DOMINGO de la SANTSIMA TRINIDAD / A 15 Junio de 2014

ORIENTACIONES PARA LA CELEBRACIN

Creemos en un Dios que es Trinidad. As lo profesamos en el Credo, donde se seala adems la distincin
de cada una de las tres personas divinas: Creo en Dios, Padre todopoderoso... Creo en Jesucristo, su nico
Hijo, nuestro Seor... Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo,
que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria...
Y en la liturgia lo manifestamos continuamente. Comenzamos cada celebracin en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo y concluimos recibiendo la bendicin de Dios todopoderoso, Padre, Hijo y
Espritu Santo. El Gloria que entonamos cada domingo en misa resalta tambin nuestra fe trinitaria as como
el Credo, tal y como hemos dicho, que recitamos tras la homila. Y nuestra oracin litrgica se dirige
generalmente al Padre por mediacin del Hijo en el Espritu: Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que vive
y reina contigo en la unidad del Espritu Santo... y Por Cristo, con e1 y en l, a ti Dios Padre omnipotente
en la unidad del Espritu Santo...

* UNA FIESTA DEDICADA A LA TRINIDAD

Sin embargo, aunque en cada celebracin estn presentes las tres personas divinas y nuestra alabanza se
dirige al Dios uno y trino, el primer domingo despus del tiempo pascual est dedicado a la Santsima
Trinidad. De modo que, tras haber celebrado en la Pascua la muerte y resurreccin de Jesucristo y haber
actualizado el da de Pentecosts la efusin del Espritu Santo sobre los apstoles, recordemos que creemos
en un solo Dios formado por tres personas distintas. Se consigue as que la intervencin del Hijo o del
Espritu en la historia de la salvacin que ha focalizado nuestra atencin las semanas precedentes quede
situada en su marco: ambos forman parte del nico Dios que es el autor principal de la historia de la
salvacin, aunque en cada una de sus etapas haya cobrado mayor nfasis una de las personas divinas.
Ahora bien, debemos tener presente que hemos terminado el tiempo pascual y hemos vuelto al tiempo
ordinario. Por lo que debe notarse que ya no es Pascua y verse ciertas diferencias en los elementos festivos
litrgicos y la ornamentacin de la iglesia de los domingos precedentes.

* DIOS CERCANO

Ms all de lo que la Trinidad es en s misma (Trinidad inmanente) y cuyo misterio teolgico queda
expresado en las oraciones de este da, como luego comentaremos, las lecturas de este domingo nos
muestran un Dios cercano y presente en nuestras vidas, que acta en la historia de la humanidad y en la
nuestra propia (Trinidad econmica).
Dios sale al encuentro de Moiss y de su pueblo, como narra la primera lectura. A pesar de los pecados e
infidelidades del pueblo, Dios se muestra compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia. Y
Moiss le pide con confianza que les acompae, que les perdone sus culpas...
Esta cercana ha llegado a su mxima expresin en que Dios Padre, por amor a los hombres, envi a su Hijo
al mundo para salvarlo del dominio del pecado y de la muerte y dar la vida a todos los que creen en l. Lo
escucharemos en el evangelio de hoy.
Y san Pablo, en la segunda lectura, nos definir a este Dios utilizando tres sustantivos que expresan la
actuacin de Dios en nosotros: gracia, amor, comunin. Un Dios que san Pablo desea est con nosotros por
medio de un conocido saludo que la liturgia ha heredado como una de las posibilidades del saludo inicial de
la misa: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo estn
siempre con todos vosotros.

* FE TRINITARIA

El misterio de la Santsima Trinidad supera nuestra capacidad de comprensin. La eucologa de este da

recoge la esencia teolgica del misterio trinitario, particularmente la oracin colecta y el prefacio. Este
ltimo, como si de un pequeo tratado teolgico se tratara, resume la fe trinitaria: ... un solo Dios... no una
sola Persona, sino tres Personas en una sola naturaleza... sin diferencia ni distincin... tres Personas
distintas, de nica naturaleza e iguales en su dignidad.
Sin embargo intentar explicar este misterio supera los lmites de la celebracin ya que no se nos pide que 10
entendamos sino que adoremos a Dios uno y trino. Esta alabanza resuena en el salmo responsorial con un
reiterado bendito eres... al que respondemos a ti gloria y alabanza por los siglos.

* PRO ORANTIBUS

La Iglesia celebra hoy, adems, la jornada pro orantibus. Deberamos tenerlo presente en la monicin de
entrada, en la homila y en la oracin de los fieles. Se trata de una jornada dedicada a la vida contemplativa,
a aquellos que intentan estar en oracin continua con el Dios trinitario.

JOS ANTONIO GOI

NOTAS EXEGTICAS

1Lectura: xodo 34,4b-6.8-9

Seor, Seor, Dios compasivo y misericordioso.

La Biblia y el misterio de Dios son fuente de
alegra y de salvacin cuando entran en la
corriente viva de la vida. La revelacin del
misterio de Dios -Trinidad de amor de las
personas divinas- no puede ser una realidad
reservada a unos especialistas que la estudian y la
profundizan, sino que tiene que formar parte de la
vida de las comunidades cristianas como una
realidad llena de fuerza vital.
En el libro del xodo (que contiene la gran
epopeya de la liberacin, obra de Dios que se
comunica con su pueblo a travs del mediador
Moiss), encontramos que el pueblo liberado
rechaza al Seor y se erige un becerro de oro.
Parece que la libertad tiene un precio demasiado
caro. El Seor, sin embargo, ante este episodio
crtico en que ha sido rechazado por aquellos que
l haba salvado, se revela en dos aspectos de su
manera de ser: el perdn y la justicia.
La primaca siempre es del perdn. La lgica
racional del talin es superada por otra clase de
lgica divina: nuestro Dios es aquel que es fiel
en el amor. En unos versos que la lectura de hoy
ha omitido encontramos que mantiene la
clemencia hasta la milsima generacin (xodo
34,7), mientras que su irritacin solo dura hasta
la tercera y cuarta generacin. El perdn de Dios
libera y recrea a las personas como heredad del
Seor.

2 Lectura: 2 Corintios 13,11-13

La gracia de Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu.

El fragmento que proclamamos, de la segunda El amor de Dios manifestado en Jesucristo pide

carta a los Corintios, se encuentra en el contexto
de una crtica muy severa contra unos sper-
apstoles que han cuestionado la autoridad de
Pablo, diciendo que no mostraba las seales de un
apstol. Pablo, con amargura, no se glora de sus
milagros y visiones, sino de sus sufrimientos.
Pablo quiere mejorar la relacin con los corintios,
porque entiende que esto tiene una justificacin
cristolgica basada en la accin de Dios en
Jesucristo. Los creyentes pertenecen a Cristo, y
las relaciones entre creyentes deben reflejar a
Aquel al que pertenecen.
una respuesta de las personas creyentes. El don de
la gracia incondicional es una llamada a que
practiquis el bien (2Cor 13,7), y esto se
manifiesta en una vida de paz y amor dentro de la
comunidad: Tened un mismo sentir y vivid en
paz.
La bendicin final est asociada a la Trinidad,
aunque en un orden diferente al que presentarn
las frmulas trinitarias ms tardas: Cristo, Dios,
Espritu Santo. Pablo no quiere ofrecer
enseanzas sobre la Trinidad sino sobre sus dones
a las personas: gracia, amor y experiencia
comunitaria.
3 Lectura: Juan 3,16-18
Dios mand su Hijo para que el mundo se salve por l.

El breve fragmento del Evangelio segn Juan que
leemos hoy pertenece a la historia de Nicodemo,
fariseo y quiz miembro del Sanedrn, discpulo
secreto de Jess, al que visitaba de noche. La
conversacin es profundamente teolgica. La
historia tiene como trasfondo la constatacin de
que una fe basada en los milagros que Jess
realiza es inadecuada. Nicodemo se siente
impresionado por lo que hace Jess y reconoce
que esto es una prueba de la presencia de Dios en
l. Nicodemo piensa que la fe viene de sopesar la
evidencia y de extraer conclusiones lgicas. No
parece que tenga que comportar responsabilidad o
riesgo.
Nicodemo vive en un mundo unidimensional
donde la existencia humana se vive en trminos
del propio poder, organizada segn las normas y
las recompensas que parecen plausibles, pero que
es inmune al poder renovador de Dios. Esta clase
de mundo es cierto que deja mucho espacio para
la religin -Nicodemo es un buen representante de
este mundo- pero no deja lugar al Espritu, que
conduce a un mundo completamente diferente, a
una nueva creacin, a un mundo vulnerable a la
fuerza indmita de Dios que es el Espritu.
Dios acta de una manera sorprendente porque es
novedad absoluta: enva a su nico Hijo al mundo.
Dios se encuentra en el origen del movimiento de
salvacin en virtud de su amor vertiginoso. En el
corazn de todo, y de manera especial de la tarea
de Jess y de su camino a la cruz, est Dios que
ama al mundo.
El amor de Dios es una realidad fundadora y
absoluta. El evangelio no sugiere ninguna clase de
reciprocidad del mundo. El amor tiene la
precedencia sobre todo, y el Dios que ama tiene
como designio exclusivo la salvacin y la vida.
El don del Hijo incluye toda su trayectoria en este
mundo: su descenso, el ministerio en obras y
palabras, su elevacin y su presencia
continuada en el Defensor.
La perspectiva es absolutamente positiva: las
referencias a la condena y a la prdida ponen de
relieve, por contraste, el carcter absoluto del
aspecto positivo: la vida eterna y la salvacin.
Para Juan, la vida eterna y el juicio de condena no
estn reservados para el final de los tiempos, sino
que se realizan en el presente, desde el encuentro
con Jess. Creer es ya tener vida.

JOAN FERRER

Proyecto de Homila

(El Dios de nuestra fe)

La fiesta que celebramos hoy nos ofrece una buena ocasin para reflexionar sobre la identidad del Dios de
nuestra fe y sacar las consecuencias que puedan incidir en nuestras vidas.
Desde el Concilio de Calcedonia, del ao 381, la Iglesia proclama que Dios es uno y, al mismo tiempo, est
constituido por tres personas reales y sustancial mente diferentes. Dios nos ha amado tanto que nos
envi a su Hijo para que, por la fuerza del Espritu, pudisemos obtener nuestra propia humanidad.
Est claro que este misterio de la identidad de Dios est expresado con ideas y realidades humanas, ya que
la divinidad y trascendencia de Dios hacen que solamente podamos aproximarnos a l mediante
nuestros conceptos de persona y sustancia. Dios est por encima de nuestro conocimiento humano
y, por lo tanto, lo que intentamos es describir la Trinidad de Dios despus de observar su
comunicacin con la humanidad, tal como la encontramos formulada en el Nuevo Testamento. Dios
Padre nos quiere tanto que nos enva a su Hijo, palabra del Padre, que nos indica el camino de la
salvacin, y tambin al Espritu, fuerza y presencia que nos comunica el significado de la
revelacin.
As pues, el misterio de la Trinidad no lo tenemos que ver solamente como un simple misterio especulativo
y teolgico, sino como la descripcin de la manera de actuar de un Dios que desborda de vida y de
amor compartido.
 (Un Dios que viene a salvar y no a condenar)
Las lecturas que hemos escuchado tienen como objetivo comn describir, a la manera humana, esta
identidad del Dios trinitario.
Moiss escucha cmo se auto-describe el Seor: "Dios compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en
clemencia y lealtad"
San Pablo habla del "Dios del amor y de la paz", y asume la identidad trinitaria en su saludo: "Que la gracia
del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo est siempre con todos
vosotros" y el evangelio de san Juan, como conclusin del largo dilogo de Jess con Nicodemo,
formula claramente que "tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico, para que no
perezca ninguno de los que creen en l, sino que tengan vida eterna". Dios no discrimina a nadie.
El amor de Dios es el mvil del envo de su Hijo, y la finalidad es la salvacin de todos. Salvarse es
pasar de la muerte a la vida definitiva, y esto ser posible mediante Jess, que nos enviar el
Espritu.

(Una espiritualidad trinitaria)

Qu consecuencias podemos extraer del misterio de la Trinidad para vivir una fe y una espiritualidad que
sigan las huellas de la identidad trinitaria de Dios?
En primer lugar, si Dios es un Dios de amor, y el amor siempre es necesariamente comunin con alguien
que est fuera de nosotros, est claro que esta comunin ha de huir de cargas, condenas y
enfrentamientos con los dems, sino que ha de promover la acogida, el dilogo y el perdn, si
queremos reflejar realmente la verdadera huella de Dios. En una sociedad como la nuestra,
caracterizada con frecuencia por el autoritarismo y la falta de respeto de las autonomas personales
y de los pueblos, el Dios trinitaria de nuestra fe aparece como un Dios Padre nada paterna lista, ni
autoritario, sino plenamente misericordioso; como un Dios Hijo humanizndose y hacindose uno
de nosotros, conservando ntegramente su autonoma de Dios; y un Dios Espritu, siempre presente
como el viento y el fuego, smbolos de amor y de libertad.
"Dar gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo" es trabajar para hacer posible el proyecto del Reino, que es
un Reino "de amor". Y un segundo punto que se deriva tambin de la comunin trinitaria de Dios
es la necesidad de estrechar los lazos de convivencia en nuestras familias y comunidades. El Papa
Juan Pablo II lleg a afirmar que "la Trinidad es el modelo ltimo de cualquier relacin, de
cualquier convivencia humana". Y es que los hombres y mujeres, "creados a imagen y semejanza
de Dios" estamos llamados a vivir en comunin.
La dimensin trinitaria de Dios nos convida, pues, tanto a nivel personal, como a nivel colectivo, a vivir una
espiritualidad de amor y de comunin, y de esta manera, la Trinidad de Dios, lejos de quedarse en
una afirmacin fra, abstracta e inalcanzable, incide de manera muy presente en nuestra vida diaria.
Que el Dios trinitario de nuestra fe nos ayude a crecer en espritu de comunin y de comunidad.
.
MANUEL SIM
Sacerdote y periodista
Prroco de Santa Mara Magdalena de Viladecans,
dicesis de Sant Feliu de Llobregat

HOJA PARA LA CELEBRACIN

Comencemos nuestra celebracin, como hacemos siempre, con la seal de la cruz, que es un acto de fe en
Dios Trinidad. En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Amn.

La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo estn con
todos vosotros.

El domingo pasado, con la solemnidad de Pentecosts, concluimos el tiempo de Pascua. Y hoy hemos
entrado ya en este tiempo que llamamos "tiempo ordinario; que iremos siguiendo hasta el prximo
Adviento. Este tiempo lo iniciamos fijando nuestros ojos en nuestro Dios, que es Padre, Hijo y Espritu
Santo. Celebramos hoy el domingo de la Santsima Trinidad, y lo hacemos con un profundo espritu de
alabanza y agradecimiento al Dios que se nos manifiesta con su amor y que nos da su salvacin y su vida.

A. penitencial:
En silencio, preparmonos para celebrar la Eucarista reconociendo nuestros pecados.

T, luz en la oscuridad. SEOR TEN PIEDAD.

T, esperanza que nunca falla. CRISTO, TEN PIEDAD.
T, camino, verdad y vida. SEOR, TEN PIEDAD.

Dios todopoderoso tenga misericordia...

Gloria

Colecta. Oremos (pausa).

Dios, Padre todopoderoso, que has enviado al mundo la Palabra de la verdad y el Espritu de la
santificacin para revelar a los hombres tu admirable misterio, concdenos profesar la fe verdadera,
conocer la gloria de la eterna Trinidad y adorar su Unidad todopoderosa. Por nuestro Seor
Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios por los siglos de
los siglos.

***

Antes de las lecturas:

Dispongmonos ahora a escuchar la Palabra de Dios. Las lecturas de esta fiesta nos invitan a contemplar el
misterio de Dios que se hace presente en la historia humana, comenzando por su revelacin al pueblo
de Israel, y culminando con la presencia entre nosotros de su Hijo Jesucristo y de su Espritu Santo.

Credo:
Hoy, en este domingo be la Santsima Trinidad, profesemos con toda conviccin nuestra fe. Profesemos la fe
en Dios el Padre del amor: en Jesucristo su Hijo, nuestro Salvador; y en el Espritu Santo que ha sido I
derramado en nuestros corazones. (Credo cantado).

ORACIN UNIVERSAL.-
Unidos en la misma fe, presentemos a Dios nuestro Padre nuestras plegarias diciendo: PADRE,
ESCCHANOS.

1. Por el papa Francisco, por nuestro obispo Eusebio, por los presbteros y diconos y por todos los que
ejercen responsabilidades en la Comunidad cristiana. OREMOS:
2. Por los monasterios de vida contemplativa, y por los monjes y monjas que son en nuestro mundo
testimonio de fe y de oracin. OREMOS:
3. Por los cristianos de los pases en los que no es posible vivir la fe en paz y libertad: OREMOS:
4. Por los que han perdido el trabajo y no saben cmo salir adelante en la vida. OREMOS:
5. Por los que sufren a causa de la enfermedad o la vejez. OREMOS:
6. Por nosotros, por nuestras familias, por nuestros vecinos, por nuestros compaeros de trabajo o de
estudio. OREMOS:

Escucha, Padre, las plegarias que te hemos presentado, y derrama tu Espritu Santo sobre nosotros,
sobre la Iglesia y sobre el mundo entero. Por Jesucristo, nuestro Seor

***

Ofrendas:
Por la invocacin de tu santo nombre, santifica, Seor, estos dones que te presentamos, y transfrmanos por
ellos en ofrenda perenne a tu gloria. Por Jesucristo, nuestro Seor.

Prefacio propio.

Padrenuestro:
Como Jesucristo nos ense, y en la comunin del Espritu Santo, dirijmonos a nuestro Padre
del cielo diciendo:

Poscomunin: Oremos (pausa).

Al confesar nuestra fe en la Trinidad santa y eterna y en su Unidad indivisible, concdenos, Seor y
Dios nuestro, encontrar la salud del alma y del cuerpo en el sacramento que hemos recibido. Por
Jesucristo, nuestro Seor.

Despedida:
La alegra del Seor sea nuestra fuerza. Hermanos y hermanas, podis ir en paz.

SUGERENCIAS PARA LOS CANTOS

Entrada: Un solo Seor, MD 5 (605) / CLN 708; Ciudadanos del cielo, MD 11 (611) / CLN 709; Alegre la
maana, MD 99 (699); Gloria y honor, MD 4 (604) / CLN A8.
Responsorial: * A ti gloria y alabanza por los siglos, LS; Alabad al Seor (popular); Seor, Dios nuestro,
MD 211 (811) / CLN 501.
Aleluya: MD C16 / CLN E21.
Comunin: Donde hay verdadero amor, MD 191 (791); Donde hay caridad y amor, MD 179 (779) / CLN
026; T eres, Seor, el pan de vida, MD 163 (763)/CLN 041; Gustad y ved, MD 245 (845) Y MD
234 (834) / CLN 518.
Final: El Seor es mi fuerza, MD 47 (647) / CLN 717.