quien
tiene derecho a mandar, no deben ser censurados ni discutidos por sus sbditos.
[15] Ver Inmanuel Kant, Critica de la razn pura.
[16] Luis J. Zanotti, El mito de Rousseau, o Aventuras en la selva.
[17] Ludwig Von Mises, La accin humana, pg 78, Unin editorial.
[18] Ver Carl Menger, Principios de Economa Poltica
Friedrich A. Hayek, Economa y conocimiento, El orden sensorial, Camino de servidumbre,
estas obras demuestran como la idea de que los intereses personales y la bsqueda de medios
adecuados para estos hacen ms bien siempre y cuando no se inicie la fuerza sobre las
personas y las usen como medios en vez de verlas como fines. Por lo tanto la dicotoma entre
intereses personales y colectivos de los contractualistas es en esencia falaz y esto se debe a
las ambigedades de sus conceptos lgicos, especialmente el de sociedad e individuo que
lamentablemente de ah se derivan estas ambigedades.
[19] Ver Piort Kropotkin, el Estado, Ayuda mutua: Un factor para la revolucin.
[20] Para indagar sobre esta teora neo-lockeana, ver Murray Rothbard, Manifiesto Libertario,
tica de la libertad,Confiscation as homestead Principle, Stephan Kinsella, Contra la propiedad
intelectual, pg 29, Hans Herman Hoppe, tica y Economa de la propiedad privada, Theory of
Socialism and Capitalism, Socialismo o libertad.
[21] Friedrich Hayek y su teora del orden espontneo de las instituciones que queda bien
descrita en sus escritos de The sensory order, Economa y conocimiento, Ley legislacin y
libertad (especialmente el tomo 2) ofrece una teora y una mejor interpretacin de la evidencia
acerca del surgimiento de la sociedad y la cooperacin.
[22] Franz Oppenheimer, El Estado, Albert Jay Nock, Our enemy the State,
[23] Marvin Harris, El origen de los Estados.
(http://www.lasangredelleonverde.com/index.php?option=com_content&view=article&id=72:el-
origen-del-estado&catid=37:politica&Itemid=74)
[24] Franz Oppenheimer, dem.
[25] Friedrich A. Hayek, Economa y conocimiento, pg, 2.
[26] Ver, Friedrich A. Hayek, Ley, Legislacin y Libertad.
[27] Ver Margaret Thatcher y la degradacin de la "libertad" en el discurso de la derecha, Kevin
Carson.
Murray Rothbard, El impuesto de capacitacin de Mrs. Thatcher, este tambin escribi acerca
de sus "hazaas" anti- libertarias y pro-Estatistas. Lo cual es irnico que personas traten de
verla como defensora del libre mercado, sino como todo lo contrario. Adems de su apoyo a
ciertas polticas de Pinochet que son bastante cuestionables incluso desde su visin liberal (si
es que tena tal visin) y no tienen nada de "libertad econmica", sino de privilegios estatales.
[28] Ver, Cita 25.
[29] Stephan Kinsella, Contra la propiedad intellectual.
[30] Roderick Long, A plea for public property, hago esta distincin porque hay que diferenciar
la propiedad pblica de la propiedad estatal, la propiedad estatal no requiere de consenso
explcito. Sino de un decreto o ley escrito por una autoridad autocrtica la cual necesita de
medios coercitivos (por ende contrarios a las reglas que los derechos de propiedad mismos
necesitan para funcionar, ya sea pblicos o privados).
[31] Hans-Herman Hoppe, Theory of Socialism and Capitalism, pg. 235.
[32] Stephan Kinsella, dem, pg. 29
[33] Stephan Kinsella, dem, pg. 29
[34] Hans-Herman Hoppe, Theory of Socialism and Capitalism 140-141.
[35] Ludwig Von Mises, Teora e Historia: Una interpretacin social econmica, unin editorial,
pg 104-15
[36] Ver cita #17.