Revista de Teoria da Histria, Volume 17, Nmero 1, Julho/2017

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

A experincia revolucionria como comeo absoluto

Dra. Joana Duarte Bernardes

Faculdade de Letras da
Universidade de Coimbra
joanaduarteb@gmail.com
Texto recebido em/Text submitted on: 01/04/2017
Texto aprovado em/Text Approved on: 30/06/2017

Resumo
A irreversibilidade moderna permite a descoberta e a actualizao da descoberta
do equilbrio em que a Revelao se move: entre a verdade e o esquecimento a
a-letheia. Quando a irreversibilidade judaico-crist no admitia, pelos ditames
teolgicos nos quais assenta, essa actualizao. Assim, e contrariamente s
filosofias da Histria, a experincia moderna revolucionria concebe a
possibilidade de um recomeo absoluto, no para reencontrar primordialidades
antigas, mas para fundar ordens novas. O passado pode ser visto como origem de
uma ideia, mas no como exemplaridade para o novo, j que este deve ser alheio
repetio. O recomeo ou o comear de novo traz em si o mistrio de uma
irreversibilidade inesperada dentro da prpria irreversibilidade: o apocalipse
(revelao) da redeno.
Palavras-chave: revoluo modernidade novo temporalidade historia
magistra vitae

Abstract
Modern irreversibility allows the discovery and the update of the extreme
balance in which Revelation and Revolution move: between truth and
forgetfulness - a-letheia. The Judeo-Christian temporal irreversibility did not
permit, under theological rules, this updating. Therefore, contrary to the
philosophies of history, the modern revolutionary experience of time conceives
the possibility of an absolute beginning, not to rediscover ancient
primordialities, but to found new orders. The past can be seen as the source of an
idea, but not as the exemplarity for the new, since it must be indifferent to
repetition. The resumption - or the beginning-again brings in it the mystery of
an unexpected irreversibility within its own irreversibility: the apocalypse
(revelation) of redemption.
Keywords: revolution - modernity - new - temporality - history magistra vitae

A ameaa do exemplo: Volney e a derrota da historia magistra vitae

Se talvez seja a transcendncia tica que acabar por deformar a prpria
revoluo, ela no deixa de ser a estrela que guiar os povos atravs da

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revoluo progressiva. Nesta nova irreversibilidade, que parece provocar as

filosofias da histria atravs de uma ausncia de temor diante do novo (ao
contrrio da conservao no progresso que marca a filosofia da histria), um
eterno ainda-uma-vez, para utilizarmos a expresso de Walter Benjamin, surge
como possibilidade sempre nova de uma felicidade que mais do que progresso.
, efectivamente, a derrota da tirania atravs da revelao pelo caos. Como o
Apocalipse.
Talvez que a Revoluo seja isso mesmo: Au cur du prsent ,
lexprience la plus radicalement nouvelle nous transporte ainsi, en mme
temps, jusque vers lorigine la plus immmoriale. Exprience fulgurante o le
temps se dsintgre et saccomplit la fois (MOSS: 1992, p. 116). Por isso o Anjo
de Benjamin, com Saint-Just redimido da sua prpria voracidade revolucionria,
a protenso para a felicidade como um vivido da ordem do j, no porque
dependente de um eterno retorno, mas porque em causa est o regresso do
homem a si mesmo atravs da Revoluo e o regresso aos Outros.
Pelo que a Revoluo enquanto categoria da modernidade e que teve na
Revoluo Francesa o acontecimento dos acontecimentos permite uma
interpretao onto-teolgica do mundo, isenta de qualquer exemplaridade,
autnoma face a qualquer comparao, prova de que no s a Histria no se
repete, como o novo pode efectivar-se atravs do retorno do ser a si como forma
de no figurar no mundo, mas sim habitar no mundo pelo cuidado para com o
mundo em torno de si. E o ideal da Revoluo esse. Mesmo quando a ele se
segue a falncia e a morte como frutos da ruptura e como sementes de uma
inquietude tambm ela irreversvel.
Porque a Revoluo , acima de tudo, enquanto experincia do tempo
moderno, filha da inquietude, mesmo que apenas nela se leia a literal
movimentao no espao, ela o arcano da insatisfao diante da harmonia
prometida pelas filosofias da Histria. Nesse sentido, residindo a uma das
diferenas entre a experincia do tempo da filosofia da Histria e da experincia
do tempo revolucionrio, enquanto a primeira no tem memria, a segunda
toda ela feita da recordao como pilar do futuro. Mesmo que seja a recordao
do agora que preciso institucionalizar, mesmo que seja a recordao do antigo,
no como modelo mas, antes, como preparao para o que s a modernidade

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poderia compreender como ruptura violenta, apresentando a histria como um

dinamismo dramtico, em que a violentao do tempo, do espao e da instituio,
era um meio para o advento da Revelao enquanto Palavra da Liberdade e da
Justia.
Aparentemente contra a potica do hermetismo romntico, a chamada
propedutica do mistrio (GUSDORF: 1988, p. 425), a Revoluo passa a Dizer a
Revelao sendo esta coextensiva humanidade (GUSDORF: 1988, p. 316), como
uma espcie de dilvio ideolgico, em que o princpio da liberdade passou a
advir dos homens. Perfeitos como o deus do qual outrora viera o Cristianismo?
No. Imperfeitos na sua finitude, que lhes permitia fazer suceder Revelao
primitiva uma Revelao nova em que o presente seria, no o mestre, mas sim o
magis de que a expresso mestre nasceu: o presente continha todas as
possibilidades para l de todas as iconolatrias: Mais lorsquils [Mirabeau,
Danton, Saint-Just, Robespierre, Babeuf, Talleyrand, Fouch] voquaient la
Rvolution, et prtendaient la servir, elle tait, pour eux tous, autre chose quune
figure de rhtorique, ou une statue allgorique; le mot Rvolution dsignait un
ensemble de vrits, un nouveau code, la fois individuel et social, de lexistence
humaine (GUSDORF: 1978, p. 49) longe, portanto, de exemplaridades
impossivelmente enquadrveis em to novo acontecimento.
Com as filosofias da Histria e mesmo com a circular historia magistra
vitae, a ditadora histria desempenhava o papel de tribunal do mundo, no
apenas porque sentenciava o presente e o futuro, mas porque a exemplaridade
que era seu apangio estava escondida sob a pesada roupagem da moral. Com a
Revoluo, a histria executa as suas sentenas: Presque subrepticement,
lhistoire qui, depuis lAntiquit, mettait des jugements, est devenue une
histoire qui execute elle-mme ses sentences (GUSDORF: 1978, p. 50). Por isso,
tambm o Juzo Final secularizado na clebre frase A histria do mundo o
tribunal do mundo1. E se as filosofias da Histria haviam acometido a historia
magistra vitae, a Revoluo acossaria de forma irreversvel a boa inteno
ciceroniana. A comear pela Palavra de Saint-Just, anjo evangelizador da

1
CF. Schiller, Resignation, in Gedichte von Friedrich von Schiller, Reutlingen, P. Mercier,
1806, p. 293: Wer dieser Blumen eine brach, begehre / Die andre Schwester nicht. / Geniee, wer
nicht glauben kann. Die Lehre / Ist ewig, wie die Welt. Wer glauben kann, entbehre! /Die
Weltgeschichte ist das Weltgericht.

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Revoluo: La rvolution commence quand le tyran finit (SAINT-JUST: SECOND

DISCOURS, p. 398).
As palavras de Saint-Just do conta de, pelo menos, duas condies da
irreversibilidade: a liberdade e a finitude, ambas articuladas de forma inclusiva
(o povo livre na morte do Rei) e exclusiva (o Rei morto para a liberdade do
povo). Significa isto que aco e intencionalidade reflectem um tempo
irreversvel como condio para a Revoluo. Porm, pela aco e pela
intencionalidade, trata-se de uma irreversibilidade que a morte pode acelerar
enquanto forma inclusiva do povo na liberdade de todos. Para Saint-Just, a
Revoluo jamais seria cumprida e mantida (o que pressupunha no s a
aprovao da Lei mas a adequao da Lei ao territrio) sem a morte do monarca
que trara a sua Ptria forma mxima de acelerao do tempo e de controlo da
Histria.
Esse controlo foi tal que, da edio de 1789 do Nouveau Dictionnaire
Historique ou Histoire Abrege (), no consta a entrada Histria, pois que esta s
poderia ser escrita quando a Constituio estivesse terminada. Di-lo Koselleck
(KOSELLECK: 1990, p. 50) e recorremos ns edio de 1804 para citar o seguinte:
Les traits historiques, les remarques littraires ajouts aux articles des hommes
clbres, morts avant 1789, distinguent cette nouvelle dition; elle renferme
encores lhistoire de tous les personnages enlevs depuis cette poque. Devions-
nous employer tous les mmoires qui nous ont t envoys sur quelques
hommes qui ont jou un rle passager sur le thtre de la rvolution, que leur
famille croit fameux, et dont le nom a dj disparu avec les partis qui les avoient
produits? non sans doute; mais nous avons d regarder comme une partie de
notre domaine, la notice circonstancie de ceux dont le nom plus connu en bien
ou en mal, dans nos orages politiques, nest pas encore oubli. Nous aurions
voulu vainement esclure de notre galerie historique le portrait de quelques
hommes dont la mmoire est dteste. Leur clbrit est un opprobre, mais elle
nen est pas moins relle; et quand on veut faire ses lecteurs une narration
fidelle du pass, qui puisse instruire lavenir, on ne peut leur drober, suivant un
historien judicieux, la connoissance des infortunes du genre humain, et de ceux
qui ont caus ces infortunes (NOUVEAU DICTIONNAIRE HISTORIQUE: 1984).

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O passado estava j destitudo do seu trono autoritrio, pois havia sido o

presente recente o fornecedor de comportamentos cuja escolha colocava a
histria para alm do bem e do mal. Com efeito, Condorcet propusera j um
plano de estudos, segundo as premissas das Luzes, sobre a histria dos povos. O
que, se prova de como a histria estava j no domnio da entificao, ela estava
tambm a conquistar, enquanto presente, o campo pedaggico. A histria no era
mestra da vida enquanto cronologia de feitos das monarquias, enquanto
narrativa de conflitos ou como crnica de tratados. A vida teria de ser mestra da
histria para que esta pudesse ser mestra do homem.
Por isso, escreve Condorcet, nas suas memrias Sur lInstruction Publique,
em artigo consagrado ao ensino da Histria: lenseignement de lhistoire
demande une attention particulire. Ce vaste champ dobservations morales
faites en grand, peut offrir une abondante moisson de vrits utiles; mais
presque tout ce qui existe dhistoires serait plus propre sduire les esprits qu
les clairer (CONDORCET: 1994, p. 417). O que significa que a prpria histria uma
nova histria a partir da Revoluo, pelo que qualquer modelo anterior,
nomeadamente antigo, no poderia ser adaptado ao novo. A experincia
revolucionria do tempo nunca poderia considerar a histria como ressurreio
do passado, diz-nos Georges Gusdorf (GUSDORF: 1978, p. 505). O direito, a verdade e
a liberdade deveriam pautar as leituras sobre a histria, pelo que parece que,
neste momento, o presente a ensinar o passado.
No andamos longe da mentalidade revolucionria, j que a Revoluo
reconhecida pelos seus idelogos como um feito histrico que mudou e
pretendeu mudar todas as estruturas de uma sociedade. Por isso, a histria
enquanto mestra da vida poderia ser uma permanente ameaa, j que o prprio
presente atesta como a conquista revolucionria, ao tempo do Terror, pode
funcionar como contra-exemplo: Lenseigmenent de lhistoire implique, de la
part du matre, une constante vigilance lgard des sollicitations contradictoires
qui peuvent natre de lvocation du pass (GUSDORF: 1978, p. 505). Na verdade,
como poderia a nova ordem das coisas sujeitar-se cpia do passado quando o
passado antigo no conhecia a liberdade nem a lei libertadora e ordenadora das
sociedades? O ensino da Histria e a Histria como ensino deveriam estar
claramente voltados para o ensino dos direitos do homem e para a construo da

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conscincia da cidadania: Des auteurs anciens, dont les modernes nont t que
les copistes, amoureux dune libert quils faisaient consister ne pas voir de rois
et ne pas dpendre dun snat usurpateur, connaissaient peu les lois de la
justice naturelle, les droits des hommes et les principes de lgalit (GUSDORF:
1978, p. 505).

Toda a histria escrita at ento fora escrita sob o signo do engano e de

uma pedagogia medrosa, incompatvel com a irreversibilidade revolucionria
que se assumia, como o Cristianismo, como um novo marco histrico, capaz de
instaurar um novo tempo e um novo espao. Uma nova histria deveria ser
escrita, despida dos vcios da antiguidade e, sobretudo, da dogmatizao do
passado: Lhistoire moderne a jusquici t corrompue, tantt par la ncessit de
mnager les tyrannies tablies, tantt par lesprit de parti (). Chacun cherchait
multiplier les exemples favorables son opinion, ses intrts. () Il nous faut
donc une histoire toute nouvelle, qui soit surtout celle des droits des hommes,
des vicissitudes auxquelles ont t partout assujetties et la connaissance et la
jouissance de ces droits; une histoire o, mesurant daprs cette base unique la
prosprit et la sagesse des nations, lon suive chez chacune les progrs et la
dcadence de lingalit sociale, source presque unique des biens et des maux de
lhomme civilis (CONDORCET: 1994, p. 418-419).
Mas a derrota da historia magistra vitae tem ainda em Volney, no na obra
Les Ruines, mas nas suas Leons dHistoire, golpe final. O autor comea por
explicitar os seus objectivos: si j'ose recommander un prcepte aux instituteurs
de tout ordre, aux parents, instituteurs-ns de leurs enfants, c'est de ne pas
subjuguer leur croyance par une autorit magistrale; c'est de ne pas les habituer
croire sur parole, croire ce qu'ils ne conoivent pas; c'est, au contraire, de les
prmunir contre ce double penchant la crdulit et la certitude, d'autant plus
puissant, qu'il drive de l'ignorance, de la paresse et de l'orgueil, naturels
l'homme; c'est enfin d'asseoir le systme de l'instruction et de l'ducation, non
sur les faits du monde idal, toujours susceptibles d'aspects divers et de
controverses, mais sur les faits du monde physique, dont la connaissance,
toujours rductible la dmonstration et l'vidence, offre une base fixe au
jugement ou l'opinion, et mrite seule le nom de philosophie et de science
(VOLNEY: 1821, p. xii).

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Segundo Volney, a histria havia sido escrita at ento sob o domnio quer
da teologia, quer dos poderes polticos, o que significava uma desfigurao dos
acontecimentos em nome de uma mitohistria, transformadas em exemplos para
o ensino, envenenando assim a temporalidade de uma imaginao (e no usamos
o termo inocentemente) herica, capaz de corromper o ensino da criana desde
tenra idade. Porque o fim ltimo da nova histria, ainda que apresentado como
uma pergunta, seria: Quelles indications gnrales rsultent de lhistoire, pour
le perfectionnement de la civilisation, et pour lamlioration du sort de lespce?
(VOLNEY: 1821, p. 5). Mesmo que para que tal desgnio fosse cumprido necessrio
fosse criticar os acontecimentos recentes porque fundados em um fanatismo que
exaltava o nimo e que aliava a virtude guerra, que confundia o patriotismo
com a excluso das outras naes (VOLNEY: 1821, p. 70).
A imitao dos modelos antigos foi totalmente saneada por Volney,
criticando o desajustamento entre mentalidades e sublinhando como seria
impossvel, do ponto de vista poltico e do ponto de vista social, aplicar modelos
antigos ao novo, imitao essa cuja culpa atribua aos revolucionrios ele que
em cada uma das sua lies recorre ao calendrio revolucionrio para localizar o
ms em que escreve. Em todo o caso, a gravidade da sua crtica faz desmoronar
todo o mundo greco-romano e judaico-cristo como fonte de erros polticos, de
que sintomtica a seguinte declarao: Vous sentez que je veux parler de
cette manie de citations et dimitations grecques et romaines qui, dans ces
derniers temps, nous ont comme frapps de vertige () Ce quil y a de bizarre
dans ce nouveau genre de religion, cest que ses aptres nont pas mme eu une
juste ide de la doctrine quils prchent, et que les modles quils nous ont
proposs sont diamtralement contraires leur nonc ou leur intention ; ils
nous ont vant la libert, lesprit dgalit de Rome et de la Grce, et ils ont oubli
qu Sparte une aristocratie de trente mille nobles tenait sous un joug affreux de
deux cent mille serfs (), concluindo que lingalit politique et civile des
hommes tait le dogme des peuples, des lgislateurs (VOLNEY: 1821, pp. 125-126).
Definitivamente, a histria como mestra da vida era decretada morta por
Volney e perigosa, na medida em que servira o entusiasmo exacerbado dos
revolucionrios e inibia o progresso da sociedade como tendo o cuidado para
com o Outro a sua prioridade. Volney no esquece o sentido da Histria como a

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experincia revolucionria no esquecera. Mas o novo espao pblico em que se

movia demandava uma prxis crtica, provando como a prpria Revoluo
Francesa fora um alfa e um mega to cleres que permitiam j uma distncia,
porque tambm hermenutica, que apelava crtica como acto cvico. O que
significa que Volney coloca a Revoluo como paradoxo da modernidade,
apontando-lhe uma cegueira poltica mas nisso permitindo-nos o
reconhecimento da prpria experincia revolucionria do tempo como seleco
do passado. Pois que necessrio ler os apelos de Robespierre e de Saint-Just
como um entusiasmo que, se convocava os antigos, o fazia por mera retrica de
convencimento e afirmao, jamais admitindo que a Revoluo moderna fosse
inferior antiguidade, quer filosoficamente, quer politicamente.

Justificao de Robespierre e de Saint-Just: s o presente exemplo

Enquanto novo alfa histrico, a Revoluo necessitou de uma religio civil

para poder evangelizar uma camada populacional marcada pela misria e pelo
abandono. A analogia, to criticada por Volney, entre a antiguidade e o presente
revolucionrio residia na inevitvel constatao de que, enquanto discurso
argumentativo, as palavras de Saint-Just lembravam a tirania como fonte de
todos os males e a falta de po como o crime nico do povo em resposta s
reivindicaes da Comuna, em Novembro de 1792, sobre a situao do povo
(UVRES COMPLTES DE SAINT JUST: P. 381).
No duvidamos que seja a Saint-Just que Volney se refere quando critica:
Des modernes Lycurgues nous ont parl de pain et de fer : le fer des piqes ne
produit que du sang ; lon na du pain quavec le fer des charrues (UVRES
COMPLTES DE C.-F. VOLNEY: pp. 129-130). Saint-Just que compara Lus a Catilina e
convoca Brutus e Csar; porm, no a histria antiga maior ensinamento do
que aquele que a Revoluo em curso permite, porque em causa est a ausncia
de governo como possibilidade de julgamento: On vous dira que le jugement
sera ratifi par le peuple. Mais si le peuple ratifie le jugement, pourquoi ne
jugerait-il pas? Si nous ne sentions point tout le faible de ces ides, quelque
forme de gouvernement que nous adoptassions, nous serions esclaves; le

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souverain ny serait jamais sa place, ni le magistrat la sienne, et le peuple

serait sans garantie contre lopression (UVRES COMPLTES DE SAINT JUST: p.
370).
A exemplaridade que Saint-Just busca na antiguidade a da possibilidade
de pr fim ao regime tirnico, na medida em que sabe que a tirania no uma
especificidade antiga e que a modernidade est eivada por ela, como se tambm
a tirania fosse uma reificao intemporal. Pelo que a invocao de Brutus
(UVRES COMPLTES DE SAINT JUST: p. 368) no deve ser necessariamente lida
como a imitao de uma exemplaridade de bravura e de patriotismo, nem como a
duplicao da Histria como se de um regime de repetio circular se tratasse,
mas, pelo contrrio, como a acentuao de que a tirania no nova, mas que a
Revoluo sim. A viso de Volney necessariamente diferente pois ele v a
histria como um idelogo, no como um revolucionrio. A ambos a
irreversibilidade reflecte uma experincia da Histria em que a utopia est
presente: em Saint-Just sob a forma de um Novo Absoluto, em Volney sob a
forma de uma histria sentenciosa.
Ignoramos para qual dos lados pende a balana desequilibrada, por
essncia, do fanatismo. Porque ambos sabiam o que Volney assim explicita:
l'histoire comme narration de faits, envisageant les faits eux-mmes comme un
cours d'expriences involontaires, que le genre humain subit lui-mme (UVRES
COMPLTES DE C.-F. VOLNEY: p. 4) a forma moderna da irreversibilidade que a
revoluo dos antigos, o Cristianismo. Assim sendo, Saint-Just incarna
voluntariamente, at s ltimas consequncias, como a histria do mundo o
tribunal do mundo, ele prprio no lugar de acusador, de defensor e de juiz. Ele
a Histria que sabe que no incio de tudo est a Palavra como Aco ; Volney o
pedagogo do bom uso da Histria, o que no faz dele menos juiz, mas certamente
lhe permite o recolhimento do erudito, longe das barricadas e do cadafalso, mas
seguindo fielmente o calendrio revolucionrio. Saint-Just, anjo da Histria, pois
anjo de Benjamin?
Sobretudo anjo de Benjamin, se nos recordarmos como o seu Anjo anda
de mos dadas com o nome Agesileus Santander, identificado por Gershom
Scholem como anagrama de Angelus Satanas (MOSS: 1992, p. 115). Ora, o anjo
de Benjamin faz parte, seguindo as premissas da Kabbala, de uma srie de anjos

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novos, criados por Deus, para Si cantarem e, aps o canto, serem reduzidos a
nada. Por isso para Benjamin a Histria no se desvela atravs de continuidades
homogneas, mas sim atravs do acaso e do acidente, atravs da
imprevisibilidade de coisas novas que contm vestgios do Ter-sido. Momentos
revelatrios que, como os anjos que desapareciam no nada, eram tambm
revelaes da Verdade (MOSS: 1992, p. 116).
A Revoluo, mesmo durante o Terror (talvez sobretudo durante o
Terror) foi acreditada pelos seus agentes como a apresentao de um milagre
que estivera fora do alcance das naes durante sculos. Ela , pois, uma parousia
secularizada (CATROGA: 2009, P. 155). Enquanto experincia do tempo para os
protagonistas como Robespierre, Danton e Saint-Just, a temporalidade estava
concentrada em um instante de homogeneidade em que passado, presente e
futuro se evolavam diariamente aos olhos revolucionrios. Para a instaurao de
um novo tempo, foi necessrio suspend-lo, no atravs de uma nostalgia da
repetio impossvel da Histria. Sabiam-no eles que estavam a provocar a
acelerao consciente de um acontecimento. Contudo, a morte no era a
higienizao da sociedade como um corpo doente ; ela era a demonstrao
inicitica, colectiva e exemplar de um novo presente sempre assumindo a forma
de passado morto e de futuro a vir. A morte, para os revolucionrios franceses,
era o nico exemplo no o passado pois esse no servia a consumao do
milagre.
Talvez nunca como na Revoluo Francesa, devido s suas especificidades
e porque longe ainda do sculo XX a morte tenha sado rua para libertar
matando, a ponto de, Condorcet diz-nos, ter-se visto () des hommes prfrer
lesclavage la libert ; je le crois ; cest ainsi quon a vu des Franais qui on
ouvrait la porte de la Bastille, aimer mieux y rester que de languir dans la misre
et dans labandon . Volney opta pelo provvel rejeitando a Revoluo como
crise ; Saint-Just escolhe a certeza aceitando a morte do outro e a morte de si
como superao de uma crise milenar (a tirania) que tinha na morte do tirano (e
dos demais opositores) a possibilidade de provar como a histria no uma
inconsequncia humana, nem a servido por acaso, nem uma ptria posta
arbitrariamente sob o jugo do despotismo. Definitivamente, contrariamente a
Volney, a histria no se dirigia imaginao nem memria. Segundo Volney,

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dans l'histoire, les faits n'existent plus; ils sont morts et l'on ne peut les
ressusciter devant le spectateur, ni les confronter au tmoin. Les sciences
physiques s'adressent immdiatement aux sens; l'histoire ne s'adresse qu'
l'imagination et la mmoire (UVRES COMPLTES DE C.-F. VOLNEY: p. 4). Para o
chamado Anjo da Revoluo, a recordao s agora poderia comear e no
cremos que do presente revolucionrio nascessem devaneios imaginativos.
Os revolucionrios, mais do que os idelogos da Revoluo, participaram
como poucos, de forma directa, no sublime do Romantismo e na experincia da
finitude como marca do tempo irreversvel. Pelo que a antiguidade servir-lhes-ia
como exemplo em segunda mo: a Revoluo era o exemplum exemplarum, com
as suas divindades e os seus mrtires. Basta recordar Charlotte Corday e Marat,
lados opostos da revoluo, e, no entanto, ambos mrtires na arena da Histria.
Basta recordar que o entusiasmo que Volney critica no est longe da
embriaguez que Erasmo v em Cristo : o revolucionrio trazia consigo a luz de
uma verdade que se assumia, no como metafsica, mas como concretizao
emprica da Liberdade. Assim, o sentido da histria trazia uma aurtica
phantasia enquanto demonstrao da luz e enquanto desocultao da Verdade,
que correspondia sada da menoridade a que a servido votava o homem e
que Kant proclamara no seu ensaio, mas que s agora era hipostasiada no
cadafalso, tanto quanto era ardentemente reivindicada pelos arautos da
revoluo.
Dir-se-ia, pois, que um imaginrio estava ao servio de uma phantasia, no
como devaneio mas como intensa luz que abre o mundo e que no pode ficar
reduzida a uma epistemologia ideolgica pois que esta somente pode existir
ps-revolucionariamente. Como o caso de Volney. Os excessos da Revoluo,
que fazem a onda revolucionria na Pennsula Ibrica, por exemplo, pensar
prudentemente as consequncias de uma monarquia constitucional e uma
metamorfose sem sangue das respectivas sociedades, so o contra-exemplo para
Volney, mas so, para Robespierre, a prova da vontade como mundo, do Terceiro
Estado como Todo e da queda no presente como transparncia da Histria
mesmo que tal implicasse a morte como sacrifcio: quel soit le sort personnel
qui vous attend, votre triomphe est certain. La mort mme des fondateurs de la
libert nest-elle pas un triomphe ? Tout meurt, et les hros de lhumanit et les

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tyrans qui loppriment ; mais des conditions diffrentes. Jusque sous le rgne
des lches empereurs de Rome, la vnration publique couronnait les images
sacres des hros qui taient morts em combattant contre eux. On les appelait les
derniers Romains2.
Mas tambm para Robespierre a historia no podia ser mestra da vida. A
forma como alude, e no raro, virtude patritica romana no deve ser vista
como a crena na exemplaridade do antigo. Em primeiro lugar, porque isso seria
tornar imperfeita a Revoluo que chefiava ; em segundo lugar porque a
Revoluo despertara rapidamente a conscincia da rupturas temporais dentro
do continuum do tempo, dando conta de assincronias no espao e no tempo.
Curvar-se diante de Cato ou de Csar no implicava a sua imitao ou uma
aprendizagem, mas antes uma comunho de ideais que teriam, necessariamente,
de ser revistos para poder ser lidos na modernidade. Assim: Tout a chang
dans lordre physique ; tout doit changer dans lordre moral et politique. La
moiti de la rvolution du monde est dj faite ; lautre moiti doit saccomplir
(). Ne dit pas cependant, Brutus, que la vertu est un fantme! Et vous,
fondateurs de la Rpublique franaise. Gardez-vous de dsesprer de lhumanit
ou de douter un moment du succs de votre grande entreprise!3.
O que fica bem denunciado nos discursos de Robespierre precisamente
a separao entre pocas, recusando Antiguidade a eroso da virtude
republicana e acusando a escravido humana ex-plcita pelos sculos que
antecederam a Revoluo. E, como no podia deixar de ser, demonstra
precisamente que a posteridade de Roma e, portanto, a degenerao da virtude
republicana, glorifica os grandes homens sem permitir que a virtude seja
regenerada : La postrit honore la vertu de Brutus ; mais elle ne la permet que

2
M. Robespierre, Rapport fait la Convention nationale au nom du Comit de Salut public par le
citoyen Robespierre, membre de ce Comit, sur la situation politique de la Rpublique, le 27 Brumaire,
lan 2 de la Rpublique, imprim par ordre de la Convention Nationale (27 Brumaire an II 18
novembre 1793), in Discours par Maximilien Robespierre 17 avril 1792 27 juillet 1794,
https://archive.org/details/discoursparmaxim29887gut.
3
M. Robespierre, Rapport fait au nom du Comit de salut public, par Maximilien Robespierre, sur les
rapports des ides rligieuses et morales avec les prncipes rpublicains, et sur les ftes nationales.
Sance du 18 floral, lan second de la Rpublique franaise une et indivisible. Imprim par ordre de la
Convention nationale (18 floral na II 7 mai 1794), in Discours par Maximilien Robespierre 17
avril 1792 27 juillet 1794, https://archive.org/details/discoursparmaxim29887gut.

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dans lhistoire ancienne4. Nem na convocao do modelo antigo pode, pois, a

Histria ser chamada de mestra da vida, porque cabia ao presente ser o mestre
de todos os tempos, dando assim conta de uma temporalidade progressiva e
optimista, em que a virtude antiga no devia ser repetida, mas libertada, no
para uso moderno, mas para funcionar como lao de solidariedade, na crena de
que a Revoluo se espalhar.
Robespierre, o Incorruptvel, foi inquestionavelmente, enquanto idelogo
e homem de aco, figura de uma inteno revolucionria qui vise changer
lhomme et changer le monde dans le sens du meilleur; la rvolution nest pas
uvre du hasard; travers lincohrence apparente des vnements et la
bigarrure des circonstances sannoncent le projet et le progrs dune raison
militante, en travail pour lavnement dune socit de qualit suprieure la
socit ancienne (GUSDORF: 1978: p. 59). E nunca demais lembrar que, em
poucas semanas, os Estados Gerais emergem, com os seus cadernos de dolncias
e toda a literatura polemista que se seguiu, prova em como em um hiato
temporal curtssimo, um espao mental novo foi desenhado (de forma no
comparvel independncia americana de 1776) (GUSDORF: 1978: p. 59).

O Terror contra a historia magistra vitae: o presente o tribunal do

mundo

Frana ser, pois, o exemplo mximo de poder poltico dentro do quadro

de uma aco cvica de contornos revolucionrios, isto, , assentes na crena da
irreversibilidade das condies criadas como prova de optimismo. No do ponto
de vista da utilidade social, mas sim do ponto de vista da fraternidade o que
destitui a Revoluo de qualquer utilitarismo, do ponto de vista ideolgico, para
fazer dela a Revelao : quand on contemple cette Rvolution, dans son
ensemble et dans la rapidit de son mouvement et surtout quand on la

4
M. Robespierre, Rapport fait au nom du Comit de salut public, par Maximilien Robespierre, sur les
rapports des ides rligieuses et morales avec les prncipes rpublicains, et sur les ftes nationales.
Sance du 18 floral, lan second de la Rpublique franaise une et indivisible. Imprim par ordre de la
Convention nationale (18 floral na II 7 mai 1794), in Discours par Maximilien Robespierre 17
avril 1792 27 juillet 1794, https://archive.org/details/discoursparmaxim29887gut.

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rapproche de notre caractre national qui est si loign de concevoir, et peut-

tre de pouvoir suivre de pareils plans, on est tent de la comparer une sorte
de ferie et une opration magique; ce qui a fait dire quelquun quil ny aurait
que la mme main cache qui a dirig la Rvolution qui pt crire lhistoire
(SAINT-MARTIN: 1795, P. 13).
Quem o escreve Louis Claude de Saint-Martin, o Filsofo
Desconhecido , defendendo no a divinizao da Revoluo, mas um sentido
teolgico para ela, mesmo admitindo que o clero fora a classe mais prejudicada
pelos efeitos colaterais de 1789. este o entusiasmo de Robespierre e de Saint-
Just, um entusiasmo enquanto transporte divino, que, nas entrelinhas de Saint-
Martin, esteve na leitura da histria feita pelos revolucionrios, pois que cada
grande homem que resistira tirania em todos os tempos era um irmo, ainda
que separado no tempo. E este tambm o entusiasmo que Hannah Arendt
condena na modernidade como sendo a incapacidade do homem em libertar-se
da dimenso do homo faber, ignorando-se como animal rationale, fabricando a
violncia como prova da incapacidade real da aco (ARENDT: 2001, P. 256). E
no por acaso a autora de La Banalit do Mal reporta-se tambm a esse
entusiasmo moderno prprio de Roma : Ce fut particulirement frappant dans
la srie des rvolutions caractristiques de lpoque moderne qui toutes
lexception de la rvolution amricaine font voir la mme combinaison
denthousiasme romain pour la fondation dune cit nouvelle et de glorification
de la violence comme unique moyen de faire cette cit (ARENDT: 2001, pp.
255-256).
Mas no fora o Terror uma forma de combate ao imprio fixista da
historia magistra vitae? A Revoluo, que inevitavelmente fica marcada pela
deificao sanguinria do instante revolucionrio, faz do que fora a injustia do
prprio Antigo Regime assemelhar-se a uma produo artesanal enquanto o
Terror far da aplicao injusta de um dogma justiceiro uma fabricao em srie
(GUSDORF: 1978, p. 262). E no deve esquecer-se que o Terror no apenas o
Grande Terror que principia com a banalizao da guilhotina. No. Ele est j no
clima de insegurana e de guerra civil, de fuzilamentos durante o Consulado e no
Grande Medo que leva o campesinato a assaltar castelos e proliferao, nos
candeeiros pblicos, de aristocratas enforcados. A Bastilha fora a prova de que a

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lei vigente j no ordenava e que o verdadeiro poder estava na rua. Ou, nas
palavras sarcsticas de Georges Gusdorf, la lgalit se trouvait en vacances
(GUSDORF: 1978, p. 263).
A ordem antiga abolida muito antes de Lus ser julgado e guilhotinado
no como cidado mas como traidor (o que lhe retirava a dignidade da cidadania
francesa), na medida em que, em um movimento sem precedentes na histria, a
tomada da Bastilha j consequncia da ausncia total de harmonia e
operatividade sociais. O que a sbita desconstruo da coeso social armada
pelos revolucionrios veio fazer foi precisamente quebrar as sociabilidades de
toda a ordem. Resultando daqui a insegurana, quer dos mais desprotegidos,
quer de uma aristocracia to aterrada quanto o terceiro estado, o homem
conhece uma liberdade que, baseada na ausncia de segurana jurdica, se traduz
em medo, em agressividade, em loucura em entusiasmo. Neste contexto, os
tribunais de excepo, a perseguio indiscriminada de suspeitos e a sua punio
arbitrria o Grande Terror que tem a durao curta de um ano j no a
libertao desregrada do homem oprimido mas a alucinao embriagada da
fora revolucionria, capaz de devorar os seus pais e os seus filhos. Como se a
prpria revoluo regredisse e do presente revolucionado se transformasse na
opresso do passado, na medida em que do despotismo do Antigo Regime se
passa ao despotismo da Conveno, como o prprio Terror se movimentasse em
uma literalidade partidria: la Terreur passe dun camp dans lautre,
transformation laquelle la piti neut presque aucune part, la clmence ny
tant souvent quun raffinement de haines (QUINET: 1869, p. 144).
A experincia revolucionria do tempo a da acelerao estimulada pelo
grande paradoxo da revoluo: a instaurao do medo depois da declarao dos
direitos do homem em 1789. Robespierre e Saint-Just so os arcanos desse
paroxismo, na medida em que neles habita, com um ardor mstico, o desejo de
fraternidade e uma poltica de represso violenta. Mas o revolucionrio, () la
diffrence du rformiste, est un impatient ; il ne tolre pas les retards, les dlais
opposs la souverainet de la droite raison. Cest ainsi quil dcouvre que la
raison ne peut parvenir ses fins par ses propres moyens (GUSDORF: 1978, p.
269). Mas poderia a experincia revolucionria e moderna do tempo ser
caracterizada pela acelerao do tempo se tivesse ficado na mo dos idelogos e

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no dos revolucionrios? O Terror no ter acelerado a conscincia histrica a

ponto de Edgar Quinet declarar, em 1869, que on a ramass larme du pass
pour dfendre le prsent. Les cages de fer et les Tristan lHermite de Louis XI, les
chafauds de Richelieu, les proscriptions en masse de Louis XIV, voil larsenal
o a puis la Rvolution. Par la Terreur, les hommes nouveaux redeviennent
subitement, leur insu, des hommes anciens (QUINET: 1869, p. 195)?
Poderia, pois, a acelerao do tempo ser produzida por idelogos que, ao
contrrio de Robespierre, de Saint-Just e de Danton, mancharam Paris de sangue
e nele acabaram? Pois que o discurso do idelogo susteria a fabricao do terror
mas conduziria ele a Revoluo enquanto acto ? Leia-se, nas Memrias de
Garat : () peut-tre y a-t-il quelque vrit dans ce que me disait un jour un de
nos plus clbres rvolutionnaires : Vous avez un grand vice en rvolution, cest de
ne vouloir pas vous prter une sclratesse quand le bien public lexige. Il riait,
parce quil ne croyait dire quun mot plaisant ; et moi, je mabmai dans des
rflexions dsolantes, parce que je sentis que le mot tait profond () Toujours
jai pens que les moyens et les instruments doivent tre de la mme nature que
le but, et que le mal qui peut faire un instant le bien le dtruit bientt ou le
corrompt au moins pour des sicles (GARAT: 1862, P. 207).
Mas Dominique Garat fora deputado dos Estados-Gerais em 1789 e
nomeado por Danton, em 1792, ministro da Justia. A ele a tarefa de comunicar
ao monarca a sentena da sua morte fora atribuda. E ele quem acaba por trair
Robespierre em 1794, quando este estava j em declnio, tornando-se, mais
tarde, j aps a morte da alma da Revoluo (que a Comuna de Paris no
consegue salvar da guilhotina), membro do Comit de instruo pblica. E ele
quem, sobre Maximilien de Robespierre escreve: Robespierre, que je vois
encore se prcipitant du haut de la Montagne la tribune, demanda la parole
comme pour sauver la libert, le peuple et les droits de lhomme (GARAT: 1862,
p. 144).
ele ainda que, sobre Saint-Just, aponta: Saint-Just assistait cette
dlibration. Quand la dcision fut prise , il soffrit aller avec moi dans le
Calvados. () mais il sortit de sa bouche un mot qui paratra bien trange
lorsquon le comparera sa conduite postrieure, un mot que je me suis toujours
rappel chacun de ses rapports, chacune de ses atrocits : Je pense

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absolument comme vous, me dit Saint-Just, je crois quon peut mener les
hommes avec un cheveu. Trois mois aprs, pour les mener, il ne croyait pas quon
pt couper assez de ttes ! (GARAT: 1862, pp. 243-244).
Isto , por mais que a Revoluo tenha denunciado no seio da
modernidade e no pice politicamente mais relevante e decisrio do seu tempo,
entre fabricao e aco o limiar bastante ambguo, mesmo para os
protagonistas da Revoluo. A pacincia de Garat era a de um homem moderno ?
Ou a impacincia de Saint-Just fazia j adivinhar toda a acelerao que a
industrializao e a tecnologia viriam a produzir nos finais do sculo XIX ? Ou a
modernidade do sculo XIX ainda a nostalgia acelerada de uma conscincia
temporal, ou, pelo contrrio a confirmao de uma irreversibilidade em rpido
progresso ?
A questo que resta , pois, se sem a violncia da Revoluo (e ter sido
esse violncia uma forma de vencer quando no existia a vontade de convencer?
(GUSDORF: 1978, p. 269)), Michelet poderia afirmar, em 1872, sobre a sua
prpria experincia do tempo, em documento que resta, a nosso ver, o mais
expressivo testemunho da experincia temporal da modernidade aps a
revoluo que un des faits daujourdhui les plus graves, les moins remarqus,
cest que lallure du temps a tout fait chang. Il a doubl le pas dune manire
trange. Dans une simple vie dhomme (ordinaire, de soixante-douze ans), jai vu
deux grands rvolutions qui autrefois auraient peut-tre mis entre elles deux
mille ans dintervalle. Je suis n au milieu de la grande rvolution territoriale, et
jaurai vu poindre la grande rvolution industrielle. N sous la terreur de Babeuf,
je vois avant ma mort celle de lInternationale (). Ceux qui croient que le pass
contient lavenir, et que lhistoire est un fleuve qui sen va identique, rolant les
mmes eaux, doivent rflchir ici et voir que trs souvent un sicle est oppos au
sicle prcdent, et lui donne parfois un pre dmenti. Autant le XVIIIe, la mort
de Louis XIV, savana lgrement sur laile de lide et de lactivit individuelle,
autant notre sicle par ses grandes machines (lusine et la caserne), attelant les
masses laveugle, a progress dans la fatalit (MICHELET: 1880, pp. ix-xi).
Esta , pois, a nosso ver, a sntese do tempo da modernidade, no apenas
revolucionria, mas em todo o seu esplendor humano diante do novo. Mas, o que
no menos importante para os nossos objectivos, a prova em como a historia

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magistra vitae no podia ser vista como conceito operativo para a apreenso
histrica do mundo. Heraclitiano na forma de escrev-lo, Michelet confessa a sua
surpresa diante quer da acelerao do tempo, quer diante do sentido irrefrevel
da Histria, criticando j a alienao moderna que a revoluo no provocou per
se, mas que tem na acelerao do tempo inspirao prpria para a acelerao da
vida. O que pode, pois, ser a histria neste contexto?
Com efeito, ela, enquanto res gestae revolucionada, o tribunal do mundo
e no a mestra da vida. Assim o tribunal do povo, para Robespierre: les peuples
ne jugent pas comme les cours judiciaires ; ils ne rendent point de sentences, ils
lancent la foudre ; ils ne condamnent pas les rois, ils les replongent dans le
nant: et cette justice vaut bien celle des tribunaux5. Simplesmente do nada a
que a Histria condena, porque nada, pode eclodir o novo, isto , luz que permita
o entendimento do passado. Mas foi preciso mais de meio sculo para que
Michelet, com certeza sob influncia que a singularidade da experincia temporal
que confessa e autor de Histoire de France, no prefcio desta, de 1869, escreva:
() et la condition nouvelle impose lhistoire: non plus de raconter
seulement ou juger, mais dvoquer, refaire, ressusciter les ges. Avoir assex de
flamme pour rchauffer des cendres refroidies si longtemps, ctait le premier
point, non sans pril (MICHELET: 1880, p. xi).
Segundo as premissas de Michelet, a histria (la Sorcire ?) encarregar-se-
ia de restituir cidade de Marselha o seu nome. Recorde-se que, aps o motim de
Marselha, a comisso revolucionria teve por projecto baptisar de novo a cidade.
O novo nome seria Sem Nome. Em poca em que a escrita j no podia ser
reprimida ou apagada, j que poderia sempre ser reproduzida, a medida
sintomtica mas prova, no do desespero, mas sim do esquecimento e da
memria como instrumentos sob o jugo revolucionrio: le langage de la ruine et
de la mort coexiste, dans les mmes phrases, avec le langage du bonheur, sans
que les rdacteurs prennent conscience de la discordance (GUSDORF: 1978, p.
273). No podemos afianar que esta linguagem da morte a preparao para a
escrita da histria tal como Michelet principia a pens-la. Mas a verdade que o

5
Opinion de Maximilien Robespierre, dput, du dpartement de Paris, sur le jugement de Louis XVI;
imprim par ordre de la Convention nationale (3 dcembre 1792) -
https://archive.org/details/discoursparmaxim29887gut (visto a 26-06-2017).

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Terror da Revoluo, forma de atingir um Poder Absoluto depois da queda de um

Regime Absoluto, em nome de todas as possibilidades que a Liberdade
instaurada pode trazer, sem dela ser exceptuada a morte do Outro como
fundamentao (terrorista), traz, sob um cu secularizado, uma morte categrica
em que a prova de culpa no necessria somente a suspeio, que nem indcio
chega a ser.
O presente revolucionrio queria, pois, sobrepor-se prpria Histria.
Com efeito, pela primeira vez, nas palavras de Reinhart Koselleck, emergia um
tempo inerente prpria histria que era assumido como diferente. Pelo que a
histria no mais era a educadora da conservao, e muito menos uma
enumerao exemplar, mas o nico caminho para o conhecimento da
circunstncia humana6. Acreditamos que a revoluo enquanto quiasmo em que
liberdade e terror se interligam foi decisiva para esta concluso de Savigny.
Porque a revoluo, como carreasse em si todas as rupturas, era a prova
indesmentvel da falncia da histria at ento e, possivelmente, de como nem a
prpria revoluo, logo, o presente, poderia funcionar como exemplo como
uma Europa tremente de medo da propagao revolucionria atestava. Em
nenhuma circunstncia poderia ser a histria a mestra da vida, pois, mesmo
porque o exemplo sempre anacrnico face ao seu receptor. Nas palavras de
Koselleck, seguindo Mommsen, Tout exemple pass, mme lorsquil est
enseign, arrive toujours dj trop tard (KOSELLECK: 1990, p. 53): a histria
sempre um saber mediato e mediado.
No entanto, a linguagem da morte que chegou com a peste revolucionria
no est longe do discurso de Michelet sobre o prprio ofcio do historiador.
Diante da ruptura temporal e da acelerao do tempo, a escrita da histria
oferecia ainda um perigo : () ctait dtre en commerce intime avec ces morts
ressuscits, qui sait ? dtre enfin un de leurs? (MICHELET: 1880, p. xi). Pelo que
s a Histria, como a morte, parecia estar alm do bem e do mal.

6
CF. Savigny, Zeitschrift fr geschichtliche Rechtswissenschaft, Livro V, cap. 11, p. 4., apud R.
Koselleck, Le Futur Pass, p. 53.

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ROBESPIERRE Opinion de Maximilien Robespierre, dput, du dpartement de
Paris, sur le jugement de Louis XVI; imprim par ordre de la Convention
nationale (3 dcembre 1792) -
https://archive.org/details/discoursparmaxim29887gut (visto a 20-107-2017).
ROBESPIERRE, Rapport fait la Convention nationale au nom du Comit de
Salut public par le citoyen Robespierre, membre de ce Comit, sur la situation
politique de la Rpublique, le 27 Brumaire, lan 2 de la Rpublique, imprim par

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ordre de la Convention Nationale (27 Brumaire an II 18 novembre 1793), in

Discours par Maximilien Robespierre 17 avril 1792 27 juillet 1794,
https://archive.org/details/discoursparmaxim29887gut visto a visto a 20-07-
2017.
ROBESPIERRE. Rapport fait au nom du Comit de salut public, par Maximilien
Robespierre, sur les rapports des ides rligieuses et morales avec les prncipes
rpublicains, et sur les ftes nationales. Sance du 18 floral, lan second de la
Rpublique franaise une et indivisible. Imprim par ordre de la Convention
nationale (18 floral na II 7 mai 1794), in Discours par Maximilien Robespierre
17 avril 1792 27 juillet 1794,
https://archive.org/details/discoursparmaxim29887gut visto a 22-06-2017.
SAINT-MARTIN, Louis-Claude de, Lettres un Ami ou Considrations Politiques,
hilosophiques et Religieuses sur la Rvolution Franaise, Paris, J. B. Louvet, lan III
(1795.
SCHILLER. Resignation, in Gedichte von Friedrich von Schiller. Reutlingen: P.
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VOLNEY. uvres Compltes de C.-F. Volney, tome sixime. Paris: Bossange Frres,
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